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coleo TRANS
Gilles Deleuze
BERGSONISMO
Traduo
Luiz B. L. Orlandi
EDlTORA34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1999
Le bergsonisme Presses Universitaires de France, Paris, 1966
Textos do apndice, A concepo da diferena em Bergson e Bergson,
publicados com a autorizao de Fanny Deleuze
Cet ouvrage, publi dans le cadre du programme
publication,
Etrangeres,
de participation
BERGSONISMO
la
Rio de Janeiro.
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57
Reviso tcnica:
73
A FOTOCPIA
DE QUALQUER
APROPRIAAo
E PATRIMONIAIS
Luiz B. L. Orlandi
UMA
DO AUTOR.
Reviso:
Ingrid Basilio
Apndices
95
lI. Bergson
125
141
I.
Durao [Dure], Memria [Mmoire] e Impulso vital [lan vitan marcam as grandes etapas da filosofia bergsoniana. O objetivo deste
livro a determinao da relao entre essas trs noes e do progresso
que elas implicam.
A intuio o mtodo do bergsonismo. A intuio no um sentimento nem uma inspirao, uma simpatia confusa, mas um mtodo
elaborado, e mesmo um dos mais elaborados mtodos da filosofia. Ele
tem suas regras estritas, que constituem o que Bergson chama de "preciso" em filosofia. verdade que Bergson insiste nisto: a intuio, tal
como ele a entende metodicamente, j supe a durao. "Essas consideraes sobre a durao parecem-nos decisivas. De grau em grau, elas
nos fizeram erigir a intuio em mtodo filosfico. Alis, 'intuio'
uma palavra ante a qual hesitamos durante muito tempo" 1. E a Hbffding [2J ele escreveu: "A teoria da intuio, sobre a qual o senhor insiste muito mais do que sobre a teoria da durao, s se destacou aos
meus olhos muito tempo aps essa ltima"2.
Mas h muito sentido dizer primeiro e segundo. A intuio certamente segunda em relao durao ou memria. Porm, embora
tais noes designem por si mesmas realidades e experincias vividas,
elas no nos do ainda qualquer meio de conhec-las (com uma preci-
Lettre Hoffding,
so.anloga da cincia). Curiosamente, poder-se-ia dizer que a durao permaneceria to-s intuitiva, no sentido ordinrio dessa palavra,
se no houvesse precisamente a intuio como mtodo, no sentido propriamente bergsoniano. O fato que Bergson contava com o mtodo
da intuio para estabelecer a filosofia como disciplina absolutamente "precisa", to precisa em seu domnio quanto a cincia no seu, to
prolongvel e transmissvel quanto a prpria cincia. Do ponto de vista
do conhecimento, as prprias relaes entre Durao, Memria e Impulso vital permaneceriam indeterminadas sem o fio metdico da intuio. Considerando todos esses aspectos, devemos trazer para o primeiro
plano de uma exposio a intuio como mtodo rigoroso ou precis03.
A questo metodolgica mais geral a seguinte: como pode a
intuio, que designa antes de tudo um conhecimento imediato, formar um mtodo, se se diz que o mtodo implica essencialmente uma
ou mais mediaes? Bergson apresenta freqentemente a intuio [3J
como um ato simples. Mas, segundo ele, a simplicidade no exclui uma
multiplicidade qualitativa e virtual, direes diversas nas quais ela se
atualiza. Neste sentido, a intuio implica uma pluralidade de acepes,
pontos de vista mltiplos irredutveis4. Bergson distingue essencialmente trs espcies de atos, os quais determinam regras do mtodo: a primeira espcie concerne posio e criao de problemas; a segunda, descoberta de verdadeiras diferenas de natureza; a terceira,
apreenso do tempo real. mostrando como se passa de um sentido
a outro, e qual "o sentido fundamental", que se deve reencontrar a
simplicidade da intuio como ato vivido, podendo-se assim responder questo metodolgica geral.
3 Sobre o emprego da palavra intuio e sobre a gnese da noo nos Donnes immdiates e Matiere et Mmoire, pode-se consultar o livro de M. HUSSON,
L'Intellectua!isme de Bergson, Presses Universitaires de France, 1947, pp. 6-10.
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Bergsonismo
conscincia dessa atividade como a conquista da liberdade. ( verdade que, em Bergson, a noo de problema tem suas razes para alm
da histria, na prpria vida e no impulso vital: a vida que se determina essencialmente no ato de contornar obstculos, de colocar e resolver um problema. A construo do organismo , ao mesmo tempo, colocao de problema e soluo.)6
Mas como conciliar com uma norma do verdadeiro esse poder
de constituir problema? Se relativamente fcil definir o verdadeiro e
o falso em relao s solues, parece muito mais difcil, uma vez colocado o problema, dizer em que consiste o verdadeiro e o falso, quando
aplicados prpria colocao de problemas. A esse respeito, muitos
filsofos parecem cair em um crculo: conscientes da necessidade de
aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos prprios problemas, para
alm das solues, contentam-se eles em definir a verdade ou a falsidade de um problema pela sua possibilidade ou impossibilidade de
receber uma soluo. Ao contrrio disso, o grande mrito de Bergson
est em ter buscado uma determinao intrnseca do falso na expresso [6J "falso problema". Donde uma regra complementar da regra
geral precedente.
REGRA COMPLEMENTAR: Os falsos problemas so de dois
tipos: "problemas inexistentes", que assim se definem porque seus
prprios termos implicam uma confuso entre o "mais" e o "menos";
"problemas mal colocados", que assim se definem porque seus termos
representam mistos mal analisados.
Como exemplos do primeiro tipo, Bergson apresenta o problema do no-ser, o da desordem ou o do possvel (problemas do conhecimento e do ser); como exemplos do segundo tipo, apresenta o problema da liberdade ou o da intensidade7. Suas anlises a esse respeito
so clebres. No primeiro caso, elas consistem em mostrar que h mais
e no menos na idia de no-ser do que na de ser; na desordem do que
na ordem; no possvel do que no real. Na idia de no-ser, com efeito, h a idia de ser, mais uma operao lgica de negao generali6 Segundo Bergson, a categoria de problema tem uma importncia
ca maior que aquela, negativa, de necessidade.
biolgi-
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8 PM, 1339; 110. Sobre a crtica da desordem e do no-ser, cf. tambm EC,
683; 223 ss e 730; 278 ss.
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PM, 1293-1294;
52-53.
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se aso so clebres as anlises de Bergson, quando ele denuncia a intensidade como sendo um tal misto: quando se confunde a qualidade
da sensao com o espao muscular que lhe corresponde ou com a quantidade da causa fsica que a produz, a noo de intensidade implica uma
mistura impura entre determinaes que diferem por natureza, de modo
que a questo "quanto cresce a sensao?" remete sempre a um problema mal colocado 10. O mesmo se d com o problema da liberdade,
quando se confundem dois tipos de "multiplicidade",
a dos termos justapostos no espao e a dos estados que se fundem na durao.
Retornemos ao primeiro tipo de falsos problemas. Nele, diz Bergson, toma-se o mais pelo menos. Mas ocorre a Bergson, igualmente,
dizer que a se toma o menos pelo mais: assim como a dvida sobre
uma ao s aparentemente
se acrescenta ao, mas d, na realidade, testemunho de um semi querer, tambm a negao tampouco se
acrescenta ao que ela nega, mas d to-somente testemunho de uma
fraqueza naquele que nega. "Sentimos que uma vontade ou um pensamento divinamente criador, em sua imensido de realidade, demasiado pleno de si mesmo para que, nele, a id!a de uma falta de ordem
ou de uma falta de ser possa to-s aflorar. Representar para si a possibilidade da desordem absoluta e, com mais forte razo, a do nada,
seria para ele dizer a si que ele prprio teria podido totalmente no
ser, o que seria uma fraqueza incompatvel com sua natureza, que
[9] fora [... ] No se trata do mais, mas do menos; trata-se de um dficit
do querer" 11. - Haveria contradio entre as duas frmulas, nas quais
o no-ser apresentado ora como um mais em relao ao ser, ora como
um menos? No h contradio, se se pensa que aquilo que Bergson
denuncia nos problemas "inexistentes"
, de toda maneira, a mania
de pensar em termos de mais e de menos. A idia de desordem aparece quando, em vez de se ver que h duas ou vrias ordens irredutveis
(por exemplo, a da vida e a do mecanismo, estando uma presente quando a outra no est), retm-se apenas uma idia geral de ordem, contentando-se em op-la desordem e pens-la em correlao com a idia
de desordem. A idia de no-ser aparece quando, em vez de apreendermos as realidades diferentes que se substituem umas s outras indefinidamente, ns as confundimos na homogeneidade de um Ser em
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ve~dadeiros problemas e os falsos. Bergson mostra bem que a inteligncia a faculdade que coloca os problemas em geral (o instinto seria sobretudo uma faculdade de encontrar solues)13. Mas s a intuio decide acerca do verdadeiro e do falso nos problemas colocados, pronta para impelir a inteligncia a voltar-se contra si mesma.
SEGUNDA REGRA: Lutar contra a iluso, reencontrar as verdadeiras diferenas de natureza ou as articulaes do real14.
So clebres os dualismos bergsonianos: durao-espao, qualidade-quantidade, heterogneo-homogneo, contnuo-descontnuo, as
duas multiplicidades, memria-matria, lembrana-percepo, contrao-distenso, instinto-inteligncia, as duas fontes etc. Mesmo os ttulos que Bergson coloca no alto de cada pgina dos seus livros do
testemunho do seu gosto pelos dualismos - que, todavia, no configuram a ltima palavra de sua filosofia. Qual , pois, seu sentido?
Trata-se sempre, segundo Bergson, de dividir um misto segundo suas
articulaes naturais, isto , em elementos que diferem por natureza.
Como mtodo, a intuio um mtodo de diviso, de esprito platnico. Bergson no ignora que as coisas, de fato, realmente se misturam; a prpria experincia [12] s nos propicia mistos. Mas o mal no
est nisso. Por exemplo, damo-nos do tempo uma representao penetrada de espao. O deplorvel que no sabemos distinguir em tal
representao os dois elementos componentes que diferem por natureza, as duas puras presenas da durao e da extenso. Misturamos
to bem a extenso e a durao que s podemos opor sua mistura a
um princpio que se supe ao mesmo tempo no espacial e no temporal, em relao ao qual espao e tempo, extenso e durao vm a
ser to-somente degradaes 15. Ainda um outro exemplo: misturamos
lembrana e percepo; mas no sabemos reconhecer o que cabe
percepo e o que cabe lembrana; no mais distinguimos na repre13
sentao as duas presenas puras da matria e da memria, e somente vemos diferenas de grau entre percepes-lembranas e lembranas-percepes. Em resumo, medimos as misturas com uma unidade
que , ela prpria, impura e j misturada. Perdemos a razo dos mistos. A obsesso pelo puro, em Bergson, retoma nessa restaurao das
diferenas de natureza. S o que difere por natureza pode ser dito puro,
mas s tendncias diferem por natureza16. Trata-se, portanto, de dividir o misto de acordo com tendncias qualitativas e qualificadas, isto
, de acordo com a maneira pela qual o misto combina a durao e a
extenso definidas como movimentos, direes de movimentos (como
a durao-contrao e a matria-distenso). A intuio, como mtodo de diviso, guarda semelhana [13] ainda com uma anlise transcendental: se o misto representa o fato, preciso dividi-lo em tendncias ou em puras presenas, que s existem de direito17. Ultrapassase a experincia em direo s condies da experincia (mas estas no
so, maneira kantiana, condies de toda experincia possvel, e sim
condies da experincia real).
esse o motivo condutor do bergsonismo, seu leitmotiv: s se
viram diferenas de grau ali onde havia diferenas de natureza. E, sob
esse ponto, Bergson agrupa suas crticas principais, as mais diversas.
Ele censurar a metafsica, essencialmente, por ter visto s diferenas
de grau entre um tempo espacializado e uma eternidade supostamente primeira (o tempo como degradao, distenso ou diminuio do
ser...): em uma escala de intensidade, todos os seres so definidos entre os dois limites, o de uma perfeio e o de um nada. Tambm cincia ele far uma censura anloga; e a nica definio do mecanicismo
a que invoca ainda um tempo espacializado, em conformidade com
o qual os seres s apresentam diferenas de grau, de posio, de dimenso, de proporo. H mecanicismo at no evolucionismo, dado
que este postula uma evoluo unilinear e nos faz passar de uma organizao viva a uma outra por simples intermedirios, transies e
variaes de grau. Em tal ignorncia das verdadeiras diferenas de
natureza aparece toda sorte de falsos problemas e iluses que nos aba-
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213;
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19 MM, 186; 33: "Se os seres vivos constituem no universo 'centros de indeterminao', e se o grau dessa indeterminao se mede pelo nmero e pela elevao
de suas funes, concebe-se que sua presena, por si s, possa equivaler supresso de todas as partes dos objetos s quais suas funes no esto interessadas".
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confunde com uma percepo pura virtual, ao mesmo tempo que nossa
percepo real se confunde com o objeto, do qual ela subtrai apenas
o que no nos interessa. Donde a clebre tese de Bergson, da qual
analisaremos todas as conseqncias: percebemos as coisas a onde
esto, a percepo nos coloca de sbito na matria, impessoal e coincide com o objeto percebido. Nesta linha, todo o mtodo bergsoniano
consistiu em procurar, primeiramente, os termos entre os quais no
poderia haver diferena de natureza: no pode haver diferena de natureza, mas somente diferena de grau, entre a faculdade do crebro e a
funo da medula, entre a percepo da matria e a prpria matria.
Ento, estamos em condies de traar a segunda linha, a que
difere por natureza da primeira. Para estabelecer a primeira, tnhamos
necessidade de fices: tnhamos suposto que o corpo era como um
puro ponto matemtico no espao, um puro instante, ou uma [16]
sucesso de instantes no tempo. Mas essas fices no eram simples
hipteses: elas consistiam em impelir para alm da experincia uma
direo destacada da prpria experincia; somente assim que podamos extrair todo um lado das condies da experincia. Cabe-nos
agora perguntar por aquilo que vem preencher o intervalo cerebral,
por aquilo que dele se aproveita para encarnar-se. A resposta de Bergson ser trplice. Primeiramente, a afetividade, que supe, precisamente, que o corpo seja coisa distinta de um ponto matemtico e d a
ela um volume no espao. Em seguida, so as lembranas da memria, que ligam os instantes uns aos outros e intercalam o passado no
presente. Finalmente, ainda a memria, sob uma outra forma, sob
forma de uma contrao da matria, que faz surgir a qualidade. (Portanto, a memria que faz que o corpo seja coisa distinta de uma
instantaneidade e que lhe d uma durao no tempo.) Eis-nos, assim,
em presena de uma nova linha, a da subjetividade, na qual se escalonam afetividade, memria-lembrana, memria-contrao: cabe dizer
que esses termos diferem por natureza daqueles da linha precedente
(percepo-objeto-matria)20. Em resumo, a representao em geral
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ca uma espcie de contrao, na qual fatos aparentemente diversos encontram-se agrupados segundo suas afinidades naturais, comprimidos
de acordo com sua articulao. Mas, por outro lado, ns impelimos
cada linha para alm da viravolta, at o ponto em que ela ultrapassa
nossa experincia: prodigiosa ampliao que nos fora a pensar uma
percepo pura idntica a toda a matria, uma memria pura idntica totalidade do passado. nesse sentido que, muitas vezes, Bergson
compara o procedimento da filosofia ao do clculo infinitesimal: quando, na experincia, somos favorecidos por um pequeno vislumbre, que
nos assinala uma linha de articulao, resta ainda prolong-la para fora
da experincia - assim como os matemticos reconstituem, com os
elementos infinitamente pequenos que eles percebem da curva real, "a
forma da prpria curva que, na obscuridade, se estende atrs deles,,23.
De toda [19J maneira, Bergson no um desses filsofos que atribuem
filosofia uma sabedoria e um equilbrio propriamente humanos.
Abrir-nos ao inumano e ao sobre-humano (duraes inferiores ou superiores a nossa ...), ultrapassar a condio humana, este o sentido da
filosofia, j que nossa condio nos condena a viver entre os mistos
mal analisados e a sermos, ns prprios, um misto mal analisad024.
Mas essa ampliao, ou mesmo esse ultra passamento, no consiste em ultrapassar a experincia em direo a conceitos, pois estes definem somente, maneira kantiana, as condies de toda experincia
possvel em geral. Aqui, ao contrrio, trata-se da experincia real em
todas as suas particularidades. E, se preciso ampli-la, e mesmo ultrapass-la, somente para encontrar as articulaes das quais essas particularidades dependem. Desse modo, as condies da experincia so
menos determinadas em conceitos do que nos perceptos puros25. E,
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da segunda regra:[21}
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e 835; 27.
21
30 Cf. MM, 218;74: "As questes relativas ao sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio, devem ser colocadas mais em funo do tempo do que do
espao".
31
PM, 1275;30.
PM,
1416, 1417;206-208.
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37 Cf. PM, 1278 ss.; 34 ss. (E 1335; 104: A inteligncia "toca ento um dos
lados do absoluto, assim como nossa conscincia toca um outro [...]").
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Portanto, certo que a intuio forma um mtodo, com suas trs
(ou cinco) regras. Trata-se de um mtodo essencialmente problematizante (crtica de falsos problemas e inveno de verdadeiros), diferenciante (cortes e interseces) e temporalizante (pensar em termos
de durao). Mas falta determinar ainda como a intuio supe a
durao e como, em troca, ela d durao uma nova extenso do
ponto de vista do ser e do conhecimento.
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nhecido de tal maneira que uma multido sempre crescente de impresses novas poderia substituir a idia que dele temos atualmente,,43.
Atendo-nos a essas frmulas, arriscamo-nos a cair em contra-sensos ,
felizmente dissipados pel9 contexto. Com efeito, Bergson precisa: um
objeto pode ser dividido de uma infinidade de maneiras; ora, mesmo
antes de tais divises serem efetuadas, elas so apreendidas pelo pensamento como possveis, sem que nada mude no aspecto total do objeto. Portanto, elas j so visveis na imagem do objeto: mesmo que
no realizadas (simplesmente possveis), tais divises so atualmente
percebidas, pelo menos de direito. "Esta apercepo atual, e [34] no
somente virtual, de subdivises no indiviso precisamente o que chamamos objetividade"44. Bergson quer dizer que o objetivo o que no
tem virtualidade - realizado ou no, possvel ou real, tudo atual no
objetivo. O primeiro captulo de Matria e memria desenvolver esse
tema de modo mais claro: a matria no tem nem virtualidade nem
potncia oculta, pelo que podemos identific-la com a "imagem"; sem
dvida, pode haver mais na matria do que na imagem que dela fazemos, mas no pode haver nela outra coisa, algo de natureza distinta45.
Em outro texto, Bergson felicita Berkeley por ter este identificado corpo
e idia, justamente porque a matria "no tem interior, no tem algo
abaixo de si [...] ela nada oculta, nada encerra [ ] no possui nem
potncias nem virtualidades de espcie alguma [ ] est exposta em
superfci.e e se mantm toda inteira a todo instante no que expe"46.
Em resumo, chamaremos objeto, objetivo, no s o que se divide, mas o que no muda de natureza ao dividir-se. , portanto, o que
se divide por diferenas de grau47. O que caracteriza o objeto a adequao recproca do dividido e das divises, do nmero e da unidade.
Nesse sentido, diz-se que o objeto uma "multiplicidade numrica",
pois o nmero e, em primeiro lugar, a prpria unidade aritmtica, so
o modelo do que se divide sem mudar de natureza. Dizer que o nme-
43
44
45
MM,
218-219;75-76.
46
PM,
1353;127.
<.
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10 s tem diferenas de grau o mesmo que dizer suas diferenas, realizadas ou no, so sempre atuais [35] nele.
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(N. do T.).
55-56;60-61.
48
DI,
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5! O objetivo, com efeito, se define por partes que so percebidas atualmente, no virtualmente (DI, 57; 63). Isso implica que o subjetivo, em troca, defina-se
pela virtualidade de suas partes. Retornemos, ento, ao texto: "Chamamos subjetivo o que parece inteira e adequadamente conhecido, objetivo o que conhecido
de tal maneira que uma multido sempre crescente de impresses novas poderia
substituir a idia que dele temos atualmente". Tomadas literalmente, essas definies so estranhas. Em virtude do contexto, seramos at levados a invert-las, pois
no seria o objetivo (a matria) que, sendo sem virtualidade, teria um ser semelhante ao seu "aparecer" e se encontraria, portanto, adequadamente conhecido?
E no seria o subjetivo aquilo que se poderia sempre dividir em partes de natureza
distinta, partes que ele s virtualmente conteria? Seramos quase levados a acreditar em um erro de impresso. Mas os termos empregados por Bergson justificamse de um outro ponto de vista. No caso da durao subjetiva, as divises s valem
se efetuadas, isto , se atualizadas: "As partes de nossa durao coincidem com os
momentos sucessivos do ato que a divide ... e se nossa conscincia pode, em um
intervalo, desenredar determinado nmero de atos elementares, se ela interrompe
a diviso em alguma parte, tambm a se interrompe a divisibilidade" (MM, 341;
232). Portanto, pode-se dizer que a diviso nos d adequadamente, em cada um
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55 PM, 1409, 1416; 197,207. Esse texto est prximo daquele em que Plato denuncia as facilidades da dialtica. Vimos que o mtodo bergsoniano de di-
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de natureza independentemente de toda forma de negao: h diferenas no ser e, todavia, nada h de negativo. que a negao implica sempre conceitos abstratos, demasiadamente gerais. Com efeito,
qual a raiz comum a toda negao? J o vimos: em vez de partirmos de uma diferena de natureza entre duas ordens, de uma diferena de natureza entre dois seres, erigimos uma idia geral de ordem ou
de ser, que s podemos pensar em oposio a uma desordem geral, a
um no-ser em geral, ou ento colocamos a diferena como o ponto
de partida de uma degradao que nos leva desordem em geral, [42J
ao no-ser em geral. Seja como for, negligenciamos a questo das diferenas de natureza: "qual" ordem, "qual" ser? Do mesmo modo,
negligenciamos a diferena de natureza entre os dois tipos de multiplicidade; ento, erigimos uma idia geral de Uno, que combinamos
com seu oposto, o Mltiplo em geral, para recompor todas as coisas
do ponto de vista da fora contrria do mltiplo ou da degradao
do Uno. Na verdade, a categoria de multiplicidade, com a diferena de natureza que ela implica entre dois tipos, que nos permite denunciar a mistificao de um pensamento que procede em termos de
Uno e de Mltiplo. Portanto, v-se como todos os aspectos crticos
da filosofia bergsoniana participam de um mesmo tema: crtica do negativo de limitao, do negativo de oposio, das idias gerais.
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em EC,
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do espao seja retomada em novas bases, pois ele no ser mais simplesmente uma forma de exterioridade, uma espcie de tela que desnatura a durao, uma impureza que vem turvar o puro, um relativo
que se ope ao absoluto; ser preciso que ele prprio seja fundado
nas coisas, nas relaes entre as coisas e entre as duraes, que tambm ele pertena ao absoluto, que ele tenha uma "pureza". Vai ser
essa a dupla progresso da filosofia bergsoniana.
~.
A MEMRIA COMO COEXISTNCIA VIRTUAL
/45J
59 ES, 818, 5. PM, 1411; 201. MM, 184; 31. Fomos ns que sublinhamos
em cada um destes textos. No se deve confundir essas duas formas da memria
com aquelas de que fala Bergson no incio do capo II de MM (225; 83); de modo
algum se trata do mesmo princpio de distino. Cf. p. 66, m. 2.
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Retomemos a anlise do primeiro captulo de Matria e memria. Somos levados a distinguir cinco sentidos, ou cinco aspectos, da
subjetividade: 1 a subjetividade-necessidade, momento da negao (a
necessidade esburaca a continuidade das coisas e retm, do objeto, tudo
o que lhe interessa, [47] deixando passar o resto); 2 a subjetividadecrebro, momento do intervalo ou da indeterminao (o crebro nos
d o meio de "escolher", no objeto, aquilo que corresponde s nossas
necessidades; introduzindo um intervalo entre o movimento recebido
e o movimento executado, o prprio crebro , de duas maneiras, escolha: porque, em si mesmo, em virtude de suas vias nervosas, ele divide ao infinito a excitao; e tambm porque, em relao s clulas
motrizes da medula, ele nos deixa a escolha entre vrias reaes possveis); 3 a subjetividade-afeco, momento da dor (pois a afeco
o tributo do crebro, ou da percepo consciente; a percepo no
reflete a ao possvel, o crebro no assegura o "intervalo", sem que
'certas partes orgnicas sejam destinadas imobilidade de um papel
puramente receptivo, que as expe dor); 4 a subjetividade-lembrana,
primeiro aspecto da memria (sendo a lembrana aquilo que vem ocupar o intervalo, que vem encarnar-se ou atualizar-se no intervalo propriamente cerebral); 5 a subjetividade-contrao, segundo aspecto da
memria (sendo o corpo tanto um instante punctiforme no tempo
quanto um ponto matemtico no espao, e assegurando uma contrao de excitaes sofridas, de onde nasce a qualidade).
Ora, esses cinco aspectos no se organizam somente em uma
ordem de profundidade crescente, mas se distribuem sobre duas linhas
de fatos muito diferentes. O primeiro captulo de Matria e memria
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40
Bergsonismo
~l-
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65
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Todavia, em outra ocasio, Bergson afirmava que s havia uma diferena de grau entre o ser e o ser til: com efeito, a percepo s se distingue do seu
objeto porque ela retm dele to-somente o que nos til (cf. MM, capo I); h mais
no objeto do que na percepo, mas nada h nele que seja de outra natureza. Mas, neste caso, o ser somente o da matria ou do objeto percebido; logo, um
ser presente, que s em grau se trata de distinguir do til.
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MM, 276-277;
148.
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71 MM, 261; 129: "O ouvinte coloca-se de sbito entre as idias correspondentes ... ".
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todas as teorias fisiolgicas e psicolgicas da memria. Sob sua influncia, supe-se que s haja uma diferena de grau entre a lembrana e a
percepo. Instalamo-nos em um misto mal analisado. Esse misto a
imagem como realidade psicolgica. Com efeito, a imagem retm algo
das regies nas quais fomos buscar a lembrana que ela atualiza ou
que ela encarna; mas essa lembrana, precisamente, no atualizada
pela imagem sem que esta a adapte s exigncias do presente, fazendo dela algo de presente. Assim, a diferena de natureza entre o presente e o passado, entre a percepo pura e a memria pura, por ns
substituda por simples diferenas de grau entre imagens-lembranas
e percepes-imagens.
Temos, em demasia, o hbito de pensar em termos de "presente". Acreditamos que um presente s passa {54] quando um outro
presente o substitui. Reflitamos, porm: como adviria um novo presente, se o antigo presente no passasse ao mesmo tempo em que
presente? Como um presente qualquer passaria, se ele no fosse passado ao mesmo tempo que presente? O passado jamais se constituiria, se ele j no tivesse se constitudo inicialmente, ao mesmo tempo
em que foi presente. H a como que uma posio fundamental do
tempo, e tambm o mais profundo paradoxo da memria: o passado
"contemporneo" do presente que ele (oi. Se o passado tivesse que
aguardar para j no ser, se ele no fosse "passado em geral", desde
j e agora que se passou, ele jamais poderia vir a ser o que , ele jamais seria este passado. Se ele no se constitusse imediatamente, ele
no poderia ser depois reconstitudo a partir de um presente ulterior.
O passado jamais se constituiria se ele no coexistisse com o presente
do qual ele o passado 73. O passado e o presente no designam dois
momentos sucessivos, mas dois elementos que coexistem: um, que o
presente e que no pra de passar; o outro, que o passado e que no
pra de ser, mas pelo qual todos os presentes passam. nesse sentido
que h um passado puro, uma espcie de "passado em geral": o pas-
73 Cf. ES, 913, 914; 130, 131: "Para ns, a formao da lembrana nunca
posterior da percepo; ela contempornea desta [... ] supomos, com efeito,
que a lembrana no se cria ao longo da prpria percepo: pergunto em que
momento ela nascer [...] Quanto mais refletirmos nisto, menos compreenderemos
que a lembrana possa nascer se ela no se criar ao mesmo tempo que a prpria
percepo [... ]".
45
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Bergsonismo
Sobre essa repetio metafsica, cf. MM, 250; 115 e 302; 181.
47
iluso sobre a essncia do Tempo, um mesmo misto mal analisado, o que nos leva a acreditar: que podemos recompor o passado com
o presente; que passamos gradualmente de um ao outro; que um e outro
se distinguem pelo antes e pelo depois; e que o trabalho do esprito se
faz por adjuno de elementos (em vez de se fazer por mudanas de
nveis, verdadeiros saltos, remanejamentos de sistemas) 78.
IlJ.il
;} * *
[58J Eis agora nosso problema: como vai a lembrana pura adquirir uma existncia psicolgica? - como vai esse puro virtual atualizar-se? Impe-se a pergunta, pois um apelo parte do presente, de acordo com exigncias ou necessidades da situao presente. Damos o "salto": instalamo-nos no s no elemento do passado em geral, mas em
tal ou qual regio, isto , em tal ou qual nvel, que, em uma espcie de
Reminiscncia, supomos corresponder s nossas necessidades atuais.
Cada nvel, com efeito, compreende a totalidade do nosso passado, mas
em um estado mais ou menos contrado. Bergson acrescenta: h tambm lembranas dominantes, que so como pontos notveis, variveis
de um nvel a outro79. Uma palavra inglesa pronunciada diante de
mim: em virtude da situao, no a mesma coisa ter de me perguntar qual pode ser a lngua em geral da qual faz parte essa palavra, ou
perguntar que pessoa me disse anteriormente essa palavra ou uma semelhante. Conforme o caso, no salto na mesma regio do passado,
no me instalo no mesmo nvel, no solicito as mesmas dominantes.
Pode ocorrer que eu fracasse: buscando uma lembrana, instalo-me em
um nvel muito contrado, muito estreito ou, ao contrrio, muito amplo
e dilatado para ela. Terei de refazer tudo para encontrar o justo salto.
78 Cf. MM, 249-250; 114. Bergson mostra muito bem como acreditamos necessariamente que o passado sucede ao presente desde que, entre os dois, estabeleamos apenas uma diferena de grau: cf. ES, 914; 132 ("Definindose a percepo por um estado forte e a lembrana por um estado fraco, a lembrana de uma
percepo s pode ser, ento, uma percepo enfraquecida; neste caso, para registrar uma percepo no inconsciente, a memria teve de esperar que a percepo
adormecesse em lembrana. Eis por que julgamos que a lembrana de uma percepo no poderia ser criada com tal percepo e nem desenvolver-se ao mesmo
tempo que ela").
79
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Bergsonismo
- Insistamos [59J nisto: essa anlise, que parece comportar uma grande
fineza psicolgica, tem, realmente, um sentido totalmente distinto. Ela
incide sobre nossa afinidade com o ser, sobre nossa relao com o Ser
e sobre a variedade dessa relao. A conscincia psicolgica no nasceu ainda. Ela vai nascer, mas justamente por encontrar aqui suas
condies propriamente ontolgicas.
Diante de textos extremamente difceis, a tarefa do comentador
multiplicar as distines, mesmo e sobretudo quando tais textos
contentam-se em sugeri-las mais do que em estabelec-las formalmente.
Em primeiro lugar, no devemos confundir a invocao lembrana
com a "evocao da imagem". A invocao lembrana esse salto
pelo qual instalo-me no virtual, no passado, em certa regio do passado, em tal ou qual nvel de contrao. Acreditamos que essa invocao exprima a dimenso propriamente ontolgica do homem, ou
melhor, da memria. "Mas nossa lembrana permanece ainda em estado virtual... ,,80. Quando, ao contrrio, falamos de revivescncia, de
evocao da imagem, trata-se de algo totalmente distinto: uma vez que
nos tenhamos instalado em determinado nvel, no qual jazem as lembranas, ento, e somente ento, estas tendem a se atualizar. Sob a
invocao do presente, as lembranas j no tm a ineficcia, a impassibilidade que as caracterizavam como lembranas puras; elas se
tornam imagens-lembranas, passveis de serem "evocadas". Elas se
atualizam ou se encarnam. Essa atualizao tem toda sorte de aspectos, de etapas e de graus distintos81. Mas, atravs dessas etapas e desses graus, a atualizao (e somente ela) que constitui a conscincia
[60J psicolgica. De qualquer maneira, v-se a revoluo bergsoniana:
no vamos do presente ao passado, da percepo lembrana, mas
do passado ao presente, da lembrana percepo.
"A memria integral responde invocao de um estado presente
por meio de dois movimentos simultneos: um de translao, pelo qual
ela se pe inteira diante da experincia e, assim, se contrai mais ou
menos, sem dividir-se, em vista da ao; o outro, de rotao sobre si
mesma, pelo qual ela se orienta em direo situao do momento
para apresentar-lhe a face mais til,,82. J se tem a,. portanto, dois
80
8!
82
49
aspectos da atualizao: a contrao-translao e a orientao-rota o. Nossa questo a seguinte: seria possvel confundir essa contrao-translao com a contrao varivel das regies e nveis do passado, de que falvamos h pouco? O contexto em que se insere essa
frase de Bergson parece convidar-nos a dar uma resposta afirmativa,
pois a constantemente lembrada a contrao-translao a propsito dos cortes do cone, isto , dos nveis do passado83. Todavia, razes
de toda sorte nos persuadem de que, embora haja, evidentemente, uma
relao entre as duas contraes, estas no so de modo algum confundidas. - Quando Bergson fala em nveis ou regies do passado,
esses nveis so to virtuais quanto o passado em geral; mais ainda,
cada um deles contm todo o passado, mas em um estado mais ou
menos contrado, em torno de certas lembranas dominantes variveis.
A contrao maior ou menor exprime, pois, a diferena de um nvel a
outro. - Quando Bergson, ao contrrio, fala em translao, trata-se
de um {61] movimento necessrio na atualizao de uma lembrana
apanhada em tal ou qual nvel. Aqui, a contrao j no mais exprime a diferena ontolgica entre dois nveis virtuais, mas o movimento pelo qual a lembrana se atualiza (psicologicamente), ao mesmo
tempo em que se atualiza o nvel que lhe prprio84.
Seria um contra-senso, com efeito, acreditar que uma lembrana,
para atualizar-se, devesse passar por nveis cada vez mais contrados, a
fim de aproximar-se do presente como ponto de contrao supremo ou
vrtice do cone. Seria uma interpretao insustentvel, por vrias razes.
Na metfora do cone, um nvel at mesmo muito contrado, demasiado prximo do vrtice, no deixa de apresentar, enquanto no est
atualizado, uma verdadeira diferena de natureza com esse vrtice, isto
, com o presente. E, sobretudo para atualizar uma lembrana, no temos
de mudar de nvel; se devssemos faz-lo, a operao da memria seria
impossvel, pois cada lembrana tem seu nvel, que lhe prprio, sendo ela mais desmembrada ou espargida nas regies mais amplas e mais
83
84 Com efeito, o nvel deve ser atualizado, tanto quanto a lembrana de que
ele portador. Cf. MM, 371; 272: "Estes planos no so dados, alis, como coisas j prontas, superpostas umas s outras. Eles, sobretudo, existem virtualmente;
tm uma existncia que prpria das coisas do esprito. A inteligncia, movendose a todo momento ao longo do intervalo que os separa, reencontra-os ou, sobretudo, cria-os de novo sem cessar [...]".
86 ES, 936, 938; 161, 163. Da a metfora da pirmide para figurar o esquema dinmico: "Descer-se- de novo do vrtice da pirmide em .direo base
[...]" claro, aqui, que a pirmide muito diferente do cone ~ ~eslgna um movImento totalmente distinto, orientado de maneira totalmente dlstmta. TodaVia, em
50
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85
51
outro texto (ES, 886; 95), Bergson evoca a pirmide como sinnimo do cone; a
razo disto est na ambigidade assinalada acima (p. 50, n. 83, onde se l: o que
acontece no prprio texto que acabamos de citar).
52
coadjuvante motor,,89. Tambm a esse coadjuvante duplo. - Primeiramente, a percepo se prolonga naturalmente em movimento;
uma tendncia motora, um esquema motor opera uma decomposio
do percebido em funo da utilidade90. Por si s essa relao [65] percepo-movimento bastaria para definir um reconhecimento puramente
automtico, sem interveno de lembranas (ou, se se prefere, uma
memria instantnea, inteiramente residente nos mecanismos motores). As lembranas, todavia, intervm efetivamente, pois, medida
que as imagens-lembranas se assemelham percepo atual, elas se
prolongam necessariamente nos movimentos que correspondem percepo e se fazem "adotar" por ela91.
Suponhamos agora que haja uma perturbao dessa articulao
percepo-movimento, uma perturbao mecnica do esquema motor: o reconhecimento se torna impossvel (embora um outro tipo de
reconhecimento subsista, como se v em doentes que descrevem muito bem um objeto que se lhes nomeie, mas que no sabem "servir-se"
dele; ou, ento, que repetem corretamente o que se lhes diz, mas que
no sabem falar espontaneamente). O doente no sabe mais orientarse, desenhar, isto , decompor um objeto de acordo com tendncias
motrizes; sua percepo provoca movimentos difusos. Todavia, as
lembranas a esto. Mais ainda: elas continuam a ser evocadas, a se
encarnarem em imagens distintas, isto , a sofrer a translao e a rotao que caracterizam os primeiros momentos da atualizao. O que
falta, portanto, o ltimo momento, a derradeira fase, a da ao. Como
os movimentos concomitantes da percepo esto desorganizados, a
imagem-lembrana tambm permanece to intil, to ineficaz quanto uma lembrana pura, e j no pode prolongar-se em ao. Eis a o
primeiro fato importante: casos de [66] cegueira e de surdez psquicas ou verbais92.
89 MM, 265; 133 e 245; 18: "a ltima fase da realizao da lembrana (...)
a fase da ao".
90 Cf. MM, 238, 240; 100,
vm, sobretudo, no confundir o
bos intervm na atualizao, mas
mente sensrio-motor e, o outro,
102; 242, 244; 107 e 255-256; 121-122. Conesquema motor com o esquema dinmico: amem fases totalmente diferentes, sendo um purapsicolgico e mnemnico.
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53
Passemos ao segundo tipo de relao percepo-movimento, que
define as condies de um reconhecimento atento. No se trata de
movimentos que "prolongam nossa percepo para tirar dela efeitos
teis", e que decompem o objeto em funo de nossas necessidades,
mas de movimentos que renunciam ao efeito, que nos reconduzem ao
objeto para restituir-lhe o detalhe e a integralidade. Ento, as imagenslembranas, anlogas percepo presente, desempenham um papel
"preponderante e no mais acessrio", regular e no mais acidental93.
Suponhamos que esse segundo tipo de movimento seja perturbado
(perturbao dinmica, e no mais mecnica, das funes sensriomotoras)94. Pode ser que o reconhecimento automtico permanea,
mas o que certamente parece ter desaparecido a prpria lembrana.
Por serem tais casos os mais freqentes, eles inspiraram a concepo
tradicional da afasia como desaparecimento das lembranas armazenadas no crebro. Eis todo o problema de Bergson: o que desapareceu exatamente?
Primeira hiptese: teria sido a lembrana pura? No, evidentemente, pois a lembrana pura no de natureza [67J psicolgica e
imperecvel. Segunda hiptese: teria sido a capacidade de evocar a lembrana, isto , de atualiz-la em uma imagem-lembrana? certo que
Bergson, s vezes, exprime-se assim95. Todavia, a coisa mais complicada, pois os dois primeiros aspectos da atualizao (translao e
rotao) dependem de uma atitude psquica e os dois ltimos aspectos (os dois tipos de movimento) dependem da sensrio-motricidade
e de atitudes do corpo. Quaisquer que sejam a solidariedade e a complementaridade dessas duas dimenses, uma no pode anular completamente a outra. Quando so atingidos apenas os movimentos do re-
54
Bergsonismo
conhecimento automtico (perturbaes mecnicas da sensrio-motricidade), a lembrana no deixa de manter integralmente sua atualizao psquica; ela conserva seu "aspecto normal", mas j no pode
prolongar-se em movimento quando se torna impossvel o estgio corporal da sua atualizao. Quando os movimentos do reconhecimento
atento so atingidos (perturbaes dinmicas da sensrio-motricidade),
a atualizao psquica , sem dvida, muito mais comprometida do
que no caso precedente - pois, aqui, a atitude corporal realmente
uma condio da atitude mental. Todavia, tambm nesse caso, Bergson
sustenta que lembrana alguma "subtrada". H somente "ruptura
de equilbrio"96. Talvez seja preciso compreender que os dois aspectos psquicos da atualizao subsistem, mas so como que dissociados
por falta de uma atitude corporal em que eles pudessem inserir-se e
combinar-se. [68J Ento, ao mesmo tempo que a translao, a contrao se faria; mas faltaria o movimento complementar da rotao,
de modo que no haveria qualquer imagem-lembrana distinta (ou,
pelo menos, toda uma categoria de imagens-lembranas permaneceria abolida). Ou, ento, ao contrrio, a rotao se faria, imagens distintas se formariam, mas destacadas da memria e renunciando sua
solidariedade com as outras. Em todo caso, no basta dizer que, segundo Bergson, a lembrana pura se conserva sempre; preciso tambm dizer que a doena jamais abole a imagem-lembrana como tal,
mas somente compromete tal ou qual aspecto da sua atualizao.
Eis, portanto, quatro aspectos da atualizao: a translao e a
rotao, que formam os momentos propriamente psquicos; o movimento dinmico, atitude do corpo necessria ao bom equilbrio das
duas determinaes precedentes; finalmente, o movimento mecnico,
o esquema motor, que representa o ltimo estgio da atualizao.
Trata-se, em tudo isso, da adaptao do passado ao presente, da utilizao do passado em funo do presente - daquilo que Bergson chama de "ateno vida". O primeiro momento assegura um ponto de
encontro do passado com o presente: literalmente, o passado dirigese ao presente para encontrar um ponto de contato (ou de contrao)
com ele. O segundo momento assegura uma transposio, uma traduo, uma expanso do passado no presente: as imagens-lembranas restituem no presente as distines do passado, pelo menos as que
e
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4.
UMA OU VRIAS DURAES?
[71]
O mtodo bergsoniano apresentava dois aspectos principais, sendo um dualista e o outro monista: devia-se, primeiramente, seguir as
linhas divergentes ou as diferenas de natureza para alm da "viravolta
da experincia"; depois, ainda mais para alm, devia-se reencontrar
o ponto de convergncia dessas linhas e restaurar os direitos de um
novo monism099. Esse programa encontra-se efetivamente realizado
em Matria e memria. - Primeiramente, com efeito, destacamos a
diferena de natureza entre as duas linhas, de objeto e de sujeito: entre
a percepo e a lembrana, a matria e a memria, o presente e o passado. - O que que ocorre em seguida? Sem dvida, quando a lembrana se atualiza, ocorre que sua diferena de natureza em relao
percepo tende a apagar-se: h somente, e s pode haver, diferenas
de grau entre as imagens-lembranas e as percepes-imagens 100. Por
isso mesmo, quando nos falta o mtodo da intuio, permanecemos
forosamente prisioneiros de um misto [72] psicolgico mal analisado, no qual no se podem discernir as diferenas de natureza originais.
Porm, claro que no dispomos ainda, nesse nvel, de um verdadeiro ponto de unidade. O ponto de unidade deve dar conta do misto
pelo outro lado da viravolta da experincia, se no confundir com ele
na experincia. Com efeito, Bergson no se contenta em dizer que entre
a imagem-lembrana e a percepo-imagem h mais do que diferenas de grau. Ele tambm apresenta uma proposio ontolgica muito
99
100 MM, 225; 83: "Passa-se, por graus insensveis, de lembranas dispostas
ao longo do tempo, aos movimentos que desenham sua ao nascente ou possvel
no espao [...]" -266; 135: "H a um progresso contnuo [...] Em momento algum
pode-se dizer com preciso que a idia ou que a imagem-lembrana acaba, que a
imagem-lembrana ou que a sensao comea". - 270; 140: " medida que essas lembranas tomam a forma de uma representao mais completa, mais concreta e mais consciente, elas tendem cada vez mais a se confundirem com a percepo que as atrai ou cujo quadro elas adotam".
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Bergsonismo
59
Ora, a esse respeito, os textos de Bergson parecem extremamente variveis. Os de Matria e memria vo mais longe na afirmao
de uma pluralidade radical das duraes: o universo feito de modificaes, perturbaes, mudanas de tenso e de energia, e nada alm
disso. Sem dvida, Bergson fala de uma pluralidade de ritmos de durao; mas, no contexto, a propsito das duraes mais ou menos lentas
ou rpidas, ele precisa que cada durao um absoluto e que cada ritmo
, ele prprio, uma durao106. Em um texto essencial, de 1903, ele
insiste no progresso alcanado desde [76] Os dados imediatos: a durao psicolgica, nossa durao, to-somente um caso entre outros,
em uma infinidade de outros, "uma certa e bem determinada tenso,
cuja prpria determinao aparece como uma escolha entre uma infinidade de duraes possveis" 107. Eis que, conforme Matria e memria, a psicologia to-somente uma abertura ontologia, trampolim
para uma "instalao" no Ser. Mas, apenas instalados, percebemos que
o Ser mltiplo, que a durao muito numerosa, estando a nossa
encravada entre duraes mais dispersas e duraes mais tensas, mais
intensas: "Percebemos ento numerosas duraes, tantas quanto queiramos, todas muito diferentes umas das outras [...]" A idia de uma
coexistncia virtual de todos os nveis do passado, de todos os nveis
de tenso, , portanto, estendida ao conjunto do universo: essa idia
no mais significa apenas minha relao com o ser, mas a relao de
106 Cf. MM: sobre as modificaes e perturbaes,
337; 226; - sobre os
ritmos irredutveis, 342; 232-233; - sobre o carter absoluto das diferenas, 331332; 219.
107 PM, 1416, 1419; 207, 209 [206, 209] (as duas citaes subseqentes so
extradas desse mesmo texto, que muito importante para toda a filosofia de
Bergson).
60
Bergsonismo
todas as coisas com o ser. Tudo se passa como se o universo fosse uma
formidvel Memria. E Bergson felicita-se com a potncia do mtodo
de intuio: s esse mtodo "permite-nos ultrapassar o idealismo tanto
quanto o realismo, permite-nos afirmar a existncia de objetos inferiores e superiores a ns, muito embora sejam eles, em certo sentido,
interiores a ns, permite-nos faz-los coexistir em conjunto sem dificuldade". Essa idia de estender a coexistncia virtual a uma infinidade de duraes especficas aparece nitidamente em A evoluo criadora, onde a prpria vida comparada a uma memria, correspondendo os gneros ou as espcies a graus coexistentes dessa [77] memria virtual108. A est, portanto, uma viso ontolgica que parece
implicar um pluralismo generalizado.
Mais precisamente, em A evoluo criadora, uma restrio importante marcada: se se diz que as coisas duram, menos por si
mesmas ou absolutamente do que em relao ao Todo do universo,
do qual elas participam, dado que suas distines so artificiais. Assim, a poro de acar s nos faz esperar porque ela, apesar do seu
recorte artificial, abre-se ao universo em seu conjunto. Nessa perspectiva, nenhuma coisa tem uma durao prpria. Teriam uma durao
somente os seres semelhantes a ns (durao psicolgica), depois os
viventes, que formam naturalmente sistemas fechados relativos, e, finalmente, o Todo do universo109. Trata-se, portanto, de um pluralismo restrito, no mais generalizado.
Finalmente, Durao e simultaneidade recapitula todas as hipteses possveis: pluralismo generalizado, pluralismo restrito, monismollO. Segundo a primeira, haveria coexistncia de ritmos totalmente diferentes, duraes realmente distintas, logo, multiplicidade radical do Tempo. Bergson acrescenta que havia estabelecido anteriormente
108
109 EC, 502, 10: "Que se pode dizer seno que o copo com gua, o acar
e o processo de dissoluo do acar na gua so sem dvida abstraes, e que o
Todo no qual eles foram segmentados pelos meus sentidos e meu entendimento
progride talvez maneira de uma conscincia?". Sobre o carter particular do vivente e sua semelhana com o Todo, cf. EC, 507; 15. Mas Matria e memria j
invocava o Todo como a condio sob a qual se atribua s coisas um movimento
e uma durao: MM, 329; 216 e 332; 220.
110
DS, 57-58.
61
essa hiptese, mas que ela, fora de ns, s valia para as espcies vi'ventes: "Ento, no percebamos, no vamos [78J, como no vemos
ainda hoje, qualquer razo para estender ao universo material essa
hiptese de uma multiplicidade de duraes". Da uma segunda hiptese: fora de ns, as coisas materiais no se distinguiriam por duraes absolutamente diferentes, mas por uma certa maneira relativa de
participar de nossa durao e de escandi-Ia. Parece que Bergson condensa aqui a doutrina provisria de Os dados imediatos (haveria uma
participao misteriosa das coisas em nossa durao, uma "inexprimvel razo") e a doutrina mais elaborada de A evoluo criadora (tal
participao em nossa durao se explicaria pela pertena das coisas
ao Todo do universo). Porm, mesmo no segundo caso, perdura o
mistrio concernente natureza do Todo e nossa relao com ele.
Da a terceira hiptese: haveria uma s durao, um s tempo, do qual
tudo participaria, inclusive nossas conscincias, os viventes e o todo
do mundo material. Ora, para surpresa do leitor, essa ltima hiptese que Bergson apresenta como a mais satisfatria: um s Tempo,
uno, universal, impessoalll1. Em resumo, um monismo do Tempo ...
Nada parece mais surpreendente; parece que uma das duas outras hipteses teria exprimido melhor o estado do bergsonismo, seja aps
Matria e memria, seja aps A evoluo criadora. Mais ainda: teria
Bergson esquecido que, [79J desde Os dados imediatos, ele definia a
durao, isto , o tempo real, como uma "multiplicidade"?
Que teria acontecido? O confronto com a teoria da Relatividade, sem dvida. Tal confronto impunha-se a Bergson, porque a Relatividade, por sua vez, a propsito do espao e do tempo, invocava
conceitos tais como expanso e contrao, tenso e dilatao. Mas esse
confronto no surgia bruscamente: ele estava preparado sobretudo pela
noo fundamental de Multiplicidade,
que Einstein recolhia de Riemann e que Bergson, por sua vez, havia utilizado em Os dados imediatos. Retenhamos sumariamente os traos principais da teoria de Eins-
111 DS, 58-59. Bergson chega a dizer que esse Tempo impessoal tem um s
e mesmo "ritmo". Matria e memria, ao contrrio, afirmava a pluralidade dos
ritmos e o carter pessoal das duraes (cf. MM, 342; 232: "no ademais esta
durao impessoal e homognea, a mesma para tudo e para todos [00.]"). Mas no
h contradio: em DS, a diversidade dos fluxos substituir a dos ritmos por razes de preciso terminolgica; e, como veremos, o Tempo impessoal de modo algum ser uma durao impessoal homognea.
62
Bergsonismo
tein, tal como Bergson a resume: tudo parte de uma certa idia do
movimento, que traz consigo uma contrao dos corpos e uma dilatao de seu tempo; conclui-se disso um deslocamento da simultaneidade, de modo que o que simultneo em um sistema fixo deixa de
s-lo em um sistema mvel; mais ainda: em virtude da relatividade do
repouso e do movimento, em virtude da relatividade do prprio movimento acelerado, essas contraes de extenso, essas dilataes de
tempo, essas rupturas de simultaneidade vm a ser absolutamente recprocas; nesse sentido, haveria uma multiplicidade de tempos, uma
pluralidade de tempos, em diferentes velocidades de transcurso, todos
reais, sendo cada um prprio de um sistema de referncia; e como, para
situar um ponto, torna-se necessrio indicar sua posio no tempo tanto
quanto no espao, a nica unidade do tempo consiste em ser ele uma
quarta dimenso do espao; precisamente esse bloco Espao-Tempo que se divide atualmente em espao e em tempo de uma infinidade
de maneiras, sendo cada uma prpria de um sistema.
Sobre o que incide a discusso? Contrao, dilatao, [80J relatividade do movimento, todas essas noes so familiares a Bergson.
Ele as emprega por sua conta. Que a durao, isto , o tempo, seja
essencialmente multiplicidade, uma idia a que Bergson jamais renunciar. O problema, porm, o seguinte: que tipo de multiplicidade?
Lembremo-nos de que Bergson opunha dois tipos de multiplicidade,
as multiplicidades atuais, numricas e descontnuas, e as multiplicidades
virtuais, contnuas e qualitativas. certo que, na terminologia de Bergsem, o Tempo de Einstein da primeira categoria. O que Bergson reprova a Einstein ter confundido os dois tipos de multiplicidade e, com
isso, ter reposto a confuso do tempo com o espao. s aparentemente que a discusso incide sobre o seguinte: o tempo uno ou mltiplo? O verdadeiro problema este: "qual a multiplicidade prpria
ao tempo?". V-se bem isso na maneira pela qual Bergson sustenta a
existncia de um s tempo, universal e impessoal.
"Quando estamos sentados beira do rio, o escoamento da gua,
() deslizamento de um barco ou o vo de um pssaro e o murmrio
ininterrupto de nossa vida profunda so para ns trs-coisas diferentes ou uma s, como se queira [... ]"112. Bergson, aqui, atribui aten~'o o poder de "repartir-se sem dividir-se", de "ser uma e vrias";
112
DS, 67.
63
porm, mais profundamente, ele atribui durao o poder de englobar-se a si mesma. O escoamento da gua, o vo do pssaro e o murmrio de minha vida formam trs fluxos; mas eles so isso apenas
porque minha durao um fluxo entre eles e tambm o elemento que
contm os dois outros. Por que no contentar-se [81J com dois fluxos,
minha durao e o vo do pssaro, por exemplo? que dois fluxos
jamais poderiam ser ditos coexistentes ou simultneos se no estivessem contidos em um mesmo e terceiro fluxo. O vo do pssaro e minha prpria durao so simultneos somente porque minha prpria
durao se desdobra e se reflete em uma outra que a contm, ao mesmo tempo que ela mesma contm o vo do pssaro: h, portanto, uma
triplicidade fundamental dos fluxos113. nesse sentido que minha
durao tem essencialmente o poder de revelar outras duraes, de
englobar as outras e de englobar-se a si mesma ao infinito. Todavia,
v-se que esse infinito da reflexo ou da ateno restitui durao suas
verdadeiras caractersticas, que preciso relembrar constantemente:
ela no simplesmente o indivisvel, mas aquilo que tem um estilo
muito particular de diviso; ela no simplesmente sucesso, mas
coexistncia muito particular, simultaneidade de fluxos. " esta nossa primeira idia da simultaneidade. Ento, denominamos simultneos dois fluxos exteriores, que ocupam a mesma durao, porque um
e outro se mantm na durao de um mesmo terceiro, a nossa [...] [
essa] simultaneidade de fluxos que nos conduz durao interna,
durao real" 114.
Reportemo-nos s caractersticas pelas quais Bergson definia a
durao como multiplicidade virtual ou contnua: de um lado, ela se
divide em elementos que diferem por natureza; de outro, tais elementos ou [82J partes s existem atualmente quando a diviso efetivamente feita (de modo que, se nossa conscincia "pra a diviso em
alguma parte, a tambm pra a divisibilidade"115). Se ns nos colo-
64
114
DS, 68 e 81.
115
116
Bergsonismo
DS, 59.
65
117 Sobre esta hiptese da Relatividade, que define as condies de uma espcie de experincia crucial, cf. DS, 97, 114, 164.
66
Bergsonismo
provisoriamente seu sistema de referncia e, por conseguinte, sua existncia como fsico e, tambm por conseguinte, sua conscincia; Pedro
s veria a si mesmo como uma viso de Paulo,,118. Em resumo, o outro
tempo algo que no pode ser vivido nem por Pedro nem por Paulo,
nem por Paulo tal como Pedro o imagina para si. um puro smbolo,
que exclui o vivido e que somente marca que tal sistema, e no outro,
tomado como referncia. "Pedro no mais v em Paulo um fsico,
nem mesmo um ser consciente, nem mesmo um ser: da imagem visual
de Paulo, ele esvazia o interior consciente e vivo, retendo do personagem to-somente seu envoltrio exterior."
Assim, na hiptese da Relatividade, torna-se evidente que s pode
haver um s tempo vivvel e vivido. (Essa demonstrao estendida
para alm da hiptese relativista, pois diferenas qualitativas, por sua
vez, no podem constituir as distines numricas.) Eis por que Bergson
acredita [86J que a teoria da Relatividade esteja demonstrando, de fato,
o contrrio do que ela afirma no concernente pluralidade dos tempos119. Todas as outras recriminaes feitas por Bergson derivam da,
pois em qual simultaneidade pensa Einstein quando declara ser ela varivel de um sistema a outro? Ele pensa em uma simultaneidade definida pelas indicaes de dois relgios distanciados, e verdade que tal
simultaneidade varivel ou relativa, mas, precisamente porque sua
relatividade exprime no alguma coisa de vivido ou vivvel, mas o fa-
DS, 112-116.
67
120
* *
DS, 120-121.
68
Bergsonismo
Quando Bergson defende a unicidade do tempo, ele a nada renuncia do que disse anteriormente
em relao coexistncia virtual
dos diversos graus de distenso e de contrao e diferena de natureza entre os fluxos ou ritmos atuais. E, quando ele diz que espao e
tempo nunca "mordem" um ao outro e nem "se entrelaam", quando ele sustenta que somente sua {88} distino rea1123, ele a nada
renuncia da ambio de Matria e memria, qual seja, a de integrar
algo do espao na durao, a de integrar na durao uma razo suficiente da extenso. O que ele denuncia, desde o incio, toda combinao de espao e de tempo em um misto mal analisado, no qual o
espao considerado como j feito e o tempo, ento, como uma quarta
dimenso do espao124. Sem dvida, essa espacializao do tempo
inseparvel da cincia. Mas o que prprio da teoria da Relatividade
ter impulsionado essa espacializao e ter soldado o misto de uma
maneira totalmente nova: com efeito, na cincia pr-relativista, o tempo
assimilado a uma quarta dimenso do espao no deixa de ser uma
varivel independente e realmente distinta; na teoria da Relatividade,
ao contrrio, a assimilao do tempo ao espao necessria para exprimir a invarincia da distncia, de modo que ela se introduz explicitamente nos clculos e no deixa subsistir distino real. Em resumo, a
teoria da Relatividade formou uma mistura particularmente ligada, mas
que cai sob a crtica bergsoniana do "misto" em geral.
Em troca, do ponto de vista de Bergson, podem-se, devem-se conceber combinaes que dependam de um princpio totalmente distinto. Consideremos os graus de distenso e de contrao, todos eles coexistentes: no limite da distenso, temos a matria 125. Sem dvida, a
matria no ainda o espao, mas ela j {89} extenso. Uma durao
infinitamente relaxada, descontrada, deixa exteriores uns aos outros
os seus momentos; um deve ter desaparecido quando o outro aparece.
O que esses momentos perdem em penetrao recproca, ganham em
desdobramento
respectivo. O que eles perdem em tenso, ganham em
extenso. Assim, a cada momento, tudo tende a desenrolar-se em um
123 Cf. DS, 199 e 225 (denncia de um "espao que ingurgita tempo", de
um "tempo que, por sua vez, absorve espao").
124
Contra a idia de um espao que nos damos j pronto, cf. EC, 669; 206.
69
gar em outro instante, mas que morrer para renascer no instante seguinte, em um piscar de olhos ou frmito sempre recomeado126. Bastaria impulsionar at o fim esse movimento da distenso para obter o
espao. (Mais precisamente, no final da linha de diferenciao, o espao seria ento encontrado como sendo esse termo extremo que no mais
se combina com a durao.) Com efeito, o espao no a matria ou
a extenso, mas o "esquema" da matria, isto , a representao do termo
em que o movimento de distenso desembocaria, como o envoltrio
exterior de todas as extenses possveis. Nesse sentido, no a matria, no a extenso que est no espao, mas bem o contrrio127. E, se
consideramos que a matria tem mil e uma maneiras de se distender ou
de se estender, devemos dizer que h toda sorte de extensos distintos,
todos aparentados, mas ainda qualificados, e que acabaro por se confundir, mas s em nosso esquema de espao.
O essencial, com efeito, notar o quanto a distenso e a contrao so relativas, e relativas uma outra. O que que se distende, a
no ser o contrado - [90} e o que que se contrai, a no ser o extenso, o distendido? Eis por que h sempre extensos em nossa durao e
sempre h durao na matria. Quando percebemos, contramos em
uma qualidade sentida milhes de vibraes ou de tremores elementares; mas o que ns assim contramos, o que ns "tensionamos" assim matria, extenso. Nesse sentido, no h por que perguntar se
h sensaes espaciais, quais so e quais no so: todas as nossas sensaes so extensivas, todas so "voluminosas" e extensas, embora em
graus diversos e em estilos diferentes, de acordo com o gnero de contrao que elas operam. E as qualidades pertencem matria tanto
quanto a ns mesmos: pertencem matria, esto na matria em virtude de vibraes e de nmeros que as decompem interiormente. Os
extensos, portanto, so ainda qualificados, sendo inseparveis de contraes que se distendem nas qualidades; e a matria nunca est suficientemente distendida para ser puro espao, para deixar de ter esse
mnimo de contrao pelo qual ela participa da durao, pelo qual ela
durao.
126
127 Sobre o espao como esquema ou plano, cf. MM, 341; 232. 344-345;
235-236. EC, 667; 203.
70
Bergsonismo
128
m.
71
5.
O IMPULSO VITAL COMO
MOVIMENTO DA DIFERENCIAO
[92J
o impulso
73
74
Bergsonismo
* *
[96J Uma tal filosofia supe que a noo de virtual deixe de ser
vaga, indeterminada. preciso que ela tenha em si mesma um mximo de preciso. Essa condio s ser preenchida se formos capazes
de, a partir do monismo, reencontrar o dualismo e de dar conta deste
em um novo plano. Aos trs momentos precedentes, portanto, preciso acrescentar um quarto, o do dualismo reencontrado, dominado
e de algum modo engendrado.
O que Bergson quer dizer quando fala em impulso vital? Tratase sempre de uma virtualidade em vias de atualizar-se, de uma simplicidade em vias de diferenciar-se, de uma totalidade em vias de dividir-se: a essncia da vida proceder "por dissociao e desdobramento", por "dicotomia" 132. Nos mais conhecidos exemplos, a vida divi-
o impulso
75
qe-se em planta e animal; o animal divide-se em instinto e inteligncia; um instinto, por sua vez, divide-se em vrias direes, que se atualizam em espcies diversas; a prpria inteligncia tem seus modos ou
suas atualizaes particulares. Tudo se passa como se a Vida se confundisse com o prprio movimento da diferenciao em sries ramificadas. Sem dvida, esse movimento se explica pela insero da durao na matria: a durao se diferencia segundo os obstculos que
ela encontra na matria, segundo a materialidade que ela atravessa,
segundo o gnero de {97}extenso que ela contrai. Mas a diferenciao no somente uma causa externa. em si mesma, por uma fora
interna explosiva, que a durao se diferencia: ela s se afirma e s se
prolonga, ela s avana em sries ramosas ou ramificadas133. Precisamente, a Durao chama-se vida quando aparece nesse movimento. Por que a diferenciao uma "atualizao"? que ela supe uma
unidade, uma totalidade primordial virtual, que se dissocia segundo
linhas de diferenciao, mas que, em cada linha, d ainda testemunho
de sua unidade e totalidade subsistentes. Assim, quando a vida divide-se em planta e animal, quando o animal divide-se em instinto e
inteligncia, cada lado da diviso, cada ramificao, traz consigo o todo
sob um certo aspecto, como uma nebulosidade que acompanha cada
ramo, que d testemunho de sua origem indivisa. Da haver uma aurola de instinto na inteligncia, uma nebulosa de inteligncia no instinto, um qu de animado nas plantas, um qu de vegetativo nos animais134. A diferenciao sempre a atualizao de uma virtualidade
que persiste atravs de suas linhas divergentes atuais.
Reencontramos, ento, um problema prprio do bergsonismo:
h dois tipos de diviso que no se devem confundir. De acordo com
o primeiro tipo, partimos de um misto, da mistura espao-tempo, por
direes divergentes entre as quais se distribuir o impulso". [E tambm EC, 579;
100]- Sobre o primado, aqui, de uma Totalidade inicialmente indivisa, de uma
Unidade ou de uma Simplicidade, cf. EC, 571-572; 90-91 e 595; 119 ("a identidade original").
133
76
Bergsonismo
o impulso
77
136 [M. Proust, Le temps retrouv, Paris, Pliade, III, 873, conforme referncia presente em G. Deleuze, Proust et les signes, Paris, PUF, 1976, p. 74 (N. do
R.T.).]
Filosoficamente, encontrar-se-ia em um sistema como o de Leibniz uma
hesitao semelhante entre os conceitos de virtual e de possvel.
137
78
Bergsonismo
138
139
o impulso
79
140 EC, 555; 72: como teria podido uma energia fsica exterior, a luz por
exemplo, "converter uma impresso deixada por ela em uma mquina capaz de
utiliz-la"?
80
Bergsonismo
,~I
.. 1
<1"
142 Quando Bergson diz (EC, 637; 168): "Parece que a vida, desde que se
contrai em uma espcie determinada, perde contato com o resto dela mesma, salvo, entretanto, em um ou dois pontos que interessam espcie que acaba de nascer. Como no ver que a vida procede aqui como a conscincia em geral, como a
memria?" - o leitor deve pensar que esses pontos correspondem aos pontos brilhantes que se destacavam a cada nvel do cone. Cada linha de diferenciao ou
de atualizao constitui, portanto, um "plano da natureza", plano que retoma
sua maneira uma seo ou um nvel virtual (cf. supra, p. 74, n. 130 [95, n. 1}.
o impulso
81
s atualizam por inveno; nessas condies, elas criam o representante fsico, vital ou psquico do nvel ontolgico que elas encarnam.
Se retivermos to-somente os atuais que terminam cada linha,
estabeleceremos entre eles relaes seja de gradao, seja de oposio.
Entre a planta e o animal, por exemplo, entre o animal e o homem,
veramos to-somente diferenas de grau. Ou ento situaramos em cada
um deles uma oposio fundamental: veramos em um o negativo do
outro, a inverso do outro, ou o obstculo que se ope ao outro. Ocorre
freqentemente a Bergson exprimir-se assim, em termos de contrariedade: a matria apresentada como o obstculo que o impulso vital deve
contornar, e a materialidade como a inverso do movimento da vida 143.
No entanto, no se trata de acreditar que Bergson esteja retornando a
uma concepo do negativo que ele havia denunciado antes, menos ainda
que ele esteja voltando a uma teoria das degradaes. Com efeito, basta recolocar os termos atuais no movimento que os produz, relacionlos virtualidade que neles se atualiza, para ver que a diferenciao nunca
uma negao, mas uma criao, e que a diferena nunca negativa,
mas essencialmente positiva e criadora.
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[1 07J Reencontramos sempre leis comuns a essas linhas de atualizao ou de diferenciao. Entre a vida e a matria, entre a distenso
e a contrao, h uma correlao que d testemunho da coexistncia
dos seus respectivos graus no Todo virtual e de sua relatividade essencial no processo de atualizao. Cada linha de vida relaciona-se com
um tipo de matria, que no somente um meio exterior, mas aquilo em funo do que o vivente fabrica para si um corpo, uma forma.
Eis por que, em relao matria, o vivente aparece antes de tudo como
posio de problema e capacidade de resolver problemas: a construo de um olho, por exemplo, antes de tudo soluo de um problema posto em funo da luz144. E, a cada vez, dir-se- que a soluo
era to boa quanto poderia s-lo, de acordo com a maneira pela qual
o problema fora colocado e de acordo com os meios de que o vivente
dispunha para resolv-lo. ( assim que, se compararmos um instinto
143
m.
82
Bergsonismo
o impulso
83
145 EC, 640; 172 e MR, 1082; 132 ("[00.1 a cada parada, uma combinao
perfeita em seu gnero").
146
147 Sobre a oposio vida-forma, EC, 603 ss; 129 ss: "Como turbilhes de
poeira levantados pelo vento que passa, os viventes volteiam sobre si mesmos,
pendentes do grande alento da vida. Eles so, pois, relativamente estveis, e chegam a imitar to bem a imobilidade ... ". - Sobre a espcie como "parada", MR,
1153; 221. - esta a origem da noo de fechado, que vai ganhar uma importncia to grande no estudo da sociedade humana. que, de um certo ponto de
vista, o Homem to voltado sobre si, encerrado sobre si, to circular quanto as
outras espcies animais: dir-se- que ele "fechado". Cf. MR, 1006; 34 e 1193;
273.
149 DS, 203 ss (sobre o exemplo da "curva plana" e da "curva com trs dimenses").
84
o impulso
Bergsonismo
148
85
Por outro lado, h certamente uma prova da finalidade, justamente medida que so descobertas atualizaes semelhantes, estruturas ou aparelhos idnticos sobre linhas divergentes (por exemplo, o
olho no molusco e no vertebrado). O exemplo ser tanto mais significativo quanto mais separadas estejam essas linhas, e quanto mais semelhante seja o rgo obtido atravs de meios dessemelhantes152. Vse aqui como a prpria categoria de semelhana encontra-se, nos processos de atualizao, subordinada s de divergncia, de diferena ou
de diferenciao. Embora formas ou produtos atuais possam assemelhar-se, os movimentos de produo no se assemelham e nem os produtos se assemelham virtualidade que eles encarnam. Eis por que a
atualizao, a diferenciao so uma verdadeira criao {111]. preciso que o Todo crie as linhas divergentes segundo as quais ele se atualiza e os meios dessemelhantes que ele utiliza em cada linha. H finalidade, porque a vida no opera sem direes; mas no h "meta",
porque tais direes no preexistem j prontas, sendo elas prprias
criadas na "proporo" do ato que as percorrel53. Cada linha de atualizao corresponde a um nvel virtual; mas, a cada vez, ela deve inventar a figura dessa correspondncia, criar os meios para o desenvolvimento daquilo que estava to-somente envolto, criar os meios para
a distino daquilo que estava em confuso.
A Durao, a Vida, de direito memria, de direito conscincia, de direito liberdade. De direito significa virtualmente. A questo de fato (quid facti?) est em saber em que condies a durao
torna-se de fato conscincia de si, como a vida tem acesso atualmente
a uma memria e a uma liberdade de fatol54. A resposta de Bergson
a seguinte: somente na linha do Homem que o impulso vital "passa" com sucesso; nesse sentido, o homem certamente "a razo de ser
152 EC, 541 sS.; 55 ss. ("Como supor que causas acidentais, apresentandose em uma ordem acidental, tenham chegado vrias vezes ao mesmo resultado, sendo que as causas so infinitamente numerosas e sendo que o efeito infinitamente
complicado?" [543;57])- L. Cunot exps toda sorte de exemplos no sentido
da teoria bergsoniana, cf. Invention et finalit en biologie.
86
538; 51.
153
EC,
154
Cf. EC,
Bergsonismo
155
MR,
1154;223.
156 Sobre o homem que engana a Natureza, transpe seu "plano" e reencontra a Natureza naturante, cf. MR, 1022-1029;55-64. - Sobre o ultrapassarnento, pelo homem, de sua condio, MR, passim, e PM, 1425;218.
719;264.
157
EC,
158
ES, 825-826;14-15.
o impulso
87
ss;
88
1067
Bergsonismo
160
MR,
1006;34.
161
MR,
1053;94 e 1153;222.
o impulso
89
totalmente distinta: o que se vem inserir no intervalo a emoo. Nessa resposta, "no temos a escolha,,163. Por natureza, s a emoo difere ao mesmo tempo da inteligncia e do instinto e, tambm ao mesmo tempo, do egosmo individual inteligente e da presso social quase
instintiva. Ningum, evidentemente, nega que emoes possam advir
do egosmo e mais ainda da presso social, com todas as fantasias da
funo fabuladora. Mas, nesses dois casos, a emoo est sempre ligada a uma representao, da qual se considera que aquela dependa. Instalamo-nos, assim, em um misto de emoo e representao, sem vermos que a primeira a potncia, sem vermos a natureza da emoo como elemento puro. Na verdade, a emoo precede toda representao,
sendo ela prpria geradora de idias novas. Propriamente falando, ela
no tem um objeto, mas to-somente uma essncia que se difunde sobre objetos diversos, animais, plantas e toda a natureza. "Esta msica
sublime exprime o amor. No , porm, o amor de algum [...] o amor
ser qualificado pela sua essncia, no pelo seu objeto"164. Pessoal, mas
no individual; transcendente, ela como o Deus em ns. "Quando a
msica chora, a humanidade, a natureza inteira que chora com ela.
Verdadeiramente dizendo, ela no introduz tais sentimentos em ns,
mas, sobretudo, nos introduz neles, como [117] passantl)Slevados a danar". Em suma, a emoo criadora (primeiramente, porque ela exprime
a criao em sua totalidade; em seguida, porque ela prpria cria a obra
na qual ela se exprime; finalmente, porque ela comunica aos espectadores ou ouvintes um pouco dessa criatividade).
O pequeno intervalo "presso da sociedade-resistncia da inteligncia" definia uma variabilidade prpria das sociedades humanas.
Ora, acontece que, graas a esse intervalo, algo de extraordinrio se
produz ou se encarna: a emoo criadora. Esta nada tem a ver com as
presses da sociedade, nem com as contestaes do indivduo. Ela nada
tem a ver com um indivduo que contesta ou mesmo inventa, nem com
163 MR, 1008;35. (A teoria da emoo criadora ainda mais importante
por dar afetividade um estatuto que lhe faltava nas obras precedentes. Em Os
dados imediatos, a afetividade tendia a confundir-se com a durao em geral. Em
Matria e memria, ao contrrio, ela tinha um papel mais preciso, mas era impura e sobretudo dolorosa.) - Sobre a emoo criadora e suas relaes com a intuio, deve-se reportar ao estudo de M. Gouhier em L'histoire et sa philosophie (Vrin,
pp. 76 ss).
164
90
MR,
1191-1192;270 e 1007-1008;35-36).
Bergsonismo
165 Lembremos que a arte, segundo Bergson, tem tambm duas fontes. H
uma arte fabuladora, seja coletiva, seja individual (MR, 1141-1142;206-207),e
h uma arte emotiva ou criadora (1190;268).Talvez toda arte apresente esses dois
aspectos, mas em proporo varivel. Bergson no esconde que o.aspecto fabulao
parece-lhe inferior em arte; o romance seria sobretudo fabulao; a msica, ao
contrrio, seria emoo e criao.
166
Cf. MR,
167
MR,
168
o impulso
1029;63.
91
APNDICES
Perguntvamos inicialmente: qual a relao entre os trs conceitos fundamentais de Durao, de Memria e de Impulso vital? Que
progresso marcam eles na filosofia de Bergson? Parece-nos que a
Durao define essencialmente uma multiplicidade virtual (o que difere por natureza). A Memria aparece, ento, como a coexistncia
de todos os graus de diferena nessa multiplicidade, nessa virtualidade. Finalmente, o Impulso vital designa a atualizao desse virtual
segundo linhas de diferenciao que se correspondem com os graus
- at essa linha precisa do homem, na qual o Impulso vital toma
conscincia de si.
I
~
92
Bergsonismo
I.
I
I
~.
I
~.
f
A paginao da publicao original (Gilles Deleuze, "La conception de la diffrence chez Bergson", Les tudes bergsoniennes, voI.
IV, Paris, Albin Michel, 1956, pp. 77-112) est anotada entre colchetes ao longo desta traduo. Tambm entre colchetes aparecem notas
do revisor tcnico.
Luiz B. L. Orlandi
[79J A noo de diferena deve lanar uma certa luz sobre a filosofia de Bergson, mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a
maior contribuio para uma filosofia da diferena. Uma tal filosofia
opera sempre sobre dois planos, metodolgico e ontolgico. De um
lado, trata-se de determinar as diferenas de natureza entre as coisas:
somente assim que se poder "retornar" s prprias coisas, dar conta
delas sem reduzi-las a outra coisa, apreend-las em seu ser. Mas, por
outro lado, se o ser das coisas est de um certo modo em suas diferenas de natureza, podemos esperar que a prpria diferena seja alguma coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiar enfim o
Ser. Esses dois problemas, metodolgico e ontolgico, remetem-se
perpetuamente um ao outro: o problema das diferenas de natureza e
o da natureza da diferena. Em Bergson, ns os reencontramos em seu
liame, ns os surpreendemos na passagem de um ao outro.
O que Bergson censura essencialmente a seus antecessores no
terem visto as verdadeiras diferenas de natureza. A constncia de uma
tal crtica nos mostra ao mesmo tempo a importncia do tema em
Bergson. A onde havia diferenas de natureza foram retidas apenas
diferenas de grau. Sem dvida, surge por vezes a censura inversa; a
onde havia somente diferenas de grau foram postas diferenas de
natureza, por exemplo entre a faculdade dita perceptiva do crebro e
as funes reflexas da medula, entre a percepo da matria e a prpria matria 170. Mas esse segundo aspecto da mesma crtica no tem
a freqncia nem a importncia do primeiro. Para julgar acerca do mais
importante, [80J preciso que se interrogue a respeito do alvo da filosofia. Se a filosofia tem uma relao positiva e direta com as coisas,
170 MM (7a ed.), pp. 9; 66 [pp. 175; 19 e 219; 76. Como Deleuze fez em Le
bergsonisme, o primeiro algarismo, esquerda do ponto e vrgula, remete paginao da prpria dition du Centenaire, Oeuvres, Paris, PUF, 1963, ao passo que o
segundo algarismo, direita do ponto e vrgula, remete antiga paginao dos livros publicados antes e, depois, incorporados dition du Centenaire (N. do R.T.)].
95
PM, (12" ed.), pp. 52-53. [1293-1294; 52-53. (N. do R.T.). [Como a informao posta entre colchetes sempre Nota do Revisor Tcnico, a sigla N. do
um ato nico, ela nos prope uma pluralidade de atos, uma pluralidade
de esforos e de direes173. Em seu primeiro esforo, a intuio a
determinao das diferenas de natureza. E como essas diferenas esto entre as coisas, trata-se de uma verdadeira distribuio, de um
problema de distribuio. preciso dividir a realidade segundo suas
articulaes174, e Bergson cita de bom grado o famoso texto de Plato sobre o corte e o bom cozinheiro. Mas a diferena de natureza entre
duas coisas no ainda a diferena interna da prpria coisa. Das articulaes do real devemos distinguir as linhas de fatos175, que definem
um outro esforo da intuio. E, se em relao s articulaes do real
a filosofia bergsoniana se apresenta como um verdadeiro "empirismo",
em relao s linhas de fatos ela se apresentar sobretudo como um
"positivismo", e mesmo com um probabilismo. As articulaes do real
distribuem as coisas segundo suas diferenas de natureza, formam uma
diferenciao. As linhas de fatos so direes, cada uma das quais se
segue at a extremidade, direes que convergem para uma nica e
mesma coisa; elas definem uma integrao, constituindo cada qual uma
linha de probabilidade. Em A energia espiritual, Bergson nos mostra
a natureza da conscincia no ponto de convergncia de trs linhas de
fatos176. Em As duas fontes, a imortalidade da alma est na convergncia de duas linhas de [82J fatos177. Nesse sentido, a intuio no
se ope hiptese, mas a engloba como hiptese. Em resumo, as articulaes do real correspondem a um corte e as linhas de fato correspondem a uma "interseo"l78. O real, a um s tempo, o que se corta e
se interseciona. Seguramente, os caminhos so os mesmos nos dois casos, mas o importante o sentido que se tome neles, seguindo a divergncia ou pegando o rumo da convergncia. Pressentimos sempre dois
aspectos da diferena: as articulaes do real nos do as diferenas de
natureza entre as coisas; as linhas de fatos nos mostram a coisa mesma
idntica a sua diferena, a diferena interna idntica a alguma coisa.
173 PM,
174
175
176
ES, capo L
177
178
171
96
197]
Apndice I
97
98
(52"ed.),
217. [679;217]
179
EC,
180
181
EC, p.
p.
107. [585;107]
Apndice I
sua obra, Bergson mostrar que a tendncia primeira no s em relao ao seu produto, mas em relao s causas deste no tempo, sendo as causas sempre obtidas retroativamente a partir do prprio produto: em si mesma e em sua verdadeira natureza, uma coisa a expresso de uma tendncia antes de ser o efeito de uma causa. Em uma
palavra, a simples diferena de grau ser o justo estatuto das coisas
separadas da tendncia e apreendidas em suas causas elementares. As
causas so efetivamente do domnio da quantidade. Consoante seja ele
encarado em seu produto ou em sua tendncia, o crebro humano, por
exemplo, apresentar com o crebro animal uma simples diferena de
grau ou toda uma diferena de natureza183. Assim, diz Bergson, de um
certo ponto de vista, as diferenas de natureza desaparecem ou antes
no podem aparecer. [84] "Colocando-se nesse ponto de vista", escreve ele a propsito da religio esttica e da religio dinmica, "aperceber-se-iam uma srie de transies e como que diferenas de grau,
l onde realmente h uma diferena radical de natureza" 184.As coisas, os produtos, os resultados, so sempre mistos. O espao apresentar sempre e a inteligncia s encontrar mistos, misto do fechado e
do aberto, da ordem geomtrica e da ordem vital, da percepo e da
afeco, da percepo e da memria ... etc. preciso compreender que
o misto sem dvida uma mistura de tendncias que diferem por natureza, mas, como mistura, um estado de coisas em que impossvel apontar qualquer diferena de natureza. O misto o que se v do
ponto de vista em que, por natureza, nada difere de nada. O homogneo o misto por definio, porque o simples sempre alguma coisa
que difere por natureza: somente as tendncias so simples, puras.
Assim, s podemos encontrar o que difere realmente reencontrando a
tendncia para alm de seu produto. preciso que nos sirvamos daquilo que o misto nos apresenta, das diferenas de grau ou de proporo, uma vez que no dispomos de outra coisa, mas delas nos serviremos somente como uma medida da tendncia para chegar tendncia como razo suficiente da proporo. "Esta diferena de proporo bastar para definir o grupo em que ela se encontra, se se pode
107.[585, 107]
182
EC, p.
183
184
264-265.[650-651;184e 718-719;264-2651
99
estabelecer que ela no acidental e que o grupo, medida que evolua, tendia cada vez mais a pr o acento sobre essas caractersticas
particulares" 185.
A metafsica, por sua vez, s retm diferenas de intensidade.
Bergson nos mostra essa viso da intensidade percorrendo a metafsica grega: como esta define o espao e o tempo como uma simples distenso, uma diminuio de ser, ela s encontra entre os seres propriamente ditos diferenas de intensidade, situando-os entre os dois limites de uma perfeio e [85] de um nada186. Precisamos ver como nasce tal iluso, o que funda essa iluso por sua vez nas prprias diferenas de natureza. Notemos, desde j, que ela repousa menos sobre as
idias mistas do que sobre as pseudo-idias, a desordem, o nada. Mas
estas so ainda uma espcie de idias mistas187, e a iluso de intensidade repousa em ltima instncia sobre a de espao. Finalmente, s
h um tipo de falsos problemas, os problemas que no respeitam em
seu enunciado as diferenas de natureza. um dos papis da intuio
o de denunciar seu carter arbitrrio.
Para chegar s verdadeiras diferenas, preciso reencontrar o
ponto de vista que permita dividir o misto. So as tendncias que se
opem duas a duas, que diferem por natureza. a tendncia que
sujeito. Um ser no o sujeito, mas a expresso da tendncia, e ainda
um ser somente a expresso da tendncia medida que ela contrariada por uma outra tendncia. Assim, a intuio apresenta-se como
um mtodo da diferena ou da diviso: dividir o misto em duas tendncias. Esse mtodo coisa distinta de uma anlise espacial, mais
do que uma descrio da experincia e menos (aparentemente) do que
uma anlise transcendental. Ele eleva-se at as condies do dado, mas
tais condies so tendncias-sujeito, so elas mesmas dadas de uma
certa maneira, so vividas. Alm disso, so ao mesmo tempo o puro e
o vivido, o vivente e o vivido, o absoluto e o vivido. Que o fundamento seja fundamento, mas no seja menos constatado, isso o essencial, e sabemos o quanto Bergson insiste sobre o carter emprico do
impulso vital. No devemos ento nos elevar s condies como s
100
condies de toda experincia possvel, mas como s condies da experincia real: Schelling j se propunha esse alvo e definia sua filosofia como um empirismo superior. A frmula tambm adequada ao
bergsonismo. Se tais condies podem e devem ser apreendidas em uma
intuio, justamente porque elas so [86] as condies da experincia real, porque elas no so mais amplas que o condicionado, porque o conceito que elas formam idntico ao seu objeto. Portanto, no
o caso de se espantar quando se encontra em Bergson uma espcie
de princpio de razo suficiente e dos indiscernveis. O que ele recusa
uma distribuio que pe a razo no gnero ou na categoria e que
deixa o indivduo na contingncia, ou seja, no espao. preciso que a
razo v at ao indivduo, que o verdadeiro conceito v at a coisa,
que a compreenso chegue at o "isto". Por que isto antes que aquilo, eis a questo da diferena, que Bergson coloca sempre. Por que uma
percepo vai evocar tal lembrana antes que uma outra?188 Por que
a percepo vai "colher" certas freqncias, por que estas antes que
outras?189 Por que tal tenso da durao?190 De fato, preciso que a
razo seja razo disso que Bergson denomina nuana. Na vida psquica
no h acidentes191: a nuana a essncia. Enquanto no achamos o
conceito que s convenha ao prprio objeto, "o conceito nico", contentamo-nos com explicar o objeto por meio de vrios conceitos, de
idias gerais "das quais se supe que ele participe"192: o que escapa,
ento, que o objeto seja este antes que um outro do mesmo gnero,
e que neste gnero haja tais propores antes que outras. S a tendncia a unidade do conceito e de seu objeto, de tal modo que o objeto
no mais contingente nem o conceito geral. Mas provvel que todas essas precises concernentes ao mtodo no evitem o impasse em
que este parece culminar. Com efeito, o misto deve ser dividido em duas
tendncias: as diferenas de proporo no prprio misto no nos dizem como encontraremos tais tendncias, qual a regra de diviso.
179.[308-309;184- e no 179]
188
MM, p.
189
PM, p.
61. [1300;61]
185
EC, p.
107. [585;107]
190
PM, p.
208. [1417;208]
186
EC, p.
191
PM, p.
179. [1394;179]
187
EC, p.
192
PM, p.
199. [1410;199]
Apndice I
101
Ainda mais, das duas tendncias, qual ser a boa? As duas [87] no
se equivalem, diferem em valor, havendo sempre uma tendncia dominante. E somente a tendncia dominante que define a verdadeira
natureza do misto, apenas ela conceito nico e s ela pura, pois
ela a pureza da coisa correspondente: a outra tendncia a impureza que vem comprometer a primeira, contrari-la. Os comportamentos animais nos apresentam o instinto como tendncia dominante, e
os comportamentos humanos apresentam a inteligncia. No misto da
percepo e da afeco, a afeco desempenha o papel da impureza
que se mistura percepo pura 193. Em outros termos, na diviso, h
uma metade esquerda e uma metade direita. Sobre o que nos regulamos para determin-las? Reencontramos sob essa forma uma dificuldade que Plato j encontrava. Como responder a Aristteles, quando este notava que o mtodo platnico da diferena era apenas um
silogismo fraco, incapaz de concluir em qual metade do gnero dividido se alinhava a idia buscada, uma vez que o termo mdio faltava?
E Plato parece ainda mais bem armado que Bergson, porque a idia
de um Bem transcendente pode efetivamente guiar a escolha da boa
metade. Mas Bergson recusa em geral o recurso finalidade, como se
ele quisesse que o mtodo da diferena se bastasse a si prprio.
A dificuldade talvez seja ilusria. Sabemos que as articulaes do
real no definem a essncia e o alvo do mtodo. A diferena de natureza entre as duas tendncias sem dvida um progresso sobre a diferena de grau entre as coisas, sobre a diferena de intensidade entre
os seres. Mas ela no deixa de ser uma diferena exterior, uma diferena ainda externa. Nesse ponto no falta intuio bergsoniana, para
ser completa, um termo exterior que lhe possa servir de regra; ao contrrio, ela apresenta ainda muita exterioridade. Tomemos um exemplo: Bergson mostra que o tempo abstrato um misto de espao e de
durao [88] e que, mais profundamente, o prprio espao um misto de matria e durao, de matria e memria. Eis ento o misto que
se divide em duas tendncias: com efeito, a matria uma tendncia,
j que definida como um afrouxamento; a durao uma tendncia, sendo uma contrao. Mas, se consideramos todas as definies,
as descries e as caractersticas da durao na obra de Bergson, aper-
193
102
no 50]
Apndice I
194
195
196
197
198
no 217]
163 e 1384-1385;
167]
103
Sabemos ao mesmo tempo dividir o misto e escolher a boa tendncia, uma vez que h sempre direita o que difere de si mesmo, ou
seja, a durao, que nos revelada em cada caso sob um aspecto, em
uma de suas "nuanas". Notar-se-, entretanto, que, segundo o misto, um mesmo termo est ora direita, ora esquerda. A diviso dos
comportamentos animais pe a inteligncia do lado esquerdo - uma
vez que a durao, o impulso vital, se exprime atravs deles como instinto -, ao passo que est direita na anlise dos comportamentos
humanos. Mas a inteligncia s pode mudar de lado ao revelar-se, por
sua vez, como uma expresso da durao, agora na humanidade: se a
inteligncia tem a forma da matria, ela tem o sentido da durao,
porque rgo de dominao da matria, sentido unicamente manifestado no homem199. No de admirar que a durao tenha, assim,
vrios aspectos, que so as nuanas, pois ela o que difere de si mesmo; e ser preciso ir mais longe, at o fim, at ver enfim na matria
uma derradeira nuana da durao. Mas para compreender esse ltimo ponto, o mais importante, precisamos, inicialmente, lembrar o que
se tornou a diferena. Ela no est entre duas tendncias, ela prpria
uma das tendncias e se pe sempre direita. A diferena externa
tornou-se diferena [90] interna. A diferena de natureza, ela prpria,
tornou-se uma natureza. Bem mais, ela o era desde o incio. nesse
sentido que as articulaes do real e as linhas de fatos remetiam umas
s outras: as articulaes do real desenhavam tambm linhas de fatos
que nos mostravam ao menos a diferena interna como o limite de sua
convergncia, e, inversamente, as linhas de fatos nos davam tambm
as articulaes do real, como, por exemplo, a convergncia de trs linhas diversas, em Matria e memria, nos leva verdadeira distribuio do que cabe ao sujeito, do que cabe ao objet020o. A diferena de
natureza era exterior somente em aparncia. Nessa mesma aparncia,
ela j se distinguia da diferena de grau, da diferena de intensidade,
da diferena especfica. Mas, no estado da diferena interna, outras
distines devem ser feitas agora. Com efeito, se a durao pode ser
apresentada como a prpria substncia, por ser ela simples, indivisvel. A alterao deve ento manter-se e achar seu estatuto sem se
104
199
200
Apndice I
105
natureza da aten0201. Em Os dados imediatos, aparece a idia fundamental de virtualidade, que ser retomada e desenvolvida em Matria e memria: a durao, o indivisvel, no exatamente o que no
se deixa dividir, mas o que muda de natureza ao dividir-se, [92J e o
que muda assim de natureza define o virtual ou o subjetivo. Mas
sobretudo em A evoluo criadora que acharemos os ensinamentos
necessrios. A biologia nos mostra o processo da diferenciao operando-se. Buscamos o conceito da diferena enquanto esta no se deixa reduzir ao grau, nem intensidade, nem alteridade, nem contradio: uma tal diferena vital, mesmo que seu conceito no seja
propriamente biolgico. A vida o processo da diferena. Aqui Bergson
pensa menos na diferenciao embriolgica do que na diferenciao
das espcies, ou seja, na evoluo. Com Darwin, o problema da diferena e o da vida foram identificados nessa idia de evoluo, ainda
que Darwin, ele prprio, tenha chegado a uma falsa concepo da
diferena vital. Contra um certo mecanicismo, Bergson mostra que a
diferena vital uma diferena interna. Mas ele tambm mostra que
a diferena interna no pode ser concebida como uma simples determinao: uma determinao pode ser acidental, ao menos ela s pode
dever o seu ser a uma causa, a um fim ou a um acaso, implicando,
portanto, uma exterioridade subsistente; alm do mais, a relao de
vrias determinaes to-somente de associao ou de adi0202. A
diferena vital no s deixa de ser uma determinao, como ela o
contrrio disso; , se se quiser, a prpria indeterminao. Bergson insiste sempre no carter imprevisvel das formas vivas: "indeterminadas,
quero dizer, imprevisveis"203; e, para ele, o imprevisvel, o indeterminado no o acidental, mas, ao contrrio, o essencial, a negao
do acidente. Fazendo da diferena uma simples determinao, ou bem
a entregamos ao acaso, ou bem a tornamos necessria em funo de
alguma coisa, mas tornando-a acidental ainda em relao vida. Mas,
em relao vida, a tendncia para mudar no acidental; mais ainda, as prprias mudanas no so [93J acidentais204, sendo o impul-
so vital "a causa profunda das variaes"205. Isso quer dizer que a
diferena no uma determinao, mas , nessa relao essencial com
a vida, uma diferenciao. Sem dvida, a diferenciao vem da resistncia encontrada pela vida do lado da matria, mas, inicialmente, ela
vem sobretudo da fora explosiva interna que a vida traz em si. "A
essncia de uma tendncia vital desenvolver-se em forma de feixe,
criando, to-s pelo fato do seu crescimento, direes divergentes entre
as quais se distribuir o impulso,,206: a virtualidade existe de tal modo
que se realiza dissociando-se, sendo forada a dissociar-se para se realizar. Diferenciar-se o movimento de uma virtualidade que se atualiza. A vida difere de si mesma, de tal modo que nos acharemos diante de linhas de evoluo divergentes e, em cada linha, diante de procedimentos originais; mas ainda e somente de si mesma que ela difere, de tal modo que, em cada linha tambm, acharemos certos aparelhos, certas estruturas de rgos idnticos obtidos por meios diferentes207. Divergncia das sries, identidade de certos aparelhos, tal o
duplo movimento da vida como um todo. A noo de diferenciao
traz ao mesmo tempo a simplicidade de um virtual, a divergncia das
sries nas quais ele se realiza e a semelhana de certos resultados fundamentais que ele produz nessas sries. Bergson explica a que ponto a
semelhana uma categoria biolgica importante208: ela a identidade
do que difere de si mesmo, ela prova que uma mesma virtualidade se
realiza na divergncia das sries, ela mostra a essncia subsistindo na
mudana, assim como a divergncia mostrava a prpria mudana agindo na essncia. "Que chance haveria para que duas evolues totalmente diferentes culminassem [94J em resultados similares atravs de
duas sries inteiramente diferentes de acidentes que se adicionam?,,209
Em As duas fontes, Bergson retoma a esse processo de diferenciao: a dicotomia a lei da vida210. Mas aparece algo de novo: ao
205 EC,
201
DS (4' ed., p. 67). [Sabe-se que este texto no consta da dition du Cen-
tenaire]
106
p.
88. [570;88]
317. [1225;313, no 317)
206
MR, p.
207
208
202
EC, capo I.
203
EC, p.
123. [598-599;123]
209
204
EC, p.
86. [568;86]
210
MR, p.
Apndice I
107
lado da diferenciao biolgica aparece uma diferenciao propriamente histrica. Sem dvida, a diferenciao biolgica encontra seu princpio na prpria vida, mas ela no est menos ligada matria, de tal
modo que seus produtos permanecem separados, exteriores um ao
outro. "A materialidade que elas", as espcies, "deram a si as impede
de voltar a unir-se para restabelecer de maneira mais forte, mais complexa, mais evoluda, a tendncia original". No plano da histria, ao
contrrio, no mesmo indivduo e na mesma sociedade que evoluem
as tendncias que se constituram por dissociao. Desde ento elas
evoluem sucessivamente, mas no mesmo ser: o homem ir o mais longe possvel em uma direo, depois retornar rumo outra211. Esse
texto ainda mais importante por ser um dos raros em que Bergson
reconhece uma especificidade do histrico em relao ao vital. Qual
o seu sentido? Significa que com o homem, e somente com o homem,
a diferena torna-se consciente, eleva-se conscincia de si. Se a prpria diferena biolgica, a conscincia da diferena histrica.
verdade que no se deveria exagerar a funo dessa conscincia histrica da diferena. Segundo Bergson, mais ainda do que trazer o novo,
ela libera do antigo. A conscincia j estava a, com e na prpria diferena. A durao por si mesma conscincia, a vida por si mesma
conscincia, mas ela o de direito212. Se a histria o que reanima a
conscincia, ou antes o lugar no qual ela se reanima e se coloca de fato,
somente porque essa conscincia idntica vida estava [95] adormecida, entorpecida na matria, conscincia anulada, no conscincia nula2l3. De maneira alguma a conscincia histrica em Bergson,
e a histria somente o nico ponto em que a conscincia sobressai,
tendo atravessado a matria. Desse modo, h uma identidade de direito entre a prpria diferena e a conscincia da diferena: a histria
sempre to-somente de fato. Tal identidade de direito da diferena e
da conscincia da diferena a memria: ela deve nos propiciar enfim a natureza do puro conceito.
Porm, antes de chegar a, preciso ainda ver como o processo
da diferenciao basta para distinguir o mtodo bergsoniano e a dia-
108
ltica. A grande semelhana entre Plato e Bergson que ambos fizeram uma filosofia da diferena em que esta pensada como tal e no
se reduz contradio, no vai at a contradio214. Mas o ponto de
separao, no o nico, mas o mais importante, parece estar na presena necessria de um princpio de finalidade em Plato: apenas o Bem
d conta da diferena da coisa e nos faz compreend-la em si mesma,
como no exemplo famoso de Scrates sentado em sua priso. Ademais,
em sua dicotomia, Plato tem necessidade do Bem como da regra da
escolha. No h intuio em Plato, mas uma inspirao pelo Bem.
Nesse sentido, pelo menos um texto de Bergson seria muito platnico: em As duas (antes, ele mostra que, para encontrar as verdadeiras
articulaes do real, preciso interrogar a respeito das funes. Para
que serve cada faculdade, qual , por exemplo, a funo da fabulao?215 A diferena da coisa lhe vem aqui do seu uso, do seu fim, da
sua destinao, do Bem. Mas sabemos que o recorte ou as articulaes do real so to-somente uma primeira expresso [96] do mtodo. O que preside o recorte das coisas efetivamente sua funo, seu
fim, de tal modo que, nesse nvel, elas parecem receber de fora sua
prpria diferena. Mas justamente por essa razo que Bergson, ao
mesmo tempo, critica a finalidade e no se atm s articulaes do real:
a prpria coisa e o fim correspondente so de fato uma nica e mesma coisa, que, de um lado, encarada como o misto que ela forma no
espao e, por outro, como a diferena e a simplicidade de sua durao pura216. J no se trata de falar de fim: quando a diferena tornou-se a prpria coisa, no h mais lugar para dizer que a coisa recebe sua diferena de um fim. Assim, a concepo que Bergson tem da
diferena de natureza permite-lhe evitar, ao contrrio de Plato, um
verdadeiro recurso finalidade. Do mesmo modo, a partir de alguns
textos de Bergson, podem-se prever as objees que ele faria a uma
dialtica de tipo hegeliano, da qual, alis, ele est muito mais longe
214 Entretanto, sobre esse ponto, no pensamos que Bergson tenha sofrido
a influncia do platonismo. Mais perto dele havia Gabriel Tarde-, que caracterizava sua prpria filosofia como uma filosofia da diferena e a distinguia das filosofias da oposio. Mas a concepo que Bergson tem da essncia e do processo
da diferena totalmente distinta da de Tarde.
211
212
21S
MR, p.
213
216
Apndice I
111. [1066;111]
109
I11
,I
1.1
II
II
II
110
217
218
219
MR, p.
termo real por outro somente a realizao positiva de uma virtualidade que continha ao mesmo tempo os dois termos. "A luta aqui
to-s o aspecto superficial de um progresso,,219. Ento, por ignorncia do virtual que se cr na contradio, na negao. A oposio
dos dois termos somente a realizao da virtualidade que continha
todos dois: isso quer dizer que a diferena mais profunda que a negao, que a contradio.
Seja qual for a importncia da diferenciao, ela no o mais
profundo. Se o fosse, no haveria qualquer razo para falar de um
conceito da diferena: a diferenciao uma ao, uma realizao. O
que se diferencia , primeiramente, o que difere de si mesmo, isto , o
virtual. A diferenciao no o [98] conceito, mas a produo de
objetos que acham sua razo no conceito. Ocorre que, se verdadeiro que o que difere de si deve ser um tal conceito, necessrio que o
virtual tenha uma consistncia, consistncia objetiva que o torne capaz de se diferenciar, que o torne apto a produzir tais objetos. Em
pginas essenciais consagradas a Ravaisson, Bergson explica que h
duas maneiras de determinar o que as cores tm em comum220. Ou
bem extramos a idia abstrata e geral de cor, "apagando do vermelho o que faz dele vermelho, do azulo que faz dele azul, do verde o
que faz dele verde", o que, ento; nos coloca diante de um conceito
que um gnero, diante de objetos que so vrios para um mesmo
conceito, de modo que o conceito e o objeto fazem dois, sendo de
subsuno a relao entre ambos, enquanto permanecemos, assim, nas
distines espaciais, em um estado da diferena exterior coisa. Ou
bem fazemos que as coisas sejam atravessadas por uma lente convergente que as conduza a um mesmo ponto, e, neste caso, o que obtemos "a pura luz branca", aquela que "fazia ressaltar as diferenas
entre as tintas", de modo que, ento, as diferentes cores j no so
objetos sob um conceito, mas as nuanas ou os graus do prprio conceito, graus da prpria diferena, e no diferenas de graus, sendo agora
a relao no mais de subsuno, mas de participao. A luz branca
ainda um universal, mas um universal concreto, que nos faz compreender o particular, porque est ele prprio no extremo do particular.
Assim como as coisas se tornaram nuanas ou graus do conceito, o
prprio conceito tornou-se a coisa. uma coisa universal, se se quer,
220
Apndice I
111
uma vez que os objetos se desenham a como graus, mas um concreto, no um gnero ou uma generalidade. Propriamente falando, no
h vrios objetos para um mesmo conceito, mas o conceito idntico
prpria coisa; ele a diferena entre si dos objetos que lhe so relacionados, no sua semelhana. O conceito tornado conceito da diferena: [99} esta a diferena interna. O que era preciso fazer para
atingir esse objetivo filosfico superior? Era preciso renunciar a pensar
no espao: a distino espacial, com efeito, "no comporta graus,,221.
Era preciso substituir as diferenas espaciais pelas diferenas temporais. O prprio da diferena temporal fazer do conceito uma coisa
concreta, porque as coisas a so nuanas ou graus que se apresentam
no seio do conceito. nesse sentido que o bergsonismo ps no tempo
a diferena e, com ela, o conceito. "Se o mais humilde papel do esprito ligar os momentos sucessivos da durao das coisas, se nessa
operao que ele toma contato com a matria, e se tambm graas a
essa operao que ele, inicialmente, se distingue da matria, concebese uma infinidade de graus entre a matria e o esprito plenamente
desenvolvido"222. As distines do sujeito e do objeto, do corpo e do
esprito so temporais e, nesse sentido, dizem respeito a graus223, mas
no so simples diferenas de grau. Vemos, portanto, como o virtual
torna-se o conceito puro da diferena, e o que um tal conceito pode
ser: um tal conceito a coexistncia possvel dos graus ou das nuanas.
Se, malgrado o paradoxo aparente, chamamos memria essa coexistncia possvel, como o faz Bergson, devemos dizer que o impulso vital menos profundo que a memria, e esta menos profunda que a
durao. Durao, memria, impulso vital formam trs aspectos do
conceito, aspectos que se distinguem com preciso. A durao a diferena consigo mesma; a memria a coexistncia dos graus da diferena; o impulso vital a diferenciao da diferena. Esses trs nveis
definem um esquematismo na filosofia de Bergson. O sentido da me'mria dar virtualidade da prpria durao uma consistncia obje'tiva que faa desta um universal concreto, que a torne apta a se realizar. Quando a virtualidade se realiza, isto , quando ela se diferencia,
112
pela vida [100} e sob uma forma vital; nesse sentido, verdadeiro
que a diferena vital. Mas a virtualidade s pde diferenciar-se a partir
dos graus que coexistiam nela. A diferenciao somente a separao
do que coexistia na durao. As diferenciaes do impulso vital so
mais profundamente os graus da prpria diferena. E os produtos da
diferenciao so objetos absolutamente conformes ao conceito, pelo
menos em sua pureza, porque, na verdade, so to-somente a posio
complementar dos diferentes graus do prprio conceito. sempre nesse
sentido que a teoria da diferenciao menos profunda que a teoria
das nuanas ou dos graus.
O virtual define agora um modo de existncia absolutamente
positivo. A durao o virtual; e este ou aquele grau da durao real
medida que esse grau se diferencia. Por exemplo, a durao no
em si psicolgica, mas o psicolgico representa um certo grau da durao, grau que se realiza dentre outros e no meio de outros224. Sem
dvida, o virtual em si o modo daquilo que no age, uma vez que
ele s agir diferenciando-se, deixando de ser em si, mas guardando
algo de sua origem. Mas, por isso mesmo, ele o modo daquilo que
. Essa tese de Bergson particularmente clebre: o virtual a lembrana pura, e a lembrana pura a diferena. A lembrana pura virtual,
porque seria absurdo buscar a marca do passado em algo de atual e
j realizado225; a lembrana no a representao de alguma coisa,
ela nada representa, ela , ou, se continuamos a falar ainda de representao, "ela no nos representa algo que tenha sido, mas simplesmente algo que [...] uma lembrana do presente,,226. Com efeito,
ela no tem que se fazer, formar-se, no tem que esperar que a percepo desaparea, ela no posterior percepo. A coexistncia do
passado com o presente que ele [101} foi um tema essencial do bergsonismo. Mas, a partir dessas caractersticas, quando dizemos que a
lembrana assim definida a prpria diferena, estamos dizendo duas
coisas ao mesmo tempo. De um lado, a lembrana pura a diferena,
porque nenhuma lembrana se assemelha a uma outra, porque cada
lembrana imediatamente perfeita, porque ela uma vez o que ser
221
224
222
225
223
226
Apndice I
113
227
228
114
231
Apndice I
115
ele contrai e se contrai, como se v na doutrina bergsoniana da liberdade232. Mas j nos basta ter apreendido a noo em sua origem.
No somente a durao e a matria diferem por natureza, mas o
que assim difere a prpria diferena e a repetio. Reencontramos,
ento, uma antiga dificuldade: havia diferena de natureza entre duas
tendncias e, ao mesmo tempo e mais profundamente, ela era uma das
duas tendncias. E no havia apenas esses dois estados da diferena,
mas dois outros ainda: a tendncia privilegiada, a tendncia direita
diferenciando-se em dois estados, e podendo diferenciar-se porque,
mais profundamente, havia graus na diferena. So esses quatro estados que preciso agora reagrupar: a diferena de natureza, a diferena interna, a diferenciao e os graus da diferena. Nosso fio condutor este: a diferena (interna) difere (por natureza) da repetio. Mas
vemos muito bem que uma tal frase no se equilibra: simultaneamente, a diferena a dita interna e difere no exterior. Entretanto, se
antevemos o esboo de uma soluo, [104} porque Bergson se dedica a nos mostrar que a diferena ainda uma repetio e que a repetio j uma diferena. Com efeito, a repetio, a matria bem uma
diferena; as oscilaes so bem distintas, uma vez que "uma se esvanece quando a outra aparece". Bergson admite que a cincia tente
atingir a prpria diferena e possa consegui-lo; ele v na anlise infinitesimal um esforo desse gnero, uma verdadeira cincia da diferena233. Mais ainda, quando Bergson nos mostra o sonhador vivendo
no particular at apreender somente as diferenas puras, ele nos diz
que essa regio do esprito reencontra a matria234, e que sonhar
desinteressar-se, ser indiferente. Portanto, seria incorreto confundir
a repetio com a generalidade, pois esta, ao contrrio, supe a contrao do esprito. A repetio nada cria no objeto, deixa-o subsistir,
e mesmo o mantm em sua particularidade. A repetio forma gneros objetivos, mas em si mesmos tais gneros no so idias gerais, pois
no englobam uma pluralidade de objetos que se assemelham, mas nos
apresentam somente a particularidade de um objeto que se repete idntico a si mesm0235. A repetio, portanto, uma espcie de diferena,
116
mas uma diferena sempre no exterior de si, uma diferena indiferente a si. Inversamente, a diferena, por sua vez, uma repetio. Com
efeito, vimos que, em sua prpria origem e no ato dessa origem, a diferena era uma contrao. Mas qual o efeito de tal contrao? Ela
eleva coexistncia o que se repetia em outra parte. Em sua origem,
o esprito to-somente a contrao dos elementos idnticos, e por isso
ele memria. Quando Bergson nos fala da memria, ele a apresenta
sempre sob dois aspectos, dos quais o segundo mais profundo que o
primeiro: a memria-lembrana e a memria-contra0236. [105} Contraindo-se, o elemento da repetio coexiste consigo, multiplica-se se
se quer, retm-se a si mesmo. Assim, definem-se graus de contrao,
cada um dos quais, no seu nvel, apresenta-nos a coexistncia consigo
mesmo do prprio elemento, ou seja, o todo. sem paradoxo, portanto, que a memria seja definida como a coexistncia em pessoa, pois,
por sua vez, todos os graus possveis de coexistncia coexistem consigo mesmos e formam a memria. Os elementos idnticos da repetio material fundem-se em uma contrao; tal contrao apresentanos, ao mesmo tempo, algo de novo, a diferena, e graus que so os
graus dessa prpria diferena. nesse sentido que a diferena ainda
uma repetio, tema este ao qual Bergson retoma constantemente: "A
mesma vida psicolgica, portanto, seria repetida um nmero indefinido de vezes, em nveis sucessivos da memria, e o mesmo ato do
esprito poderia efetuar-se em alturas diferentes,,237; as sees do cone
so "outras tantas repeties de nossa vida passada inteira"238; "tudo
se passa, pois, como se nossas lembranas fossem repetidas um nmero
indefinido de vezes nessas mil redues possveis de nossa vida passada,,239. V-se a distino que resta a fazer entre a repetio material e
essa repetio psquica: no mesmo momento que toda nossa vida
passada infinitamente repetida; vale dizer, a repetio virtual. Alm
disso, a virtualidade no tem outra consistncia alm daquela que recebe de tal repetio original. "Esses planos no so dados [...] como
coisas prontas, superpostas umas s outras. Eles existem sobretudo
virtualmente, gozam dessa existncia que prpria das coisas do es-
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DI, 3 capo
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Apndice I
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120
o,,254. Do mesmo modo, h graus da liberdade255. A crtica bcrgsoniana incidiu especialmente sobre a intensidade, mas eis que a distenso e a contrao so invocadas como princpios de explicao fundamentais; "entre a matria bruta e o esprito mais capaz de reflexo,
h todas as intensidades possveis da memria ou, o que d no mesmo, todos os graus da liberdade,,256. Finalmente, sua crtica incidiu
sobre o negativo e a oposio, mas ei-Ios reintroduzidos com a inverso: a ordem geomtrica diz respeito ao negativo, nasceu da "inverso da positividade verdadeira", de uma "interrupo"257; se comparamos a cincia e a filosofia, vemos que a cincia no relativa,
mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa,,258. - Todavia, no acreditamos que essa impresso de incoerncia seja justificada. Inicialmente, verdadeiro que Bergson retoma aos graus, mas no
s diferenas de grau. Toda sua idia a seguinte: que no h diferenas de grau no ser, mas graus da prpria diferena. As teorias que
procedem por diferenas de grau confundiram precisamente tudo,
porque no viram as diferenas de natureza, perderam-se no espao
e nos mistos que este nos apresenta. Acontece [11 OJ que o que difere
por natureza , finalmente, aquilo que, por natureza, difere de si prprio, de modo que aquilo de que ele difere somente seu mais baixo
grau; o que assim difere de si prprio a durao, definida como a
diferena de natureza em pessoa. Quando a diferena de natureza
entre duas coisas torna-se uma das duas coisas, a outra somente o
ltimo grau desta. assim que, em pessoa, a diferena de natureza
exatamente a coexistncia virtual de dois graus extremos. Como eles
so extremos, a dupla corrente que vai de um a outro forma graus
intermedirios. Estes constituiro o princpio dos mistos, e nos faro
crer em diferenas de grau, mas somente se os consideramos em si
mesmos, esquecendo que as extremidades que renem so duas coisas que diferem por natureza, sendo na verdade os graus da prpria
diferena. Portanto, o que difere a distenso e a contrao, a mat-
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Traduo
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Apndice I
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11.
BERGSON
(1956)
[292] Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos: esses conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e,
ao mesmo tempo, do s coisas uma verdade nova, uma distribuio
nova, um recorte extraordinrio. O nome de Bergson permanece ligado s noes de durao, memria, impulso vital, intuio. Sua influncia e seu gnio se avaliam graas maneira pela qual tais conceitos se impuseram, foram utilizados, entraram e permaneceram no mundo filosfico. Desde Os dados imediatos, o conceito original de durao estava formado; em Matria e memria, um conceito de memria; em A evoluo criadora, o de impulso vital. A relao das trs
noes vizinhas deve indicar-nos o desenvolvimento e o progresso da
filosofia bergsoniana. Qual , pois, essa relao?
Em primeiro lugar, entretanto, ns nos propomos estudar somente a intuio, no que ela seja o essencial, mas porque ela capaz de
nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos. No por
acaso que, falando da intuio, Bergson nos mostra qual a importncia, na vida do esprito, de uma atividade que pe e constitui os
problemas263: h mais falsos problemas do que falsas solues, e eles
aparecem antes de haver falsas solues para os verdadeiros problemas. Ora, se uma certa intuio encontra-se sempre no corao da
doutrina de um filsofo, uma das originalidades de Bergson est em
que sua prpria doutrina organizou a prpria intuio como um verdadeiro mtodo, mtodo para eliminar os falsos problemas, para colocar os problemas com verdade, mtodo que os coloca ento em termos de durao. "As questes relativas ao sujeito e ao objeto, sua
distino e sua unio, devem ser colocadas mais em funo do tempo do que do espao"264. Sem dvida, a durao que julga a intuio, como Bergson lembrou vrias vezes, mas, ainda assim, somen-
263
264
Matiere et Mmoire, I.
Bergson
125
te a intuio que pode, quando tomou conscincia de si como mtodo, buscar a durao nas coisas, evocar a durao, requerer a durao, precisamente porque ela deve durao tudo o que ela . Portanto, se a intuio no um simples gozo, nem um pressentimento,
nem simplesmente um procedimento afetivo, ns devemos determinar
primeiramente qual o seu carter realmente metdico.
A primeira caracterstica da intuio que, nela e por ela, alguma coisa se apresenta, se d em pessoa, ao invs de ser inferida de outra
coisa e concluda. O que est em questo, aqui, j a orientao geral
da filosofia; com efeito, no basta dizer que a filosofia est na origem
das cincias e que ela foi sua me; agora que elas esto adultas e bem
constitudas, preciso perguntar por que h ainda filosofia, em que a
cincia no basta. {293 J Ora, a filosofia respondeu de apenas duas
maneiras a uma tal questo, e isto porque, sem dvida, h somente
duas respostas possveis: uma vez dito que a cincia nos d um conhecimento das coisas, que ela est, portanto, em certa relao com elas,
a filosofia pode renunciar a rivalizar com a cincia, pode deixar-lhe
as coisas, e s apresentar-se de uma maneira crtica como uma reflexo sobre esse conhecimento que se tem delas. Ou ento, ao contrrio, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma outra relao com as coisas, portanto um outro conhecimento, conhecimento e
relao que a cincia precisamente nos ocultava, de que ela nos privava, porque ela nos permitia somente concluir e inferir, sem jamais nos
apresentar, nos dar a coisa em si mesma. nessa segunda via que
Bergson se empenha, repudiando as filosofias crticas, quando ele nos
mostra na cincia, e tambm na atividade tcnica, na inteligncia, na
linguagem cotidiana, na vida social e na necessidade prtica, enfim e
sobretudo no espao, outras tantas formas e relaes que nos separam
das coisas e de sua interioridade.
Mas a intuio tem uma segunda caracterstica: assim compreendida, ela se apresenta como um retorno. Com efeito, a relao filos~fica que nos insere nas coisas, ao invs de nos deixar de fora, maiS
restaurada do que instaurada pela filosofia, mais reencontrada do
que inventada. Estamos separados das coisas, o dado imediato no ,
portanto, imediatamente dado; mas ns no podemos estar separados
por um simples acidente, por uma mediao que viria de ns, que concerniria to-somente a ns: preciso que esteja fundado nas prprias
coisas o movimento que as desnatura; para que terminemos por perdlas, preciso que as coisas comecem por se perder; preciso que um
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L'Evolution
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Bergson
Cratrice,
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PM, IV.
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PM, VII.
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EC, IV.
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EC, 11.
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MM,
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PM, IX.
Bergson
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Apndice
Bergson
de la Conscience, L
n.
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m.
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EC,
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Spi-
ritue/{e, I.
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Bergson
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DI, lI.
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MM, IV.
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PM, VI.
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MM,
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MM,
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MM, IV.
r.
Apndice II
Bergson
MM,
V.
m.
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do e o presente devem ser pensados como dois graus extremos coexistindo na durao, graus que se distinguem, um pelo seu estado de
distenso, o outro por seu estado de contrao. Uma metfora clebre nos diz que, a cada nvel do cone, h todo o nosso passado, mas
em graus diferentes: o presente somente o grau mais contrado do
passado. "A mesma vida psquica seria, portanto, repetida um nmero indefinido de vezes, em camadas sucessivas da memria, e o mesmo ato do esprito poderia se exercer em muitas alturas diferentes";
"tudo se passa como se nossas lembranas fossem repetidas um nmero indefinido de vezes nessas milhares de redues possveis de nossa
vida passada"; tudo mudana de energia, de tenso, e nada mais294.
A cada grau h tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os
outros graus. Assim, vemos finalmente o que virtual: so os prprios
graus coexistentes e como tais295. Tem-se razo em definir a durao
como uma sucesso, mas falha-se em insistir nisso, pois ela s efetivamente sucesso real por ser coexistncia virtual. A propsito da
intuio, Bergson escreve: "Somente o mtodo de que falamos permite ultrapassar o idealismo tanto quanto o realismo, afirmar a existncia de objetos inferiores e superiores a ns, conquanto sejam em certo
sentido interiores a ns, e faz-los coexistir juntos sem dificuldade,,296.
E sc, com efcito, pesquisamos a passagcm de Matria e memria Evoluo Criadora, vemos que os graus coexistentes so ao mesmo tempo o que faz da durao algo de virtual e o que, entretanto, faz que a
durao se atualize a cada instante, porque eles desenham outros tantos planos e nveis que determinam todas as linhas de diferenciao
possveis. Em resumo, as sries realmente divergentes nascem, na durao, de graus virtuais coexistentes. Entre a inteligncia e o instinto,
h uma diferena de natureza, porque eles esto nos extremos de duas
sries que divergem; mas o que essa diferena de natureza exprime enfim seno dois graus que coexistem na durao, dois graus diferentes
de distenso e de contrao? assim que cada coisa, cada ser o todo,
mas o todo que se realiza em tal ou qual grau. Nas primeiras obras de
Bergson, a durao pode parecer uma realidade sobretudo psicolgi-
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I
,.
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MM, lU e IV.
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EC, IV.
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PM,
Apndice II
Bergson
m.
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300
138
o geral da filosofia e sob vrios de seus aspectos participa do empirismo ingls. Mas o mtodo profundamente novo, assim como os
trs conceitos essenciais que lhe do seu sentido.
PM, VI.
Apndice II
Bergson
139
Para cada um dos textos aqui traduzidos (Bergsonismo, A concepo da diferena em Bergson e Bergson), os nmeros correspondem paginao da respectiva
edio francesa, paginao preservada entre colchetes ao longo da traduo. A letra
n indica citao em nota de rodap.
Bergsonismo
Aristteles, 40n
Idealismo, 25, 76
Berkeley, G. 34
Kant, E., 10, 13,41
Bilogos classificadores, 103
Kierkegaard, S.A., 38n, 53
Cunot, L., 110n
Leibniz, G.W., 69, 100n
Einstein, A. 32, 33, 79, 80
Marx, K., 38n, 84, 85n, 6, 87
Mecanicismo, 108, 109
Empirismo superior, 22
Merleau-Ponty, M., 86n
Evolucionismo, 101, 102
Nietzsche, F.W., 38n
Feuerbach, L.A., 38n
Plato, 11, lln, 24, 39, 39n
Filosofias da natureza, 98n, 40n, 55
Filosofias da vida, 102
Platnicos, 39, 95
Finalismo, 108-110
Ps-kantianos, 41
Freud, S., 50
Pr-formismo,101
Gouhier, H., 116n
Probabilismo superior, 22
Hamelin, O., 38
Proust, M., 55n, 87, 99
Hegel, G.W.F., 38, 38n
Realismo, 25, 76
Hoffding, H., 1, 2n
Bergsonismo
Bergson
Empirismo ingls, 299
Mecanicismo, 297
Finalismo, 297
Plato, 295
Filosofias crticas, 299
Realismo, 298
Idealismo, 298
141
COLEO TRANS
direo de ric Alliez
Jacques Ranciere
Polticas da escrita
Flix Guattari
Caosmose
Jean-Pierre Faye
A razo narrativa
Gilles Deleuze
Conversaes
Monique David-Mnard
A loucura na razo pura
Jacques Ranciere
O desentendimento
Pierre Lvy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio
O espao crtico
Antonio Negri
A anomalia selvagem
Andr Parente (org.)
Imagem-mquina
Bruno Latour
Jamais fomos modernos
Nicole Loraux
Inveno de Atenas
ric Alliez
Da impossibilidade
da fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze
ric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Lvy
O que o virtual?
Franois Jullien
Figuras da imanncia
Gilles Deleuze
Crtica e clnica
ric Alliez
A assinatura do mundo
Stanley Cavell
Esta Amrica nova,
ainda inabordvel
Maurice de Gandillac
Gneses da modernidade
Richard Shusterman
Vivendo a arte
Andr de Muralt
A metafsica do fenmeno
Pierre Clastres
Crnica do ndios Guayaki
Franois J ullien
Tratado da eficcia
Georges Didi-Huberman
O que vemos, o que nos olha
Isabelle Stengers
A inveno das cincias modernas
Pierre Lvy
Cibercultura
Barbara Cassin
O efeito sofstico
Gilles Deleuze
Bergsonismo
Jean-Franois Courtine
A tragdia e o tempo da histria
Alain de Libera
Pensar na Idade Mdia
Michel Senellart
As artes de governar
A sair:
Gilles Deleuze
Empirismo e subjetividade
34
& MALTA,
80 GIM'
DA
A EDITORA
34,
EM MARO DE
2008.
Luiz B. L. Orlandi