Sunteți pe pagina 1din 18

a)Cultura ca expresie a identitii naionale.

Problema raportului dintre tradiie i actualitate n evoluia


culturii romne
n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de valori i de creaii spirituale care i
confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor,
motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe aceast tradiie cultural naional, pe acest tezaur de
cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, fr a-l cunoate temeinic, dar pe care cel mai adesea l
neglijm i l rispim n mod inexplicabil. n ceasul istoric al integrrii europene, societatea romneasc se confrunt
cu o problema fundamental, anume aceea de a-i redefini identitatea cultural n termenii actualitii, participnd
competitiv la noile fluxuri ale creaiei tiinifice i artistice, dar i printr-un examen critic asupra patrimoniului su
istoric, pentru a discerne valorile care o definesc i a le promova n circuitele comunicaionale europene, operaie
absolut necesar pentru ne reconstrui imaginea de ar n opinia public internaional. Transformrile structurale
care au urmat revoluiei anticomuniste din 1989, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n
structurile europene i euro-atlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Apartenena
Romniei la aceste structuri are i o important dimensiune cultural, nu doar una economic i politic. Sub
presiunea acestor schimbri de sistem social i de repoziionare geopolitic, societatea romneasc parcurge astzi
un proces firesc de autoevaluare i de racordare
la tendinele culturale contemporane, de reinterpretare a creaiilor sale culturale i a tablei sale de valori,
precum i a unor evenimente i personaliti din istoria naional
In raport cu traditia, Cultura romn s-a confruntat dou poziii opuse: tradiionalismul i
modernismul, autohtonismul i europenismul. Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii
anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu
refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile
antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei sau devalorizarea sa,
prin glorificarea noutii i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste. Aceste viziuni i
atitudini opuse s-au confruntat violent n publicistic i n spaiul academic, alimentnd polemici
rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Aceste confruntri sunt fireti, iar vitalitatea unei
culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s
includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu
obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
a) Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii romne moderne.
Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i
metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i
subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate explicit,
care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii
i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.
Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare acestea ar fi treptele fireti ale procesului de raportare la patrimoniul
nostru istoric i cultural. La aceste trepte ar trebui s adugm i promovarea valorilor naionale. Fiecare
dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene specifice.
b) Problema identitii noastre culturale n contextul integrrii europene
Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii de azi nu-l
pot ignora. Modul n care ne raportm la trecut, la personalitile politice i la creaiile noastre culturale,
precum i problematica legat de integrarea european s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din
perioada postcomunist, angajnd poziii ideologice i politice dintre cele mai diverse. Sunt teme ce au
aprins spiritele, au antagonizat adeseori grupurile culturale i spaiul mediatic de la noi. Raportul dintre
identitate i integrare va rmne un dosar problematic, deschis i disputat n mediile intelectuale romneti.
Cultura romneasc va fi obiectul unor dispute i interpretri divergente. S reinem doar c identitile
naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri
ngheate, ci configuraii aflate n devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor.
Identitatea este un concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile
substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.

2.

Tranziia spre modernitate i formarea contiinei naionale


a) Semnificaia operei lui Neagoe Basarab.
Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii
romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din literature antic,
din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe exprim cadrul mental i
ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i medievale, dar
prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschiznd calea umanismului renascentist n
cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i raiune,
raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor atitudini
politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent de privilegii
feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit;
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.
b) Introducerea tiparului i evoluia scrisului n limba romn.
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn: Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n
arhivele Braovului. Lingvitii au stabilit c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn
vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii
noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n limba
romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17
cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n
romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului
religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din
Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a
Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast
carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii romne n
biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei,
aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind
traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele
Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki. Specialitii au fixat perioada
n care au fost elaborate aceste manuscrise secolul XVI , dar nu au czut de acord asupra datei precise la
care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n
intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului.
Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind
primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.36
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse n
romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620de
popa Grigore din Mhaci (Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex Sturdzanus. Toate aceste scrieri
dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii scrise i a bisericii.
Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de strlucit afirmare
cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc i un nceput de
modernizare a instituiilor politice i culturale.

c) Micarea umanist n rile Romne; particulariti i reprezentani.


Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile sociale erau
diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul se afirm n
spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul
unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente
arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii
etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor
comerciale, politice i culturale cu rile occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali
(este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni
(interesai n formarea unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele
strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea
umanist este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor
lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura
nobilimii, a boierilor i a clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (UdriteNsturel, Milescu
Sptaru etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc
const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului
romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale
mediului cultural romnesc:
Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur de tipul
Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de respingere precum n
Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther (1520) i rzboaie
religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare.
Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru nfiinarea
colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea limbii literare etc.
Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul marilor figuri ale bisericii
ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Petru Movil,
Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei sau emancipat de sub tutela gndirii religioase,
nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntrun conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre
credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.
d. Ideea originii latine a limbii i a poporului romn. Miron Costin i "lupta cu basnele" pentru
afirmarea adevrului istoric
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia (a
urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El formuleaz clar
necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Are o
reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei
naionale.Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat
Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche.Dintr-o
perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron Costin adduce un elogiu
epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind, printre altele, semnificaia i
valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad pe care el o
apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume, atuncea u fost.
Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din a doua jumtate a
secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,39 perioad grea, cnd omul e supt
vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau asupra spaiului romnesc. Contient de nsemntatea
culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de ale mele cte scriu), Costin duce mai
departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini, imaginile false rspndite de
acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea limbii pe ntreg teritoriul locuit
de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are
imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul
moldovenilor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de
rspundere naional pe care-l avea.

Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale


Contribuia fundamental a crturarilor ce aparin micrii umaniste romneti consta n faptul c, prin
activitatea lor variat (n plan istorigrafic, literar, religios, instituional i educativ), au pus bazele
contiinei noastre naionale moderne, au formulat i codificat unele problemele i teme capitale privind
identitatea romnilor i orientarea lor geopolitic european. Problema imaginii romnilor, a modului n
care sunt prezentai n scrierile epocii, reprezint o tem fumdamental pentru ei. Este o mrturie a faptului
c au contientizat importana acestei imaginii pentru destinul modern al romnilor i au purtat o adevrat
btlie pentru restabilirea adevrului istoric n privina originii i a identitii romneti, batlie ce a fost
continuat de intelectualii din secolul XIX i
XX.42 Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd
amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz i acum identitatea. Aceast contiin naional se
exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a suferit imaginea romnilor n textele epocii.
e. Opera lui Dimitrie Cantemir. Imaginea romnilor n opera lui Cantemir
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este prima oper cu coninut
filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost tradus n grecete de Ieremia
Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu filosofic, sub form de dialog i dezbatere,
pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de
tradiia moralei cretine i stoice, dar i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir
problematizeaz tema i pune n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien,
controversa clasic dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin
a cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i contra, ntr-o
dezbatere dialectic. Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal
spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu
lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele strict religioase,
prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie
filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i
s-a bucurat de o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit. Sacrosanctae scientiae
indepingibilis imago (1700) Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre. Este o lucrare de metafizic, sub
influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic
flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu
tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i problema liberului
arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia
divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei,
particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii,
divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar apoi dup o
ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe
revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea
discursiv) i logica sunt forme limitate de cunoatere. Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui
Cantemir este conceptul de ordine a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate
fenomenele naturale (inclusive cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care
lipsesc cauzele finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum
fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va
extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale. Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui
Cantemir, primul roman scris n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate
imagistic neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i
caricatural, pn la mari viziunicosmice i apocaliptice.
IMAGINEA ROMANILOR IN OPERA LUI CANTEMIR
Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-psihologic. Hronicul
i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul latin al limbii i originea roman a
poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat definitiv n
contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz teoretic i istoric; acest
fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac, elanurile colii Ardelene, grupare ce va
converti acest fond ideatic ntr-un program politic i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir

este puntea de legtur ntre epoci i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale. Cantemir deschide
seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului naional.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor este capitolul al 17-lea:
Despre nravurile moldovenilor. Cantemir face aici schia unui profilul spiritual al poporului romn,
combinnd mai multe planuri de referin.
f. Particulariti ale micrii luministe n arile Romne. coala Ardelean; programul ei politic si
cultural.
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX,
reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul romnesc, centrul de
greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se articuleaz n programul colii
Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere semnificativ i n Moldova
i ara Romneasc, pe msur ce se intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari,
din punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi
de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti micarea paoptist. O
meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe fundalul micrii
luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i sud-est european,
luminismul se combin organic cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan
cultural i politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema
redeteptrii naionale. n rile din centrul sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete
sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de
redeteptare istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i
ele n ceea ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii
Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre programul
luminilor i programul redeteptrii naionale.
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional
Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele trei Principate. n
Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub autoritatea regimului absolutist al Curii
de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta
mai jos). La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile
luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor abordri raionaliste
asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice pe care s-au situat trebuie s ne
raportm la contextul politic, social i naional din Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat care este o veche form de
organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne avea n frunte un Voievod, cu prerogative
supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de congregaiile
generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea
local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor, pn la
rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea
Unio Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost exclui de
la viaa politic. Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la
sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia
bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i evalurile
contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern
pn astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne
ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.

3.

Proiecte de modernizare politic i cultural n prima jumtate a secolului al XIX-lea.


a) a. Programul cultural al revistei "Dacia literar
Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un puternic ecou n epoc i a
devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a culturii romne moderne. Pentru epoca sa,
Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de
Maiorescu dup 1866), fiind un strateg al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul
teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul valoric n
aprecierea operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista va publica produciile
romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa unei producii literare abundente, dar
inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea modernizrii, Koglniceanu contientizeaz necesitatea
spiritului critic, neprtinitor, care s cerceteze toate creaiile i ca ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele
bune i aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral,
prin afirmaia c lucrrile literare vor fi judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica
cartea, iar nu persoana).n primul numr al Daciei literare este publicat capodopera lui Costache
Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul care valida sub raport artistic programul revistei.
Koglniceanu
ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i
asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi.
b. Micarea paoptist. Idei si personaliti
La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar, bazat
pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare semnificaie pentru
trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena micrilor luministe i a ideilor
promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de
introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la
nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c
noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale vremii,
prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise pentru
instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i
Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France care privea
organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie de
reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca
Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi
(Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818
toate aducnd elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului. Cel mai cunoscut i
mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este
cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor.
Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii culturale, ziare, asociaii literare, teatrale i literare n
prima jumtate a secolului al XIX-lea. n galeria acestor intemeietori trebuie menionai Gheorghe Lazr,
Gheorghe Asachi, Dinicu Golescu, Ion Heliade Rdulescu, Mihail Koglniceanu. George Bariiu .a.
colile romneti de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii
ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a studia n
universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu noua gndire tiinific le-a
orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i
organizatori de instituii culturale.
c. Concepiile lui M. Koglniceanu i N. Blcescu (despre istorie, cultur, societate i revoluie).
Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria, mutnd
accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i sociale. El acorda istoriei ca
tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria este singurul oracol care ne poate spune
viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr restituirea documentelor care codific faptele strmoilor
nu este posibil fortificarea contiinei de sine a poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie
adecvate pentru construcia unei culturiin romneti moderne i originale.

Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la marile ntrebri
legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele prezentului, subliniind virtuile
educative ale acestei discipline. Publicnd cronicile din secolele trecute, Koglniceanu face o oper de
arheologie spiritual, cu scopul de a furniza argumente pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de
reform i de modernizare. Pentru Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric,
ntruct el cuprinde i principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii. Koglniceanu este
printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o viziune critic asupra istoriei, n spiritul
obiectivitii tiinifice.
Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care elementele
raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o continu
dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit a unei
dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui
popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea
progresului i din aceast diversitate a naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are
un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i
a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman. n raportul dintre elite i
societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu demnitarii sau personalitile, care
trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul
este fcut din aceast perspectiv. Progresul nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare,
ce sunt necesar depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu.
4.

Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.


a. Schimbarea strategiilor de modernizare n trecerea de la paoptism la junimism
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n
perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i strategia
global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa de sarcinile
istorice ale momentului. Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns
i o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire, ideologii,
metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a succesiunilor, precum n
Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de obiective i direcii de aciune, ntr-o
perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism, raionalism, romantism, neoclasicism,
umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism utopic i naional, providenialism, evoluionism,
istorism, pozitivism etc. De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri
divergente, s umple golurile culturii romne. Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional
sunt caracteristici dominante ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic
se stinge treptat, dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea
specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de
profesie, istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu
particular al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie
etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete (vezi
Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne impuneau acum o
disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee
promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni critice.
Tranziia de la "cultura eroic" la "cultura critic". Analiz comparativ
Dac punem fa n fa cele dou epoci care se despart destul de semnificativ n intervalul 1859-1866
putem folosi distincia dintre cultura eroic i cultura critic, distincie propus de sociologul Ilie
Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre ele, dar i continuitile.98 S reinem distinciile
cele mai expresive. Cultura eroic domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o
generaie de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii,
biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au iniiat
perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele teme i idei
din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un
patos luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot,

pentru a arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european. Cultura
critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o numete explicit direcia
nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o
modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv
cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale, direcia nou nelege s o slujeasc acum cu
alte mijloace.
b. Junimismul, spiritul critic i "direcia nou" n cultura roman.
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate al secolului al
XIX-lea. ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu (1840-1917), o
personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El a impus spiritul
critic n mediul cultural i politic romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice
romneti, creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n
cultura romn modern. Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care
Maiorescu o numete explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul
critic i prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o
introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale, direcia
nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de pozitivism, de
spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor, aplecare spre tiinele
empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea criteriilor la specificul domeniului
n cauz etc.
c. Teoria "formelor fr fond" la T. Maiorescu.
n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868), Maiorescu descoper o
contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider c pe un fond social i cultural
nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au altoit forme instituionale moderne, imitate din
rile occidentale, forme care nu reprezint singure un progress real, ci unul aparent, de faad, deoarece
aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate corespunztoare cu
cerinele pe care aceste forme moderne le impun. n consecin, el consider c este necesar o armonizare
a celor dou componente nu prin desfiinarea formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin
dezvoltarea fondului i prin adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni cadrul teoretic de
interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este adeptul unei dezvoltri organice,
lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme. Programul su i al junimismului n general era de
natur moderat conservatoare. S menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program n
voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.
d. Concepia lui M. Eminescu privind raportul dintre forme i fond, stat i societate, politic i
economic n modernizarea Romniei.
Gndirea filosofic, social i politic la EMINESCU
Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n proz i n scrierile
sale social-politice..
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se dezvolt
dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul unui contract social, ci
rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat pe elementele de fond (munca,
activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile
formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond.
Raporturile dintre substana economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre
materie i form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e
munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale.
n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai timpului. Relaia
dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva corelaiei dintre form i
fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n acord cu structurile economice.

Formele sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur
modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au fost generate
organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit apoi treptat spre rile napoiate,
aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a ntlni aici un coninut economic i sociologic
corespunztor.
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El invoca att
de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea de dezvoltare a unei
societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii
sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea ntregului social.
e. Concepia lui B.P. Hadeu asupra limbii; A. D. Xenopol i conceptul de "serie istoric".
Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului romn, Hasdeu
a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un material istoric de mare
relevan, ntruct ea are un profund caracter social. Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic,
dac nu chiar temelia societii, spunea el. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental,
apreciat de el drept algebra tiinelor istorice. Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern
asupra limbii, pe care o privete ca un sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns
legtur cu istoria societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune.Tot el disociaz
ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum are i observaii fundamentale cu
privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare alui Hasdeu rezid i n reabilitarea
substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de perspectiva colii Ardelene. Enunnd teoria
circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care ajunsese la concluzia absurd c
romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune
Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt
secole.
Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o structur coerent
pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale,
pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria
istoric. n felul acesta, cnd
descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria
devine din descriptiv, explicativ. Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i
noiunea de lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul
are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi
general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul.
Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze
pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al
istoriei.
5. Orientri culturale i ideologice la nceputul secolului XX (programe, idei, personaliti i
publicaii).
a. Smntorismul. Concepia lui Nicolae Iorga despre istorie i cultur
SAMANATORISMUL. Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii
scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai
articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna (aprut la
Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai
ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale). Direcia pe care o
promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia istoric, la cultura popular i la viaa
satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea contiinei naionale.
n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n legtur cu
programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu poziiile exprimate de micarea
junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se individualizeaz printr-o critic vehement a
clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor imitative ce dominau mediile intelectuale.
Smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind generat tocmai de ruptura dintre
rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea dintre tendina naional n plan cultural i
tendina imitativ, de preluare a influenelor occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic. n
plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din teza unei

evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este nsoit de elogiul
trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii ca produs sufletesc legat
de fondul autentic al poporului.
Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri organice n care
prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent i codificate n structurile
tradiionale Ideea de schimbare revoluionar, sub influena Revoluiei franceze, este respins, ntruct,
consider Iorga, revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe
baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste. Simpatia lui Iorga
merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi produs rupturi fa de structurile
tradiionale. organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament
sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o
parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe
de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
b. Poporanismul. Programul politic i cultural al revistei "Viaa Romneasc". Spiritul critic i
teoria specificului naional la Garabet Ibrileanu
Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit pentru orientarea de
ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El s-a afirmat la nceputul secolului
XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent complex, greu de ncadrat n tipologiile
consacrate. Este un curent cu o structur teoretic solid, dar una atipic, imposibil de caracterizat printr-o
formul lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei. Poporanismul respinge cu argumente
sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale, dar, ntre poziiile conservatoare i cele
liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea Romniei. n plan politic, poporanismul a
militat pentru introducerea unor reforme politice i economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan
cultural pentru dezvoltarea unei literaturi realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns
influenele occidentale, care sunt benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul spiritului
critic.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s urmeze un proiect
specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat pe coordinate agrare, nu
industriale. Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul
n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic i
cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul
Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul 1906-1916, apoi
ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter european ca format, avnd n
cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a doctrinei politice poporaniste i o revist
cultural de ampl deschidere spiritual, naional i european, spre toate stilurile, formulele i orientrile.
Programul specificului naional este formulat n primul numr, subliniind ideea promovrii unei culturi
naionale, n descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul
literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s-au grupat o serie de scriitori i publiciti
apropiai de spiritul democratic i reformist al vremii: Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, BrtescuVoineti, D. Anghel, Gala Galaction, Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a.
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul critic n cultura
romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile Vieii romneti. Ibrileanu
susine c poporul romn i-a format cultura modern sub influena de secole a culturii apusene, influene
care devin vizibile nc din secolul al XV-lea i care au continuat n veacurile urmtoare, sub raport
religios, cultural, intelectual i politic. Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea
ideilor sociale i a formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de spiritului critic,
manifestat mai cu seam n Moldova, prin
Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i ea tot
din Iai), intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care a fcut
posibile selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei culturi
naionale originale.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic intrinsec a operei de
art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.

10

Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice din epoca
paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene. n perioada
interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal, i una difuz n spaiul cultural, exprimat prin
interpretarea raional i moderat a specificului naional la antipodal abordrilor etnicist-tradiionaliste i
rasiste interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu deschideri spirituale i politice spre valorile
europene i universale. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune
identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Cutrile privind cile de evoluie i
determinarea specificului naional erau generate de noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea
structurilor politice, economice i sociale, precum i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era
prins ntre tendinele expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se
exprimau n Germania i Ungaria.
c.

Micarea social-democratic. Teoria lui Constantin Dobrogeanu-Gherea privind


"neoiobgia" i "legea interdependenei".
Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc, odat cu apariia la
Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea
(1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii de tendin n art,
Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem, publicnd n revistele vremii o serie de
studii critice privitoare la condiionarea social a artei i la efectele ei n plan ideologic. Gherea este autor al
programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i lucrri de analiz social, care l-au impus
ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910), Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos
Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n rile. napoiate.
Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal faptul c trecerea
societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte specifice fa de societile
apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar, nesoluionat, din care deriv o serie de
anomalii i stri paradoxale.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul fundamental al lui C-tin
Stere Social-democratism sau poporanism?,
Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor
economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii marxiste. Scopul
lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar reformele
necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va dezvolta,
legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i
economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist, un sistem
n care structura politico-instituional a statului romn era una modern, burghez, iar relaiile de producie
erau nc, n bun msur, de natur feudal.
Teoria lui Gherea, se cristalizeaz n contextual att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX
i XX, n perioada posteminescian, cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la
conservatorismul tradiional, ct i la marxismul dogmatic.
Legea interdependenei
Gherea sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic de
Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic de Eminescu i
Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel, Gherea formuleaz o faimoas lege
sociologic a interdependenei sau a orbitrii:
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist n care triau la
1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent de stadiul lor de evoluie intern
este definit n tendinele ei generale de caracteristicile proprii societilor dezvoltate; aceast epoc
este un factor mai important dect stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit.

11

d. Profilul psihologic al romnilor n viziunea lui D. Drghicescu


Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului romn. Este cea
dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i ale psihologiei colective,
asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de referin n domeniu, prin care Drghicescu
demonstreaz c structura psihologiei colective este determinat de un ansamblu de factori, ncepnd de la
cei etnici, lingvistici i geografici, pn la factori de natur istoric ce cuprind aspectele sociale i
economice, natura instituiilor politice, modul de via i factorii religioi, morali i spirituali. Este un
deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin viziunea sa complex asupra psihologiei
poporului romn. La 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de cutezan, avnt,
perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune resemnat care este eficient
doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile ngduite, calculul
exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca trstur global n relaiile
existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i epigramatic, activismul de parad sau
cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor, mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic,
amar toate acestea fiind forme de manifesta.
6. Cultura roman n perioada interbelic. Orientri i curente culturale, personaliti i publicaii.
a. Confruntri de idei privind cile de modernizare a Romniei i specificul culturii romane moderne
[problema raportului dintre modernism i tradiionalism, dintre europenism i autohtonism, dintre
raionalism i spiritualism].
raionalism i iraionalism.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a experienei,
precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a componentelor psihologice, ca
M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau critica pozitivismului i a scientismului, ca la
mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti i nu trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n
iraionalism, n refuzul tiinei, n misticism sau fundamentalisme religioase i etnocentriste. Orientarea
raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i academice, n revistele tiinifice,
se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente sunt revistele conduse de Motru (Ideea
european, Revista de psihologie i Revista de filosofie.
Confruntare de rsunet s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele moderniste, ambele de mare
diversitate. n prima categorie intr micarea ortodoxist i autohtonist de la revista Gndirea, condus
de Nichifor Crainic, anumite cercuri culturale i reviste, precum erau cele din jurul lui Nicolae Iorga), iar n
a doua categorie orientarea literar susinut de E. Lovinescu la revista Sburtorul, precum i diversele
micri i reviste avangardiste. n plan politic i ideologic se confruntau orientrile agrariene i cele care
militeaz pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru, este exponent al
unor poziii politice conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist strlucit din tnra generaie,
precum Cioran, este violent antitradiionalist.
b. Eugen Lovinescu i teoria sincronismului; interpretri, atitudini, reacii i dezbateri n jurul
acestei teorii.
Eugen Lovinescu este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i teoreticieni literari care au marcat
perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i istoric al civilizaiei romneti, printr-o lucrare de
referin, care a strnit un val de polemici i controverse n epoc. Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei
romne moderne, publicat n trei volume, n anii 1924 i 1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l
menionm ndat pe sociologul neoliberalismului, tefan Zeletin (1882-1934). Aceti teoreticieni, adepi ai
modernizrii i ai liberalismului, reiau ntreaga problematic a gndirii romne moderne i o
sistematizeaz, faptic i teoretic, n cteva categorii sociologice i ideologice de relief, care s-au impus n
dezbaterile timpului, cu reverberaii pn n zilele noastre.
TEORIA SINCRONISMULUI
Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i avanseaz o teorie
articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de teorie a sincronismului, n opoziie
deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei organice, datorate micrilor junimiste, smntoriste,
tradiionaliste i poporaniste.

12

Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern


(n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o treptat
solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i practici culturale se
impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum, concept pe care Lovinescu l preia
de la istoricul roman Tacit.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o schimbare a axei de
orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este procesul fundamental care va duce la
construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a exercitat la nceput prin preluarea ideilor de factur
liberal, apoi prin adoptarea instituiilor politice de esen democratic i prin aplicarea treptat a
reformelor cerute de procesul de modernizare (adoptarea Constituiei din 1866, modernizarea instituiilor
politice i culturale, reformele economice etc.).
c. Nichifor Crainic i tradiionalismul ortodoxist de la revista "Gndirea
Curentul gndirist este legat de numele lui Nichifor Crainic (1889-1972) pseudonim a lui Ion Dobre
care a exercitat o influen puternic asupra mediului spiritual romnesc. Lucrrile sale fundamentale sunt
urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1940), Nostalgia paradisului
(1940). A fost profesor la facultile de teologie din Chiinu i Bucureti. Alturi de el, putem meniona i
ali reprezentani ai curentului,
n 1926, Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic perspectiva lui Eugen
Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia trebuie s-i dobndeasc i neatrnarea
spiritual fa de Apus.
Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la ideea c ortodoxia i
tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta fundamental a spiritului romnesc.
n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii spiritului religios i a
tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului naional, dup opinia lui. n studiul Sensul
tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a devenit o component fundamental a etnicitii noastre, pe care
trebuie s se edifice i structurile noastre culturale. De aici ar deriva i incompatibilitatea dintre
mentalitatea romneasc i spiritul culturii occidentale (cultur dominat de raionalism, pragmatism,
individualism i democraie). De aceea, o regenerare naional este posibil numai prin rentoarcerea la
elementele noastre tradiionale. Crainic are meritul de a fi deschis n mod radical problema rolului jucat de
ortodoxie n configurarea profilului spiritual al poporului romn. Nichifor Crainic vede legatura dintre
specificul romnesc i ortodoxie mai mult ca o adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc,
amintind de imaginea lui Hristos n imaginarul popular.
d. Nae Ionescu i influena sa asupra mediului cultural interbelic. Teme, abordri i atitudini
filosofice.
Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz a
raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general european. n
atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae Ionescu a dat natere unei
micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist i antiintelectualist, n constelaia creia au
gravitat o serie de personaliti de prim rang, precum Mircea Eliade,Constantin Noica.
Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n perioada interbelic.
Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin ziarul Cuvntul unde Nae
Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca Gndirea i Vremea. Articolele
publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au fost adunate de Mircea Eliade ntr-un volum,
publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor.
Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de
trirism, greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare general este
principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de schemele geometrizante i
raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care rstoarn paradigma clasic a modernitii
tiinifice i filosofice, experiena subiectiv este o surs de cunoatere i de trire, prioritar fa de
exerciiul obiectiv, rece i distant, al raiunii instrumentale.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile evoluioniste de tip secol
XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre cutarea corelaiilor dintre elementele
culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale dominante, care se succed n istoria culturii fr a

13

putea stabili progresul celor noi fa de cele vechi. Este procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a
logicii, care devine astfel un curs de morfologie a culturii i a formelor de spiritualitate subiacente
formelor istorice de cultur.
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n
mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai de spiritul
raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii au sesizat pericolul
micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din perioada interbelic.
e.

Concepia lui Mihai Ralea cu privire la "Fenomenul romnesc". Trsturi ale psihologiei
poporului romn.
Ralea a elaborat, n studiile i articolele publicate n paginile revistei Viaa romneasc o perspesctiv de
interpretare i o teorie asupra fenomenului romnesc. Specificul naional a fost o tem major a
curentului poporanist, tem pe care Ralea reluat-o i a redefint-o n perioada interbelic. Pe aceast tem, ce
implica definirea psihologiei specifice a poporului romn, Ralea a purtat numeroase dispute cu exponenii
orientrii ortodoxiste i tradiionaliste, grupai n jurul revistei Gndirea, Studiul cel mai important al lui
Ralea pe aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc (1927), n care ntreprinde o ncercare de
caracterizare psihologic a poporului romn. Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de natur
sufleteasc i psihologic, nu rasial, afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie cercetat din
perspectiva nou a sociologiei culturii i a psihologiei popoarelor. O alt trstur definitorie a romnului
ar fi spiritul tranzacional, care se manifest n conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun,
tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu adversarul i are memoria rutii scurt. Rutatea,
cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia, crede Ralea, nu sunt n firea noastr. Adaptabilitatea romnului e
confirmat, spune Ralea, i de uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz.
Subliniind defectele psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de faptul c
importul civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a modifica n profunzime comportamentul.
Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul i-a dezvoltat o
inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea,
Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce se
convinge bine i acord ncrederea i atunci nc niciodat complet. n ceea ce privete religia, romnul nu
este mistic, ci mai degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.
f. Emil Cioran i "Schimbarea la fa a Romniei". Poziia sa fa de cultura romn
Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar prima sa lucrare de
meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii.
Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat n 1936. El exprim
aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia de nferioritate n care s-ar afla
cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente patetice, n care implicarea subiectiv i detaarea
critic se afl n raporturi de o ambiguitate unic. Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi
aceast ar mpotriva creia sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.352 El consider c romnii sau condamnat la o existen subistoric din lips de iniiativ creatoare, dintr-un deficit de substan, care
le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a istoriei i culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci
unor deficiene imanente ale romnilor, de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric.
Sub influena apsat a lui Spengler, Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor nvalnic,
considernd c orice mare cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea, singura ans a
romnilor ar fi o schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui
mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i (geo)politice.
Pentru a iei din somnul istoric ce ne-ar fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce
ne-a paralizat iniiativele creatoare atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar
fi salvat identitatea naional , Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput, absolut totul
Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent...Tot ce nu e
profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.El denun trecutul nedemn i propune soluia
unei radicale schimbri la fa, lansnd ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor.

14

7. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti.


Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic. Sistemul sociologic
al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala sociologic pe care a nfiinat-o este cunoscut i
sub numele de coala monografic de la Bucureti. Principalele idei care dau substan concepiei sale sunt
urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat de
factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din organizaii sociale
interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal, biseric, comuniti, grupuri
sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de sistem i fiind integrate ntr-o unitate social
integratoare, naiunea.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt expresii ale voinei,
forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui Wilhelm Wundt, Gusti opereaz cu acest
concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o parte, c voina social ar fi expresia contiinei de sine
a omului, iar, pe de alt parte, c ea este motivat de stri afective i organizat de diferite structuri
raionale.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre care
explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul cosmic, cadrul
biologic, cadrul psihic, cadrul istoric.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre i
manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de concepiile
reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi cauz a celorlalte Gusti
afirm c aceste activiti sunt inseparabile dar i ireductibile.
5.Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i se pot ntrevedea
anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic le va identifica. El va elabora un
sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind obiectul de cercetare al acestora astfel: sociologia
are ca obiect realitatea social prezent, cu scopul de a o descrie i explica prin metoda cercetrii
monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare acestor cercetri;
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie interdisciplinar n ce privete
cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze informaiile tiinifice diverse i s recompun
tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu privire la starea naiunii. Astfel, sociologia devine o tiin a
naiunii, privit n totalitatea manifestrilor sale.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o cercetare multi- i
interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s mbrieze toate manifestrile
unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un instantaneu panoramic care s fac
inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra crora se aplic apoi o interpretare i o corelare
raional a lor.
8. C. Rdulescu Motru i concepia sa despre personalitatea uman.

9. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga (concepia despre cultur; distincia dintre cultur i
civilizaie; conceptul de matrice. stilistic; caracteristici ale culturii romne, distincii i raporturi
ntre cultura minor i cultura major).
Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii romne din
perioada interbelic. Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n general.
Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de existen. Blaga spune c
problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia dintre om, lume i transcenden.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii umane i cele dou moduri
de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin destinul creator de nedepit, prin creativitate,
iar societatea este suportul obiectiv al acestui mod.

15

Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de autoconservare i de


securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la mediu i satisfacerea nevoilor
biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul creaiei umane, al revelrii misterului. De
aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii instrumentale, pragmatice, ca produsele civilizaiei.
Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau
personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini diferite ale lumii,
exprimnd concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei. BLAGA: Matricea stilistic este un
concept de acelai ordin cu termenul competen din lingvistic, iar realizrile culturale efective in de
sfera performanei.
Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional,
popular, minor i cultura de tip istoric, major.
Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major este expresia unor diferene de
structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de structuri culturale
concomitant.
BLAGA: Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip mecanic i
virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i orizonturi luntrice
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici sau funcii fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c prin ele omul ncearc s dezvluie
coninutul adnc al lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic, simbolic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu are
caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul nfpuirilor
practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar tehnica un factor central al
civilizaiei.
10. Mircea Eliade i programul "noii spiritualiti". Teoria sa cu privire la fenomenul religios
Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor care s-a bucurat de
recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai proeminente figuri ale culturii romne din
secolul XX. Mircea Eliade apartine de gruparea CRITERION. Viziunea impus de gruparea Criterion
este cuprins n conceptul de nou spiritualitate prin care aceti exponeni vizeaz depirea
raionalismului pozitivist i resuscitatea unor noi forme de abordare a vieii.
Religia - Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o dimensiune
constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului de a-i raporta viaa,
experiena i actele sale la o realitate transcendent . n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a
ideilor religioase, Eliade reia idea exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a
condiiei umane, nu o faz tranzitorie n evoluia omului.Eliade consider necesar i posibil degajarea
unor aspecte structurale i universale ale religiilor, adic elaborarea unei morfologii a fenomenelor
religioase, care s reprezinte un ghid pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a dezvlui structura i
morfologia sacrului este sarcina teoretic prioritar pe care i-o asum Eliade, paralel cu studiile n care
analizeaz diverse experiene i forme ale religiozitii. Fenomenul religios se prezint adeseori ca o mas
polimorf i uneori chiar haotic de gesturi, credine i teorii, astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a
cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice,
sociologice, culturale i psihologice.
11. Mircea Vulcnescu: "Dimensiunea romneasc a existenei".
Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul dintre cei mai profunzi
gnditori din generaia interbelic. Lucrarea sa fundamental rmne cea publicat n 1943 i intitulat
Dimensiunea romneasc a existenei.
n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea interpretrii i prin valoarea ei
metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz fenomenologic i hermeneutic, pentru a extrage

16

din expresiile ei consacrate viziunea asupra existenei, specific poporului romn. Cu mult precauie,
autorul precizeaz faptul c studiul su este unul descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter
metodic dect un caracter dogmatic, de sistem, nedorind s impun creatorilor un program, ci s
deschid o perspectiv, o reflecie asupra metodelor de cercetare a identitii naionale, fr intenia de a
desprinde a priori, definitiv, un anume caracter al nostru, iar rezultatul trebuie privit mai mult un izvor
de reflecii, dect ca un adevr definitiv ctigat. El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele
de gndire descoperite prin analiza fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar
ncorseta creaia de cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea
acestei cercetri vine din nevoia culturii romne de a se cunoate pe sine, de a dobndi o astfel contiin
critic asupra identitii sale n raport cu lumea european. Ca atare, Vulcnescu este interesat s descopere
axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi
romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic transformarea sufletului naional n funcie de
ncercrile istoriei.
12. G. Clinescu: tradiie cultural i specific naional
Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu este un creator
polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat epoca prin fora neobinuit
a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza sa de critic i istoric literar, dotat cu o for
de caracterizare unic, personal n analize i original acolo unde alii sunt monotoni i neinteresani,
Clinescu ne-a lsat o lucrare monumental, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
publicat n 1941. n orice epoc istoric, societile ntrein un dialog critic i comprehensiv cu trecutul, cu
valorile, creaiile i practicile anterioare, acumulate i sedimentate n ceea ce numim tradiie
cultural.Cultura este o component structural n viaa naiunilor, dar i o expresie a sufletului i a
spiritualitii lor. Avnd o dimensiune existenial complex, n care funciile simbolice se mpletesc cu cele
practice, culturile reprezint elementul central al identitilor naionale, nucleul sau pivotul lor spiritual.
Culturile codific i tezaurizeaz, n limbaje simbolice, experiena istoric divers a popoarelor, modeleaz
comportamentele practice, modurile de via i atitudinile fundamentale fa de lume i via. Culturile au
concomitent aspecte instrinsec universale i specifice. De aceea, n spaiul creaiei culturale se
ntruchipeaz n forme att de expresive raportul complex dintre unitate i diversitate, raport constitutiv al
condiiei umane.
13. Constantin Noica: opera i concepia sa filosofic. Limba ca expresie a viziunii asupra lumii.
Personalitate proeminent a culturii romne, Noica este considerat cel mai profund i mai
influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n vedere nu numai
substana operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe care le-a avansat, ci i influena puternic i
modelatoare a personalitii sale asupra culturii romne n ansamblul ei tocmai n anii regimului comunist.
Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la nceput de
interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934 cu lucrarea Mathesis sau
bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic fiind Concepte deschise n istoria filozofiei
la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Schi
pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Jurnal filosofic (1944). O lucrare nsemnat este
Pagini despre sufletul romnesc (1944), ce cuprinde o serie de conferine asupra culturii romne, inute de
Noica n Germania.
Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri zgomotoase, Noica se
ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind preocupat n general de teoria cunoaterii i
de filosofia culturii, de modul n care culturile se exprim prin anumite forme de gndire. n istoria
filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului uman, un spirit creator de forme, de modaliti diferite de
nelegere a lumii i de soluii istorice. Aceste sisteme filosofice devin, n realizrile lor de performan,
structuri perene ale gndirii umane.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe care le-a
redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd astfel interpretri dintre
cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate acestea trebuie adugat aciunea sa
cultural, de care am amintit, precum i opera de traductor, de editor i de comentator al unor texte
fundamentale, aparinnd culturii romne i universale. Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut
i asimilat de cultura romn, n substana ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege
mesajul unui mare spirit al veacului XX. n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere,

17

ncercnd s le prezint ntr-o form sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura
textelor lui Noica de ctre studeni, operaie de nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii
Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a dezvlui
elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n expresiile culturii populare i
n operele de vrf ale stratului ei modern.
Continund analiza fenomenologic i hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu Constantin Noica dezvolt o
hermeneutic a formelor spirituale romneti, pentru a caracteriza modul specific n care e privit lumea n
mentalitatea romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c vorbirea omului este i fiina
lui, n sens antropologic:
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd drept pivot ideea c
n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n creaiile culturii populare se afl
ncorporat o viziune specific asupra existenei n ansamblul ei, deci o filosofien nelesul ei primar de
atitudine i viziune asupra lumii Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv,
ncercnd s descifreze viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii.
El va conferi n Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c ntregul se
regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci, identitatea naional, ca ntreg,
se regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii naionale (folclor, art, gndire filosofic,
atitudini religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice etc.), dar toate acestea
i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii.
14. Cultura romn n perioada comunist i postcomunist.
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor sovietice de ocupaie,
mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic aprut dup terminarea celui de al doilea
rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre anii 1945-1947, o perioad de tranziie tulbure, care s-a
ncheiat prin actul de abdicare forat a regelui Mihai, la 30 decembrie 1947, i prin adoptarea noii
Constituii din aprilie 1948, care a anulat pluralismul politic, a consacrat acapararea complet a puterii de
ctre forele comuniste i instaurarea regimului de democraie popular.n Romnia, anul 1948 este unul
de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic sistematic
de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a legilor de esen comunist.
Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de naionalizare a ntreprinderilor economice i
de colectivizare a agriculturii, iar n plan politic i cultural a nceput o represiune slbatic fa de
reprezentanii elitei politice i intelectuale, n paralel cu un program de sovietizare a culturii. Noua lege a
nvmntului, din 1948, a modificat radical structura, coninutul i sensul educaiei. Marxism-leninismul
a devenit ideologia oficial a statului i, deci, toate disciplinele trebuiau adaptate la noua concepie
revoluionar despre lume.
Politic i cultur n perioada de tranziie(POStCOMUNISTA)
n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme de
sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i n sistemul
economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru fenomenul cultural. Dup
constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a aspirat n mod firesc la restaurarea valorilor
sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul cultural se
intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei, intens politizat,
raportarea la trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie cultural. Unele interpretri
critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de culpabilizri i acuze reciproce, fapt care
s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n care au funcionat i instituiile culturale. n perioada
tranziiei, n mediile intelectuale de la noi a avut loc o dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile
termenului de rezisten cultural.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale, supuse i ele unor
noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem cultural. n acest proces de
reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-au ntlnit dou tendine conjugate: unul
viznd depolitizarea instituiilor culturale i a instituiilor de nvmnt, eliminnd coninuturi i suporturi
ale ideologiei comuniste; altul de repolitizare a structurilor respective cu idei, orientri i programe declarat
i ostentativ anticomuniste.

18