Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Filosofiei
Istoria Filosofiei
Aprobat
de Consiliul
tiinific al facultii
de Filozofie i Psihologie
Chiinu 1999
***
Redactor tiinific
Maria BULGARU,
doctor habilitat n filozofie,
profesor universitar
Recenzent
Petru PASCARU,
doctor habilitat n filozofie,
profesor universitar
(Universitatea de Arte din Moldova)
***
Capitolele i paragrafele manualului au fost elaborate
de colectivul de autori:
Dumitru C|LDARE,
tefan LUPAN
capitolul I;
tefan LUPAN
capitolul II;
Vasile ONICOV
Eugenia FONARI
Svetlana COAND
Maria BULGARU,
Vasile ONICOV
capitolul V ( 1-5);
Dumitru CLDARE
USM, 1999
SUMAR
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Capitolul I. FILOZOFIA ANTIC ORIENTAL . . . . . . . . . . . . .7
1. Gndirea filozofic n Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . . 10
2. Gndirea filozofic n Egiptul Antic . . . . . . . . . . . . . . . 12
3. Filozofia antic n India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4. Filozofia antic n China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Cuvnt nainte
Omul triete, ia atitudine, crede ntr-o
multiplicitate de valori, le ierarhizeaz i d
astfel sens existenei sale prin opiuni care
depesc nencetat frontierele cunoaterii sale
efective. Sinteza raional ntre credine, oricare
ar fi ele, i condiiile cunoaterii este ceea ce am
numit-o nelepciune i aceasta ni se pare a fi
obiectul filozofiei.
J. Piaget
Chiar de la nceput filozofia a primit cele mai diverse
interpretri, toate fiind ns orientate spre dezvoltarea spiritului omenesc. Prin filozofie spiritul se nal la ceea ce exist
n mod absolut, la cunoaterea autentic, la realizarea moral
a ideii. Filozofia este mai nti gnd i fapt cumpnite. Gnd
cumpnit: prin ordinea i unitatea puse n cunoatere; fapt
cumpnit: prin stabilirea principiilor din care decurg normele
de conduit.
Orice filozofie este o istorie a filozofiei, cci ea vine i
din filozofiile anterioare ei, din lumea gndurilor filozofice
care i-au premers, continund aceast lume prin problematica
specific i limbaj propriu. Istoria filozofiei studiaz procesul
apariiei i dezvoltrii celor mai diverse nvturi, concepii,
coli, curente filozofice, originalitatea crora este imprimat
n estura spiritualitii mondiale. Istoria filozofiei include n
sine toate nvturile filozofice, considerndu-le trepte n cunoaterea lumii de ctre om i negnd afirmaiile precum c
exist popoare ce n-au contribuit cu nimic la dezvoltarea
filozofiei. Istoria universal este suita eternitii pe care o
compun toate popoarele. Fiecare popor i are gradul su de
perfeciune incomparabil cu altele i i face bucata sa n mod
specific. n acest context de idei este binevenit ncercarea
5
CAPITOLUL I
deschis mintea,
Magicanul, cu toat arta magiei, nu a micorat mnia,
ce s-a ndreptat asupra mea...
Din literatura umerian s-au pstrat multe poeme despre
Ghilgame, regele oraului Uruk, n care se spune despre
setea de nemurire a omului. Trecerea prin via este unica
cale i spre nemurire i spre stingere fr urm. Aici este
exprimat ideea, c munca creatoare este sensul suprem al
vieii, prin care se nvinge moartea.
n Poemul creaiei Marduk i propune s fac omul
din amestec de pmnt cu propriul snge. Reprezentrile, n
bun parte mitologice, despre menirea omului n lume ne
arat c zeii l-au creat pe om ca s-l pun n serviciul lor.
Fiind plsmuit dup chipul lor, omul trebuie s se conformeze
voinei zeilor, cci altmintrelea este pedepsit prin boli, foame,
secet, potopuri, care l prefac pe om din nou n noroi.
Contemporan cu Codul lui Hammurappi (apr. 1800 .e.n.) este
Discuia dintre stpn i sclav din care se vede strnsa
legtur dintre concepiile filozofice i ideologia de clas.
Sclavul este nfiat cu o bogat experien de via, suferind
de greutile ei, pe cnd stpnul este dominat de patimi
nestatornice. Sclavul se pronun pentru egalitatea tuturor
oamenilor n timpul vieii i se opune legendelor despre
rsplata de dup moarte pentru nedreptile vieii. Moartea i
niveleaz pe toi oamenii i, deci, nsi firea arat c oamenii
nu trebuie s se ridice unii mai sus dect alii, leznd
drepturile altora. Urc-te pe mormanele oraelor distruse,
spune sclavul, i uit-te la craniile oamenilor care au trit
demult sau de curnd. Care din ei a fost ru i care din ei a
fost bun?. Deci, gndirea filozofic i croia cale prin retrirea coliziilor vieii sociale, prin analiza concepiilor mitologice i religioase ce dominau atunci.
11
astronomiei le cunoatem din diversele reprezentri i explicaii de pe morminte, monumente, sarcofage etc. Egiptenii antici au creat primul calendar n istorie. Acest calendar mprea
anul n 12 luni, fiecare avnd cte 30 de zile. Adugndu-se la
ele nc 5 zile suplimentare s-a obinut numrul de 365 de zile.
Dezvoltarea astronomiei la egiptenii antici a fost generat
de necesitile vieii cotidiene, de problemele sociale. Un rol
nsemnat revine bisericii care considera necesar de a fi la
curent cu toate ce se ntmpl n Univers. n acest scop pe
lng temple activau grupe de slujitori ai cultului, care aveau
misiunea de a svri anumite ritualuri n decursul zilei sau al
nopii, n momente strict determinate. Grupele de slujitori ai
cultului studiau n permanen bolta cereasc, stabilind micarea i poziia atrilor. Credina prevedea c orice situaie real
din prezent, orice moment este n legtur cu un anumit
eveniment misterios produs mai nainte. Din aceste considerente au fost alctuite i calendare ce conineau descrieri
amnunite ale unor atare evenimente, acestea cuprinznd
informaii referitor la condiiile din orice zi a anului, din orice
moment al fiecrei zile. Aciunile acestea erau orientate la
realizarea faptelor bune, pozitive i la nlturarea ori depirea celor rele. Egiptenii pe atunci cunoteau o metod special de stabilire a nordului, precum i o metod de fixare a
trecerii prin meridianul locului a dou stele fixe, puteau
evidenia bisectoarea unghiului care circumscrie rsritul i
apusul unei stele fixe.
De la ei s-a pstrat o descriere de mare precizie a cerului
nstelat. Potrivit unei concepii rspndite n lumea egiptean
antic, Pmntul reprezint o cutie, o lad nconjurat din
dou pri de apele Oceanului. Tot n perioada aceea s-a stabilit c Pmntul are volum, tez aflat n contradicie cu
conceperea Pmntului ca un disc plat.
14
Printre realizrile egiptenilor antici se nscrie i cunoaterea unor constelaii (Orion, Lebda). Graie raiunii practice,
ei au stabilit legtura dintre momentul revrsrii apelor rului
Nil i micarea unei stele care a cptat denumirea de Sirius.
Fapt semnificativ nsui marele vizir (primul-ministru)
supraveghea micarea acestei stele.
Mai consemnm c n Egiptul Antic se cunoteau i
dousprezece constelaii speciale, de micarea crora depindea mprirea anului n 36 de decade, explicate mai trziu n
Papirusul Carlsbeng.
tiinele matematice au cunoscut n Egiptul Antic o
dezvoltare n ascenden, avnd o vdit predilecie filozofic.
nsi poziia iniial era favorizant, deoarece numrul prin
esena sa constituie o abstracie ce reprezint un complex
determinat de raporturi din lumea real. Principalul, ns,
const n faptul c gndirea matematic a Egiptului Antic a
atins un anumit caracter abstract, fapt ce a contribuit la continuarea, iar apoi i ntregirea unor modaliti de concepere a
lumii, n special la formarea i rspndirea anumitor concepii
privind existena unei ordini obiective n natura nconjurtoare.
Documentele timpului atest afirmaiile lui Platon i
Aristotel care erau uimii de cunotinele egiptenilor n
domeniul matematicii. Matematicienii egipteni cunoteau
raportul lungimii circumferinei la diametrul ei, cunoteau
valoarea lui care echivala cu 3,16 (corect = 3,14), puteau
calcula volumul emisferei, operau cu fracii zecimale, rezolvau ecuaii cu dou necunoscute etc.
Probabil, nsi realitatea obiectiv, necesitile practice
i, n special, construirea piramidelor, a templelor, a monumentelor funerare i-au determinat pe vechii egipteni s
dezvolte tiinele matematice. Cu att mai mult c se afirm,
precum c aceste construcii, n special piramidele, precizeaz
15
reprezint o umbr semimaterial, iar Be constituie partea luminoas a sufletului, partea lui incorporal. Fiind luate separat,
entitile Ka i Be nu sunt nemuritoare. Ele reprezint un tot
integral numai mpreun cu trupul, iar moartea este n stare s
cuprind doar elementele izolate. Asemenea stare de lucruri a
influenat procesul de mblsamare a morilor care cuprinde
mpreun sufletul i corpul n viaa lor venic.
Caracterul moral-religios, moral-filozofic, dar i cu note
de protest referitor la realitatea social este prezent n unele
texte sapieniale. n genere elementele morale pot fi considerate ca fiind iniiale n contextul devenirii filozofiei egiptene
antice. n acest sens e semnificativ opera Cntecul harpistului n care se afirm c sufletul este muritor ca i trupul i
c ele mor n acelai timp, n ziua cnd inimile sunt distruse.
Tot n aceast oper gsim i afirmaii c nimeni din mori nu
a revenit s povesteasc celor vii despre lumea de dincolo de
mormnt. De aici urmeaz i concluzia c nu prea are rost s
te bizui, s speri la viaa ce te ateapt dup moarte, ci ar fi
mai lesne s-i soluionezi problemele n viaa pmnteasc.
Din cele expuse egiptenii puteau face dou concluzii: 1) nu
prea avem dovezi, informaii, date care s-ar sprijini pe
senzaii, raiune i experien privind existena vieii pe lumea
cealalt; 2) dar nu dispunem nici de dovezi convingtoare
precum c aceast lume nu exist.
ndoiala privind existena lumii de dincolo de mormnt
este expus i n textul ntitulat Sftuirile unui dezndjduit
cu sufletul su. Autorul textului exprim ndoieli i referitor
la existena dreptii pe pmnt. El afirm c oamenii fur
unul de la altul, inimile lor sunt nstrinate, nrite i c el
singur nu tie ce nseamn fericirea, fiind srac n lumea
pmnteasc. Se mai menioneaz c oamenii ar putea dobndi
fericirea aici, pe pmnt, chiar i n afara religiei i n opunere
cu normele morale tradiionale care propovduiau plec22
n special cu tendina predileciei spre o munc concret individual. Treptat se afirm ideea privind ordinea necesar dominant n natur, care se profileaz tot mai real i n care nu prea
sunt observate orientrile de coninut mistico-religios. Primele
idei cu caracter mistic, ce se refereau nemijlocit la ordinea
existent concentrat n sentimentul hazardului sau al destinului implacabil, se manifest printr-o dominaie despotic a personalitii individului. Noile meditaii, noile cugetri sunt de
acum expuse printr-o viziune matematic, evideniidu-se c n
acest domeniu al cunoaterii mintea omului trebuie orientat s
opereze cu ceea ce nu se vede; deci e vorba despre nonempiric, despre inteligibil. Iar abstractizarea nceput devine
apoi obiect al cugetrii. n procesul de gndire ptrunde cu
insisten proba, ea fiind posibil deoarece pn la momentul
dat exista convingerea referitor la caracetrul necesar al
raportului de acum descoperit. Deci este reliefat permanena
universal a raporturilor matematice dintre lucruri i obiecte.
Astfel, noua idee (de orientare matematic) de ordine numeric natural posed i anumite nsuiri noi care nu genereaz asociaii de temere la oameni, ci, dimpotriv, se prezint ca
fiind asculttoare n faa lor. Folosind calculul, oamenii nsuesc ideea numeric, ndeplinind i anumite aciuni concrete,
practic-utile. Cunoscnd aceast idee, omul se adncete n
nsuirea lucrurilor, se apropie tot mai mult de ele, ndeplinind
i anumite aciuni care de fapt se afl n contradicie cu
predestinarea. n aa mod oamenii devin mai independeni,
simindu-se parc mai maturi n relaiile lor cu natura.
E semnificativ faptul c atmosfera social era dominat
de diverse conflicte i revolte, de un spirit protestatar fa de
ordinea existent. n contiina social a poporului s-au afirmat anumite ostiliti fa de funcionari i faraon, fa de organele judectoreti i de drept. Concomitent n contiina
social s-au fcut simite i unele note de caracter ateist.
26
sufletul meu venic este un zeu, iar trupul meu este nsi
venicia. n continuare este evident existena unei anumite
entiti sufleteti supreme, de factur unic i n perspectiv
e posibil contopirea cu ea a oricrui suflet omenesc individual. Sufletul afirm c el ntr-adevr este ncrcat de posibiliti fr numr, c el face aa deoarece ceea ce este ascuns
n el s se arte n variantele formelor sale schimbtoare. Cu o
deosebit pietate el declar c este zeul nemrginit, a crui
voce deteapt zeitile ascunse n inima sa. n consecin,
sufletul mai spune c e de origine divin, fiind i creator de
zei, i c el ascunde n sine formele, natura proprie tuturor
zeilor. Mai apoi spiritul se declar drept principiu abstract i
unic al tuturor formelor, diverselor i multiplelor lucruri de
origine divin sau pmnteasc. n concluzie, spiritul se declar principiu actual i comun al tuturor lucrurilor, viznd generalul (substan intim general) de caracter definitoriu al
lucrurilor ori exprimnd esena lor, care, fiind spiritual, reprezint i o manifestare real a unei inteligene divine unice.
Aflndu-se pe lumea cealalt, dincolo de mormnt, spiritul
afirm c el este i ziua de azi, i cea de ieri, i ceea de mine.
n Cartea Morilor este destul de reliefat nzuina spre
nemurire, iar nemurirea este eternitate. Nemurirea, ns, mai
nseamn i continuarea vieii pmnteti. Aici se mai conine
i ideea ce reflect nzuina spre o alt via i spre o existen atemporal, ce sintetizeaz ntr-un mod specific singularitatea n care se afl, precum i caracterul ei atotcuprinztor
i neasemntor cu lumea, viaa i timpul acesta.
Ideea timpului de caracter atemporal parc ne scoate din
Universul existent, pe cnd ideea de ordine ne readuce n el. E
vorba despre o readucere n Universul nostru real, imaginat
sau intuit n realitate de lumea unitar aflat n dezvoltare,
ns fiind ordonat i plin de dinamism, fiind i n stare de a
genera formele respective pn la infinitate.
28
Un capitol aparte din Cartea Morilor este dedicat obligaiunilor omului privite prin prisma aspectelor politic, religios, etic i trecute prin oficialitatea de stat. ndatoririle n cauz
cuprind norme ce reflect anumite cerine de caracter social general: s nu furi, s nu ucizi, s nu comii adulter, s nu aduci
daune altora .a. Sunt destul de semnificative i normele referitoare la interesele proprietarilor de pmnt nu trebuie clcat
pmntul altuia. Mai multe norme se refer la aprarea demnitii zeilor, a bunului lor renume, precum i a bunurilor materiale ce le aparin. Prezint interes i normele ce vizeaz relaiile
sociale de inegalitate i care ndeamn la un respect fa de
oamenii muncii, care s nu fie pui s munceasc prea greu.
29
31
logia brahmanilor i pe zeul Brahma, ca i pe celelalte diviniti de pe atunci. Spre deosebire de Yoga, care vedea eliberarea
spiritual n meditaia individual, izolat, jainismul concepea
posibilitatea mntuirii numai n cadrul vieii n comun. El avea
o atitudine critic fa de Upaniade i lupta mpotriva misticismului i monoteismului lor. Potrivit concepiei jainitilor,
dualist n esen, lumea exist n baza a dou principii, prin
dou substane, care nu pot fi reduse una la alta: 1) substana
material, format din mulimea atomilor nzestrai cu diferite
caliti (miros, culoare, sunet etc.), din timp i spaiu ca
realiti de natur tot material i 2) substana spiritual, reprezentat prin sufletele individuale (Yiva) venice i necreate de
nimeni, care nu pot fi influenate de materie.
Jainitii considerau c lucrurile sunt formate din particule
materiale minuscule indivizibile atomi. mbinrile atomilor
formeaz corpuri i obiecte ale naturii. Atomii sunt venici i
lipsii de form. Micarea atomilor, condiionat de aciunea
cauzelor externe, atinge o vitez extraordinar. Exist dou
tipuri de micri: 1) deplasare simpl, mecanic; 2) evolutiv.
Materia se mic n spaiu. Spaiul, ca i sufletul, poate exista
independent de materie.
Jainitii nu-l recunoteau pe Dumnezeu ca creator al lumii,
dar se pronunau pentru credin n sufletul eliberat, care poate
poseda perfeciune divin, dac este eliberat de corp, curit de
materie. Procesul de perfecionare a cunotinelor omului, credina i comportarea lui destoinic genereaz fericirea sufletului. De aici i reieeau predicile jainitilor privind ispirea sufletului, suferinele ndurtoare i pasivitatea omului n lumea
aceasta. Deci, budhismul reprezint o orientare religioas, rspndit pe larg n India antic, i care atrage, n special, atenia
pturilor de jos ale poporului. Aceasta se explic prin faptul c
reprezentanii ei se pronunau mpotriva privilegiilor unor caste
i pturi. Budhitii negau existena lui Dumnezeu i a sufletului
33
venic. Aici ei erau aproape de materialism, dei nu erau materialiti. Budhitii timpurii nu recunoteau nici nvtura vedelor privind substana divin i evitau rspunsul la ntrebrile
despre esena existenei, despre venicia lumii etc., considernd
aceste probleme ca fiind irezolvabile. Tot ce exist e instabil;
tot ce n aparen e venic poate s dispar; tot ce-i nscut va
pieri; dup ntlnire, urmeaz despririle. Tot ce e viu, ca i
lumea lucrurilor, este trector. Exist legea general a schimbrilor i instabilitii, creia i sunt supuse toate fenomenele
lumii materiale i spirituale. Sufletul este un torent nentrerupt
al contiinei. Toate schimbrile sunt condiionate cauzal.
Nimic nu are loc ntmpltor, fr cauze.
Concepiile cosmologice la chinezi de asemenea reprezentau Pmntul ca un ptrat plat cu bolta cereasc deasupra, sprijinit de stlpi. n jurul Pmntului e numai ap.
ns de la cugetrile despre lumea obiectiv neaprat exist o
trecere la lumea subiectiv, lumea perceperii pasionate a
fenomenelor. i pentru aceasta serveau noiunile de Iang i
Ini, care nsemnau nu numai pozitivul i negativul pur
obiectiv. Dac-i s cuprindem aceste noiuni mai amplu n
semnificaia lor, apoi
Iang nseamn: pozitiv
iar Ini negativ
aciune
pasivitate
luminos
obscur
cerul (naltul)
pmntul (josul)
masculin
feminin
Aceste contrarii alctuiesc existena real. Cerul d ploaie
pentru ca pmntul s rodeasc. Soarele lumineaz ntunericul
i nclzete recele, adic elementul pozitiv influeneaz
elementul negativ, asigurnd micarea i viaa. Trebuie remarcat c aceste viziuni nu recunosc o cauz extern a micrii i
aciunii din natur, ns ele au un caracter vag, slab determinat, sunt bazate mai mult pe nelegerea n genere dect pe
explicaia teoretic.
Totodat, alturi de o asemenea concepere a lumii, n China existau i alte concepii cu interese i caracter opuse. Interesul claselor dominante de a ntri puterea de stat i a o nfia
ca fiind venic i neclintit determina i modul de construire a
viziunii ideologice. Ordinea stabilit n societate n frunte cu
statul ncepe s fie asociat cu ordinea natural i divin. Pmntul era nchipuit ca compus din cinci pri, conform celor
cinci stihii, adic patru pri ale orizontului i centrul, care se
socotea palatul mpratului, simbol al neclintirii i stabilitii,
36
44
CAPITOLUL 2
45
46
acestei substane, a schimbrii lucrurilor i nclina spre recunoaterea unei suflri, a unui suflet mictor, precum suflarea
vntului mic apa mrii, ns acest suflet mictor al lucrurilor e mai complicat. De exemplu, suflet are i magnetul,
care poate mica fierul, deci sufletul magnetului e o manifestare particular a cauzei generale a micrii. Adevrata
cauz a micrii i a schimbrilor n lume sunt zeii care exist
peste tot, totul e plin de zei. Aristotel ne lmurete c
Thales a gsit un element mai dens ca focul, ns mai subire
ca aerul, din care prin rrire sau ndesare se nasc toate
celelalte. Deci, pentru prima dat n istorie Thales expune
concepia despre un prim-nceput ce trece dintr-o stare n alta.
Anaximandru/Anaximandros din Milet (610-547 .e.n.),
fost discipol al lui Thales, a continuat i a dezvoltat ideile naturaliste ale acestuia. Lui Anaximandru i se datoreaz invenia
ceasornicului solar, umbra grifului cruia indica prile lumii,
amiaza, zenitul Soarelui. El a desemnat prima hart geografic
cu apele i Pmntul, precum i o sfer (glob) pentru a se
orienta noaptea. Astfel, Pmntul el i-l nchipuia ca un cilindru
ridicat n centrul lumii, nesprijinit pe nimic; deci, Anaximandru
este precursorul ideii geocentrismului n astronomie.
Dup prerea lui Anaximandru, Pmntul se nvrtete i
aceasta provoac pe suprafaa lui cldur sau frig, iar mai sus,
la periferie, este aruncat substana mai subire ce formeaz
sfera de foc. Aciunea centrifug ncontinuu a provocat ruperea acestei coaje de foc, iar aerul, comprimnd din toate prile acest foc, i ddea form de roi sau covrigi. Astfel au
aprut Soarele, Luna i stelele, adic au aprut din nsei
elementele naturale.
Anaximandru nu putea accepta n calitate de element
primordial nici apa, nici aerul, nici altceva concret, real.
Astfel, el ajunge la o nou nelegere a substanei ca ceva
47
49
50
52
mereu viu, aprinzndu-se cu msur i stingndu-se cu msur1. Alturi de vederea general asupra lumii, Heraclit socotea
lumea, n multiplicitatea ei, ca o schimbare a strii materiale a
focului: n foc se schimb toate lucrurile i focul n orice,
precum mrfurile se schimb pe aur i aurul pe mrfuri2.
Moartea i naterea sunt condiiile de trecere a lucrurilor unul
n altul. Venic viu este doar focul: Focul triete cu moartea
pmntului i aerul triete cu moartea focului; apa triete cu
moartea aerului, pmntul cu moartea apei3. Principiul micriii universale n contrariu cu repaosul ce are caracter relativ
este formulat i ntr-un alt fragment, redat de Platon: Heraclit
spune c totul se mic (se nvrte) i nimic nu se afl n linite
(nu rmne) i, asemnnd totul (ce este) curgerii unei ape, el
zice c este cu neputin s intri de dou ori n acelai ru4.
Micarea este cea mai general caracteristic a procesului
vieii universale, rspndindu-se asupra tuturor lucrurilor i
fenomenelor. Micarea venic este i o venic schimbare.
Ideea despre universalitatea micrii i a schimbrii la Heraclit este strns legat de concepia dialectic a procesului de
micare nsui. Heraclit afirm c din faptul c totul se mic
i e schimbtor decurge caracterul contradictoriu al existenei
tuturor lucrurilor, fiindc noi suntem n drept s afirmm despre orice obiect n acelai moment c, deoarece el se mic, el
exist (ca atare) i c nu exist n unul i acelai timp. Adic
astzi lucrul nu exist aa cum va fi el mine, sau peste un
timp imediat. Aristotel ne comunic c, potrivit nvturii lui
Heraclit, mbinri strnse formeaz ntregul i nentregul,
unirea i ndeprtarea (desprirea), consonana i disonana
1
55
din totul unul i din unul tot se face1. n acea strns mbinare se duce lupta contrariilor care este baza existenei lucrurilor: Ceea ce se indeprteaz se ntroloac i din diferite
(deosebite) se formeaz o preafrumoas armonie, i totul se
nate prin agonie (lupt)2. Un alt filozof teolog Origene
mrturisete c, potrivit lui Heraclit, trebuie s se tie c
rzboirea este atotgeneral, c dreptatea este creat i totul se
nate (se ridic) prin lupt i din necesitate3. Distrugerea
substanelor (stihiilor) este neleas de Heraclit ca o
schimbare a strii, dar nu ca o nimicire. Astfel este tratat i
sufletul, psihicul: Psiheelor (de le e sortit) moartea e s
devin ap, iar apei moartea e s se prefac n pmnt; iar
din pmnt apa se nate, dar din ap psiheea4.
Unitatea material a lumii ce venic se mic, se schimb
i se dezvolt cu o necesitate legic, mecanismul interior al
creia este lupta contrariilor, formeaz cheia sistemului
filozofic al lui Heraclit care a intuit i a expus ntr-o form
naiv dialectica dezvoltrii lumii. Recunoaterea luptei ca
for motrice a dezvoltrii impune cu necesitate la Heraclit i
legea general a micrii, numit de el logos.
Logos, n primul lui sens, nseamn cuvnt-nelegere,
raiune i, n sfrit, lege. Heraclit l folosete cu sensul de
lege raional, socotind c logosul exist venic, indiferent de
cunoaterea lui de ctre om. Dimpotriv, cunoaterea lui
constituie o dificultate suprem: Dei acest logos exist
venic, oamenii nu-l neleg nici nainte de a auzi despre el,
nici dup ce au auzit pentru prima dat. Doar totul se face
dup acest logos, iar ei se aseamn cu nite ignorani cnd se
1
56
apuc de aa cuvinte i trebi, pe care eu le expun, deosebindule fiecare dup fire i lmurindu-le potrivit esenei. Iar de la
ceilali oameni este ascuns ceea ce fac ei cnd sunt treji, exact
aa cum ei i uit visurile1.
Apropierea raiunii omului de logos nseamn cunoaterea adevrat, care este posibil doar prin cunoaterea naturii
n unitatea i contrariile ei. Astfel de cunoatere este opus
cunoaterii multiplicitii lucrurilor n lume. Anume n acest
sens Heraclit afirm c cunotina despre multe nu te nva
nelepciune. Dar filozoful anume trebuie s cunoasc foarte
multe, s aib cunotine empirice destule, ca s mearg mai
departe, spre cunoaterea armoniei ascunse, care e mai bun
dect cea vzut. nelepciunea const n dezvluirea contrariilor i n sesizarea legturilor generale, ridicndu-te deasupra
cunoaterii lucrurilor n mulimea lor. Logos nseamn nelegerea legitilor lumii, nelegere care nu are sfrit. Orice
fenomen, chiar i psihica omului, nu are hotare pn unde ele
s fie epuizate de cunoatere: Pe orice drum nu te-ai porni,
nu vei da de hotarele psiheei aa de adnc e logosul ei2.
n absolutivitatea metafizic rul i binele nu au sens, ele
sunt una, dar n realitate ele apar una din alta i de aceea nu
poate exista ru absolut sau bine absolut. Mai mult ca att,
binele, sntatea, frumosul i toate alte patimi se simt ca atare
numai n contact cu contrariul: Boala face plcut sntatea,
rul-binele, foamea-saul (sturarea), oboseala-odihna3.
Relativitatea pasiunilor de plcere sau a binelui i a folosului
Heraclit o subliniaz n multe fragmente. Calul are plcerea
lui, cinele a lui, omul a lui. Mgarii prefer aurului
paiele, fiindc le este mai plcut mncarea. Porcii se bucur
1
57
3. coala eleat
Prin concursul lui Xenofan, alungat din Colofon n Eleea,
aici apare coala filozofic a eleailor n care au activat
Parmenide, Zenon i Melisse.
Parmenide/Parmenides (540-480 sau 515-445 .e.n.),
prietenul i discipolul lui Xenofan, i-a expus concepiile filozofice n poemul Despre natur. Parmenide face o deosebire i mai adnc dect Xenofan ntre cunoaterea adevrului
(aletheia), bazat pe raiune, i aparent (doxa), bazat pe
perceperea senzorial. Opiniile, dup Parmenide, ne familiarizeaz doar cu aparena lucrurilor, i nu ne ofer cunoa1
Columella VIII, 4.
Platon. Hippias maior, 289 A.
3
Ibidem.
2
58
63
***
n continuare filozofia Greciei este legat de nflorirea
democraiei sclavagiste n Atena, Sparta i Sicilia. Marele
filozof materialist Empedocle/Empedokles din Acragas
(c.490-c.430) s-a nscut ntr-o familie ilustr din oraul
Acragas din Sicilia. El a fost vestit filozof, poet, orator, medic
i fctor de minuni (taumaturg). Avea o mare faim i era
admirat asemenea unui zeu pentru darul profetic. Cuvintele
lui erau ptrunztoare ca ale unui oracol, iar persoana sa a
fost nvluit ntr-o tradiie legendar. La aceasta a contribuit
i moartea lui (conform unei legende, el s-a aruncat n vulcanul Etna, pentru ca lumea s cread c a fost rpit de zei).
Empedocle a scris dou poeme: Despre natur (Peri
Physeos) i Purificari (Katharmoi). Contrar eleailor, el
recunoate diversitatea real a lumii materiale. Dar existena
diversitii nu se limiteaz la sfera fenomenelor percepute de
simuri, ci i are originea n nsi diferenierea elementelor
primare, pe care le numete rdcini. Cele patru rdcini,
care sunt: pmntul, apa, aerul i focul, n imbinarea lor
formeaz ntreaga bogie de obiecte i fenomene posibile.
Aceste elemente difer unul de altul, fiecare rmnnd egal cu
sine nsui, cantitatea lui rmnnd invariabil n suma transformrilor lui, fiind ireductibil la celelalte. Conform tradiiei
materialiste, Empedocle a luat n calitate de elemente constructive ale Universului cele patru stri fizice ale materiei,
care la ionieni erau recunoscute separat. n starea lor identic
aceste elemente sunt venice, nu mor i nici nu iau natere.
ntr-adevr, lucrurile muritoare nu au natere sau sfrit odat
cu moartea distrugtoare. Aceste procese privite n ansamblu
sunt doar amestecuri i permutri, crora doar oamenii le zic
natere i moarte. Dac Heraclit socoate c focul are cauza
micrii n sine nsui, Empedocle susine c elementele
inerte, pasive au nevoie de o for exterioar care s le tre65
Anaxagora, este cel mai uurel i cel mai pur lucru din
toate. El are menirea de a da un impuls materiei, de a produce o micare ciclic general.
n concepia despre lumea animal i cea vegetal Anaxagora st pe poziiile unui hilozoism, socotind c i plantele i
animalele au raiune. Nu este hotar strict ntre raiunea uman
i cea animal sau vegetal, sunt numai gradaii. Gradul mai
mic sau mai mare al raiunii depinde de predispunerea firesc
a organismului pentru raiune. Omul este cel mai mintios
fiindc are mini. La ntrebarea despre esena sufletului, Anaxagora rspundea c sufletul are proprieti aerice, sau pneumatice, adic are caracter material. La baza cunoaterii stau
senzaiile. Apariia diferitelor percepii este n dependen de
mrimea fiinei care percepe, de proprietile organelor de
sim i de ndeprtarea obiectului. Astfel, Anaxagora a folosit
fenomenul perspectivei, imaginat n decoraii scenice de pictorul Agatharh, i a descris adevrata situaie spaial a Lunii,
a Soarelui i a stelelor.
Dac potrivit concepiei lui Empedocle cunoaterea obiectului de anumit fel se efectueaz cu organul de acelai fel de
substan, apoi Anaxagora, dimpotriv, socoate c noi simim
fiindc avem caliti opuse: simim frigul pentru c avem
cldur i cldura o simim cu organul rece, fiindc obiectul cu
temperatura egal nici nu nclzete, nici nu d frig cnd se
apropie. De asemenea dulcele ori amarul nu pot fi simite cu
ajutorul aceluiai gust. Tot aa i culorile le deosebim prin
contrast cu cele opuse, gustul nesrat prin contrast cu cel
srat, cel dulce cu cel amar, adic prin ceea ce lipsete
obiectului ori fenomenului dat, i toate acestea se gsesc n noi.
Percepiile senzoriale leag omul cu realitatea obiectiv i, n
dependen de fora influenei senzaiilor asupra subiectului,
acesta sufer, ptimete. Dar pentru a scoate adevrul din
70
4. Materialismul atomist
Primele idei despre atomi ca prticele materiale ce stau la
baza existenei tuturor lucrurilor le-au expus Leuchip i
discipolul su Democrit. Operele lui Leuchip i Democrit s-au
pierdut. Despre concepiile lor ne mrturisesc unele fragmente
din operele mai multor istoricieni ai filozofiei, ndeosebi ale
lui Aristotel i Teofrast.
Leuchip/Leukippos (c.490-c.430 .e.n.) a fost contemporan cu Anaxagora i Empedocle i, probabil, discipolul lui
Parmenide. A scris lucrrile Marea ordine universal
(Megas diakosmos) i Despre raiune (Peri Nous). Dac
Parmenide i Xenofan concepeau Universul unitar i se fereau
de a recunoate inexistena, apoi Leuchip a propus atomii
(prticele de nedescompus) elemente mereu mictoare cu
forme infinit de diverse, fiindc nu sunt motive din care ele ar
fi mai bine aa dect altfel, adic nu pot avea preferin pentru
unele forme n detrimentul altora. Chiar i n esen el vedea
venica micare i schimbare. Chiar i fiinarea exist nu mai
nadins dect nefiinarea, dar ele amndou la fel fac cauza
apariiei lucrurilor. Esena atomilor este absolut dens, tare i
plin, i ei zboar n golul, pe care Leuchip l numete nonexisten i care exist nu mai puin ca existena.
Leuchip a dat o definiie categoric principiului cauzalitii: Nici un lucru nu apare fr cauz, ci totul apare cu
anumit spirit i n virtutea necesitii.
71
73
Aetius, IV, 7, 4.
Ibidem, II, 3, 2.
74
75
76
Diodor I, 8, I.
77
5. Sofitii
Cuvntul sofist la originea sa nu avea sensul de persoan ce ncurc intenionat judecile, ci nsemna un profesor de nelepciune, cunosctor profesional. Acest tip nou de
filozofie apare n condiiile nfloririi democraiei sclavagiste,
cnd se simte necesitatea unei instruiri politice generale odat
cu dezvoltarea instituiilor politice i juridice, a culturii artistice, filizofice i tiinifice. n condiiile cnd tot mai mult
biruia convingerea c toate se pot nva, sofistica devine o
profesie rspndit, reprezentanii creia predau cunotine
pentru o anumit plat.
Din operele sofitilor nu s-a pstrat aproape nimic. Mrturisirile de baz le gsim la Platon i Aristotel. Sofitii propuneau o comoar vast de cunotine din diferite domenii
matematic, geometrie, muzic, astronomie, fizic, arheologie, gramatic, etic .a. n lucrrile de istorie a filozofiei se
obinuiete a-i mpri pe sofiti n vrstnici i tineri.
Din grupul vrstnicilor fac parte Protagoras (c.485-c.410
.e.n.), Gorghias (c.480-c.380 .e.n.), Hippias, Prodicos, Antifont. Cei tineri erau discipolii lui Gorghias Alchidam, Lycofron, Pol. De asemenea erau vestii Thrasimah din Halchedon,
78
ele noastre altora? Doar vorba este altceva dect gndul, cci
cuvntul culoare este cu totul altceva dect culoarea vzut
de noi. Acel ce vorbete rostete cuvinte, i nu obiecte. Dar s
admitem chiar c este posibil comunicarea cunotinelor,
cum s asigurm atunci o nelegere unitar echivalent la
persoane diferite n condiii diferite. Obiectul unic ca coninut
al gndirii fiind perceput de muli se va descompune n multe
coninuturi i va pierde unitatea sa. Cci perceptibilitatea fiecrui om depinde de capaciti, de diferena organelor de sim
(acelai obiect poate fi vzut sau auzit). Discontinuitatea absolut ntre existen i gndire, ntre gndire i limb se simte
clar n concepia lui Gorghias i aceasta l face s conchid:
Fiinarea nu are aparen fiindc ei nu-i reuete s par, iar
aparena este neputincioas fiindc ei nu-i reuete s fie.
Prin aceste argumente sofistul Gorghias distruge existena
raionalist a eleailor i rentoarce atenia la realitatea senzorial. Hegel a apreciat nalt ideile dialectice ale lui Gorghias
despre existen i inexisten.
Virtuile morale i obiceiurile diferitelor popoare sunt diferite i, potrivit concepiei lui Gorghias, este imposibil de a
stabili definiia virtuii sau a binefacerii. Un om liber din
Thessalia, de exemplu, care mblnzete cai i catri, socoate
c e bine s taie i s frig boi, iar la sicilieni aceasta o fac
doar robii. La macedonieni este ludabil faptul c pn la
cstorie fetele cunosc muli brbai i socot o ruine dac
aceasta se ntmpl dup cstorie. La persieni portul i
podoabele sunt unice pentru brbai i femei; la ei este
posibil conjugarea cu fiica, cu mama i sora. Fetele lidiene
se ocup cu prostituia i, ctignd bani, se cstoresc. Deci
este greu s spui care lucru e bun i care e ru, odat ce diferite obiceiuri sunt acceptate de comuniti ntregi. Ca i
Protagoras, Gorghias n calitate de criteriu al comportrii
82
proc linitea i i limiteaz benevol libertatea natural. Thrasimahos afirm c oamenii au gsit de cuviin s se mpace
ca s nu fac nedrepti i s nu sufere din cauza acestora.
Antifont susinea c noi cu toii i n toate de la natur
suntem fcui totuna i barbarii, i elenii, iar Alchidamos
declara: Dumnezeu i-a creat pe toi liberi, natura nu l-a fcut
pe nimeni rob. Antifont afirma c cerinele legilor statale
sunt inventate pentru binele mulimii, dar nu pentru binele
omului n parte, aa c n viaa personal e mai folositor s
urmezi poruncile naturii, crora, spre deosebire de legi, le este
proprie necesitatea intrinsec. Calliclos exprima prerea c
legea naturii e mai presus dect nelegerea convenional de
ctre oameni a binelui i rului, cci n natur cel puternic
trebuie s conduc, iar cel slab s se supun. Lycofron nega
diferena dintre nobili i oamenii fr noblee, socotind
aceasta o invenie.
Caleidoscopul de idei diferite ce caracterizeaz curentul
sofistic este rezultatul luptei societii pentru o liber cugetare, cnd fiecare cetean are posibilitatea de a-i expune
concepiile sale, socotindu-le folositoare societii.
Perioada clasic
6. Socrate i colile socratice
Interesul pentru viaa interioar semnalat la sofiti s-a
intensificat considerabil n filozofia lui Socrate (469-399
.e.n.), gnditor din Atena. Fiu al unui sculptor i al unei moae, Socrate a dispreuit luxul, risipa i nereinerea. Diogenes
Laertios ne spune c adesea, privind mulimea lucrurilor pe
care negustorii le vindeau, Socrate i spunea: Cte lucruri
sunt aici de care eu nu am nevoie! n condiiile unei lupte
aspre dintre pturile democratice din Grecia i aristocraie
84
Socrate a unit n jurul su un cerc de aristocrai contra democraiei. La nceputul sec. IV .e.n., cnd democraia din nou a
venit la putere, Socrate a fost tras la rspundere, nvinuit de
ignorarea zeilor oficiali, de desfrnarea i seducerea tineretului
i a fost pedepsit cu moartea. El a but o cup de otrav.
Socrate cerea ca cei care conduc cu ara s fie profesioniti, s nu fie alei la ntmplare. La judecat i se aduceau
nvinuiri c ar fi spus: E o prostie s alegi persoanele n funciile de stat prin aruncarea fasolelor, doar nimeni nu dorete s
aib un crmaci, tmplar, flautist sau de alt meserie alei cu
fasole, ale cror greeli aduc mai puin daun dect greelile n
activitatea de stat1. Dup moartea lui Socrate, discipolii si,
printre care i Platon, au plecat din Atena n Megare, unde tria
Euclide unul din membrii cercului socratic.
Ca i sofitii, Socrate ducea o activitate de iluminare a
poporului, ns el era mpotriva cercetrii naturii i socotea c
aceasta este un amestec n treburile zeilor. Lumea e creat de
un Dumnezeu att de mre i atotputernic, nct el vede i
aude totul, se afl peste tot i de toate are grij. Omului i
rmne numai s ghiceasc voina zeilor, dar nu s cerceteze.
Socrate n persoan se folosea de oracolul (prezictorul) din
Delfi i regulat aducea jertfe zeilor. Conform nvturii lui
Socrate, omul poate ajunge la nelegerea dreptii, a legilor, a
binelui i rului, a cucerniciei numai pe o cale: s se cunoasc
pe sine nsui i s nceap cu ndoiala (eu tiu c nu tiu
nimic). Dac existena raiunii dumnezeieti n lume este
contestat, apoi bazele religiei i moralei trebuie cutate n
spiritul omului.
n concepia sa moral-religioas, Socrate se conducea de
o voce luntric, care, chipurile, l instruia n cele mai nsem1
i Platon, mpotriva ideilor platoniene. Antistene expune principiul identitii absolute n exprimare. Despre orice lucru se
poate spune numai c acesta este ce este, nici un epitet nu i se
poate atribui. E cu neputin s se zic: "omul este bun", ci
numai "omul este om", "buntatea este bun". Din aceasta el
face concluzia c exist doar individualul senzorialul, nu i
generalul, comunul. "Eu vd calul, iar caloime nu vd"
spunea Antistene. n problema esenei sufletului Antistene de
asemenea socotea c nu exist suflet material nemuritor, ci
sunt doar psihei materiale, care au forme analogice cu corpurile ce le includ.
Dup prerea lui Antistene, cunoaterea e posibil doar n
privina lucrurilor concrete, singulare, dar dup o creaie de
definire, adic de atribuire a lucrurilor singulare la o mulime
de lucruri identice, e posibil gndirea teoretic. Fr aceast
definire sufletul poate deine adevrul, ns nu poate avea
cunotin i nici nu e posibil transmiterea cunotinelor altei
persoane.
Filozofii cinici erau preocupai de problemele etice. Antistene, ca i Socrate, socotea fericirea omului identic cu binefacerea. ns esena fericirii el o vedea n independena deplin
de mediul natural i social. Binefacerea, dup prerea lui
Antistene, rezid n autarhie, adic n autonomia moral a personalitii. Nu este un bine sntatea, cinstea, libertatea, avuia
i plcerea, precum nu sunt rele moartea i durerea, robia i
ruinea, necazul i srcia, fiindc n toate acestea omul este
dependent de altceva. "Mai bine s-i iei din mini, dect s
chefuieti" zicea Antistene. ntr-o hain srac, el declama
filozofia sa n piaa Chinosarghe, de unde i denumirea cinicilor. Plcerile senzoriale, socot cinicii, pot fi nemrginite i
nereinute, aducnd la pierderea independenei persoanei. Cinicii nu negau deloc necesitatea satisfacerii cerinelor organice
90
7. Platon
Cel mai de vaz reprezentant al idealismului antic a fost
Platon, filozof aristocrat, discipol al lui Socrate.
Platon (c.427-347 .e.n.) s-a nscut pe insula Eghina unde
tatl su, atenian, avea proprietate de pmnt. Adevratul lui
nume era Aristocle, iar Platon e porecla de la "platius" lat, plat.
n tineree se ocupa cu gimnastica, muzica, scria poezii, ditirambi, tragedii. Filozofia a nvat-o mai nti de la Cratylos,
apoi de la Socrate. Dup moartea lui Socrate, din team s nu
fie persecutat de democraii atenieni, pleac n Megare unde
tria Euclid, cel mai btrn discipol ale lui Socrate. Platon a
ntreprins cltorii n Cirene i Egipt, n Italia de Sud i n Sicilia. n oraul Siracuze el a participat la lupta politic fcnd
cunotin cu ginerele tiranului Dionysos Dion, adept al pitagorienilor i lider al arictocraiei din ora. Aici Platon a ncer-
92
94
moase. Aceast idee de frumos absolut nu depinde, n concepia lui Platon, de frumosul concret; dimpotriv, aceste caliti frumoase obiectele le primesc de la ideea suprem. Dup
acest model i nchipuia Platon i toate celelalte abstracii n
chip de esene spirituale imuabile. Aceast lume de idei o
ncununeaz ideea binelui sau a buntii supreme.
Potrivit concepiei lui Platon, existena cea mai de pre,
adevrat, este lumea ideilor; lumea secundar, produs de lumea ideilor, este natura senzorial care nu este dect un intermediu ntre existen i inexisten. Inexisten el numea materia. Lucrurile sensibile le credea un amestec al existenei i
inexistenei, adic al materiei i ideilor de lucruri, nite tiprituri n hleiul material al matricelor ideale. Dublarea lumii n
obiecte i idei a invocat un ir de dificulti de ordin logic.
nc Aristotel a observat c Platon rupe cu desvrire ideile
nemicate de obiectele n micare. Relaiile dintre acestea au
urmtoarea form: obiectele sensibile imit ideile ca pe nite
modele cu care gsesc o oarecare asemnare; obiectele particip n idei ca ceva singular ntr-un general; ideile se prezint
n lucruri venind n ele i plecnd de la ele, i prin aceasta
se manifest asemnarea sau diferena dintre obiect i ideea
lui. Aceast rezolvare naiv a problemei corelaiilor dintre
idei i lumea material nu ajut n dezvluirea adevratelor
relaii. n dialogul Parmenides Platon manifest o evoluie
conceptual n privina ideilor. Aici opoziia existenei i
inexistenei are loc numai n cadrul lumii ideilor. Micarea
ca contopire a existenei i inexistenei este aici conceput ca
trecere a ideilor una n alta, ceea ce i permite lui Platon s
promoveze un monism idealist mai consecvent.
Concepia cosmologic a lui Platon e bazat pe principiul
teologic (Timaios) cu ajutorul cruia Platon ncearc s
tocmeasc ruptura dintre lumea ideilor i lumea obiectelor.
95
96
98
8. Aristotel
Pare c ntreaga via filozofic a Greciei s-a concentrat
n operele lui Aristotel (384-322 .e.n.). Dac pe timpul lui
Pericle Grecia a cunoscut o perioad de nflorire interioar,
acum ea triete o perioad de dezvoltare furtunoas exterioar cuceririle lui Alexandru Macedon.
Aristotel s-a nscut la Staghira (Tracia), pe malul Mrii
Egee. Tatl lui a fost medic la palatul regelui Macedoniei
Aminta II. Aristotel i-a pierdut prinii la vrsta de 15 ani. De
tnr el se ocupa de tiinele naturii. La 17 ani sosete la
Atena, atras de faima fondatorului Academiei.
Atena prezenta un focar de lupt a partidei macedonene
cu democraia atenian. n 355 au venit la putere prtaii
Macedoniei n frunte cu Eubul. Aristotel s-a ocupat intens de
tiine n Academie 20 de ani, a studiat o mulime de manuscrise ale lui Platon i ale discipolilor lui. La nceput era
prta al ideilor lui Platon, ns la 25-27 de ani i-a fcut o
concepie critic i original. Dup moartea lui Platon (347)
Aristotel se convinge c curentul platonian nu poate da roade
n tiin. mpreun cu Xenocrate el pleac din Atena la
Atarneus (Asia Mic), la Ghermias, apoi triete un timp pe
insula Lesbos. n 343, la vrsta de 40 de ani, este poftit la
curtea lui Filip al Macedoniei din Pella, unde 3 ani i-a citit lui
Alexandru politica i filozofia. n 335 Aristotel se ntoarce la
Atena i fondeaz o nou coal filozofic. n Lykeionul
atenian el inea lecii de filozofie preumblndu-se prin parcul
100
- matematica,
- fizica.
Fizica studiaz starea lucrurilor n natur i materii
specifice. Matematica studiaz proprieti luate n abstracie
dar nedesprite de obiecte concrete. Este preios c Aristotel
clasific tiinele ca obiecte ce abstractizeaz unele din
proprietile lucrurilor. Obiectivitatea n complexitatea ei este
premisa necondiionat a cunoaterii. Aristotel e convins c
natura exist. ns trecerea de la fiinare la cunoaterea ei
prezint pentru Aristotel dificulti mari. Astfel, el se ncurc
n relaiile generalului, a noiunilor cu obiectul concret: Dac
pe lng obiectul concret nu exist nimic, dar astfel de obiecte
sunt multe, la infinit, atunci cum este cu putin s capei
cunoatere despre aceea ce nu are margini?1. Totul ce are
fiinare exist doar ca singular, individual, dat prin simurile
omului. Dar tiina nu se poate mulumi cu cunoaterea
fiinrii obiectelor, ci trebue s descopere relaiile dintre
obiecte i coninutul lucrurilor. Cunoaterea fiinrii include
nu nuami cercetarea din ce elemente se conine, dar i n ce
fel este compus din aceste elemente2.
n primul rnd, obiectele singulare au mult comun, i
unitatea lor se manifest n trei sensuri:
ce? necesit gsirea unicului n calitate;
n ce? arat locul i starea fiinrii obiectelor;
cnd? mbrieaz obiectele n timp.
Aici se vede c nsi unitatea existenei cere s fie
evideniat n procesul cunoaterii cu ajutorul ntrebrilor.
Dar n ce forme logice se poate exprima legtura intern a
fiinrii, care este ordinea analizei tiinifice i ce coinciden
1
102
ei de posibilitate sau potenialitate n actualitate. Toate lucrurile i fenomenele provin din ceva venic i nepieritor, din
materie, care nu provine din nimica, cci nu este vreo substan ce ar putea s existe naintea ei. Materia nu este ceva
concret, nu are form, ci este doar un substrat, aflndu-se astfel n stare de nefiin, de lips de proprieti. Ea st la baza
oricror deveniri, schimbri, dar din ea nu se poate deduce
devenirea. Materia nc nu este realitate, cci, fr form, ea e
lipsit de via, de energie i determinare ntregit. Ea este
doar posibilitate. Trecerea din posibilitate n realitate presupune unirea strns a materiei i formei. Forma este un nceput activ, care face materia determinat i este cauza existenei materiei n chip concret. Forma imprim fiecrui obiect
particulariti specifice i ea poate fi socotit ca esen primar. Forma nu este numai exteriorul, ci starea intern, principiul fiecrui obiect. Sufletul la Aristotel este forma corpului
omenesc, iar Dumnezeu este forma concludent a tuturor formelor. Micarea i dezvoltarea lucrurilor ajunge la un rezultat
final, cnd procesul se sfrete. Aceast realitate a energiei
micrii Aristotel o numete entelehie. n orice act se conine
un scop intern, care se manifest la sfritul dezvoltrii.
nvtura despre materie, energie i entelehie st la baza
concepiei aristotelice a cauzalitii. Aristotel distinge patru
feluri de cauze: material, formal, activ (sau productoare)
i de scop (sau final). ns nu toate aceste cauze sunt proprii
fiecrui act sau fenomen. n diferite domenii ale tiinei se
cere a determina ponderea anumitor specii cauzale.
Punndu-i scopul s nregistreze formele de micri, Aristotel a constatat c nu putem depista vreo form fr cercetarea
formelor existenei ca atare. Sunt tot attea specii de micare,
cte specii de fiinare exist. Dac speciile de micare corespund categoriilor existenei, care sunt n numr de ase, apoi i
speciile de micare sunt ase: apariia, distrugerea, creterea,
107
113
CAPITOLUL III
ntreba Epicur i acesta a i fost punctul de plecare al cugetrilor sale filozofice. Rspunsul l-a aflat n nvtura materialist a lui Democrit. La vrsta de 18 ani pleac la Atena unde
ctva timp audiaz leciile lui Xenocrate, discipolul lui Platon.
Timp de aproximativ zece ani a trit n oraele din Ionia, unde
a avut prilejul s in lecii de filozofie n oraele Colofon,
Mitilene i Lampsacos. n anul 307 .e.n. Epicur se rentoarce
n Atena unde i cumpr o grdin. "Grdina lui Epicur",
celebr nc din atichitate, a devenit sediul unei coli filozofice. Regimul alimentar al acsetei coli era dintre cele mai simple: un mic phar de vin era ndeajuns; adesea ns se mulumeau numai cu ap i pine uscat. Puine lucruri ne sunt necesare, gndeau aceti filozofi, pentru a nfptui scopul vieii
plcerea, cci ea const doar n absena durerii.
Lucrrile lui Epicur n-au ajuns pn la noi. S-au pstrat
numai trei scrisori, n care sunt expuse concis principiile fundamentale ale nvturii lau ("Epicur l salut pe Herodot",
"Epicur l salut pe Pifocle" i "Epicur l salut pe Meneceu").
Pe lng aceste trei scrisori tiinifice s-a pstrat nc o lucrare
n form de aforisme, cunoscut sub denumirea "Maxime
principale" i care include 40 de aforisme. Epicur a fost un
scriitor extrem de fecund, nentrecut n aceast privin dect
de stoicul Chrysipp. Diogenes Laertios consider c scrierile
lui Epicur ar fi atins cifra de 300, printre care "Tratatul asupra
naturii" n 37 de cri, "Despre atomi i despre vid", "Despre
iubire", "Despre scop", "Despre practica justiiei", "Canonul",
"Despre fatalitate", "Despre reprezentare sau despre
imaginaie" .a.
O surs important pentru studierea filozofiei lui Epicur
este i poemul filozofic al lui Titus Lucreiu Carus Despre
natura lucrurilor.
nvtura milesienilor despre nceputul material, dialec116
i a omului (logica, sau, cum el o numea, canonica) i nvtura despre atingerea fericirii de ctre om (etica).
Lumea, afirm Epicur n urma lui Democrit, este format
din atomii care se leag i se combin ntre ei. Toate fenomenele naturii se explic prin diverse asociaii de atomi. Atomii
sunt primordiali, necesari, indivizibili, indestructibili i imuabili. Epicur deosebea corpurile fizice i atomii din care ele
sunt formate. Senzaia care ne informeaz despre existena
corpurilor ne arat c ele se descompun; ele sunt compuse i
divizibile. Dar diviziunea nu se produce la infinit, cci astfel
existena s-ar transforma n inexisten. Atomul este o substan, un corp material, cu o anumit mrime care include
neaprat cele trei dimensiuni proprii oricrei realiti materiale. Aadar, una dintre cele mai importante nsuiri ale
atomului, dup prerea lui Epicur (spre deosebire de prerea
lui Democrit), este mrimea lor: toi atomii au o mrime
destul de mic, dei nu infinit de mic.
O alt nsuire important a atomilor lui Epicur este
forma. Epicur afirm c numrul formelor de atomi, nefiind
infinit (dup cum nva Democrit), este totui extraordinar de
impuntor, deoarece nu putem s ne nchipuim c un numr
mic de forme s dea natere la o mulime de deosebiri pe care
permanent le observm n lucruri. Epicur i discipolii si luau
n consideraie faptul c, dei deosebirile formelor de atomi
sunt limitate, numrul atomilor care posed o form sau alta
trebuie s fie infinit, deoarece n cazul presupunerii unui
numr finit de atomi ar fi imposibil explicarea eternitii i a
infinitii Universului.
A treia nsuire important a atomilor lui Epicur este
greutatea lor. Atomii se deosebesc ntre ei nu numai prin
form i mrime, dar i prin greutate.
La fel ca i Democrit, Epicur consider c lumea este
118
Spre deosebire de Democrit, Epicur consider c n spaiul vid greutatea, forma i mrimea atomilor, adic nsuirile
inseparabile ale lor, nu influeneaz asupra micrii lor. n vid
i atomii grei i cei uori, i atomii mari i cei mici trebuie s
se mite cu aceeai vitez.
Dac ns toi atomii cad paralel, micndu-se pe o linie
vertical cu aceeai vitez, atunci cum este posibil ntlnirea
i ciocnirea dintre ei? Aici intervine un alt element nou, de o
deosebit nsemntate teoretic, care constituie, poate, latura
cea mai interesant i caracteristic a gndirii lui Epicur, cu
totul absent n sistemul lui Democrit: atomii se pot ntlni
ntre ei numai datorit capacitii de a se atrage, de a devia n
chip spontan de la linia vertical a cderii lor. Numai pe baza
acestei deviaii spontane de la micarea lor general i uniform atomii se pot combina, formnd prin reunirea lor diferitele
corpuri materiale pe care le constatm n experien.
Cauza deviaiei se afl n atomii nii. Aceast for nu
poate fi exterioar din urmtoarele cauze. n afar de atomi i
vid n Univers nimic nu exist. Vidul prin natura sa nu are
capacitatea de a aciona asupra corpurilor i de a se supune
aciunii lor. Aadar, fora extern care provoac abaterea
atomilor poate fi numai ali atomi. Dar n cazul micrii pe
linie vertical paralel a atomilor aciunea lor unul asupra
altuia este posibil numai cu condiia deviaiei lor de la linia
vertical. Aadar, cauza deviaiei atomilor este ascuns n
propria lor natur.
Epicur unete, deci, micarea necesar a atomilor cu
deviaia spontan de la calea lor. Deviaiile ntmpltoare sunt
o continuare a micrii necesare determinante n cdere a
atomilor, servesc ca o completare a ei i, astfel, demonstreaz
legtura necesitii i ntmplrii n sistemul lui Epicur,
deosebindu-l n mod principial de nvtura fatalist a lui
120
materiei, dar i aciunea ei asupra organelor de sim ale omului, cognoscibilitatea obiectelor i fenomenelor realitii. Lumea natural nu poate fi cunoscut dect pornind de la impresiile furnizate de simuri. Numai senzaia este adevrat i
sigur. Simurile nu ne pot nela. Eroarea ia natere numai
din momentul cnd interpretm senzaiile, cnd adugm propriile noastre preri.
Ideea deviaiei spontane a atomilor a lui Epicur a oferit o
explicare, un fundament natural libertii omeneti: "Din nimic nu apare nimic; nceputul libertii i al dorinelor trebuie
cutat n elementele din care a luat natere lumea".
Scopul vieii e plcerea, spune Epicur. n scrisoarea ctre
Meneceu el scria: "Da, noi avem nevoie de plcere atunci,
cnd suferim de absena plcerii, iar cnd nu suferim, atunci
nu avem nevoie de plcere". De aici i concluzia fcut de el:
"De aceea noi i numim plcerea nceputul i sfritul (alfa i
omega) vieii fericite". Teza despre rolul plcerii reprezint
partea cea mai important i cea mai discutat a eticii lui
Epicur.
Spre deosebire de cirenaici, care soscoteau c plcerea
este o stare pozitiv a organismului, o stare a desftrii,
Epicur determin plcerea ca absen a suferinei. Prezena
suferinei limiteaz plcerea sau n general o face imposibil.
Etica lui Epicur nu are nimic comun cu teoria desftrii,
sau hedonismul, la care ea deseori era redus: "Atunci cnd
spunem c plcerea este scopul vieii nu nelegem plcerile
vicioilor sau plcerile ce constau n desftri senzuale, cum
socot unii, sau din netiin, nepricepere, sau din nelegere
greit, ci prin plcere nelegem absena suferinei din corp i
a tulburrilor din suflet.
Nu succesiunea nentrerupt de chefuri i orgii, nu
dragostea senzual cu brbai i femei, nu desftarea cu un
122
pn la nceputul secolului al IV-lea e.n.). n istoria epicureismului se evideniaz trei etape ale dezvoltrii lui: 1) coala
lui Epicur n epoca elenist; 2) epicureismul n Roma;
3) ultimele coli ale existenei colii epicuriene.
Filozofia lui Epicur a fost o ultim realizare de seam a
geniului elen.
Epicureismul a ptruns n curnd n Roma de acum n secolul al II-lea .e.n., iar n secolul I .e.n. n mprejurimile ei a
aprut coala epicurian a lui Siron i Filodemus. Dar cel mai
de vaz reprezentant latin al materialismului lui Democrit i
Epicur a fost Titus Lucreiu Carus (99-55 .e.n.), al crui nvtor a fost, probabil, Philodemus. Concepiile sale Lucreiu
le expune n cunoscutul su poem "Despre natura lucrurilor"
("De rerum natura"), 6 cri, cea mai deplin i sistematic expunere a atomisticii antice, deoarece din lucrrile lui Leuchip,
Democrit i Epicur s-au pstrat numai unele fragmente.
Dumanii cei mai mari ai fericirii omeneti sunt, dup
prerea lui Lucreiu, teama fa de infern, de rsplata n viaa
de dincolo de mormnt i fa de amestecul zeilor n evenimentele i mersul vieii omeneti. Toate acestea, ns, pot fi
nvinse, pot fi biruite cu ajutorul iluminrii, adic al cunotinelor, n primul rnd al filozofiei. Menirea filozofiei const n
a arta c amestecul zeilor n viaa oamenilor i existena
vieii de dincolo de mormnt sunt imposibile.
Dar n ce mod filozofia poate s demonstreze falsitatea
acestor credine? Condiia eliberrii omului de diverse spaime,
explic Lucreiu, este numai cunoaterea adevrat a naturii:
omul trebuie s tie care este structura lumii i cum a aprut ea,
care sunt elementele ei fizice, din ce fel de elemente este
alctuit omul i ce se ntmpl cu aceste elemente dup moartea
lui. Etica ca nvtur despre fericire poate fi numai o
ncheiere i un rezultat al fizicii, al tiinei despre natur.
124
2. Stoicismul
Stoicismul este o coal filozofic, care s-a format la sfritul secolului al IV-lea .e.n., n aceeai perioad cu epicureismul i a existat pn la desfiinarea, n anul 529 e.n., de ctre
mpratul Iustinian a tuturor colilor filozofice. Acest curent a
avut o serie de reprezentani ilutri: Zenon din Cition (c.333c.262 .e.n.), care i este ntemeietorul stoicismului, Cleantes
din Assos (331-232 .e.n.) i Chrysipp din Soloi (281
208 .e.n.), care a fost considerat ca cel de-al doilea ntemeietor
al stoicismului. Anticii au apreciat i idei ale altor stoici, ca
Ariston din Chios, Herillos din Cartagena, Perseu din Cition,
127
131
3. Scepticismul
n aceeai perioad cu stoicismul elenist s-a afirmat i
curentul sceptic, ntemeietorul cruia a fost Pyrrhon din Elis
(c.360-270 .e.n.).
La fel ca i Socrate, Pyrrhon nu a lsat nici o lucrare, nvtura i-a expus-o oral, ns ideile lui sunt cunoscute datorit
scrierilor lui Timon (principalul discipol al su), precum i ale
lui Sextus Empiricus. El cunotea filozofia lui Democrit, ns
mergnd pe linia de gndire a colii megarice i cirenaice a
alunecat pe panta unui subiectivism i scepticism radical.
Filozof, afirm Pyrrhon, este acela care tinde spre
fericire. Fericirea poate consta numai n impasibilitate i n
136
4. Neoplatonismul
Ultimul curent filozofic idealist a fost neoplatonismul,
ntemeietorul cruia a fost Plotin /Plotinos din Lykopolis
(204-270). n anul 244 el pleac la Roma, unde profeseaz
filozofia timp de 25 de ani. Printre adepii colii pe care el a
fondat-o se numrau oameni din diferite ri i diferite situaii
sociale: medici, poei, retori, scriitori, unii prin cultul nchinat gndurilor elene, n primul rnd ideilor lui Plotin. Lucrrile
lui Plotin au fost redactate i sistematizate de discipolul su
Porfir/Porphyrios (232-305). El le mparte n ase seciuni a
139
141
5. Cicero
Apariia filozofiei romane dateaz din secolele II-I .e.n.
odat cu apusul filozofiei antice greceti eclectismul. Cel
care a fcut accesibil cititorilor latini filozofia greceasc a
fost Marcus Tullius Cicero, eminent om de stat, celebru orator, talentat jurist, renumit prozator, om de cultur, bun cunosctor al filozofiei.
Marcus Tullius Cicero s-a nscut la 3 ianuarie 106 .e.n.,
ntr-o familie de cavaleri din Arpinum, aflat la 120 kilometri
sud-est de Roma. Conform unui biograf, doicii lui Cicero i se
nfieaz un spectru care ar fi fost demonul casei. Acesta i-a
prezis doicii c alpteaz un copil care ntr-o zi va duce mari
servicii statului. ntr-adevr, Cicero a devenit ceea ce se tie.
Supranumele are o semnificaie precis, deoarece cicer n
latin nseamn bob, legum. Fie c acest cognomen a
aprut potrivit versiei c cineva din strmoi a avut un nas ca
un bob de nut, fie c unul din strmoi ar fi fost un legumicultor vestit, tnrul Cicero se mndrea cu acest nume, venit
din strmoi, i la propunerea prietenilor s-l schimbe, cnd
i-a nceput cariera sa politic, a refuzat categoric.
n mica sa patrie, la Arpinum, Cicero urmeaz sub ndrumarea tatlui, un om iubitor de carte, cursurile colare
obinuite. nc de mic copil este dus de tatl su la Roma si continue studiile. Bieandrul Cicero a trecut o coal bun
sub conducerea vestitului orator al vremii L. Crassus, de la
care s-a iniiat n carier de avocat. Tnrul Marcus manifesta
interes viu pentru diverse domenii ale cunotinelor: poezie,
art oratoric, jurispruden i filozofie. Dup mrturisirile
lui, i petrecea zile i nopi cu tot felul de studii, fiind
ndeosebi pasionat de retoric i filozofie.
Cicero l cunotea pe filozoful Panaitios, a studiat prelegerile filozofului Philon, conductorul Noii Academii, fcnd
142
fapte, nu n vorbe, a acelor idei pe care filozofii le repet ntruna prin ungherele colilor lor. De fapt, nu exist idee ntradevr sntoas i moral, enunat de filozofi, care s nu fi
fost conceput i confirmat n practic de cei care au dat legi
cetenilor. Cci de unde provine cinstea, de cine a fost
ntemeiat religia, de unde dreptul ginilor sau chiar acest
drept civil, cum i zicem, de unde dreptatea, buna-credin,
echitatea? de unde onoarea, cumptarea, aversiunea fa de
ceea ce este imoral, dorina de a fi ludat i preuit? de unde
curajul n nevoi i n primejdii? De bun seam de la cei
care, dup ce-au plsmuit teoretic aceste norme, pe unele leau consolidat prin moravuri, iar pe altele le-au sancionat prin
legi. Se zice c Xenocrate care se bucur de cea mai mare
vaz printre filozofi, fiind ntrebat cu ce se aleg elevii lui de
la dnsul, a rspuns c acetia fac de la sine ceea ce legile
i-ar constrnge s fac.1 Iat rolul filozofiei n viziunea lui
Cicero, iat nc de cnd ncepe legtura filozofiei cu viaa!
Dar celebrul cugettor Marcus Tullius Cicero nu se limiteaz la aceasta i mediteaz mai departe, n prima sa oper
filozofic accentund tema ncadrrii filozofilor, oamenilor
nelepi, n executarea funciilor publice, fr ca acetia s
recurg la diverse motive de a se eschiva de la activitatea
conducerii de stat sub pretextul c n viaa politic intr
oameni care nu sunt buni, cu care e njositor s te compari i
cu care e jalnic i primejdios s lupi, mai ales cnd mulimea
este agitat. De aceea nu e potrivit pentru un om nelept s
primeasc frnele conducerii, cnd nu poate nfrna pornirile
smintite i nesntoase ale mulimii, i nu se cade ca un om
ales, luptnd cu nite adversari imorali i slbatici s ndure
bicele ocrilor lor sau s se atepte la jigniri intolerabile
pentru un nelept: ca i cum pentru oameni cinstii, tari i
1
152
153
1
2
1
2
CAPITOLUL IV
lng Antiohia.1
Antropomorfismul divinitilor a fost relativ conturat n
faza primar a mitologiei geto-dacilor. Mai trziu zeii principali
au nceput s fie prezentai n chip de oameni. Primele
reprezentri cu chip uman ale zeilor la geto-daci dateaz din
sec. V-IV .e.n. i, mai ales, din a doua jumtate a sec. IV .e.n.
Dup cum demonstreaz cercettorii, ncepnd cu D. Cantemir, n mitologia geto-dacic ntlnim mai multe diviniti.
Dar divinitatea dominant a geto-dacilor, despre care vorbesc
vechile izvoare literare ce au strbtut mileniile ncepnd de la
Herodot i pn n antichitatea trzie, este Zamolxis Zeul
Pmntului, al naturii, al morii i nemuririi. Numele lui
Zamolxis este ntlnit pentru prima oar la Herodot, care
spune c geii cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci
se cred nemuritori, ei cred c nu mor i c cine i d sfritul se duce la daimonul Zamolxis. Mai departe printele
istoriei spune despre Zamolxis: Aa cum am aflat eu de la
elinii care locuiesc pe rmurile Hellespontului i ale Pontului
Euxin, Zamolxis acesta, fiind doar un om, a fost rob n
Samos, i anume a fost rob lui Pythagoras, fiul lui Mnesarchas; c ajungnd apoi om liber, a strns mari bogii i s-a
ntors astfel navuit n ara sa. Fiindc tracii duceau trai
nevoios i triau cam sraci cu duhul, Zamolxis, cunoscnd
felul de via ionian i avnd purtri mai aezate dect ale
tracilor, ca unul care se aflase ntre regi i la neleptul de
seam Pythagoras, a pus s se construiasc o cas pentru
adunrile brbailor, n care primindu-i i dndu-le banchete
fruntailor rii, i nva c nici el, nici comesenii i nici
urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc unde i
vor duce traiul de-apururi, avnd parte de toate buntile. n
vreme ce svrea cele amintite i spunea aceasta, a pus s i se
1
lmurea el, de la suflet: att cele rele, ct i cele bune ale trupului ori ale fpturii noastre depline, i de aici se revars ele,
aa cum de la cap totul se rsfrnge asupra ochilor. Prin
urmare, mai ales sufletul se cade ngrijit, dac avem de gnd
s aducem la o bun stare att capul, ct i restul trupului. Iar
sufletul, arat el, se ngrijete cu anumite descntece i descntecele acestea nu sunt altceva dect rostirile frumoase. Din
asemenea rostiri se isc n suflete nelepciunea; iar odat ce
aceasta iese la iveal i struie n noi, i e lesne s deschid
cale sntii i ctre cap i ctre trupul tot.1
n afar de acest descntec, este cunoscut i ritualul de a
trimite la Zamolxis mesagerul cu dorinele pmntenilor. Odat n 5 ani n faa regelui i a suitei sale, a demnitarilor din
toat ara, un tnr, ales ca mesager al lui Zamolxis, era aruncat n sulie de la pmnt spre cer i trebuia s moar fr s
ating pmntul. Se credea c dac moare, zeul este mbunat
i le va ndeplini oamenilor dorinele, iar dac nu, atunci
jertfeau alt tnr.2
Dup cum vedem, la baza nvturii lui Zamolxis st teza
despre om ca un ntreg alctuit din trup i suflet, ntreg n care
superioritatea vdit aparine sufletului. Starea sufletului
determin ntru totul starea corpului.
Aadar, anume sufletul solului (tnrului jertfit) se duce la
Zamolxis cu mesajul pmntenilor.
Sufletul, n raport cu trupul, reprezint elementul activ,
deoarece toate de aici pornesc de la suflet: att cele rele, ct
i cele bune. De aici, concluzia logic c mai nti sufletul se cade ngrijit. Cu prere de ru, pentru noi rmne o
tain coninutul acelor rostiri frumoase, care isc n suflet
1
2
l considerau pe Marte Zeul rzboaielor, c lui i jertfeau primele przi de rzboi i-l considerau ca pe un printe.1
n mitologia geto-dac se pomenete i Derzelas Zeul
dttor de vigoare i sntate, Dabatopeios (asemntor cu
Hephaistos) Zeul focului (Zeul faur), HestiaVesta Zeia
protectoare a vetrei i a casei etc. Drept zei erau cinstii i
marii preoi care erau mari profei i reformatori Deceneu,
Comozicus, Vezina, Duras etc.
Toate aceste mituri reflect, n mare msur, viaa spiritual a strmoilor notri, tendina lor de a influena prin diferite remedii, uneori iluzorii, forele exterioare ale naturii,
intenionnd s o aduc n concordan cu scopurile i
doleanele lor.
CAPITOLUL V
173
174
175
177
184
Augustin susine c singurul mijloc de realizare a izbvirii este Biserica. Cei predestinai a se mntui, aleii, alctuiesc cetatea lui Dumnezeu, Biserica. Ceilali, respinii,
alctuiesc cetatea pmnteasc i sunt osndii pentru totdeauna. Astfel, el introduce opoziia absolut ntre Biseric i
Statul politic, pentru a acredita ideea supremaiei Bisericii
catolice fa de Statul politic.
Un alt cugettor de tranziie a fost pretinsul Dionisie
Areopagitul. Nu tim cu siguran dac acest autor, cruia i se
atribuie un ir de scrieri, precum Despre ierarhia cereasc,
Despre numele divine, Teologia mistic, a existat sau
nu. Despre Dionisie Areopagitul se vorbete mai nti n
Istoria Apostolilor. Se povestete c apostolul Pavel (sec. I
dup Christos) printre ali oameni de seam l-a convertit la
cretinism pe un membru al Areopagitului (Consiliul i
Tribunalul Suprem) din Atena, Dionisie, i c acesta s-ar fi
distins prin tria puin obinuit a credinei sale.
Un veac mai trziu (sec. II dup Christos) unul dintre apologeii cretini, Aristide din Atena, amintete din nou pe acest
Dionisie Areopagitul, susinnd c a fost primul episcop cretin al Atenei i declar c el s-a distins prin tria credinei
sale, trie pe care a dovedit-o prin moartea de martir (mucenic
al bisericii) ntr-una din numeroasele campanii ce se duceau
contra cretinilor. Aceast legend l aeaz pe Dionisie
Areopagitul n sec. I, ceea ce nu corespunde pe deplin coninutului scrierilor sale. Ultimele cuprind elemente din filozofia
lui Plotin, care a trit n sec. al III-lea, i chiar din scrierile
urmailor lui Plotin: Proclus (sec. V), Damascios (nceputul
sec. VI). Prin urmare, chiar dac Dionisie Areopagitul a existat
n realitate, scrierile ce i se atribuie n-au putut fi redactate de
el. Acestea au fost scrise mai trziu, parial la sfritul sec. al Vlea i nceputul celui urmtor, de un autor necunoscut.
189
191
198
catolicismului. O trstur caracteristic a catolicismului medieval era aspiraia spre o dominaie universal (termenul
catolic vine din grecescul Katholikos= universal, de la
Kata= peste + elos= tot).
Printre trsturile importante ale filozofiei scolastice
poate fi numit i unificarea ideilor pe baza gndirii greceti
(preponderent a aristotelismului), care a devenit posibil i
datorit existenei unei limbi unice n cultur, limbii latine.
Acest fapt a permis multor profesori s predee succesiv la
Oxford, Paris, Colonia etc. Unificarea prin limb a fost desvrit i prin unificarea terminologiei.
O caracteristic definitoare a scolasticii const n atitudinea raional fa de domeniul cercetat. Conform opiniei lui
Albertus Magnus, filozoful trebuie ca tot ce spune s spun
cu raiune. Aceasta impunea o perfect cunoatere a instrumentului logic, de unde i provine amploarea cercetrilor
logice n epoca dat. Raionalismul, cu aplicaia lui logistic,
constituie o not paradoxal a mentalitii scolastice. Pe de o
parte, Evul mediu este mistic i teologic, pe de alt parte, el
este raionalist i logist. Prin aspectul mistic, scolastica este
ataat tradiiilor asiatice, iar prin cel raionalist-logist ea
rmne fidel tradiiei greco-romane. Tendina raionalist a
scolasticii a dat natere unei mulimi imense de tratate de
logic i comentarii unor probleme de logic pe care Aristotel
abia c le evidenia.
Scolastica se mparte, de obicei, n patru perioade:
1. Prescolastica sau filozofia epocii Renaterii carolingiene, care cuprinde n fond sec. al IX-lea cu urmrile lui n
sec. al X-lea i se caracterizeaz printr-un avnt stimulat de
contactele cu bizantinii i arabii.
2. Scolastica timpurie (nceputul sec. al XI-lea sfritul
sec. al XII-lea) se caracterizeaz prin efortul de a adapta
202
204
Realismul (lat. realis substanial) afirm c universaliile au o existen de sine stttoare (sunt substane), cci
ideile spirituale, dup care Dumnezeu, fiina cea mai
desvrit, creeaz lucrurile particulare sensibile, sunt prototipuri, modele ale lumii sensibile, deci trebuie s premearg
acestor lucruri (res), de unde provine i expresia de realism.
Aadar, realismul scolastic susine c numai ideile, universaliile sunt cu adevrat realiti.
n cadrul realismului se conin dou modaliti de abordare a problemei n cauz: una radical i alta moderat. Realismul radical (transcendental) este un tip platonic, afirmnd c
ideile exist independent de lucruri i sunt de o importan
primordial. Acesta este modelul oficial de rezolvare propus
de biseric, n special n scolastica timpurie, avndu-i ca
prtai pe Eriugena (818-877), Anselm din Canterbury (10331109), Petrus Lombardus (1100-1160) .a. O rezolvare, n
spirit aristotelic, este propus de realismul moderat (trimodal), dup care ideile universale exist numai n lucruri
ca esen a lor, ca un general concret, nu ca ceva abstract
deasupra lucrurilor. Aceast dezlegare devine prere oficial a
bisericii n perioada scolasticii trzii graie lui Albertus
Magnus (1193-1280) i Tomas dAquino (1225-1274).
Conceptualismul reprezint rezolvarea i mai moderat
dect realismul aristotelic: ideile exist subiectiv, n spirit,
dup lucruri, ca concepte, ca sensuri logice. O astfel de
opinie mprtea Pierre Abelard (1079-1142).
Nominalismul, desvrind spiritul conceptualismului,
devine cu totul opus realismului. Universaliile, n opinia
nominalitilor, nu sunt substane n afar de lucruri sau n
lucruri, ci nume (nomina), vorbe (voces), termeni, care au
nsuirea de a se aplica la o categorie de obiecte individuale,
singulare ce exist n realitate. Ideile sunt simple sunete, sem205
206
207
210
doctor al bisericii, n filozofia scolastic ncepuse a se manifesta i simptomele unei crize interne. Procesul de degradare a
scolasticii se contureaz chiar n opera lui Ioan Duns Scotus
(1266-1308), clugr dominican, adversar nverunat al lui
Thomas dAquino i al filozofiei tomiste. Dac dAquino
sacrifica (renuna) libertatea individual, preamrind divinitatea, Scotus i-a substituit acestui determinism fatalist o
filozofie mai aproape de veritabila gndire aristotelic i ca
atare mai favorabil libertii umane. Dac Dumnezeu este
liber, spune el, atunci i omul este liber. Pcatul originar nu
l-a putut mpiedica pe om s-i afirme libertatea voinei:
libertatea formal de a vrea sau a nu vrea i libertatea
material de a vrea un anumit lucru sau altul. Desigur,
asemenea idei nu puteau fi privite cu simpatie de biseric.
Un alt franciscan englez, Roger Bacon (1214-1294),
numit doctor mirabilis (savant minunat) nainteaz ideea,
nepotrivit cu vremea sa, de a ntemeia filozofia pe experien
i matematic i de a respinge metoda deductiv scolastic.
De aceea el a putut fi socotit ca un precursor al conceteanului su de peste 300 de ani mai trziu, care purta acelai
nume, Francis Bacon. Pentru R. Bacon, metoda experimental, cunoaterea prin simuri a lucrurilor, este singura cale a
cunoaterii naturii.
Cu toate acestea, R. Bacon este puternic influenat de
neoplatonism, cnd accept, alturi de cunotina sensibil, o
experien interioar, o iluminaie mistic, care ne dezvluie
adevrurile suprasensibile ca fiind mai presus dect puterile
simurilor.
Evoluia nominalismului spre materialism va atinge un
punct culminant n opera lui William Occam, clugr franciscan. El i-a afirmat n modul cel mai vehement (violent)
opoziia fa de realismul scolastic. Este oare cu putin, se
218
221
Al-Farabi s-a apropiat de Aristotel n rezolvarea problemei universaliilor. El face pentru prima dat o distincie
de o importan fundamental pentru filozofia Evului mediu:
universalul este un lucru confuz i amestecat in re ;
universalul ante rem n sine (soluia platonic) ; n sfrit,
universalul post rem, pe care-l elaboreaz intelectul din
lucrurile singulare. Cu Al-Farabi logica aristotelic ptrunde
n mod sistematic n lumea islamic. Pentru el logica este
instrumentul sau coala prin care gndirea se pregtete
pentru filozofie. Astfel, ea nu este o parte a filozofiei. Scopul
logicii este s ne de-a reguli, prin care s sesizm adevrul
propoziiilor, fie prin intuiie, fie prin demonstraie. Unele din
adevruri nu necesit dovezi precum este, bunoar,
propoziia ntregul este mai mare dect partea sa; pentru
astfel de propoziii eroarea este imposibil. Alte adevruri au
nevoie de dovad, deoarece omul se poate nela n ele (teze
aristotelice). Intelectul posed astfel puterea de a verifica un
adevr, iar acest adevr este logosul stabilit de minte; logosul
expresiei este, ns, exterior i apare prin cuvinte. Exist deci
dou moduri de a dovedi ceva: Judecat n expresie i
raiune n minte. Logosul care verific propoziiile este
denumit de Al-Farabi silogism.
Cel mai de seam gnditor arab din Orient a fost Abu Ali
Ibn-Sina (980-1037), cunoscut sub numele de Avicenna. Este
preuit ca filozof (supranumit chiar de arabi prinul
filozofilor), enciclopedist i ca medic. Prima lui oper este
Kitab al-Sifa (Cartea vindecrii sufletului), n care se
expune filozofia lui Aristotel. Doctrina original a lui
Avicenna pare s fi fost expus n opera intitulat Kitab alInsaf (Cartea judecii impariale). Al treilea Aristotel,
cum i spuneau arabii, pleac de la Aristotel, dar l integreaz,
mai bine zis l completeaz cu neoplatonismul. n problema
universaliilor Ibn-Sina d o dezlegare cuprinztoare, care
222
223
225
rului romn n condiiile existenei statale independente romneti ara Romneasc i Moldova, precum i al principatului Transilvania. n aceast perioad cultura romneasc
se caracterizeaz, ca i ntreaga cultur medieval european,
prin dominaia religiei asupra celorlalte forme ale contiinei
sociale, prin tutela teologiei asupra filozofiei, politicii,
moralei, jurisprudenei.
n Moldova nu este exclus s fi fost n circulaie, paralel
cu versiunile slave din scrierile prinilor bisericii, i scrierile patristice n limba greac, chiar nainte de recunoaterea
lui Iosif Muat ca Mitropolit al Moldovei de ctre Patriarhia
Ecumenic. E de crezut c o stavropigie ca aceea reprezentat
de mnstirea lui Iaco de lng Suceava trebuia s ntrein
oarecare legturi directe cu Constantinopolul. (Al. Elian. Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea//Cultura moldoveneasc
n timpul lui tefan cel Mare. Bucureti, 1964, p. 155).
Astfel, era posibil de a procura scrieri patristice greceti ce
s-au putut apoi traduce n limba slavon, n jurul anului 1395.
n primvara aceluiai an (1395), voievodul Moldovei
tefan Muat a trimis la Constantinopol o solie n frunte cu
protopopul Petru cu scrisori i daruri ctre patriarh, rugndu-l
s ridice anatema pronunat asupra bisericii Moldovei,
asupra boierilor i a ntregului popor i s-i recunoasc pe
Iosif i pe Miletie ierarhi canonici n Moldova (Vezi: M.Pcurariu. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. I, p. 262-263).
Protopopul Petru era printele monahului Gavriil Urie de la
Neamu, ilustru copist i caligraf din secolul al XV-lea, care
l-a nsoit n cltorie la Constantinopol, unde i-a desfurat
educaia artistic, a cunoscut i a studiat manuscrisele greceti
din bibliotecile din Constantinopol.
n 1401 a fost recunoscut Mitropolia Moldovei de ctre
Patriarhia Ecumenic eveniment important pentru istoria
227
Moldova, de la Constantinopol, i rmnerea aici a ieromonahului crturar Grigore amblac, valah din Macedonia. Figur
maiestuoas i de o for creatoare impuntoare Gr. amblac
se evideniaz mult prin activitatea sa politic i crturreasc
pe fundalul realizrilor culturale de la sfritul secolul al XIVlea nceputul secolului al XV-lea.
Grigore amblac s-a nscut n 1364 n oraul Trnova din
Bulgaria ntr-o familie nstrit. Tatl lui era frate cu vestitul
mitropolit al Kievului i Moscovei Chiprian. Grigore a nvat
n faimoasa coal din Trnova condus de ultimul patriarh
Eftimie. Aici el a studiat gramatica i arta retoric, precum i
Biblia, vieile sfinilor. La vrsta de 37 de ani (n anul 1401),
fiind n serviciu pe lng patriarhul Constantinopolului, este
trimis n capitala Moldovei de a detesta msura de independen a mitropoliei Moldovei.
Sosind n Suceava, Grigore amblac a cercetat starea real
a Bisericii i a hotrt s rmn n serviciul domnitorului
moldovean Alexandru cel Bun (1400-1432). Devine
predicator la mitropolie i dascl la coala domneasc. Aici el
compune mai multe predici, pe care le citete la srbtori n
bisericile Sucevei. Lucreaz n marele centru de crturrie
medieval mnstirea Neamu asupra importantei comenzi
a mitropolitului Iosif i a domnitorului Alexandru Ptimirea
Sfntului Ioan cel Nou, care a fost chinuit la Cetatea Alb.
Aceast lucrare, scris n slavonete n stil retoric, inea de un
eveniment important n cultura moldoveneasc medieval
canonizarea primului sfnt propriu, Ioan cel Nou, i aducerea
moatelor lui de la Cetatea Alb la Suceava n 1402. Acest act
de cultur reflect starea de autonomie a Bisericii Moldovei i
totodat ntrirea economic a Statului Moldovenesc.
Culegnd informaiile din Moldova, autorul descrie viaa din
porturile Mrii Negre la nceputul secolului al XV-lea,
229
230
puin una dintre cele dou copii ale Scrii pe care, dup ct
se cunoate pn astzi, le datorm lui Gavriil Uric.
Din Moldova secolelor XV i XVI sunt cinci manuscrise
slavo-romne care cuprind opera lui Ioan Sinaitul. La fel se
mai pstreaz multe manuscrise slavo-romne cu scrieri
patristice, dar nu cunoatem centrele bisericeti, unde ele au
aprut.
ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea un important i
renumit centru cultural bisericesc la sud de Carpai va deveni
mnstirea Bistria, ctitora Craiovitilor din Vlcea, unde se
realiza multiplicarea prin copiere a scrierilor teologice,
patristice, n versiuni slavone. Mnstirea Bistria a fost n
atenia Doamnei Elena Despina, ct i a soului ei, voievodul
Neagoe Basarab, care n tineree i fcuse educaia intelectual i duhovniceasc la Bistria, de unde va mprumuta
unele cri mai trziu, cnd va deveni domnitor al rii
Romneti.
Un rol deosebit n rspndirea tiinei de carte l-au jucat i
primele tiprituri de la nceputul secolului al XVI-lea, chiar
dac acestea sunt nc n slavon. Este vorba despre crile
tiprite de Macarie, cri fundamentale pentru Biseric, de
exemplu: Liturghierul (1508), Octoihul (1510) i
Evanghelierul (1512).
Printre izvoarele scrise, ce oglindesc gndirea socialpolitic a Moldovei din secolele XV-XVI, se afl Letopiseul
de la Bistria, o cronic anonim, care descrie evenimentele
din anii 1359-1507. Coninutul cronicii este definit chiar n
titlul lucrrii Moldavstvii arii (Domnii Moldovei). Apoi
urmeaz dou copii ale Letopiseului de la Putna, ambele
intitulate Povestire n scurt despre domnii Moldovei. n ele
se descrie viaa i activitatea domnitorilor pn n anul 1518.
234
aspecte: 1) ideea de a nva faptele altora, de a utiliza anumite nvminte conform dictonului latin Historia est magistra
vitae; 2) un conductor (fie el rege, domn, mprat), nvnd
de la alte popoare anumite fapte i lucruri pozitive, contribuie
ntr-o anumit msur la apropierea acestora. Dar nici un popor
nu poate tri fr alte popoare. i orice popor este oglind
pentru alte popoare, este o cluz fr de care i luminosul i
pare ntunecat. Concluziile fcute de Neagoe Basarab ne permit
s afirmm c fizionomia social-politic i filozofic a rilor
romne se ncadreaz i este asemntoare cu cea european.
Atitudinea lui Neagoe Basarab fa de Dumnezeu poate fi
ilustrat i prin urmtoarele reflecii: Iubitul meu fiu ! Mai
nainte de toate se cade s cinsteti i s lauzi nencetat pe
Dumnezeu cel Mare i bun i milostiv, i ziditorul nostru cel
nelept, i ziua i noaptea, i n tot ceasul, i n tot locul. i s
nu cazi n disperare, dar s afli alinare n credin i n
dragoste fa de Dumnezeu.
Neagoe consider c un principe nelept i un domn
nelept trebuie s fie cu adevrat credincios lui Dumnezeu. El
va ocoli ereticii i pgnii. Astfel, mpratul Constantin cel
Mare, fiind un bun credincios n Sfnta Cruce, a nvins n
multe rzboaie sub semnul ei.
Pentru a atribui interdiciilor morale, precum i altor
povee o nsemntate i o valoare mai mare, Neagoe le ridic
la rang de porunci dumnezeieti. El scrie: i s nu gndeti
c eu le griesc acestea din capul meu, pentru c toate acestea
i le griesc din Sfnta Scriptur i i le zic ca s-i fie de
pova i de ndreptare. E semnificativ faptul c Neagoe
Basarab nu concepe poruncile din Biblie ntr-o form pasiv
i abstract, neconcret, ci le privete n raport cu raiunea (cu
cerinele acesteia) i neaprat n folosina nemijlocit a
omului. Concluziile au un caracter raionalist i reflect
243
cugetrile sale referitor la esena poruncilor i la nsemntatea lor n via, evideniind c aa gndete el c e mai bine.
Deci, n vederea argumentrii tezelor sale umaniste
Neagoe aduce mai multe citate din Biblie, iar propriile gnduri
le expune prin comentarii personale, evideniind experiena
istoric a rii Romnesti, precum i experiena i cultura sa
personal. Prezint interes ideea c pentru o crmuire
neleapt sunt necesare i poveele boierilor, demnitarilor:
Trebuie s te sftuieti cu boierii n tot ceasul, mcar de
sntei domni puternici.
Asemenea lui Machiavelli, el afirm c un principe nelept alege n consiliul su tot oameni nelepi, care expun liber adevrul, contribuind astfel la soluionarea obiectiv, realist a problemelor statale. Un principe i un domnitor nelept
nu dorete s aud laude i slav la adresa sa. Dimpotriv, el
dorete s tie totul aa cum este, s cunoasc n profunzime
adevrata stare de lucruri, ca mai apoi s purcead la aciunile
necesare. Domnitorul nu are dreptul s comit fapte nechibzuite, nedemne. Adresndu-se fiului su ori altuia, Neagoe l
povuiete cum s fac i ce s fac dac Dumnezeu l va
alege Domn al rii, dac-l va pune pstor pe turma lui
dumnezeiasc. i acela care va fi ales Domn, pe acela l
roag, ca pe un frate al su, s-i poarte de grij sufletului su
dup ce el se va duce n lumea celor drepi. C el va fi fr
avere i fr slava lumii pmnteti. Iar domnia lui s-a risipit
ca fumul sub btaia vntului. i acum sufletul lui mai are o
singur speran, sperana la mila lui Dumnezeu i la alesul
lui Dumnezeu al lui frate iubit. El sper c Christos
Dumnezeu l va nva pe Domnul rii cum s aib mil de
sufletul lui n vremurile grele. Neagoe i imagineaz chiar c
vorbete din lumea cealalt, amintind totodat c lumea
este deertciune i de aceea trebuie s ne purtm astfel ca s
nu devenim prada acestei lumi. El povuiete foarte insistent
244
245
respectiv se mai evideniaz c omul nu este o simpl vieuitoare, ci o fptur neleapt. Posednd minte, omul simte necesitatea de a activa, de a se manifesta, de a aciona la un nivel
susinut. Astfel, omul i d seama de specificul minii i de
posibilitatea ei creatoare. Pierznd mintea, omul nceteaz de a
mai fi asemntor lui Dumnezeu, i pierde esena uman.
Bunul Dumnezeu este cu omul i este pentru om, el este
n folosul omului, pentru binele lui, i nicidecum pentru
chinuri i suferine. n lumea creat de Dumnezeu Neagoe a
presupus o lume a omului. Am putea presupune i noi c teza
aceasta nu corespunde cu teza, potrivit creia omul este
considerat sclav al lumii, dar nici cu teza ce privete Creatorul
guvernnd n permanen lumea omului. n tezele expuse se
reliefeaz parc elemente de deism.
Probabil, esenialul const n faptul c teza lui Neagoe
Basarab ce reflect sau examineaz omul ca Dumnezeu, ca
divinitate e foarte asemntoare cu teza referitor la omul creator; ntre ele se poate stabili chiar o anumit corespundere. n
concepia autorului, misiunea omului const n a se face pe
sine, a deveni, a se desvri n permanen, a fi n stare de a
accepta i respecta anumite norme i restricii, posednd
aptitudini i modaliti de adevrat responsabilitate.
Omul are dreptul la via, la bunurile i bucuriile ei,
ntruct chiar Dumnezeu i-au druit lui Adam hrana raiului,
iar nou ne-a dat dulceaa pmntului ntr-aceast lume i din
sporul ei s ne hrnim. Concluzia n cauz l situeaz pe
Neagoe printre cugettorii de seam din ar i din Europa.
Deci, omul dispune de posibiliti suficiente pentru a deveni
mprat, nvingtor, ba chiar i Dumnezeul lumii n care el
triete, stpnul lumii sale. Omul acioneaz i creeaz n
permanen. Iar maxima i dac vom vrea noi, vom fi
exprim pe deplin crezul umanist al lui Neagoe Basarab un
247
pentru nimeni nici un privilegiu, dect numai meritele personale. n acelai timp nici rudele, nici slugile credincioase nu
pot fi ignorate cu totul.
Neagoe Basarab l povuiete pe Domnitor (principe) s
stpneasc ara cu credin i dreptate, s pzeasc cu sfinenie avuia rii, care-i aparine numai lui: Niciodat cinstea
i venitul s nu-l dai altuia, c vai de Domnul cel ce-i d cinstea altuia i vai de ara ceea care o stpnesc muli. Domnia
i ara nu trebuie cedate nimnui, i vai de Domnitorul care nu
le nelege pe toate i nu le ntocmete dup bunul sim. Domnitorul trebuie s fie unicul stpn n ar, s crmuiasc de
unul singur i s nu mpart cu nimeni avuia rii sale. Bogia rii trebuie pstrat pentru a ine n supunere toi supuii
si, pentru a se achita cu toate slugile i otile, n aa mod
asigurnd rii sale o pace adevrat. Prin urmare, stpnirea
neleapt a bogiilor ntregii ri este pe att de necesar, pe
ct ea contribuie nemijlocit la promovarea unei politici interne
i externe nelepte, bine chibzuite i n interesul poporului.
Iar poporul dorete pace, i nu rzboi. Domnul totdeauna
trebuie s fie cluzit de sentimente i afeciuni panice, s
stvileasc rzboiul. El recomand s nu iubii vremile de
rzmeri i s nu srii la fapte de trufie. Atunci ns cnd
dumanul este gata s porneasc cu rzboi asupra rii care nu
e n stare s lupte nefiind pregtit, Domnitorul ntreprinde
diverse aciuni diplomatice pentru a evita confruntrile. Dar
dac totui dumanii atac ara, datoria fiecrui este de a iei
mpotriva lor, i s nu v temei de ei ct de numeroi ar fi.
Dac rzboiul ncepe, totui, n faa Domnitorului st
sarcina de a lua msurile necesare pentru adpostirea familiilor tuturor locuitorilor rii: i a dregtorilor, i a ranilor. n
tradiia militar romneasc se practica ca n timpul rzboaielor s fie pustiit totul n calea dumanilor pentru a le crea
250
251
ria i s nu-i prseasc moia niciodat, fiind gata ntotdeauna de a muri pentru ea.
Un loc de seam n nvturi revine problemei primordiale corelaia dintre trup i suflet. Conform religiei cretine,
omul reprezint prin sine o fiin dubl fiind din trup i suflet.
Sufletul este superior trupului. Legile morale sunt legi ale
sufletului, care ntruchipeaz perfeciunea i nelepciunea. Raiunea constituie cea mai mare avuie a omului. Mintea (raiunea) e necesar i principelui i tuturor oamenilor avnd menirea de a fi n frunte i de a dirija faptele i aciunile lor. Trupul
trebuie meninut ntr-o curenie i o cumptare perfect,
deoarece Dumnezeu nu are un alt lca mai drag dect trupul
omului. E logic s presupunem c aspectele elucidate denot
modaliti reale de cunoatere a lumii. Cunoaterea ns e ca i
lumea, e cunoatere n Dumnezeu, cunoaterea Sfintei Scripturi. E real i necesar faptul ca omul s se cunoasc pe sine
nsui, s-i cunoasc semenii, precum i circumstanele socialpolitice, juridice, etico-morale i culturale de existen.
Neagoe consider c mintea (raiunea) ndeplinete funcia de simbol n ce privete unitatea forelor personalitii,
fiind n stare s asigure convergena forelor fizice i psihice
n unitatea de activitate raional a omului. Mintea este
cap i nvtura dulce a tuturor buntilor i sfritul ei este
apropiat. Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu
se cheltuiete niciodat. Mintea cea curat se urc mai pe
deasupra cerurilor i solete dreptile sufletului i ale trupului naintea atottiutorului mprat. Mintea este viaa prietenilor i mpcare a frailor. Mintea treaz este prieten mai bun
i mai cinstit mprailor i domnilor dect toat viaa i bogia lor cea mult. Un brbat nelept mulime de oameni stpnete, iar un brbat nebun i fr minte mulime de oameni
pierde. Mintea cea bun este cercare naintea domnilor celor
necunoscui; i trup nevtmat, i fa neruinat. Prin analo254
gie i n stat unitatea de aciune a forelor acestuia este asigurat de raiunea (mintea) Domnitorului. i aici se accentueaz
nc odat c i n acest sens domnia reprezint o misiune
etic, c ea nu este nici favoare, nici privilegiu, dar este o
porunc a lui Dumnezeu dat alesului su.
Omul este alctuit din trup i suflet i dac sufletul tinde
n permanen spre perfeciunea cereasc, apoi trupul este
orientat spre patimile i viciile lumeti. n aa mod omul este
angajat ntr-o lupt nentrerupt ce cuprinde aspecte contradictorii activitatea contient a sufletului i cea incontient
a trupului. Dei omul concepe n profunzime esena raiunii i
parc tinde s acioneze n conformitate cu ea, totui se las
de pasiuni i vicii, acceptnd nefavorabilul ru.
n concepia lui Neagoe Basarab, raiunea e identic cu
mintea, care cuget evideniind ce este folositor i ce este
duntor. Mintea (raiunea) ne este dat ca i judecata despre
lume, orientndu-ne s aflm sensul i semnificaia ei. Mintea
omului se cade a fi bine ngrijit i pzit, ntruct ea, fiind
desvrit i matur, ascuit i ntregit, genereaz chibzuin, omenie i nelepciune. De aici i posibilitatea de a manifesta independen n gndire, dac e necesar a gndi i, de
unul singur, a lua decizii nelepte.
Mintea e necesar nu numai principelui, domnitorului, ci
tuturor oamenilor, deoarece mintea are menirea de a se afla n
frunte la orice fapte i n orice circumstane. Dac omul este
nzestrat cu minte, el se poate nla, poate prospera, progresa;
poate ns aluneca, ori chiar cdea, dac ea lipsete, indiferent
de avuie. Mintea poate fi comparat cu un mprat, iar trupul
e asemntor cu o cetate. Oamenii ar face bine dac i-ar
nfrumusea mintea ct mai mult i numai dup aceea ar acorda trupului atenia cuvenit. Deci mintea este cluzitoare:
Mintea este steagul trupului, i, pn st steagul la rzboi, tot
255
iaste rzboiul acela nebiruit i nepierdut, iar, dac cade steagul, rzboiul iaste biruit i nu tie unul pe altul cum piere.
n concluzie am putea meniona c nvturile lui
Neagoe Basarab reprezint o simbioz, o mbinare a elementelor religioase cu cele laice, fiind o consecin a influenei
culturii postbizantine ori, poate, i a celei bizantine. Umanismul nvturilor este cu att mai evident cu ct predomin
textele biblice, acestea fiind considerate ca temelie a generalizrilor privind esena procesului de derulare a evenimentelor
sociale, dar i ca tendin a recunoaterii existenei lor obiective. Dei textul nvturilor este influenat considerabil de
textul biblic, totui (i n aceasta const meritul incontestabil
al lucrrii) sunt reliefate i accentuate anumite aspecte care
depesc limitele religioase avnd un caracter antropocentric,
ori antropocentrism umanist.
ntreaga oper a nvturilor ne permite s conchidem
c ea constituie un concept filozofic integrat n religia cretin prin care autorul dovedete crezul su nermurit n mreia omului ca Om, n acelai timp exprimnd o orientare considerabil a umanismului romnesc.
256
CAPITOLUL VI
GNDIREA FILOZOFIC
N EPOCA RENATERII
Epoca Renaterii marcheaz o etap hotrtoare n procesul
de trecere de la Evul mediu la Epoca modern. Renaterea este
nceputul viguros al unei epoci noi n economie, politic,
tiin, art, cultur. Baza economic a Renaterii a constituit-o
destrmarea relaiilor de producie feudale i apariia relaiilor
capitaliste, emanciparea ranilor, dezvoltarea manufacturilor,
transferarea centrului vieii de la sat la ora. Se dezvolt virtiginos industria i comerul, fapt ce a generat lichidarea izolrii
caracteristice pentru economia natural. Odat cu relaiile economice se multiplic i relaiile tiinifice i culturale. Administraia, justiia, finanele toate sunt reorganizate n concordan cu interesele burgheziei care strmtoreaz tot mai vdit
din viaa economic i politic nobilimea feudal. Se oformeaz un ir de state naionale: Frana, Anglia, Spania .a. Statul e
pus n serviciul noilor fore economice i sociale, ceea ce contribuie la crearea condiiilor materiale pentru emanciparea spiritului n toate domeniile de activitate politic, tiinific,
literar i artistic. Renaterea proclam raiunea mai presus de
credin, tradiie, de autoritatea bisericii, recunoate superioritatea vieii active fa de viaa contemplativ, care n
Evul mediu se credea ideal suprem al perfeciunii cretine.
Renaterea, se poate susine pe drept cuvnt, reprezint o apoteoz a vieii pmnteti care merit s fie trit pentru ea
nsi, cu toate durerile i bucuriile ei.
n inelesul actual de perioad istoric noiunea de Renatere a fost ntrebuinat pentru prima dat de istoricul francez
257
258
1. Umanismul
Dup cum am menionat deja, aceast perioad ncepe cu
mijlocul sec. al XIV-lea. Principala trstur a filozofiei umaniste este antropocentrismul, care const n transferarea ateniei de la problemele de ontologie la probleme de etic, n
revederea ntregului tablou al lumii, ntr-o concepere nou a
problemei centrale a filozofiei problema raportului dintre
nceputul dumnezeiesc i natural n om. n centrul ateniei
umanitilor se afl viaa pmntean a oamenilor, viaa de toate
zilele, care nu mai este tratat ca un sla temporar, un loc de
chinuri, tristee i lacrimi, ci ca un domeniu al activitii umane, al manifestrii capacitilor i miestriei oamenilor, al afirmrii lor. Omul nu mai este privit ca un cltor temporar pe
pmnt, ci ca o personalitate activ, liber, contient de capacitile sale. Sarcina filozofiei const n descoperirea armoniei
dintre nceputul dumnezeiesc i natural din om i nicidecum nu
n accentuarea contradiciei dintre aceste dou nceputuri.
Umanitii, de regul, nu combat teza despre crearea omu259
lui de ctre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului. n nvtura lor despre om ei se bazeaz pe natura uman, adic pe
ceea ce-i este dat omului de la natur. Odat ce omul const
din corp i suflet, fiind o unitate natural dintre material i spiritual, nseamn c pentru a-i realiza menirea sa n lume el
trebuie s-i satisfac att necesitile corporale (trupeti), ct i
cele spirituale. Dezicerea de propria-i natur, renunarea de la
plcerile lumeti (caracteristic Evului mediu) i pierde valoarea n morala umanist. Ascetismul este nenatural i deci fals,
farnic, declar umanitii. Ei i opun ascetismului epicureismul rennoit. Corpul nu poate i nu trebuie s fie adus n jertf
sufletului. Dac noi am fi alctuii numai din suflet, atunci eu
a fi de acord cu stoicii Dar odat ce noi constm din suflet
i corp, apoi de ce stoicii ignoreaz ceea ce-i aparine omului
de la natur i fr de care el nu poate fi fericit ? ntreab
umanistul Casimo Raimondi.1 Plcerea, profitul, utilitatea,
interesul personal sunt proclamate nsuiri naturale ale omului. Aadar, natura n filozofia umaniilor nu numai c este
ndreptit, dar servete i drept argument convingtor pentru
justificarea eticii delectrilor, plcerilor. Odat ce omul este
creat de natur pentru plceri, nseamn c i lumea n care
triete i activeaz acesta este minunat. Natura a creat frumuseea ce-l nconjoar pe om i tot ea l-a nzestrat pe om cu
organe de sim, care-i permit s se bucure de frumuseea
lumii.2
ntreaga activitate a omului, susin umanitii, poate fi
explicat din tendina spre plceri: Totul se face pentru
plcere. Pentru plcere oamenii sunt n stare s sufere cele
mai mari greuti, s manifeste fermitate i vitejie, de dragul
1
2
.. .
XIV XV . , 1975, . 49 50.
La umaniti foarte frecvent natura este identificat cu Dumnezeu, i
viceversa.
260
268
2. Neoplatonismul i aristotelismul
Neoplatonismul n Epoca Renaterii este reprezentat de
ctre Nicolaus Cusanus i Academia Platonian din Florena.
Filozoful german Nicolaus Cusanus /Nicolaus Chripfs
sau Krebs (1401 1464) s-a nscut n localitatea Kues pe rul
Mozel, de unde i trage numele de Cusanus. i face studiile
la Universitatea din Heidelberg, apoi dup un an trece la
facultatea de drept din Padova, iar mai trziu la Universitatea din Kioln, unde dominau tradiiile neoplatonismului medieval. Lucrrile principale ale lui sunt: Despre ignorana
contient (1440), Despre origine (1447), Idiotul,
Apologia ignoranei contiente (1449), Despre nelepciune, Despre experien, Despre vntoarea dup nelepciune (1463), Despre apogeul contemplrii etc.
N. Cusanus este un cugettor ce a activat la rscrucea
dintre Evul mediu i Epoca modern, n perioada de tranziie
de la scolastic la umanism i tiina nou. De aceea i concepia lui este intermediar ntre teologie i filozofie, reprezint o mpletire a elementului religios cu cel tiinific. Problema central a filozofiei lui Cusanus este raportul dintre
Dumnezeu i lume, Univers. El raioneaz asupra acestor
probleme n mod filozofic, de pe poziii panteiste. Cusanus
susine teza: Dumnezeu este n toate lucrurile, precum i
lucrurile sunt n el. Dumnezeu este nceputul, entitatea ce
include n sine toat existena potenial i actual, Dumnezeu
este totul n tot (ca la Anaxagora), el cuprinde toat existena, ntruchipnd cauza i esena lumii. Lumea se conine n
Dumnezeu, Dumnezeu cuprinde n sine lumea acesta este
panteismul lui Cusanus.
Deci Dumnezeu este conceput de Cusanus ca un nceput,
o entitate unic infinit i totodat ca esen a tot ce exist. n
acest mod el depete nchipuirile antropomorfe despre
269
. . ., 1937,
p. 294, 295.
270
3. Filozofia naturii
Naturfilozofia sau filozofia naturii a fost etapa cea mai
superioar de dezvoltare a filozofiei din Epoca Renaterii.
ncepnd cu secolul al XV-lea se constituie o nou concepie
despre tiin. tiina nu mai este conceput ca o sum de
cunotine absolute, date odat pentru totdeauna i transmise
invariabil din generaie n generaie (concepia Evului mediu),
ci devine un sistem de cunotine dobndite prin observaie,
experien i calcul. Se produce o adevrat revoluie
intelectual. Au loc un ir de mari descoperiri tiinifice:
Medicul Andr Vsale ntemeiaz anatomia omului, Michele
Servet a descoperit circulaia sngelui, Nicolae Copernic a
demonstrat sfericitatea Pmntului, rotaia lui n jurul axei
sale, revoluiile planetelor n jurul Soarelui, care se gsete n
centrul sistemului nostru planetar. Galileo Galilei a demonstrat pe cale experimental veridicitatea teoriilor lui Copernic
i a stabilit legile gravitii universale. Iohan Kepler a demonstrat c orbita corpurilor cereti este o elips i a calculat
timpul revoluiilor lor. Nectnd la faptul c de la mijlocul sec.
al XVI-lea inchiziia i restabilete vremelnic controlul asupra
activitii tiinifice (sunt ari pe rug M. Servet i J. Bruno, este
persecutat G. Galilei etc.), aceste descoperiri au constituit baza
dezvoltrii de mai departe a tiinei experimentale.
Pe la mijlocul sec. al XVI-lea tradiia umanist i neoplatonismul colii lui Ficio cu ideile lor antropocentrice se epuizeaz i locul lor l ocup filozofia naturii (naturfilozofia).
Filozofia naturii se deosebete att prin obiectul de studiu, ct
i prin metodele de abordare a diferitelor probleme filozofice.
nii gnditorii se numesc filozofi naturali, subliniind astfel
c ei precaut att Cosmosul, ct i omul de pe poziiile naturii
autonome, independent de tradiia teologic i scolastic.
Un deschiztor de drumuri ntr-un ir de domenii ale
279
280
. .
., 1955, p. 22.
281
formitate cu propriile ei principii). Chiar din denumirea lucrrii este clar intenia autorului de a studia natura reieind
doar din propriile ei principii, fr nici un amestec din partea
unor teorii scolastice sau chiar i a celor mai vestii nelepi
antici. La baza studierii naturii, spunea el, trebuie s se afle
doar faptele, datele obinute prin senzaii, care ne indic
nsuirile reale ale lucrurilor, principiile lor de baz. Astfel
de nceputuri, principii sunt, conform prerii lui Telesio, trei:
materia, cldura i frigul.
Materia este venic, neschimbtoare, fr nsuiri, pasiv,
este ca i moart. Forele active care-i atribuie materiei via
i micare sunt cldura i frigul. Cldura se isc din corpurile
cereti, ndeosebi de la Soare, iar frigul este un produs al
Pmntului. Aceste dou nceputuri se lupt ntre ele pentru a
stpni materia ca doi miri pentru mireas. Materia nu exist de
sine stttor, ci doar n unitate cu cldura i frigul. Anume din
variatele modificri ale combinrii acestor trei nceputuri, trei
principii se nate infinita diversitate a lucrurilor. Cel mai
important principiu este cldura. Anume ea este cauza micrii
att n cer, ct i pe pmnt. Corpurile cereti se mic din cauz
c conform propriei lor naturi sunt fierbini, constau din foc.
Deci, pentru micarea lor nu este nevoie de nici un motor
iniial. n acest mod Dumnezeu este scos de ctre Telesio n
afara tabloului fizic al lumii. Dumnezeu a creat lumea, spune
Telesio, dar crend-o el a nzestrat-o cu astfel de nsuiri i
fore, nct ea poate mai departe s existe independent,
sinestttor. De aceea savanii trebuie s studieze natura
reieind din legitile ei, independent de actul creaiei.
Spre deosebire de Aristotel, care socotea c corpurile cereti constau din quinto essentia esena a cincea (eterul),
Telesio socoate c substana Cerului i a Pmntului e una i
aceeai, doar c materia Cerului, n special a Soarelui este
mai curat, mai fin din cauza cldurii ce o eman aceste
282
283
. . ., 1949. p. 271.
288
cercetarea liber.
Procesul de cunoatere, dup Bruno, pornete de la senzaii. Dar datele obinute cu ajutorul senzaiilor sunt mrginite,
uneori chiar false. Organele de sim, meniona el, nu vd infinitul, nu pricep substana i esena. De aceea datele empirice au
nevoie de o prelucrare raional. G. Bruno evidenia cinci trepte ale cunoaterii: senzaiile, imaginaia, raiunea, intelectul
sau mintea (mens) i intuiia cea mai superioar treapt a
cunoaterii la care are loc contemplarea nemijlocit a divinitii, adic a esenei lucrurilor, adevrului absolut. Observm c
treapta a cincea intuiia intelectual, fiind treapta superioar a
procesului de cunoatere, este totodat i rezultatul logic al
evoluiei acestui proces de la nivelul senzorial (senzaii i
imaginaie) la cel raional (raiune, intelect, intuiie).
G. Bruno este un adversar convins al teoriei adevrului
dublu. Adevrul e unul i el poate fi conceput doar de filozofie prin intermediul instruirii i cunoaterii raionale, prin
fora activ a minii. El i critic aspru pe scolati, numindu-i
prini ai ignoranei, care au interzis discuiile i au dogmatizat instruirea. Bruno critic biserica catolic, indic influena nefast a religiei asupra umanitii, tiinei, filozofiei,
moralei i politicii. El numea credina oarb ignoran
sfnt i mgrie sfnt, esena creia const n njosirea
demnitii umane, umilirea raiunii, tendina de a transforma
tiina ntr-o slug a teologiei. Socotind religia absolut inutil
pentru filozofi i nelepi, care sunt capabili s deduc normele morale din dovezi raionale, Bruno, totodat, nu nega
necesitatea ei pentru educarea poporului simplu.
G. Bruno a elaborat un plan de transformare a societii, pe
care tindea s-l realizeze. Locul religiei i al bisericii ce
domina atunci n societate trebuia s-l ocupe munca, industria
i arta militar. n societate, spunea el, trebuie s domneasc
289
. . ., 1953, . 155.
. . . 1914, . 134 135.
290
luarea motenirii filozofice antice, nlocuirea tabloului scolastic al lumii printr-un tablou tiinific naturalist bine argumentat,
elaborarea metodelor de cercetare experimental a naturii, ncrederea n forele i capacitile creatoare ale omului, optimismul social iat trsturile eseniale ale concepiei renascentiste despre lume, concepie ce a constituit o etap deosebit
de interesant i valoroas n istoria filozofiei i tiinei.
4. Filozofia social
Filozofia social din Epoca Renaterii este prezentat de
concepiile social-politice ale lui Niccolo Machiavelli (1469
1527) i de utopiile sociale ale lui Thomas Morus (1478
1535) i Tommaso Companella (1568 1639).
Niccolo Machiavelli s-a nscut n a. 1469 n familia unui
jurist din Florena. La vrsta de 30 de ani i ncepe activitatea
politic n guvernul Republicii Florentiene. n 1512, dup
cderea Republicii din Florena i reinstaurarea domniei
Medici, Machiavelli este nlturat de la viaa activ politic i
anume n aceast perioad scrie cele mai importante lucrri
ale sale: Principele, Discursuri asupra primei decade a
lui Titus Livius, Arta rzboiului, Istoria Florenei etc.
Obiectul principal de studiu al lui Machiavelli sunt relaiile umane, istoria apariiei dezvoltrii i decderii statelor.
Dezvoltarea societii, susinea el, este un proces natural i
legic. Lumea social cu schimbarea permanent a formelor de
stat, a regimurilor politice, trecerea puterii de la o ar la alta
are totui un suport stabil natura omului, care se supune
unor legiti stabile i generale. Anume aceste legiti i
trebuie s devin obiect de studiu, socoate Machiavelli.
Statele apar, se dezvolt, ating apogeul mreiei i puterii
pentru ca mai apoi s se destrame. Acest ciclu etern este
determinat de aciunea Destinului care la Machiavelli este
293
identificat cu Dumnezeu i cu Necesitatea. Destinul Necesitatea este o ntruchipare a legitii din natur.
Omul este silit s acioneze n acest mediu determinat de
Destinul Necesitatea. Succesul activitii umane depinde,
dup Machiavelli, n mod hotrtor de faptul n ce msur
omul politic va nelege aceast realitate, se va putea acomoda
la ea, va putea s i se opun. Trebuie recunoscut, spunea
Machiavelli, c Destinul e foarte puternic, chiar unii l cred
atotputernic. Dar, socoate el, nu este adevrat c oamenii, cu
mintea lor, nu pot schimba nimic n lume, sunt absolut neputincioi n faa Destinului. Aceast ntrebare, spune el, trebuie
rezolvat astfel nct s rmn loc pentru libertatea voinei
noastre. n penultimul capitol al vestitei sale lucrri Principele se spune c se poate admite c o jumtate din aciunile
noastre sunt determinate de Destin (Soart); dar cealalt jumtate el, Destinul, o las pe seama noastr. Libertatea omului const att n cunoaterea profund a condiiilor, mprejurrilor, ce nu depind de el, ct, mai ales, n tendina de
a-i opune mersului fatal al lucrurilor aceste cunotine, precum i n voina, energia, vigoarea, n tot ceea ce Machiavelli
numete cu un cuvnt setea de succes, aspiraia spre scopul
scontat. Aadar, n viziunea lui Machiavelli aciunea Destinului nu-i fatal, omul se poate mpotrivi torentului nestvilit al
soartei. Datoria omului politic este de a afla, a ghici, a nelege limitele posibilului i de a activa n concordan cu timpul.
Este fericit acel ce acioneaz aa cum o cer mprejurrile,
spunea Machiavelli n Principele. i totui, nelepciunea i
prudena sunt insuficiente; pentru nfruntarea Soartei trebuie
s ai spirit de lupttor, voin, ndrzneal, capacitate de a
supune mprejurrile, fcndu-le s te slujeasc.
Problema principal care-l preocup pe Machiavelli n
cea mai vestit oper a sa Principele, este gsirea mijloacelor prin care s-ar putea efectua unificarea Italiei, crearea
294
diminea i 3 dup mas. Restul timpului utopienii l nchin ocupaiilor cu tiina, muzica, discuiile etc. Datorit organizrii bune a muncii, pe insul este belug n toate. Toat
producia este depozitat i fiecare primete dup necesiti.
Casele utopienilor sunt frumoase i ngrijite, cu 3 etaje, construite din crmid, nconjurate de grdini, uile nu se ncuie,
cetenii se ntrec a cui cas i grdin va fi mai frumoas.
Forma insulei Utopia, limea i lungimea, distana fa
de continent sunt aproximativ aceleai ca i ale Angliei. n
Utopia erau 54 de orae, attea cte i n Anglia, iar Amautoran, capitala insulei vizitat de Rafael, indic aproape fr
echivoc Londra.
La baza statului utopian se afl familia. Femeilor li se
permite s se cstoreasc de la vrsta de 18 ani, iar brbailor cu 4 ani mai trziu. nainte de cstorie tinerii apar goi
unul n faa altuia, pentru a se vedea dac nu este la unul din
ei vreun neajuns. Divorurile sunt interzise, permindu-se
doar n caz de infidelitate conjugal sau caracter greu al
unuia din soi. Cel vinovat este pedepsit cu interzicerea de a
se cstori din nou.
Treizeci de familii aleg un magistrat (filarh), zece filarhi
mpreun cu cele trei sute de familii aleg un protofilarh, iar
toi filarhii din ar dou sute, aleg prin vot secret ca
Principe un om din patru candidai propui de popor. Deci, n
Utopia este un sistem democratic, funciile de stat se aleg de
jos n sus i se rennoiesc din an n an. Doar Principele este
ales pe via (dac nu devine tiran).
Totui n Utopia sunt elemente vdite de despotism, deoarece viaa oamenilor este strict reglementat (mbrcmintea,
cstoria, cltoriile etc.) prin legi, care, cu toate c nu-s
multe, dar sunt foarte riguroase i nclcarea lor se pedepsete
cu severitate.
299
306
De aici rezult c ntre vechi i nou se stabilete o anumit interaciune, ntre laturile perimate i cele constructive,
fiind evideniat i repetabilitatea. n mod firesc este expus
trecerea de la un nivel mai inferior la altul, mai superior. Noul
apare din vechi, mai precis din snul vechiului. n procesul
dezvoltrii noul nvinge, vechiul este nimicit, iar obiectele,
lucrurile, corpurile capt nsuiri i stri noi. Putem presupune c distinsul crturar tinde nu numai s conceap n aa
mod legea general a schimbrilor ca atare, dar i s prezinte
explicaiile de rigoare privind legtura obiectiv dintre strile
vechi i cele noi ale obiectelor. Nimic nu este statornic i
neschimbtor pe aceast lume, toate care exist se afl n
permanent schimbare i transformare i deci le cunoatem
aa cum sunt.
Recunoscnd caracterul obiectiv al realitii, Cantacuzino
aprofundeaz sensul acesteia accentund c procesele care au
loc n lume n esena lor sunt dialectice: naterea i pieirea,
progresul i regresul, ascendena i descendena. Crturarul
nu trece cu vederea nici necesitatea obiectiv care domin n
natur i care nu depinde de om, de voina i dorina acestuia.
Din coninutul lucrrilor crturarului reiese i ideea care
n unele situaii capt nuane definitorii: dezvoltarea, ca
proces ascendent al lumii obiective, se manifest printr-o
anumit unitate de schimbri cu caracter contradictoriu
(pozitive i negative).
Raportnd concluziile n cauz la studierea societii, putem vorbi chiar despre prezena unei predilecii spre o examinare cu adevrat obiectiv i realist a lucrurilor i evenimentelor cu coninut singular i cu anumite ritmuri de dezvoltare.
Astfel, pentru a prezenta evenimentele ntr-o interaciune i
succesiune permanent, ntr-o coexisten fireasc, el opereaz
cu rezultatele unor investigaii proprii bazate pe observaii
307
profunde, face comparaiile i concluziile respective. Asemenea modalitate creeaz posibiliti de a ptrunde n esena
legilor i legitilor cele mai generale referitoare la fenomene i
procese, precum i de a concepe regularitile ce le dirijeaz.
Constantin Cantacuzino ncearc s conceap i s expun esena noiunii de civilizaie, una din noiunile primordiale
n orientarea conceptual romneasc din aceast perioad. El
pornete de la recunoaterea faptului c civilizaia este creat
de vechii greci, care au atins nivelul n cauz datorit obiceiurilor nobile i a cunoaterii legilor, descoperite tot de ei. Romanii au preluat civilizaia de la vechii greci. Pentru a argumenta aceste teze crturarul se sprijinea pe ideile expuse n
crile vechi, reproducnd i unele citate destul de semnificative: tot cine nu iate elin, iate varvar, ori tot cine nu
iate elin, nici roman, iate varvar.
Crturarul interpreteaz n mod specific i conceptul
barbarie, afirmnd c aceasta reprezint modalitatea de a fi
barbar i c calitatea de a fi barbar ori de a fi civilizat nicidecum nu depinde de originea ori de puterea de care dispune:
mcar de ar fi i vreunul de vreun neam bun sau stpnitoriu. Reiese deci c barbarul tot barbar rmne dac duce
un mod de via n spiritul barbarilor. Prin urmare, elenii i
romanii sunt considerai cei mai ilutri, cei mai nelepi i
mai viteji, deosebindu-se prin calitile acestea de barbari,
care nici obiceiu are, nici carte tie, nici brbie, nici direptate, nici miloserdie are, nici frica lui Dumnezeu, nici vreo
buntate sau vrednicie pe sine s vede, i mai mult silete i
trage a tri n voia i poftele sale, dect n legi i n direpti
supus i cuprinsu s fie.
n sens generic, ns, drept criteriu principal sau cluz
n conceperea noiunii de civilizaie se prezint deosebirea
calitativ dintre oameni i animale. Omenirea atinge civiliza308
310
313
El demonstreaz c dup retragerea romanilor din teritoriile Daciei, pmnturile, populate acum de dacoromani,
n-au rmas pustii, dup cum afirm unii istorici. n favoarea
acestei teze care corespunde ntru totul realitii istorice sunt
aduse dovezi i argumente de rigoare care confirm purul
adevr c poporul romn tot timpul a trit n hotarele sale
fireti. Dovezile i argumentele social-economice sunt un criteriu de apreciere a vechimii i continuitii poporului romn
n teritoriile destinate de istorie. n scopul acesta el a folosit
numeroase izvoare istorice, hrisoave, precum i opere din
bogatele tradiii populare, ndeosebi acele cu coninut patriotic, dnd dovad de originalitate i erudiie. n felul acesta
opera lui conine primele aspecte ale adevratei istorii a
neamului nostru.
Stolnicul afirm c romnii reprezint nu numai cetea
de aici, ci i din Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt, i
moldoveni, i toi ci i ntr-alt parte se afl i au aceast
limb mcar f i cevasi mai osibit n niste cuvinte den
amestecarea altor limbi iar tot unii sunt. Ce dar pe acetia,
cum zic, tot romnii i inem, c toi acetia dintr-o fntn au
izvort i cur.
Deci, pentru crturar este obiectiv originea i unitatea
poporului romn crora le atribuie un profund sens tiinific i
politic. Este evideniat faptul c tritorii rilor romne, adic
romnii, sunt urmaii puternicei Rome, care la timpul su a
fost stpnul lumii. Romnii sunt motenitorii nobleei i
elocvenei civilizaiei romane. i dac dupre Alexandru
Macedon voievozii lui cei mai alei prin rile cele mai mari
i mai bune n Asiia au rmas i s-au aezat, aa i aici dar au
rmas de aceia (romani) i pn n vremile de pre urm s-au
tras. Din oraul venic, dup cum era numit Roma, mari
oameni i de mari neamuri veniia n Dacia.
314
315
Astfel, opera lui Constantin Cantacuzino ne familiarizeaz cu voina legitim de independen i suveranitate a poporului romn, cu aspiraiile lui spre libertate i spre afirmarea
demnitii de neam. n concepia lui, romnii sunt purttorii
unor nobile i frumoase tradiii, demni de a continua asemenea civilizaie strveche cum a fost cea a romanilor.
316
Redactor:
Asistena computerizat:
Ariadna STRUNGARU
Valentina OCULOVA
Serghei SOCINSCHI