Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Morala&#43
Morala&#43
Despre virtui
Virtutea i scopul ei n morala antic i cea cretin
Aceast problem l-a preocupat mereu pe om. n afar spaiului de ordonat de
revelaia supranat., moralitatea a fost ordonat de contiina m. nat, care s-a exersat ntrun anumit spaiu cultural. Cnd spunem moralitate, intelgem nainte de toate, o stare de
spirit i un mod de comportament prin care omul, grupurile umanului, exceleaz,
comparativ cu ali oameni, cu alte grupuri sociale, i exceleaz fa de fiinele de sub
nivelul uman.
Elementele fundamentale prin care omul se deosebete de ceilali oameni i de
celelalte fiine vii, sunt calitile personale i individuale (nu numai cele individuale, ci i
cele personale) i modul n care omul se servete de acestea. Calitile individuale i
personale sunt cele care l disting pe fiecare om de ceilali, n sensul bun al cuvntului, n
msura n care aceste caliti i asigur o anumit bunstare, material, spiritual (sau pe
amndou la un loc)
Aceast comfort, duhovnicesc i trupesc, a fost numit n lb greac, EUDEMONIA,
n aceeai gndire antic gr, totalitatea calitilor prin care omul ajunge la aceast
eudemonie, sunt virtuile. Iniial s-a gndit c virtuile acestea, sunt caliti prin care omul
exceleaz sunt date acestora de ctre zei, de anumii zei buni.
[nu era vorba de zeus, de un zeu supreme, ci de zei mai mici, numii daimones; prepoziia
eu = bine rezult c eudaimones nseamn = zeiti bune. Asta iosneamna o serie de
caliti care disting pe om de firea comun]
Grecii antici nu nelegeau virtutea precum o intelgem noi astzi. Pt ei, chiar n
perioada sofitilor, sec 3-4, virtuoi erau cei pricepui. Pricepui s ajung fie la
eudemonie, fie s i pstreze starea de eudemonie, care le-a fost hrzit prin natere, sau
prin alt fel, de ctre un zeu.
Sinteza tuturor calitilor prin care cineva excela, constituia virtutea complet,
adic acea caloagateea (calos=frumos; agateea=bine;)
Page 1 of 40
Omul autentic, pt grecul antic, era acela cre era deodat i frumos i bun.
[Idealul educaiei antice avea dou coordinate (atingerea caloagatheei, i a dou era
pregtirea pt moarte.)]
Cuv folosit pt scoaterea n eviden a calitilor omului furmos i bun era arte
(ci itha), iniial acest cuvnt, desemna comportamentul prin care cienva excela fa de
gloat.
La noi a fost tradus prin virtute i s-a neles c i calitatea permanen prin care
se realizau efectele bune i frumoase, o dispoziie statornic, prin care se punea n
eviden, excelrile n bine i frumos ale unei personae. Ceea ce desemna cuv. arete, se
deosebea de manifestrile spontane, care produceau efecte immediate i trectoare, fie ele
bune i frumoase.
n gndirea greac timpurie a aprut ideea c cei care s-au distins n lumea
aceast, semizeii i eroii, vor tri i dincolo de moarte, ntr-o insul a celor fericii
(Hesiod, Munci i Zile). Aici, vor merge cei care nu s-au ntinat prin fapte rele (Pndar,
sec VI n. Hristos).
Tot n sec VI, Theognis, va nega noiunea de virtute, de noiunea de dreptate i o
va considera drept trstura cea mai important a omului.
Tot acum, Pitagora lega noiunea de virtute, de armonie, exprimat n toate din
univers. Prin armonie se ajunge la fericire. Obiectivul nu este realizarea armoniei, ci
trecerea prin armonie i ajungerea la fericire:
-Nu fugi dup fericire, fericire e la tine n cas, pzete-i casa!
- Tinere, bag de seam s nu te neli, plcerea nu nseamn fericirea. Fericirea tie ns
f bine s se lipseasc de plcere!
- Tinere, aeaz-te la banchetul vieii, ntre nelepciune i imaginaie, nu te vei ridica de
la mas nainte de a fi gustat fericirea!
- Aeaz-te la banchetul vieii, ns fr s te sprijini pe el!
Page 2 of 40
- Legiuitorule, s-i poporul n mn, iar dac nu poi s-l stpneti, nu ncerca s i dai
fericirea!
- O existen izolat nu d o via complet, nu vei reui s fi fericit de unul singur.
Fericirea este o oper realizat n doi!
- Nu nzui la bogia deertciunii, pt c astfel vei spori numrul celor srmani. Las-te
n seama voinei fireti de a fi fericit!
- Prizonieri, s v hrnii singuri fericirea, fr s o ateptai din partea crmuitorului!
- Dac v ntreab cineva, n ce const fericirea? Spunei-i, c n a fi n armonie cu tine
nsui! ++ (a spus s se rein asta)
- O alut bine acordat este armonioas!
- Un suflet bine ordonat este fericit!
- Nu ncerca s imii fericirea altora, fii fericit n felul tu!
Sofitii (nelepi, oameni cultivai) prin divers modaliti de a vorbi despre orice,
au pregtit terenul pt socrate i platon. Pt Socrate, virtutea este o cunoatere. Unii
traductori i spun tiin. (gnosis nu se). Toate calitile excepionale ale omului, rezid
n puterea de judecat a cestorta. Sufletul omului are funcia de a stpni elem. Inferioare,
de a chibzui i asigur o via trit la capacitile cele mai nalte ale omului, punndu-se
ina cord cu acel daimon care se gsete n om. Socrate spunea cum s nel daimonul din
tine? Pt el acesta era un fel de zeu, probabil glasul contiinei din om. Virtutea este o
tiin special, a nu se nelege prin a sta, modalitatea prin care cunoatem lucrurile
exterioare, care este o cunoatere prin acumulare de informaii, ci este o tiin a
interioritii omului, care debuteaz prin acela cunoate-te pe tine nsui i ajunge la
Page 3 of 40
Page 4 of 40
Moral curs II
Platon mai spune despre virtute c este o curire (katharsis).
Plcerea, eudemonia, identic cu binele real, rmne un ideal, pe care omul l
atinge numai ieind din trup.
Aristotel considera i el c eudemonia este idealul moral al omeniri, virtutea fiind
modul prin care omul exceleaz, n calitate de fiin cugettoare. Aceast excelent este
pus n valoare i aduce omului eudemonia. Aristotel leag starea de fericire, de nivelul
superior, de satisfacie a minii. Prin virtuile etice, omul i creaz o stare n spaiul
natural n care i asum o anumit eudemonie, ns eudemonia este vzut mai mult la
nivelul mentalului.
Aristotel considera c n om exist ceva care ine de divinitate. Virtuile cele mai
specifice omului sunt cele ale intelectului, nct putem afirma c fericirea este acionarea
Page 5 of 40
Page 6 of 40
Page 7 of 40
cuta fericirea sau lucreaz virtutea, nu va fi eudemonia pur i simplu, adic bunstarea
sub toate aspectele ei, materiale, sociale, spirituale, ci va fi iubirea dup modelul lui
Hristos. Aceast iubire l plaseaz pe crt nu att ntr-un nou ist etic, ct ntr-un nou mod
de a fi, ontologic, fcndu-l participant la un nou mod de existena deschis de Hristos,
prin pogorrea Duhului Sfnt n lume i crearea Bisericii. Noutatea crt este la nivel
antropologic, ontologic i cosmologic.
n demersul su de mplinire, cretinul pornete de la Hristos, pentru c el nu
reprezint o nou moral, ci omul cel nou n Hristos, care este chemat s se nnoiasc,
trind viaa nnoit n Hristos, cu Hristos. Omul nnoit n Hristos, i fundamenteaz viaa
prin adevrul care elibereaz de moartea. Adevrul care nu se indentific cu cunoaterea
teoretic ci cu Adevrul cel viu, care se identific cu viaa nsi, cu via care nu va fi
dezminita prin moarte. Cunoaterea adevrului i a tainei acestei viei, nu se realizeaz
exclusiv prin puterea de judecat. Aceast putere de judecat omeneasc, strict
omeneasc, este din pcate supus n mod fatal stricciunii i morii, care-l limiteaz pe
om. Cunoaterea pe care mintea omeneasc o ofer, este supus stricciunii i morii, prin
urmare aceast cunoatere lsat n limitele naturalului biologic, sau cultural, nu poate
oferi fericirea pt c nu poate duce dincolo de stricciune i moarte. Cunoaterea care ne
duce dincolo de stricciune i moarte, nu se realizeaz prin cunoaterea ideilor de
dreptate sau nfptuirea ei, nici prin intuirea binelui absolut i a efortului de a ne
conforma lui, nici prin contemplaie, nici prin eudemonia antic, nici prin katharsis, pe
care insista Plotin, ci este nainte de toate un DAR. Este darul pe care Dumnezeu ni l-a
fcut, pe care l primim ca oameni, n momentul n care intrm n noua ontologie prin
baia Sfntului Botez, neles numai n lumina revelaiei supranaturale i n interiorul
jertfitei lui Hristos, prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt n Biseric.
Cunoaterea aceasta, a acestui adevr, ca DAR, ne art n Hristos, pe omul ce nou,
unit, mpcat, i nedesprit, care triete dup voia lui Dumnezeu.
[n Efeseni. - Hristos a surpat, n trupul, Su vrajb]
Ceea ce omul nu poate realiza d u nul singur, ofer Dumnezeu. Norma, calea spre
desvrire, rmne Hristos nsui, El are aceast calitate, nu pt faptul c ar reprezenta un
principiu, sau c s-ar transforma n pricipii etice, ci pt c este nceputul unei noi ontologii.
Hristos este nceputul i scopul final (apoc 22,13; 1 cor 8,6) n Hristos se arat
Page 8 of 40
firea autentic a omului, se arat ceea ce trebuie s fie omul n mod real. Prin urmare, pt
c omul s triasc n mod virtuos, i s ajung la adevrata fericire trebuie s se asemene
cu Hristos, s devin una cu el, cu dumnezeu, dat fiind faptul c nu poate exista fire
omeneasc desvrit, dect prin unirea cu firea dumnezeiasc. Aceast participare,
unirea, la nivel de natur, s-a realizat n Hristos, i se va realiza cu fiecare om, prin har,
prin intrarea fiecrui om n trupul mistic al lui Hristos.
Hristos este piatra cea din capul unghiului, fundamentul oricrei viei virtuoase, i
nceputul oricrei viei virtuoase, nu poate exista o fire omeneasc curat i desvrit,
fr relaia cu Dumnezeu. Dac moartea pune capt oricrei bunstri naturale i oricrei
fericiri, Hristos este nceputul i norma oricrei ontologii, pt c El a biruit moartea i a
fcut dovada unei noi realiti, a deschis drumul spre fericire, dincolo de moarte, fericire
ce depete pn i moartea. Cunoaterea acestei realiti nfptuite prin Hristos i de
Hristos, nu este rolul puterii de judecat a personalitii, dup cum fericirea nu va putea
consta n simplu echilibru ntre extreme, nu va putea sta n goan continua dup
realizarea dreptii, ci numai prin integrarea omului n noua ontologie, a existenei
teandrice, prin Hristos, posibil numai n Biseric i cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
Omul este recunoscut n Biseric prin Botez i prezint un nou mod de de via,
constatat i descris, un nou mod de via care care nu exclude dreptatea sau dorina ei, nu
exclude curirea de patimi i curia, dar n egal msur cretinul este contient c acest
mod de via specific crt, este n ultim instan expresia ontologiei sacramentale a
Bisericii i nu va vreunei persoane cu societi fr Dumnezeu, unei societi care are
numai informaii despre Dumnezeu, fr ca acest dumnezeu s se implice n mod clar
n viaa omului. Omul crt, propus de crt, este marcat de iubire, cuprinznd n el i pe
duman.
Pt acest motiv, credina i Botezul asigur intrarea n noua ontologie, iar mijlocul
pentru ptrunderea n aceast nou ontologie, sau nou modalitate de existena este viaa
sacramental, nainte de toate. Botezul este taina morii i nvierii cu Hristos, pentru
Hristos, iar Euharistia este taina mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos. Botezul i
Euharistia = taine ce cheam omul s ias din fragil lui existen i s se integreze n
comuniunea cu Hristos, unde iubirea este adevratul logos spermatikos, mplinirea
tuturor virtuilor. Biserica este societatea celor ce se mntuiesc (Sf Grigorie Palama)
Page 9 of 40
Virtutea crt este marcat de tot ceea ce nseamn viaa de trire n comuniune cu
Dumnezeu n Biseric, ea nu este simpl dispoziie spre bine sau intenia de a face bine,
nu este nici abilitatea sau dorina de a svri binele, ci rodul comuniunii cu Dumnezeu i
cu semenii i se mplinete virtutea, ca aciune de statornicie a binelui aa cum ni la
descoperit i promis Dumnezeu, ca mprie a lui Dumnezeu. n acest sens virtutea este
o putere care ne ndeamn s svrim binele moral, concretizat n poruncile divine.
[Sf. Nectarie de Eghina binele = mpria lui Dumnezeu]
Virtutea cretin nu neag efortul omenesc ci l presupune, dar ea presupune n
egal msur harul lui Dumnezeu, este nzuina continu a omului de mplinire a faptelor
bune, dar n colaborare statornic cu harul lui Dumnezeu, care ni se ofer n aceast
lucrare continu de mprie a lui Dumnezeu n noua mprtire a harului i a efectelor
biruinei lui Hristos n noi, prin ceea ce ni se ofer mereu n Biseric.
Definite:
Virtutea este urmrea, sau consecin logic a conformrii nentrerupte a voinei,
nzuinei omului, cu voina lui Dumnezeu exprimat n poruncile Dumnezeieti. Virtutea
nu este aadar un habitus, o dispoziie dobndit, care trebuie aprat, pstrat i activat
atunci cnd avem ocazia. Virtutea este activarea continu i statornica a personalitii
umane, prin care ne impropriem, puterea care ne vine de la Dumnezeu i cretem n
mplinirea voinei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, este i form de comportament n
care omul exprima faptul c Dumnezeu mprtete n el. Avnd drept criteriu voina lui
Dumnezeu i primim puterea prin harul lui Dumnezeu, virtutea v cucerii ntreaga fiin a
omului, nemaifiind o simpl excelare a anumitor funcii naturale, ci biruina continu i
statornic asupra naturii i a forelor rului, care amenin sau domin natura uman. Ea
nu va avea limita, dup cum nu ar elimina, creterea n comuniunea cu Dumnezeu i cu
semenii, n felul acesta virtutea duce la fericire. V este puterea de care s nvrednicete
omul care identic n mod statornic comuniunea cu Dumnezeu prin mplinire voinei
Acestuia exprimat n porunci.
n Sfnta Scriptur:
Din pct de vedere istoric a fost privit diferit n funcie de diverse
confesiuni cretine. Pt romano-catolici, mai ales de cei din perioada scolasticii, v era
Page 10 of 40
V manifestare a omului spre bine, harul lui Dumnezeu, dar vedem c ea este i
consecin a libertii omului i a deprinderii personale a acestuia.
Crt devine n ce n ce mai mult prta al lui Hristos, prin mprtirea continu cu
Hristos cel venic, devine prta al fericirii depline. Modelul desvririi rmn omul cel
nou, Hristos, El nu este numai model, ci are puterea ca prin har s intervin n efortul
omului pt o via virtuoas, crend condiiile favorabile pt mplinire. Aceast participare
a dumnezeiasc fire nu presupune activarea unie pari a finite i activarea ntregii
persnaliti. V presupune informaie i educaie n vederea deprinderii cu viaa virtuoas,
prin urmare virtutea su viaa virtuoas, fericit, presupune deprinderea moral, care are
un rol f nsemnat n ceea ce privete aceast via, dup modelul lui Hristos. Deprindere
bune ofer crt posibilitatea s mplineasc mai uor exigenele vieii virtuoase,
reglementat de lg moral.
Deprinderea nu este suficient dac v rmn o form de manifestare exterioar,
far egalarea de una interioar n vederea mplinirea binelui moral.
Faptele bune pot fi fcute ca urmare a educaiei, pot fi determinante de contextual
social n care trim, pot fi produs al unor emoii puternice, su din pct de vedre politice,
Page 11 of 40
su alte raiuni,. Acestea nu opereaz al nivel ontologic cum opereaz fapta fcut din
iubire fa de Dumnezeu.
Moral, Curs 4
Virtutea presupune cunoatere, presupune informare cu privire la ceea ce este
virtuos, pt c nu tot ceea ce cred eu c este virtuos, chiar i este. Se presupune educaia i
formarea n virtutea i deprinderea vieii virtuoase, pt c se d garania c subiectul uman
va aciona un mprejurri similare, totdeauna la fel, mprejurri ce vor da posibilitatea
cretinului s mplineasc mai uor exigenele legii morale, dar trebuie reinut c
deprinderea nu este suficient, dac la rmne o simpl form de manifestare exterioar,
fr nsoirea, fr ntregirea ei de o dispoziie interioar n vederea mplinirii binelui
moral. O fapt fcut din alte motive dect dragoste cretin, nu va fi vitue, dac nu va fi
expresia dispoziiei interioare, participativ.
[ceea ce presupune evaluarea continu a faptelor mele, altfel nu este dect viciu
strlucitor, cum zicea Fer. Augustin].
Numai dac va fi expresia milei cretine, dac va fi expresia unei judeci serioase
i cu perspective, fapta bun, va fi i fapta virtuoas, altfel va fi doar activitate social,
fr consecine. Virtutea este deprindere, dar este i rodul comuniunii unora cu alii, a
tuturor cu Dumnezeu, dar ea creeaz la rndul ei comuniune.
Dumnezeu i virtutea
El ofer harul, pentru a putea fi realmente virtuoi, ceea nu vine ca o recompens,
ci l primim, n msur ce, prin modul nostru de a gndi, de a aciona, ne deschidem
prezenei dinamice a acestui hr. Toate eforturile gndirii i liberaii noastre, sunt ci de
acces ale harului lui Dumnezeu n noi, hr care ne face ca la un moment dat s avem, cum
spunea Sf Pavel n 1 Corintei 3,16 s avem mintea lui Hristos, su simirea lui Hristos,
adic s avem percepia c Hristos lucreaz n noi i ca s voii i ca s svrii dup a
Lui bunvoin (Filipeni 2,13). Se mplinete ceea ce se spune prin vie mpria Ta,
care s ne umple, s ne plineasc. Sf Petru ne va spune n acest sens iar Dumnezeu tot
Page 12 of 40
Page 13 of 40
Moral, curs 5
Page 14 of 40
al desvririi noastre virtuoase, dar este i puterea care ni se confer prin lucrarea
Duhului Sfnt, iar modele i dovezi de virtute sunt sfinii.
Izvoarele virtuii cretine
Primul izvor este hrul dumnezeiesc, fr hr, nici o virtute nu este posibil, pt
c nu putem participa fr aceasta la Dumnezeu, care este adevrata virtute, aa cum ne
spune Ap Iacob (1, 17) i Sf Ap Pavel (2 cor 3,5; filipeni 2,13).
[Fer Augustin: virtuile pgnilor, n comparaie cu cele ale cretinilor, sunt vicii
strlucitoare]
Al doilea izvor: strduina i lucrarea personal, n libertate i cu contiin a
ceea ce el este. n Sfnta Scriptur, mai ales n NT, avem multe dovezi c omul nu este
virtuos de la sine, prin hrul irezistibil al lui Dumnezeu, ci este vorba de conlucrare (Mt
7,13)(1 Tim 6,11)
Virtutea cretin este o stare de spirit dinamic, nu este un fapt ncheiat, ci este
expresia procesului de asemnare cu Dumnezeu, iar acest proces nu are niciodat sfrit,
el este continuu n cretere, el este progres, de aceea virtutea este act ncheiat, dar
continu prin nnoire a vieii, avnd temelia pe Hristos. C viaa cretin se
fundamenteaz pe hrul dumnezeiesc vedem i la Sf. Ap Petru (2 ptr 1, 2-9). Sf prini
vd virtutea ca rod al harului:
- Sf. Clement Alexandrinul (virtutea este logosul predat prin pedagog, n vederea
punerii lui n lucrare - toi oamenii sunt rnduii s dobndeasc virtutea - n [Stromate 7,
4])
- Origen (virtutea care nu vine din hr nu este luat n seam - n [Comentariu la
Matei] - virtutea divin nu lucreaz fr credin i nici credina fr virtute)
- Sfntul Vasile cel Mare (aseamn pe cei care practic virtutea, cu stelele
cerului n noapte [Omilia 33])
- Sf Ioan Damaschin (nu putem s facem binele fr ajutorul lui Dumnezeu)
Page 15 of 40
Page 16 of 40
este cea care armoniza pe celelalte. Pentru Socrate aceasta era sofia, pentru Platon iat c
este dikeosinii.
Iat c celelalte virtui sunt gndite la Platon raportate la virtutea dreptii:
justeea simurilor, dreptatea inimii
Aristotel: nelepciunea, nelegerea, prudena (cumptatea), pentru c pstreaz
raportul just al raiunii umane, cu ea nsi, i fa de pornirile sufleteti interioare. n
egal msur exist i virtuile etice, ce constituiau calea de mijloc ntre extremele ce se
constituiau ca extreme su ca lipsuri. Pentru el toate virtuile erau forme de manifestare al
binelui.
Cretinismul vine cu importana corecturile de rigoare, nct acestea sunt mprite
n dou mari categorii: virtui teologale1 (credin, ndejdea i dragostea), prin care se
reglementeaz raporturile omului cu Dumnezeu i cele cardinale (nelepciunea,
dreptatea, cumptarea, brbia), care reglementeaz raporturile noastre cu lumea creat
i mai ales cu semenii notrii.
Ca i virtuile teologale cele cardinale sunt izvoare ale altor virtui.
Gradele virtuilor sunt date de urmtoarele aspecte:
- Intenia omului care se poate extinde asupra ntregii legi morale su asupra unei
pri a ei (Mt 5, 19, Iacob 2,20). Din acest punct de vedere, cu privire la extinderea
obligaiei fa de legea ntreag, su anumite pri ale ei, exist virtui obligatorii,
poruncite i cele neporuncite (sfaturile evanghelice)
- Motivele care stau la baza virtuii. Cu ct la baza unei virtui se gsete o
motivaie mai nalt, cu att gradul acesteia este mai mare. n aceasta const deosebirea
dintre virtuile naturale i virtuile cretine
- Raportul dinte vrtute i scopul ultim al cretinilor. Virtutea este cu att mai
mare, cu ct scopul propus est mai nalt (LC 21,1-5). Astfel, putem vb de virtuile
sociale, dar i de cele excepionale, de cele obinuite, dar i de cel eroice.
Parintele a insistat aici foarte mult pe cuv. TEOLOGAL. A nu se folos virtuti teologice
Page 17 of 40
Virtuile cardinale
Etimologic, vine de la lat, cardo, care nseamn n, osia carului. Aceasta
arat c ele au un rol fundamental n viaa cretin i aa cum credeau cei vechi, ele stau
la baza tutor virtuilor. Ele sunt cunoscute atta nainte de cretinism, att n filosofia
greac i n VT (Solomon n Proverbe II, 3,8, X; nelepciune lui Solomon, Isus Sirah, s.
a). Virtuile cardinale definesc raporturile fundamentale cu noi nine i cu semeni, dar
ele nu sunt strine de virtuile teologale, ele trebuie s purcead din aceast unic
strduina interioar pentru mplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea Fer Augsutin spune
c virtuile cardinale, sunt raze ale iubirii. Dup el, toate virtuile sunt exteriorizri ale
iubirii. Virtus est ordo amoris.
De aceea virtuile cardinale trebuie s rmn i n viaa de dincolo.
Virtutea a devenit pentru cretin sinonim cu desvrirea pe care ne-o recomand
i pe care ne nva s ne-o nsuim, Evanghelia. Virtutea va fi socotit adevratul bine al
omului n aceast via i va fi n egal msur socotit drept garania participrii la
binele din mpria lui Dumnezeu. Virtutea este neleas drept Binele suprem, autentic.
ncercrile i nenorocirile vieii noastre, ne pot lipsi de acest bine, pt c, iat, calea
virtuii este o cale grea, iar cea a pcatelor este uoar. Dat fiind faptul c natura uman
este nclinat spre ru, prin practicarea virtuilor, omul se ntoarce spre bine, prin urmare,
prin expresia a fi om virtuos, nu nelegem doar obinuirea de a face binele. Prin
obinuirea cu viaa virtuoas nu dobndim o a dou natur, ci starea de normalitate a
naturii noastre, cum a fost conceput omul. Astfel, virtutea va fi calea de ntoarcere n
paradis. Ea este dificil la nceput, dar naintnd, virtutea aceasta devine uoar.
Virtutea ne deschide din ce n ce mai mult spre primirea hr
Page 18 of 40
Moral, curs 6
- Continuare virtui cardinalenelepciunea
neleptul - minte clar, sentimente nalte i comportament adecvat cazurilor
concrete unde se va dovedi mult tiin de carte i puterea de nelegere. Conceptul de
nelept, n filoz. gr a cptat sens foarte larg i mai abstract, perpetundu-se i n epoca
cretin, ajungnd ca astzi s fie vzui ca nite oameni care nu triesc n realitate, care
se mica n raiunile abstracte.
Dac sofosul, adic neleptul, n antichitate, era omul priceput la toate, mai trziu,
maestrul va fi neleptul, omul priceput. Sofos, pe vremea lui pitagora, avea s devin
filosofos.
n tradiia biblic a fost preuita nelepciunea.
Sf Pavel va preui nelepciunea (dup 1 cor 1,22), aceasta fiind biruit de cruce.
Virtuile cardinale, au fost receptate devreme de cretinism, dar primirea lor nu a
fost o simpl luare su juxtapunere printre celelalte virtui, ci cretinismul a adus, prin
acceptarea noiunilor ca atare, o schimbare a sensurilor, a coninuturilor. Fundamentarea
acestor virtui, Cum ar fi nelepciunea, s-a fcut pe temelia noii viei n Hristos. Dup
filosofii gr, nelepciunea este tiina tiinelor, su tiina netiinelor, ea va ncepe cu
autocunoaterea (Socrate). nelepciunea ar putea fi, tiina a ceea ce este bine su ru,
adic luarea de cunotin a ceea ce este bine su ru. Socrate semnaleaz c nici de la
puterea inteleciunii naturale nu te poi atepta la prea multe, deoarece, dac ea se
ntemeiaz pe puterile omeneti, nu va putea ajunge niciodat la cunoaterea adevrat a
binelui. (se pare c scrierile lui Socrate recunoate-te pe tine nsui, sunt ale lui Platon).
Ai grij de tine nsui Sf Vasile cel Mare. nelepciunea crt s ntemeiaz pe
nebunia crucii i pe grij de propria persoan, se ntemeiaz pe tot ceea ce a nsemnat
Hristos n istorie. El preuiete nelepciunea dumnezeiasc, inaccesibil minii naturale,
primind putere de nelegere, omul, doar pin primirea acestui dar de la Dumnezeu.
Adevrata nelepciunea n crt const n cunoaterea voii celei sfinte a lui
Dumnezeu, aa cum spune Sf Pavel n Rom 13,2.
Page 19 of 40
Cumptarea
Aristotel vedea virtutea aceasta ca aceea care le completeaz pe celelalte, calea de
mijloc ntre dou extreme, abuzul i lipsa. Simul msuri n nelepciunea i judecata
sntoas, la aristotel, depind de cumptare. Pr Bisericii au i ei la loc de cinste, virtutea
cumptrii.
[Sf Grigorie de Nyssa (n Despre viaa lui Moise)- virtutea neleas ca i calitatea
de cumptare, a fost preluat de Aristotel din literatura ebraic. Mntuitorul nsui a
recomandat calea de mijloc drept vrtute, atunci cnd a zis s fim nelepi ca erpii i
nevinovai ca porumbeii.]
Sf Vasile cel Mare - omul fr cumptare seamn cu o nav fr crmaci. Fr
cumptarea se cade n greeal, chiar fcnd binele, dac acesta nu se face la timpul
potrivit, su fr msur. (exemplu - milostenia)
Sf Ambrozie cumptarea este izvorul de ap, care iriga grdin i face s
nfloreasc celelalte virtui. n cretinism cumptarea este virtutea prin care omul
poate dobndi deplin stpnire asupra lui nsui, este ceea ce face ca el s ajung
mai uor, la scopul pe care i l-a propus s-l ating. Scopul cumptrii cretine nu este
gsirea caii celei mai comode i mai puin riscante, ci dobndirea stpnirii depline
asupra tuturor pornirilor firii sale i prin aceasta, uurarea drumului spre desvrire.
Pt Aristotel, cumptarea este virtutea superioar, celelalte virtui sunt comune i
celui care comand i celui care ascult, su este supus. Cumptarea nu se potrivete celui
care este ascult, ci este virtutea efului.
Evaluate din aceast perspectiv, formele de viaa virtuoas din spaiul necretin
la care omul a ajuns prin puterile sale naturale, au o anumit valoare n sensul c l
nvrednicete pe om de un anumit nivel de participare la Dumnezeu. Nivel la care omul
poate ajunge fr hr.
Virtutea Cretin are o valoare deosebit prin ceea ce nseamn aportul adus de
hrul lui Dumnezeu n procesul desvririi, aport de hr, care nu este posibil fr vrtute.
Dac noi considerm virtutea cretin superioar virtuii neleas se pgni, o facem
lund n calcul obiectivul uneia i celeilalte. Obiectivul cretin este mpria lui
Dumnezeu. Prin urmare este clar c nu putem accede la aceast mpria, fra Hristos,
Page 20 of 40
Page 21 of 40
mplinirea dreptii nainte de toate, n noi nine, ntre diversele porniri interioare ale
noaste, ntre diversele funcii ale spiritului, ntre etajul superior i inferior, al
personalitii noastre. Aceasta dreptate se va manifesta fa de semeni, n care va trebui s
recunoti un frate, un mpreun-mdular cu mine, n trupul viu al lui Hristos, care este
Biserica i nu numai un simplu semen, n aceeai societate. Dreptatea este starea de spirit
n care manifestam bunele raporturi n manifestarea individualitii noastre
Dreptatea cretin este ntotdeauna unit cu mil, cu forma concret de aplicare a
iubirii, de aceea dreptatea n Biseric, se aplic unanim, iar uneori dreptatea se aplic cu
pogormnt. Biserica este contient c nafar de Dumnezeu nimeni nu poate mpri
dreptatea n mod absolut. Chiar romanii erau contieni c uneori, se putea exagera,
mergndu-se cu dreptatea prea departe, de aceea s-a formulat proverbul supremul drept
este suprem nedreptate, aplicnd cu fermitate legile, putem face bine societii, dar
nu de puine ori putem aduce multe daune, persoanelor care formeaz societatea. Legile
inexorabile, aplicate fr rezerva pot s fac n ultim instan, din stat, un monstru. Cnd
dreptatea se unete cu mila nu va pierde dreptatea, ci mil ajuta dreptatea s se
mplineasc mai bine. Mila face ca exigenta general s se aplice n mod corect cazurile
particulare. Dreptatea poate fi corupt prin:
- Iubirea dezordonat fa de orice, n aceste cazuri sufletul este ntunecat i nu
este luminat de iubire;
- Prin obiceiul fervent de a face mici nedrepti, prin aceasta s pierde treptat
imaginea ntregitoare a dreptii, avnd hainele murdare, nu ne vom mai feri de noroi.
- n ciuda iubirii pt dreptate unii vor ceda uor, pt c nu se vrea s se aiv
dificulti, aplicnd dreptate numai celor care nu sunt de temut;
Dreptatea nu va fi mplinit pn nu se va da fiecrui individ n parte n raport cu
finalitatea individului n parte. Dreptatea nu va fi posibil fr raporturile drepte dintre
om i Dumnezeu, i nu se poate manifesta n o persoan marcat profund de dezechilibrul
interior.
Curajul
Pt. antici curajul consta n puterea de a nfrunta pericolele, dar i n aflarea caii de
mijloc ntre ndrzneala i laitate.
Page 22 of 40
Moral, curs 7
- Continuare, virtui teologale Credin
Ep ctre Evrei 11,1 unde Sf Pavel spune credina este ncredinarea de cele
ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute. Pt el credina este fundamentul celor
ndjduite. Traducerea latinescului, este mai aproape de cel grecesc. (fundamentul
realitilor). Sf Pavel spune c, credina, este fundamentul celor ce le speram. Credina
este definit n mod paradoxal ca o ndejde n cele anticipate, dar o ndejde care are un
fundament, folosind cuvntul care definete filosofia antic, baza de la care nu mai poate
exista ceva, ipostasis. (modificat n sec 4, nsemnnd persoan).
Virtutea credinei este acceptarea tuturor celor pe care Dumnezeu ni le-a
descoperit, realitilor descoperite de Dumnezeu, pe care le acceptm, pe care ni le
asumm i facem din ele, coordonatele vieii noastre. Cnd vorbim despre acceptare celor
Page 23 of 40
Page 24 of 40
deduciei logice, privind datele oferite de creaia lui Dumnezeu. Credina nu este
cunoaterea pozitiv a lui Dumnezeu, ci tocmai efectul acestei ncredinri n Cel care i
se descoper c Cel vrednic de a I te ncredina.
Pe fondul aceste afirmaii c virtutea credinei se constituie n dialogul cu
Dumnezeu: cum persoanele nu se constituie dect pe baza unei deschideri reciproce a
unui fa de cealalt, n cadrul virtuii credinei, Dumnezeu este primul care ni se
descoper, care mparte, care ne descoper taina Sa, pe de o parte n natur, opera manilor
Sale, pe de alt parte n mod supranatural, prin revelaia supranatural. n acest timp,
fiind creaia lui Dumnezeu, omul a primit capacitatea fie s descifreze prezena Sa n
natur, fie s recepteze revelaia S supranatural. Cu alte cuvinte, lucrrii lui Dumnezeu
i se datoreaz capacitatea i posibilitatea omului de a crede. Cu toate acestea credin din
auzite, de care vb Sf Pavel, su credina, care este starea de spirit pe care o are un om
sensibil la graiurile tainice ale lui Dumnezeu n creaie, devine vrtute real atunci cnd
se constituie n starea de spirit prin care dialogm cu Dumnezeu. Virtutea credinei
instaureaz ntre om i Dumnezeu un dialog direct, n care omul va lua cunotin despre
planurile lui Dumnezeu cu noi i cu lumea, i uneori va cunoate adncul lui Dumnezeu.
Dumnezeu se druiete omului, n hrul Su, nct mintea acestuia va cpta posibiliti
noi de receptare spre a-L putea nelege pe Dumnezeu n aa fel nct omul s poat
ptrund n planurile sale. Din punct de vedere al omului, acesta, trebuie s accepte s
devin partenerul de dialog cu Dumnezeu. Dialog - stare de spirit, prin care ne definim n
mod demn la Cel care este vrednic de a ne adresa Lui cu demnitate.
Credina este virtutea prin care punem DA lui Dumnezeu, iar n centrul acestui
dialog este personalitatea Mntuitorului, su, aa cum spunea Sf Pavel, prin care
Dumnezeu S-a arata n trup, prin care firea uman a fost unit cu cea dumnezeiasc i a
fost proslvita. n Fiul Su fcut om, Dumnezeu ne-a descoperit tainele iubirii Sale
nesfrite.
A crede n Dumnezeu nu nseamn doar a ne limita la admiterea existenei Sale, a
crede n Dumnezeu n mod virtuos, adic de aa maniera nct credina s fie ipostasul,
fundamentul celor ndjduite, nseamn a i asuma responsabilitatea s construieti
ntreaga ta via pe sentimentul existenei lui Dumnezeu, Acestui Dumnezeu care te
solicit n revelaia S i n lucrrile Sale. Dup un asemenea demers duhovnicesc, dup
Page 25 of 40
Page 26 of 40
care ne introduce ntr-un anume tip de cunoatere a lui Dumnezeu. Cum cunoaterea lui
Dumnezeu n tainele Sale, este participare la viaa de hr, darul pe care l avem prin
credina este ceea ce face din omul ce crede, o persoan care particip deja la viaa etern,
prin virtutea credinei. Particip, la ceea ce spuneam la nceput, la realitile nevzute i
dovedind ataamentul fa de realitile ndjduite. Aa nelegem de ce Sf. Ioan
Evanghelistul face foarte des referire la cei car creznd, au via venic n El 1 n 3,2
(*). Vorbind despre credina c dar, putem spune c Dumnezeu Se ofer n credin n
dou modaliti:
n mod exterior n istorie, prin revelaie
Pe de alt parte n mod interior, se ofer fiecreia dintre cei care l accepta,
printr-o capacitate cu totul aparte a acestora care este statornicirea i creterea treptat n
credin.
Primul aspect, este lumina pe care Dumnezeu o ofer, pentru c noi s putem
vedea, cellalt aspect este, lumina prin care noi ncepem s desluim detalii n care noi ne
micm.
Curs 8
Virtutea credinei
aceasta nu poate fi rodul unui efort exclusive individual fr aprofundarea lui Dumnezeu
Page 27 of 40
Page 28 of 40
Page 29 of 40
Page 30 of 40
omului prin hrul Dumnezeiesc pt binele care ni se prezint n revelaie; Omul trebuie s
iubeasc cu adevrat binele prezent n revelaie pt a putea crede n acest bine. Nu poate
face asta dac este mndru, dac iubete mai degrab poft i plcerea, nu poate face asta
dac iubete slava deart.
Nu este vorba de o iubire, ieftin, ci este vorba de cuvntul care ne-a fost adresat
de Dumnezeu. n actul credinei nu este vorba aadar de un entuziasm de moment, de o
exaltare. Virtutea credinei vizeaz adncul din om, cum spune Sfntul Pavel (Rom 10,
10). (procesul gndirii este unul participativ, nu stric raional)
Departe de a cuta i limita credina la cunoatere, trebuie s o cutm acolo unde
cunoaterea i iubirea sunt una, n ceea ce numim inima, n elanul duhovnicesc spre
creator.
Responsabilitatea celui ce crede. Faptele Credinei
Credina ne d un anumit statut. Mai nti ne d statul de candidat la botez, dup
aceasta de membru al Bisericii, rmne ca noi s meninem im acest stu i s cretem n
aceast. Astfel avem anumite obligaii care ne necesita un comportament adecvat, ctre
Cel care ne-a invitat la un dialog cu El.
Exigenele credine nu nseamn anumite reguli rigoristice ci nseamn micare de
iubire a lui Dumnezeu, ctre noi, prin revelaie. Exigene:
- Cretinul are responsabilitatea s cunoasc mai bine credina. Pe msur ce ne
adncim n credin, n ncrederea n cele descoperite de Dumnezeu i propovduite de
Biseric, primim hr peste hr, mintea se ilumineaz impartindu-ni-se anumite taine,
participm la tainele de comuniune cu El. Se poate c omul s cunoasc tezaurul de
credin dat de Biseric, iar dup ce l-a primit, s l cunoasc mai bine. Maturizarea n
credina este posibil prin o cretere progresiv, prin o cunoatere mai bun, progresiv,
prin diverse ci, informare, asimilarea lor didactic, prin deprinderea lor n viaa de zi cu
zi. Dincolo de aceast maturizare n adevrurile de credin, se presupune interiorizarea i
mproprierea acestora, n mod corespunztor vrstelor vieii i posibilitile de experiere a
cunotinelor religioase respective i aceasta deoarece credina nu ne poate ilumina
existenta dect dac continui ei, de ptrunde n fiina noastr, este acceptat, ca i adnc de
Page 31 of 40
bunti. Aceasta este dintre cele mai importante exigente ale credinei pe care cretinul o
va mplini prin studiu, meditaie, rugciune i prin o via conform credinei.
Cum biserica este deintoarea adevrului revelat. Ea este i cea care ofer
adevratele ci de mpropriere a adevrurilor mntuitoare i n biserica vedem adevratul
mod de via conform credinei. Prin urmare, spre a cunoate n mod autentic i a crede n
mod normal, trebuie s fim n biseric i nu n afara ei. Trebuie s ai credin c eti
mdular viu i c te compori ca i mdular viu, numai atunci cretinul se afla cu trupul i
cu sufletul n lumina lui Hristos. Pctuim fa de aceast exigent a credinei prin
superficialitate, pctuim prin dezinteres fa de subtiliti, limitndu-ne la rituri la
obiceiuri, a cror semnificaie de cele mai multe ori nu o tim. Pctuim prin
nefrecventarea slujbelor, prin neascultarea predicilor i catehezelor. Se pctuiete fa de
aceasta, prin superficial prezentare a adevrurilor de credina i prin neluarea la
cunotin, adic netrirea lor.
Moral, curs 9
- Credina
Credinciosul trebuie s i cunoasc credina i trebuie s aib fapte ale credinei.
Din momentul n care aude predic i consimte s i accepte mesajul, n felul acesta
fcnd un act de credin, el da crezare propovduirii Bisericii, se ncrede n ceea ce
Biserica prin misionarii ei, face. n felul acesta intrm n credina adult prin actul
credinei, pe care l mrturisim. n cazul copiilor, copilul este botezat, atunci cnd el nu
poate s fac un act de credin, ns Biserica face acest act datorit substituirii bisericii
n locul pruncului, deci comunitatea eclesial, nai i prini, se angajeaz ca acest copil
s creasc ntr-o atmosfer de credin, Biserica ia asupra ei aceast responsabilitate.
Acest principiu al substituirii este la baza lucrrii mntuitoare prin Mntuitorul Hristos.
Copilul astfel botezat va crete ntr-o ambiant creat de Biseric, va respira duhul
Bisericii din interior i va fi ntrit de hrul lui Dumnezeu, atunci cnd pcatul va opune
rezisten, ajungnd s fac faptele credinei ca pe cele mai fireti fapte posibile.
n momente delicate n care sufletul este tulburat n credina lui, omul se va ntri
n credina svrind fapte ale credinei. Chiar dac starea de spirit a lui n acele momente
Page 32 of 40
Page 33 of 40
Page 34 of 40
Moral - curs 10
Page 35 of 40
Credina ne ofer o nou libertate (Gal 4, 31-35, Rm 8,2). Aceast libertate este
altceva dect absena unei legi care constrnge. Libertate care d responsabilitate, care la
rndul ei conduce spre moduri de comportare adecvate Celui pe care l iubesc i despre
care spun c m ncredinez Lui. Putem spune c omul este cu adevrat liber atunci cnd
se recunoate drept slujitor/colaborator al Lui Hristos, scpnd de dominarea lipsei de
sens.
5.
Page 36 of 40
hrnim din roadele acestei jertfe. Tendina actual de abordare a cretinismului este astzi
una care merge n pas cu formele de educare a omului contemporan.
Virtutea ndejdii
Ndejdea noastr este Hristos. Virtutea ndejduii are o dubl fundamentare: prima
este aceea c omul este fiin care triete n timp i dincolo de timp i a doua, ceea ce ne
ofer Dumnezeu prin lucrarea s.
Prima: trind n timp, adic avem trecut prezent i viitor, via omeneasc fiind marcat
de acestea trei dimensiuni ale timpului. [Fer Augustin: trecutul nu exist, viitorul nu
exist, exist doar prezentul]. Avnd perspectiva de a tri i dincolo de timpul prezentului
omul i propune anumite obiective, care l motiveaz, i formeaz o serie de idealuri
fa de care se angajeaz su nu. Proiectarea de idealuri nu este sinonim cu ndejdea.
Idealurile i dorinele ipotetice nu se confunda cu ndejdea, dar ni-l arat pe om ca fiind o
fiin care ndjduiete, ne arat ca n el este o dispoziie, care de f multe ori este mult
mai puternic dect el, n prezent. (nzuina permanent a omului pt eternitate)
Pe aceast tendin profund de a tri n viitor se fundamenteaz ceea ce numim
ndejdea. Putem spune c aceasta vrtute, are un fundament nu numai n Dumnezeu ci i
n firea uman. Omul este o fiin orientat spre viitor, care i triete viitorul cu
ndejde, viitor despre care este ncredinat c este corespunztor aspiraiilor sale
biologice, su spirituale, viitor posibil de cucerit. Bunurile pe care cretinul le
ndjduiete nu sunt vise (noaptea) gratuite, i nici visuri (pe care ni le facem ziua,
gnduri), ci ceva care poate fi nfptuit. Cele pe care la ndjduiete cretinul sunt
realiti la care participm n mod anticipat, sunt realiti de care suntem ncredinai c
avem accesul la ele, pt ca ntr-un fel anume, Dumnezeu ni le-a dat s le pregustam.
[Ndejdea crt se fundamenteaz pe ceea ce nu are nc deplin, i i s-a dat mai
nainte s preguste, este vorba de o ateptare dinamic]
Ndejdea se transform din simpla dorin n nzuina plin de ncredere,
fundamentat pe ceea ce n parte avem deja, aceasta devine o for care ne motiveaz n
lupta pt participare pt efortul de mpropriere a bunurile viitoare. Pt acest motiv, din punct
de vedere psihologic, putem spune c ndejdea este nzuina plin de ncredere spre un
viitor bun, posibil de dobndit. Nzuina aceasta fundamentat pe psihologie, devine
Page 37 of 40
Page 38 of 40
este prezent i viitor. Noi avem arvuna real a ndejduii noastre n aceea c suntem
participani la fiin celor ndjduite Evr 11,1. Dup Sf Pavel avem arvuna Duhului
Sfnt. Ndjduim nu ceea ce nu avem ci ceea c nu avem pe deplin i mai ales ceea ce nu
vedem. Deinem dovada celor nevzute Sf Pavel n ce const dovada? Consta n ceea ce
apostolii au vzut au auzit i au pipit despre Cuvntul lui Dumnezeu (1 n 1,1). Cretinul
se aaz aadar n bucuria posedrii a ceva i n acelai timp n relaie cu ceea ce I s-a
promis i a vzut n Hristos, cel istoric sic el nviat.
Def.: ndejdea este virtutea cretin prin care fundamentndu-ne pe
argumentum non aparentium (Evr 11,1 dovada celor nevzute), dm crezare
fgduinelor lui Dumnezeu, ne ncredinm voinei Lui n vederea participrii i
ajungerii la fericirea venic, nelipsii fiind de mijloacele ajungerii la aceast
fericire.
Ndejdea este o nzuin plin de ncredere, ea angajeaz ntreaga personalitate a
omului fr s fie excelarea uneia su a alteia dintre calitile sufletului uman. Ndejdea
implica angajarea n urmarea lui Hristos, iar aceasta angajare presupune efortul ntregii
personaliti.
Obiectul ndejdii este mpria lui Dumnezeu [de reinut]. Evr 10,10. Raiunea
de a fi a ndejdii se fundamenteaz mai ales pe promisiunea lui Dumnezeu, a vieii de
veci, garania ndejdii noastre. La acestea se adaug i toate cele mplinite de Dumnezeu,
naterea, minunile, moartea, nvierii, sunt dovezi concrete. nvierea este mrturia suprem
a puterii lui Dumnezeu i garania indiscutabil a promisiunilor sale n faa
credinciosului, n faa celui care ndjduiete. Ceea ce Dumnezeu a mplinit n Hristos,
avem ndejdea c va face i i cu noi. Garania crt este Biserica nsi cu Sfintele Taine.
Persoanele Sfintei treimi sunt garantele ndejdii astfel: Tatl e care a creat lumea prin
Fiul, Fiul care ne-a rscumprata i din pcat i din moarte chemndu-ne la participarea la
nvierea sa prin Sfintele Taine. La fel Duhul Sfnt prin care primim toate darurile date
nou, prin care l putem numi pe Dumnezeu, Tata.
Virtutea ndejdii este absolut necesar. O credin fr ndejde nu este
mntuitoare. Ndejdea trebuie s se dovedeasc o stare de spirit luminat, tiind spre ce
ndjduim. Ndejdea nu este ateptarea confuz pt s se mplini ceva. Are un obiectiv
precis, mpria lui Dumnezeu. Ea trebuie s fie tare i neclintit, sprijinit pe tot ceea ce
Page 39 of 40
Page 40 of 40