Rolul Muzicii În Liturgia Catolică

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS
INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIF
ROLUL MUZICII N LITURGIA CATOLIC
Lucrare de bacalaureat n teologie

Student: Claudiu CIUBOTARU
Moderator: Pr. Prof. Eduard SOARE
Comoderator: Pr. Prof. Daniel IACOBU
IAI 2014
CUPRINS
CUPRINS..................................................................................................................................2
SIGLE I ABREVIERI................................................................................................................4
INTRODUCERE.........................................................................................................................6
CAPITOLUL I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE .........................................................8
1. Privire istoric....................................................................................................................8
1.1. De la cultul ebraic la liturgia cretin.........................................................................8
1.2. Primele veacuri cretine i epoca patristic.............................................................10
1.3. Principalele centre liturgico-muzicale n Evul Mediu
i formarea repertoriilor liturgice.................................................................12
1.4. nceputurile polifoniei i perioada Reformei...........................................................15
2. Genuri i forme ale muzicii bisericeti pn la Conciliul al II-lea din Vatican...............18
2.1. Cntri la Sfnta Liturghie.......................................................................................18
2.2. Cntri la Oficiul divin............................................................................................22
2.3. Forme de cnt bisericesc..........................................................................................25
2.3.1. Monodia...........................................................................................................25
2.3.2. Polifonia...........................................................................................................25
2.3.3. Muzica instrumental.......................................................................................26
2.3.4. Repertoriul liturgic popular..............................................................................26
CAPITOLUL II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI ................................27
1. Reflecia Bisericii referitoare la muzica sacr.................................................................27
1.1. Docta sanctorum patrum Papa Ioan al XXII-lea (1324-1325).............................27
1.2. Annus qui Papa Benedict al XIV-lea (1749).........................................................28
1.3. Inter sollicitudines Papa Pius al X-lea (1903)......................................................29
1.4. Divini cultus sanctitatem Papa Pius al XI-lea (1928)...........................................31
1.5. Musicae sacrae disciplina Papa Pius al XII-lea (1955)........................................32
1.6. Instructio de musica sacra et sacra liturgia Sf. Congregaie a Riturilor (1958). .34
1.7. Iucunda laudatio Papa Ioan al XXIII-lea (1961)..................................................35
1.8. Constituia Liturgic Sacrosanctum Concilium
Conciliul al II-lea din Vatican (1963)...........................................................36
1.9. Musicam Sacram Sf. Congregaie a Riturilor (1967)...........................................37
1.10. Chirograful pentru centenarul scrisorii Motu proprio Inter sollicitudines
Papa Ioan Paul al II-lea (2003)....................................................................38
2. Caracteristicile muzicii liturgice......................................................................................39
2.1. Caracterul ritual.......................................................................................................39
2.2. Caracterul sacru.......................................................................................................39
2.3. Caracterul pastoral...................................................................................................40
2.4. Caracterul estetic......................................................................................................41
CUPRINS
CAPITOLUL III: MUZICA LITURGIC DUP CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN .................42
1. Actorii liturgiei cntate....................................................................................................42
2. Cntrile n cadrul celebrrii sacramentelor i sacramentaliilor......................................46
3. Cntrile poporului credincios.........................................................................................47
4. Pregtirea cntreilor liturgici........................................................................................48
5. Comisii muzicale diecezane............................................................................................49
6. Ctre o muzic liturgic autentic...................................................................................50
CONCLUZIE...........................................................................................................................52
BIBLIOGRAFIE......................................................................................................................54
SIGLE I ABREVIERI
Ex
Num
1Sam
2Sam
1Cr
Esd
Neh
Ps
Is
Ier
Fap
Mt
Lc
In
Ef
Col
1Pt
Ap
Cartea Exodului
Cartea Numerilor
Cartea nti a lui Samuel
Cartea a doua a lui Samuel
Cartea nti a Cronicilor
Cartea lui Esdra
Cartea lui Nehemia
Cartea Psalmilor
Cartea profetului Isaia
Cartea profetului Ieremia
Faptele apostolilor
Evanghelia dup sfntul Matei
Evanghelia dup sfntul Luca
Evanghelia dup sfntul Ioan
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni
Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru
Cartea Apocalipsului
AAS
DCS
DSP
IGMR
IL
IMSSL
IS
MS
MSD
SC
Acta Apostolicae Sedes. Comentarium oficiale, Roma 1, 1909 -.

Divini Cultus Sanctitatem
Docta Sanctorum Patrum
Institutio Generalis Missalis Romani
Iucunda laudatio
Instructio de musica sacra et sacra Liturgia
Inter sollicitudines
Musicam sacram
Musicae sacrae disciplina
Constituia despre liturgie Sacrosanctum concilium
cap.
cf.
coord.
ed.
etc.
ex.
capitolul
vezi
coordonator
editor
etcaetera
exemplu
SIGLE I ABREVIERI
ff.
nn.
nr.
rom.
sec.
sf.
trad.
foile
numerele
numrul
romn
secolul(ele)
sfntul
traducere
AERC
CDC
DEUMM
Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai.

Codul de Drept Canonic
Dizionario enciclopedico universale della musica e dei musicisti,
Unione Tipografico, Torino, 1983-1984.
Enchiridion Vaticanum, Bologna 1985-.
New Catholic Enciclopedia, I-XV, ed. W. J. MCDONALD, Jack
Hertay&Associates Inc., New York 1967.
Patrologiae Graeca
Patrologiae Latina
Rivista di Pastorale Liturgica
Sources chrtiennes, Paris 7, 1984.
EnchVat
NCE
PG
PL
RPL
SChr
INTRODUCERE
Muzica este una dintre caracteristicele cele mai importante i evidente ale liturgiei
Bisericii. Cntul a avut ntotdeauna un rol determinant n liturgia Bisericii, fapt pentru care
este imposibil s ne imaginm un popor cretin care nu cnt atunci cnd i manifest
credina prin cult. Aceast realitate nu este nou ci, dimpotriv, ea este prezent n liturgie
nc de la nceputurile Bisericii. La baza acestei afirmaii ne stau mrturiile scripturistice
dar i mrturiile primilor cretini, ntre care cele ale Sfinilor Prini sunt cele mai
semnificative.
Muzica este un limbaj tipic uman care nsoete omul pe parcursul ntregii sale viei, de
la natere pn la moarte, implicnd toate momentele vieii, vesele sau triste. Prin acest
limbaj, omul transmite i comunic mai mult dect o poate face prin simpla rostire a
cuvintelor, deoarece cntul ptrunde n interiorul fiinei sale i face s vibreze cele mai
ascunse fibre ale sufletului.
Biserica a recunoscut bogia limbajului muzical, motiv pentru care l-a preluat n
liturgie, introducndu-l n serviciul acesteia. Muzica particip la realizarea scopului general
al aciunilor liturgice: glorificarea lui Dumnezeu i sfinirea i edificarea credincioilor.
Tema lucrrii se refer la rolul pe care muzica l are n liturgia catolic. Lucrarea are un
caracter general, iar abordarea din punctul de vedere istoric i teologic al liturgiei ne
ndeamn s considerm tradiia Bisericii ca punct de plecare pentru a avea o practic
muzical liturgic actual sntoas.
n primul capitol intitulat Evoluia muzicii cultuale cretine vom trata despre
dezvoltarea muzicii liturgice plecnd de la izvoarele liturgiei cretine care se regsesc n
cultul iudaic, reliefnd importana cntului n liturgia Bisericii primare i n epoca Sfinilor
Prini. O trecere n revist a principalelor centre liturgico-muzicale din Evul Mediu ne
INTRODUCERE
ajut s nelegem formarea repertoriilor liturgice care au stat la baza constituirii unui unic
repertoriu, numit gregorian. Un subiect care este legat de perioada imediat urmtoare celei
n care cntul gregorian ajunge la apogeu, l reprezint cntul polifonic nscut prin
contribuia colilor muzicale, n special cea roman. n ultima parte a acestui capitol vom
prezenta diferitele genuri i forme ale muzicii bisericeti pn la Conciliul al II-lea din
Vatican, evideniind caracteristicile principale.
n al doilea capitol intitulat Muzica, parte integrant a cultului vom analiza
principalele documente magisteriale ce abordeaz tema cntului liturgic. Reflecia Bisericii
referitoare la acest subiect este axat pe aspectele care definesc natura i finalitatea muzicii
sacre. Pentru a putea fi considerat parte integrant a cultului, i implicit, slujitoare umil
a liturgiei, aceast muzic trebuie s posede trei caracteristici principale: sfinenia,
buntatea formei i universalitatea. n ultima parte a acestui capitol vom prezenta i
caracterul ritual, sacru, pastoral i estetic al muzicii liturgice, aa cum rezult din analiza
documentelor.
n al treilea capitol intitulat Muzica liturgic dup Conciliul al II-lea din Vatican vom
trata despre muzica sacr n lumina reformei conciliare. Astfel, vom arta care este rolul
actorilor liturgiei cntate, apoi vom urmri funcia cntrilor din cadrul celebrrilor precum
i a repertoriului popular. Ne vom opri atenia asupra formrii cntreilor bisericeti i
asupra importanei comisiilor diecezane muzicale, urmnd ca n final s indicm anumite
perspective de viitor care s evite anumite pericole i abuzuri ce privesc muzica sacr.
n prezentarea acestor capitole vom aplica metoda liturgiei avnd n vedere s nu ne
limitm doar la simple consideraii cu caracter informativ, ci vom privi evoluia muzicii
sacre din optica liturgiei, subliniind rolul pe care aceasta l are n celebrrile liturgice, n
lumina teologiei liturgice a Bisericii.
i mulumesc printelui Prof. Eduard Soare, moderatorul acestei lucrri de teologie, care
prin competena indicaiilor sale mi-a ndrumat paii n cercetarea mea metodic. Sfaturile
i sugestiile sale au fost indispensabile pentru elaborarea acestei lucrri.
Menionez c tratarea acestei teme nu este una exhaustiv, datorit limitelor impuse
acestei lucrri. De aceea, multe informaii nu sunt detaliate, lsnd, n acest fel, spaiu
pentru o cercetare ulterioar.
CAPITOLUL I
Evoluia muzicii cultuale cretine
1. Privire istoric
1.1. De la cultul ebraic la liturgia cretin
Din cele mai vechi timpuri, omul i-a adus laud Creatorului prin cntare. n istoria
cretinismului, acest lucru este demonstrat n paginile Bibliei, att n Vechiul Testament ct
i n Noul Testament. Specific perioadei veterotestamentare este cultul ebraic pe a crui
structur se va forma liturgia cretin, noul cult desvrit de Isus Cristos prin unica sa
jertf de rscumprare.
Vorbind despre cultul ebraic, nu se poate concepe exerciiul lui fr a sublinia
importana muzicii. n liturgia ebraic acest aspect s-a conturat ndeosebi n timpul domniei
regelui David, cel care a ncredinat conducerea cntului unui numr de 24 de clase de
cntrei, fiecare alctuit din 12 persoane (cf. 1Cr 6,16; 25,9.31). Numrndu-i apoi pe cei
care s-au ntors n ar dup exilul babilonic, Esdra citeaz un numr de 128 de cntrei
(cf. Esd 2,41), iar Nehemia amintete de 148 de cntrei (cf. Neh 7,44). Trebuie amintit i
faptul c, n timpul celebrrilor cultuale, poporul se unea, n general, cu corul de cntrei,
participa prin aclamaii (Amen sau Aleluia) sau prin diferite responsorii i refrene (cf. 1Cr
16,36; Ps 106,48; 136).
Cartea Psalmilor este mrturia cea mai frumoas a Sfintei Scripturi n ceea ce privete
cntul adresat lui Dumnezeu. Chiar dac se nu cunoate sistemul de notaie muzical a
psalmilor, ei sunt adevrata poezie-rugciune care, datorit plintii sentimentelor
exprimate, devine cnt capabil s reprezinte intimitatea sufletului omenesc aezat naintea
lui Dumnezeu.
n cultura ebraic, cntul era aproape ntotdeauna acompaniat de instrumente. n Vechiul
Testament se pot identifica numeroase instrumente ce nsoeau rugciunea: cetera, lira,
harpa, trmbia, fluierul, flautul, cornul. Aceste instrumente se foloseau n cultul de la
CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE
templu dar i n afara templului, n timpul pelerinajelor sau al unor srbtori ce nu se

celebrau la templu.
Muzica avea i implicaii sociale n lumea ebraic. Cteva texte scripturistice relateaz
c evreii cntau atunci cnd se bucurau de o victorie (Ex 15,20-21, 1Sam 18,6-7), cnd
aveau loc celebrri funerare (2Sam 1,19-27). De asemenea existau diferite melodii ce se
cntau pentru a atenua monotonia i oboseala muncii (Num 21,17-18, Ier 25,30; 48,33)1.
Cele mai importante locuri n care un evreu participa la cult erau templul, sinagoga i
casa proprie. n celebrrile de la templu, leviii erau slujitorii principali. Ei aveau misiunea
de a oferi jertfele i tot ei erau implicai i n intonarea cntrilor din cadrul acestor
celebrri. Pregtirea acestor slujitori includea i formarea muzical necesar pentru muzica
de cult (vocal i instrumental). n acest sens, funcia psalmistului era deosebit de
important. Aceast funcie era fundamental pentru muzica liturgic, chiar dac
psalmistului nu i erau rezervate toate cntrile rituale. Un rol important l aveau i ali
cntrei care se uneau ntr-un cor i ntonau cntri, unele nsoite i de instrumente2.
Spre deosebire de cultul de la templu, cultul sinagogal nu se bucura de o bogie
asemntoare cu cea de la templu n ceea ce privete muzica liturgic. n adunrile de la
sinagog, instrumentele sunt mai puin evidente3. Cntarea, de cele mai multe ori, era
destinat psalmistului, iar singurul instrument folosit era cornul, cu care se anuna
nceperea i terminarea unei srbtori.
Pentru evrei, casa era un mic templu pentru c i acolo se desfurau acte de cult.
Cultul familial nsoea cele mai multe dintre ocupaiile cotidiene, transformnd relaiile
biologice i sociale ale grupului familial ntr-o regalitate spiritual 4. Cultul domestic avea
loc n jurul a trei momente importante: zilnic rugciuni de binecuvntare i de mulumire
pentru hran; sptmnal rugciunile cu ocazia shabbat-ului; anual srbtoarea
Patelui5.
Pe aceast structur a cultului iudaic se formeaz liturgia cretin, iar dovezile cele mai
importante provin din Noul Testament i din viaa primilor cretini.
1.2. Primele veacuri cretine i epoca patristic
Cf. A. CHUPUNGCO, Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia, II, Piemme, Casale Monferrato 1998, 287-
288.
2
Cf. NCE, X, 94.

Cf. A. ADAM, Grundriss Liturgie, Verlag Herder, Freiburg 1985, trad. italian, Corso di liturgia,
Queriniana, Brescia 19902, 95.
4
A. E. MILLGRAM, Jewish Worship, Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1971, 290.
5
Cf. C. DI SANTE, La prighiera di Israele, Marietti, Casale Monferrato 1985, 143.
3
10
Evangheliile constituie o mrturie a prezenei cntului n momentele eseniale ale vieii

lui Isus. Departe de orice orgoliu uman, Isus se nate n ieslea din Betleem, care este
nclzit de cntul ngerilor: Dintr-o dat, s-a unit cu ngerul o mulime din oastea
cereasc, ludndu-l pe Dumnezeu i spunnd: Mrire n naltul cerurilor lui Dumnezeu i
pe pmnt pace oamenilor pe care el i iubete! (Lc 2,13). n seara ultimei cine, Isus
mpreun cu ucenicii i mulumesc lui Dumnezeu, cntnd mpreun: i, dup ce au cntat
imnul, au plecat spre Muntele Mslinilor (Mt 26,30). Dac ngerii vestesc naterea lui
Cristos aducnd laud i mulumire lui Dumnezeu pentru darul ntruprii, mai apoi, nsui
Cristos continu prin viaa sa s fie un imn de laud adus Tatlui ceresc, aducere de laud
la care este invitat s participe toat suflarea uman6.
Sfntul apostol Paul i ndeamn pe cretini s aduc laud lui Dumnezeu prin cntare:
Vorbind ntre voi n psalmi, imnuri i cntri sfinte, cntnd i intonnd psalmi n inimile
voastre pentru Domnul, aducei mulumiri lui Dumnezeu Tatl (Ef 5,19); Cuvntul lui
Cristos s locuiasc n voi din plin. nvai-v i ndemnai-v unii pe alii cu toat
nelepciunea n psalmi, n imnuri i n cntri spirituale. Cntai lui Dumnezeu,
mulumindu-i n inimile voastre (Col 3,16).
n cult se manifest n mod concret prezena lui Cristos n Biserica sa7. Predica
apostolic, ce vestea evenimentul salvific numit Isus Cristos, era un act de cult adresat lui
Dumnezeu, n Duhul Sfnt, astfel nct cei care acceptau coninutul mesajului transmis,
primeau botezul i participau la cina euharistic. Astfel, se constituia adevratul templu al
lui Dumnezeu (cf. Ef 2,21-22), poporul sfnt (cf. 1Pt 2,4-5), ecclesia, sau adunarea
cultual, al crei scop fundamental era acela de a continua s fac viu n celebrare misterul
pascal al lui Cristos. Toate acestea, ntr-un climat de simplitate, de vitalitate i de bucurie
sfnt.
Adunarea liturgic constituie primul i cel mai important subiect al cntului. Acest lucru
reiese din formele de cnt prezente n scrisorile pauline, n Apocalipsul sfntului Ioan,
numit i cartea aclamaiilor, i n Evanghelia dup sfntul Luca (Magnificat, cntarea lui
Zaharia, cntarea lui Simeon). Aceast adunare constituie criteriul fundamental care
explic originea i sensul diferitelor forme muzicale pe care tradiia le-a conservat i le-a
transmis: psalmii, imnurile i aclamaiile8.
6
SC 83; E. SOARE, Muzica liturgic art devenit rugciune n Dialog teologic, VII/14 (2004), 144.
O. CULLMANN, La foi et le culte de lglise primitive, Neuchtel 1963, 150, citat de F. RAMPAZZO M.
CANOVA G. DURIGHELLO, Cantare la liturgia, I, Messaggero, Padova 2002, 13.
8
F. GOMIERO, Le forme musicali del canto cristiano, RPL 275 (4/2009), 23.
7
11
Bogia muzicii liturgice de la nceputuri nu provine doar din aceast varietate a

cntrilor ci, mai ales, din faptul c aceste cntri au la baz texte biblice. Aceast
categorie de cntri include formule scurte de laud (doxologie, laud i mulumire),
iaculatorii i aclamaii (aleluia, osana, maranatha, amen), cntece introductive, imnuri
intonate n cinstea lui Dumnezeu, imuri cristologice, psalmi i binecuvntri9.
Informaii preioase cu privire la cntrile cultului cretin se gsesc i n mrturiile
scrise n perioada apostolic i post-apostolic Didahia, Prima scrisoare a lui Clement din
Roma, Scrisoarea lui Barnaba. Este de neles c muzica nu era preocuparea principal a
autorilor acestor scrieri i, de aceea, ele nu ofer o descriere complex a modului n care
cntul era executat.
Prima perioad patristic (sec. I-IV) ofer puine informaii despre cntul practicat n
aceast perioad. Factorii sociali, culturali i politici din istoria cretinismului primar au
marcat i dezvoltarea muzicii liturgice. Din Scrisoarea lui Pliniu ctre Traian (~112) se
poate constata c n cadrul cultului, muzica era deja un element destul de folosit n liturgie,
n timp ce Origene noteaz despre un posibil pluralism lingvistic al adunrii care se roag
i cnt10.
A doua perioad patristic (sec. IV-VI), spre deosebire de prima, este considerat
perioada de aur a cntului adunrii liturgice. Mai muli autori ce aparin acestei perioade
nfloritoare scot n eviden diferite aspecte ale muzicii cultuale cretine.
Sfntul Ambroziu de Milano este un punct de referin n ceea ce privete evoluia
muzicii acestei epoci. Acest mare sfnt printe al Bisericii a scris numeroase tratate
teologice, dar i foarte multe imnuri, cunoscute i folosite n liturgia de astzi. El aseamn
cntul poporului cu micarea ondulatorie a mrii: Cntarea psalmilor de ctre credincioii
consacrai lui Dumnezeu concureaz cu oapta valurilor mrii care se izbesc de rm i
rsun ca ntr-un cor asemntor corului credincioilor. n ce mod a putea descrie toat
frumuseea mrii care l contempl pe Creator?11.
Sfntul Augustin accentueaz participarea tuturor prin cntarea de preamrire i laud a
lui Dumnezeu:
Dac sunt evideniate momentele n care episcopul se roag cu voce nalt sau n care
diaconul proclam rugciunea comun, este un moment n care credincio ii aduna i n
Cf. A. CHUPUNGCO, Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia, II, 290.

F. RAINOLDI, Traditio canendi, Edizioni Liturgiche, Centro Liturgico Vicenziano, Roma 2000, 64.
11
AMBROZIU DE MILANO, Hexameron, Dies III, Ser. IV, cap. 5, 24.
10
12
biseric s nu cnte? ntr-adevr, eu nu vd ce ar putea s fac mai bine, mai folositor i mai
sfnt dect acest lucru12.
Elocvent este i descrierea cntului liturgic fcut de Sfntul Ioan Crisostomul: Cnd
n mijlocul nostru un psalm cuprinde diferite voci, atunci se formeaz un concert armonios:
tineri i btrni, bogai i sraci, femei i brbai, sclavi i liberi sunt unii ntr-un singur
cnt13.
Intonarea psalmilor, a imnurilor i a aclamaiilor nu erau singurele forme de cnt ale
antichitii, dar acestea sunt proprii adunrii liturgice i, de asemenea, sunt primele forme
muzicale ntlnite n istoria liturgiei i a cntului liturgic. Epoca prinilor Bisericii ne
transmite o prim sedimentare a textelor i a repertoriilor care ne permit s ajungem la o
caracterizare formal i clar a psalmodiei14 i imnodiei15.
1.3. Principalele centre liturgico-muzicale n Evul Mediu i formarea repertoriilor
liturgice
La nceputul Evului Mediu, liturgia se bucur de o dezvoltare armonioas n ceea ce
privete ritul i muzica. Ambientul cultural a influenat diversele rituri i forme ale cntului
liturgic. n Occident, modul de a celebra era diferit de cel din Orient. n faa unui accentuat
pluralism liturgico-muzical, Roma nu s-a impus, ci mai degrab a acceptat acest fenomen
bogat, oferindu-i respectul cuvenit. n spaiul liturgic se poate observa o legtur a cntului
liturgic cu muzica de elit i cultura timpului. Repertoriul muzical era transmis de la o
generaie la alta prin memorarea cntrilor. n felul acesta s-a pstrat o varietate de melodii
care, mai trziu, au fost aezate n scris.
Fiecare regiune a Occidentului cretin avea un repertoriu local propriu de cnt sacru: o
limb unic16, dar texte i melodii diferite. Centrele liturgico-muzicale cele mai importante
n care s-au format repertoriile liturgice se aflau n Italia, Frana i Spania de astzi. Aceste
repertorii aveau la baz cntul gregorian, care s-ar putea defini mai concret monodia17
liturgic cretin. Repertoriile care s-au format n centrele liturgico-muzicale din aceste
regiuni occidentale nu difer n mod substanial n ceea ce privete compoziia ritmic sau
12
AUGUSTIN DE HIPPONA, Epistola 55, cap. 18-19, n PL 33,221.

IOAN CRISOSTOMUL, Homilia 5,2, n PG 63,486; Homilia in Ps 145,2 n PG 55,521.
14
Cntul declamat al psalmilor i al cntrilor Bibliei, n cadrul Sfintei Liturghii i al Rugciunii orelor.
15
Complexul imnurilor care aparin unei culturi determinate i elementele de stil care i sunt
caracteristice.
16
Este vorba de limba latin, adoptat n secolul al III-lea.
17
Monodia este cntul pe o singur voce, cnt care poate fi intonat de unul sau mai muli cntrei.
13
13
modal, ci doar prin varietatea melodic. Ele se pot asemna cu dialectele unei limbi,
considerndu-le dialecte ale aceluiai limbaj muzical antic.
n Italia, conform mrturiilor paleografice, suntem siguri de existena unui cnt
beneventan n sud, a unui cnt roman pentru oraul Roma i teritoriile care depindeau
de el i a unui cnt milanez pentru nordul Italiei.
Cntul beneventan era cunoscut n cteva regiuni ale Italiei meridionale. Se pare c
ajunge la apogeu n secolul al VII-lea, dar deja n secolul al VIII-lea este substituit de
cntul roman. S-a conservat n cteva manuscrise trzii (secolele XIII-XIV) care conin
circa 70 de melodii aparinnd acestui repertoriu. Cntul beneventan este caracterizat de
uniformitatea modurilor. O alt caracteristic interesant este notaia diastematic18
(aprut n sec. al XI-lea) folosit n acest repertoriu, pentru c ea ofer o lumin vie n
chestiunea interpretrii autentice a cntului gregorian19.
Constituirea repertoriului roman are loc, n partea sa esenial, ntre secolele al V-lea i
al VI-lea, epoc n care ia natere schola cantorum20. Acest grup de specialiti elaboreaz
un repertoriu de muzic religioas cult, format din dou tipuri de compoziii: pe de o
parte, acetia au prelucrat repertoriul deja existent; pe de alt parte, aceast schola
ngrijete procesul de creaie a unor noi compoziii originale. Un rol determinant n
definitivarea acestui proces amplu l-a avut papa Grigore cel Mare (490-504), care a iniiat
o reform liturgic n urma creia, cntecele liturgice au fost ordonate i adunate ntr-un
Antifonar i ntr-un Misal21. Cu ajutorul acestor colecii, ntre secolele VII-VIII, prin opera
clugrilor benedictini, cntul intonat la Roma ncepe s se rspndeasc tot mai mult 22,
chiar peste graniele Italiei, unde se va mbogi cu noii creaii.
n urma reformei papei Grigore, regele Pepin cel Scurt i apoi, mpratul Carol cel Mare
au susinut unificarea liturgiei n Occident i, implicit, a cntului liturgic, pentru c n acest
mod putea fi realizat i unitatea politic a imperiului. Aceast unitate liturgic era dorit i
de papa tefan al II-lea, fapt pentru care cntul roman va nlocui celelalte repertorii
existente.
Repertoriul milanez sau ambrozian, este cntul propriu liturgiei de la Milano, unde
sfntul Ambroziu a desfurat, ca episcop (374-397), o activitate pastoral intens, aceasta
18
Sistem de notaie muzical n care neumele sunt niruite n jurul unei linii orizontale.
G. M. SUOL, Introduccio a la paleografia musical gregoriana, Monserrat 1925, citat de V. DONELLA,
Musica e liturgia, Carrara, Bergamo 1991, 26.
20
Un grup compus din aproximativ 20 de clerici (cntrei experi i tineri elevi n formare). Ei i puneau
propria competen n slujba celebrrii liturgice.
21
Cf. PL 89, 441, citat de A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, Casa Musicale Eco, Monza 19902,
65.
22
Cf. A. COLLING, Storia della musica cristiana, Paoline, Catania 1961, 40.
19
14
simindu-se i n spaiul liturgico-muzical. n acest domeniu, el este cunoscut n calitate de

autor al ctorva imnuri, dup modelul imnodiei orientale, compuse dup regulile metricii
greceti23. Dintre imnurile autentice care i se atribuie lui Ambroziu cele mai cunoscute
sunt: Iam surgit hora tertia, Aeterne rerum conditor, Veni redemptor gentium, Videns
Dominus flentes sorores Lazari. Acest repertoriu, spre deosebire de celelalte repertorii, este
unicul cntat pn n zilele noastre.
Cntul galican a fost cntul bisericilor din Frana de astzi, nainte de reforma
carolingian din secolul al VIII-lea. Liturgia galican i are ca promotori pe Ilariu de
Poitiers, Cezar de Arles i Grigore de Tours. n centrele liturgice cunoscute (Lyon, Arles,
Tours, Metz, Montpellier, St. Denis, Laon) exista un stil propriu al cntrii, caracterizat
printr-un aspect ritmat i variat. Din acest repertoriu nu a mai rmas aproape nimic n afar
de cteva cntece folosite la hirotonirile sacre, la consacrarea fecioarelor, la dedicarea
bisericilor i n timpul Sptmnii Sfinte24. Dintre cele mai cunoscute piese de origine
galican care s-au pstrat pot fi amintite Ellegerunt Stephanum, Venite populi i Te
laudamus din care se pot extrage cteva elemente caracteristice cntului galican:
vivacitatea melodiilor, amplitudinea intervalelor, influenele orientale i solemnitatea pe
care o exprim. Cntrile acestui repertoriu utilizau texte din Psalterium Gallicanum.
Cntul spaniol se dezvolt n marile coli din Sevilla, Toledo, Zaragoza i Valencia.
Sunt fundamentale operele marilor episcopi Leandro (599), Isidor (636) Hildefons
(677) i Iulian (690)25. Numit i cntul mozarabic sau vizigot, acest cnt a fost folosit n
peninsula Iberic ntre secolele VI-XI. Acest cnt cuprindea un repertoriu vast i complex,
caracterizat prin nflorituri melodice ce ajungeau, uneori, pn la neclaritate, simindu-se o
anumit influen oriental.. Manuscrisele care le conin sunt toate de tip adiastematic (n
cmp deschis i fr portativ) i de aceea melodiile sunt greu de interpretat 26. n perioada
operei de unificare a liturgiei n Occident, acest repertoriu se bucura de o splendoare
excepional, fapt pentru care nlocuirea sa de ctre cntul gregorian va avea loc destul de
trziu (sec. XI), prin opera regelui Sancho de Aragona, n timpul papilor Alexandru al IIlea (1073) i Grigore al VII-lea (1085).
mpratul Carol cel Mare a voit s introduc ritul roman n tot imperiul, pentru a asigura
unitatea politic prin unitatea liturgic. Astfel, este introdus n mod forat cntul roman n
23
Cf. F. SPTARIU, Istoria muzicii sacre catolice, Sapientia, Iai 2012, 59.
Cf. A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 81.
25
F. RAINOLDI, Traditio canendi, 161.
26
Cf. V. DONELLA, Musica e liturgia, 24.
24
15
locul celui galic, din care nu a putut s se formeze dect un hibrid, rod al unei mbinri
armonioase, cunoscut sub numele de cnt gregorian. De aceea, cntul gregorian nu este
pur roman, avnd numeroase formule specifice cntului galican.
1.4. nceputurile polifoniei i perioada Reformei
Secolul al IX-lea este marcat de noi descoperiri n ambientul tehnicii muzicale, dintre
care trei elemente i-au preocupat mai mult pe muzicologi: notaia muzical, silabisirea
cntului melismatic27 i armonia. Acestea vor contribui la dezvoltarea unui nou stil
muzical, numit polifonic28. Primele notaii de tip polifonic apar n lucrrile lui Hucbald
(840-930), autorul tratatului De harmonica institutione. De asemenea, ntre primele scrieri
care fac referin la cntul polifonic pot fi amintite Musica enchiriadis atribuit lui
Ogier de Laon i Micrologus scris de Guido dArezzo29.
Primele sisteme de notaie arat doar simpla direcie general a melodiei (n sus sau n
jos), fr s ofere indicaii cu privire intervale. Se pare c preoii i diaconii sunt cei care
au folosit pentru prima dat semnele convenionale (neumele) n crile liturgice. Acestea
aveau rolul de a sublinia anumite puncte textuale n muzic, la fel cum sunt semnele de
punctuaie pentru citirea unui text cu voce tare.
Silabisirea este unul dintre procedeele artistice care a modificat o caracteristic proprie
acestui cnt: ornamentaia melismatic. n acest sens, clugrul benedictin Eugne
Cardine30 spunea astfel:
cnd melismele, care n mod intrinsec sunt pure vocalize, sunt transformate n cntece
silabisite prin adugarea unui text literar, aceast modificare nu a schimbat doar stilul
original, dar a contribuit la denaturarea ritmului; de fapt, notele, care adesea aveau valori
diversificate, dup cum o indic primele notaii, sunt toate de aceea i durat 31.
Primele documente care atest ncercarea de a armoniza un cntec dateaz din secolul al
IX-lea, chiar dac practica este mai veche. Musica enchiriadis conine prima compoziie
polifonic scris cunoscut n Occident, mpreun cu primele elemente teoretice ale
cntului pe mai multe voci. Primul stadiu atestat care privea cntul paralel este numit
27
Cntarea mai multor note pe aceeai silab (vocalizare); este opus cntrii silabisite unde fiecrei note
i corespunde unei singure silabe.
28
Polifonia este opusul monodiei i se caracterizeaz prin execuia simultan a mai multor sunete sau
succesiuni combinate de sunete, cu o individualitate cert.
29
J. LUPU (coord.), Dicionar universal de muzic, Litera, Bucureti 2008, 257.
30
Specialist n muzica gregorian, cunoscut pentru aportul su n studiul semiologiei gregoriene, a fcut
parte din Comisia Pregtitoare a Conciliului al II-lea din Vatican seciunea liturgic.
31
Cf. E. CARDINE, Vue densamble sur le chant grgorien, tudes Grgoriennes, XVI (1977), 184, citat
de D. SAULNIER, Il canto gregoriano, Piemme, Casale Monferrato 1998, 17.
16
diafonia, un procedeu prin care melodia principal era dublat la un interval de cvart sau
de cvint. Este evident c simpla dublare la cvart anuleaz toat funcionalitatea modal
a melodiei originale, n timp ce efortul interpreilor de a asigura simultaneitatea prilor
ruina, n mod iremediabil, ritmica liber a melodiei32.
n perioada medieval, cei mai muli muzicieni i desfurau activitatea n cadrul
Bisericii i de aceea, cuprini de febra experimentrii inovaiilor muzicale, le-au introdus
n cntul bisericesc i astfel, pentru cntul gregorian avea s nceap o perioad de
decaden. Polifonia devenea noua modalitate de cnt care prea s satisfac mai mult
dorina i plcerea celor care l interpretau, dar i pe acelora care l ascultau. n cadrul
acestei evoluii au existat i exagerri n spaiul liturgic, fapt ce l-a determinat pe papa Ioan
al XXII-lea (1316-1334) s ia poziie prin emiterea documentului Docta Sanctorum
Patrum (1324-1325) n care el dezaprob tot ceea ce, din punct de vedere muzical, n
viziunea sa, constituie un motiv de deviere. Astfel, contrapunctul, mensuralismul,
politextualitatea, ochetus-ul33 devin pericole atunci cnd, folosite n exces, duneaz
inteligibilitii textului i dezvolt un pur exhibiionism. La aprarea inteligibilit ii
textului se adaug i cea a integritii i a sacralitii sale i, de aceea, gsim aici o
anumit ostilitate pentru teme muzicale de provenien profan34.
n privina acestor abuzuri se exprim i prinii prezeni la Conciliul din Trento (15461563). Acest conciliu este reprezentativ n ceea ce privete reformarea ntregii Biserici,
abordnd numeroase probleme ridicate de Reforma protestant n domeniul biblic, moral,
dar, mai ales, dogmatic, ncercnd s traseze liniile unei posibile reforme muzicale n
ultimele sale sesiuni. Principalele aspecte ce contraveneau ambientului muzicii liturgice
erau: obinuina de a se compune misse i motete pe un motiv gregorian, denaturnd astfel
textul muzical gregorian prin mrirea duratelor notelor i prin modificarea ritmului;
folosirea exagerat a tehnicii contrapunctului i nmulirea numrului vocilor care se
mpleteau n polifonie, fapt care a dunat inteligibilitii textului liturgic 35. Drept urmare,
polifonia este acceptat n celebrrile liturgice, dar n urmtoarele condiii: textul s fie
inteligibil i s aib acea demnitate expresiv conform cu sacralitatea liturgiei, adic s nu
32
D. SAULNIER, Il canto gregoriano, 17.

Tip de scriitur contrapunctistic, caracterizat de frecventa ntrerupere, prin pauze, a vocilor dintr-o
lucrare muzical, producndu-se astfel, o execuie rupt, non-linear.
34
E. SOARE, Muzica liturgic art devenit rugciune, 151.
35
Cf. E. SOARE, Muzica liturgic art devenit rugciune, 151.
33
17
aib n compoziia lui elemente din spaiul profan. Cei mai buni muzicieni catolici au
nceput lucrarea de rennoire a muzicii liturgice.
Una dintre cele mai active coli italiene de polifonie care s-au afirmat dup Conciliul
Tridentin i care ndeplinea n cea mai mare msur idealul estetic i cerinele liturgice
conform hotrrilor prinilor conciliari, a fost coala roman, al crei principal exponent
rmne Giovanni Pierluigi da Palestrina36.
n opoziie cu autonomia crescnd a muzicii polifonice, Biserica promoveaz o
reform a cntului gregorian i utilizarea lui mai ampl. Palestrina, Anerio i Suriano au
lucrat la aceast reform (scurtarea formulelor melismatice etc.). Astfel apare Editio
Medicea n anul 1614, ediie care va fi folosit pn n 1907, anul apariiei primei Editio
Vaticana37.
Odat cu evoluia muzicii apar tot mai multe instrumente care acompaniaz cntul. n
liturgie este acceptat folosirea orgii n acompanierea cntrilor liturgice. Cei mai muli
autori sunt de prere c acest lucru este posibil nc din sec. al IX-lea 38. Este interesant
faptul c, referitor la aceast permisiune, Capela Sixtin din Roma rmne printre puinele
lcae de cult unde nu se introduc instrumentele n cntare, obiceiul rmnnd acela de a se
cnta a cappella39.
2. Genuri i forme ale muzicii bisericeti pn la Conciliul al II-lea din Vatican
nc de la nceputul Bisericii, cretinii sunt ndemnai s nale cntare de laud lui
Dumnezeu n adunrile liturgice. Cntarea este semnul bucuriei inimii (cf. Fap 2,46) i,
mai mult, ea este proprie celui ndrgostit40. Aceste afirmaii vor s scoat n eviden
faptul c muzica este un element indispensabil pentru cretinul care vrea s participe n
mod activ la celebrrile liturgice.
2.1. Cntri la Sfnta Liturghie
Sfnta Liturghie este actul de cult fundamental al religiei catolice n care se celebreaz
jertfa lui Cristos de pe cruce. Jertfa euharistic se svrete conform unui rit stabilit de
36
G. P. da Palestrina (1525-1594), compozitor italian, maestrul corului Capelei Sixtine i cntre al

corului Capelei Giulia din Vatican, chemat la Roma de papa Iuliu al III-lea. A ndeplinit apoi i func ia de
maestru al Capelei Bazilicii S. Giovanni in Laterano i al capelei Bazilicii S. Maria Maggiore. Spre
sfritul vieii, s-a dedicat publicrii operei sale, care cuprinde, ntre altele, 104 mise, peste 300 de motete, 79
de imnuri, 35 Magnificat, litanii, Stabat mater. A scris i muzic profan, peste 140 de madrigaluri, n mare
parte de inspiraie religioas.
37
Cf. U. MICHELS, Atlante di musica, Sperling & Kupfer, Milano 2002, 239.
38
Cf. U. MICHELS, Atlante di musica,175.
39
Cntarea a cappella se refer la cntarea vocal fr acompanierea instrumental.
40
AUGUSTIN DE HIPPONA, Sermo 336, 1, n PL 38, 1472.
18
ctre Biseric, un rit care, de-a lungul istoriei, a cunoscut mai multe forme de celebrare.
Papa Benedict al XVI-lea spunea c cele dou cele dou Ritualuri ale Sfintei Liturghii
(Ordo Missae din 1570 i Rituale romanum din 1970) nu reprezint dou rituri, ci dou
forme ale aceluiai rit Roman41.
nainte de Conciliul al II-lea din Vatican, se celebra conform ritului stabilit la Conciliul
Tridentin, n urma cruia papa Pius al V-lea promulg, n 1570, Ordo Missae, cartea
celebrrii Sfintei Liturghii. n Ordo Missae, celebrarea euharistic este structurat n patru
pri care conin riturile introductive, liturgia catehumenilor, liturgia credincioilor i
riturile de ncheiere. Cntrile se mpart n dou categorii: Proprium Missae i Ordinarium
Missae.
Proprium Missae este format din seciuni cu caracter mobil, al cror coninut textual se
modific n funcie srbtoarea care se celebreaz. Trei cntri sunt procesionale, iar restul
sunt intercalate ntre lecturi.
a. Introitus sau antiphona ad introitum este cntarea de la nceputul Sfintei Liturghii,
avnd rolul de a nsoi procesiunea de intrare a celebrantului. Aceast cntare are la baz
intonarea unui psalm sub form antifonal, ntre un solist i schola, sau ntre dou grupuri.
La sfrit se ncheie mereu cu doxologia Gloria Patri dup care se relua antifona
introductiv. Textul psalmodic coninea tematica celebrrii i se schimba n fiecare zi, fr
a se repeta vreodat42.
b. Graduale era psalmul intercalat ntre epistol i tractus43. Denumirea graduale
provine de la termenul gradus treapta care duce spre amvon, sau chiar amvonul, locul de
unde solistul intona versetele psalmului, la care comunitatea rspundea cu un refren
(responsum). Fiind o cntare rezervat unui solist, compoziia era foarte ornamentat, i,
uneori, aceste caracteristici avndu-le i responsum-ul, care ulterior a devenit un fragment
rezervat mai mult scholei cantorum dect credincioilor44.
c. Alleluia provine din cultura ebraic i nseamn ludai-l pe Domnul; pregtete
ascultarea evangheliei: comunitatea st n picioare, i intonnd acest cntec, recunoate
prezena lui Cristos care vorbete. Aceast cntare avea o melodie bogat ornamentat,
41
BENEDICT AL XVI-LEA, Litterae Apostolicae Motu Proprio Datae Summorum Pontificum, AAS 9
(2007), 779, citat de E. SCHAEFER, Catholic music through the Ages, Hillenbrand Books, Chicago 2008, 15.
42
Cf. A. PARISI, Lodate Dion nel suo santuario, Stilo Editrice, Bari 2007, 20.
43
Tractus este cntarea care substituia Aleluia n timpul Postului Mare sau din cadrul liturghiilor pentru
rposai. Psalmul era format din puine versete i era cntat n form direct, fr folosirea unei antifone
sau a unui refren.
44
A. TURCO, Il canto gregoriano (Corso fondamentale), Torre dOrfeo, Roma 1996, 60.
datorit stilului su vesel. Sfntul Augustin explic ce nseamn a jubila: a n elege fr a

putea explica prin cuvinte ceea ce simi cnd cni cu inima45.
d. Sequentia dateaz din secolul al IX-lea i indica vocalizele lungi care se dezvoltau pe
ultima silab a cuvntului alleluia. n secolul al XI-lea secvena este separat de Alleluia i
devine un cntec autonom. A urmat o perioad intens n care s-au compus texte n form
poetic, cu melodii independente, astfel c n secolul al XII-ea ele sunt n numr de circa
cinci mii46. Odat cu reforma tridentin, Pius al V-lea le admite doar cinci secvene:
Victimae paschali laudes, Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion Salvatorem, Dies irae, dies illa
i Stabat mater dolorosa.
e. Tractus este cntul dintre lecturi i avea rolul de a nlocui Alleluia n timpul Postului
Mare i din liturghiile pentru rposai. Era intonat un psalm n form direct, adic fr
intercalarea unei antifone ntre versetele psalmului. Acest psalm avea un caracter
penitenial, dei se pare c la origine, acest cntec nu avea un caracter trist i, de aceea, el
era intonat i n celelalte timpuri liturgice47.
f. Offertorium sau antiphona ad offertorium este un cnt procesional i are funcia de a
nsoi procesiunea darurilor care urmeaz a fi sfinite. Avea la baz un psalm, precedat de o
antifon scurt. Cele mai vechi mrturii despre aceast cntare provin din timpul sfntului
Augustin care laud i apr acest gest public al cretinilor48. Este interesant faptul c
aceast uzan nu exista n ritul roman, n Occident fiind cunoscut abia spre sfritul
secolului al V-lea.
g. Communio sau antiphona ad communionem este cntarea ce nsoete procesiunea de
la mprtanie. Din punct de vedere muzical, aceast compoziie este asemntoare cu
antifona de la intrare, preferndu-se textul din Ps 33,9 (Gustai i vedei ct de bun este
Domnul). n timp ce Introitus-ul deschidea celebrarea memorialului iubirii Domnului,
cntul Communio o nchide, fiind plasat la sfritul celei de-a treia pri a liturghiei, la care
puteau s participe doar cei botezai49.
Ordinarium Missae este compus din cntri ce au un caracter fix, ntruct textul nu
poate fi modificat, pentru c aceste seciuni reprezint schema de baz a Sfintei Liturghii.
a. Kyrie este cntarea prin care se exprim gestul penitenial i cererea de iertare la
nceputul Sfintei Liturghii prin repetarea litanic a formulei Kyrie eleison. n antichitate
aceast formul era foarte lung, astfel c n secolul al VII-lea, se reduce numrul
45
AUGUSTIN DE HIPPONA, Enarratio in Psalmis 32,8, n PL 36, 283, citat de V. DONELLA, Musica e
liturgia, 177.
46
Cf. F. SPTARIU, Istoria muzicii sacre catolice, 52.
47
48
Cf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Retractationes, XX, II, cap. II, n PL 32, 634.
49
invocaiilor precum i lungimea acestora i se intervine n structura litanic, introducnduse formula Christe eleison. Aceste dou formule sunt organizate ntr-un mod nou n care
intonarea lor prezint form ternar. Astfel, cntul era alternat ntre schola i popor: de trei
ori Kyrie, de trei ori Christe i de trei ori Kyrie. n aceast formul tripartit, tradiia
medieval i-a gsit un simbolism trinitar: de trei ori este invocat fiecare persoan a Sfintei
Treimi50.
b. Gloria in excelsis este un imn de bucurie i de recunotin care conine cea mai
veche i mai bogat expresie a Bisericii n rugciune. Aparine celei mai vechi perioade
cretine fiind inspirat din cntarea de laud rostit de ngeri n momentul naterii lui
Cristos (cf. Lc 2,14). Originar, acest imn avea o funcie generic i, nainte de a intra la
Sfnta Liturghie, era recitat ca rugciune de diminea sau de sear. Momentul introducerii
acestei cntri n cadrul celebrrii euharistice nu se cunoate cu exactitate dar, conform
informaiilor din Liber pontificalis51, unii autori i atribuie acest merit papei Telesfor, alii
fiind de prere c acest lucru ar fi avut loc n timpul papei Simacus (498-514). Acest cnt
liturgic este n sine un rit solemn pe care credincioii l execut mpreun cu minitrii i cu
celebrantul52, preamrindu-l pe Dumnezeu.
c. Credo constituie momentul n care are loc mrturisirea de credin (Simbolul
Niceno-Constantinopolitan) fcut de adunarea credincioilor ca un rspuns la ascultarea
cuvntului lui Dumnezeu. n Ordinarium Missae a fost introdus destul de trziu (secolul al
VI-lea), la nceput fiind folosit doar n celebrrile baptismale. n ritualul roman este
adoptat n mod oficial n anul 1014, n timpul papei Benedict al VIII-lea 53. Aceast cntare
era intonat de celebrant i continuat de ntreaga comunitate de credincioi.
d. Sanctus este cea mai nobil cntare aclamat din liturgia cretin, o explozie de
bucurie i de adoraie care ncununeaz cntarea nceput de celebrant prin intonarea
prefeei. Textul este preluat din Is 6,3 i din Ap 4,8 (iar pentru Benedictus din Mt 21,9). La
origine, acest cntec nu avea o melodie proprie, i toi credincioii l intonau n form
recitativ dup modelul prefeei, fiind considerat parte integrant a acesteia. Ulterior a
nceput s fie mbogit cu melodii proprii, a cror execuie era ncredinat scholei i, mai
trziu, credincioilor. Benedictus este a doua parte din Sanctus, iar aceast menionare
explicit apare, pentru prima dat n Constitutiones Apostolicae54.
50
Cf. A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 118-119.

Liber Pontificalis sau Cartea Papilor este o compilaie de biografii ale papilor din sec. I-XV. Este o
important surs pentru studiul istoriei Bisericii Catolice.
52
Cf. V. DONELLA, Musica e liturgia, 193-194.
53
54
Cf. Constitutiones Apostolicae, VIII, 12, 27, citat de A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 131.
51
e. Agnus Dei este un cntec intonat n timp ce se frngea ostia consacrat, n amintirea
gestului lui Isus care a mprit-o i a dat-o discipolilor si. Textul este inspirat din In 1,29
(Iat Mielul lui Dumnezeu), la care s-a adugat o parte din Gloria (care iei asupra ta
pcatele lumii, miluiete-ne pe noi). La origine, toate invocaiile se terminau cu miserere
nobis: din secolele IX-X, sunt fixate trei, dintre care ultima se termin cu dona nobis
pacem. Introducerea acestui cnt n cadrul celebrrii liturgice este menionat n Liber
pontificalis ca aparinnd lui papa Sergiu I (687-701)55.
Din aceast tratare succint a prilor cntate ale Liturghiei se constat faptul c ele
favorizeaz o participare activ a credincioilor n cadrul celebrrii euharistice. De
asemenea, diversitatea acestor cntri subliniaz aspectele cele mai interesante ale ritului,
fiecare parte fiind legat, n mod intrinsec, de aciunea ritual, oferindu-i o mai mare
expresivitate.
2.2. Cntri la Oficiul divin
n celebrarea Oficiului divin, cntul este la fel de important ca i n celebrarea Sfintei
Liturghii. Prin cnt se exprim mai bine natura i scopul actului de laud i de preamrire
adus lui Dumnezeu. n istoria celebrrii Oficiului divin mereu s-a subliniat importan a
cntului, mai ales c formele muzicale folosite n aceste celebrri sunt foarte vechi, forme
ce deriv tocmai din prile care compun Oficiul divin.
nc din antichitate rugciunea a fost legat de momentele fundamentale ale zilei n care
omul ncepe i sfrete lucrarea, momente care sunt marcate de rsritul i apusul
soarelui; totodat, n ncercarea de a realiza idealul rugciunii continue se dezvolt
practica rugciunii nocturne56. Rugciunea orelor, practicat mai nti de clugri, a fost
introdus i pentru canonicii catedralelor, n final fiind impus pentru ntreaga Biseric de
ctre papa Pius al V-lea, n anul 1568, anul n care apare Breviarium romanum.
Structura Oficiului divin era construit pe baza orelor n care se celebrau:
- Oficiul nocturn (Matutinum) introducere, invitatoriu, imn, antifone i psalmi, trei
lecturi, fiecare avnd un responsoriu propriu, imnul Te Deum, rugciune de ncheiere;
- Laudele introducere, imn, antifone i psalmi, lectur biblic, antifona i cntarea
evanghelic Benedictus, rugciune final;
- Orele minore Prima, Tertia, Sexta, Nona fiecare e compus dintr-un imn, antifone
i psalmi, lectur biblic, responsoriu scurt, rugciunea final.
- Vesperele au aceeai structur ca Laudele, cu diferena cntrii din Evanghelie:
Magnificat.
55
56

- Completoriul actul penitenial, antifone i psalmi, imn, lectur scurt, responsoriu

scurt, antifona i cntarea lui Simeon (Nunc dimittis), rugciune final, ncheierea i
antifona marian57.
Din aceast schem se pot extrage principalele genuri muzicale specifice Oficiului
divin: imnodia, antifonia, psalmodia i cntarea responsorial.
Imnodia desemneaz complexul imnurilor care aparin unei culturi determinate i
elementele de stil care i sunt caracteristice. Din punct de vedere textual, imnul este o
compoziie poetic, n form strofic, cu caracter popular. Textele imnurilor nu sunt
scripturistice, ci provin din libera inspiraie a unor mari sfini ca Efrem Sirul, Ilariu de
Poitiers i Ambroziu de Milano. Semnificaia cuvntului hymnos este aceea de cntare de
laud la adresa divinitii58. Sfntul Augustin spunea c dac lauda adus lui Dumnezeu
nu este nsoit de cnt, atunci nu este imn; dac se cnt, dar nu se aduce laud lui
Dumnezeu, nici acest lucru nu poate fi numit imn; dac se cnt altceva care nu serve te la
aducerea de laud lui Dumnezeu, chiar dac se cnt laud, nu se poate numi imn; imnul,
aadar trebuie s conin toate aceste trei caracteristici: i cnt i laud i pentru
Dumnezeu59. Pn la reforma Papei Pius al V-lea (1568) imnodia cretin s-a mbog it
prin opera diferiilor autori, dintre care cei mai importani sunt papa Grigore I i sfntul
Toma de Aquino; ns exist i multe imnuri ale cror autori nu se cunosc cu exactitate sau
deloc: Christe redemptor omnium, Tristes erant apostoli etc60. Odat cu reforma acestui
pap nceteaz crearea de noi imnuri, accentul punndu-se pe organizarea celor deja
existente i adunarea lor ntr-o colecie.
n Breviarul promulgat de Pius al V-lea, imnul este plasat nainte de psalmii Oficiului
nocturn i ai Orelor minore, n timp ce n rugciunea Laudelor i a Vesperelor este aezat
dup psalmi i dup lectur; n Completoriu se gsete dup psalmi, dar nainte de lectur.
n desfurarea liturgic a Oficiului divin, cntarea psalmilor este nsoit de o scurt
introducere numit antifon. Este o fraz care are o dubl funcie: muzical, pentru c
introduce tonul psalmodic pe care se va intona psalmul; indicativ, deoarece prezint n
esen coninutul psalmului61. Ea este executat o singur dat nainte de intonarea
psalmului, iar la sfrit, tot o singur dat, dup doxologia minor ( Slav Tatlui). nainte
de reforma liturgic a Conciliului al II-lea din Vatican, aceast antifon se putea recita nc
o dat imediat ce se termina psalmul, nainte de doxologie.
57
F. RAINOLDI, Traditio canendi, 199-200.

S. CORBIN, La musica cristiana, Jaca Book, Milano 1987, 100.
59
AUGUSTIN DE HIPPONA, Enarratio in Psalmis 148, 17, n PL 37, 1947-1948.
60
61
F. SPTARIU, Istoria muzicii sacre catolice, 57.
58
Psalmii sunt compoziiile biblice coninute n Psaltire. Sunt 150 de psalmi sub form de
poezie-rugciune care aparin diferitelor genuri literare i care pot fi clasificai astfel:
psalmi de laud, psalmi profetici, psalmi didactici i psalmi peniteniali. Cretinii au
adoptat n liturgia de la nceputuri aceast practic de origine iudaic, oferindu-i un
caracter cristologic. Cartea Psalmilor este o carte profetic pe baza creia se poate contura
figura Rscumprtorului.
Psalmii au la baz dou tipuri de execuie: in directum i antifonal. Forma direct
poate fi solistic (proclamarea continu a textului psalmodic de ctre un solist este prima
form de psalmodie atestat) i colectiv (intonarea nentrerupt a psalmului de ctre un
cor). Din tipul de executare antifonal fac parte: forma aleluiatic (un solist intoneaz
versetele psalmului, iar adunarea intervine dup fiecare verset cu aclamaia Alleluia);
forma responsorial (asemntoare cu cea precedent, cu diferena c n locul aclama iei
Alleluia, adunarea cnt un refren antifon); forma antifonal (dou coruri cnt n mod
alternativ un refren antifon i un verset psalmodic)62.
Responsoriul este cntarea care urmeaz dup lectur. Din punct de vedere muzical,
aceast cntare este o form liturgico-muzical care i are originea n psalmodia
responsorial. Textele pot fi de mai multe feluri: psalmodice, dac sunt compuse din fraze
luate din psalmi; scripturistice, dac sunt formate din fraze luate din diferite cri ale
Bibliei; hagiografice, dac sunt preluate din vieile sfinilor. n Breviarium romanum
existau dou tipuri de responsorii: lungi (pentru Matutinum erau ample, iar melodia era
ornamentat) i scurte (pentru Orele minore).
2.3. Forme de cnt bisericesc
2.3.1. Monodia
Monodia este o form de cnt caracterizat de cntarea la unison. Etimologia acestui
termen este de origine greac i nseamn un singur cntec (compus din termenii monos
singur i odi cntec)63. Conceptul de monodie este opus celui de polifonie. Cntul
monodic prin excelen este cntul gregorian. Dei este prima form de cnt liturgic, nu
este srac n semnificaii. Uneori, acest tip de cntare poate fi mult mai practic i mai
folositor pentru muzica liturgic. Datorit caracterului simplu al monodiei folosit n
liturgie, este posibil o participare mai activ din partea adunrii liturgice64.
62

G. C. OPREA, monodia: J. LUPU (coord.), Dicionar universal de muzic, Litera, Bucureti 2008, 208.
64
A. BASSO, Monodia: DEUMM, 147.
63
2.3.2. Polifonia
Polifonia este o form de cnt prin care se nelege execuia simultan a mai multor
sunete sau succesiuni combinate de sunete, cu o individualitate cert. Provine din limba
greac i nseamn mai multe sunete (compus din termenii poli, mult i fone, sunet).
Aceast form de cnt desemneaz tehnica i arta suprapunerii mai multor linii melodice
(cel puin dou) de aceeai importan, ce are drept finalitate obinerea unei lucrri
muzicale unitare sau a unor seciuni dintr-o lucrare; fiecare linie melodic (voce) are un
sens expresiv propriu, iar construcia muzical, astfel obinut, are o component
orizontal (rezultat din derularea i dezvoltarea fiecrei voci), i una vertical (rezultat
din suprapunerea sonor a vocilor)65.
n cadrul muzicii liturgice aceast form de cnt a fost inserat progresiv, n func ie de
evoluia pe care a avut-o n timp. Astfel, la nceput era acceptat doar n forma sa simpl
numit organum, care nseamn instrument muzical. Melodia gregorian era acompaniat
de o alt melodie, aproape tot timpul sub melodia principal, micndu-se paralel la o
distan de cvart sau de cvint66.
2.3.3. Muzica instrumental
Se refer lucrri compuse doar pentru un anumit instrument, dar i la muzica destinat
unui instrument care acompaniaz o cntare vocal. n liturgia antic, Sfinii Prini s-au
pronunat mpotriva introducerii instrumentelor n cultul cretin. Motivaiile lor erau ct se
poate de reale, dac se ia n considerare faptul c, de obicei, instrumentele antice erau
folosite foarte mult n teatrele pgne, unde comportamentul imoral nu se potrivea cu stilul
de via al cretinilor. De aceea, pentru a pstra sacralitatea lcaului de cult i a celebrrii
liturgice, nu se puteau folosi acele instrumente n cadrul celebrrilor liturgice. Orga rmne
instrumentul cel mai potrivit cu aciunea liturgic, n timp ce celelalte instrumente chiar
dac nfrumuseeaz cntul, sunt acceptate cu condiia ca ele s nu trimit cu gndul la
muzica profan.
2.3.4. Repertoriul liturgic popular
Muzica religioas popular desemneaz un cadru generic ce cuprinde diverse tipuri de
repertorii care s-au format n baza unor cntece populare, de obicei scrise n limba
poporului cruia aparin. S-a simit nevoia unui astfel de repertoriu care s fie capabil s
65
N. RACU, polifonia: J. LUPU (coord.), Dicionar universal de muzic, 257.

Cvarta i cvinta sunt dou intervale muzicale perfecte formate din trei tonuri i un semiton, respectiv
patru tonuri i un semiton.
66
25
exprime ntr-o limb mai accesibil coninutul ritului i al misterelor celebrate, pentru ca,
n acest fel, credincioii s poat participa ntr-un mod mai activ67. Fenomenul a aprut n
urma reformei Conciliului al II-lea din Vatican i a introducerii limbii vorbite n celebrarea
Sfintei Liturghii i a Oficiului divin. Ca urmare, alturi de texte pentru Liturghie i Breviar,
au aprut i cntri n limba poporului, care au creat adevrate repertorii.
67
Cf. J. GELINEANU, Chant et musique dans le culte chrtien, Fleurus, Paris 1962, 265.
CAPITOLUL II
Muzica liturgic, parte integrant a cultului
1. Reflecia Bisericii referitoare la muzica sacr

1.1. Docta sanctorum patrum Papa Ioan al XXII-lea (1324-1325)
Ambientul cultural al secolelor XIII-XIV este marcat de transformri majore n ceea ce
privete arta, mai ales, muzica. n aceast perioad au existat dou curente ars antiqua
i ars nova68 care reliefeaz o dezvoltare concret n ceea ce privete cntarea
polifonic, evoluie care va deschide orizontul spre desvrirea acestei forme de cnt.
Interesul muzicienilor pentru noile posibiliti pe care evoluia polifoniei le oferea, i-a
determinat s experimenteze noile tehnici n ambientul muzicii liturgice, adic n baza
acelui cnt care era zilnic la ndemna lor, dei acestea nc nu au erau probate pentru a
vedea dac ele pot fi permise sau nu n interpretarea cntrilor ecleziale69.
n acest context, papa Ioan al XII-lea este nevoit s ia atitudine fa de abuzurile care
existau n celebrrile liturgice. Constituia apostolic Docta Sanctorum Patrum (13241325) poate fi structurat n trei pri n care pontiful expune nvtura Bisericii privitoare
la muzica liturgic. Este primul document oficial dat de un pap care trateaz despre
muzica sacr, lund poziie mpotriva curentului ars nova.
68
Ars antiqua reprezint perioada n care se formau colile muzicale n cadrul Bisericii (1160-1325).
Aceast perioad este caracterizat de o dezvoltare a polifoniei liturgice i a nota iei muzicale; genurile
muzicale specifice acestei perioade sunt: organum, conductus, motetul, ochetus i rondeau. Ars nova este
perioada n timpul creia apare sistemul mensural i se deosebete ars antiqua prin mbog irea tehnicii
muzicale n care s-au adugat noi valori de note mai mici ca: optimea, aisprezecimea i treizecidoimea; n
aceast perioad se dezvolt motetul, sistemul mensural i notaia mensural.
69
CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI
27
n prima parte, Ioan al XXII-lea face referin la doctrina Sfinilor Prini conform
creia cntarea psalmilor n bisericile lui Dumnezeu are rolul de a stimula devo iunea
credincioilor70. n partea a doua, papa amintete cteva abuzuri datorate introducerii unor
elemente muzicale noi, elemente prin care este ridiculizat acea devoiune care trebuia s
se urmreasc prin cntarea bisericeasc. Astfel papa interzice ca noile proceduri s fie
folosite n cntrile Oficiului divin i n cadrul Sfintelor Liturghii, mai ales n srbtori,
afirmnd c, cine va aciona n mod contrar, va fi pedepsit cu o suspendare de opt zile 71.
Din ultima parte a constituiei se poate deduce c papa nu inteniona s se mpotriveasc
dezvoltrii muzicii, pentru c se exprim n favoarea folosirii intervalelor consonante
(octava, cvinta i cvarta) care reflect savoarea melodiei 72, cu condiia s nu fie afectat
integritatea cntului originar.
Chiar dac dispoziiile date de Ioan al XXII-lea au avut efect mai mult n centrele
monastice, totui acest document scurt i esenial a rmas un punct de referin pn la
Conciliul Tridentin.
1.2. Annus qui Papa Benedict al XIV-lea (1749)
Redactat ntr-un moment precis al istoriei Bisericii de un pap canonist, dar atent la
fenomenele timpului su, enciclica este o analiz interesant a situaiei liturgico-muzicale.
Dei unul din scopurile enciclicei a fost acela de a pregti celebrarea Anului Sfnt 1750,
papa Lambertini acord o atenie considerabil muzicii sacre73.
n redactarea acestui document, papa face referin la predecesorii si, amintind i
completnd, conform semnelor timpului, legile i caracteristicile muzicii sacre. Astfel,
principalele puncte ale tratrii lui Benedict al XVI-lea privitoare la muzic sunt claritatea
textului n interpretarea cntrilor bisericeti i folosirea instrumentelor.
n cntarea liturgic, vocea uman trebuie s aib prioritate fa de sunetul
instrumentelor. De aceea, papa scoate n eviden importana cntului gregorian care
emoioneaz inimile credincioilor stimulnd n ele devoiunea i pietatea 74. Cnd
70
DSP, nr. 1.
DSP, nr. 5.
72
Papa afirm c aceste intervale consonante sunt plcute urechii i provoac devo iunea ( huiusmodi
consonantiae auditum demulceant, devotionem provocent), DSP, nr. 6.
73
74
Cf. BENEDICT al XIV-lea, Annus qui, nr. 2.
71
28
vorbete de cntul polifonic, papa atrage atenia necesitii inteligibilitii textului. Pontiful
stabilete c instrumentele trebuie s fie folosite numai pentru a susine cntarea vocii
umane i de aceea, dac ele nu fac altceva dect s oprime i s ngroape vocile din cor,
atunci folosirea lor este inutil, chiar interzis75.
Din lectura acestei enciclice se poate observa atenia i moderaia Pontifului n
exprimarea unor principii clare i fundamentale. n acest fel, el vrea ca pregtirea celebrrii
Anului Sfnt 1750 s fie ct mai rodnic pentru ca toi pelerinii care vor vizita bisericile
din Cetatea Etern s gseasc n ele un model, nu s rmn scandalizai de ceea ce au
vzut n ele76.
1.3. Inter sollicitudines Papa Pius al X-lea (1903)
Un aport semnificativ n rennoirea liturgic de la nceputul secolului XX l constituie
activitatea papei Pius al X-lea. Pentru muzica sacr, secolul precedent a nsemnat o
perioad de decaden n care sacralitatea celebrrilor liturgice era discreditat din cauza
introducerii formelor teatrale n biserici.
n acest context, Giuseppe Sarto, papa Pius al X-lea, a fost un adevrat militant pentru
restaurarea cntului gregorian. El a scris mai mult dect oricare alt pap despre muzica de
cult, un subiect care a afiat un interes constant pe parcursul ntregii sale viei. Astfel, dup
alegerea sa ca pap (4august1903), nu ntrzie s emit un document despre muzica sacr
i, la 22 noiembrie 1903, n srbtoarea Sfintei Cecilia, public Motu Proprio cu privire la
Muzica Sacr, cu titlul Inter sollicitudines.
Pius al X-lea, n acest document, reafirmnd principiile stabilite de Conciliul Tridentin,
ntr-un stil aparte i ntr-un mod cu totul nou pentru acea perioad, prezint doctrina
muzicii sacre, muzic ce are ca scop principal glorificarea lui Dumnezeu i sfinirea i
edificarea credincioilor, de aceea papa o consider umila servitoare a liturgiei 77.
Prin acest document, papa Pius al X-lea vrea s redea cntului gregorian locul su
specific n celebrrile liturgice, oferindu-l ca model suprem al muzicii sacre, model cruia
i urmeaz polifonia sacr, condamnnd, n acest fel, folosirea oricrei forme muzicale de
75
Cf. U. M. LANG, Perch in crisi la musica sacra n L'Osservatore romano, 6.X.2010, 4.

Cf. A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 221-222.
77
IS, nr. 1.
76
29
natur profan n cadrul liturgiei. Muzica modern este acceptat att timp ct ea este
caracterizat de sobrietate i este demn de funciunile liturgice; n acest caz, textul trebuie
s fie acela stabilit de crile liturgice.
Inter sollicitudines ofer motivaia prescrierilor i a obligaiilor printr-un principiu de
baz: muzica este parte necesar i integrant a liturgiei i de aceea trebuie s fie aib
urmtoarele caracteristici care sunt definitorii pentru ca ea s fie muzic sacr autentic:
sfinenia, buntatea formei i universalitatea78. Aceste trei caracteristici aveau s devin
subiectul de baz n discuiile despre muzica sacr pn la Conciliul al II-lea din Vatican i
n perioada imediat urmtoare. Documentul scoate n eviden cu putere de mai multe ori
distincia dintre muzica sacr i cea profan. Sfinenia nseamn nainte de toate lipsa
profanului care l ndeprteaz pe asculttor de actul principal al cultului: nlarea minii i
a inimii ctre Dumnezeu; pe de alt parte buntatea formei nseamn c muzica trebuie s
fie o adevrata art pentru ca s aib efectul dorit asupra asculttorului; formele cele mai
potrivite sunt cele care adapteaz n cel mai nalt grad natura intim a muzicii i o leag de
sfinenia celebrrii, fapt pentru care devine parte integrant a liturgiei. Universalitatea
nseamn c aspectele generale, universale ale muzicii sacre au ntietate asupra altor
forme i stiluri particulare ale cultrilor locale, dei acestea pot fi admise cu limit. n acest
fel, universalitatea este important pentru ca un credincios, participnd oriunde n lume la
cultul catolic, s regseasc n acesta elementele universale79.
Este semnificativ faptul c documentul papei Pius al X-lea vorbete pozitiv despre
participarea activ a credincioilor la cntare, concept complet nou ct privete aspectul
muzical comunitar. Formularea este cu att mai interesant cu ct se refer la muzica
gregorian. Iat ce se spune Pontiful: cntul gregorian ar trebui restaurat pentru ca s fie
la ndemna oamenilor, astfel nct credincioii s poat lua parte n mod activ la aciunile
liturgice ale Bisericii aa cum o fceau n timpurile antice80.
Chiar dac Papa accentueaz valoarea caracteristicilor universale ale muzicii, exist
dovezi n acest document i n privina unei valorificri a patrimoniului muzical local. De
aceea repertoriul universal al Bisericii, recunoscut ca fiind oficial pentru liturgie (muzica
78
IS, nr. 1.
A. RUFF, Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, Hillenbrand Books,
Chicago 2007, 280.
80
IS, nr. 3.
79
30
gregorian), nu exclude utilizarea repertoriilor locale, dar limiteaz i subordoneaz

utilizarea acestora celui universal81.
Acest important document papal, prin noutatea elementelor pe care le exprim despre
muzica sacr, reprezint un punct de sosire care, n acelai timp, deschide o epoc nou i
fecund, caracterizat de o rennoire concret a discursului Bisericii n ceea ce privete
muzica sacr.
1.4. Divini cultus sanctitatem Papa Pius al XI-lea (1928)
Odat cu activitatea Micrii Liturgice82 interesul pentru muzica liturgic crete din ce
n ce mai mult, astfel c la 25 de ani de la publicarea documentului Inter sollicitudines,
papa Pius al XI-lea marcheaz acest aniversar prin emiterea Constituiei Apostolice Divini
cultus sanctitatem la 20 decembrie 1928. Aceast constituie este o reafirmare i o
mbuntire a documentului promulgat de papa Pius al X-lea, i de aceea termenii cheie
sunt: liturgie, muzic sacr i cnt gregorian.
Acest document este o mrturie a influenei Micrii Liturgice care, n opera de
rennoire a liturgiei, n elaborarea principiilor legate de aceast tem, subliniaz importana
participrii active a credincioilor n cadrul celebrrilor liturgice83.
Papa Pius al XI-lea, n prima parte a constituiei, reia principiile liturgice exprimate de
Tradiia Bisericii subliniind eficacitatea cntului prin care, cei care nc nu sunt cretini,
pot fi influenai s mbrieze cretinismul. Astfel, relateaz Pontiful, la frumuseea
liturgiei contribuie i arta. Muzica, umila slujitoare a liturgiei, este denumit prin
cuvintele cea mai nobil slujitoare. Este o accentuare a spiritului liturgic, fr ndoial,
rezultat din influena n cretere a Micrii Liturgice84.
Participarea activ a credincioilor prin cntare la actul liturgic primete o atenie
deosebit acum. Ca oamenii s poat lua parte mai activ la celebrare, cntul gregorian
trebuie s fie restituit oamenilor. Ei trebuie s participe nu ca simpli strini sau spectatori
mui, ci ca adoratori ptruni de frumuseea liturgiei 85. n acest sens, documentul ofer
81
Cf. A. RUFF, Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, 282.
Curent teologico-pastoral aprut n sec. XIX care ncurajeaz participarea activ a credincio ilor n
celebrrile liturgice.
83
84
F. RAINOLDI, Sentieri della Musica Sacra, Edizioni Liturgiche, Centro Liturgico Vicenziano, Roma
1996, 285.
85
DCS, nr. 9.
82
31
unsprezece dispoziii practice, ntre care cele mai multe sunt legate de pregtirea muzical
a clerului, o instruire ce trebuie s nceap nc din adolescen, i apoi s fie continuat n
seminar. De aceea, episcopii trebuie s aib grij s se nfiineze coli muzicale pentru
copii (Scholae puerorum).
Utilizarea cuvintelor vistierie (tezaur) i motenire (patrimoniu) atunci cnd se
vorbete despre cntul gregorian, apare ca fiind o inovaie n constituia apostolic din
1928, dar, cu toate acestea, nu se poate spune c acest document, fa de cel precedent, a
adus o contribuie semnificativ la noiunea de tezaur al muzicii sacre86.
1.5. Musicae sacrae disciplina Papa Pius al XII-lea (1955)
Favorizarea participrii active a credincioilor n cadrul liturgiei devine un subiect tot
mai preocupant pentru susintorii reformei liturgice, fapt pentru care se simte nevoia unei
noi adaptri la contextul istoric i cultural n care Biserica i desfoar activitatea. Pe
aceeai linie exprimat de predecesorii si, se ncadreaz i papa Pius al XII-lea cu
enciclica Musicae sacrae disciplina, dat la 25 decembrie 1955. n istoria Bisericii aceasta
este prima enciclic proprie despre muzica sacr87, deoarece papa expune o teologie a artei
sacre, de care ine i muzica, afirmnd c nu exist art de dragul artei, ea trebuie pus n
slujba omului i oferit lui Dumnezeu88.
Pius al XII-lea, cu aceast enciclic, accentueaz importana realizrii scopului pe care
muzica l are n cultul cretin i, de aceea, n acest sens, sunt necesare cteva adaptri la
noile descoperiri tehnologice89 (radioul, televizorul, fonografele, aparatele de nregistrat,
dispozitive de comunicaie). n Musicae sacrae disciplina, Pius al XII-lea afirm direcia
reformei ncepute de Pius al X-lea.
Acest document ofer o evoluie a muzicii n cultul iudeo-cretin i o prezentare
amnunit a rolului muzicii n liturgia catolic. Cele patru seciuni ale documentului ofer
directive pentru folosirea muzicii n liturgie, directive specifice pentru predare i ncurajri
pentru practicarea muzicii. Pius al XII-lea subliniaz importana muzicii ca art amintind
cele trei caracteristici fundamentale din Inter sollicitudines: sfinenia, buntatea formei i
universalitatea. Pius al XII-lea atribuie aceste caliti doar cntului gregorian. Cnd
86
Cf. F. RAINOLDI, Sentieri della Musica Sacra, 1996, 401.
88
MSD, nr. 10.
89
Cf. E. SCHAEFER, Catholic music through the ages, 117.
87
32
vorbete despre polifonie, papa o caracterizeaz prin aceast expresie: o mrea i

magnific oper de art90.
Musicae sacrae disciplinae, ntr-un limbaj care anticip constituia liturgic a
Conciliului Vatican al II-lea, declar c impactul i fora muzicii sacre este cu att mai
mare cu ct ea se apropie mai mult de actul suprem al cultului cretin: sacrificiul
Euharistic91. Muzica este un dar al lui Dumnezeu fcut omului. Ea contribuie la bucuria
spiritual i la delectarea sufletului. De aceea, muzica are un rol deosebit n atingerea
scopului liturgiei: preamrirea lui Dumnezeu i edificarea i sfinirea credincioilor.
Spre deosebire de documentul din 1903, n aceast enciclic apare permisiunea legat
de folosirea vocilor feminine n cor. Aceast permisiune are totui cteva restricii: brbaii
cntrei s fie separai de femei i fete, n cazul n care acestea ar cnta n cor.
Documentul vorbete de un grup de brbai i de femei sau fete, probabil pentru c
dorete s numeasc acest grup o adevrat schola cantorum.
Legat de cntarea n limbile vorbite, enciclica laud mai ales imnurile din repertoriul
popular, care sunt muzic religioas. Cretinii de toate vrstele sunt considerai a fi
beneficiarii direci ai acestui patrimoniu muzical sacru. De aceea, exceptnd liturghiile cu
cntri solemne, imnurile sunt mijlocul cel mai eficace de a-i implica pe credincioi n
participarea activ la celebrarea liturgic 92. Cntrile autohtone au fost ncurajate, iar
credincioii ndemnai s participe la intonarea lor n cadrul celebrrilor. De asemenea, sunt
ndemnai i experii n ale muzicii s adune imnurile n colecii care ar putea reprezenta
un adevrat tezaur pentru Bisericile locale. Cu toate acestea, sunt i mici ndoieli legate de
valoarea artistic (buntatea formelor) a cntrilor autohtone. Se constat ezitare n ceea ce
privete calificarea lor cu expresia muzic sacr, n deplintatea sensului acestui cuvnt.
1.6. Instructio de musica sacra et sacra liturgia Sf. Congregaie a Riturilor (1958)
Interesul papei Pius al XII-lea pentru muzica sacr a fost semnificativ, fapt pentru care,
la doar cteva sptmni nainte de moartea sa, n anul 1958, Sfnta Congregaie a
90
MSD, 16.
MSD, 34.
92
91
33
Riturilor elaboreaz Instruciunea despre muzica sacr i liturgia sacr care cuprinde o
sintez clar i complex a doctrinei i a principiilor referitoare la muzica sacr, toate
acestea nscriindu-se pe linia trasat de Tradiia Bisericii pn la acel moment.
Dei documentul nu ofer nvturi i directive complet noi n privina muzicii sacre,
totui el clarific toate regulile legate de muzic i liturgie n faa concesiilor mrite i a
permisiunilor speciale date de Sfntul Scaun i n vederea precauiilor afirmate de
Micarea Liturgic. n acest sens, aceast instruciune poate fi vzut ca o reafirmare a
nvturilor papale referitoare la rennoirea liturgic i participarea activ a credincioilor
la liturgie. Cu acest document este fixat n mod definitiv principiul potrivit cruia ntre
muzica sacr i liturgie exist o legtur strns ce nu poate fi rupt tocmai datorit
elementului sacru, care le este comun93.
Instructio de musica sacra et sacra liturgia este structurat n trei pri: primele dou
capitole cuprind noiuni i norme generale (nn. 1-10, respectiv 11-21). Al treilea capitol
este amplu (nn. 21-118) i trateaz despre muzica celebrrilor sacre, genurile de muzic
sacr, crile de muzic sacr, instrumentele folosite pentru acompaniamentul muzicii
sacre, persoanele ce exercit roluri n muzica liturgic i, n final, sunt enunate cteva
reflecii asupra culturii muzicii sacre, indicndu-se mijloacele ei de promovare.
Recomandrile date de aceast instruciune reflect o dorin de rennoire a liturgiei i o
redescoperire a cntului sacru. Punctele nevralgice ale documentului pot fi extrase din
definiiile despre liturgie. Astfel, chiar n primul paragraf liturgia este vzut ca o aciune a
ntregului Trup al lui Cristos. Dar apoi are loc o definire mai canonist a liturgiei: Liturgia
este format din acele rituri sacre care au fost instituite de Isus Cristos sau de Biseric, i
care sunt celebrate de persoane legitime, conform normelor liturgice aprobate de Sfntul
Scaun94. Trecerea n revist a genurilor de muzic sacr reflect, n al patrulea paragraf,
evoluia gndirii magisteriale privitor la directivele oficiale subliniate de cele mai
importante documente despre muzica sacr. Sunt enumerate ase genuri de muzic sacr
acceptate n liturgie: cntul gregorian, polifonia sacr, muzica sacr modern, muzica de
org, cntecele religioase de factur popular i muzica religioas care este folosit n afara
liturgiei95.
93
A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 280.

IMSSL, 93.
95
A. RUFF, Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, 306.
94
34
Printre problemele care sunt tratate pentru prima oar n documentele oficiale cu privire
la muzica de cult sunt i unele legate de tehnic: instrumentele automatice, fonografele,
radiourile, aparatele de nregistrat i proieciile de film sunt absolut interzise n liturgie, iar
transmiterea pe cale radio sau televiziune a unor celebrri liturgice trebuie s se fac cu
mare atenie i n anumite condiii.
1.7. Iucunda laudatio Papa Ioan al XXIII-lea (1961)
Anul 1961, pentru Institutul Pontifical de Muzic Sacr din Roma, a nsemnat
mplinirea a 50 de ani de la nfiinare, eveniment marcat de scrisoarea papei Ioan al XXIIIlea adresat monseniorului Igino Angls96, datat la 8 decembrie. Angls este unul dintre
cei mai mari susintori ai limbii latine legate de cntul gregorian i ai liturghiei solemne.
Aceast scrisoare nu este doar o form de apreciere fa de eforturile i activitile
demarate n cadrul Institutului, ci ea aduce i o contribuie benefic pentru dezvoltarea i
ncurajarea aspectelor legate de muzica sacr. De asemenea, papa Ioan al XXIII-lea, prin
aceast scrisoare, vrea s i exprime susinerea fa de micarea de rennoire i evoluie a
muzicii sacre.
Pontiful scoate n eviden cntarea la unison a credincioilor o voce unanim i
simbol al aceleiai cariti97. Adaptarea liturgic aa cum noteaz documentul este
posibil doar n formele liturgice ne-solemne, n timp ce trebuie inut n via sceptrul
regal i precedena nobil a limbii latine98.
1.8. Constituia Liturgic Sacrosanctum Concilium Conciliul al II-lea din Vatican

(1963)
Dezbaterile Conciliului al II-lea din Vatican s-au derulat pe o perioad de trei ani, ntre
anii 1962-1965, artnd o preocupare deschis spre problemele modernitii i ale noilor
96
Igino Angls (1988-1969) a fost preedintele Institului Pontifical de Muzic Sacr din Roma (19471969).
97
IL, nr. 8.
98
Cf. F. RAINOLDI, Sentieri della Musica Sacra, 1996, 408.
35
condiii de evanghelizare n lumea contemporan. Dintre problemele care i-au preocupat pe

prinii conciliari, prima a fost aceea legat de cult. Ea s-a materializat prin constitu ia
despre liturgie Sacrosanctum Concilium. Capitolul VI al acestui document dezbate
problema muzicii sacre.
Primul numr al acestui capitol ofer cheia de lectur a consideraiilor despre muzica
sacr prelund natura i specificitatea formulate i susinute de tradiia Bisericii. Tradiia
muzical a Bisericii universale constituie o comoar de o valoare inestimabil i ea are
ntietate asupra altor expresii ale artei mai ales pentru faptul c, unit cu cuvintele, cntul
sacru constituie o parte necesar i integrant a liturgiei solemne99.
n aceast idee, cele 10 de numere dedicate subiectului muzicii sacre confirm refleciile
fcute pe baza acestui subiect de ctre Magisteriul Bisericii de pn atunci, conferindu-i o
nou lumin n urma refleciei conciliare.
n general, Conciliul a afirmat care sunt piesele de construcie ntr-o nelegere rennoit
a muzicii de cult, dar a lsat n acelai timp generaiilor urmtoare sarcina dezvoltrii unei
asemenea nelegeri rennoite. Conciliul a afirmat ambele tradiii muzicale ale cultului, dar
a lsat deschis misiunea integrrii comorilor motenite cu structurile liturgice
transformate. Faptul c bazele teologice ale muzicii de cult nu sunt declarate explicit
nseamn c teologii i comentatorii se bucur de o oarecare libertate n explorarea
teoretic a rolului muzicii de cult. Conciliul a deschis un cmp larg de oportuniti, fcnd
posibile multe progrese n muzica de cult. Dar declaraiile conciliului pun mereu la
ndoial acele propuneri care rezolv aparent contradiciile i dificultile, dnd soluii
definitive unor probleme n continu transformare100.
1.9. Musicam Sacram Sf. Congregaie a Riturilor (1967)

Cel mai important document roman cu privire la muzica de cult publicat dup Conciliul
al II-lea din Vatican este Musicam Sacram. Acest document a intenionat s ofere
rspunsuri la diversele ntrebri i dificulti ridicate de implementarea noilor cerine
liturgice i muzicale ale Conciliului.
99
SC, nr. 112.

A. RUFF, Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, 327-328.
100
36
Cele 69 de articole ale acestui document sunt mprite ntr-o prefa i 9 seciuni.
Documentul declar c instruciunile nu intenioneaz s adune laolalt toate legislaiile
muzicii sacre, ci mai degrab s stabileasc normele principale. Deja din prefa este
exprimat sperana c pstorii, muzicienii i credincioii vor accepta vigilent normele care
fr ndoial, reflect tensiunile din zona muzicii de cult pe care mul i au crezut c le vor
rezolva prin acest document. Scopul muzicii sacre, potrivit acestei scrieri este glorificarea
lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor.
Contrar nelegerii pur-funcionaliste a muzicii de cult, instruciunea de fa declar c
muzica sacr e acea muzic creat pentru liturgie care e mbibat cu sfinenie i excelena
formei, i c genurile muzicii sacre sunt cntul, polifonia modern i antic, orga i muzica
instrumental, i muzica liturgic sau religioas a oamenilor101.
Participarea activ a credincioilor la actul de cult e o problem fundamental a
documentului Musicam Sacram i e subliniat n mod repetat. La nr. 15 se vorbete de laici
care ndeplinesc un adevrat rol liturgic prin participarea contient i activ. Participarea
aceasta este pentru prima oar specificat ca fiind mai nti interior, prin care
credincioii i unesc spiritul cu ceea ce aud, i apoi extern, prin care ei particip prin
gesturile lor, prin aclamaii, rspunsuri i cntece la actul liturgic.
Musicam Sacram rmne una dintre cele mai importante instruciuni muzicale postconciliare, deoarece a deschis drumul pentru progresul fcut n anii urmtori spre noi
valene interpretative ale muzicii sacre catolice102.
1.10. Chirograful pentru centenarul scrisorii Motu proprio Inter sollicitudines Papa
Ioan Paul al II-lea (2003)
Odat cu ncheierea Conciliului al II-lea din Vatican reflecia asupra muzicii sacre
continu s se dezvolte n lumina principiilor deja stabilite. Prin aceasta nu se poate afirma
c toate problemele legate de muzica sacr au luat sfrit, deoarece noile transformri
culturale reclam o nou analiz din care s se neleag n ce msur noutile
dezvoltrii artei pot s fie imediat acceptate i introduse n cultul divin. n istoria Bisericii
101
102
Cf. A. RUFF, Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, 343-344.
A. BUGNINI, The Reform of Liturgy, Liturgical Press, 1990, 911.
37
au existat i abuzuri n aceast privin, fapt pentru care unii papi au intervenit pentru a
ndeprta tot ceea ce nu este n conformitate cu celebrarea liturgic. ntre acetia se nscrie
i papa Ioan Paul al II-lea prin diferitele sale scrieri n care face referin la acest subiect.
Dintre scrierile papei Ioan Paul al II-lea care implic subiectul muzicii sacre, cel mai
important este Chirograful pentru centenarul scrisorii motu proprio Inter sollicitudines,
datat la 22 noiembrie 2003. Acest document reprezint o nou afirmare a principiilor i
scopurilor muzicii sacre, fapt prin care Pontiful cere o purificare a cultului de ptarea
stilului, de formele dezagreabile de expresie, de melodiile i textele nedemne de mreia
actului care se celebreaz103.
Papa Ioan Paul al II-lea reia din Inter sollicitudines cele trei caracteristici fundamentale
ale muzicii sacre (sfinenia, buntatea formei i universalitatea). n celebrarea liturgic
trebuie s se in cont de aceste aspecte ale muzicii pentru a nu lsa loc improvizaiei. n
acest sens, se recomand o autentic formare liturgic a tuturor participanilor la cult.
Pontiful subliniaz importana cntului gregorian i a polifoniei clasice crora trebuie s li
se dea prioritate. n final este scos n eviden aportul iubitorilor de muzica sacr, care prin
dedicarea lor, contribuie la maturizarea vieii spirituale a credincioilor poporului lui
Dumnezeu.
Papa a menionat mod repetat importana muzicii i rolul pe care aceasta l are n cadrul
cultului divin. Nu este doar un ornament al cultului, ci ea este o parte intrinsec a liturgiei
i de aceea e greit s se afirme c muzica liturgic este ceva care se adaug cultului i
liturgiei.
2. Caracteristicile muzicii liturgice

2.1. Caracterul ritual
n aciunea liturgic exist diferite rituri prin care liturgia se exprim n limbajul uman
pentru ca, prin acestea, cretinul s poat ptrunde misterul care se celebreaz. n liturgie
exist o multitudine de elemente care favorizeaz aceast aprofundare i astfel, ele sunt
legate de rituri. Papa Pius al X-lea a afirmat c muzica este o parte integrant i necesar a
103
Cf. G. M. AGNELO, Canto e musica a servizio della liturgia n LOsservatore Romano, 3.III.2005, 7.
38
cultului cretin, principiu acceptat i declarat i de succesorii si i de aceea, ea poate fi

numit ritual.
Expresia muzica ritual a fost pus n discuie de ctre experii n acest domeniu. Unii
comentatori care au scris despre muzica liturgic n Biserica Catolic n ultimele decenii au
folosit aceast formulare dnd impresia c aspectul ritual al muzicii este o inovaie recent
(din perioada Conciliului al II-lea din Vatican) a colilor liturgice.
B. Huijbers104 definete muzica ritual ca fiind acea calitate a muzicii subordonat
liturgiei i care este determinat de integrarea n aciunea liturgic 105. Cu ct muzica este
mai inserat n celebrarea liturgic, cu att mai mult acest fapt constituie un motiv
ntemeiat al refleciei asupra naturii rituale a muzicii.
2.2 Caracterul sacru
O alt calitate a liturgiei este aceea a sacralitii sale. O funcie de baz a cultului cretin
este aceea de a media sfinenia lui Dumnezeu i de a provoca cretinul s participe la
aceast sfinenie. Aceast sacralitate se rsfrnge asupra tuturor elementelor specifice
liturgiei.
Papa Pius al X-lea a afirmat c scopul muzicii liturgice este preamrirea lui Dumnezeu
i sfinirea i edificarea credincioilor i de aceea este considerat umila slujitoare a
liturgiei. Aceast idee a papei Pius al X-lea a fost preluat de succesorii si i reafirmat
n diferite forme. Pius al XI-lea relateaz c muzica este cea mai nobil slujitoare a
liturgiei, iar Pius al XII-lea vorbete despre muzic sacr ca fiind o nobil i distins
art. Prinii prezeni la Conciliul al II-lea din Vatican au ajuns la concluzia c muzica
liturgic este cu att mai sfnt cu ct este mai inserat n aciunea liturgic 106 i astfel este
subliniat faptul c natura sacr a muzicii deriv din nsi sacralitatea liturgiei i este strns
legat de aceasta.
Tradiia Bisericii (ncepnd cu Sfinii Prini) a susinut caracterul sacru al liturgiei i,
de aceea, realitile profane nu erau admise n celebrrile sacre. Astfel, papa Ioan al XXIIlea este unul dintre primii pontifi care au reacionat, interzicnd introducerea elementelor
profane n muzica liturgic.
104
Bernard Huijbers (1922-2003), iezuit de origine olandez, a fost profesor de muzic sacr la Colegiul
sf. Ignaiu din Amsterdam.
105
106
SC, 112.
39
Ca i n cazul expresiei muzicii rituale, nici muzica sacr nu poate fi considerat ca

fiind o formulare exhaustiv i, de aceea, n folosirea ei trebuie s se in cont c ea
exprim doar o caracteristic a muzicii folosite n celebrrile liturgice. Astfel, muzica
liturgic, muzica sacr i muzica ritual sunt considerate expresii complementare i
nicidecum exclusive107.
2.3. Caracterul pastoral
Muzica liturgic are i un caracter pastoral, ceea ce nseamn c are o influen n cadrul
comunitii care se adun s celebreze cultul. Aspectul pastoral al muzicii liturgice
favorizeaz sensibilitatea participanilor la cult printr-o temeinic i informat nelegere a
rolului pe care fiecare l are n cadrul adunrii liturgice108. Ea este un mijloc eficace prin
care credincioii pot participa n mod activ la celebrrile liturgice. De asemenea, cntul are
i un aspect funcional n celebrri, pentru c el poate facilita nelegerea riturilor celebrate.
Din documentele tratate reiese grija pe care pstorii trebuie s o aib fa de practicarea
i importana muzicii liturgice. Printre altele, este scos n eviden faptul c muzica
liturgic are scopul de a edifica inimile credincioilor i, de aceea, o bun pregtire n acest
sens este necesar i urgent. Astfel, episcopii sunt ndemnai s promoveze aceast
pregtire muzical, nu doar pentru slujitorii cultului, ci pentru ntreaga comunitate, desigur,
fiecare n gradul su.
2.4. Caracterul estetic

Pentru art, frumuseea este o condiie fr de care nu ar mai avea acela i impact asupra
celui ce o admir. Pentru ca s i poat atinge scopul, muzica liturgic are nevoie de
aceast calitate estetic. Este de dorit ca muzica s fie perceput de credincioi ca fiind
frumoas. n acest sens, unii autori prezint acest aspect n legtur cu liturgia. Astfel, J.
Gelineau109 este de prere c frumuseea muzicii sacre este dat de frumuseea misterelor
107
109
J. Gelineau (1920-2008) a fost preot iezuit francez, specializat n muzic i liturgie, care a activat ca
profesor la Institutul Catolic din Paris.
108
40
pe care le exprim, n timp ce Saulnier 110 consider c liturgia nu folosete arta, ci ea nsi
este art. Patrick W. Collins111 se exprim diferit de acetia punnd accentul pe ideea c
estetica este o calitate intrinsec i nu doar un decor exterior al riturilor112.
Frumuseea este esenial n viaa liturgic, iar acest lucru, n mod indirect, este relatat
i de autorii documentelor analizate, atunci cnd ei intenioneaz s purifice cultul de ceea
ce nu este demn i frumos n aciunea liturgic.
110
D. Saulnier, este un clugr benedictin expert n muzica gregorian.

Patrick W. Collins, preot i profesor de muzic, a predat la Universitatea din California.
112
111
CAPITOLUL III
Muzica liturgic dup Conciliul al II-lea din Vatican
1. Actorii liturgiei cntate

Termenul actor face parte din limbajul reprezentrilor teatrale; n mod analogic,
Liturghia a fost asemnat cu o dram n care personajele ndeplinesc un anumit rol n
celebrarea sacrificiului lui Cristos. Astzi, n limbajul teologic al Bisericii Catolice, acest
concept are o semnificaie mai ampl, care presupune o ntreag comunitate ce particip n
mod activ la un eveniment, fr a se limita la simpla privire a aciunii care se desfoar.
Adunarea liturgic este semn sacramental al prezenei Domnului, venit pentru a-i
aduna laolalt pe fiii risipii ai lui Dumnezeu ( In 11,52) i pentru a-i desvri n unitate
(In 17, 20-23). De asemenea, este primul mare semn experimentat n cadrul celebrrii, i n
interiorul cruia se poziioneaz toate celelalte semne. Ea i are punctul de plecare n
iniiativ liber i gratuit a lui Dumnezeu ce-i convoac la sine pe credincioi. Aciunea
liturgic aparine ntregului trup al Bisericii, l manifest i l implic 113 i de aceea,
adunarea liturgic nu se prezint ca o mas de persoane reunit n mod haotic 114, ci ca un
tot organic ca un Trup ale crui pri sunt ierarhizate i ordonate ntre ele. n
comunitatea de credincioi unit n celebrrile liturgice nimeni nu este spectator, ci toi
sunt actori. n cadrul aciunii liturgice, fiecare membru particip conform gradului su
propriu la ndeplinirea actului de cult. Astfel, exist o diferen ntre participanii la cultul
divin care, n acelai timp, constituie i o complementaritate.
113
114
SC 26.
Folosirea expresiei sinax euharistic exprim mai bine natura i finalitatea adunrii liturgice.
CAP III: MUZICA LITURGIC DUP CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN
42
Sinaxa euharistic, neleas ca un ntreg trup, este condus de un cap (episcop, preot)
care prezideaz aciunea de laud i preamrire a lui Dumnezeu, la care membrele
(credincioii) iau parte n virtutea preoiei lor comune. Acestor doi poli (celebrantul i
poporul) le corespund dou spaii distincte i complementare: prezbiteriul i navata 115.
Prezbiteriul este locul specific celebrantului i slujitorilor care sunt legai de acesta. Astfel,
celebrantul este cel care prezideaz adunarea i ofer jertfa de laud Tatlui n numele ei;
diaconul citete evanghelia i conduce rugciunea universal, lectorul proclam celelalte
lecturi liturgice; psalmistul intoneaz psalmii; n sfrit, animatorul este cel care are sarcina
de a coordona i a anima aciunile comune ale adunrii. n mod similar, poporul ntreg este
actorul principal care rspunde prin aclamaii, ascult lecturile, se unete n rugciune i
particip la cntul comunitar. Schola cantorum, parte specializat n cadrul comunitii, are
rolul de a susine cntrile liturgice ale adunrii, fiind totodat i un ghid pentru aceasta. n
fine, organistul i, eventual, ceilali instrumentiti au o funcie important n cntul liturgic.
Celebrantul prezidentul (n cadrul Sfintei Liturghii este doar episcopul i preotul), n
virtutea puterii primite prin sacramentul Preoiei, are un rol bine determinat, pentru c el
calific adunarea credincioilor ca popor al lui Dumnezeu, reunit n Cristos. El prezideaz
n numele comunitii, iar acest lucru este subliniat de faptul c rugciunile prezideniale
sunt ntotdeauna la plural. De asemenea, el este cel care insufl credincioilor, ntr-un
anumit grad, stilul i clima celebrrii prin vivacitatea gesturilor: dac saluturile sale sunt
pline de via, rspunsurile comunitii vor fi mai animate; dac el are spiritul de a cnta,
poporul va fi ncurajat s cnte; sincer sau fals, ngrijit sau neglijent, stilul su influen eaz
comunitatea, n bine ori n ru116.
Cntrile proprii celebrantului sunt recitativele liturgice, care au la baz dou tonuri:
simplex (ferial obinuit) i solemnis (festiv solemn). Cu aceste tonuri el poate cnta:
semnul crucii de la nceput, saluturile de la nceput i sfrit; rugciunile prezideniale,
prefaa; rugciunea euharistic precum relatarea instituirii, aclamaia misterul credinei i
doxologia final; embolismul de la Tatl nostru i textele ce aparin ritului pcii.
n Fap 6,1-6 se vorbete despre un ministeriu ce s-a nscut ntr-o situaie de necesitate.
Apostolii, cu scopul de a fi mai disponibili pentru rugciune i pentru ministeriul
cuvntului, aleg apte brbai cu renume bun, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune
115

G. STEFANI, Musicologia liturgica, pro manuscripto, Roma 1968, citat de V. DONELLA, Musica e
liturgia, 109.
116
43
(Fap 6,3) pentru a fi slujitori ai caritii n comunitate. Astfel, prin impunerea minilor i
rugciunea de instituire, apostolii ntemeiaz o nou slujire n Biseric: diaconatul. Aceast
treapt eclezial este legat de cea a episcopului, cruia i este subordonat. Astzi,
diaconul, n celebrrile liturgice poate cnta dialogul iniial i salutul final de la evanghelie,
invocaiile rugciunii credincioilor, Evanghelia, Exultet Preconiul pascal.
Figura lectorului i gsete originea n cultul sinagogal, modelul de unde liturgia
cretin s-a inspirat n constituirea acestui minister. Din Tradiia apostolic a lui Hipolit se
cunoate ritul instituirii lectorului: el era instituit prin actul episcopului care i consemna
cartea (ce coninea lecturile sfinte), fr s i impun minile peste el 117. De aceea,
lectorul, prin instituire, nu ntr n rndul clericilor, ci rmne n continuare laic, dar cu o
misiune nou n Biseric:
lectorul este instituit pentru a citi toate lecturile din Sfnta Scriptur cu excep ia Evangheliei; el
poate propune i inteniile de la rugciunea credincioilor, iar dac nu exist psalmist, poate s
rosteasc i psalmul dintre lecturi. Lectorul i are, n celebrarea euharistic, rolul su propriu,
pe care trebuie s-l exercite el nsui, chiar dac sunt prezen i slujitori de rang superior 118.
Lectorul poate intona textul lecturilor scripturistice, chiar dac acest lucru nu reiese n
mod explicit din titlul pe care el l are. n concepia iudaic, intonarea lecturilor (n form
recitativ) este un aspect de care nu se putea face abstracie119.
Odat cu reforma Conciliului al II-lea din Vatican, lectorul poate intona i psalmul
responsorial n lipsa unui psalmist sau a unui cntre. De asemenea, n lipsa diaconului, el
poate intona i invocaiile de la rugciunea credincioilor120.
Psalmistul are rolul de a cnta psalmul responsorial (gradual) din cadrul Sfintei
Liturghii. Acest moment este plasat dup prima lectur. Gradualul are funcia de a conduce
credincioii la o primire mai rodnic a cuvntului lui Dumnezeu. Prin cntarea psalmului,
adunarea i rspunde lui Dumnezeu tot printr-un cuvnt divin prezent n Sfnta Scriptur.
Tocmai de aceea este de multe ori n strns legtur cu lectura care l-a precedat. Cntarea
psalmului responsorial este un rit n sine i astfel se difereniaz de celelalte cntri ce sunt
relaionate la anumite elemente rituale, ca de exemplu cntarea de la intrare, de la
ofertoriu, de la mprtanie. Constituie un pasaj obligatoriu, provocat de cuvntul lui
117
HIPOLIT DE ROMA, Tradiia apostolic, cap. 11: SChr 11bis, 67.

IGMR 66.
119
120
Cf. IGMR 105.151.
118
44
Dumnezeu abia ascultat, n timpul cruia se triete un moment intens de rugciune, fie de
laud, de mulumire sau de cerere, n funcie de trstura caracteristic a psalmului.
nc din antichitate s-a simit nevoia unui animator liturgic ( cantorul), a unei persoane
care s ajute comunitatea liturgic s participe n mod activ i prin cnt. Nu toi membrii
adunrii liturgice sunt specialiti n muzic i, de aceea, pentru o interpretare optim, au
nevoie s fie instruii i ghidai de un expert. Sensibilitatea fa de un autentic sens liturgic
impune existena unui responsabil liturgic, ale crui scopuri formative i organizatorice s
contribuie la mbuntirea participrii credincioilor la cultul divin121.
Pe scurt, animatorul trebuie s pregteasc un program de cntece, s i instruiasc pe
credincioi n ceea ce privete textul, melodia i spiritul general al cntrilor, i s dirijeze
cntarea, dar nu n modul n care o face un dirijor n faa unui cor profesionist, ci cu gesturi
eseniale prin care s marcheze nceputul i sfritul cntrii, precum i eventuala
alternan cu un solist sau cu un alt cor mai mic (ex.: schola cantorum).
Participarea credincioilor la Sfnta Liturghie trebuie manifestat i n exterior, iar n
acest sens, cntul este unul dintre mijloacele principale care faciliteaz o participare activ
din partea comunitii122. Adunarea credincioilor constituie o prezen indispensabil
pentru ca o celebrare s fie autentic 123. n celebrrile liturgice, ea s-a bucurat mereu de
rolul su unic i de nenlocuit. Chiar dac aceast realitate nu s-a verificat ntotdeauna n
istoria celebrrilor liturgice, totui, cntul a fost unul dintre puinele elemente prin care
comunitatea liturgic participa n mod fizic la celebrri. Astfel, cntul comunitar a devenit
primul i unicul element al solemnitii: nu este nimic mai solemn i mai plcut n
celebrrile sacre dect o comunitate ntreag care, prin cnt, i exprim pietatea i
credina124.
Prin schola cantorum se nelege corul liturgic care, avnd un scop ministerial precis,
este n serviciul celebrrilor, susinnd i ghidnd cntarea comunitar. n trecut, schola
cantorum era neleas ca un grup separat de comunitate, fapt reliefat de poziionarea
acestuia n prezbiteriu. Astzi, acest grup de cntrei nu este considerat ca fiind strin de
comunitatea liturgic, ci el este inserat n comunitate, face parte din ea125.
121

Cf. F. RAMPAZZO M. CANOVA G. DURIGHELLO, Cantare la liturgia, I, 75.
123
SC 27; CDC 906.
124
MS 106.
125
Cf. F. RAMPAZZO M. CANOVA G. DURIGHELLO, Cantare la liturgia, I, 84.
122
45
Aceast instituie are o deosebit importan n cadrul cultului divin, fapt subliniat de
mai multe ori de Magisteriul Bisericii 126. Cu toate acestea, ea nu poate fi considerat o
simpl asociaie muzical, dar mai mult, ea formeaz un organism prin care comunitatea
este animat i invitat la rugciune.
Instrumentitii care i ndeplinesc rolul n cadrul aciunii liturgice pot fi considerai
actori liturgici (persoane care desfoar o slujire n celebrarea cultului), att timp ct ei
faciliteaz o participare mai activ a credincioilor. Cel mai cunoscut instrument folosit n
muzica liturgic catolic este orga, care, de-a lungul secolelor, s-a bucurat de cea mai mare
apreciere din partea tuturor, mai ales a Magisteriului Bisericii. Este primul instrument
acceptat n biseric, pentru c dintre toate, acesta se potrivea cel mai bine cu natura
celebrrilor, fiind considerat aproape singurul instrument care nu purta n sine ceva lumesc.
Astfel, i astzi, orga rmne instrumentul de baz folosit n liturgie, existnd posibilitatea
ca i celelalte instrumente s fie folosite, n msura n care ele sunt sau pot fi adaptate
uzului sacru, sunt adecvate demnitii templului i favorizeaz ntr-adevr edificarea
credincioilor127.
2. Cntrile n cadrul celebrrii sacramentelor i sacramentaliilor
n trecut, celebrrile sacramentelor i ale sacramentaliilor aveau un caracter individual
i, de aceea, mai puin solemn, fapt pentru care cntul nu avea o att de mare importan .
n prezent, cntul este un mijloc optim pentru manifestarea aspectului eclezial al acestor
celebrri128, conferindu-le, totodat, o solemnitate mai mare. Astfel, sacramentale ncep s
fie celebrate i n cadrul Sfintei Liturghii, fcndu-se distincie ntre cntrile proprii
fiecrui sacrament sau sacramental i cntrile folosite la Sfnta Liturghie n timpul creia
are loc o astfel de celebrare.
Pentru celebrrile acestor rituri n afara Liturghiei este prevzut o scurt liturgie a
cuvntului ce conine lecturi biblice, un psalm responsorial i o aclamaie la Evanghelie.
Atunci cnd acestea au loc n cadrul Sfintei Liturghii, se pot intona psalmi sau alte cntri
care exprim tematica ritului celebrat (de ex.: la Botez Ps 22 sau un alt cntec ce
126
Documentele analizate n capitolul al II-lea trateaz despre natura, scopul i importan a acestei
instituii foarte vechi n Biseric (~ sec. IV).
127
SC 120.
128
Cf. SC 27; MS 42.
46
reliefeaz noua condiie de cretin a celui botezat, la Mir i Preoie invocarea Duhului
Sfnt, la Cstorie Ps 126 i 127)129.
Ritualurile promulgate n urma reformei conciliare ofer numeroase exemple de cntri
ce nsoesc celebrarea acestor rituri, motiv pentru care cei care sunt implicai n mod direct
n organizarea celebrrii lor, ar trebui s se foloseasc de aceste exemple, ca astfel, aceste
aciuni liturgice s devin ntr-adevr o manifestare a credinei Bisericii i a credincioilor.
3. Cntrile poporului credincios
Odat cu reforma Conciliului al II-lea din Vatican s-a oferit posibilitatea de a celebra n
limba poporului, fapt care implic i muzica liturgic. Deja dinainte de conciliu a nceput
s se lucreze la traducerea i adaptarea melodiilor la limba poporului i s se compun
cntece n limba poporului, formndu-se, astfel, aa numitele repertorii populare. Cntul
religios popular este acel cnt care, prin sine, stimuleaz simul religios; acesta a fost druit
creaturii de ctre Creator i, de aceea, este universal, fiind regsit la toate popoarele 130.
Conciliul sintetizeaz astfel nvtura ce privete acest subiect: cntul religios popular va
fi promovat n mod inteligent aa nct n devoiuni, ca i n aciunile liturgice nsui, dup
normele i prescrierile rubricilor, s poat rsuna glasurile credincioilor131.
n ceea ce privete coleciile de cntece, Conciliul face referin la ediia tipic a crilor
de cnt, n care este promovat cntul gregorian, dar recomand ca i cntul popular s fie
promovat132. Prin strduina mai multor autori 133 din secolul al XX-lea a aprut, n
diecezele romneti de Iai i Bucureti, colecia Cntai Domnului134.
4. Pregtirea cntreilor liturgici

Formarea muzical trebuie s se adreseze poporului lui Dumnezeu, dar mai ales celor
care educ poporul n arta cntului: se va acorda o mare important educaiei i practicii
muzicale n seminarii, n noviciatele clugreti de ambele sexe i n casele de studii,
129

IMSSL 9.
131
SC 118.
132
Cf. SC 118.
133
Cei mai importani sunt preoii Gheorghe Anton, Bonaventura Malinowschi, Iosif Tlmcel, Iosif Pal,
Ioan Ciuraru, Dumitru Herghelegiu, Carmil Tocnel, Constantin Hausner i Ioan Simon.
134
Pentru mai multe informaii pe aceast tem se poate consulta: C. IGNAT, Lucrare de Bacalaureat n
teologie Principalele aspecte ale muzicii religioase n Dieceza de Ia i n decursul veacului al XX-lea , Iai
2003, 29-58.
130
47
precum i n alte instituii i coli catolice; pentru aceasta, profesorii nsrcinai cu predarea
muzicii sacre vor fi formai cu grij135.
Reforma pe care Conciliul al II-lea din Vatican a realizat-o n domeniul muzicii sacre
are la baz urmtoarele criterii: n primul rnd accentueaz importana instruirii liturgice,
prin care este pregtit participarea activ la liturgie; n al doilea rnd, rennoirea unor
forme liturgice care nu corespund naturii intime a liturgiei, iar n al treilea rnd, adaptarea
la unele necesiti actuale, inndu-se cont de mentalitatea i tradiiile specifice diferitelor
popoare136.
Ceea ce papa Pius al X-lea a vrut prin realizarea unei comisii muzicale 137 sau ceea ce a
urmrit Sfnta Congregaie a Riturilor prin decizia de a nfiina o coal de muzic pentru
fiecare diecez138 se regsesc n afirmaia Conciliului al II-lea din Vatican: se recomand,
n plus, unde este posibil nfiinarea unor institute superioare de muzic sacr 139. Aceste
coli sau institute au menirea de a pstra i de a transmite mai departe tezaurul bisericesc i
s asigure celebrrilor liturgice cadrul solemn pe care numai muzica o poate realiza.
De-a lungul istoriei, n Dieceza de Iai, au funcionat mai multe coli asemntoare. n
primul rnd se remarc coala de dascli de la Sboani care a funcionat ntre anii 18371875. Apoi, dup nchiderea acestei coli, se va ncerca realizarea unui proiect de coal
particular la Butea, unde s-au format numeroi dascli, pe o perioad relativ scurt 140.
Apoi, un rol deosebit l-a avut coala de dascli de la Hluceti, care a funcionat ntre anii
1898-1916. Dup aceast dat, o coal special destinat formrii muzicale nu a existat. n
schimb ea a continuat prin forme particulare de educaie sau pe lng seminarul
diecezan141. Astzi, o coal de acest fel funcioneaz n localitatea Roman, din judeul
Neam. Aceast coal, n prezent, se ocup cu formarea animatorilor liturgici. Aceasta are
rolul de a pregti viitorii dascli i chiar de a ncuraja cntul sacru prin descoperirea i
promovarea de autori valoroi de text i muzic religioas142.
135
SC 115.
R. CIVIL, La Liturgia e le sue leggi, citat de S. MARSILI, ed., La liturgia, momento nello storia della
salvezza, I, Marietti, Roma 1974, 198-199.
137
Cf. PIUS AL X-LEA, Motu proprio Inter sollicitudines (22.XI.1903): AAS 36 (1903-1904), 24.
138
Cf. IMSSL 115-116.
139
SC 115.
140
Istoricul i contribuia acestor coli au fost tratate pe larg n D. DOBO, Biserica i coala, I, Presa
Bun, Iai 2002, 60-75.
141
Cf. AERC Iai, Registrul dasclilor Eparhiei catolice de Iai, dosar 43/1902-1920, ff. 14-15.
142
Cf. SINODUL DIECEZAN, Liturgia i viaa sacramental, Presa Bun, Iai 2003, 35.
136
48
5. Comisii muzicale diecezane

Documentul Musicam sacram (1967) recomand ca n fiecare diecez s existe o
comisie muzical pentru a se ngriji de muzica sacr: Comisiile diecezane pentru muzica
sacr sunt de un real folos pentru promovarea n dieceze a muzicii sacre, n acord cu
aciunea liturgic pastoral. De aceea trebuie ca ele s existe, pe ct posibil, n fiecare
diecez, i s lucreze n strns colaborare cu Comisia liturgic 143. Dac astfel de comisii
nu pot fi nfiinate n fiecare diecez, cel puin ele s existe la nivel naional.
n Romnia, la iniiativa Monseniorului Augustin Francisc 144, la nceputul anilor 70 s-a
format o comisie liturgic care avea drept scop rennoirea crilor liturgice. Comisia va
trece n revist i colecia de cntece adunnd i sistematiznd toate cntecele cunoscute n
acel timp sub form scris sau oral. Astfel, rezultatele comisiei s-au concretizat n cele
dou volume ale coleciei Cntai Domnului, primul publicat n anul 1983, iar al doilea
n anul 1995.
n Dieceza de Iai, o comisie muzical este nfiinat la data de 1 mai 2000 pentru a
verifica colecia existent, pentru a stabili o form definitiv a cntecelor deja pregtite i
de a concepe colecii speciale pentru tineri i copii. Astzi, aceast comisie lucreaz la un
proiect care are n vedere elaborarea unei colecii de cntece care s adune repertoriile noi
aprute ntre timp (de ex.: Fericitul Ieremia, Fericitul Anton Durcovici) i eventualele
compoziii noi. Aceast lucrare este fcut dup criterii muzicale, publicistice,
dactilografice i tiinifice.
6. Ctre o muzic liturgic autentic

Muzica sacr are un rol important n realizarea dorinei Bisericii de a promova o
participare ct mai activ a credincioilor n cadrul celebrrilor liturgice. De aceea, acest
subiect a nceput s i preocupe tot mai mult pe teologi, mai ales pe aceia care sunt
specialiti n muzica liturgic. Directivele Conciliului al II-lea din Vatican cu privire la
muzica sacr au fost formulate n perspectiva unei adaptri ct mai bune la condiiile
culturale postmoderne, cu scopul de a oferi tuturor cretinilor un spaiu mai larg de
143
144
MS 68.
Francisc Augustin a fost ordinarius subtitutus al Arhiepiscopiei de Bucureti ntre 1961-1983.
49
participare la aciunile liturgice. Posibilitatea celebrrii liturgiei n limba poporului i

permiterea introducerii cntrilor autohtone n liturgie au condus la scderea interesului
fa de limba latin i de cntul gregorian. Aceast noutate a conciliului constituie un
ctig, dar i o pierdere pentru liturgie, pentru c, dei limba latin este limba proprie
ritului roman i cntului gregorian trebuie s i se acorde importana cea mai mare, n
realitate, aproape c nu mai exist interes pentru bogia acestor dou elemente.
Situaia actual prezint anumite pericole i abuzuri care lezeaz finalitatea muzicii
sacre, fapt din cauza cruia se poate spune c ea se afl n criz. ntre cauzele acestei crize
se numr i modul n care a evoluat celebrarea Sfintei Liturghii. Papa Benedict al XVI-lea
atrage atenia asupra faptului c liturgia nu este un show n care trebuie aleas muzica
preferat de lume, deoarece liturgia are nevoie s i pstreze marea ei continuitate i
unicitatea absolut n care se ntlnesc cu adevrat mileniile i, prin ele, venicia pentru ca
orice credincios s fie nlat ntr-o comuniune festiv, care este altceva dect ceea ce- i
imagineaz comitetele ce organizeaz o srbtoare145.
Biserica se confrunt astzi cu o criz n ceea ce privete animatorii liturgico-muzicali,
pentru c nu exist n toate parohiile oameni pregtii. Totui, sunt i locuri n care nu
lipsesc asemenea persoane ce se ngrijesc de susinerea cntrii n cadrul adunrii liturgice,
unii dintre ei pregtind i un grup de cntrei (schola cantorum).
Atenia acordat n mod exagerat pregtirii unui asemenea grup poate s desconsidere
importana participrii ntregii comuniti la cntare, omindu-se faptul c ntreaga
adunare este invitat s cnte. De aceea, este indicat s se ndeprteze pericolul ca unii s
cnte iar ceilali s asculte146. n aceast idee se recomand ca, n special, intonarea
cntecelor liturgice care au form fix (cele din Ordinarium Missae) s fie executat, cel
puin n parte, i de ctre credincioi. Din pcate, acest lucru nu este respectat ntotdeauna,
deoarece se ntmpl ca schola cantorum s pregteasc mise (uneori destul de grele) pe
care credincioii nu le cunosc. Cteodat aceste pri fixe ale Sfintei Liturghii sunt
nlocuite cu alte cntece care fac parte, n mod normal, din Proprium Missae. Aceasta se
ntmpl mai ales n timpul srbtorilor mai importante, ca de exemplu la Liturghia de
145
J. RATZINGER, Salz der Erde: Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausende; ein Gesprch
mit Peter Seewald, Verlags-Anstalt GmbH, Stuttgart 1996; trad. rom. Sarea pmntului. Cretinismul i
Biserica Catolic la cumpna dintre milenii. O convorbire cu Peter Seewald, Sapientia, Iai 2006, 210.
146
Cf. F. GOMIERO, Far cantare lassemblea n RPL, 248 (2005), 78.
50
Crciun sau Pate, cnd n locul unei pri fixe (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei)
se intoneaz un cntec de Crciun sau Pate.
Asemenea abuzuri, chiar dac sunt rezultatul necunoaterii principiilor muzicii sacre din
partea acelora care le svresc, relativizeaz liturgia Bisericii i, de aceea, pstorii au
obligaia de a le interzice. Chiar dac melodiile cu care se nlocuiesc aceste pri fixe sunt
mai mult pe placul credincioilor, trebuie mereu amintit c muzica executat n biseric
trebuie s fie o laud adus lui Dumnezeu, i nu o ocazie de a mulumi gusturile
asculttorilor147.
Muzica are i un rol formativ n interiorul vieii liturgice, iar din acest motiv, minitrii
muzicii sacre au obligaia de a alege i de a pregti ct mai bine cntrile liturgice 148. Este
necesar s se depeasc teama c melodiile mai simple nu pot avea acelai impact pe care
l au cele mai complicate, sau cele pe mai multe voci: nu toate melodiile artistice sunt i
dificile; exist i compoziii care poart n ele ceva sublim i care sunt accesibile i
grupurilor de credincioi mai puin experimentate n domeniul muzicii.
147
Cf. E. FINOTTI, Larte del celebrare e la musica n Liturgia culmen et fons, 2 (2010), 12.
Cf. E.-J. PAVLICK, John Paul IIs Statements on Music in the Church: A Fulfillment of the Theology
of Vatican II n Sacred Music, 1/137 (2010), 15.
148
CONCLUZIE
Muzica este parte integrant a liturgiei nu doar pentru c d o solemnitatea mai mare
aciunilor liturgice, dar mai mult, pentru c prin valoarea ei expresiv, l pun pe om n
comuniune cu Dumnezeu. n liturgia cretin, muzica i cntul au avut mereu un rol
important, ntruct oglindesc chipul comunitii ecleziale care le produce.
Orice experien artistic i are nceputul n inefabila nelepciune. A adera la acest
Izvor de Frumusee nseamn a exprima semnificaia intrinsec a oricrei realiti i a
oricrui limbaj. Istoria omenirii, marcat definitiv de misterul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, ne arat de-a lungul timpului c exist posibilitatea de a tinde spre
Transcendent prin frumuseea liturgiei Bisericii, neleas ca o epifanie i actualizare a
misterului lui Cristos. Liturgia, care este un adevrat cult n duh i adevr, de toi
participat, neles i trit, este susinut i de expresiile artistice de credin ale muzicii.
O cunoatere adecvat a istoriei liturgice i a principiilor muzicii sacre ne ajut s
nelegem mai bine rolul pe care aceasta l are n celebrrile sacre.
Participarea activ a credincioilor la aciunea liturgic i, implicit, muzica liturgic
continu s fie una dintre preocuprile urgente ale Bisericii, motiv pentru care pstorii sunt
chemai s propun un program pastoral care s aib n vedere i participarea la tainele
sacre. n acest sens, este nevoie de o catehez n care s se recreeze ambientul vital al
muzicii i al cntului liturgic. De asemenea, pentru a evita diferitele pericole i abuzuri,
este necesar o programare atent i responsabil care s fie fidel persoanei, comunitii i
evenimentului celebrat. Comunitatea eclezial care particip activ la aciunile liturgice i
prin cntare este rodul unei munci pastorale atente, care are n vedere faptul c muzica este
parte integrant a liturgiei.
CONCLUZIE
52
Liturgia Bisericii vrea s-l uneasc pe om (trup i suflet) cu Dumnezeu i s-i confere
vieii sale un aspect sacru. Acest lucru cere ca i muzica s se ncadreze n simbolismul
complex al liturgiei, pentru a exprima calitile pe care numai liturgia Bisericii le poate
drui: interioritate, unitate, comuniune. Ca acest lucru s se ntmple, trebuie ca ntre
liturgie i muzic s existe o adevrat armonie, i nu o simpl juxtapunere. Trebuie ca
liturgia i muzica s devin un singur lucru, n efortul lor de a arta ceea ce le este comun
amndurora: credina, iubirea, rugciunea i comuniunea cu Dumnezeu. n timp ce liturgia
ofer tema pe care o celebreaz n mod sacramental, muzica trebuie s tie s ofere
mijloacele pentru a o exprima, a o tri i a o traduce n rugciune i via.
BIBLIOGRAFIE
ADAM A., Grundriss Liturgie, Verlag Herder, Freiburg 1985, trad. italian, Corso di liturgia,
Editrice Queriniana, Brescia 19902
AGNELO G. M., Canto e musica a servizio della liturgia n LOsservatore Romano,
3.III.2005
AMBROZIU DE MILANO, Hexameron, Dies III, Ser. IV, cap. 5, 24
AUGUSTIN DE HIPPONA, Enarratio in Psalmis 148, 17, n PL 37, 1947-1948
, Enarratio in Psalmis 32,8, n PL 36, 283
, Epistola 55, cap. 18-19, n PL 33,221
, Retractationes, XX, II, cap. II, n PL 32, 634
, Sermo 336, 1, n PL 38, 1472
BENEDICT al XIV-lea, Scrisoarea enciclic Annus qui (17 februarie 1749)
BENEDICT AL XVI-LEA, Litterae Apostolicae Motu Proprio Datae Summorum Pontificum,
AAS 9 (2007)
BUGNINI A., The Reform of Liturgy, Liturgical Press, 1990
CARDINE E., Vue densamble sur le chant grgorien, tudes Grgoriennes, XVI (1977),
137-192
CHUPUNGCO A., Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia, II, Piemme, Casale Monferrato
1998
COLLING A., Storia della musica cristiana, Paoline, Catania 1961
Constitutiones Apostolicae, VIII, 12, 27
CORBIN S., La musica cristiana, Jaca Book, Milano 1987
CULLMANN O., La foi et le culte de lglise primitive, Neuchtel 1963
DOBO D., Biserica i coala, I, Presa Bun, Iai 2002
DONELLA V., Musica e liturgia, Carrara, Bergamo 1991
ERNETTI A. P., Storia del canto gregoriano, Casa Musicale Eco, Monza 19902
FINOTTI E., Larte del celebrare e la musica n Liturgia culmen et fons, 2 (2010)
GELIEANU J., Chant et musique dans le culte chrtien, Fleurus, Paris 1962
GOMIERO F., Far cantare lassemblea n RPL, 248 (2005)
, Le forme musicali del canto cristiano, RPL 275 (4/2009), 19-27
HIPOLIT DE ROMA, Tradiia apostolic, cap. 11: SChr 11bis
IOAN AL XXII-LEA, Docta Sanctorum Patrum (1324-1325)
IOAN CRISOSTOMUL, Homilia 5,2, n PG 63,486; Homilia in Ps 145,2 n PG 55,521
LANG U. M., Perch in crisi la musica sacra n L'Osservatore romano, 6.X.2010
LUPU J. (coord.), Dicionar universal de muzic, Litera, Bucureti 2008
MARSILI S., ed., La liturgia, momento nello storia della salvezza, I, Marietti, Roma 1974
MICHELS U., Atlante di musica, Sperling & Kupfer, Milano 2002
MILLGRAM A. E., Jewish Worship, Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1971
PIUS AL X-LEA, Motu proprio Inter sollicitudines (22.XI.1903): AAS 36 (1903-1904)
PARISI A., Lodate Dion nel suo santuario, Stilo Editrice, Bari 2007
BIBLIOGRAFIE
54
PAVLICK E.-J., John Paul IIs Statements on Music in the Church: A Fulfillment of the
Theology of Vatican II n Sacred Music, 1/137 (2010)
RAINOLDI F., Sentieri della Musica Sacra, Edizioni Liturgiche, Centro Liturgico Vicenziano,
Roma 1996
, Traditio canendi, Edizioni Liturgiche, Centro Liturgico Vicenziano, Roma 2000
RAMPAZZO F. CANOVA M. DURIGHELLO G., Cantare la liturgia, I, Messaggero, Padova
2002
RATZINGER J., Salz der Erde: Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausende; ein
Gesprch mit Peter Seewald, Verlags-Anstalt GmbH, Stuttgart 1996; trad. rom.
Sarea pmntului. Cretinismul i Biserica Catolic la cumpna dintre milenii. O
convorbire cu Peter Seewald, Sapientia, Iai 2006
RUFF A., Sacred Music and Liturgical Reform. Treasures and Transformations, Hillenbrand
Books, Chicago 2007
SANTE C. DI, La prighiera di Israele, Marietti, Casale Monferrato 1985
SAULNIER D., Il canto gregoriano, Piemme, Casale Monferrato 1998
SCHAEFER E., Catholic music through the Ages, Hillenbrand Books, Chicago 2008
SINODUL DIECEZAN, Liturgia i viaa sacramental, Presa Bun, Iai 2003
SOARE E., Muzica liturgic art devenit rugciune n Dialog teologic, VII/14 (2004),
141-157
SPTARIU F., Istoria muzicii sacre catolice, Sapientia, Iai 2012
STEFANI G., Musicologia liturgica, pro manuscripto, Roma 1968
SUOL G. M., Introduccio a la paleografia musical gregoriana, Monserrat 1925
TURCO A., Il canto gregoriano (Corso fondamentale), Torre dOrfeo, Roma 1996

Rolul Muzicii În Liturgia Catolică

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rolul Muzicii În Liturgia Catolică

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIF

ROLUL MUZICII N LITURGIA CATOLIC

Lucrare de bacalaureat n teologie

Acta Apostolicae Sedes. Comentarium oficiale, Roma 1, 1909 -.

Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai.

Evoluia muzicii cultuale cretine

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

templu dar i n afara templului, n timpul pelerinajelor sau al unor srbtori ce nu se

Cf. NCE, X, 94.

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

Evangheliile constituie o mrturie a prezenei cntului n momentele eseniale ale vieii

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

Bogia muzicii liturgice de la nceputuri nu provine doar din aceast varietate a

Cf. A. CHUPUNGCO, Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia, II, 290.

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

AUGUSTIN DE HIPPONA, Epistola 55, cap. 18-19, n PL 33,221.

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

simindu-se i n spaiul liturgico-muzical. n acest domeniu, el este cunoscut n calitate de

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

D. SAULNIER, Il canto gregoriano, 17.

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

G. P. da Palestrina (1525-1594), compozitor italian, maestrul corului Capelei Sixtine i cntre al

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

datorit stilului su vesel. Sfntul Augustin explic ce nseamn a jubila: a n elege fr a

Cf. A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 118-119.

Cf. V. DONELLA, Musica e liturgia, 199.

- Completoriul actul penitenial, antifone i psalmi, imn, lectur scurt, responsoriu

F. RAINOLDI, Traditio canendi, 199-200.

Cf. V. DONELLA, Musica e liturgia, 161.

N. RACU, polifonia: J. LUPU (coord.), Dicionar universal de muzic, 257.

CAP I: EVOLUIA MUZICII CULTUALE CRETINE

Muzica liturgic, parte integrant a cultului

1. Reflecia Bisericii referitoare la muzica sacr

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

Cf. U. M. LANG, Perch in crisi la musica sacra n L'Osservatore romano, 6.X.2010, 4.

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

gregorian), nu exclude utilizarea repertoriilor locale, dar limiteaz i subordoneaz

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

vorbete despre polifonie, papa o caracterizeaz prin aceast expresie: o mrea i

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

A. P. ERNETTI, Storia del canto gregoriano, 280.

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

1.8. Constituia Liturgic Sacrosanctum Concilium Conciliul al II-lea din Vatican

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

condiii de evanghelizare n lumea contemporan. Dintre problemele care i-au preocupat pe

1.9. Musicam Sacram Sf. Congregaie a Riturilor (1967)

SC, nr. 112.

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

2. Caracteristicile muzicii liturgice

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

cultului cretin, principiu acceptat i declarat i de succesorii si i de aceea, ea poate fi

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

Ca i n cazul expresiei muzicii rituale, nici muzica sacr nu poate fi considerat ca

2.4. Caracterul estetic

CAP. II: MUZICA LITURGIC, PARTE INTEGRANT A CULTULUI

D. Saulnier, este un clugr benedictin expert n muzica gregorian.

Muzica liturgic dup Conciliul al II-lea din Vatican