Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos n misiunea i viaa

spiritual a Bisericii
n persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos Cel rstignit i nviat se afl, a adar, izvorul
vindecrii noastre de pcat i de urmrile lui: boala, suferina, moartea i stricciunea. Taina Pocinei sau a
Mrturisirii i iertrii pcatelor, precum i Taina Sfntului Maslu sunt izvoare permanente de vindecare de
pcate, de patimi, de boli i de suferine. n toate Sfintele Taine ale Bisericii lucreaz harul Preasfintei
Treimi, care ne arat iubirea milostiv a lui Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre (Slujba
Sfntului Maslu) i Izvorul tmduirilor (Slujba sfinirii apei)"
n timpul vieii Sale pmnteti, de la Naterea Sa n Betleem pn la nl area Sa la cer pe muntele
mslinilor, Hristos-Domnul, prin tot ceea ce este El ca Dumnezeu-Om, prin tot ceea ce nva i face, de fapt
vindec i nnoiete, sfinete i nal firea noastr omeneasc, pentru c unete voina uman cu voin a
divin, mplinind voia lui Dumnezeu-Tatl prin smerit ascultare i druire de sine ntru iubire fa de
Dumnezeu i fa de oameni".
Deoarece Hristos Domnul este suprema valoare ca Persoan divino-uman, El, fiind o astfel de
persoan, este, n acelai timp, supremul criteriu al tuturor valorilor adevrate. n aceast lume nici o fiin
inferioar Dumnezeului-Om nu poate fi cu adevrat o msur infailibil a valorilor, suprema valoare fiind
Persoana Dumnezeului-Om. Omul nu poate fi msura, fiindc el este de o valoare mult mai mic dect
Dumnezeul-Om. Prin faptul c El este valoare suprem, Dumnezeul-Om este cel mai bun criteriu cu putin,
adic al lui Dumnezeu i al omului, att n lumea aceasta, ct i n cealalt. Istoria acestei planete nu
cunoate un om mai bun dect Hristos. Dumnezeul-Om este n acelai timp Dumnezeu desvrit revelat i
om pe deplin revelat. De aceea nu exist nici un Dumnezeu n afara Dumnezeului-Om, nici nu exist vreun
om n afara Dumnezeului-Om.
Ce este adevrul? l-a ntrebat Pilat pe Adevrul ntrupat, voind s aud cu urechile sale ceea ce
ochii n-au putut vedea, de parc unul i acelai suflet n-ar fi auzit cu urechile sale i n-ar fi vzut cu ochii
si. De fapt, Dumnezeul-Om Hristos este Adevrul, nu n calitate de cuvnt, nu ca dascl, ci ca Persoan
divino-uman venic vie i atotdesvrit. Numai c o astfel de Persoan este, de asemenea, criteriul
infailibil al Adevrului. De aceea Dumnezeul-Om spune despre Sine nu numai Eu sunt Adevrul (Ioan 14:
6), ci 1 Eu sunt Calea (Ioan 14: 6), calea spre Adevrul nsui -criteriul Adevrului nsui, ci esena
Adevrului nsui. Criteriul Adevrului este Adevrul nsui; iar Adevrul este Dumnezeul-Om Hristos. De
aceea, tot ceea ce nu este al Lui nu este Adevrul.
n afara Persoanei Sale divino-umane, Adevrul este imposibil din punct de vedere ontologic.
n cretinism Adevrul nu este un concept haotic, sau o teorie, sau o nvtur, sau o colecie de nvturi,
ci o Persoan divino-uman vie: Iisus Hristos cel istoric (v. Ioan 14: 6). Pn la Hristos, oamenii au avut
presentimentul Adevrului, dar nu au avut Adevrul nsui; odat cu Hristos, Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu, Venicul Adevr dumnezeiesc a intrat n lumea aceasta. Aadar, se spune n cea mai sfnt
Evanghelie Adevrul a venit prin Iisus Hristos (Ioan 1: 17).
Ce este viaa viaa adevrat, real i msura vieii? Din nou, Persoana Dumnezeului-Om Hristos,
i nu nvtura Sa, s-au desprit de Persoana Sa Cea de via dttoare i fctoare de minuni. Nici unul
dintre oameni n-a ndrznit vreodat S spun: Eu sunt viaa deoarece orice om este muritor.
Dar Dumnezeul-Om a spus hotrt: Eu sunt Viaa (Ioan 14: 6). Pe drept cuvnt a spus El aceasta, cci El a
biruit moartea prin nviere i S-a artat pe Sine a fi venic viu prin nlarea la cer i ederea de-a dreapta
Tatlui.
De aceea Dumnezeul-Om este Viaa i criteriul Vieii. Tot ceea ce nu este al Lui este muritor. ntrnsul Viaa i are Cuvntul i logica sa, deoarece ea i are propria sa venicie divin. n calitate de venic
Logos Divin, El este viaa i lumina oamenilor (v. Ioan 1:4), deoarece viaa este via prin El. Acolo unde

nu se afl El, viaa se transform n moarte, cci El este singurul care face ca viaa s fie via. Cderea de la
Cel Ce este viaa,, sfrete pururea n moarte. Ca atare, ntr-nsul, Logosul i Logica vieii i afl singura
justificare logic cu putin a vieii omeneti n categoria timpului i a spaiului.
Via venic unete i se ntreine cu binele venic, dreptatea, adevrul, nelepciunea i lumina
venic. Atunci cnd Mntuitorul a declarat: Eu sunt Viaa, El a exprimat i aceasta despre Sine: Eu sunt
Binele, Dreptatea, Adevrul, nelepciunea i Lumina. Deoarece El ngemneaz ntr-nsul toate acestea. El
este, de asemenea, i criteriul suprem al tuturor acestora. Prin Persoana Sa atotdesvrit, Dumnezeul-Om
Cel fr de pcat reprezint n Geamul omenesc unicul criteriu infailibil al vieii, binelui, dreptii,
adevrului, nelepciunii i luminii. n ansamblu, Dumnezeul-Om este valoarea suprem cea mai desvrit,
unica valoare venic i prin urmare criteriul desvrit i suprem al adevrului, vieii, dreptii, lumii,
binelui i nelepciunii.
Hristos Domnul cuprinde ntreaga Sa nvtur i lucrrile n Persoana Sa divino-uman i le explic
printr-nsa. Ca atare, Biserica Ortodox, apostolic a lui Hristos rezum, de asemenea, tot ceea ce aflm n
cretinism n Persoana de via dttoare a Dumnezeului-Om: doctrina, adevrul, dreptatea, binele i viaa.
Persoana Dumnezeului-Om Hristos este valoarea ei suprem i cea mai mare valoare a sa. Ea i obine toate
celelalte valori din El, aa precum razele vin de la soare.
S nu facei vreo greeal: cretinismul este cretinism datorit Dumnezeului-Om; ntru aceasta se
afl excepionala sa semnificaie, valoare i putere. Hristos Domnul S-a ntemeiat singur pe Sine, Persoana
Sa divino-uman ca Biseric; deci, Biserica este Biseric datorit Dumnezeului-Om i n Dumnezeul-Om.
Tot ceea ce se afl n Noul Testament se unete ntr-un singur adevr imens i atotcuprinztor. DumnezeulOm este esena, scopul, sensul i valoarea cea mai de pre a Bisericii; El este sufletul ei, inima ei i viaa ei.
El este Biserica nsi pleroma (plintatea) ei divino-uman, cci Biserica nu este nimic altceva dect
Dumnezeul-Om Hristos extins n toate veacurile: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Mt. 28: 20).
Dumnezeul-Om este Capul trupului Bisericii (Colos. 1: 18; Efes. 1: 22), singurul Cap.
Ca atare El este Mntuitorul trupului Bisericii (Efes. 5: 23), unicul Mntuitor.
Datorit Lui Dumnezeului-Om Cel de nedesprit, unit i unic -Biserica este pururea una, unit i de
nedesprit. Cci El, n calitate de Dumnezeu-Om, deine ntregul trup al Bisericii n unitatea de nedesprit
a harului, adevrului i vieii.
Datorit Lui, trupul Bisericii crete n toate nemrginirile vieii dumnezeieti, ea crete cu ajutorul lui
Dumnezeu la msura creterii plintii divino-umane, cci totul este creat prin El (Efes. 4: 15-16, 4: 13;
Col. 1: 10, 1: 16).
Prin puterea Sa plin de har, El i conduce n chip tainic pe toi membrii Bisericii ctre o plintate
divino-uman, cci totul este creat prin El (Efes. 4: 15-16, 4: 13, Col. 1: 19, 1: 16). Prin puterea Sa plin de
har, El i conduce n chip tainic pe toi membrii Bisericii ctre o transfigurare divino-uman, cci sensul i
scopul existenei Bisericii este de a aduce totul cu ajutorul credinei divino-umane la msura creterii
plintii lui Hristos, spre a-i transfigura pe toi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos (Efes. 4: 13).
Datorit tuturor acestor lucruri, Biserica prin Apostolii ei, martirii, mrturisitorii, sfinii i
credincioii si a mrturisit i a aprat fr team mai mult dect orice i deasupra oricrui lucru
Dumnezeirea-omenitatea a lui Iisus Hristos, minunata i nenlocuita Sa Persoan. ngduitoare i plin de
mil fa de pcoi, Biserica a fost pururea necrutoar i hotrt n condamnarea i respingerea tuturor

celor care au negat n vreun fel, au respins sau au deformat Dumnezeirea i omenitatea lui Hristos Domnul.
Biserica este pururea pregtit s se supun cu bucurie tuturor muceniciilor apocaliptice, tocmai pentru a
apra i proteja aceast Dumnezeire-omenitate.
Care este esena Ortodoxiei? Dumnezeul-Om Hristos. De aici, tot ceea ce este ortodox i are
caracterul su divino-uman: cunoaterea, simirea, voina, gndirea, etica, dogmatica, filosofia i viaa.
Dumnezeu-omenitatea este singura categorie n care toate manifestrile Ortodoxiei se mic i apar. ntre
toate Dumnezeu ocup locul cel dinti, omul fiind al doilea. Dumnezeu cluzete, omul este cluzit;
Dumnezeu opereaz, omul coopereaz. Dumnezeul nostru nu este un Dumnezeu transcedental, abstract,
deistic, ci Dumnezeul celei mai directe realiti istorice, Dumnezeul Care S-a fcut Om, Care a vieuit n
realitatea vieii noastre omeneti i Care S-a artat pe Sine n chip clar i ntru totul a fi cu totul sfnt, bun,
nelept, drept i adevrat.
Fiind Dumnezeul-Om desvrit, nimic omenesc nu I-a rmas necunoscut (Ioan 2: 15, Evrrei 2: 14,
17-18). El S-a fcut om, rmnnd Dumnezeu, aa nct n calitate de Dumnezeu El s-i poat conferi firii
omeneti putere dumnezeiasc, care s-i conduc pe oameni la o unire foarte intim, divino-uman cu
Dumnezeu. Aceast putere divin a lucrrilor Sale nencetate dinluntrul trupului u divino-uman, Biserica,
este cea care i unete pe oameni cu Dumnezeu Printr-o via sfnt, plin de har.
Cci Biserica nu este altceva dect un minunat organism divino-uman, n care, cu ajutorul conlucrrii cu
harul lui Dumnezeu i libera activitate a omului, tot ceea ce este omenesc devine nemuritor i divino-uman
totul, n afar de pcat.
n organismul divino-uman al Bisericii, orice credincios este ca o celul vie care devine parte
integrant i vieuiete cu o putere divino-uman, fctoare de minuni. Cci a fi membru al Bisericii
nseamn: a fi mdular al aceluiai trup i mpreun-prta al fgduinei n Hristos Iisus (Efes. 3: 6), a
deveni mdular al trupului Su divino-uman (Efes. 5: 30; 1 Cor. 12: 12-13), ntr-un cuvnt a deveni divinouman n ntreaga realitate a personalitii tale umane. Dac ajungi aici, ai ajuns la monismul divino-uman al
vieii, i ai simmntul viu i nemuritor c ai trecut de la moarte la via (v. Ioan 5: 24; 3: 36; 11: 25-26). n
plus, simi nencetat, cu toat fiina, c Biserica, n calitate de organism divino-uman, este Dumnezeul-Om
extins asupra tuturor veacurilor. Ca Persoan divino-uman Hristos Domnul nu poate fi repetat, dar cu
putere i via divino-uman, El se repet nencetat n fiecare cretin, ntruct acesta este parte organic a
trupului Su divino-uman, Biserica.
Numind Biserica trupul lui Hristos (Efes. 1: 23; Col. 1: 24), Sf. Apostol Pavel face o legtur ntre
existena ei i taina ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul i arat c temelia vie i de neclintit a Bisericii se
sprijin pe faptul c Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1: 14) .
n plus, el arat faptul c Biserica, deoarece ea este a lui Hristos, nencetat i direct, depinde de
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul n tot ceea ce o face pe ea Biseric.
Ea primete plintatea de nemsurat a darurilor divino-umane i a puterilor de la El Cel ce plinete
toate ntru toi (v. Efes. 1: 23; Colos. 2: 9).
Deoarece ntreaga ei fiin i activitate depind cu totul de ntruparea lui Dumnezeu, Biserica este n
ntregime ntemeiat pe realitatea istoric a bunelor vestiri ale Evangheliei: Cuvntul S-a ntrupat, adic a
devenit Dumnezeul-Om.
Acest adevr este adevrul fundamental al Bisericii, temelia Bisericii. De aici, Biserica este sub toate
aspectele un organism divino-uman mai nti i, mai apoi, o organizaie divino-uman.

ntreaga natur a Bisericii, n toate manifestrile ei are un caracter divino-uman. Aadar, urmeaz n
chip logic i lucrarea ei divino-uman n lume: aceea de a ntrupa tot ceea ce este al Dumnezeului-Om n om
i omenire.
Misiunea Bisericii st n chiar natura Bisericii: aceea de a face reale toate valorile divino-umane n
lumea omului. ntruparea lui Dumnezeu ca fiin precum este omul a fost cea din urm revelaie deplin a lui
Dumnezeu. Cci, devenind om n loc de orice alt fiin Dumnezeu a artat c El este Dumnezeul-Om;
natura firii umane, logica sa, buntatea buntii lui, adevrul adevrului omului; ntr-un cuvnt: esena,
sensul i scopul sufletului celui asemena lui Dumnezeu al omului. Atunci cnd Biserica l mrturisete pe
Dumnezeul-Om, prin aceasta ea l mrturisete pe omul adevrat, veritabil, deplin, asemena lui Dumnezeu.
Deoarece n afara Dumnezeului-Om nu exist om adevrat.
Cum i pregtete Biserica Ortodox cea mai de pre valoare a sa, cea mai sfnt persoan a
Dumnezeului-Om Hristos? Ea l pzete cu credina ei unic, sfnt, soborniceasc i apostolic. Cu unitatea
credinei Biserica Ortodox i-a pzit de-a lungul veacurilor unitatea i unicitatea vieii i adevrului divinouman n trupul ei divino-uman; cu apostolicitatea ei, ea pzete continuitatea nentrerupt a realitii istorice
i a puterii de via dttoare a trupului divino-uman i a lucrrii lui Hristos; cu sobornicitatea ea apr
integritatea vieii i adevrului divino-uman. Doar mpreun cu toi sfinii* dup cuvintele Sf. Apostol
Pavel (Efes. 3: 18), se poate recunoate minunata tain a Persoanei lui Hristos; cu alte cuvinte, se poate
crede cu adevrat i corect n Dumnezeul-Om Hristos. Doar prin vieuirea cu toi sfinii n unitatea
soborniceasc a credinei poi fi un adevrat cretin, un adevrat urmtor al Dumnezeului-Om Hristos. De
fapt, viaa n Biseric este pururea soborniceasc, pururea n comuniune cu toi sfinii. Prin urmare, un
mdular adevrat al Bisericii simte viu c acesta este de o credin cu Apostolii, Mucenicii i cu toi sfinii
din toate veacurile; c ei sunt pururea vii i c ei toi sunt n acelai timp plini de una i
Aceeai putere divino-uman, una i aceeai via divino-uman, unul i acelai adevr divino-uman.
Nu exist sobornicitate nafara Bisericii, cci doar vieuind, de fapt, nluntrul Bisericii se creeaz n om
simmntul sobornicitii de credin, adevr i via cu toi membrii Bisericii din toate timpurile.
Este cu neputin s dobndeti o educaie soborniceasc a spiritului alta dect aceea dobndit prin
intrarea i vieuirea n Biseric. ntregul sens al suveranitii (autoritii) ortodoxe n timp i al legturii vii
cu epoca patristic const direct n identitatea numeric a Bisericii, una i unit n fiina ei universal,
soborniceasc, atemporal, n continuitatea nentrerupt a succesiunii apostolice, a svririi Tainelor, a
comuniunii de credin i a unui Duh i al unui har lucrtor n ei. Aceasta este unitatea Trupului lui Hristos,
unitatea casei lui Dumnezeu n care cei ce au murit n cucernicie i credin sfinii ascei i Prini ai
Bisericii -nu numai c au trit odat, ci triesc chiar i acum i rmn pururea vii. i astzi, fiecare preot care
svrete Sf. Liturghie nu numai c repet chiar acele cuvinte pe care Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan
Hrisostom le-au hotrt mai nainte n faa altarului, dar i slujesc lui Dumnezeu mpreun cu ei ntr-o
comuniune real (dei neatins n sens literal). La fiecare dumnezeiasc slujb ntreaga Biseric este de fa
n chip nevzut, ca adevrata unica turm, aducnd rugciuni i mulumiri ntr-un singur suflet Domnului
Iisus Hristos i Printelui Su. Aceasta nu este o legtur subiectiv, psihologic cu trecutul, ci o unitate
ontologic de via. n Biseric timpul se oprete, fiindc aici nu exist moarte, iar ncetarea existenei
pmnteti nu ntrerupe legtura vie dintre generaii .
n Biseric trecutul este pururea prezent, prezentul n Biseric este pururea prezentul cu ajutorul
trecutului viu, cci Dumnezeul-Om Hristos, Care este acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13: 8), vieuiete
nencetat n trupul Su divino-uman cu ajutorul aceluiai adevr, aceluiai bine i aceleiai viei, pururea
fcnd tot trecutul s fie prezent. Drept urmare, prin simmntul i cunoaterea ortodox vie, toate
mdularele Bisericii, ncepnd cu Sf. Apostoli i continund cu cei ce s-au mutat la cele venice ieri, sunt
pururea contemporane, cci ele sunt pururea vii n Hristos. Chiar i astzi toi Sf. Apostoli Mucenici i Sfini

Prini sunt contemporani cu fiecare om care este cu adevrat ortodox. n plus, pentru unul ca acesta, ei sunt
mult mai reali dect muli dintre contemporanii si n trup.
Acest simmnt al deplinei uniti de credin, via i cunoatere face adevrul limpede ca lumina
zilei: Dumnezeul-Om este putere nencetat, fctoare de minuni, care nencetat se arat n viaa divinouman a Bisericii prin unitate, sfinenie, sobornicitate i apostolicitate de credin, via i adevr. Cci ce
anume nseamn s fii ortodox? Aceasta nseamn s lupi mereu pentru a te apropia de Dumnezeul-Om,
pentru a te face pururea divino-uman prin nevoine. Intru aceasta omul nu este niciodat singur: fiecare
simmnt al su, fiecare fapt i cuget este personal-universal: niciodat doar personal, niciodat doar
universal.
Atunci cnd un cretin ortodox cuget un gnd, el l gndete cu team i rugciune, c el tie c
participnd la acesta, n chip tainic el se afl n comuniune cu ntregul ansamblu al sfinilor, cu ntreaga
adunare a tuturor membrilor Bisericii.
El nu este niciodat numai al su, el nu-i aparine, ci aparine mai degrab tuturor sfinilor, i prin ei
Prea Sfntului Domn Iisus. Atunci cnd i cerceteaz duhul, cretinul ortodox i spune siei: duhul meu
este nimic dac nu l umplu i nu-l desvresc cu Sf. Duh. n cretinul ortodox nimic nu se ntmpl prin
om, ci totul prin Dumnezeul-Om; prin permanente lupte evanghelice el se adun n Dumnezeu: duhul su se
adun (reculege) cu ajutorul Sf. Duh, aa cum se ntmpl i cu sufletul i voina sa; el se adun i se
reculege n ntregimea sa n Dumnezeul-Om. i el simte cu toat fiina sa c eclesiologia ortodox este
pururea sfnt i soborniceasc i c imaginea (categoria) Dumnezeu-omenitate este categoria de neschimbat
a Bisericii, a Ortodoxiei.
Ortodocii sunt ortodoci deoarece ei au mereu acest simmnt al sobornicitii divino-umane,
nclzindu-l i pzindu-l cu rugciune i senintate. Ei niciodat nu se mndresc, nu se flesc cu omul, nu
idolatrizeaz umanitatea i umanismul gol. Sfinii Apostoli, purttori de Hristos, au oferit odat pentru
totdeauna formula eclesiologiei divino -umane: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15: 28). Mai
nti Duhul Sfnt i apoi noi; n acest chip i ngduim Duhului Sfnt s lucreze prin noi.
In aceast formul apostolic, dumnezeiete revelat, const ntreaga metod a activitii divinoumane a Bisericii n lume. Aceasta este metoda acceptat de ctre Mucenici i Mrturisitori, de ctre Sf.
Prini i Sinoadele Ecumenice.
Dac cineva se deprteaz de aceasta, el se deprteaz de Sf. Apostoli i Mucenici, de Sf. Prini i
de Sinoadele Ecumenice, de unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea credinei divino-umane a lui
Hristos, ntr-un cuvnt: unul ca acesta s-a ndeprtat de Hristos Domnul. Biserica Ortodox este una, sfnt,
soborniceasc i apostolic deoarece ea nu se deprteaz de la aceast metod sfinit. Ea este ortodox
deoarece ea necontenit mrturisete, pstreaz i apr nu numai ideologia divino-uman, apostolicsoborniceasc i plin de comuniune a cretintii, ci i metodologia divino-uman, apostolicsoborniceasc i n duhul comuniunii cretintii. Ideologia divino-uman a cretintii poate fi aprat
doar de ctre metodologia divino-uman a cretintii.
Domnul Iisus este Adevrul i Calea. Dac te ndeprtezi de la metodologia divino-uman, inevitabil
te ndeprtezi de ideologia divino-uman, precum i de Dumnezeul-Om Hristos.
Biserica Ortodox posed ideologia Dumnezeului-Om Hristos, cci fr abatere ea st ferm pe
poziia metodologiei divino-umane a Sf. Apostoli i a Sinoadelor Ecumenice. O persoan de credin
ortodox, apostolic, patristic simte i tie c ortodocii sunt doar mpreun lucrtori cu Duhul Sfnt,
mpreun lucrtori care cu rugciune ascult nencetat, ndeaproape ceea ce le spune El, care nencetat

svresc ceea ce voiete El, care nencetat caut aprobarea Sa la cugetele, cuvintele i faptele lor. Deoarece
unitatea deplin a Adevrului divino-uman este pururea prezent n cunoaterea soborniceasc a Bisericii
Ortodoxe, Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii particip nencetat la viaa divino-uman a Bisericii prin
activitatea plin de har a Duhului Sfnt. De aceea, n vremurile mai apropiate de noi, patriarhii ortodoci au
clarificat lucrurile n Epistolele lor: Duhul Sfnt nva Biserica prin Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii
soborniceti ortodoxe Biserica este nvat de ctre Duhul de via dttor, dar nu altfel dect [a fost
nvat] prin
Sf. Prini i Dascli Biserica [Ortodox] soborniceasc nu poate pctui, ori grei, ori exprima
neadevrul n locul adevrului, cci este Duhul Sfnt Cel Care pururea lucreaz prin Prinii i Dasclii care
cu credin o slujesc i o apr de greeal