Universidad Academia de Humanismo

Cristiano, Escuela de Antropologa,

Magster de Antropologa.

Antropologa: Estructura y sistemas de interpretacin

Ensayo teoras clsicas de la antropologa

Profesores: Lus Campos Pedro Mege.

Alumno: Sebastin Daz Rovano.
Fecha: Agosto 2008, Santiago

Introduccin: Lo dado

En el rico devenir de la antropologa en el siglo XX podemos encontrar grandes

escuelas y maestros, formas ideolgicas pregnantes, herederas de la tradicin y las
nuevas expresiones intelectuales. Tenemos a las grandes escuelas de pensamiento que
sin proponrselo instauran modelos marcando grandes directrices; la francesa por una
parte, como tambin, la inglesa, por otro lado, describiendo de este modo una
constelacin de ideas y mtodos reunidos bajo la rubrica general de la labor
antropolgica.
Claro est que sta distincin se organizo en discursos ms acabados en torno al
funcionalismo o al estructuralismo, definiendo visiones de una gran radicalidad, al otro
lado del ocano, haca su parte el particularismo y una serie de redefiniciones de la
disciplina que la mantenan en un constante debate ideolgico.
Sin embargo, toda esta constelacin de discursos penda de un hilo fino que se
traduca en cierta ambigedad del quehacer antropolgico. Por una parte estaban los
fieles intereses idealistas que motivados por la curiosidad, hacan a algunos proclamar
un discurso romntico y en parte naif y condescendiente, por otra estaba el origen
innegable de una disciplina que era instrumento de dominacin, parte de la inteligencia
subyugadora de pueblos colonizadores.
En este sentido podemos decir que este carcter ha sido muy difcil de refundar,
pues el halo del etnocentrismo y porque no decirlo, la posicin superior de un
investigador que bajo su lupa analtica, estudia y transforma en su fetiche a un sujeto
distanciado y alejado por la mirada curiosa de uno que no se ha hecho cargo de sus
propios limites, ha hecho difcil quitarle aquella determinacin.
De este modo, es fcil entender porque la antropologa es una disciplina tan
celosa de sus discursos. Ella carga con aquel peso occidental de una labor contaminada
con los objetivos maquiavlicos que justificaban su existencia, sin embargo eso es un
origen pasado y para muchos involuntario, por lo tanto; pura institucionalidad abstracta.
Lo que a nosotros atae es el que, el ncleo duro del objeto antropolgico, ya
no basta la definicin de antropologa como la labor que hacen los antroplogos, al
menos a la hora de actuar, la deuda deontica de la disciplina cae por su propio peso y
obliga al antroplogo a construir un discurso que sustente su actuar fuera de los lindes
de la autocomplacencia de la bsqueda filosfica, la cual si no se refiere a un contexto
practico, corre el hermoso riesgo de transformarse en arte, es decir; en crear el
artificio autorefrente, el signo nico e irreductible que caracteriza al sistema simblicoexistencial de la singularidad artstica.
Es en este escenario ideolgico donde me sito para revisar algunos autores que
representan polaridades claves que son representaciones o sntomas si se quiere de un
determinado estado de cosas, con respecto a la historia como tambin a la misma
materia que pretenden objetivar.

De esta forma, este contexto de inquietud, de bsqueda de un rigor metodolgico

como de un sentido estable de la disciplina, propicia un momento en donde la disciplina
comienza a absorber discursos y modelos venidos de otras; la sociologa es una
influencia muy importante para la escuela francesa por ejemplo, la cual heredar la idea
del orden social, de la regularidad y la recurrencia de hechos que explican otros hechos
perpetuando la lectura moderna del orden teleolgico. La psicologa tambin hace su
parte enfrentando al hombre a la decodificacin de sus subjetividades internas y as otro
tanto aportaran la biologa con sus modelos orgnicos, la economa, etc.
Sin embargo lo que quisiera describir, no es el modo en el que se sucedieron las
distintas construcciones tericas y los modelos que se sustentaron, tarea que seria al
menos bastante pretensiosa, sino mas bien establecer el cruce ideolgico de algunos
antroplogos entorno a problemas similares relativos a la sustancia misma de la practica
antropolgica.
Para el caso comienzo con la presentacin de los modos en que se crean las
distintas causalidades en la construccin del sentido para la formulacin del objeto
antropolgico.
Siguiendo algunas intuiciones frente a las polaridades ideolgicas revisadas me
propongo, a modo de ejercicio, contraponer algunos autores planteando ejes
metodolgicos como ideolgicos que puedan dar alguna luz sobre sus planteamientos,
en este sentido cabe sealar que se trata de un juego de libre asociacin, que fuerza la
relacin de algunos argumentos con el objetivo de hacerlos hablar y describir los limites
de ciertas teoras, cuestin que es posible gracias a la distancia histrica con los
momentos que originan los respectivos modelos, pues, es solo mediados por esta
distancia que logramos contextualizar las ideas acuadas por estos autores.
De este modo inicio el debate con la definicin del objeto estructuralista de Levi
Strauss, para quien el sistema de oposiciones desarrollado por la lingstica es un
modelo fundamental en le diseo de una cultura, es decir, el piso estable para observar
su problemtica.

Estructura; las unidades estables de Levi Strauss

Si bien para Levi Strauss el modelo estructuralista esta planteado como esquema
metodolgico deductivo, la raigambre profunda en su pensamiento se expresa en la
forma de una objetivacin irreductible, de este modo, para Strauss las unidades que
definen la estructura son relativamente estables, presentando relaciones que apelan a un
grado de organizacin segn elementos de la estructura que se repetiran en diversos
contextos.
De esta forma para Levi Strauss la condicin estructural del espritu humano es
un piso absoluto para toda la especie, cuestin que adems de conservar la nocin de la
ilustracin de la naturaleza humana, remite a un modelo especifico y no a un hecho

identificable o verificable, pues para verificar dicha tesis habra que estudiar un sin fin
de culturas, cuestin que nos llevara paradjicamente a invalidar de facto la forma y la
disposicin etnogrfica como instrumento sensible a nuevos fenmenos relevantes, sin
embargo sabemos que la pretensin instrumental sigue otros caminos; la estructura no
es una hiptesis a comprobar en relacin a una cuantificacin que la haga verosmil,
sino una construccin de sentido que muestra su refinamiento en cada aplicacin que se
haga de ella, en resumen es sin duda como se ha dicho muchas veces, una labor de
teorizacin riqusima de un magnifico rigor pero que por las mismas razones arriesga
distanciarse de su objeto.
Sin discriminacin de lo anterior Levi Strauss abraza el sistema estructuralista de
un modo maravillosamente elocuente, dando cuenta de la eficiencia implicada en dicha
construccin proposicional, el vinculo con el lenguaje nunca deja de ser un horizonte
practico fundamental, tal como lo plantea en la introduccin a la obra de Macel Mauss;
El peligro trgico que acecha siempre al etngrafo, metido en esta labor de
investigacin, es el de ser victima de un malentendido, es decir, que la comprensin
subjetiva a que ha llegado no tenga ningn punto en comn con la del indgena, si no es
la de su misma subjetividad. Esta dificultad no podra superarse si, en hiptesis, las
subjetividades fueran incomparables e incomunicables (Strauss, 1991, pag27).
De este modo Strauss sostiene una primaca del carcter de la convencin del
lenguaje, funcin que cierra el sistema instrumental dndole un sentido practico y
relacional despojando a los signos de un contenido ideal y de algn modo metafsico; el
significado esta en el sistema de relaciones.
Por otro lado el anlisis estructural en su oposicin al sistema funcionalista
aporta formas de objetivacin que despojan a los objetos de ciertas causalidades
subjetivas, al menos esto es lo que querra lograr al restarle importancia a la dimensin
diacrnica de los fenmenos, proponiendo de este modo un alejamiento de las
subjetividades inherentes al sujeto. Sin embargo, este carcter sincrnico de la
estructura describe un modelo que en su plenitud explicativa ser cuestionado acusando,
pese al rigor intrnseco de su practica, cierto reduccionismo analtico;La relacin entre
el nivel de anlisis sincrnico y el nivel de anlisis diacrnico. Segn la expresin
utilizada por Lvi-Strauss, quien abord esta cuestin en El pensamiento salvaje, es la
lucha constante entre la historia y el sistema. Tal vez las sociedades primitivas,
objetos de estudio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista porque son
sin historia o sin escritura; (Lourau, 1999), las palabras de Rene Lourau no hacen
mas que contextualizar y contraponer la maquinaria estructuralista ante la historia
misma de su practica, pues al describir el como se comporta este mtodo analtico frente
a las culturas a las cuales se les aplica (sociedades primitivas), se insina una
correspondencia del instrumento con un objeto que seria mas o menos compatible con el
modelo segn su definicin formal especifica. Para el caso aqu citado dicha
especificidad esta dada por la carencia de historia1, cuestin que admite minimizar ese
1

Lourau, se refiere a la condicin de ahistoricidad de estos pueblos desde una perspectiva formal, es decir
mostrando la ausencia del recurso escrito asociado, desde un etnocentrismo, al concepto de historia.

aspecto dando preeminencia a un sistema de oposiciones formales en el cual no cabe la

temporalidad procesual de las causas histricas.
En este punto nos situamos frente a otra crtica ante la institucionalidad
superlativa de ciertos conceptos rectores del pensamiento occidental, a saber, la idea
misma de historia y la construccin del hombre occidental.

Eric Wolf; Materialismo y sistemas de construccin histrica;

Tomaremos la critica que hace Lourau al sincronismo estructuralista de Levi

Strauss contraponiendo la estructura con la lgica del pensamiento ecolgico materialista de Eric Wolf, quien en su libro Europa y la gente sin historia, denuncia el
modo de construccin del relato histrico decontruyendo la causalidad a la que
normalmente estamos acostumbrados; Nos han enseado, que existe una entidad
llamada occidente, y que podemos pensar en este occidente como si fuera una
civilizacin independiente de, y opuesta a, otras sociedades y civilizaciones.(Wolf,
1987, pag)
Esta frase de Wolf sintetiza el espritu de la obra al sealar la manera como
creando nombres y/o instituciones se inventa una entidad ideal la cual pareciera tener
limites claros, as como tambin cierta esencia homognea. De este modo Wolf describe
el carcter de la causalidad que sigue la historia tal como la conocemos, llamando la
atencin sobre el sentido moral que se le ha dado a los hechos frente a una implcita, as
como ilusoria verificabilidad del xito de la misma.
Esta pauta de desarrollo convierte la historia en un relato de xito moral,
As la historia se convierte en el relato de cmo los buenos ganan a los malos y con
frecuencia esto acaba convirtindose en el relato de cmo los ganadores demuestran
que son virtuosos y buenos por el solo hecho de ganar. Si la historia no es mas que el
efecto de un propsito moral en el tiempo, entonces aquellos que se convierten en
defensores de este propsito se vuelven automticamente agentes predilectos de la
historia. (Wolf, 1987, pag)
Si bien la crtica de Wolf al modo de objetivacin de la historia es una apelacin
a una totalidad institucional en un contexto intelectual y poltico, la forma como este
autor verificar el supuesto error de occidente es sobre la base de una explicacin causal
(materialista) del estado actual de muchas sociedades.
En este sentido, al menos formalmente, este anlisis se opone al estructuralista
de Levi Strauss. Si bien los contextos e ideologas tienen orgenes muy dismiles, es
interesante contraponer el modo activo y procesual que implica la relevancia de los
sistemas productivos en una sociedad, contra la plenitud esttica del significado
estructuralista.

En el contexto de Wolf la descripcin pasiva de una estructura podra

transformarse en un elemento de perpetuacin de un modo de relaciones tal como
denuncia en la verificacin de un sentido de xito moral intrnsecamente occidental.
Sin embargo, debemos ser muy cuidadosos con esto pues no debe confundirse el
mtodo con lo objetivado en el. Es mas, la actitud interpretativa que toma el
estructuralista es sinnimo de una disposicin frente al objeto, de una bsqueda
despojada de la metafsica del lenguaje connotativo, la misma que motiva a un
Heidegger en la bsqueda irreductible de una ontologa del ser.
Podr parecer un tema tangencial en su abstraccin pero la verdad es que el
nacimiento de la maquinaria estructuralsita le debe mucho al agotamiento del recurso
metafsico que tubo que sufrir la ontologa, en el sentido de llegar a tocar un fondo
definido por la imposibilidad del lenguaje formal que, aun prisionero de la idealidad
platnica, pretenda designar un contenido no develado.
Este agotamiento del repertorio filosfico, es abordado por Wittgenstein en la
lgica, y saldado en la desaparicin de la idealidad del significado, y la del sujeto en su
conciencia ante-predicativa, es decir; con el nacimiento del sistema lgico-referencial
del estructuralismo lingstico.
Es esta razn la que hace difcil distinguir los lmites prcticos del
estructuralismo. En este caso, tenemos a Levi Strauss como un representante
sumamente riguroso que, sin embargo, al abstraerse de su propia historia corre el riesgo
de llegar a formular sentencias que confunden la estructura con la posibilidad (de un
contenido especfico activo).
Es aqu donde sito la obra de Wolf, ste al proponer una construccin material
y ecolgica de las realidades histricas no hace mas que construir un sistema de relato
distinto, en este sentido el relato tiende a un despojamiento de las inercias de los
sistemas de valoracin subjetivos, los cuales se expresan en ciertas unidades de sentido
articuladas en formas, en este sentido el sistemas de valoracin subjetivo por
antonomasia es el lenguaje mismo, un lenguaje cambiante y sin embargo constante, es
decir; una construccin que en su historia etimolgica da cuenta del desfase de la forma
con su contenido pretendidamente ideal.
Si bien Wolf nunca ha planteado esta lectura de su tesis, me es interesante la
confrontacin epistemolgica que permite, pues de alguna manera, la historia de los
conceptos, implicara una inercia de la forma, es decir; una institucionalizacin del
sentido de los conceptos que el estructuralismo en su sistema de oposiciones asla,
transformando el contenido en una realidad irreductible, y en cierto modo inmutable.
Esto sin duda no es una falla del instrumento, sino mas bien una consecuencia que
puede darse o no en relacin al sujeto abolido y sin embargo existente que observa esta
trama de relaciones.
Para develar la arbitrariedad de la construccin del relato histrico Wolf critica
duramente a la sociologa, desarmando la idea del orden social, para Wolf el orden
social no es mas que una excusa, una tautologa entre la definicin del origen de la
disciplina y el quehacer de la misma; El espectro del desorden y de la revolucin

plante el interrogante de cmo el orden social poda ser restaurado y mantenido,

como el orden social se poda alcanzar. La sociologa esper poder resolver la
cuestin social (Wolf, 1987, Pg.). En el fondo el problema para Wolf era el pensar a
la sociedad como una realidad sui generis, es decir, el limitar su problematizacion a
ciertos limites inamovibles. De este modo critica los postulados Durkheimeanos de la
determinacin del orden por la cohesin de sus individuos.
En este sentido no podemos negar la presencia implcita de cierta
involuntariedad de los actores implicados en el modelo de Durkheim, pues ste define
al sujeto social como respuesta pasiva incompatible con la individuacin constructiva.
Esta idea tambin ser cuestionada por Duvignaud quien dara una preeminencia
a la responsabilidad del sujeto, describiendo un escenario construido con cada pequea
intervencin, en donde ningn individuo puede dejar de tomar decisiones que afecten al
total de la vida social, esta visin activa e interdependiente es compatible con la
ecositemica de Wolf, sin embargo su foco, es sutilmente diverso.
La critica de Wolf al modelo Durkheimiano, es una crtica a la escisin formal
que toman distintas reas con respecto a los fenmenos histrico-culturales. As, la
especificidad del objeto sociolgico como del poltico, y econmico no son mas que
formas de categorizar que responderan a una coyuntura especifica e institucional mas
que a una verdadera objetivacin de los fenmenos.
Para comprender como se sucede la historia hay que incluir todas las variables o
dicho de otro modo; derribar los lmites formales de las categoras conceptuales, en esta
lectura crtica del relato histrico hay una redefinicin de las unidades ultimas que
fundamentan el sentido de la historia, esta definicin implica un cuestionamiento a la
universalidad de una estructura de sentido; incluye esto una reformulacin del mtodo
estructuralista?
Sin duda, es una pregunta difcil de responder, pero no ser yo quien dilucide su
pertinencia, sin embargo otros, con mayor propiedad, ya han planteado este
cuestionamiento.

Geertz: la interpretacin de la interpretacin.

Para Geertz la disciplina antropolgica es una entidad bastante flexible. Muchos

se han sorprendido por decir lo menos, cuando el autor habla de la antropologa como
una ficcin, sin embargo si atendemos a la idea de la antropologa como discurso se
hace fcil reconciliar estas distinciones conceptuales, pues en su actitud de observante
del observante se har necesario que cada antroplogo se tenga a si mismo como una de
las variables mas fuertes de la dilucidacin antropolgica y con esto como una
definicin de un discurso ideolgico activo.
De este modo Geertz recurre al mtodo hermenutico para enfrentar con un
profundo relativismo la cuestin del objeto antropolgico. Sin embargo este relativismo

no es ms que una indicacin de apertura y desprejuiciamiento frente a las aparentes

unidades irreductibles que se encuentran en la lectura del terreno etnogrfico.
Los contenidos implicados en el anlisis hermenutico tienden a una disolucin
del objeto ltimo al poner la mirada como variable. El sentido estructural que podra
establecerse en la visin de Geertz esta dado por la verificabilidad en el compromiso
implcito de la comunicacin, cuestin que concede la sustancia del objeto al modo de
relacionarse particular y nico de cada intercambio, y no a la medicin resultante de la
estabilidad de la trama estructuralista. Es decir, el sistema de relaciones es redefinido
con cada nuevo intercambio quedando relegado a la estructura solo la respuesta al nivel
comunicacinal en desmedro del nivel analtico;
Para entender el punto de vista de los nativos, seala Geertz, no hace falta una
intuicin emptica ni meterse de alguna manera en la cabeza de los otros. La empata
puede ser un auxiliar til, pero la comunicacin depende de un intercambio. En la
conversacin corriente hay mensajes redundantes y una correccin mutua de la
comprensin hasta que se llega en comn a un acuerdo o una significacin (Marcus &
Fisher: 1986: pag 60)
Este intercambio descrito por Marcus & Fisher no queda relegado al mbito del
investigador antropolgico en el sentido de su autoridad, sino que aparece en cada
parte del proceso de institucionalizacin de un significado; desde la relacin con el
objeto que moviliza al antroplogo hasta la discusin y critica en todas las esferas de la
sociedad.
Es decir, Geertz desentraa la negociacin de sentidos del quehacer de las
ciencias sociales expresndola como un intercambio de sentidos simtricos donde no
solo el sujeto observado en terreno es definido y/o construido sino que a su vez el
antroplogo, el lector y relector es construido en un juego donde las oposiciones deben
cumplir una doble funcin; la de contraste de formas estructura- y disolucin de
limites -creacin de unos nuevos-.
En este sentido la mirada hermenutica al construir al observador bajo los
requisitos propios de su mirada, anula la facticidad de un modelo de codificaciones,
pues el cdigo no soporta la relatividad del sistema significante, el cdigo debe traducir;
En Lvi-Strauss, la funcin metalingstica del lenguaje tiende a hacer desaparecer la
funcin referencial. El bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica,
codifica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en la nada, en una
ausencia de mensaje. (Lourau, 1999).
Este punto es el que marca el quiebre mas profundo entre estructuralismo
Straussiano y la hermenutica de Geertz pues al otorgar la totalidad del sentido a las
relaciones finitas implicadas en una constelacin de elementos estructurales lo que se
hace es perder la referencia local para reemplazarla por una universal.
Si bien esta crtica es de una gran radicalidad es verosmil dicho contexto. Segn
esto, es fcil advertir que la referencia para Geertz no es la referencia original de la
estructura en abstracto, sino ms bien la referencia que se da en el juego del lenguaje,
nocin heredada de Wittgenstein; El significado no es la referencia, sino el uso en un

determinado juego de lenguaje(Vasquez), este atributo de uso sita al intercambio de

la comunicacin (y de la antropologa en general) en un nivel de verificabilidad sensible
que rehumaniza la relacin y desarma el mito del mal entendido del etngrafo propuesto
por Strauss.
La comunicacin requiere compartir el significado, y por lo tanto, requiere
coincidencia en modos de reaccionar, es decir compartir formas de vida(Otero:1998)
Este compartir formas de vida no es ms que la descripcin de un juego de
lenguaje en donde no existen lmites sino intercambios significativos: siempre existe la
posibilidad de una complicidad de la experiencia, independiente a la diversidad cultural.
La condicin de potenciales comunicantes es la forma de vida ms amplia, la cual
permitira confrontar contenidos identificables en la irreductibilidad de la experiencia
comunicativa.
En oposicin a lo anterior la lgica estructuralista es tildada por Geertz de
etnocntrica, pues en la indiferencia del observador se escondera cierta
condescendencia con los efectos e implicancias que tendra lo observado. El
antroplogo tendra la primaca del significado al ser l el administrador del modelo y
siendo este abstrado del objeto se ubicara siempre a la misma distancia de la
multiplicidad de sujetos culturales, produciendo una disociacin entre su discurso
ideolgico y la materia designada por sus mtodos.
Definitivamente para Geertz la ausencia de sujeto es inadmisible pues, el que
habla, el que aplica los mtodos nunca deja de recortarse de un fondo, ste en su
contraste existencial es sujeto activo, dicho de otro modo; es autor del relato. Ahora,
Geertz define al autor dentro de la polisemia implicada en su prctica, de este modo,
describe los modos de escritura como objetos informativos sobre la relacin del
antroplogo con su obra y por extensin, en relacin al sentido de la prctica.
Por otro lado Geertz afirma que la visin del estructuralismo straussiano a los
ojos de un occidente tendiente al historicismo, es percibida como lineal, siendo el
mismo en su aversin a la historicidad, promotor de esta imagen.
Semejante visin, como tendencialmente ocurre con todas las perspectivas
lineales, tiene un carcter esencialmente whig2-.(Geertz: 1989:pag39). Esta idea de
lo lineal como promotor de un sentido especifico, digno y glorioso, naturaliza la
realidad, justificando y explicando el estado de cosas que el estructuralismo en su
omisin causal, involuntariamente construye.
En cierto modo, no es difcil pensar la linealidad como sucesin de causas
naturales, que en el desglose del anlisis histrico respecto al presente, aparecera como
la-mejor-forma-en-que-pudieron-haber-sido-las-cosas.
Sin quererlo nos encontramos en el punto de partida de la crtica de Wolf a la
historia occidental. Lo cual, lejos de hablarnos sobre la verosimilitud de los mtodos y
2

Se refiere al concepto whig de la historia tal como Butterfield la estudio en su famoso libro The whig
interpretation of history, Londres, Penguin, 1973. Dicha concepcin, propia de los liberales inglses,
consiste, en palabras de Butterfield, en ensalzar las revoluciones siempre que tengan xito, poner nfasis
en ciertos principios de progreso del pasado y producir una historia que viene a ser la ratificacin, sino la
glorificacin del presente.

sistemas tericos, nos habla de la diversidad necesaria en el discurso ideolgico de la

disciplina.
Sin embargo, esta multiplicidad no tiene la forma refractaria del prisma
multicolor de la cultura, sino ms bien, expresa la relatividad misma del sistema, el
decantamiento de un nivel, y la materializacin de otros en una rizomatica inflexin del
logos antropolgico. En este sentido es licito pensar que los sistemas siempre son finitos
y efmeros, consecuencias directas de las circunstancias.

Consecuencias

Estas circunstancias son inseparables de su constitucin, sin embargo describen

movimientos que se entretejen en una serie de funciones, algunas inducidas otras
resultantes.
En definitiva podemos relegar la articulacin de las teoras aqu revisadas a
travs de la idea de historia, con toda la fluctuacin que le es propia. Es en los lmites
de esta, como tambin en la aparente gnesis de su funcin, en donde se encuentran las
formas dismiles, las discontinuidades y coexistencias propias del pensamiento
occidental.
La estructura es la disposicin y orden de las partes dentro de un todo.
Tambin puede entenderse como un sistema de conceptos coherentes enlazados, cuyo
objetivo es precisar la esencia del objeto de estudio. Tanto la realidad como el lenguaje
tienen estructura. Uno de los objetivos de la semntica y de la ciencia consiste en que
la estructura del lenguaje refleje fielmente la estructura de la
realidad.(Wikipedia:2008)
Luego de describir algunos puntos referentes al estructuralismo antropolgico,
vuelvo sobre la generalidad de esta definicin de estructura, la cual contiene un
enunciado cuya funcin es de homologacin; estructura de la forma = estructura de la
realidad. En relacin a esta reduccin del discurso estructuralista, podemos deducir que
el vinculo con la historia no es un vinculo de oposicin esencial, sino formal.
La historia puede verse como una estructura tambin pues el punto cero que
define una secuencialidad, y una progresin causal de los hechos, no coincide con el
origen de la Historia disciplinar, que se desdobla en un relato descrito y en la
instauracin de un observador, es decir, su estructura disciplinar tambin puede verse en
trminos sincrnicos, es una visin practicada desplegada sobre un plano de
estabilidad en donde los hechos ya han acontecido, y siempre sus efectos en su
singularidad son irreversibles e irrepetibles, sin embargo, es la temporalidad, la
constitucin de la memoria en su funcin de jerarquizacion la que presentar a la
historia y a la totalidad de los fenmenos como consecuencias; como gnesis
necesaria.

10

En el caso de Wolf las consecuencias no estn dadas por los efectos de los
hechos en si mismos, en su prctica electiva. Sino en la descripcin de una secuencia
naturalizada y congelada en una estructura invariable.
La estructura del relato que responde a una visin de la historia como expresin
de un proyecto desconocido es la misma que adoptar la lectura de los vnculos ideales
de la estructura sincrnica. Sin embargo la medula del problema esta en las implicancias
que tiene el asumir tal o cual interpretacin.
En este sentido podemos observar que los escenarios son distintos, la denuncia
de Wolf no es meramente una crtica metodolgica, sino ms bien una critica al modo
de instaurar y perpetuar un estado de cosas (en ocasiones, a travs de un mtodo
sistemtico).
En el caso del estructuralismo este estado de cosas, se ve abstrado de sus
causas; es un dispositivo descriptivo, cuya inferencia da cuenta de una totalidad, de una
regularidad del sistema y con esto cierra el proceso investigativo sobre el imperturbable
devenir del repertorio de las formas de la cultura.
Finalmente podemos sealar que la verificacin de un nuevo orden del relato
histrico para Wolf en base a un sistema interdependiente de variables, no dista mucho
en cuanto funcin instrumental, de la que cumplira el anlisis estructuralista.
En cambio podemos observar como la descripcin de los distintos modos de
hacer etnografa en Geertz responderan a un sistema en permanente formacin, es
decir, dejando abierto el camino para criticar la institucionalidad de los conceptos, y de
esta forma, concediendo al antroplogo un instrumental literario, para definir una
opcin, un contrapeso ante los fenmenos que comprometen su vida moral.
El invocado discurso del antroplogo en Geertz es un llamado a actuar. Su
lirismo intelectual nos obliga a asumir un compromiso que borra los lmites descriptivos
juzgando el vnculo profundo del investigador con su objeto. Sin embargo el mtodo de
Geertz solo es aplicable a su realidad, pues, en la eterna actualizacin de un significado
contractual se borran los lmites transversales de la estructura, y con esto la singularidad
de su ideologa queda relegada a lo efmero de un cmulo de circunstancias de las
cuales su persona es expresin.
En cierto modo, la distancia temporal respecto del logocentrismo caracterstico
de los grandes relatos, nos permite pensar al mundo, de una multiplicidad de formas
simultneamente. Se puede decir que hoy (en el ao 2008 centenario del nacimiento de
Levi Strauss), es muy difcil no ser estructuralista, materialista, y hermeneuta pues los
sistemas valen ms por su singularidad y plausibilidad en determinado escenario y
pertinente debate, que por la verosimilitud de su alcance instrumental. El cual,
nuevamente esta sujeto a su contextualizacion y circunstancias describiendo un eterno
retorno de las formas frente a los contenidos.

11

Bibliografa

Geertz, Clifford, El antroplogo como autor1989, Editorial Paidos, Barcelona

Geertz, Clifford, Los usos de la diversidad1994, Editorial Paidos, Barcelona 1996
Lourau, Rene: El analisis institucional 1975, Amorrortu Editores, Buenos Aires.
Mauss, Marcel: Sociologa y antropologa 1971, Editorial Tecnos, Madrid, 1991
Marcus, G.; Fischer M.: La antropologa como crtica cultural, un momento
experimental de las ciencias humanas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1986
Prez Otero, Manuel: El argumento antiintelectualista de Wittgenstein sobre la
comprensin del lenguaje, Departamento de lgica Universidad de Barcelona, Espaa,
1998, Pg. 170
Vsquez Rocca, Adolfo: El concepto de Filosofa y la Nocin de Problema en
Wittgenstein, Nmadas, Enero-Junio, Numero 013, Universidad Complutense de
Madrid, Espaa
Wolf, Eric Europa y la gente sin historia 1987, Editorial Fondo de Cultura
Econmica, edicin 2005.
Otros
Campos, Lus: Apuntes de Clases 6.07.2008, Teoras clsicas de la Antropologa;
Documento Indito; Ctedra Universitaria; Universidad Academia de Humanismo
Cristiano; Santiago; 2008.
Wikipedia. Enciclopedia libre on line, 2008

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