Dilemas Eticos Actuales

DILEMAS TICOS
ACTUALES
Posiciones Definidas
Ante Temas Controvertidos
Edgardo D. Iuorno, Editor
DESCUBRA EDICIONES
Libertador San Martin, Entre Ros
2015
DILMAS TICOS ACTUALES
PREFACIO
Las preguntas de la vida cotidiana, los planteos profundos y
existenciales de la vida, siempre han merodeado en la mente de los
grandes pensadores de este tiempo. Si la tica es la disciplina que estudia
el comportamiento humano ante diferentes circunstancias, o la ciencia
que ilumina las decisiones a tomar ante los dilemas de la vida, entonces
este libro es del todo relevante.
Este es uno de los pocos libros adventistas en idioma castellano
que tratan este asunto candente. Aqu encontrars una sntesis del
pensamiento de los principales eticistas de la actualidad, junto a una
evaluacin adventista de las perspectivas que cada uno de ellos asume
sobre los temas ms candentes. Adems se investiga el estado de
situacin de los principales dilemas ticos del mundo de hoy, asumiendo
una posicin definida ante cada problemtica explorada.
Dado que en nuestro quehacer diario lidiamos con dilemas ticos
de todo tipo, sentimos la necesidad de poner por escrito el resultado de
nuestro estudio, reflexin y trabajo en el tema. Nuestro deseo es que al
leer estas pginas cuentes con un panorama breve pero completo del
pensamiento tico actual y encuentres respuestas ante algunos de tus
propios interrogantes, de manera que procedas ticamente donde te
desempees.
Los Autores.

NDICE
SECCIN I: TICA BBLICA

Introduccin a la tica Cristiana
Mg. Rafael O. Paredes
La tica Segn el Antiguo Testamento

22
Dilemas ticos en el Antiguo Testamento

Diego Varrenti
42
Dios, El Acusado
Douglas de S. Reis
48
La tica en el Nuevo Testamento

56
SECCIN II: CORRIENTES TICAS ACTUALES

Definiciones de tica
Juan Peralta Caballero
67
Moral Cristiana en Tres Perspectivas

Javier Alejandro Holm
74
El Fundamento de la tica Segn Toms de Aquino,

Paul Tillich y Ron du Preez: Similitudes,
Diferencias y Evaluacin Crtica
Edgardo D. Iuorno
78
La tica Segn Michel Onfray, Richard Rorty

y Stanley Grenz
Douglas de S. Reis
84
El Imperativo tico del Amor, En Tres Corrientes

Doctrinarias Diferentes: Similitudes, Diferencias
y Evaluacin Crtica
Javier A. Badano
87
SECCIN III: TICA, IGLESIA Y SOCIEDAD

Es tico el Proselitismo Religioso?
Gabriel M. Cevasco
92
Visin tica de Autores Catlicos, Protestantes

y Adventistas Respecto al Papel de la Mujer en la Iglesia
y en la Sociedad
Alejandro Miranda
96
La Confidencialidad y el Deber Ministerial

Gabriel Cevasco
99
El Matrimonio Igualitario
Fabin Marcos
107
tica Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar

Alejandro Miranda
114
Responsabilidad Social Hacia los Presos

William Castaeda Soriano
122
SECCIN IV: TICA Y SALUD

Eutanasia y Pacientes Terminales
Emilio Mettner
129
Eutanasia en el Debate
Samuel Hengen
133
Criterios de Eutanasia
David Alvez
136
Eutanasia: Una Comparacin Entre las Posiciones

de Josep Antoni Alvarez, Javier Gafo y Ana Vanina Cohen
Christian Alejandro Varela
140
Tres Vislumbres de la Eutanasia

Diego Varrenti
145

La Religin y las Tcnicas de Reproduccin
Humana Asistida
Fabin Marcos
151
Fertilizacin Asistida:
Deseable, Aceptable o Prohibida?
Edgardo D. Iuorno
155
Maternidad Subrogada
165
El Aborto
Samuel Hengen
172
Ante el Hijo Que Nunca Lleg:

Abordaje tico-Pastoral Ante Casos de Aborto Natural
Emilio Mettner
178
SECCIN V: TICA Y SEXUALIDAD

Las Relaciones Prematrimoniales, en
Tres Corrientes Doctrinarias Diferentes: Catlica,
Protestante y Adventista, Estableciendo la Postura en
la tica Cristiana
Javier A. Badano
183
Algunas Posturas Sobre la Pornografa

191

Pornografa: La Droga del Nuevo Milenio
David Alvez
196
La tica y la Homosexualidad
208

SECCIN I: TICA BBLICA
Introduccin a la tica Cristiana
I. Definicin conceptual de tica y moral:
A. tica:
a. Gerald Nyenhuis: La tica es el estudio cientfico de la vida
moral humana determinada por su ideal y su forma verdaderos.
Procura contestar ciertas cuestiones fundamentales que todos
enfrentamos, tales como: Cul es el verdadero significado de la
vida humana y su propsito? Cmo determinamos quin es el
hombre bueno?...
b. James Eckman: La tica es normativa, absoluta. Se refiera a un
conjunto de normas que orientan nuestras vidas y definen
nuestros deberes y obligaciones. Produce los imperativos que
establecen las pautas aceptables de conducta. Es lo que la gente
debe hacer.
c. James Giles: La palabra tica viene del griego,
costumbres o prcticas que son aprobadas por un grupo
especfico, al cual llamamos cultura. La tica es la ciencia de la
moral. Busca determinar los valores y establecer las normas
para regular el comportamiento de los seres humanos en la
sociedad.
d. Lisa Sowle Cahill: La tica teolgica formativa puede adoptar
varias formas: narrativa, proftica y descriptiva. En su forma
narrativa narra la identidad cristiana como parte del relato
evanglico, por ejemplo, cmo vivir en el reino de Dios y hacer
una opcin por los pobres. En su modo proftico, la tica
cristiana levanta su voz contra las injusticias, tanto en la iglesia
como en la sociedad. Por ejemplo, las telogas feministas
exigen a la iglesia un trato igualitario, un discipulado de
iguales, mientras que los telogos de la liberacin le urgen a
que tome una posicin firme en las estructuras de opresin.
La tica prescriptiva, ms controvertida, es un gnero
conocido desde antes del Vaticano II, cuando se llamaba

teologa moral. No se dirige solamente a colectivos, como los
ricos, las familias o los dirigentes. Llega tambin a
situaciones muy concretas de la vida moral.
e. Alberto Roldn: La tica o moral tiene que ver con la conducta,
los valores de la vida, las decisiones que diariamente tenemos
que tomar. Procura establecer la distincin entre lo bueno y
lo maloLa tica se relaciona con casi todos los aspectos de la
realidad.
f. Francisco Lacueva: tica, en general, es la ciencia de la
conducta. Entendemos por conducta la actitud constante
(conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una
tica viene a ser, pues, un cdigo de reglas o principios morales
que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres
humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia
al bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la tica una
ciencia normativa, porque busca un ideal o norma, segn el
cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta.
g. Ernest Kevan: La ciencia que se ocupa de los deberes morales
del hombre. Bblicamente, la obligacin moral del hombre se
funda en su relacin de criatura con respecto al Creador
soberano. La Escritura no conoce otra tica que la revelada por
Dios mismo en su Ley Moral, resumida en los 10
Mandamientos y explicitada en el Sermn del monte.
h. Roger-Pol Droit: El trmino tica se emplea sobre todo en
aquellos mbitos donde las normas y las reglas de
comportamiento estn por construir, por inventar, por forjar
mediante una reflexin, en general de tipo colectivoLa nueva
tarea de la tica consiste, de algn modo, en organizar la vida
comn de las diferentes morales.
i. Adela Cortina: La tica, pues, a diferencia de la moral, tiene
que ocuparse de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una
moral determinada.
II. tica y moral:
A. Muchos autores consideran como sinnimos a estos
trminos, aunque otros no. Algunas posturas conciben la

tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o
proveniente de una religin, en tanto que a moral se le
designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan
a las normas imperantes en el grupo social.
B. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin
prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello,
la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o
costumbre ser su aplicacin prctica. Segn este punto de
vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia,
que a su vez, estn basados en costumbres aprendidas. Dicho
punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin.
C. Eduardo Lpez Azpitarte: La moral se consideraba como una
ciencia teolgica que, por tanto, deba encontrar en la
revelacin su ltimo y principal fundamento. Dios haba
manifestado en ella su voluntad, y al hombre no le queda
otra salida que la sumisin dcil y obediente a su quererLa
tica, por el contrario, como disciplina filosfica, intentara
probar con la luz de la razn las normas orientadoras de la
conducta.
III. tica y filosofa:

A. La tica forma parte de la filosofa en el amplio campo de la
axiologa (los valores ticos, estticos y religiosos).
B. Comparte las caractersticas de la filosofa dado que se
interesa por el estudio de la esencia de los actos humanos y
los valores con el objetivo de determinar en qu consisten y
cules son sus propiedades.
C. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento
de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta
humana.
D. Estudiar tica es filosofar acerca de los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, es
escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la
esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all
10

los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden
encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.
IV. Principales teoras ticas:
A. Teoras ticas utilitaristas:
a. Hedonismo:
1. El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la
bsqueda del placer y la supresin del dolor y de las
angustias, como objetivo o razn de ser de la vida.
2. Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas
en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los
epicreos.
i
La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo

de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V
a.C. Plantea que los deseos personales deben
ser satisfechos de inmediato sin importar los
intereses de los dems.
ii Epicuro (341-270 a. de J. C.) ejerci la

enseanza en Mitilene, Lmpsaco y Atenas,
ciudad esta ltima, donde abri una escuela a
ruegos de sus discpulos. l mismo resumi
su sistema filosfico al decir: "Cuando
decimos que el placer es el fin, no hablamos
de los placeres de los hartos, ni de la
sensualidad, sino de la ausencia del dolor
fsico y de la ataraxia del alma".
3. Criterios para discernir el placer como bien tico:
i
El placer es tanto mejor cuanto ms duradero.
ii La intensidad del placer es menos importante

que su permanencia y su pureza.
iii Los placeres de la mente son en general
superiores a los del cuerpo.
11

iv El placer puede ser no slo activo, sino pasivo
(ausencia de dolor y hasta indiferencia al
placer y al dolor).
4. Crtica:
i
Hacer lo que satisface los deseos equivale a

hacer lo que se desea hacer.
ii Se hace coincidir lo bueno aprobable con el

placer deseable.
iii Favorece el mal ajeno ya que ciertas personas
encuentran ameno lo que causa dolor a otros.
iv Subestima el valor del sacrificio.
v
Produce contradicciones porque si cada uno

busca su propio placer a expensas de los
dems se produce un conflicto inevitable y
entonces hay que preguntarse: por qu ha de
ser ms importante el placer de uno que el de
los dems?
b. Utilitarismo:
1. El utilitarismo es una doctrina tica formulada
explcitamente a finales del siglo XVIII.
2. Principios morales bsicos:
i
Definir la correccin de toda accin por su

utilidad, es decir, por los resultados o
consecuencias producidos por ella.
ii Propiciar la felicidad del mayor nmero de

personas.
iii Reconocer que una accin es buena cuando
las consecuencias que produce son buenas.
3. Esta
teora
tambin
consecuencialismo.
12
es
conocida
como

4. Fue Jeremas Bentham (1748-1832) quien formul la
teora:
i
El contenido y sentido del utilitarismo de

Bentham se comprenden mejor si se recuerda
que su intencin no era otra que reformar
profundamente la legislacin britnica, la cual
contribua a mantener desigualdades sociales y
discriminaciones polticas muy notables.
ii Se relaciona con el hedonismo.

iii Fue planteada en torno a la nocin de placer y
ausencia de dolor.
iv Lo bueno y el deber moral quedan definidos
en relacin a lo que produce mayor placer
individual o del mayor nmero de personas.
v
Una conducta es buena cuando produce

ms placer que dolor.
vi Los hombres son iguales respecto a su derecho

de obtener placer.
vii El castigo, siendo opuesto al placer, debe
regirse
nicamente
por
propsitos
reformatorios.
viii Principios constitutivos:
El objeto propio del deseo es el placer
y la ausencia de dolor (el egosmo o
inters propio es aceptado como
fundamento para el comportamiento
moral).
Todos
los
placeres
son
cualitativamente idnticos y su nica
diferencia es cuantitativa (intensidad,
duracin, capacidad de dar origen a
otros placeres, pureza).
13

Los placeres de personas diferentes
son conmensurables entre s.
5. El ms importante continuador de la doctrina
utilitarista fue John Stuart Mill (1806-1873):
i
Fue discpulo de Bentham.
ii Comparti la preocupacin de Bentham de

provocar reformas sociales que condujeran a
una sociedad ms equitativa.
iii Corrigi a su maestro en un punto
importante. Mientras que para Bentham los
placeres solo se diferencian cuantitativamente,
para Mill existen placeres cualitativamente
distintos.
iv Sostuvo que los placeres intelectuales y
morales son superiores a las formas fsicas de
placer.
v
Distingui entre felicidad y satisfaccin al

afirmar que la primera tiene mayor valor que
la segunda.
vi Con esta posicin, en realidad, cuestion las

bases del utilitarismo.
6. Crtica:
i
Imposibilidad de una aplicacin exacta puesto

que nadie puede ser un juez imparcial para
determinar el mayor y mejor placer comn.
ii El sentido de la obligacin personal.

La
imparcialidad en la distribucin del placer es
un axioma del utilitarismo, sin embargo,
cualquiera siente mayor obligacin de
procurar el bien de los familiares que el de los
extraos.
14

iii Contradice a la justicia. El criterio universalista
convierte las normas morales en normas
relativas. Los pobres podran robar a los ricos;
se podra mentir; un pobre no estara obligado
a pagar sus deudas a otro menos pobre, con
tal que dicha conducta resultase en el mayor
placer de la mayora de las personas, etc.
B. Teoras ticas idealistas:
a. Intuicionismo:
1. Es una teora contraria al hedonismo.
2. Es una teora tica, defendida inicialmente por G.E.
Moore y luego por H.A. Prichard y W.D. Ross, que
sostiene que las nociones de bueno y correcto son
en s indefinibles y que se captan slo por medio de
una intuicin especfica y no a travs de conceptos,
pruebas o razonamientos.
3. No niega la existencia de otras formas
conocimiento pero las considera imperfectas.
de
4. Alcanz su mximo esplendor en los siglos XIX y XX,

en parte, como reaccin frente al racionalismo
imperante en la filosofa europea durante la Edad
Moderna.
5. Los intuicionistas ensean que lo importante de la
conducta es el motivo, el cual ha de coincidir con el
deber.
6. Los principales adeptos:
i
Los estoicos:
El bien supremo consiste en el
esfuerzo por alcanzar la virtud; todo lo
dems es indiferente, pues la virtud
radica totalmente en la intencin.
El sabio no debe rendirse a la pasin,
15

sino
abstenerse
y
permanecer
impasible, tal como dice el aforismo
estoico: sstine et bstine.
Los principales filsofos estoicos
fueron: Zenn (490-430 a.C.),
Cleantes (330-233 a.C.), Crisipo (280207 a.C.), Sneca (4 a.C. 65 d.C.),
Epicteto (55-135 d.C.) y Marco
Aurelio (121-180 d.C.).
ii Intuicionismo moderno:
G. E. Moore (1873-1958)
Considera la tica como una ciencia
positiva, objetiva, con la posibilidad de
descubrir sus leyes como las de las
dems ciencias.
Admite que es imposible definir lo
bueno, como lo es tambin definir lo
amarillo, siendo ambos conceptos
fundamentales; pero considera que
tampoco es necesario definidos,
porque as como la vista capta lo
amarillo, de semejante manera el
sentido moral capta intuitivamente lo
bueno.
7. Crtica:
i
La falibilidad y variabilidad de la intuicin moral.

Basta echar una mirada a las enormes
discrepancias entre las normas morales de las
diversas sociedades y pocas para rechazar la
infalibilidad de la intuicin moral.
ii Una ciencia objetiva con un criterio subjetivo. Los

intuicionistas modernos pretenden hacer de la
tica una ciencia objetiva por medio del
sentido morar, el cual, como se ha visto, es
16

muy subjetivo.
iii Razn y racionalizacin. La Psicologa ha
comprobado que tendemos a racionalizar lo
que hacemos. El que piensa regir su conducta
por la razn, puede engaarse muy fcilmente.
iv El valor de las emociones. El intuicionista
descarta por completo las emociones en favor
de la razn, mientras que algunas emociones,
como el amor, la justa indignacin, la
misericordia, etc. son fuentes fructferas de
buenas acciones.
v
En conclusin: Aunque el sentido de la

obligacin es muy importante y el motivo es
un elemento esencial de la conducta, en
general, se admite que las consecuencias
tambin son importantes y que las emociones
adems de la razn tienen valor en la
produccin de la buena conducta.
b. Purismo moral de Kant:

1. La tica kantiana tiene mucho en comn con la de
los intuicionistas, aunque la facultad que rige la
conducta, segn Kant, no es la intuicin sino la razn
prctica que l distingue de la razn pura.
2. Pone el nfasis sobre en el motivo: no hay nada bueno
sino una buena voluntad.
3. El imperativo categrico es el deber por el deber.
4. Para determinar el contenido de la ley moral formul
principios, de los cuales los dos primeros son bsicos:
i
Las reglas de conducta han de ser universales.

La inmoralidad consiste as en buscar
excepciones a nuestro favor.
ii Hay que tratar a los hombres como fines en s

y no como medios.
17

5. Crtica:
i
El deber como nico motivo. Kant presupone que

todo otro motivo que no sea el deber por el
deber es impulsivo y egosta.
ii Es demasiado riguroso. Las normas kantianas

son tan absolutas que no admiten
excepciones.
iii Fallan los principios del universalismo.
Considerar bueno para todos lo que
nosotros aprobamos es un criterio
totalmente subjetivo.
Una accin determinada puede ser
buena para unos y mala para otros.
Una norma no puede ser aceptada
como universal sin tener en cuenta las
consecuencias para la sociedad.
El deber puro es insuficiente. Si las
personas han de ser tratadas como
fines, qu significa esto?
C. Teoras ticas dialcticas:
a. tica evolucionista:
1. Darwin sugiri que la teora evolucionista se podra
aplicar a la vida humana, incluso a la Psicologa.
2. Herbert Spencer fue quien formul la teora de una
tica en conformidad con la evolucin biolgica.
Tuvo mucho xito en el siglo XIX, pero hoy es
reconocida generalmente como inadecuada.
3. Se trata de una tica naturalista por excelencia
18

supeditada de manera absoluta a una hiptesis
biolgica formulada de este modo: Es bueno todo
aquello que tiende a la supervivencia.
4. Spencer inclua toda la vida orgnica en este axioma y
sostena que la tica ha evolucionado al ritmo de los
dems aspectos de la vida y que continuara el
proceso.
5. Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander,
procuran explicar la evolucin de la tica segn el
principio de la seleccin natural. Se basan en el
presupuesto de que los hombres naturalmente
abrazan la mejor tica, a medida que los pensadores
morales la van descubriendo.
6. Crtica:
i
Es bueno el proceso evolucionista? Existen serias

dudas en cuanto a la bondad del desarrollo
humano, ya que no se puede decir que todo
cambio es un progreso.
ii La falta de teleologa. Los evolucionistas

pretenden eliminar las finalidades ticas ya
que la conducta se ha de amoldar a los
procesos naturales y nunca ir en contra de
ellos.
iii La dificultad de aplicacin. Aunque se acepte el
criterio de la supervivencia de la especie no
siempre es fcil determinar qu conducta la
producir.
b. tica existencialista o moral de situacin:
1. El precursor de este movimiento fue Sren
Kierkegaard (1813-1855). Fue l quien determin que
cada individuo es quien debe encontrarle un sentido
a su existencia.
2. El trmino no se acu hasta la dcada de 1940 y
quienes lo hicieron fueron los franceses Jean-Paul
19

Sartre (1905-1980) y Albert Camus (1913-1960)
considerados los mximos exponentes del
existencialismo.
3. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser
"arrojado al mundo", esta frase parece expresar el
sentir europeo de aquellos aos y puede ser
interpretada de modo literal
4. La mayora de autores coinciden en que ms que una
escuela, una doctrina o un sistema filosfico, el
existencialismo es una corriente que carece de sistema
y unidad y cuyo denominador comn es la
preocupacin por la existencia humana.
5. Como el existencialismo carece de unidad es

complicado dar una definicin, pero, se puede tomar
como tesis central el pensamiento de Sartre:
i
La existencia precede yes superior a la esencia,

es decir, el hombre no tiene una esencia
universal, la misma para todos, sino que va
fabricando su propia esencia singular por
medio de su libertad, porque el hombre est
condenado a ser libre y as a construirse a s
mismo a cada instante.
ii Para Sartre, la angustia es un rasgo bsico de

la vida humana que est condenada a ser
libre,
es
decir,
est
enfrentada
permanentemente a la tarea de tener que
decidir cmo vivir y en cada decisin que
toma le va la vida.
6. Existencialismo testa o moderado:
i
Es de base cristiana y pretende enfatizar el

valor de la existencia cristiana en el mundo.
ii El hombre est inmerso en un mundo en el

que ha de hacerse cargo de la realidad y
20

justificar sus actos.
iii El hombre aparece as como un ser
constitutivamente moral. Siendo lo moral
parte de la estructura humana, postula un
contenido moral, a fin de que el hombre
pueda hacerse cargo de la realidad de un
modo responsable.
iv La accin moral responsable es as la accin
especficamente humana, pues por ella el ser
humano se realiza personalmente en la praxis
cotidiana y se perfecciona en el plano ticoreligioso.
v
Exponentes catlicos: Karl Rahner, Xavier

Zubiri y Jos Luis Lpez Aranguren.
vi Evanglicos: Manuel Gutirrez Marn.

7. Existencialismo radical:
i
Desde el punto de vista tico, el

existencialismo radical incluye no slo a
filsofos agnsticos como Heidegger y
rabiosamente ateos como Sartre, sino tambin
a telogos modernistas o de la muerte de Dios
como Robinson, Hamilton, Altizer
ii Segn estos autores es innecesario buscar

soluciones concretas e inmediatas para los
problemas ticos puesto que basta con el
amor.
iii Pero como el amor no proporciona las reglas
concretas pertinentes para cada caso, stas
deben ser deducidas de la situacin concreta,
sin tener que recurrir al exterior, a un mandato
objetivo venido de Dios.
iv De esta manera, a la rigidez de la ley sucede la
libertad del amor y a la imposicin de la
autoridad, las lecciones de la experiencia.
21

8. Crtica:
i
Establece una innecesaria contradiccin entre

la ley y el amor.
ii Hace del hombre un ser autnomo.

iii Suprime la lnea de demarcacin entre lo
profano y lo sagrado.
22

La tica Segn el Antiguo Testamento
1. tica teocrtica o teolgica:
a. Definicin:
i. Se denomina tica teocrtica o teolgica a la que
identifica el bien con la voluntad de Dios.
ii. Incluye las ticas hebrea y cristiana.
b. Similitud con las dems ticas:
i. Tratan los mismos temas:
1. La conducta humana y sus normas.
ii. Tienen el mismo propsito:
1. Elaborar un sistema de buena conducta.
2. Considerar cuestiones de la vida personal y
social y las responsabilidades cvicas.
c. Diferencia con las dems ticas:
i. Mientras que las diferentes escuelas ticas desarrollan
sus normas a partir de muy diversas fuentes, la tica
teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de
Dios tal como aparece revelado en su Palabra.
d. Presupuestos fundamentales:
i. La naturaleza moral del hombre:
1. Constituye el punto de contacto ms
importante con las dems corrientes ticas.
2. La tica teocrtica ensea que el hombre fue
creado a imagen de Dios y que un elemento
de dicha imagen es su naturaleza moral.
3. Antes de la cada el hombre tena la capacidad
de recibir, obedecer y desobedecer la voluntad
23

de Dios.
4. Despus de la cada conserv la naturaleza
moral y tom conciencia de su propia
culpabilidad y de la justicia de Dios.
ii. La naturaleza de Dios:
1. El principio caracterstico de la tica teocrtica
es que el bien se identifica con la voluntad de
Dios.
2. La voluntad de Dios es la expresin de su
misma naturaleza:
a. Es bueno
b. Es justo
c. Es santo
3. El concepto de un Dios personal absoluto,
fuente de todo ser, y por tanto, de la verdad y
del bien implica que lo bueno se funda, no en
una nocin abstracta de justicia eterna, sino
en lo que l es.
4. La obligacin moral del hombre es obedecer a
Dios y la buena conducta es la que l
aprueba.
iii. La revelacin divina:
1. Este presupuesto depende del anterior y
establece que Dios ha revelado su voluntad a
travs de su Palabra.
2. El propsito de la revelacin es convencer a
los hombres de su condicin pecaminosa y
conducirlos a Cristo.
2. La tica teocrtica del Antiguo Testamento:
a. En el AT el comportamiento tico se identifica con
el conocer a Dios (Jeremas 9,24).
24

b. Este conocer a Dios como respuesta de haber sido
conocido por Dios (1 Corintios 8:3) adquiere a lo largo de
toda la Escritura un matiz de conocimiento experimental
muy ntimo.
c. En el AT para referirse al comportamiento no tico se habla
de pecado, es decir, de rebelin contra la voluntad de Dios.
d. Dios ha revelado el comportamiento que le complace, y por
eso lo prescribe, y cul le desagrada, y por eso la prohbe.
e. Por lo tanto, la tica o comportamiento tico est
ntimamente relacionado con la ley de Dios, como indicacin
o direccin que ha de seguir el comportamiento del Pueblo
de Dios.
f. William Barclay:
i. La tica del AT constituye una tica revelada:
1. Conducta tica no es lo que la sociedad dicta.
2. Conducta tica es lo que Dios ensea como
su voluntad.
ii. La tica del AT est enraizada en la historia:
1. La liberacin de Egipto, el cruce del Mar
Rojo, el sustento ofrecido durante la
peregrinacin a travs del desierto ratifican
que Dios tiene derecho a hablar con
atribuciones normativas.
iii. La tica del AT se desarrolla dentro del marco del pacto:
1. En el pacto la iniciativa provino de Dios y por
su gracia la nacin de Israel lleg a ser su
pueblo.
2. Este pacto de gracia conlleva una obligacin:
La obligacin de conservarse dignos de haber
sido elegidos.
iv. En la tica del AT la palabra clave es eleccin:
25

1. Dios eligi a Israel y por ser un pueblo
escogido perteneca nicamente a Dios.
2. La eleccin acarrea consecuencias:
a. A
mayor
privilegio,
responsabilidad.
b. La eleccin
obediencia.
debiera
mayor
resultar
en
c. La obediencia es esencial a la vida por

cuanto a travs de la ley el hombre
llega a conocer la voluntad de Dios.
3. La eleccin hizo de Israel un pueblo diferente
y separado de todos los dems pueblos
(Levtico 20,26).
v. Aspectos distintivos de la tica del AT:
1. La inclusin: Es decir abarca a todos los
hombres y a toda la nacin.
2. La familia: honrada como obligacin vital.
3. La ley: especialmente dirigida a proteger a los
desvalidos, las viudas, los hurfanos y los
pobres.
g. James Giles:
i. El carcter tico de Dios:
1. Su naturaleza: Las declaraciones contenidas en
las primeras pginas de la Biblia nos
comunican que el Dios que nos ha creado
tiene inters en nuestro modo de aceptar y
utilizar la creacin y la ddiva de la vida que
nos ha brindado.
a. La santidad de Dios: Es una de las
cualidades que ms comunica el
concepto moral. La referencia ms
26

temprana a esta cualidad est en Lv
19-25 (cdigo de santidad para regular
el comportamiento humano).
b. La justicia de Dios: Quiere decir que
Dios acta de una manera correcta y
justa en sus relaciones con el hombre.
c. La misericordia de Dios: Aunque en el
AT predominen las referencias a Dios
como juez justo, tambin se menciona
su misericordia (Gn 24,27; Ex 34,6; Is
54,7-8; Sal 145,8). La misericordia de
Dios es la base para pedir la
misericordia en las relaciones entre los
seres humanos.
d. El amor de Dios: La eleccin de Israel
por encima de todas las otras naciones
de parte de Dios se explicaba
solamente a travs del amor (Sal
103,13)
2. El contraste de Dios con los dioses contemporneos:
a. Los dolos de la casa (terafines): John
Bright declar: Israel no neg la
existencia terica de otros dioses,
cuyas imgenes pudo ver por todas
partes. Pero s neg el poder de estos
dioses para realizar aquello que se les
peda; en definitiva neg la realidad de
la fuerza atribuida a la imagen. Son
numerosas las referencias bblicas a los
terafines (Jue 17,5; 18,14-20).
b. Los dioses de Egipto: El Nilo era el ro
sagrado y representaba la vida para el
pueblo. Adoraban al dios Hapi en la
poca de la inundacin del ro.
Luego, Osiris lleg a ser el seor de la
inundacin.
El
cocodrilo
27

representaba otro dios que se
identificaba con el ro. Tambin se
adoraba al faran a travs del dios que
l favoreca.
c. Moloc: Dios de los amonitas al cual se
adoraba por medio de sacrificios
humanos y por la ofrenda de la
vctima en holocausto (Lv 18,21; 2 Rey
23,10; Jer 32,35).
d. Dagn: Dios de los filisteos, padre y
rival de Baal.
e. Baal: Dios de los cananeos que ms
rivalizaba con los israelitas junto con
Astart su consorte. Baal era el dios
de la lluvia de invierno y la tempestad
que daba la fertilidad al suelo. La
adoracin a Baal y Astart inclua en
su ceremonia actos sexuales y
constitua una tentacin constante
para la nacin juda.
ii. La naturaleza moral del hombre:
1. El ser humano creado a la imagen de Dios:
a. La Biblia ensea que Dios cre a la
humanidad a su imagen. Dios coloc
al hombre en la cima de la creacin y
le concedi dominio, razn por la
cual, tiene la responsabilidad de actuar
de tal manera que sea buen
mayordomo de lo que Dios le ha
encomendado.
b. En qu consiste la imagen?
i. Seoro sobre la naturaleza.
ii. Perfeccin moral antes del
pecado.
28

iii. Capacidad de experimentar
comunin con Dios.
iv. Personalidad.
v. Inmortalidad del ser humano.
c. Aunque la imagen de Dios fue daada
por el pecado, no desapareci. Si fuera
as no tendra posibilidad de
responder a la revelacin de Dios y
como consecuencia su salvacin sera
imposible.
2. La soberana de Dios y la libertad de la
humanidad:
a. Una de las paradojas ms difciles para
entender es cmo Dios puede ser
soberano y a la vez darle al ser
humano la libertad para tomar sus
propias decisiones. Dos escuelas
teolgicas
surgieron
como
consecuencia del nfasis otorgado a
estos dos conceptos:
i. Juan Calvino (1509-1564):
puso el nfasis sobre la
soberana
de
Dios,
la
predestinacin del ser humano
para la salvacin o la perdicin
y la dinmica para el elegido de
ejercer la energa moral en
mejorar la sociedad.
ii. Jacobo Arminio (1560-1609):
su escuela teolgica surgida en
Holanda coloc el nfasis en el
libre albedro del ser humano y
su responsabilidad por escoger
pecar. El arminianismo se ali
con tendencias liberales y
29

pelagianas acerca de una visin
ms positiva del ser humano.
Finalmente enfatizaron el
aspecto racional del ser
humano y menospreciaron la
seriedad del pecado y la
importancia de la piedad.
iii. La relacin entre la religin y la tica en el AT:
1. La relacin explicada:
a. La fe de los personajes del AT tena
relacin con su comportamiento.
b. Dios se present a travs de cualidades
morales y esperaba moralidad de parte
de sus fieles.
2. La relacin ilustrada:
a. El caso de Adn y Can:
i. Dnde ests t?
ii. Dnde est tu hermano?
b. El orden de los Diez Mandamientos,
los primeros cuatro referidos a la
relacin del hombre con Dios y los
seis restantes a la relacin entre los
hombres.
c. Esto ilustra que tenemos una
experiencia vertical con Dios en la
Adoracin, y que esta experiencia da
fruto en controlar nuestras relaciones
horizontales con los dems.
iv. Las limitaciones de la tica del AT:
1. Una revelacin incompleta:
a. Aunque las normas ticas presentadas
30

en el AT son mucho ms altas que las
de las religiones contemporneas, hay
que reconocer que la revelacin fue
parcial, porque hay una revelacin
ms completa en el NT a travs de
Jess, la revelacin final de Dios.
b. Sin embargo, el AT contiene las races
de las enseanzas del NT.
c. El carcter incompleto de la revelacin
es fundamental en el proceso
educativo.
El maestro no puede
ensearle al nio todo lo que va a
necesitar de la matemtica el primer
ao de primaria.
2. Un Dios inadecuado:
a. Con frecuencia se critican algunas
prcticas
de
tiempos
veterotestamentarios.
i. Cmo puede un Dios de
amor mandar sacrificar a un
ser humano?
ii. Cmo puede bendecir
hombres que pecadores?
b. Algunas dificultades morales en el AT:

i. El mandato de sacrificar a
Isaac (Gn 22,1-13).
ii. Dios endurece el corazn de
faran (Ex 4,21; 7,3; 11,10;
14,4).
iii. Dios manda a aniquilar a los
cananeos (Jos 6,17-21).
iv. El carcter imperfecto
algunos lderes:
31
de

1. La poligamia
2. La mentira
3. La embriaguez
v. El principio de la revelacin
progresiva es la explicacin
ms adecuada con relacin a
estos y otros problemas ticos
que plantea el AT.
h. Francisco Lacueva:
i. El monotesmo tico:
1. La tica expresada en la Ley de Moiss no fue
el resultado de la evolucin de ticas
anteriores, sino que fue directamente revelada
y tiene sus bases en el carcter revelado de
Dios.
2. Para el pueblo judo resultaba imposible
separar la tica de la teologa.
3. Del mismo modo que el Dios de Israel se

distingua de los otros dioses por su carcter
moral, su pueblo tena que distinguirse de los
dems pueblos por ser gente santa.
ii. La voluntad divina:
1. La tica del AT forma parte del propsito
divino fundamental: el establecimiento del
Reino de Dios.
2. El rol dispuesto por Dios para el hombre fue
que seoreara la tierra como representante de
Dios de manera justa.
iii. El pecado humano:
32

1. A diferencia de las otras escuelas ticas que
intentan explicar el mal, la tica del AT
simplemente lo reconoce.
2. Resalta el principio de la responsabilidad
moral del hombre delante de Dios y el de la
justicia retributiva.
3. Esta constituye una caracterstica distintiva de
la tica del AT.
iv. La redencin divina:
1. Constituye el complemento y ejecucin de la
justicia divina.
2. El pacto en sus expresiones antigua y nueva es
el medio destinado a cumplir el propsito
divino.
i. Alberto Roldn:
i. El carcter santo de Dios:
1. Es uno de los fundamentos ms importantes
de la tica del AT.
2. La tica es, en resumidas cuentas, el
conformarse al carcter de Dios reflejado en
sus acciones.
3. La Biblia no especula acerca de qu es el bien,
simplemente afirma que Dios es bueno.
4. La santidad de Dios implica que posee una
diferencia cualitativa que contrasta con el
hombre y las cosas.
5. Del sentido etimolgico del trmino santo
deriv la idea tica de pureza que contrasta
con la de pecaminosidad e inmundicia del ser
humano.
6. La misericordia y la gracia divinas hacen que
33

esa santidad deje de ser solo una
manifestacin
conmovedora
para
transformarse en una virtud concedida.
ii. El pacto como medio de relacin entre Jehov y su pueblo:
1. El pacto es la forma escogida por Dios para
relacionarse con su pueblo, al cual ha liberado
2. Dios se comprometi a protegerlo y
bendecirlo al mismo tiempo que lo conduce a
un comportamiento acorde con su carcter.
3. La Torah:
a. Sus funciones:
i. Representar una manera de vivir para un pueblo
escogido y rescatado (Ex 19,4; 20,2).
ii. Refrenar el pecado (1 Tim 1,9).
iii. Revelar al hombre su condicin pecaminosa (Ro 7,7).
iv. Demostrar la naturaleza destructiva del pecado (Ro
7,13).
v. Convencer al hombre de pecado (Ro 3,20).
vi. Preparar al ser humano para el encuentro con Jess
(Gal 3,24).
vii. Revelar tanto la santidad como el amor de Dios (Ex
20,5-6).
4. Los Diez mandamientos:
a. Primer mandamiento: El nico Dios
i. El no tener dioses ajenos es el fundamento de la
Teologa y del comportamiento tico hebreo-cristiano.
ii. El comportamiento tico tiene que estar basado en la
religin y no en intereses personales, ni siquiera en
una preocupacin primaria por el bien del prjimo.
34

iii. Este mandamiento introduce al ser humano en el
campo de la relacin con Dios.
iv. El propsito del mandamiento era pedaggico:
hacerles comprender que el ideal de Dios era mucho
ms alto que lo que estaban viviendo.
v. Incluye dos conceptos aparentemente contrapuestos:
1. No existe otro dios fuera de Dios.
2. Debemos vivir apartados de otros dioses.
vi. Solucin:
1. No son dioses, sino slo as llamados dioses (1
Co 8,4-7), pero, son verdaderamente poderes
capaces de esclavizar totalmente a una persona
(J. Douma).
vii. Toda la adoracin idlatra consiste en adorar
entidades tales como la lluvia, la sexualidad, el amor,
la autoridad, la inteligencia, el dinero, el estmago.
viii. Se puede transgredir cuando se coloca a una persona,
cosa o a uno mismo en el lugar de Dios.
ix. El Catecismo de Heidelberg resume: La idolatra es
inventar o poner, en el lugar que slo corresponde al
Dios verdadero o junto a l, que se ha revelado por su
Palabra, cualquier otra cosa en la cual se ponga
confianza.
x. Por qu el mandamiento?
1. Por lo que Dios es.
2. Por lo que Dios ha hecho.
xi. Valores ticos involucrados:
1. Gratitud
2. Humildad
35

b. Segundo mandamiento: La idolatra
i. El segundo mandamiento se refiere a la manera en
que la adoracin debe desarrollarse, prohibiendo
incluso adorar al Dios verdadero de manera indigna.
ii. Dios es un ser espiritual y no puede ser reducido a un
objeto hecho de madera, piedra, bronce u oro.
iii. La fabricacin del dios a una forma tangible en una
imagen daba lugar a que el adorador tuviera mayor
control sobre lo que estaba adorando.
iv. La enseanza ms fuerte de este mandamiento es que
se debe adorar espiritualmente y evitar la tentacin de
pensar que es posible manipular a Dios.
v. Si la adoracin a Dios mediante medios indignos est
prohibida es necesario descubrir cmo desea ser
adorado un Dios nico, trascendente, espiritual e
inescrutable.
vi. Qu es lo malo de adorar imgenes?
1. Deshonran a Dios porque opacan su gloria.
2. Desvan al adorador.
vii. Valores ticos involucrados:
1. Lealtad.
2. Respeto.
c. Tercer mandamiento: El nombre de Dios
i. Dado que el nombre representa a la persona
(xodo 33,19; Salmo 8:1), este mandamiento prohbe
cualquier comportamiento en el pueblo de Dios que
pudiera deshonrar su nombre
ii. Este mandamiento afirma la importancia de la
reverencia por Dios y su nombre.
iii. El nombre era importante en la antigedad y por eso
36

era necesario reverenciar el hombre de Jehov.
iv. Todos los nombres de Dios revelan algo respecto a l
y nosotros deberamos honrarlo tomando en
consideracin todos sus nombres:
1. Elohim: Creador
2. El Elyon: Soberano
3. Yahveh: Autoexistente, autosuficiente y eterno.
4. Yahveh Jireh: Proveedor.
v. Valores ticos involucrados:
1. Coherencia.
2. Honor.
d. Cuarto mandamiento: El da de reposo
i. De todos los mandamientos es el ms largo y
posiblemente el ms solemne.
ii. El da de reposo ayuda a recordar a Dios como
Creador y libertador de su pueblo.
iii. Fue una seal del pacto entre Dios y su pueblo.
iv. Por qu el mandamiento?
1. Porque el hombre natural no aparta tiempo
para adorar y servir a Dios.
v. Valores involucrados:
1. Reconocimiento.
2. Sumisin.
e. Quinto mandamiento: Honor a los padres
i. Dirige la atencin a la familia como unidad mnima
de la sociedad, la cual es fundamental para el resto de
todas las relaciones y estructuras sociales.
37

ii. Entre los hebreos, los padres se consideraban como
representantes de Dios, por eso, la reverencia y el
honor eran necesarios.
iii. Una promesa acompaa al mandamiento por cuanto
para los hebreos una larga vida era evidencia de la
bendicin de Dios.
iv. Es importante brindar el honor y respeto hacia los
padres en cada poca de la vida, desde la niez hasta
la ancianidad.
v. El mandamiento incluye a padres y a hijos. Los
padres deberan ser cariosos con sus hijos para que
stos los honren con naturalidad.
vi. Valores ticos involucrados:
1. Consideracin.
2. Amor.
f. Sexto mandamiento: La santidad de la vida
i. El mandamiento prohbe matar con violencia, o sea,
el homicidio premeditado.
ii. La vida humana es santa por cuanto el ser humano
fue creado a imagen de Dios.
iii. La transgresin incluye la murmuracin, el insulto, la
negligencia, el despecho, la envidia y el exceso de
trabajo.
iv. Valores ticos involucrados:
1. Paciencia.
2. Respeto.
g. Sptimo mandamiento: La santidad del hogar
i. Afirma la pureza y permanencia del matrimonio.
ii. El adulterio en tiempos del AT consista en tomar la
38

esposa de otro hombre.
iii. Puesto que el mandamiento insiste en que la
violacin de los votos matrimoniales es pecado en
contra de Dios y de la persona, afirma la santidad del
hogar y que el matrimonio es una institucin divina.
iv. Una aplicacin moderna de este mandamiento abarca
toda actividad sexual pre y extramatrimonial.
v. Los defensores de la nueva moral (J.A.T. Robinson,
Joseph Fletcher, Harvey Cox y James Pike)
propusieron:
1. El curso de accin apropiado para un
conjunto dado de circunstancias debe ser
determinado por la situacin misma y no por
una norma tica predeterminada.
2. El nico absoluto para cualquier situacin
tica es el amor.
vi. La expresin positiva del mandamiento tiene que ver
con la pureza antes del matrimonio y la fidelidad
durante el mismo.
1. Pureza.
2. Integridad.
h. Octavo mandamiento: La santidad de la propiedad
i. Este mandamiento afirma el derecho de propiedad
de los seres humanos.
ii. El deseo de poseer algo est muy ligado a la
personalidad humana.
iii. Cada persona tiene mltiples oportunidades, cada
da, para robar la propiedad de otros.
iv. Hay muchos objetos que pueden ser robados: el
dinero, el tiempo y la reputacin.
39

v. La expresin positiva del mandamiento se relaciona
con la responsabilidad personal de ayudar al prjimo
para lograr la prosperidad personal.
vi. Esta norma ha sido aceptada por toda la raza
humana, pero solo la religin bblica explica que la
maldad del robo radica en que todo lo que una
persona posee justamente le ha sido impartido por
Dios (Sant 1,17).
1. Honestidad.
2. Contentamiento.
i. Noveno mandamiento: La santidad de la verdad
i. Este mandamiento tuvo su aplicacin ms precisa en
la antigedad cuando una persona era llamada para
testificar en los tribunales.
ii. Cmo crecer en esta rea?
1. Tomar conciencia de que de la abundancia
del corazn habla la boca (Mt 12,34).
2. Dejar que Cristo controle nuestra mente y
nuestra lengua.
iii. En una aplicacin ms amplia, el mandamiento
podra abarcar: la calumnia, el chisme y las
declaraciones ligeras que arrojan dudas sobre el
carcter de otro.
iv. Tambin podra aplicarse a la prctica de guardar
silencio cuando el testimonio personal, protesta o
defensa podra salvar a un inocente.
1. Veracidad.
2. Valenta.
40

j.
Dcimo mandamiento: La codicia

i. Tiene que ver ms con los pensamientos y las
actitudes que con las acciones.
ii. Es una actitud de la naturaleza interna que puede, o
no, expresarse en un hecho externo.
iii. Qu problemas plantea este pecado?
1. Desear ms sin tener necesidad.
2. Perder la felicidad por lo que se tiene.
iv. La codicia puede llevar a cometer otros pecados tales
como matar, adulterar o robar.
1. Contentamiento.
2. Gratitud.
41

Dilemas ticos en el Antiguo Testamento
Pastor en Escobar, Buenos Aires
Uno de los problemas que se perciben al tratar la tica bblica es
el abordaje de la coherencia tica del A.T. y el N.T. Este captulo
mostrar algunas propuestas hechas por telogos de diferentes
denominaciones religiosas, dependientes ellas de los principios
hermenuticos que utilizan. Analizaremos los escritos de telogos que
explicaron la tica bblica del A.T. desde sus presupuestos teolgicos de
origen: catlicos, protestantes y adventistas.
Abordaje catlico
El telogo catlico y jesuita Jess Garca Trapiello,1 afronta los
dilemas ticos del A.T y recorre los intentos hechos por los padres de la
iglesia por comprender los mismos. Entre estos dilemas esboza: 1)
crueldades con los enemigos (herem o anatema); 2) Actitud deficiente
para con el prjimo (esclavos, mujeres, pecadores); 3) Venganza y
sentimientos de odio; 4) Engaos y falsedades; 5) Deficiencias en
relacin al matrimonio (poligamia, concubinato, divorcio, etc.); 6)
Moral sexual deficiente (uso de la prostitucin, abuso de esclavas y
cautivas de guerra); 7) Inters material como motivacin de la conducta
moral; 8) Yahveh aparece implicado en algunas acciones inmorales.2
Garca Trapiello menciona los diferentes principios
hermenuticos usados por los padres de la iglesia para interpretar los
textos problemticos. Uno de esos principios fue el alegrico3 que tuvo
influencia hasta el siglo XIII, otro fue el apologtico,4 finalmente la
interpretacin literal del texto, con el principio histrico-gramatical.5
Dentro de la interpretacin moral de los sucesos difciles de
comprender, menciona: 1) el aspecto humano de la Biblia; 2) Verdadero
carcter del A.T. 3) la moral del A.T. es imperfecta; 4) Desarrollo moral
1
Jess Garca Trapiello, El problema de la moral en el Antiguo Testamento (Barcelona:

Herder, 1977), 99-202, 211-246.
2
Ibd., 102-118.
Garca Trapiello, 121.
Ibd., 141.
Ibd., 164.
42

del A.T. 5) Naturaleza humana de los protagonistas del A.T. 6)
Relativismo de las normas morales; 7) El ideal moral del hombre
bblico segn el A.T. 8) Atencin debida a los gneros literarios del A.T.
El autor desarrolla en forma convincente principios
interpretativos como la revelacin de la moral parcial (imperfecta) pero
progresiva del A.T. proyectando su plenitud en la venida de Cristo.
Seala que Jess afirma tal principio de interpretacin, cuando indica
que Dios otorg ciertas leyes por causa de la dureza del corazn del
hombre.1 Otro principio establecido por l, es el enunciado de que vino
no para abolir la ley sino a completarla.2
El autor falla en forma plena al desarrollar su octavo punto, que
concluye su libro, donde derriba lo que construy durante toda su
argumentacin, al desestimar la historicidad de ciertos relatos bblicos.3
Abordaje Protestante
James E. Giles4 presenta su interpretacin sobre la moral del A.T.
Su postura se asemeja a la de Garca Trapiello, con la diferencia que da
sentada la historicidad de todos los relatos bblicos.
Giles seala que las dificultades ticas del A.T. deben ser
comprendidas dentro del pensamiento de su tiempo. Afirma que las
normas de la vida en aquel tiempo eran ms bajas que en nuestros das.
Seala que el principio de la revelacin progresiva probablemente es la
mejor solucin a estas dificultades. Para Giles, a Dios no le era posible
revelar todo el ideal en los das del A.T. porque el hombre no era capaz
de recibir, asimilar y seguir normas tan altas. Declara que Dios tuvo que
dar leyes que no eran las ideales, pero que eran blancos por alcanzar en
cada poca, a fin de que el hombre pudiera ir caminando paso a paso al
ver los ideales y no tuviera que dar un gran salto que le desanimara antes
de pensar en darlo.5
Mateo 19:8.
Mateo 5:17.
Garca Trapiello, 232-246.
James E. Giles, Bases de la tica (Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1966), 38-43.
Ibd., 42.
43

Al repasar algunas de las acciones cuestionables del A.T. seala el
mandato divino para el exterminio de los cananeos. Sugiere que Dios se
contextualiz con la cultura de la poca para transformarla
paulatinamente. Afirma que tuvo que elegir entre dos males, no entre
algo bueno y algo malo.1
Comentando los salmos imprecatorios donde se le ruega a Dios
que los enemigos desciendan al sepulcro vivos (Salmos 55:15), y se espera
que sus nios sean estrellados sobre una roca (Salmos137:9) muestra que
los santos del A.T. manifestaban actitudes no muy de acuerdo con
nuestro concepto de la moral.2
Giles indica que la tica del Israel en el A.T. era superior a la de
las otras naciones contemporneas, aunque inferior a la del N.T. Seala
que el valor supremo del A.T. es la obediencia a la voluntad de Dios.
Entre sus conclusiones expresa que el estudio de la tica del A.T. revela
el esfuerzo de Dios por revelarse al hombre. Seala que por medio de
leyes y prcticas imperfectas, Dios quera preparar al hombre para la
revelacin superior y el ideal perfecto en Cristo Jess.3
El telogo evanglico Christopher J. H. Wright4 concuerda con
Giles en que la moral del Israel del A.T. era superior al de las naciones
circundantes. Afirma que se aprecia una mejora en el trato con los
esclavos. Seala que si bien no existe en el A.T. una ley que prohba la
esclavitud, se halla un principio moral dentro de la ley civil que junto
con otros pasajes veterotestamentarios cuestiona y socava la esclavitud.
Abordaje Adventista
El telogo adventista Michael G. Hasel, aborda la temtica del
aniquilamiento de los cananeos.5 Hasel atribuye la accin a un acto de
1
Ibd., 40.
Ibd., 41.
James E. Giles, 43.
Christopher J. H. Wright, Viviendo como pueblo de Dios (Barcelona: Publicaciones

Andamio, 1996), 173-176.
5
Michael G. Hasel, Por qu orden Dios a los israelitas destruir completamente a

las naciones cananeas, mujeres y nios incluidos?, en Interpretacin de las Escrituras, ed.
Gerhard Pfandl (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012), 169172.
44

justicia de parte de Dios. Infiere que los cananeos colmaron la medida
de maldad (Gnesis 15:13-16). Afirma que su destruccin fue un acto de
juicio divino, como lo fue el diluvio. Asegura que el plan original de
Dios no era que el pueblo de Israel fuera el medio de destruccin, sino
que lo sera l mismo.1 En ese plan original, el pueblo solo deba destruir
los dolos y todo aquello que pudiera desviarlos de los requerimientos
divinos ya revelados.
Hasel no analiza el trmino herem dentro del entorno social del
A.T. El herem, segn Garca Trapiello2 era una prctica habitual de las
naciones de entonces. Hasel tambin falla en no comprender que el
herem fue un mandato directo de Dios y no una consecuencia de la
incredulidad de Israel. La comprensin del mandato, podra hallarse al
incursionar en el aspecto pedaggico de la accin, desarrollada en el
contexto comn de un entorno social violento y pecaminoso en extremo.
Richard M. Davidson3 encara una problemtica diferente: el
divorcio y nuevo casamiento en el A.T. descrito en Deuteronomio 24:14. Intenta relacionarlo con la declaracin que hace Jess en Mateo 5:32.
Se esfuerza por demostrar que ya en Deuteronomio 24:4 Dios hablaba
en contra del divorcio. Tambin intenta disociar a Dios como autor de
una legislacin sobre el divorcio. Asegura que Dios solo se limita a
describir lo relacionado al divorcio. Para l la nica legislacin estara en
el versculo 4 donde prohbe al primer esposo volver a tomar a su ex
esposa.
En su conclusin indica que Dios revela su gran paciencia y
condescendencia al encontrar a Israel donde se hallaba y al mismo
tiempo llamarlo a una norma ms elevada.4 Argumenta que Cristo
proclam un retorno al modelo ednico para el matrimonio.
Davidson apoya el concepto de una tolerancia de parte de Dios y
una revelacin progresiva. Quiz yerra al afirmar que Dios no legisl el
divorcio en el A.T. Pareciera ser que le costara aceptar que un Dios
1
Dicha asercin no encuentra suficiente sustento bblico.
Ver el inicio de este trabajo donde se analiza el trabajo de Jess Garca Trapiello.
Richard M. Davidson, Se permite el divorcio y nuevo matrimonio en el Antiguo

Testamento?, en Interpretacin de las Escrituras, ed. Gerhard Pfandl (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012), 173-175.
4
Ibd., 175.
45

perfecto, promulgara leyes imperfectas en la letra pero perfectas en el
principio subyacente (ya era un buen avance tico en ese tiempo).
Tom Shepherd1 aborda un dilema tico diferente. Ante la
pregunta la ley de Moiss ha sido reemplazada por la gracia de Jess?
formula su respuesta basada en el texto del evangelio de Juan 1:17
porque la ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo. Despus de hacer un anlisis
superfluo del contexto concluye que Jess no reemplaz la ley.
Si bien es verdad la respuesta dada, el texto juanino daba para
extraer una mayor enseanza teolgica. Shepherd elude un estudio
exegtico y/o sistemtico del texto con sus palabras claves gracia y
verdad. La idea expresada en Juan 1:17 es mayor que un simple no"
al abandono de la ley o una elucubracin de la relacin entre la gracia y
la ley.
Pareciera ser que el texto afirma la relacin entre el A.T. y el N.T.
mostrando que en Cristo Jess se completa el plan de Dios. En l se da a
conocer la gracia en forma plena. En el Verbo hecho carne se hace
visible la realidad de los principios ticos eternos. Esos principios que en
el A.T. subyacieron normas y leyes (algunas imperfectas), ahora se
hacen visibles en forma plena, en la vida de Dios hecho hombre. Jess es
la revelacin del carcter de Dios (Juan 14:9; 17:3-4,6) y por lo tanto es la
revelacin ms perfecta de su ley moral. Es por ello que la tica bblica
del A.T. debera en primera instancia interpretarse cristolgicamente.
Conclusin
Los dilemas ticos del A.T. son abordados en forma similar por
los telogos de las diferentes denominaciones. Coinciden en el principio
de la revelacin progresiva. Tambin en la concepcin de un Dios que
tolera y se adapta a una realidad para empezar a construir, a partir de all,
la restauracin de la tica universal. En general interpretan el texto
literalmente, aunque el autor catlico desestim la literalidad de algunos
relatos bblicos. Pueden notarse algunos matices divergentes de
interpretacin en cuanto a la intencionalidad divina en algunos hechos
1
Tom Shepherd, la ley de Moiss ha sido reemplazada por la gracia de Jess?, en

Interpretacin de las Escrituras, ed. Gerhard Pfandl (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2012), 302-305.
46

puntuales. Todos coinciden que Jess es la revelacin completa de los
principios ticos divinos.
Dios fue tico en todas las leyes que dio. A veces, esas leyes no
fueron las ideales pero si fueron las necesarias para el tiempo y lugar.
Estas fueron dadas por causa de la dureza del corazn del hombre. Es
evidente que Dios se adapt a una realidad tica social y la comenz a
restaurar paulatinamente. Esto muestra la condescendencia de Dios, su
paciencia y su amor hacia los pecadores cuyas conciencias estaban
cauterizadas por el pecado. Israel fue el pueblo escogido por Dios,
depositario de la ley inmutable y eterna. Sus principios fueron revelados
paulatinamente, hasta alcanzar su plenitud en la persona, vida y obra de
Jess. Es por ello que todas las incomprensiones ticas del A.T. deben
dilucidarse sobre todo, cristolgicamente.
47

Dios, El Acusado
Douglas de S. Reis
Capelln del Instituto Adventista de Parana, Maring, Brasil
En 07 de enero, un ataque terrorista en Pars shocke a todo el

mundo. Los hermanos Cherif y Said Kouachi (junto con dos
cmplices) atacaron a revista satrica Charlie Hebdo, dejando 12
muertos. La tragedia despert sentimientos glol bales de inseguridad,
reavivando una imagen muy reciente como fue la del ataque del 11 de
septiembre de 2001 alos Estados Unidos, el mayor atentado
terrorista de la historia.
Durante los 10 aos transcurridos desde estos bombardeos, el
embajador estadounidense en Afganistn, Ryan Crocker, habl de la
necesidad de continuar la lucha contra el terrorismo.1 La cuestin que
resurge en el debate es si los ataques son frutos legtimos de la religin
musulmana, que promueven la yihad o "guerra santa" contra los
infieles.2
Para los cristianos, volver a discutir la guerra santa en el siglo
XXI adquiere un significado ms amplio. De hecho, un autor hace
una evaluacin alarmante de cmo los cristianos todava aplican
textos como los de Josu en contextos militares. Por ejemplo en
noviembre de 2004, despus de un ataque en la ciudad de Falluya, el
capelln militar Kenny Lee, animaba a los sobrevivientes apra un
nuevo ataque a los enemigos utilizando textos de Josu. Los cristianos
han utilizado repetidamente acontecimientos tales como la invasin
de Jeric para garantizar por s mismos que estn causando terror en
el mundo en el nombre de Dios y su bendicin.3
Por otra parte, la propia Biblia tambin aprueba y narra
acontecimientos que tienen que ver con lo que se podra calificar
como "guerra santa". De este modo, se acenta cada vez ms la visin
popular de que el fundamentalismo religioso puede conducir en una
1
Dont understimative what America has achieved since 9/11, disponible en

http://www.washingtonpost.com/opinions/ten-years-after-sept-11-the-gains-outweighthe-mistakes/2011/09/09/gIQAxWivFK_story_1.html .
2
The rise of islamic terromism, em John Paulien, Armageddon at the door: an insiders guide
to the book of Revelation (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2008), 9-ss.
3
Nick Solly Megoran, The war on terror: how should Christian respond? (Nottingham, UK:
Intervarsity-Press, 2007), 72.
48

expresin tan radical de la religiosidad que toda libertad perdera su
significado, dando lugar a que las minoras sean exterminadas.1
Aunque es bastante especfico, los temas antes mencionados
merecen ser respondidas con claridad. William Dembinski escribi:
La pregunta central es "La cuestin, por tanto, no es lo que la gente
hizo en nombre del cristianismo, pero el cristianismo es
esencialmente."2 Cmo puede un Dios amoroso instruir a un pueblo
a matarse unos a otros? Dios tiene ningn placer en la guerra y el
sufrimiento de los inocentes?
Las Guerras de la Biblia
Yav llam a Moiss para liberar a su pueblo esclavizado por la
nacin egipcia. El xodo y la liberacin, fue tambin una autorevelacin divina y un juicio contra Egipto (xodo 12:12). As
notorio, las plagas que nos dio la libertad a Israel difundir el nombre
de Dios a Canan (Josu 02:10). De hecho, el mandato divino de
Israel exigi la destruccin de las personas ms all del Jordn (Nm
33: 51-56; Josu 11:20).3 Cabe recordar que Dios es el verdadero
dueo de la tierra y darle a cualquiera. La tierra es un don de Dios,
como algo que requiere la conquista de los israelitas.4
Al parecer, hubo una accin genocida que implica el asesinato
indiscriminado de cientos de miles de inocentes. Israel era ms como
Terminator Arnold Schwarzenegger que Jim Caviezel para La Pasin
de Cristo. Sin embargo, cuando nos fijamos en la situacin que Israel
tendra que venir a travs, se encontr que no estaban luchando
contra gente pacfica y no beligerante. Jehov mismo advirti a Moiss
acerca de los hijos de Anac (Deuteronomio 9: 1,2).
Hlio Schwartsman, Saudades do politesmo, Folha de So Paulo, tera-Feira, 18 de

setembro de 2012, p. A2.
2
William Dembinski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World
(Nashville, Tenn.: Broadman & Holman, 2009), 15.
3
Vea, otros ejmplos: Dt. 7:2, 20:16; Js. 6:21, 10:1, 28, 30, 32, 35, 37, 39, 40; 11:9,1112, 14, 20-22. Esa relacin de textos bblicos aparece en Paul Copan and Matthew
Flannagan, the ethics of holy War for Christian morality and theology, in: Heath Thomas,
Jeremy Evans e Paul Copan (org), Holy War in the Bible: Christian Morality and an Old
Testament Problem (Downers Grove, IlI: InterVarsity Press, 2013), 201.
4
Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament: from the Exodus to
Exile (Berrien Spring, MI: Adventist Theological Society, 2010), 27, 30, 32-33.
49

Es de destacar que las leyes bblicas incluyen normas para la
guerra (vase Deut. 20), que era parte de la cultura establecida.1 Sin
embargo, Israel no se limit a reproducir la prctica cultural. Israel no
ha practicado la crueldad sangrienta presente en las inscripciones
asirias y no haba prohibicin de violacin de mujeres. Incluso los
rboles frutales estaban protegidos.2
No hay un estndar uniforme cuando estudiamos la guerra
retratado en la Biblia.3 No siempre el exterminio de los enemigos fue
ordenado en la guerra. Esto difiere de la actitud de los enemigos de
Israel, conocido por actos crueles (Lm 5: 2-15).
Por qu Dios orden especficamente el exterminio de los
pueblos de Canan? Muchos comentaristas de la Biblia incmodos
con la historia de la exterminacin;4 un asunto considerado como la
ms difcil cuestin tica del Antiguo Testamento.5 Se han propuesto
algunas formas de interpretar el texto que terminan por descalificar el
Antiguo Testamento y la Palabra de Dios, o desvalorizando el
testimonio veterotestamentario, colocndolo en una categora inferior
al Nuevo Testamento.6
Al recurrir a los registros histricos, se encontr que la maldad
de la gente de toda la regin era proverbial y extrema, y el mismo
Yahv anuncio de antemano que la conquista de la tierra se llevara a
cabo como resultado de prcticas desleales de esas personas
(Deuteronomio 9: 5).
Durante siglos, Dios haba permitido que los cananeos
persistieran en su rechazo a l. Haban despreciado las oportunidades
de obedecerle.7 Si comparamos Deuteronomio 2:20 con Gnesis 14:
1
Daniel L. Gard, O ponto de vista da continuidade escatolgica, in Stanley Gundri

(ed.), Deus mandou matar? Quatro pontos de vista sobre o genocdio cananeu (So Paulo, SP:
Editora Vida, 2006), 128.
2
Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento (So Paulo, SP: Hagnos, 2005), 118.
3
Hans K. Larrondelle, Armagedom: o verdadeiro cenrio da guerra final (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2004), 25.
4
Roy E. Gane, Israelite Genocide and Islamic Jihad, Spectrum, 34, volume 3 (2006): 61.
5
Paul Copan, Is God a Moral Monster?: making sense of the Old Testament God (Grand
Rapids, MI; Baker Publishing Group, 2011), 158.
6
Para uma discusso sucinta das diversas interpretaes, ver A. James Reimer, Christian
and War: a brief history of the churchs teachings and practices (Minepolis, MN: Fortress
Press, 2010), 26-34.
7
Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008), 434435.
50

5-6, vemos que las mismas naciones interrelacionadas aparecen en
ambos textos: gigantes, zuzim (o zazumins), emitas y Anakim.
Estas y otras naciones cananeas tuvieron contacto con
Abraham y llegaron a conocer algo del Dios al cual serva. Para los
habitantes de Canan, todava habra un tiempo de gracia. Sin
embargo, Dios saba que el Cananeo permanecera impenitente, por
lo cual prometi a Abraham que sus descendientes seran los futuros
ocupantes de su tierra (Gnesis 15:16).1
Hay hechos que nos ayudan a recordar el grado de depravacin
a la que cayeron las naciones de los gigantes y sus compatriotas.2 Al
examinar las costumbres de Canan se entiende mejor por qu Dios
orden la eliminacin de estas personas.
Cncer Contaminando Canan
Segn el principio bblico el amor y la contemplacin tiene el
poder de transformarnos, dando forma a nuestra cultura,
preferencias, reacciones y percepciones (Jer 2: 5; 2 Corintios 3:18).
Cuando examinamos el panten de los cananeos, entendemos las
razones de la subversin de su cultura. El filsofo cristiano seal
Paul Copan: "En el caso de los cananeos, la manzana moral cananea
no cay lejos de su panten de dioses y diosas inmorales".3
Los principales dioses, El y Asera, fueron una pareja que
engendr setenta hijos. Uno de ellos, Baal, se cas con una de sus
hermanas, Anat. Asera sedujo a Baal y lo cont el hecho a su padre.
Por otra parte, Baal tuvo como consorte a su primer hijo, Pidray.4
Paralelamente, la sociedad cananea cambi su visin de incesto, de
acuerdo con sus dioses. "Las primeras leyes cananeos prescriben la
muerte o el exilio al incesto", dice Jones arcilla. "A partir del siglo XIV
AC, las penas fueron reducidas a no ms de un pago de una multa",
concluye.5 Vale la pena recordar que el siglo XVI antes de Cristo es
Tremper Longman III, O ponto de vista da continuidade espiritual, in Gundri, 181.

Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo, SP: Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova, 2000), 6a reimpresso da 3a ed., 196.
3
Copan, 159.
4
Clay Jones, We dont hate sin so we dont understand what happened to the canaanites: an
addendum to divine genocide arguments, philosophia Christi, vol. 11, no 1 (2009): 57.
5
Idem, 57-58.
2
51

precisamente la fecha del xodo, la salida de Israel de Egipto. Los
cananeos estaban maduros para el juicio.
La inmoralidad de los cananeos era tambin parte de su
culto: los sacerdotes probablemente realizaban sus rituales desnudos.
El sexo era parte del culto cananeo porque su religin era un culto a
la fertilidad.1 La sexualidad cananea estaba completamente depravada
en tiempos del xodo. El cdigo 199 de las leyes hititas afirm: "Si
alguien tiene relaciones sexuales con un cerdo o un perro, debe
morir. Si un hombre tiene relaciones sexuales con un caballo o una
mula, no habr castigo".2
Ante una cultura sumida en prcticas atroces, que debiera
hacer un Dios amoroso? Si Dios no interviene peridicamente
restringiendo el pecado y castigando a los culpables, que sera del
mundo? Tendemos a lamentar porque tena que ser as, o, en palabras
de un erudito: "Nos gustara creer que esas cosas nunca ocurrieron, o
sucedieron, o que nunca fueron recomendados por Dios."3 Sin
embargo, si una mujer se descubre un cncer de mama temprano, no
se operara antes de que desparramara irreversiblemente por el
cuerpo? Acaso vivir sin un pecho no es mejor que morir de cncer?
Los cananeos eran la parte afectada por el del pecado. Dios los amaba,
pero si les permita vivir sera para infectar a la humanidad con su
mala influencia.4
Esta declaracin es verificable. Se debe tener en cuenta que los
israelitas no cumplieron con la orden divino por completo, dejando
algunos restos de los cananeos en el argumento de que eran
tributarios (Jueces 2: 1-4). El resultado fue
Ibidem, 62. C.f.: Francis D. Nichol (ed.), The Seventh-day Adventist Bible Commentary:
The Holy Bible with exegetical and expository comment (Grand Rapids, MI: Review and
Herald Publishing Association, 1978), Volume 1. 315
2
Harry A. Hoffner. Jr, Incest, Sodomy and Beastiality in the Ancient Near East Orient and
Ocident: Essays present to Cyrus H. Gordon on the occasion of his sixty-fifth birthday, ed. Harry
A. Hoffner. Jr (Germany: Neukirchen, 1973), 82, citado em Jones, 64.
3
Gordon J. Wenhan, Nmeros: Introduo e Comentrios (So Paulo, SP: Vida Nova;
Mundo Cristo, 1985), 219.
4
Gleason Archer Jr, Enciclopdia de dificuldades bblicas (So Paulo, SP: Editora Vida,
1997), 153.
52

[] Israel se corrompi porque no erradicaron los cananeos.
Por eso Geden construy un dolo, Jeft sacrific a su hija,
Sansn tuvo relaciones sexuales con una mujer cananea. 1
No hay duda de malignidad de los cananeos. Sacrificaron a
sus hijos al dios Moloc, practicaron la pedofilia, la homosexualidad, la
bestialidad y eran extremadamente sanguinarios. Si esto era as, Dios
tena el derecho de ordenar el exterminio de naciones enteras?
Dios, el Juez
El erudito Adventista Roy Gane pregunta si hay diferencias
entre lo que Israel hizo y otros casos de genocidio. Asume que Israel
actu en base a "la revelacin directa de Dios y que instrument la
justicia retributiva en su nombre." Aunque, de acuerdo a Gane,
extremistas musulmanes podran reclamar el mismo, al actuar bajo la
direccin de Al en casos como el ataque del 11 de septiembre, el
punto a considerar es cul es la verdadera divinidad y, sobre todo,
quien tiene la autoridad final sobre la vida humana?2
A diferencia de las otras guerras religiosas, las que se retrata en
la Biblia explica la participacin de Yahv, principalmente a travs de
fenmenos extraordinarios dirigidos contra los enemigos (Ex 14:24, 2
Crnicas 20: 22-26; 32: 21-22).3 Por supuesto, la participacin divina
constituye un contexto especial que nunca podra ser replicado en
otras circunstancias.
Sin duda, algunas medidas militares slo tienen sentido en el
contexto de un Israel guiado por la presencia del Seor. Copn
defini bien este aspecto del problema cuando escribi: "Algunos
programas de televisin los nios advierten 'Nios, no intenten esto
en casa." Del mismo modo, esto podramos decir sobre la situacin de
"guerra santa" en Israel, "no intente esto sin revelacin especial.'"4
Otra razn para no aplicar literalmente a las directrices dadas a
Israel es que Dios instruye a su pueblo cada vez ms (2 Pedro 1:19).
1
Jones, 62.
Gane, 62-63.
3
Larrondelle, Armagedom, 27.
4
Copan, 161.
2
53

En este caso particular, resultaba esencial preservar al pueblo por
medio del cual llegara el Mesas al mundo.
Por supuesto, Dios tuvo que ser justo, y castig no slo la
espiritualidad pagana que amenazaba la seguridad de Israel, sino an
debi castigar a su pueblo escogido, cuando se separaba de sus
ideales.1 Dios nunca permiti que su pueblo se extinguiese
completamente, sino que siempre preserv un remanente, una
pequea parte de los fieles llamados a cumplir la obra descuidada por
los que se apartaban del ideal.2 Finalmente, cuando Israel fall como
nacin, Dios llam a su iglesia, formada a partir de un pequeo grupo
de judos.
Pronto vendr el tiempo en que Dios juzgar al mundo (Ecl.
12:17). Algunos entrarn en las puertas eternas; otros, por descuidar
la gracia, sern cortados como los cananeos; no en este caso por el
pueblo de Dios, sino por la gloria divina, que pagar a cada uno segn
sus obras. El cncer ser finalmente eliminado, de una vez por todas!
La destruccin de los cananeos era un ensayo parcial de la solucin
definitiva al problema del mal.3
Desafortunadamente, incluso los cristianos estn perdiendo el
sentido de que todos vamos a comparecer ante el Juez universal. A
menudo uno se pregunta si Dios no est actuando en su contra
dando libre albedro a los seres humanos. Sin embargo, cada pecado
protegido tiene consecuencias imposibles de evitar.
Por qu tan riguroso castigo al pecado? El pecado separa
criaturas del Creador, privndolos de una vida til y llena de amor.
Quienes se identifican con el pecado y rechazan la gracia de Dios se
alejan de la fuente de la vida y slo pueden sufrir y hacer sufrir a los
dems. Por tanto, es necesario que el juicio de Dios erradique el
pecado. Dado el nivel de degradacin en nuestra generacin, se
aplican las siguientes consideraciones.
Pero el problema quiz sea que no entendemos las
profundidades de nuestra propia depravacin, el horror del
pecado y la santidad de la justicia de Dios. Por lo tanto, no
sorprende la incomprensin acerca de los juicios de Dios en el
1
Wenhan, 219.
Gard, 131-132.
3
Idem, 192, grifos do autor.
2
54

pasado, ni las quejas y protestas que se levantan en nuestros
corazones: "Esta es la barbarie divina!" O "Esto es un genocidio
divino". El estudio de estas cosas lo largo de los aos me ha
llevado a preguntarme si los cananeos no se levantarn en el
juicio y condenarn a esta generacin.1
El Dios que odia el pecado va a castigar al mundo an ms
terriblemente que antao, para salvar a los que no se contaminan con
el pecado, sino que lavan sus ropas (Ap 22:14), confiando en la
justicia sanadora de Jesucristo, y permitiendo que El elimine toda
mancha de pecado de sus vidas. Todava hay tiempo para ser
purificado de la corrupcin que prevalece en un mundo que, como
Canan, camina hacia el juicio.
Jones, 71-72.
55

La tica en el Nuevo Testamento
1. Introduccin:
a. El Nuevo Testamento ampla y profundiza los temas ticos
esbozados en el Antiguo Testamento.
b. La vida, enseanza, muerte y resurreccin de Jess
constituyen el ncleo a partir del cual se produjeron cambios
sustanciales en la forma de conocer a Dios, adorarlo y
construir una conducta acorde a su voluntad.
c. El contexto en que se forj la enseanza de Jess y los
apstoles no fue el semtico del AT sino grecorromano.
2. La tica de Cristo:
a. Segn Francisco Lacueva no es posible comprender la
enseanza tica de Cristo si se considera separada de
trasfondo histrico y religioso.
b. Por eso, al hablar de la tica de Cristo, es necesario tener en
cuenta:
i. Su relacin con la Ley:
1. Mt 5,17
a. Qu implica el cumplimiento de la
Ley por parte de Jess?
2. Mt 19,20
a. Qu mandamiento o mandamientos
estaba transgrediendo en realidad?
3. Quit las aadiduras que los hombres haban
hecho.
4. Coloc el nfasis donde siempre Dios quiso
que estuviera.
a. Mt 12,1-12
56

ii.
Su relacin con los profetas:

1. Jess vincul la Ley con los profetas.
a. Mt 5,17
b. Mt 22,40
iii. Su originalidad:
1. El escritor judo Klausner declar: Un
hombre como Jess, para quien el ideal tico
lo era todo, resultaba algo inaudito para el
judasmo de aqullos tiempo.
2. La originalidad se destaca en los siguientes
aspectos:
a. Su universalismo:
i. Mt 5,45
b. Su ausencia de legalismo:
i. Puso todo el nfasis en el
espritu de la Ley y rechaz la
obediencia mecnica como
medio para sumar mritos.
c. Su actitud hacia las mujeres:
i. Valora y reposiciona a la mujer
en un sitial del cual haba sido
desplazada muchos siglos atrs.
1. Jn 4,7-27
3. El discurso tico de Jess:

a. Los evangelios registran dos versiones distintas de las
primeras enseanzas morales de Jess incluidas dentro del
conocido Sermn de la Montaa:
57

i. La versin de Mateo es una narracin mucho ms
extensa, ms estructurada y ms rica en temas nuevos.
ii. La de Lucas es ms corta y con una estructura literaria
ms simple.
iii. Al comparar las percopas comunes a ambos
evangelios se comprueba la simpleza de su estructura:
Mateo
Lucas
Introduccin
5,3-7 y 11
6,20-23
Amor incondicional
5,39-42; 44-48
6,27-36
Imperativo a no juzgar
7,1-5
6,37-42
Discipulado
7,16-20
6,43-45
Conclusin
7,24-27
6,47-49
b. Muchos interpretan las bienaventuranzas como los ideales

segn los cuales Jess nos urge a vivir.
c. El problema de dicha interpretacin es que convierte al
evangelio en un cdigo de justicia por obras, produce
sentimientos de culpa y resistencia.
d. Las bienaventuranzas se basan, no en la perfeccin de los
discpulos, sino en la gracia de Dios.
e. Segn Guelich, las bienaventuranzas deban ser interpretadas
no como enseanzas sapienciales sino como enseanzas
profticas:
i. Las enseanzas sapienciales recalcan la accin
humana sabia, porque esta cuadra con la manera en
que Dios ordena al mundo, dndonos as buenos
resultados.
ii. Las enseanzas profticas o escatolgicas recalcan la
accin de Dios que libera del luto, llevando al
regocijo.
58

f. Desde esta perspectiva: Qu dicen en realidad las
bienaventuranzas?
i. Jess habr querido decir Felices los que lloran,
porque el llanto los convierte en virtuosos y por ende
recibirn la recompensa que merecen los virtuosos?
ii. O habr querido decir: Dichosos los que lloran
porque Dios mostrar su gracia y actuar para
librarlos de sus tristezas?
g. Las bienaventuranzas y Isaas 61:
Isaas 61
Mateo 5
1,2
buenas
nuevas a los
pobresel
ao de la
buena
voluntad del
Seor.
Bienaventurados los pobres en

espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
1,2
para vendar
a los
quebrantados
de corazn.
en su tierra
habr doble
porcin.
Ellos sern
llamados
robles de
justicia.
11
As el seor
har
germinar la
justicia y la
alabanza
delante de
todas las
naciones.
10
Bienaventurados los que lloran,

porque ellos recibirn
consolacin.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos recibirn la tierra
por heredad.
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados.
Bienaventurados los que son
perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos.
h. En el Sermn del Monte Jess dijo que somos bendecidos
59

porque experimentamos el reino de Dios en nuestro medio y
lo experimentaremos an ms en el reino futuro.
4. Las bienaventuranzas:
a. La primera bienaventuranza:
i. Mt 5,3 y Lc 6:20
ii. El trmino hebreo tomado por Jess de Is 61,1 hace
referencia a los pobres en cuanto a riquezas y pobres
espirituales.
1.
(n-wm') significa pobre, oprimido por

los ricos y poderosos, sin poder, necesitado,
humilde, piadoso.
2. Significa tanto pobre econmicamente como

pobre espiritualmente.
iii. Jess ense que los pobres, espiritualmente
hablando, que oran con humildad sin pretender ser
mejores que otros, son los que participan en el reino
de Dios.
iv. El enfoque del pobre en espritu no est sobre su
propia humildad o virtud, sino sobre la gracia y la
compasin de Dios.
v. Los que son en verdad pobres en espritu se dan
cuenta de cun carentes de virtuosidad son.
vi. Esta bienaventuranza apunta hacia las buenas nuevas
que la aplicacin proftica de la justicia de Dios a los
pobres se est cumpliendo a travs de Jess y el
ministerio de sus seguidores.
b. La segunda bienaventuranza:
i. Mt 5,4
ii. Doble significado de llorar:
1. Tristeza de los que han perdido a alguien o
60

algo valioso.
2. Arrepentimiento de los pecadores que lloran a
causa de sus propios pecados y los de su
comunidad.
iii. Jess apuntaba a un llanto suficientemente sincero
como para desembocar en un cambio en el modo de
vivir.
iv. Nuevamente el foco est en Dios. l enjugar toda
lgrima, y la muerte y el llanto acabarn (Isa 25,8; Ap
21,4)
La tercera bienaventuranza:
v. Mt 5,5
1. Jess cit Sal 37,11
2. Us la misma palabra que en la primera
bienaventuranza es traducida por pobre.
vi. El sentido bsico es estar entregado a Dios y vivir
social y econmicamente sin poder.
vii. Segn Donald Hagner: Aqu no se trata de personas
sumisas, apacibles, flemticas, sino de aquellas que
son mansas por ser oprimidas, aplastadas por la
injusticia de los impos, pero que pronto sern
liberadas.
viii. En espaol la palabra manso ha llegado a entenderse
como sinnimo de dbil, inocuo o sin espritu, sin
embargo, no es ste el significado en la Biblia.
1. En la Biblia se describe como mansos a
Moiss y a Jess. Uno de ellos dobleg el
podero de Egipto y el otro no pudo ser
amedrentado por un poderoso oficial romano.
ix. Clarence Jordan dice que sera mejor traducir como
domado, para referirse a personas que no se ajustan a
los poderosos sino que rinden su voluntad a Dios tan
61

plenamente que la voluntad de Dios llega a ser la
suya.
x. Los diferentes matices de significado se unifican en
torno a la entrega completa a Dios.
c. La cuarta bienaventuranza:
i. Mt 5,6
ii. La clave est en poder entender el significado de la
palabra justicia.
1. Una vez ms Jess est aludiendo a Isaas 61.
El trmino hebreo significa:
a. Una justicia que rescata y libera a los
oprimidos.
b. Una justicia
comunidad.
que
restaura
la
c. Por esto los hambrientos y los

sedientos tienen hambre y sed de
justicia; ellos anhelan corporalmente
la clase de justicia que les libere de su
hambre y su sed.
2. En el AT la justicia hacer referencia a la
preservacin de la paz y a veces es equivalente
a Shalom, la paz.
iii. La norma tica para la justicia no es una definicin
filosfica sino el carcter de Dios.
iv. Se podra parafrasear: Bienaventurados aquellos que
tienen hambre y sed de la clase de justicia que libera y
restaura a la comunidad del pacto, porque Dios es un Dios
que trae tal justicia.
d. La quinta bienaventuranza:
i. Mt 5,7
62

1. La palabra griega traducida al espaol como
misericordiosos significa: generoso en hacer obras
de liberacin.
2. La misericordia tiene que ver con una accin.
3. Misericordia en los evangelios puede significar
el perdn que libera de la esclavitud o de la
culpa o una accin de liberacin en el sentido
de sanar o dar.
ii. La
quinta
Bienaventuranza
quiere
decir:
Bienaventurados son aquellos que, como Dios, ofrecen la
compasin en accin, el perdn, la sanidad, el socorro y la
lealtad para con los necesitados.
e. La sexta bienaventuranza:
i. Mt 5,8
1. Segn D. W. Davies y D. Alison: La pureza
de corazn tiene que involucrar la integridad,
una correspondencia entre la accin exterior y
el pensamiento interior, una carencia de
duplicidad o sea una singularidad de
intenciny el deseo de agradar a Dios por
encima de todas las cosas. Ms sucintamente:
la pureza de corazn es anhelar una sola cosa,
la voluntad de Dios, con todo el ser y el hacer
de uno.
ii. Esta Bienaventuranza quiere decir: Bienaventurados
aquellos que dan todo su ser a Dios, quien es el nico digno
de la devocin cabal del corazn.
f. La sptima bienaventuranza:
i. Mt 5,9
1. La traduccin correcta sera: hacedores de la
paz.
2. Donald Hagner escribi: En el contexto de
63

las Bienaventuranzas, pareciera que el punto
estara dirigido contra los celotes, los
revolucionarios judos que deseaban traer el
reino de Dios mediante la violencia. Tales
medios habran sido una tentacin continua
para los oprimidos que anhelaban el reino.
Los celotes mediante su militarismo adems
esperaban demostrar que ellos eran los leales
hijos de Dios. Pero Jess anunciason los
hacedores de la paz los que sern llamados
hijos de Dios
ii. En pocas palabras: Bienaventurados son aquellos que
hacen la paz con sus enemigos, ya que Dios muestra el amor
a los enemigos de Dios.
g. La octava y novena bienaventuranzas:
i. Mt 5,10-12
1. Resumen y forman el clmax de las otras.
2. Tratan de la persecucin a causa de la justicia
y de Jess, tal como fueron perseguidos los
profetas.
ii. Parafraseando: Bienaventurados son aquellos que sufren
en virtud de su prctica de lealtad a Jess y a la justicia.
5. La tica de Pablo:
a. La base del mensaje de Pablo era la necesidad de una
experiencia como la que l mismo experiment en el camino
a Damasco.
b. La naturaleza de la tica de Pablo:
i. Una tica absoluta y circunstancial:
1. Las normas ticas de Pablo contienen
declaraciones absolutas, pero en la mayora de
los casos responden a casos especficos (1 Cor
5,5; 1 Cor 7,8-9)
64

2. Es una tarea ineludible buscar y encontrar la
aplicacin de los principios absolutos de la
tica cristiana a las circunstancias especficas
que plantea la vida actual.
ii. Una tica no sistemtica:
1. Pablo no intent sistematizar sus enseanzas
ticas.
2. Dio las normas de acuerdo con las
circunstancias de cada iglesia o persona a
quienes escriba sus epstolas.
iii. Una tica orientada por la escatologa:
1. Pablo apel a conceptos escatolgicos tales
como la muerte, la persecucin, la segunda
venida de Cristo, el juicio final y la eternidad
como bases para su desarrollo tico.
2. El apstol no tena muchas esperanzas para las
estructuras civiles y la cultura de su poca (1
Cor 7,29; Ef 5,15-16)
iv. Una tica relacionada con la ley:
1. Pablo ense que los controles externos al ser
humano no son suficientes para hacerlo
bueno.
2. Solo la obra del Espritu Santo podr amoldar
la voluntad de un ser humano pecador a la de
un Dios santo.
c. La enseanza tica de Pablo y el pecado:
i. Vicios sexuales:
1. Adulterio y fornicacin (1 Cor 6,13.18; Gl
5,19; Ef 5,3; Col 3,5; 1 Tes 4,3).
2. Incesto (1 Cor 5,13)
65

3. Homosexualidad (Rom 1,26-27; 1 Cor 6,910).
ii. Actividades mundanales:
1. Enemistades, pleitos, celos, ira, contiendas,
disensiones, partidismos, envidia, borracheras,
orgas y cosas semejantes (Gl 5,20-21; Rom
13,13-14).
2. Pablo dice que el cristiano es ciudadano de un
reino espiritual y por eso debe abandonar las
cosas del mundo.
iii. Los pecados de la lengua:
1. Pablo condena las conversaciones obscenas y
corrompidas.
2. Tambin se manifiesta contra bromas
groseras, chismes y blasfemias (Ef 5,4; Col
3,8).
iv. Los pecados del espritu:
1. Tienen que ver con orgullo, envidia, contienda,
vanagloria e incredulidad (Fil 1,15; Tito 1,15).
66

SECCIN II: CORRIENTES TICAS ACTUALES
Definiciones de tica
Secretario de la Asociacin Argentina Central
En el presente captulo se tratar de presentar lo expuesto por 3

autores de diferentes concepciones teolgicas en relacin al asunto tico:
Jorge Martnez Barrera, un protestante, Alberto C. Knudson y Mario
Veloso.
No se pretende realizar una presentacin exhaustiva de todo lo
dicho por cada uno de ellos en cuanto a la tica sino simplemente una
obra de cada uno.
Luego comparar los tres puntos de vista se presentar un
resumen y una conclusin.
La tica Segn Jorge Martinez Barrera

Analizaremos el libro titulado tica y Religin: los modelos
(contemporneos) de Aristteles y Santo Toms.1
En esta obra Barrera explica que hoy como en lo pasado existe
una conviccin de que la religin est fuertemente relacionada con los
asuntos morales. Sin embargo, tambin sostiene que no es oda la voz
religiosa como una consejera capaz de transmitir verdades absolutas en
cuanto a temas ticos o morales.2
Desde su cosmovisin catlica, Barrera cree que su religin
queda incmoda ante una tendencia cultural ms democrtica y de libre
opiniones; porque desde el siglo XIX en adelante el catolicismo adopt
Jorge Martnez Barrera, tica y Religin: los modelos (contemporneos) de Aristteles y

Santo Toms (Santa Fe: Universidad Catlica de Santa Fe, 2002).
2
Ibd. Pg. 16
67

como dogma la infalibilidad papal no solo en temas de fe, sino tambin
de moral.1
Otro punto importante para destacar del pensamiento de Barrera
es que segn l el mas clarificador pensador catlico referente en cuanto
a la tica es Toms de Aquino.2
Para Toms, la tica es una virtud moral que el hombre debe dar
como ofrenda a Dios.3 Ya al final de su obra, Barrera expresa que de
acuerdo al pensamiento de Toms de Aquino, la religin tiene que ver
mucho ms que simplemente con lo litrgico sino que tambin con la
tica humana. Tomando el pensamiento de Aquino como plataforma
agrega que el catolicismo conlleva una gran responsabilidad, la de
conjugar la racionalidad desde lo religioso para poder establecer lo que
es tico-moral.
Finalmente, afirma que el catolicismo no es una religin ms, ni
tampoco debe ser considerada como una variable cultural entre otras a la
hora de definir lo tico.4
La tica Segn Alberto Knudson

A continuacin5 se presentara lo expuesto por un autor
protestante, el doctor en teologa Alberto Knudson, en su libro titulado,
tica Cristiana.6
Para Knudson, existen dos tipos de ticas, la general y especfica o
filosfica y la cristiana7 o teolgica.8
Ibd. Pg. 18
Ibd. Pg. 22
Jorge Martnez Barrera, Pg. 23
Ibd. Pg. 83-85
Alberto Knudson, tica Cristiana (Mxico: Casa unida de publicaciones,
Ibd. Pg. 7
68
).

Argumenta que hay pensadores que creen que no puede haber
dos ticas, porque como es una ciencia, no pueden coexistir ambas, por
lo tanto se debiera eliminar una de ellas, o bien una debiera absorber a la
otra, o tal vez considerar a una como complementaria de la otra.1
Para Knudson la tica cristiana es la ciencia o la filosofa de la
moral cristiana. Y el referente mximo como ejemplo y precepto de ideal
tico es Jess. Sin embargo tambin afirma que a lo largo de la historia
hubo marcados cambios en cuanto2 al concepto de ideal cristiano.3
Knudson declara adems que en el Nuevo Testamento se ven dos
principios claros en la enseanza de Jess, las cuales no seran novedosas,
porque estn presentes en el AT: estos son el amor a Dios y la
interioridad moral.4
Al mirar al desenvolvimiento del cristianismo organizado a travs
de la historia, Knudson observa que la iglesia apostlica y medieval fue
cambiando de nfasis en su mensaje moral, desde una primera etapa
donde resaltaba la caridad, virando luego a la castidad y en tercer lugar la
penitencia5. Pero con la llegada de Lutero y la Reforma protestante, el
ideal moral cristiano dej de ser exclusivo de un monasticismo
contemplativo y el nfasis paso a ser el sacerdocio de todos los creyentes,
resaltando un ideal tico que debiera estar presente en todas las
relaciones ordinarias de la vida. Es decir que el cambio gir de un
pensamiento tico cristiano individualista a otro ms preocupado en la
transformacin de la sociedad.6
Para este autor, el hombre es por naturaleza moralmente libre
para elegir entre lo bueno y lo malo; esto simplemente es una capacidad
humana.7
Ibd. Pg. 8
Ibd. Pg. 22-23
Alberto Knudson. Pg. 25
Ibd. Pg. 27-35
Ibd. Pg. 37
Ibd. 74
69

Promediando su obra, Knudson, hace una afirmacin
impactante; si bien vuelve a afirmar que el ideal de moral cristiano es
Jess aade tambin que las enseanzas de Cristo como normativa moral
presenta por lo menos dos dificultades: (1) Jess le habl a su pueblo, no
a nosotros, un pueblo especifico con una realidad social y con problemas
propios distintos a los nuestros y (2) Jess se enfoc en una misin
especfica, y no tuvo contacto con la vida en todos sus aspectos, por lo
tanto no es un gua moral de todas las esferas humanas.1
Se concluir con esta de Knudson: Ningn conjunto de reglas o
cdigos puede servir como una gua moral adecuada para las edades
posteriores. Cada generacin tiene que pensar de nuevo sobre sus
propios problemas morales, y en cierto sentido tiene que ser su propio
legislador.2 El marco general en la tica cristiana es el amor a Dios y la
interioridad moral.
La tica Segn Mario Veloso

El ltimo enfoque sobre tica del autor adventista Mario Veloso;
y al igual que en los casos anteriores se examinar lo que l expres en
una de sus obras: Libres para Amar.3
All por la dcada del 80, Veloso observ que tanto en los pases
de gobiernos dictatoriales como democrticos el hombre vive bajo las
mismas angustias.4
El hombre segn Veloso, disfruta de la inmoralidad, y sin darse
cuenta aunque se considera libre, en realidad, es cautivo de su conducta
Alberto Knudson. Pg. 114-115
Ibd. Pg. 115

Mario Veloso. Libres para amar (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1984).
3
En las caractersticas comunes de la gente, el autor menciona los complejos psquicos

tales como complejos, tendencias egostas, ambiciones, rencores, envidia, vicios etc. Es
decir, Veloso ve que no importa el entorno social, el hombre es malo tanto en
democracia como exento de ella.
70

libertina cuyo gran motivador es el de buscar el placer, creando para
lograrlo sus propias rejas que lo hacen infeliz.1
Veloso ve en su sociedad una doble mirada en cuanto a la tica,
por un lado hace referencia a aquellos que sostienen que los valores
morales son importantes para la vida personal de los individuos, para su
propio desarrollo y felicidad y para la organizacin de la sociedad. Pero
por otra parte estn los que piensan que en el fondo la felicidad y la vida
moral del hombre tiene que ver ms con la estructura de la sociedad, es
decir de cuerdo a la poltica social. El autor apunta al segundo postulado
y sostiene que esa premisa va perdiendo progresivamente sus races
religiosas en el mundo occidental. 2
Veloso introduce un concepto que l considera necesario para
que haya orden y verdadera libertad, y es la existencia de las leyes3.
Al igual que Knudson, sostiene que el hombre es un ser moral, y
agrega otro atributo, al decir que es un ser espiritual.4
Reconoce tambin a un Dios creador, cercano del hombre que
nos ha dado su revelacin, materializada a travs de la Biblia. Fuente que
a travs de sus enseanzas se puede conocer la verdadera libertad, la
libertad espiritual.5
Veloso declara que existen cambios en las costumbres de las
sociedades, pero niega que el ser humano pueda re estructurar la moral,
que tiene naturalmente inclinacin hacia los vicios y la corrupcin y la
inmoralidad; pero por creacin tiene un sentido moral que se hace
evidente a travs de su sentimiento de culpa.6
Mario Veloso, Pgina 11.
Mario Veloso. 15
Ibd. Pg. 23
Ibd. Pg. 41
Ibd. Pg. 49
Ibd. Pg. 65
71

Finalmente el autor categricamente sostiene que la verdadera
libertad se desarrolla bajo el declogo bblico, La Ley de la Libertad como
lo llama el apstol Santiago en su epstola neo testamentaria.
Para Veloso moralidad sin religin es una caricatura espiritual
que nunca satisface la vida de la persona humana. 1
Resumen y Conclusiones
A travs de este captulo se busc conocer la tica tal como es
entendida por tres autores de diferentes religiones, un catlico, un
protestante y un adventista.
Para el catlico Barrera, la tica es la virtud moral que el hombre
debe dar como ofrenda a Dios. Tambin sostiene que incomoda al
catolicismo el hecho de que se considere a la religin (hablando
exclusivamente del catolicismo, no de las dems religiones) como una
alternativa ms para considerar problemticas ticas, cuando
dogmticamente el magisterio pontificio ha sido declarado la voz
infalible en cuestiones de fe y moral.
Por su parte el protestante Alberto Knudson, considera que para
el cristianismo el modelo y fuente de enseanza ticas es Jess, pero que
sin embargo no es suficiente para abordar todas las cuestiones actuales,
por lo tanto cada generacin debe ser su propio legislador, sin perder de
vista el marco del amor a Dios y que el ser humano es interiormente
moral.
Mario Veloso por su parte, considera que el hombre es un ser
moral, pero que si no vive bajo la ley moral bblica, estar esclavo de sus
propias inclinaciones que los llevar a una vida de desdicha.
Los tres autores son cristianos, pero mantienen enfoques
diferentes en cuanto a la tica. Si bien todos coinciden en que es
necesario establecer pautas ticas y morales para resolver los problemas,
para ser felices, para llegar a la auto-realizacin, para que haya orden
social. Etc, no armonizan a la hora de formular el planteamiento de las
pautas ticas.
Para el catlico, su iglesia es explcitamente a voz autoritativa y
normativa universal en cuanto a la tica, para el protestante cada
generacin debe resolver y armar sus propios cdigos ticos; de acuerdo a
1
Mario Veloso, Pg. 73
72

las circunstancias temporales que vayan surgiendo. Y para el adventista
la gran norma tica universal para el hombre debe ser la Revelacin
escrita.
Coincido con ellos en que el ser humano necesita pautas ticas
para que viva en armona, pero la posicin de Veloso parece la ms
solvente, porque las otras dos al estar fundadas en el hombre mismo, son
subjetivas y por ende no resultan confiables para asegurar el bienestar
individual, y o social.
73

Moral Cristiana en Tres Perspectivas
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires.
El presente captulo presenta las posturas de autores catlicos,

evanglicos y bautistas con respecto a la tica y la Moral Cristiana.
Finalmente se cotejarn las semejanzas y diferencias encontradas entre
los distintos autores analizados.
Perspectiva Catlica
Marciano Vidal
Para este autor la moral no lo es todo en la fe; la misma no debe
ser ni moral ni amoral sino una mediacin transformadora. Esta moral
debe ser autnoma y dicha autonoma debe hacer que el hombre
dependa de Dios, siendo la caridad el ncleo de la tica cristiana ya que
la misma representa bien el mensaje de amor a Dios y al prjimo.
Rechaza la heteronoma, el modelo del tab, el basado en la
obligacin extrnseca, y el basarse en lo establecido, dejando como
vlido solo al modelo de la autonoma tenoma antes mencionada.
Presenta que las actitudes morales son disposiciones adquiridas, que
llevan al individuo a reaccionar de determinada manera, derivando en
los actos morales. Est en contra del esquema aristotlico (potenciahbitos-actos), porque al igual que en la casustica, se enfatiza los actos
dando lugar a una automatizacin de la vida moral en lugar de actitudes.
Prefiere el esquema personalista (opcin fundamental-actitudacto) la cual parte de la antropologa y de la visin dinmica del
comportamiento humano.
Hildebrand, Dietrich Von

Para Hildebrand, si bien existen una tica y una moral natural, la
nica tica y moral es la cristiana debido a que an los no creyentes
pueden diferenciar el bien del mal.
74

Para l la tica cristiana distingue entre fe y razn, pero es solo
posible a travs de la revelacin, reconociendo de esta manera la
necesidad de un Dios que como ser supremo determine los principios de
la moral.
Para l, el principal motor de la tica cristiana es que los
cristianos viven por misericordia y por ende deben aplicar misericordia a
todos.
Perspectiva Evanglica
Lacueva, Francisco
Para Lacueva el hombre fue creado a imagen de Dios, perdi su
imagen por la entrada del pecado, y esto llev a la necesidad de que Jess
revistiese al hombre con su justicia; por este motivo la santidad que se
espera del cristiano es una santidad prctica.
Menciona dos clases de santidad: la legal por la justificacin y
la de posesin real por la obra del Espritu. Aclara que para l, el
declogo es un pacto antiguo dejando al amor como la brjula que dirige
la moral. Tambin aade que el hombre no es salvo por obras, pero si
para obras, y que para la accin tica se debe dar una cooperacin entre
Dios y el hombre, el energismo donde Dios pone el poder y el hombre
como ente responsable decide obedecer.
Perspectiva Bautista
Buch, Emmanuel
Buch distingue la actitud tica y la actitud religiosa, la primera es
el esfuerzo por ser justo mientras que la segunda es la entrega del
creyente a Dios. De esta manera la seguridad de la justificacin le da al
hombre una paz distinta a la creencia de tener que acumular mritos;
por esta razn sostiene que el Espritu trabaja en el corazn por medio
de la gracia que es perdonadora y transformadora.
75

Rechaza el legalismo porque pone reglas rgidas que no permite
contemplar cada situacin, pero por otro lado rechaza la tica de la
situacin porque entroniza el amor como regla a desmedro de otras
reglas.
De esta manera segn Buch, la Biblia puede usarse para sacar
criterios morales porque hay mandatos claros (por ejemplo, rechazar el
adulterio); adems aclara que la Biblia no siempre habla especficamente,
pero ofrece principios, a veces muestra criterios y en otras ensea con los
ejemplos de los personajes bblicos.
Giles, James E.
Giles expresa que la diferencia entre los sistemas ticos de las
diferentes ramas y el cristiano es que el cristiano se basa en la revelacin,
mientras que los otros en la razn. Sostiene que si bien la Biblia a veces
es especfica y otras no, tiene mandamientos normas y ejemplos de
acciones ticas. As la Biblia es la norma suprema por la cual la conducta
humana, credos y opiniones religiosas deben ser juzgadas.
Buch apoya la tica de situacin bblica ya que no minimiza la ley
de Dios sino que la intenta interpretar correctamente en cada
circunstancia y propone que esto libra al hombre del literalismo farisaico
como de la libertad arbitraria. Adems expone que el hombre tiene
libertad, pero es responsable ante Dios por el uso de la misma.
Para l la razn y la intuicin tienen su lugar. Una mente
transformada e iluminada por la Escritura y guiada por el Espritu Santo
puede tomarse como gua.
Para el si bien la iglesia con sus normas no son autoridad
absoluta en los temas de tica y moral, s constituye una buena gua para
los miembros.
Comparacin
En las tres perspectivas descriptas se aprecian coincidencias en
que para realizar obras ticamente correctas se debe ejercer autonoma.
Sin embargo se ve una leve diferencia en que los evanglicos y los
bautistas proponen que estas obras se realizan dependiendo de Dios
quien realiza una transformacin en la vida del ser humano, por medio
del Espritu Santo y la revelacin, sin dejar de lado la decisin
76

responsable. Por su parte los catlicos enfatizan la necesidad de buenas
obras como actos autnomos dejando en segundo plano la revelacin y
la direccin del Espritu Santo.
Los bautistas, a diferencia de los evanglicos, rechazan que el
amor sea la gua en temas ticos, en desmedro de otras reglas. El amor
tiene su lugar pero la razn y la revelacin son fundamentales.
Finalmente se debe destacar que si bien las tres ramas de
pensamiento entienden que la revelacin bblica es til para la
formacin de la tica y la moral, son los bautistas los que ms enfatizan
la importancia de la revelacin bblica, seguido por los evanglicos y con
un nfasis menor los catlicos. La posicin adventista es ms cercana a
los primeros.
77

El Fundamento de la tica Segn Toms de Aquino, Paul Tillich y
Ron du Preez: Similitudes, Diferencias y Evaluacin Crtica
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Paran Oeste, Argentina
La tica siempre ha sido un campo frtil para el pensamiento de

las mentes ms brillantes del mundo. Las principales tradiciones
filosficas y cristianas han presentado sus postulados acerca de este tema.
El propsito de este captulo es comparar las ideas de Toms de Aquino,
Paul Tillich y Ron du Preez, eticistas representantes del pensamiento
catlico, protestante y adventista, de manera que queden expresadas sus
similitudes y diferencias ms notorias. Primeramente se habrn de
sintetizar las ideas de cada uno para luego compararlas entre s y
evaluarlas crticamente.
Toms de Aquino
Una de las principales fuentes de la tica catlica tiene que ver
con Toms, cuyo sistema consiste en una cristianizacin de la tica
aristotlica, proponiendo que toda tica reside en el movimiento de la
criatura racional hacia Dios1, por medio de las obras morales que uno
realice. En este sentido el mal moral es solamente una cuantitativa
ausencia de perfeccin. Evidentemente Toms no reconoca la realidad
concreta del pecado.
Para Toms los actos morales son gobernados por principios
externos e internos. Los principios internos tienen que ver con virtudes
naturales y sobrenaturales que sostienen el alma en su movimiento
ascendente hacia su objetivo. El pecado tan solo consiste en malos
hbitos que estorban el objetivo de la persona racional2. El principio
externo de moralidad es Dios mismo actuando en el hombre por medio
de su ley y su gracia. La ley es inscripta en cada persona y reconocida ni
bien se comienza a razonar. No cualquier inclinacin es objeto de la ley
natural, la ley natural es obra de la razn prctica, no hay deduccin
1
Mehl, Roger, Catholic Ethic and Protestant Ethic, Philadelphia: The

Westminter Press: 1970, p. 28.
2
Ibid, p. 29.
78

desde los principios de la ley sino florecimiento de las virtudes a partir de
los primeros principios ("semillas de las virtudes"), y en esto el deseo de
felicidad juega un papel sinttico. La vida del hombre crece en virtud y
felicidad imperfectas (es decir en el orden de la razn prctica) en la
medida en que se deja fascinar por los verdaderos bienes y finalmente
por el Bien por antonomasia: el mismo Dios1. La gracia que recibe de l
tiene que ver con fuerzas sobrenaturales que actan en el alma y la traen
en armona con su meta2. De esta manera Toms sintetiza lo inmanente
y lo trascendente, lo objetivo y lo subjetivo, haciendo que la moralidad
fluya del hombre. Esto casi que equipara la moralidad con la salvacin3,
haciendo de la misma la motivacin de la vida moral.
Paul Tillich
En su libro Moralidad y Algo Ms, Paul Tillich, prolfico
telogo alemn4, estudia como lo moral se relaciona con lo religioso5.
Protesta contra el hecho de que el yugo moral que Jess quera alivianar
se haya tornado ms pesado, en descuido del mensaje de la gracia6, lo
cual fomentaba la estampida de las personas hacia la tica secular7.
Intenta sealar una alternativa tanto para el moralismo desprovisto de
gracia como para el relativismo sin normas, eliminando el conflicto entre
la tica determinada por la razn y la tica determinada por la fe.
Sostiene que los principios religiosos estn presentes en los principios de
la accin moral en s. La moral es intrnsecamente religiosa as como la
religin es inseparablemente tica8.
1
Campodnico, Angelo. Las Valoraciones del Deseo: Felicidad, Ley Natural y

Virtudes en Toms de Aquino. Tpicos. Revista de Filosofa. 2011, no.41, p51-62.
2
Algunos han destacado que Toms consideraba que despus de un cierto punto, la
corporalidad humana es precisamente lo que obstruye el progreso completo hacia Dios.
Rose, Marika, The body and ethics in Thomas Aquinas' Summa Theologiae. New
Blackfriars. Sep. 2013, Vol. 94 no. 1053, pp. 540-551.
3
Mehl, p.30.
Carey, John J., Tillich Archives: a biographical and research report.
Theology Today, 32, no.1, 1975, pp. 46-55.
5
Tillich, Paul, Moralidad y Algo Ms, Buenos Aires: Editorial La Aurora,
1974, p. 5.
6
Ibid, p.6.
4
7
8
Ibid, p.7.
Ibid, p.8.
79

Desarrollando estas ideas Tillich sostiene que las tres funciones
bsicas del espritu humano son la moralidad, la cultura y la religin. Sin
la inmanencia del imperativo moral la cultura y la religin pierden
seriedad y no pueden sostenerse1. El imperativo moral es la exigencia de
llegar a ser en acto lo que uno es en esencia y en potencia. Por eso el acto
moral no obedece a una ley externa, ya sea humana o divina, sino a la
ley interna de nuestra existencia verdadera. Un acto inmoral no
transgrede una orden circunscripta sino que contradice la
autorrealizacin de una persona como tal2. La voluntad de Dios, en
consecuencia, no es una ley externa que se nos impone sino ms bien
nuestro ser esencial con todas sus posibilidades. Por eso podemos
aceptar como vlido el imperativo moral, ya que ste es la voz silenciosa
de nuestra propia naturaleza de hombres3.
Ron du Preez
Este autor es uno de los pocos pero buenos eticistas adventistas.
Desde su perspectiva adventista tradicional y conservadora declara que la
Biblia es el fundamento de la tica4, por lo tanto es imperioso acercarse a
ella tan objetivamente como sea posible5. Aunque Dios no nos envi un
acabado manual de tica la Escritura contiene mucho material
pertinente a las preocupaciones ticas
Ibid, p.11
Ibid, p.13.
3
Ibid, p. 18.
4
En general, los adventistas siempre han considerado como una providencia
divina el hecho de contar con un cdigo de conducta claramente definido, el cual en
muchos casos ha sido vindicado por los avances posteriores de la ciencia. Ver Pearson,
Michael, Milennial Dreams and Moral Dilemmas: Seventh Day Adventists and
Contemporary Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 43
5
Du Preez, Ron, Moral For Mortals, Hagerstown, Maryland: Review and
Herald Publishing Association, 2006, p.9
2
80

Similitudes
Toms
Tillich
Du Preez
Papel central de la tica en la vida humana

La realizacin del hombre requiere una vida tica
No puede haber felicidad completa fuera de la tica
Diferencias
Idea
Toms
Tillich
Du Preez
Presupuestos
La tica se logra
por medio de la
razn que busca a
Dios
Lo religioso es
inherente a lo
moral
La Escritura es la
nica fuente
confiable de tica
Fundamento de
la tica
Razn
Religin
Escritura
Pecado
Malos hbitos o
ausencia de
perfeccin
Contradice autorealizacin
Desobediencia a la
Palabra de Dios
Ley
Inscripta en cada
persona
Interna, grabada
en nuestra
existencia
verdadera
Revelada por Dios

a la persona
Gracia
Fuerzas
sobrenaturales
que acercan el
alma a su meta
El llamado
divino
La obra del
Espritu Santo
que ayuda a poner
por obra la tica
revelada
Meta moral
Llegar a Dios:
salvacin
Ser lo que uno

es en potencia
El carcter de
Cristo
81

A la vista de este cuadro son notorias las posiciones de cada uno,
lo que los une y lo que los separa. Conviene a continuacin evaluar
crtica y brevemente la posicin de cada uno.
Evaluacin Crtica
En relacin al pensamiento de Toms de Aquino debe sealarse
que la misma fuente de sus ideas es ms filosfica que teolgica, por lo
cual sus conclusiones se apartan del mensaje bsico de la Escritura. Si
bien la razn humana es el primer juez de la tica personal, no es la
fuente de la misma. Toms no parece considerar el hecho de que la
misma razn humana, al estar contaminada por la cada, no alcanza a
percibir claramente sus obligaciones ticas. De hecho Toms no
reconoce el pecado como tal. Si los lentes estn sucios, la realidad no
podr ser apreciada claramente. Esto afecta tambin las obras del
hombre, ya que carece hasta del poder para realizar lo bueno que alcanza
a reconocer. Parece como si Toms viera el hombre casi tan bueno como
antes de la cada, tan solo necesitado de un estmulo divino que le
permita ser lo que era. Esta visin no se corresponde con la realidad
post-lapsaria de la raza humana1.
Acerca de Tillich debe encomiarse su conciencia de los abusos

realizados en nombre de la tica, los cuales terminan por erosionar la
tica cristiana. Es cierto adems reconocer la religiosidad intrnseca de lo
tico. Sin embargo, en la bsqueda del equilibrio entre moralismo y
relativismo no alcanza a darle a la Escritura el papel objetivo que le
corresponde. Adems parece acercarse a Toms en el hecho de ver en el
hombre ms potencial que el que en verdad tiene luego de la entrada del
pecado2.
Aunque algunos sostengan que la tica de Aquino tiene como fundamento

la naturaleza humana, y se ha construido con argumentos irrefutables en un todo
coherente, el resultado dista de la revelacin bblica. Elders, Leo J, The Ethics of St.
Thomas of Aquinas, Anuario Filosfico. 2006, Vol. 39 no. 2, pp. 439-463. Para una
evaluacin de la tica de Toms a la luz de la Biblia ver Rezende, Marcelo Palma, A
Etica de Sao Toms de Aquino e a Biblia. Kerygma, ao 1 no.1, 2005, p. 57.
2
Otra crtica que se le ha hecho a Tillich ha sido que tiene una tendencia a
presentar presupuestos como verdades evidentes por s mismas, una deficiencia que
priva a su pensamiento del grado de rigor analtico que debe poseer para ser
82
Finalmente, en el pensamiento de Ron du Preez encontramos la

posicin ms clara desde el punto de vista bblico. Quiz su mejor aporte
sea establecer una hermenutica de la tica, de modo que cualquier
persona est en condiciones de ir a la Biblia en busca de orientacin
clara sobre ello1. Esto es imprescindible: no debe esperarse que el ser
humano se ilumine a s mismo ni desarrolle el potencial que no tiene
sino que reciba de una fuente segura y objetiva el rumbo a seguir y la
ayuda para reflejar paulatinamente el modelo ideal de tica: el carcter
de Cristo.
Al concluir hacemos propias las palabras de J. Brunt y G.
Winslow:
El amor, en especial como se lo ve en la vida y enseanzas de
Jess, es la prueba definitiva por la cual medir la validez y
coherencia de todo principio menor, norma y casustica. Aun as,
es tan cierto
decir que el principio del amor necesita de los otros principios y
reglas, tanto como ellos necesitan del gape. Sin las historias,
reglas, y otros principios, el amor se convierte en un concepto
amorfo. Sin amor, los otros niveles del discurso normativo
carecen de enfoque y unidad. Es la exploracin continua de esta
dialctica la tarea permanente de la tica normativa cristianas. Y
es una exploracin que puede ser guiada a cada paso por la luz
que brilla en la Escritura2.
persuasivo. Shaw, Elliott. All You Need Is Love: Ethics in the Thought of Paul
Tillich. Modern Believing ao 37, no.1, enero 1996, pp. 24-30.
1
Esto es imperioso en el marco dela gran variedad de estilos de pensamiento

que van erosionando la clara identidad del estilo de vida adventista. Vease Du Preez,
Thinking About Thinking, pp. 116-125.
2
Brunt, John y Winslow, Gerald. The Bibles Role in Christian Ethics.
Andrews University Seminary Studies, Spring 1982, Vol. 20, No. 1, pp. 3-21.
.
83

La tica Segn Michel Onfray, Richard Rorty y Stanley Grenz
Douglas de S. Reis
Capelln del Instituto Adventista de Parana, Maring, Brasil
Este captulo analiza las propuestas ticas de Michel Onfray,
Richard Rorty y Stanley Grenz. La atencin se centra en la posibilidad de
una tica sin valores universales. Mientras que los primeros autores
parten de una perspectiva atea, suponiendo que la construccin de los
valores es la produccin meramente humana, el tercero es un telogo
que elabora una tica cristiana de carcter universal, centrada en el amor.
Empezaremos por discutir la posicin hedonista de Michel
Onfray, filsofo ateo francs. Onfray se hizo conocido por su Tratado de
Ateologia. En Manifesto Hedonista, un libro menos conocido, l caracteriza
a la era post-cristiana en la que vivimos como tiempo que carece de toda
cartografa: las brjulas hacen falta y los proyetos para salir de los bosques
donde estamos perdidos no son ni siquiera pensables. Para l, la moral
no es regalada, tampoco un problema teolgico entre hombres y Dios,
sino una historia inmanente que une a los hombres entre s sin ningn
testigo. As, segun l filsofo, la moral universal, eterna y trascendente
da paso a una tica particular, temporal e inmanente.1
En contraste, Richard Rorty, filsofo ateo ya fallecido, aboga por
una tica comunitaria. l crea que la verdad es un trmino que se refiere
a entidades y creencias que, alprobarse tiles seran incorporadas en
las prcticas sociales aceptadas. No existe, por tanto, verdad objetiva.
Todo lo que necesitamos, escribe Rorty, es abandonar la idea de que
debemos tratar de encontrar una manera de permanecer unidos,
diciendo a cada uno de los seres humanos qu hacer con sus vidas,
diciendo a todos lo mismo.2 El pragmatismo de Richard Rorty se
trasluce en su analoga de la pasin: [] es absurdo pedir una prueba de
que las personas que amamos son las mejores que podramos amar de la
Michel Onfray, A Potncia de Existir: manifesto hedonista (So Paulo, SP: Martins Fontes,
2010), p. 33, 47. Para una caracterizacin de lo hedonismo de la sociedad posmoderna,
con nfasis en la supervaloracin de la cultura joven ver Paulo Srgio do Carmo,
Culturas de rebeldia: a juventude em questo (So Paulo, SP: Editora SENAC So Paulo,
2003), 2a ed., p. 124, 199, 200.
2
Richard Rorty, Filosofia Como Poltica Cultural (So Paulo, SP: Martins fontes, 2009), p.
24, 25, 28, 61.
84

misma forma sera absurdo decir que el ideal que defendemos es mejor
que cualquier otro.1
Pese a estas ideas algunos expertos no cristianos en tica reconocen
la dificultad de aceptar una tica que no se basa en una verdad absoluta,
como en el siguiente ejemplo:
Sin la aceptacin de estos valores [universales y reconocibles], al
parecer, las formaciones sociales no pueden ser configuraciones
humanamente vivenciales de libertad concreta. Tambin una
sociedad pluralista solo es una sociedad en la medida que no es
pluralista, sino que constituye identidad.2
Francis Schaeffer seala as los defectos de los enfoques ticos que
rechazan las referencias absolutas: Sin los absolutos, la moral deja de
existir como moral y el hombre humanista, que parte de s mismo, se
encuentra incapaz de encontrar los absolutos de que l necesita.3 En la
comprensin del filsofo francs Pascal Engel,
Por qu, si no se cree ms en la verdad, hay, sin embargo, tanta
sed de verdad? No sera esta una de las paradojas familiares que
hacen que, habiendo perdido la religin, busquemos un sustituto
de ella, o que aunque ya no aceptamos ms la autoridad no
queremos abandonarla por completo? 4
Hay que decir que los cristianos concuerdan en parte con muchas
otras ideologas o religiones; sin embargo, esto sucede porque creemos
que Dios tambin se revel a travs de su creacin (Sal. 19:1, Rom. 1:1832). Investigaciones recientes indican un acercamiento entre preceptos
morales adoptados por varios pueblos. Dinesh de Souza cita el libro de
Donald Brown, Human Universals, que presenta ms de trescientos
patrones invariables de comportamiento, incluyendo una serie de
creencias morales que son compartidas por todas las culturas
Richard Rorty, Uma tica Laica (So Paulo, Martins Fontes, 2010), p. 16.
Arno Anzenbacher, Introduo Filosofia Ocidental, p. 188. Grifo no original.
3
Schaeffer, idem, p. 168.
4
Pascal Engel, idem, p. 12.
2
85

conocidas.1 Esto indica claramente que la moralidad es una
"caracterstica estndar" de los seres humanos.
Stanley Grenz afirma: [] todas las ticas antropocntricas
sufren la falta de un punto de referencia trascendente de lo cual
puedan obtener su concepcin de la vida tica. El mismo autor explica
que, suponiendo la existencia de un Dios Creador, nuestros valores se
derivarn de Aquel que es el valorador divino, el mismo Ser
omnisciente, experto de cmo reaccionamos al condicionamiento
moral que nos presiona y que nos hace responsables delante Su
voluntad (preferencias), lo que es Su plan para nuestras vidas.2
En la perspectiva cristiana defendida por Glenz, la tica no se limita
a aprender lo que es correcto, sino permite convertirse en una buena
persona, lo que, en ltimo anlisis, se hace posible slo al entrar en un
pacto con Jesucristo y ver su carcter reproducido en nosotros, por medio
de la obra sobrenatural del Espritu Santo. Grenz resume: La tica bblica
exhorta al pueblo de Dios a travs de los tiempos a vivir a la luz de la
esperanza futura y ordenar la vida de acuerdo a la visin divina del futuro,
en la medida de lo posible y dentro de los parmetros de la existencia aqu
y ahora.3
Ciertamente, hay muchos puntos de contacto entre la tica de una
perspectiva adventista y la propuesta de Glenz, principalmente en lo que
concierne al el nfasis en la escatologa y la suposicin de que la existencia
de un Dios de amor cimenta un enfoque universalista de la tica.
Obviamente, los adventistas destacan que, habindose revelado Dios
como legislador, las leyes divinas deben ser un componente vital de la tica
cristiana.
Dinesh de Souza, A verdade sobre o cristianismo: por que a religio criada por Jesus
moderna, fascinante e inquestionvel (Rio de Janeiro, RJ: Thomas Nelson Brasil, 2008), p.
261.
2
Stanley Grenz, A busca da Moral: fundamentos da tica crist (So Paulo, SP: Editora
Vida, 2006), p.259, 300, 293.
3
Stanley Grenz, A Busca pela moral, p. 143, 243, 19, 136, 317.
86

El Imperativo tico del Amor, En Tres Corrientes Doctrinarias
Diferentes: Similitudes, Diferencias y Evaluacin Crtica
Javier A. Badano
Pastor en Guaymalln, Mendoza
En la disciplina tica el imperativo del amor resulta importante

tanto para las corrientes ticas cristianas como para la tica de situacin1.
Aunque la manera de entender el mismo, en ambas corrientes, sea muy
diferente ocasionando resultados distintos. Dentro del mbito cristiano,
catlicos, protestantes y adventistas del sptimo da subrayan la
importancia decidida del imperativo del amor en la construccin de la
tica y en la accin que esta conlleva2. Es as que se analizar este
concepto desde el punto de vista cristiano, abordndolo desde estas tres
corrientes doctrinarias antes mencionadas.
En el mbito Catlico
En este mbito se encuentran los escritos de Berhard Hring.
Este moralista y eticista ubica al imperativo del amor como la fuerza que
hace al cristiano transitar por los caminos correctos, los caminos del
discipulado3. Es el amor de Dios el que conduce al hombre a Dios y le
permite amar a su prjimo4, tambin ese amor lo perdona y lo justifica5.
Para Hring existe una relacin de reciprocidad entre el amor y la
obediencia, y entre el amor y la ley6. El cristiano, a travs del amor divino
implantado en l, dona su voluntad a Dios7, situacin que lo lleva
1
Mario Veloso. Libre para amar (Buenos Aires: ACES, 1984), pp. 69-70.
Berhard Hring. La ley de Cristo. tomo II (Barcelona: Herder, 1968), pp. 115-
Berhard Hring. La ley de Cristo. tomo II, p. 104.
Ibd. p. 114.
Ibd.
Ibd. pp. 115-116.
Ibd. pp. 120-121.
116.
87

indefectiblemente a efectuar obras de caridad a favor de Dios y del
prjimo1. La premisa bblica de amar a Dios y de amar al prjimo como a
si mismo se hace posible por el amor de Dios2, y se hace deseable a partir
del ejemplo de Cristo.3 Hring rechaza la tica situacional y cree en el
ejercicio de la ms profunda caridad.4
Aunque para Hring el imperativo del amor es determinante en
la experiencia tica de cada individuo, tanto en su conducta hacia Dios
como en su conducta para con los hombres. Se nota un nfasis marcado
en las obras, que cada uno pueda realizar, no solo como fruto del amor,
sino tambin como mrito de superacin personal espiritual ante Dios.5
Otro punto a destacar es que Hring, como ya se dijo, aunque
resalta la observancia de la ley de Dios como una consecuencia esperable
e ineludible de la accin del imperativo del amor en el individuo,
descarta la necesidad de cumplir con el mandamiento sobre el sbado y
en su lugar propone dar un espacio especial en la vida del creyente al
domingo6. Propuesta esta que no coincide con la ley dada por Dios de
los diez mandamientos.
En el mbito protestante
Josh McDowell y Norm Geisler escribieron un libro titulado El
amor siempre tiene la razn. En el destacan la importancia del
imperativo del amor como originado en Dios y conducente al
cumplimiento de sus mandamientos7. Para estos autores el marco bblico
es lo que contiene estos mandamientos y es la fuente de conocimiento
del amor divino, el cual se implanta en el creyente a travs del Espritu
Ibd. p. 122.
Ibd. p. 343.
Ibd. tomo III, p. 82
Ibd. tomo II, p. 374.
Ibd. p. 117.
Ibd. p. 296.
Josh McDowell, Norm Geisler. El amor siempre tiene la razn (El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 1997), p. 50.
7
88

Santo.1 Cristo es el ejemplo mximo de amor y una certera motivacin
para vivir en el amor.2 Los diez mandamientos son la base tica ms
segura y estn basados en el amor a Dios y el amor al prjimo.3 En
cuanto a la accin tica hacia los dems, estos autores eligen la regla
bblica de amar al prjimo como a uno mismo. Destacando la
importancia de que ese amor sea equilibrado.4 Prefieren no tener nada
que ver con el amor planteado por la tica situacional por ser
enteramente distinto al amor que Dios propone al hombre5.
Aunque estos autores reconocen la vigencia plena de los diez
mandamientos objetan la observancia literal del sbado del cuarto
mandamiento y proponen la observancia del domingo como espacio de
adoracin, recreacin y servicio.6 Los mandamientos sanitarios, tambin
son descartados por encontrarse hoy, segn los autores, completamente
abolidos.7 La ley del diezmo en cambio, para estos eticistas, sigue en
plena vigencia.8
En el mbito adventista del sptimo da
Es este mbito se encuentra el autor Mario Veloso. Este autor
tambin ve en el imperativo del amor el estmulo necesario que lleva al
individuo a alcanzar la norma de conducta ms preferible.9 El amor
como origen de la norma moral es superior a cualquier origen social,
poltico o biolgico.10 De hecho para este autor: La verdadera moralidad
1
Josh McDowell, Norm Geisler. El amor siempre tiene la razn, pp. 50-52.
Ibd. pp. 53, 131-139.
Ibd. pp. 88-89.
Ibd. pp. 103-104.
Ibd. p. 120.
Ibd. pp. 121-129.
Ibd. pp. 128-129.
Ibd. p. 130.
Mario Veloso. Libre para amar, p. 69.
10
Ibd.
89

y el amor estn indisolublemente unidos.1. Veloso descarta la tica
situacional que invita muchas veces a elegir entre el amor y las normas y
propone que el amor se manifieste en la conducta del cristiano a travs
de las normas y principios.2 La tica situacional invita a vivir una
falsificacin del amor.3
Para este telogo la ley de Dios es una expresin de su amor, es
decir, el amor de Dios llega al hombre por su ley y esto propicia el amor
a Dios y el amor al prjimo.4
Cristo es el ejemplo mximo del amor y la obediencia, este
ejemplo permite la reaccin del creyente hacia el amor, la humildad y la
obediencia de todos los mandamientos de Dios.5 En este sentido Veloso
expone la necesidad de guardar todos los mandamientos sin excepcin
incluyendo el que invita a observar el sbado como da de reposo.6 Para
el autor, el imperativo del amor afecta todos los campos del quehacer
humano y rige todos los aspectos de la conducta.7
Similitudes de estos tres mbitos doctrinales

Los autores de los tres mbitos doctrinales rechazan la tica de
situacin. Tambin ven en el amor el gran imperativo para la accin
moral. Para los mismos ese amor viene de Dios y se implanta en el
corazn del hombre favorecido por el gran ejemplo de Cristo (de amor,
humildad y obediencia). Para estos eticistas es necesario observar la ley
de los diez mandamientos ampliamente, porque permite el amor a Dios
y el amor al prjimo, construyendo una tica y una moral slida.
Ibd. p. 70
Ibd.
Ibd. p. 71.
Ibd. pp. 71-74
Ibd. pp. 91 y 117.
Ibd. pp. 122-123.
Ibd. pp. 129.
90

Diferencias de estos tres mbitos doctrinales
Entre los expositores protestantes, el autor adventista del sptimo
da y el eticista catlico la diferencia es que los primeros ven la accin
obediente exclusivamente como un fruto del amor y de la gracia, en
cambio el ltimo, el catlico, la ve como fruto y como tarea meritoria
frente a Dios. Otra diferencia, esta vez, entre el adventista del sptimo
da y el resto (Los protestantes y el catlico), es que el primero propone
la observancia de los diez mandamientos incluyendo la ley del sbado.
Por el contrario, el autor catlico y los protestantes adscriben a la
observancia del domingo a pesar de sostener que la ley de Dios est
vigente y es el fruto de la revelacin divina.
Evaluacin Crtica
Los autores de las tres corrientes sostienen conceptos muy
similares, en cuanto a la necesidad de vivir bajo el imperativo del amor
que viene de Dios, y se manifiesta en acciones morales concreta amando
a Dios y al prjimo. Tambin sostienen la necesidad de guardar los diez
mandamientos. Pero Hring, hace un nfasis desmedido en las obras
volvindolas casi meritorias ante Dios e insiste en la observancia del
domingo como da de precepto. McDowell y Geisler toman el mismo
rumbo proponiendo de igual modo el domingo como da de reposo
cristiano. Con lo cual Veloso parece el ms coherente con la revelacin
bblica, porque al resaltar la necesidad de guardar la ley de Dios, incluye
como parte de la tica del amor, la necesidad de guardar el sbado del
cuarto mandamiento.
91

SECCIN III: TICA, IGLESIA Y SOCIEDAD
Es tico el Proselitismo Religioso?
Gabriel M. Cevasco
Secretario de la Misin Argentina del Noroeste
En los ltimos aos se ha acentuado la incomodidad de ciertos

grupos religiosos ante el avance de otros que crecen quitndole fieles a
los primeros. De modo que uno de los dilemas ticos en el mbito del
dilogo interreligioso y el ecumenismo es el llamado proselitismo
religioso. El diccionario de la Real Academia Espaola define al
proselitismo como la intencin de sumar proslitos. Un proslito, por
su parte, es un sujeto que se incorpora a una cierta agrupacin o
parcialidad. A su vez, el acto de proselitismo a menudo se ha ejecutado
obligatoriamente, con violencia o en otros casos de manera disimulada y
engaosa. Cabe pues la pregunta: Cul es la posicin que tienen autores
catlicos, evanglicos y adventistas respecto al proselitismo religioso?
Cules son sus similitudes y diferencias?
Autores catlicos
Segn Javier Lozano Barragn, obispo de Zacatecas, Mxico y
Presidente del Departamento de Catequesis del CELAM, el proselitismo
religioso es la accin de conquistar adeptos a un credo religioso
violentando su voluntad y libertad.1 Asume que las religiones no
cristianas utilizan mtodos abusivos a travs del discurso engaoso, la
agresividad, tcnicas psicolgicas de manipulacin, abuso de experiencias
emocionales y la lectura fundamentalista de la Biblia. Critica que el
proselitismo sectario dispone de recursos financieros para ocupar
espacios en medios de comunicacin social y atraer a gente necesitada,
catlicos ignorantes o curiosos de novedades. La inquietud de Barragn
radica en el proselitismo anticatlico que destruye la Eucarista, la
devocin a la Virgen Mara y el respeto y veneracin al Papa. Lo
considera deshonesto y afirma que cualquier accin que viole la libertad
de respuesta a Dios viola la dignidad humana. Sin embargo, el obispo
reconoce que la actividad de sumar creyentes de la Iglesia Catlica no es
proselitismo ya que es el nico camino obligatorio de salvacin que
1
Javier Lozano Barragn, Evangelizacin y proselitismo, Scripta Theologica 24 (1992/1)

73-99.
92

Cristo instituy fundado en la verdad del Magisterio eclesial, la sucesin
apostlica y tradicin.
En un tono ms moderado, otro obispo, Fernando Ocariz,
profesor de la Universidad de la Santa Cruz en Roma, recuerda la raz
bblica de hacer proslitos. 1 Reconoce que proselitismo ha adquirido
una connotacin negativa para algunos, pero en el marco del dilogo
ecumnico tambin se debe intentar ayudar a las personas para que
lleguen a la plenitud de la verdad en la Iglesia Catlica. Al tiempo que
reconoce los peligros de la coaccin resalta la legitimidad del
proselitismo catlico de la evangelizacin.
Autores protestantes
Darrell Jackson asevera que el proselitismo religioso y la tica a
menudo estn divorciados. Resalta la importancia del dalogo y el
respeto teniendo en cuenta que ante todo formamos parte de
comunidades cristianas ticas. Jackson critica como un hecho antitico
colocar en el nombre de las denominaciones los territorios, dado que lo
considera una forma de apropiarse de las poblaciones haciendo un
hecho inseparable la religin de la cultura de dicho lugar. Asimismo
condena las persecuciones de las religiones dominantes contra otros
grupos religiosos que llevan a cabo la actividad evangelizadora. Por
ltimo propone que es necesario plantear una tica cristiana con
sustento teolgico dentro de las comunidades religiosas mismas.2
Por su parte Norman A. Horner plantea que un problema tico
frecuente entre las comunidades cristianas es el robo de ovejas. 3 El
autor describe la situacin de quitarle miembros a otras comunidades
cristianas en lugar de evangelizar a los no cristianos. Segn l, esta
prctica debilita a las iglesias tradicionales. Las limitaciones del idioma
hacen que muchos misioneros evangelicen a la gente del lugar que habla
su misma lengua y no a los nativos que poseen otra religin y otro
idioma. Horner entiende que parte del problema es que los miembros
de las religiones tradicionales no lo son por conviccin, sino por
nacimiento y por ende, son susceptibles al proselitismo cristiano.
1
Fernando Ocriz, Evangelizacin, proselitismo y ecumenismo, Scripta Theologica 38

(2006/2): 617-636.
2
Darrell Jackson, Proselytism in a Central and Eastern European perspective, Journal
of European Baptist Studies, Enero 1, (2008): 18-36
3
Norman A. Horner, The Problem of Intra-Christian Proselytism, International Review
of Mission (October 1, 1981): 304-313
93

Menciona como excepcin a la Iglesia Anglicana que en sus misiones se
diferenci alcanzando a los no cristianos.1
Finalmente, Horner concluye que hay que diferenciar
evangelismo del proselitismo, entendiendo que evangelismo es ganar no
cristianos y proselitismo es robar ovejas de otras iglesias. Reconoce que
cualquiera tiene derecho a de religin, pero como resultado de su
voluntad y no de una presin externa. Lawrence A. Uzzel incluso aade
que las denominaciones protestantes deberan elaborar un cdigo tico
que regule sus prcticas proselitistas.2 Otros autores aportan conceptos
similares que no se abordarn dada la breve extensin del presente
trabajo.3
Posicin Adventista
John Graz asegura que existe un proselitismo bueno y uno malo.
El primero es evangelizar de acuerdo al mandato de Jess. El segundo es
lograr conversos utilizando cualquier forma forzada. Graz denuncia
tambin como proselitismo la falta de igualdad de las denominaciones,
donde en muchos pases las religiones dominantes reciben dinero y
espacios en los medios para ganar conversos.4
En la misma lnea, Bert Beach a firma que es impropio el
proselitismo que usa mtodos equivocados para ganar conversos, pero
apoya el derecho fundamental de evangelizar y dar testimonio.5
En una declaracin oficial, la Iglesia Adventista del Sptimo Da
sostiene que el problema del proselitismo ha surgido por cuanto se
define el trmino proselitismo de diferentes maneras y se le da en
1
Del mismo modo se alinea el Concilio Mundial de Iglesias que describi en 1961 al
proselitismo como la corrupcin del testimonio cristiano.
2
Lawrence A. Uzzel, Don' t Call it Proselytism, First Things (octubre 2004): 14-16.
3
Vase, Eugene Daniels, Thirteen Responses to Evangelization, Proselytism, and
Common Witness, Pneuma, (Volumen 21, N 1, 1999): 52-88; Paul Freston,
Globalization, Southern Christianity, and Proselytism, The Review of Faith &
International Affairs (Marzo 2009, Vol. 7 Issue 1): 3-9.
4
John Graz, The State of Religious Liberty, Liberty, (Enero-Febrero 2000), disponible
en http://www.libertymagazine.org/article/the-state-of-religious-liberty; Internet
(consultada el 11 de enero 2015).
5
Bert Beach, Religious freedom experts meeting at the Seventh-day Adventist
Church's Andrews University focused on the increasing opposition around the world
to evangelism, disponible en http://news.adventist.org/en/all-news/news/go/200106-04/conference-highlights-increasing-opposition-to-evangelism/; Internet (consultada
el 11 de enero 2015).
94

forma creciente una connotacin peyorativa, asociado con medios de
persuasin no ticos, incluyendo la fuerza.1 Aunque rechaza toda
forma de coercin o induccin engaosa, reconoce que los adventistas
estn comprometidos en servir a su prjimo con la predicacin del
evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apoc. 14:6).
Similitudes
Todos los autores consultados concuerdan con que existen
formas antiticas de ejercer el proselitismo religioso. Estas acciones se
dan cuando los predicadores se aprovechan de la condicin social,
econmica o intelectual de los oyentes o en otros casos directamente
forzndolos a la conversin compulsiva. Las tres corrientes rechazan este
tipo de prcticas.
Diferencias
Uno de los autores catlicos como tambin muchos telogos,
consideran al proselitismo religioso como esencialmente negativo en
cualquiera de sus formas. El fundamento bsico es que la nica verdad
est en la Iglesia Catlica Romana. Los protestantes restringen el efecto
negativo cuando el objetivo es alcanzar a otros cristianos. Por su parte,
los adventistas estiman que el proselitismo religioso no es
necesariamente negativo a menos que vulnere las libertades elementales
de cualquier ser humano. Entienden tambin que todos los hombres
tienen el derecho de conocer el mensaje proftico sintetizado en Ap.
14:6-12, sean estos cristianos o no.
Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo en Departamento de Comunicacin

de la Asociacin General, Declaraciones, orientaciones y otros documentos; trad. Rolando
Itn; dir. por Aldo D. Orrego, 3 ed. (Florida Oeste, Buenos Aires: ACES, 2011).
95

Visin tica de Autores Catlicos, Protestantes y Adventistas
Respecto al Papel de la Mujer en la Iglesia y en la Sociedad
Alejandro Miranda
El asunto del trato al sexo femenino en la sociedad y en las
iglesias sin lugar a dudas es un tema que tambin aborda la tica
cristiana. En esta direccin cabe la pregunta Qu implicancias sociales y
eclesisticas, conllevan las decisiones ticas en relacin a la mujer?
El primer punto que reconocen todos los autores es que el trato
de la mujer en la sociedad y en el mbito de las iglesias ha resultado ser
un asunto que ha generado mucho debate en las ltimas dcadas. Y
debido a los cambios que se produjeron como resultado de la evolucin
social, cultural, econmica, religiosa y poltica del mundo
contemporneo,1 la mujer actual lleg a adquirir una nueva imagen. Es
esta nueva mujer la que ha producido visiones ticas distintas en opinin
de las iglesias y autores cristianos del presente. Por otro lado la
existencia de varios textos bblicos tales como 1 Ti 2:11-15, y 1 Co 14:3335 parecieran marcar una tensin tica con la nueva imagen de la mujer.
Para resolver esta tensin, los autores, protestantes, catlicos y
adventistas, se han diferenciado bsicamente en dos lneas de
pensamiento con respecto al rol de la mujer en la sociedad y a su
participacin en los ministerios de la Iglesia: a) la visin complementaria
y b) la visin igualitaria.2 Cualquiera de estas dos visiones ha llevado a la
cristiandad a dar a la mujer un lugar diferente tanto en la sociedad como
en las iglesias.
Por ejemplo, la visin complementaria postula que la mujer y el
hombre fueron creados por Dios ontolgicamente iguales, pero con roles
distintos uno del otro. De esta forma no se negara ni se menoscabara
el valor de la mujer con respecto al hombre; su papel en la sociedad e
1
Manuel Alcal. La Mujer y los Ministerios en la Iglesia del Vaticano II al Pablo VI.
(Ediciones Sgueme Salamanca 1982), 19.
2
Nancy W. de Vyhmeister, ed. Mujer y Ministerio, Perspectivas Bblicas e Histricas.

(Berrien Springs: Andrew University Press, 1998), 178. La visin complementaria
tambin es conocida como la posicin patriarcalista o jerrquica, mientras que la visin
igualitaria tambin ha sido catalogada como la visin feminista.
96

iglesia estara limitado solo a lo que Dios estipul para ella. Por ejemplo,
algunos autores llegan a afirmar que la mujer no podra ensear en la
iglesia,1 ya que hacerlo implicara usurpar el rol que Dios le ha dado solo
al hombre como cabeza de la mujer.
En direccin opuesta la visin igualitaria postula que la mujer en
todo sentido comparte igualdad con el hombre, sin ningn dominio
masculino ni sumisin femenina.2 Este punto de vista ha abierto las
puertas a la participacin de la mujer en todos los ministerios de la
iglesia incluyendo el ministerio pastoral bajo ordenacin. En esta visin
igualitaria, en la que estn alineados muchos catlicos, protestantes e
incluso adventistas, puede estar latente una teologa feminista, un tanto
peligrosa por estar ligada a la alta crtica y al condicionamiento cultural
de los textos bblicos involucrados. Sin embargo muchos autores
reconociendo este peligro intentan mantenerse al margen de esta lnea
sin dejar de sostener su posicin igualitaria.
La iglesia catlica y la ortodoxa se han mantenido inamovibles en
su posicin tradicional de no permitir mayor participacin de la mujer
en los ministerios de la iglesia. Sin embargo a pesar de ello, la iglesia
catlica se movi sutilmente haca una posicin ms inclusiva de la
mujer, segn se nota en algunas decisiones tomadas a partir del Concilio
Vaticano II.3
Los evanglicos, por su parte, estn divididos en su opinin en
cuanto al papel de la mujer: algunos limitan en exceso la participacin
de la mujer en sus ministerios, pero otros estn otorgando cada vez ms
libertad.
En cuanto al adventismo, su historia atestigua numerosos
antecedentes de mujeres que participaron de manera activa en los
1
Bonnidell Clouse y Robert G. Clouse, eds. Mujeres en el Ministerio, cuatro puntos

de vista. (Barcelona Terrasa: Editorial CLIE, 2005). 97-104.
2
Nancy W. de Vhymaister, 178.
Manuel Alcal, 24. Ver tambin el Decreto sobre apostolado seglar en el cual
de manera explcita se alude a la participacin de la mujer en la iglesia catlica: Del
mismo modo que en nuestra poca las mujeres participan cada vez ms activamente en
la vida total de la sociedad, es tambin muy importante su creciente participacin en
los diversos sectores del apostolado de la iglesia (Apostolicam actuositatem, 9).
97

ministerios de la iglesia,1 Por otro lado un documento votado en el ao
1995 por la Asociacin General sintetiza la posicin oficial del
adventismo respecto a la mujer, reconociendo que tanto el hombre
como la mujer fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, y que
ambos son llamados a cumplir la misin de la iglesia. El documento
tambin propone que se ayude a proteger y garantizar el bienestar de la
mujer. Finalmente el documento declara que los adventistas creen que
las mujeres deberan ocupar cargos en el liderazgo de la iglesia y de la
sociedad, y que la misin de la iglesia se completar cuando las mujeres
hayan alcanzado su pleno potencial.2
Conclusin
De acuerdo a la lectura de diferentes autores, se puede observar,
que la visin tica para el trato de la mujer en la sociedad y en los
ministerios de la iglesia depende de la perspectiva bblica y de la
interpretacin de textos claves tales como 1Ti 2:11,15, y 1 Co 14:33,35,
junto a los primeros captulos de Gnesis. Dentro de los autores
catlicos, evanglicos y adventistas, las posturas son diversas, pero
bsicamente alineadas con la visin complementaria o la igualitaria.
Aunque la mujer, muchas veces ha sufrido limitaciones en todas las
denominaciones, sin embargo, se ha podido ver que muchas de ellas han
ido zanjeando dichos obstculos. Lo que debe procurarse es que los
argumentos que se utilicen para dar a la mujer el lugar que le
corresponde sean legtimos y conforme a los principios bblicos. Las
iglesias que han dado un paso importante en favor de la mujer son
aquellas que han interpretado los textos que prohben a la mujer hablar
en pblico como una situacin eventual en la Iglesia y no como una
norma general para todas las iglesias de todos los tiempos. Estas iglesias
han podido disfrutar de un ministerio ms amplio basado en los dones y
talentos de las mujeres.
Nancy W. de Vhymaister, 153-157.
Departamento de Comunicaciones de la Asociacin General. Documentos,

orientaciones y otros documentos. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2011), 134.
98

La Confidencialidad y el Deber Ministerial
Gabriel Cevasco
Secretario de la Misin Argentina del Noroeste
A menudo los pastores deben afrontar diferentes decisiones y

dilemas ticos. Un dilema es una situacin en la cual se debe tomar una
decisin entre dos alternativas, especialmente cuando ambas tienen
consecuencias indeseadas.1 Algunos de esos casos estn relacionados con
la informacin suministrada que el feligrs comenta en secreto pastoral y
que afecta a otras personas o incluso el mismo aconsejado. Por ejemplo:
Ana, una joven de 15 aos, perteneciente a una familia tradicional de la
iglesia, entra llorando a la oficina del pastor de jvenes. Finalmente,
comparte el motivo de su visita. Ha estado saliendo con un chico de 17
aos, Javier, miembro de otra familia activa en la iglesia. En medio de
lgrimas, Ana revela que ella y Javier han estado teniendo relaciones
sexuales por aproximadamente cinco meses. Luego expresa: Me acabo
de enterar en la clnica que tengo dos meses de embarazo. Javier y yo no
hemos decidido an lo que queremos hacer. Nos amamos, pero no
estamos listos para casarnos. Estamos considerando la posibilidad de un
aborto. Entiendo que si le comparto algo a un ministro tiene que
mantenerse en secreto. Quiero que me prometa que no le va a decir
nada acerca de esto a ninguna de las dos familias.2
Frente a este tipo de encrucijadas y un sinnmero de situaciones
que se presentan en la vida de un consejero religioso, es necesario
disponer de herramientas que puedan ayudar al pastor a tomar
decisiones correctas a la vez de tener en cuenta el compromiso y los
alcances de la confidencialidad.
Confidencialidad
Segn el Diccionario de tica cristiana y Teologa pastoral, la
confidencialidad caracteriza un aspecto importante de una relacin de
confianza que capacita a una de las partes a revelar secretos que si fueran
1
Kenneth P. Mottram, Caring for Those in Crisis: Facing Ethical Dilemmas with Patients and
Families (Grand Rapids, Mich: Brazos, 2007), 16.
2
Seminario Reina Valera, Etica Pastoral, disponible en
http://www.seminarioabierto.com/admin35.htm; Internet (Consultado el 12 de enero
de 2015).
99

conocidos pblicamente, avergonzaran o comprometeran a los
implicados.1 El secreto profesional debe considerarse un criterio de
convivencia, como un postulado de honor; como una obligacin jurdica
y un deber moral.2
De ningn otro profesional se espera un modelo de tica tal
como el de un religioso. El pastor recibe informacin privilegiada que
puede ser importante para otros. No obstante, el manejo de esta
informacin puede a veces, ser un problema.3 Pocas cualidades son tan
estimadas en el ministerio como saber guardar las confidencias. 4 Los
abogados deben guardar sus secretos legales y los mdicos a menudo
deben mantener en reserva los casos de sus pacientes. Los bancos tienen
secretos financieros, los periodistas no siempre pueden divulgar sus
fuentes de testimonio, los militares y polticos guardan secretos de
Estado. En todas las profesiones, se requiere cierta reserva en el manejo
de la informacin. A diferencia de otros profesionales como los
terapeutas, el rol pastoral de aconsejamiento implica una dimensin
moral y didctica.5 Los feligreses necesitan confiar en la capacidad de su
pastor para ofrecer un consejo con las reservas del caso. Un principio
clave en aconsejamiento es que la informacin pertenece al aconsejado y
la divulgacin implica una invasin de la privacidad.6 Cuando un
miembro busca ayuda espiritual, espera que la informacin no se haga
pblica.7 Pero si un miembro no puede confiar en que su pastor
guardar un secreto, en quin podr confiar?8
Por tal motivo, en toda entrevista el religioso debe ser tan
consciente como el aconsejado que la conversacin formar parte del
denominado secreto profesional. Este se define como los hechos o
1
David John Atkinson et al., Diccionario de etica cristiana y teologia pastoral (Barcelona:
Editorial Clie: Publicaciones Andamio, 2004), 360.
2
Manuel Quijano, El secreto profesional, Revista de la Facultad de Medicina de la
UNAM, 52, no. 5 (2009): 198.
3
Gaylord B. Noyce, Pastoral Ethics: Professional Responsibilities of the Clergy (Nashville:
Abingdon Press, 1988), 71.
4
Ibid., 89.
5
Ibid., 73.
6
Paul Dechant, Confidentiality and the Pastoral Minister: Duty, Right, or Privilege?,
Journal of Pastoral Care 45, no. 1 (1991): 62.
7
Jonas Arrais, Una iglesia positiva en un mundo negativo: aprendiendo y mejorando el
liderazgo en cada experiencia de tu iglesia (Silver Spring, MD: Ministerial Association
Resource Center, General Conference of Seventh-day Adventists, 2007), 99.
8
Ibid., 98.
100

acciones que llegan a conocimiento de una persona con motivo de su
profesin en forma directa o indirecta.1
Pueden diferenciarse tres niveles de intimidad a proteger:
1) Fsica: no someter al paciente-aconsejado a contactos fsicos
innecesarios, no ser observados por terceros no necesarios y a
no ser grabados con una cmara.
2) De la informacin: implica las reservas sobre la intimidad de
los datos personales que comportan el sustento de la relacin
consejero-aconsejado.
3) Toma de las propias decisiones: esta intimidad decisoria
significa que el aconsejado tiene capacidad para tomar sus
propias decisiones sin ninguna interferencia (autonoma).
En torno al tema se han presentado diversas teoras respecto del
secreto profesional pero la distincin bsica es la siguiente:
1) Secreto absoluto: Su revelacin no admite ninguna excepcin
(ej.: secreto de confesin).
2) Secreto relativo: La revelacin queda supeditada a una justa
causa es decir, cuando del mismo derive un gravsimo dao
para terceros o cuando pueda relevarlo un magistrado
competente por justa causa.
En este ltimo aspecto, suele efectuarse la pregunta Cundo
puede considerarse justa causa? En trminos generales puede decirse
que la justa causa se da cuando de la no revelacin del secreto puede
seguirse dao severo, irreversible o permanente en terceros, cosa tratada
ampliamente en el caso Tarasoff vs. Regents of the University of
California. (Suprema Corte de California ao 1976). Fue un caso
paradigmtico donde el paciente Poddar, le revel a su terapeuta que iba
a matar a su novia, Tatiana Tarassoff. El psiclogo tom diversos
recaudos como por ejemplo, ordenar su internacin, pero en pos de
guardar la confesin efectuada bajo secreto profesional no dio cuenta
Mara Cristina Cortesi, Relacin clnica con el paciente: Alcances y lmites del secreto
profesional en Argentina; disponible en http://www.bioeticadebat.org/modules/news/article.php?storyid=93; Internet (Consultado el 13 de enero
de 2015).
101

de ello a quien sera su vctima. Por lo tanto, dos meses ms tarde al salir
de su internacin, Poddar mat a Tatiana.1
Perspectivas de Abordaje ticas
Segn, Kenneth P. Mottram, existen bsicamente dos
perspectivas ticas que podran asumirse.2 La primera es denominada
deontolgica y considera si el hecho es intrnsecamente justo o
equivocado. La palabra griega deon proviene de lo que es debido,
focalizada en el deber o lo que es correcto. Kant, desde otra perspectiva
tambin se asemeja a este principio tico y lo llama el imperativo
categrico. El segundo enfoque para abordar un dilema tico es la
perspectiva consecuencialista. En este sentido, las decisiones son
tomadas con los objetivos o las consecuencias en mente. Lo que se busca
aqu es el mal menor o el bien mayor.
Aunque no siempre se pueda enfrentar un dilema sin que haya
ninguna consecuencia negativa, el pastor debe tomar las decisiones
difciles con oracin, en el marco de la teologa bblica, siguiendo el
consejo de otros colegas y procurando lo mejor para las personas
aconsejadas que depositan en l su confianza.
Qu hacer incluso si un juez llama a un ministro como testigo?
Los ministros protestantes no estn cubiertos con legislacin interna tan
especfica como los sacerdotes catlicos que tienen minuciosamente
reglamentada la confesin.3 Sin embargo, el cdigo ministerial de la
Iglesias Bautistas Americanas reza tendr como sagradas todas las
confidencias compartidas conmigo.4 Por su parte, la Iglesia Catlica
Oriental en el 554 dC. decret: un sacerdote que revela la confesin de
penitencia ser declarado anatema.5 En el mismo orden, el Cdigo de
1
Javier Barbero Gutirrez, Marina Snchez Caballero, y Jess Martn Cortecero,

Secreto profesional y riesgo vital para un tercero identificado: Metodologa de anlisis
tico en torno a un caso", Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, 33, no.
119 (2013): 558.
2
Mottram, Caring for Those in Crisis, 84.
3
Noyce, Pastoral Ethics, 92.
4
Ibid., 93.
5
Juan Jos Etxeberria Sagastume, Deontologa del ministro de la penitencia: sigilo
sacramental y secreto penitencial, Estudios eclesisticos 85, no. 335 (2010): 786. El
autor describe que La proteccin mxima de la relacin confidencial entre sacerdote y
fiel est protegida en todos los derechos confesionales, como en la Iglesia Anglicana,
Episcopal, Reformada, inclusive en el Judasmo y el Islam.
102

tica de los pastores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ordena:
Practicar la confidencialidad profesional ms estricta.1 Vale decir que
el principio de confidencialidad debe ser aplicado entre un ministro y un
feligrs como tambin en ocasiones con otros colegas de ministerio o
cuerpos colegiados como una junta o comisin directiva de una iglesia u
otra institucin.
No obstante, podra haber situaciones muy excepcionales como
las mencionadas en el caso Poddar, donde el pastor deba revelar una
informacin confidencial. En casos donde se trate con nios, personas
dbiles o inocentes que pueden estar en riesgo, es frecuentemente
asumido que el pastor puede denunciar secretos. Esta actitud no slo
sera permisible, sino necesaria porque de no hacerlo entrara en
conflicto con otras obligaciones.2
Aspectos Legales en Argentina
Las normativas que contemplan el secreto profesional en
Argentina si bien no contemplan especficamente la confidencialidad en
la relacin pastor-aconsejado, permite tener un marco de referencia que
por analoga con otras disciplinas como la medicina o la psicologa, bien
podran ser aplicadas en un tribunal a un religioso.
La intimidad es un valor tico y jurdico amparado por la
Constitucin Nacional en los artculos 18 y 19 que abarca a todas las
profesiones. La intimidad no debe reducirse a no ser molestado, a no ser
conocidos en algunos aspectos por los dems, sino que abarca el derecho
a controlar el uso que otros hagan de la informacin concerniente a un
sujeto determinado. Tiene como premisa fundamental por un lado, el
derecho a la intimidad del paciente u aconsejado, y por el otro, la
obligacin de confidencialidad de parte del profesional.3
El art. 2 inc. C) del Decreto 1244/91 precisa que los mdicos
como todo individuo que por su ocupacin tome conocimiento de que
una persona se encuentre infectada por el virus de HIV , o se halla
1
Asociacin Ministerial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Gua de procedimientos

para ministros (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995),
68.
2
Atkinson, Diccionario de tica cristiana y teologa pastoral, 361.
3
Cortesi, Relacin clnica con el paciente: Alcances y lmites del secreto profesional en
Argentina.
103

enferma de Sida, tiene prohibido revelar dicha informacin y no pueden
ser obligados a suministrarla, salvo en los casos que luego enumera la
norma.
La Ley 24.417 de Proteccin contra la Violencia Familiar,
impone a los profesionales de la salud el deber de denunciar ante la
autoridad competente los malos tratos y lesiones en el mbito familiar.
El Art. 156 del Cdigo Penal establece que ser reprimido con
multa de $1.500 a $ 90.000 e inhabilitacin especial, en su caso, por seis
meses a tres aos, el que teniendo noticia por razn de estado, oficio,
empleo, profesin o arte, de un secreto cuya divulgacin pueda causar
dao, lo revelare sin justa causa.
Por su parte, el Art. 1071 bis del Cdigo Civil declara:
El que arbitrariamente se entrometiere en la vida ajena publicando
retratos, difundiendo correspondencia, mortificando a otro en sus
costumbres o sentimientos, o perturbando de cualquier modo su
intimidad, y el hecho no fuere un delito penal, ser obligado a cesar
en tales actividades, si antes no hubieren cesado, y a pagar una
indemnizacin que fijar equitativamente el juez, de acuerdo con las
circunstancias; adems, podr ste, a pedido del agraviado, ordenar
la publicacin de la sentencia en un diario o peridico del lugar, si
esta medida fuese procedente para una adecuada reparacin.
Tambin el art. 244 del Cdigo de Procedimiento Penal establece
que debern abstenerse de declarar los hechos conocidos a travs de su
profesin, bajo pena de nulidad los ministros de culto, los abogados,
procuradores y escribanos, los mdicos, farmacuticos y dems auxiliares
del arte de curar, los militares y funcionarios pblicos sobre secretos de
Estado a menos que sean liberados de la imposicin de guardar secreto.
Propuesta de Metodologa Resolutiva
Ante Un Dilema Deontolgico
Barbero, Sanchez y Cortecero proponen una metodologa para de
resolucin ante el dilema deontolgico de revelar o no el secreto
profesional. Dicha propuesta est diseada para los profesionales de la
medicina y la psicologa. Consta de una serie de pasos bsicos:
1) Discusin de los aspectos clnicos del caso.
104

2) Identificacin de los problemas morales que presenta.
3) Eleccin del problema moral ms significativo o que ms
preocupa.
4) Identificacin de los valores en conflicto prevalentes.
5) Identificacin de los cursos extremos de accin posibles.
6) Identificacin de los cursos intermedios de accin posibles.
7) Deliberacin sobre el/los curso(s) de accin ptimo(s).
8) Decisin final.
9) Aplicacin de tres criterios reguladores de la decisin tomada:
Si respeta el marco jurdico, si estaramos dispuestos a defenderlo
en pblico y si tomaramos la misma decisin en caso de contar con ms
tiempo.1
Esta propuesta bien podra ser aplicada al mbito pastoral con
algunas variantes. En los hospitales y centros de salud es frecuente que
funcionen comits de biotica para hacer las deliberaciones. El pastor
adventista en cambio, puede buscar consejo y orientacin en el secretario
ministerial de la regin en primer lugar y si fuera necesario, la asociacin
o misin podra disponer de una comisin de consulta ministerial
conformada por colegas de experiencia, que provea de un marco de
apoyo al religioso y lo oriente en el proceso a seguir. En estos casos ser
importante tener en cuenta el marco legal que puede ser consultado en
el departamento jurdico de la institucin.
Principios Bblicos de la Confidencialidad
Si bien la Biblia no tiene un tratado acerca de la deontologa del
secreto pastoral, podemos encontrar a travs de diversos textos el
principio de confidencialidad.2 David escribi: Me visitan como si
fueran mis amigos, pero mientras tanto juntan chismes y, cuando se van,
1
Barbero Gutirrez, Snchez Caballero, y Martn Cortecero, Secreto profesional y

riesgo vital para un tercero identificado, 586.
2
Francisco Lpez Cedeo destaca el valor moral del secreto que supo guardar Abraham
ante la comisin divina de sacrificar a su hijo. Vese, Francisco Lpez Cedeo, La tica
del secreto (cuando la tica religiosa se opone al sentido comn), Bandue: Revista de la
Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones 5 (2011): 95118.
105

los divulgan a los cuatro vientos (Salmo 41:6 NTV). Su hijo, el sabio
Salomn destac la importancia de guardar los secretos: El que anda en
chismes descubre el secreto; mas el de espritu fiel lo guarda todo (Pr.
11:13).
Carlos Moreda considera que la divulgacin del secreto
profesional es equiparable al robo y por lo tanto una falta que viola el
mismo mandamiento.1
Conviene recordar entonces el consejo paulino ante la tentacin
de romper este principio deontolgico esencial del ministro religioso de
preservar la confidencialidad, cuando, al tiempo que llama a que el joven
pastor Timoteo sea irreprensible (1 Tim. 3), le recuerda que uno de los
dones que recibe el cristiano de Dios es el dominio propio (2 Tim. 1:7)
en caso que se sienta tentado a divulgar una infidencia.
Conclusiones
Guardar la confidencialidad en el ministerio es indispensable
porque cuando se pierde la confianza de los miembros de iglesia
perdemos nuestra calificacin y credibilidad para seguir sirviendo como
lderes. La confianza y la credibilidad generan cualificacin y respeto en
el ejercicio del liderazgo.2
Aunque el secreto profesional debe ser restringido y considerado,
hay situaciones cuando es necesario, dado el deber cristiano, defender al
indefenso o cuando alguien est sufriendo y necesita ayuda, aunque no
quiera recibirla. Existen situaciones delicadas que deben ser manejadas
con oracin y buscando la ayuda de colegas experimentados, en armona
con los principios bblicos.
Por ltimo, se evidencia una necesidad en el ministerio de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da de actualizar y profundizar un cdigo
de tica pastoral que no slo contemple la confidencialidad en la
consejera, sino que tambin indague en otros aspectos de la funcin
pastoral como tambin provea orientaciones y metodologas ante los
dilemas ticos que esta implica.
Carlos Moreda de Lecea, El Abuso de Informacin Privilegiada: Una Perspectiva

tica, Scripta Theologica 28, no. 1 (1996): 128.
2
Arrais, Una iglesia positiva en un mundo negativo, 101.
106

El Matrimonio Igualitario
Fabin Marcos
Secretario Ministerial de la Unin Uruguaya
Este captulo analizar un tema muy debatido en nuestros das y
que ha polarizado la sociedad, adems de caldear el clima poltico. Ya
son muchos los pases que han votado una ley que permite el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Algunos pases, incluso,
permiten a tales matrimonios la adopcin de nios.
Luego de hacer un marco histrico del tema, se busca responder
a las siguientes preguntas: Qu opinan o cmo reaccionaron las
diferentes confesiones religiosas ante este hecho? y cules son los
principales temas en la discusin que origin el establecimiento del
matrimonio igualitario?
Marco Histrico
Antes de establecerse el matrimonio igualitario, la comunidad gay
estaba trabajando para que se reconozcan sus derechos. Para ello
utilizaron distintos maneras de expresin en el arte, la msica, el cine y
tambin realizaron contactos en la poltica, las legislaturas e incluso en la
religin. Todo ese trabajo finalmente desemboc en lo que hoy se est
viviendo con respecto al matrimonio igualitario.
Haciendo una breve resea histrica del proceso a nivel mundial
del establecimiento del matrimonio igualitario, podemos decir que en el
ao 2001, en los Pases Bajos, se promulg por primera vez una ley que
permitiera tales uniones. Luego le siguieron Blgica (2003), Espaa
(2005), Canad (2005), Sudfrica (2006), Noruega (2009), Suecia (2009)
y Portugal (2010).1
El primer pas en Latinoamrica en votar esta ley fue Argentina
en el ao 2010, convirtindose en el noveno pas en incluir el derecho a
homosexuales de contraer matrimonio.2 En estos momentos ya son
1
Manzo, Mariana Anah, Uso estratgico del Derecho: Reconocimiento del

matrimonio de parejas del mismo sexo en Argentina, Oati Socio-Legal Series, 2011, 4.
2
La ley 26.618 sobre matrimonio civil, promulgada mediante decreto 1054/2010,
afirma que se puede celebrar con independencia de que los contrayentes sean del
mismo o de diferente sexo. Fue sancionada por el Congreso Nacional el 15 de julio y
promulgada por Boletn Oficial el 21 de julio de 2010. Ibid.
107

muchos los pases que han votado o que estn debatiendo la
implementacin de leyes que permitan la equiparacin legal de
matrimonios heterosexuales y homosexuales.
Por otro lado, existen pases que no aceptaron el matrimonio
igualitario pero s votaron leyes de unin legal entre personas del mismo
sexo.1
Reaccin de Diferentes Confesiones Religiosas
Sin duda que este tema impact el ambiente religioso por sobre
otros ambientes y las voces se hicieron or principalmente en contra,
pero sin embargo, hubo tambin algunos grupos religiosos que se
pronunciaron a favor.
La iglesia Catlica fue la principal fuerza opositora contra el
planteo de uniones matrimoniales del mismo sexo en todo el mundo.
Muchos de los argumento utilizados fueron comunes en la discusin de
los distintos pases. Pero a medida que las leyes se fueron aprobando,
tambin fueron cobrando fuerza los argumentos jurdicos para
contrarrestar los argumentos de la iglesia. Los principales argumentos
catlicos fueron :
1. Matrimonio es un concepto esencialmente ligado a la

heterosexualidad y la procreacin. La homosexualidad no
expresa la unin complementaria capaz de transmitir vida. Al
no verificarse la diferencia de sexo que lo complementan, no
tiene la capacidad fsica, afectiva y espiritual propia del
matrimonio. En consecuencia, como cualquier otro
desorden moral, la actividad homosexual impide la propia
felicidad y realizacin.2 Es importante rescatar que, esta
apreciacin no va en desmedro de la persona, que debe ser
tratada con respeto y sin ningn tipo de discriminacin.
2. No existe ninguna analoga entre el matrimonio y las uniones
homosexuales. No es posible encontrar ninguna comparacin
entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el
matrimonio y la familia. En la unin homosexual est
1
En Europa son siete pases, los cinco pases escandinavos, Alemania y Francia, que
tienen uniones de hecho entre personas del mismo sexo. Pichardo Galn, Jos Ignacio,
Antropologa y matrimonio homosexual, AIBR, Revista de Antropologa Iberoamericana,
Diciembre de 2014, 1.
2
Irrazbal, Gustavo, Aspectos ticos del matrimonio homosexual, Moralia, 2011,
158-159.
108

completamente ausente la dimensin conyugal. Adems, este
tipo de uniones son nocivas para el recto desarrollo de la
sociedad humana.1
3. No es moralmente justificable ningn reconocimiento legal
de las uniones homosexuales. Esto se justifica por dos
razones:
a) No media una razn de bien comn.
La ley tiene un papel determinante en la promocin de
la mentalidad y las costumbres de la sociedad. Todo
reconocimiento legal influira negativamente sobre la
moralidad pblica y la concepcin de la sexualidad,
oscurecera la percepcin de algunos valores
fundamentales, y comportara una desvalorizacin de la
institucin matrimonial.2Por lo tanto, rechazar su
reconocimiento no sera ningn tipo de discriminacin
injusta.
b) No es aplicable el principio del mal menor. En tal sentido la
enseanza de la Iglesia es terminante: la tolerancia del
mal es muy diferente de la aprobacin o legalizacin del
mal. Por lo tanto el comportamiento homosexual debe
permanecer como fenmeno privado, evitando que se
transforme en comportamiento pblico.3
Juntamente con todos estos argumentos, la Iglesia Catlica
invitaba a sus fieles y quienes tenan la posibilidad de influir en la
decisin a oponerse abiertamente a todo tipo de leyes que sea favorable
al matrimonio del mismo sexo.
Dentro del espectro de las iglesias evanglicas la mayora de ellas
rechaza oficialmente el matrimonio igualitario pero no tomaron un
papel predominante en el debate, por lo menos en el caso de los pases
sudamericanos. No obstante, es interesante el fenmeno que se present
en la Argentina al debatir este tema.
Dos iglesias protestantes histricas ya se haban pronunciado a
favor de la ley de unin civil que se haba votado en la Ciudad de
Buenos Aires en el ao 2003, que inclua a las parejas del mismo sexo.
Esas iglesias fueron la Iglesia Evanglica Luterana Unida y la Iglesia
1
Ibid., 160.
Ibid.
3
Ibid., 161.
2
109

Evanglica del Ro de la Plata. Cuando comenz el debate de la ley que
permita el casamiento a parejas homosexuales, estas iglesias se
mostraron favorables al proyecto de ley que se estaba impulsando y le
dieron todo su apoyo.1
La Secretara de Diversidad Religiosa de la Federacin Argentina
de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) se acerc a distintos
grupos religiosos buscando su apoyo. Uno de esos grupos fue la Iglesia
Evanglica Metodista Unida. La IEMA, si bien no se pronunci a favor
inmediatamente, se mostr abierta a brindar apoyo en distintas reas,
por ejemplo, abriendo sus templos para reuniones entre movimientos de
la diversidad sexual y representantes evanglicos. El 16 de junio de 2010
se llev a cabo un culto interreligioso en el cual se pronunciaron
finalmente a favor de la ley. 2
A travs de la intervencin en este y otros eventos, estas iglesias
lograron el reconocimiento de movimientos sociales y agencias estatales y
se posicionaron en el espacio pblico y legitimaron sus intervenciones
poltico-religiosas.3
La Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene su posicin formada
con respecto a este tema basada en un estudio profundo de la Biblia. Se
resumen brevemente aqu algunas declaraciones que lo demuestran.
El matrimonio, adems de ser el medio de procreacin y
propagacin de la especie humana, es el medio en el cual el hombre y la
mujer encuentran alegra, placer e integridad fsica.4
Las Escrituras declaran: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y
a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne" (Gn. 2:24).
Este patrn heterosexual es afirmado a travs de todas las Escrituras. La
Biblia no da cabida a la actividad o relacin homosexual. Los actos
sexuales realizados fuera del crculo de un matrimonio heterosexual
Jones, Daniel, Santiago Lujn y Anala Quintns, De la Resistencia a la Militancia:

Las Iglesias Evanglicas en la defensa de los Derechos Humanos (1976-1983) y el
apoyo al Matrimonio Igualitario (2010) en Argentina, Espiral, Estudios sobre Estado y
Sociedad, Enero/Abril de 2014, 126.
2
Ibid., 127128.
3
Ibid., 134.
4
Departamento de Comunicacin Asociacin General Divisin Sudamericana Iglesia
Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, orientaciones y otros documentos
(Buenos Aires: ACES, 2011), 83.
110

estn prohibidos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor.6:9-ll).1
Jesucristo reafirm el propsito de la creacin divina (Mat. 19:46) donde enfatiza la unicidad en la que se convierte el hombre y la mujer
en el acto sexual.
Este concepto queda bien en claro al expresar que se declara que
la unin mongama de un hombre y una mujer es el fundamento
divinamente ordenado de la familia y de la vida social, y que es el nico
mbito moralmente apropiado para la expresin genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas.2
Principales Temas en Discusin

En todos los lugares donde se implementaron o se busca
implementar esta ley, se han originado debates en distintos mbitos de la
sociedad. Las principales controversias se desarrollaron en los mbitos
poltico, legal y religioso. Es inevitable que la sociedad se polarice a favor
o en contra de esta cuestin.
A raz de esa polarizacin entran en juego tres cuestiones en los
distintos anlisis que se hacen de la situacin: el Matrimonio, la
Sexualidad y la Familia. Es importante hacer un breve anlisis de cada
una de ellas.
El Matrimonio
Para quienes no tienen formacin religiosa, el matrimonio es
simplemente una creacin de la sociedad con el propsito de mantener
un ordenamiento, y por lo tanto la misma sociedad tiene la capacidad de
modificar esta institucin de acuerdo a las circunstancias que se
presenten o la realidad del momento.
Para los movimientos en defensa de los derechos de la
comunidad gay, el matrimonio es una herramienta privilegiada para el
heterosexismo3, tambin es definido de esta forma: es una puerta a la
ciudadana, tambin es una institucin fuertemente vinculada al
establecimiento de la heteronormatividad y el patriarcado.
1
Ibid., 71.
Ibid., 83.
3
Gimeno, Beatriz y Violeta Barrientos, La institucin matrimonial despus del
matrimonio homosexual, conos, September 2009, 20.
2
111

Justamente las dos instituciones polticas establecidas para borrar
cualquier diferencia sexual.1 En sus palabras, Poco a poco el
matrimonio se va convirtiendo en un contrato entre iguales, fcilmente
disoluble como un negocio cualquiera.2
En este contexto, el motivo principal que se busca con una ley de
matrimonio igualitario, es lograr reconocimiento y legitimidad. Para
alcanzar ese propsito es necesario hacerlo a travs del matrimonio,
porque eso trae aparejado otros beneficios como el derecho a la pensin,
la herencia, servicios de salud, y todos los que obtienen los matrimonios
heterosexuales.3
La Sexualidad
El concepto de sexualidad para quien no tiene en cuenta a Dios
tambin est basado en la cultura o concepcin del ser humano segn el
tiempo que le toca vivir.
Para los grupos defensores de los derechos equitativos las
prcticas sexuales consentidas entre adultos, ha producido un
desplazamiento desde la persecucin a los disidentes sexuales hacia el
paulatino reconocimiento de cualquier entidad familiar.4
Se aduce que la distincin de gnero que se trae al nacer no
determina necesariamente la sexualidad, sino que cada uno, de acuerdo
a su propia decisin, puede determinarla.
La Familia
El concepto de familia tambin vara de acuerdo a la aceptacin o
rechazo de los principios bblicos. Quien lo rechaza, llega a aceptar un
concepto de familia que puede variar llegando a aprobar todo tipo de
opciones como lo describe la siguiente cita:
El matrimonio, de la manera en que actualmente es concebido y
garantizado en la sociedad espaola permite que se constituyan
con el mismo nombre, como familia, con los mismos derechos, el
mismo estatus social, dos hombres (con pene) o dos mujeres (con
vagina); pero tambin, un hombre con pene y un hombre sin
pene y con vagina; una mujer con pene y otra con vagina; dos
1
Ibid., 22.
Ibid., 27.
3
Ibid., 24.
4
Ibid.
2
112

mujeres con pene; dos hombres sin l; una persona con vagina,
con nombre de mujer y barba; y un hombre con pechos
femeninos y pene; y en general, todas las combinaciones posibles
sujetas a una caracterizacin sexual. Todos estos tipos de parejas
pueden tener y educar hijos e hijas.1
Conclusiones
La siguiente frase, con la cual termina un artculo escrito por dos
militantes lesbianas, presenta una situacin actualmente real para
reflexionar; ellas dicen: Si el matrimonio ya no tiene nada que ver con
la biologa, ni con la procreacin, ni con el sexo, ni con el gnero, por
qu tienen que contraerlo dos personas?, por qu no tres o cuatro? Ese
es el camino.2
Esta realidad es la que se avizora con los cambios que nuestra
sociedad est permitiendo. No es otra cosa que una confirmacin de la
estrategia de Satans para destruir la institucin matrimonial creada por
Dios.
Elena de White escribe:
Existe un extrao abandono de los principios, las normas de la
moralidad han sido rebajadas, y la tierra se apresura a ser como
Sodoma. Las prcticas sodomitas, que atrajeron los juicios de Dios
sobre el mundo y causaron el diluvio y la destruccin de Sodoma
por fuego, aumentan rpidamente. Nos acercamos al fin.3
Slo quien est firme en la Biblia y la acepta y vive de acuerdo a sus
enseanzas podr sostener la postura de un Dios creador de la
sexualidad, el matrimonio y la familia.
Ibid., 29.
Gimeno, Beatriz y Violeta Barrientos, La institucin matrimonial despus del
matrimonio homosexual, 29.
3
White, Elena G. de, Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio (Buenos
Aires: ACES, 1993), 138.
2
113

tica Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar
Alejandro Miranda
Pastor en Jujuy
El primer punto que se debe abordar al hablar de violencia
intrafamiliar, es reconocer que la violencia per se, siempre existi en el
mbito familiar, sin embargo, tal vez no era una problemtica que se
tratara de resolver desde los organismos oficiales, ni tampoco desde la
iglesia. La Organizacin de las Naciones Unidas, recin abord el tema
en el ao 1985,1 y es a partir de la misma dcada en que otras
organizaciones mundiales y muchos pases comienzan a ver la violencia
intrafamiliar como un flagelo de la sociedad. Con una nueva mirada, y
un problema social sobre la mesa comienza la aparicin de documentos,
declaraciones, planes de accin, y recomendaciones a fin de erradicar la
violencia familiar.2 En base a estos antecedentes, en el presente captulo
se plantean las siguientes preguntas: En qu consiste la violencia
intrafamiliar? De qu forma debe proceder el cristiano o la iglesia ante
estos casos? Existen programas con un enfoque cristiano que ayuden a
erradicar este flagelo?
El siguiente punto que se debe esclarecer es la definicin del
trmino violencia familiar o violencia intrafamiliar a fin de no sea
confundido con violencia de gnero.3
De este modo, violencia
intrafamiliar, se refiere a todas las formas de abuso de poder que se
desarrollan en el contexto de las relaciones familiares y que ocasionan
diversos niveles de dao a las vctimas de esos abusos.4 En tal caso la
violencia intrafamiliar es multidireccional, y se podra dar en cualquiera
de las siguientes combinaciones: a) del padre, madre, o tutores violentos
hacia los hijo/s; b) del esposo violento hacia su esposa; c) de la esposa
violenta hacia su esposo; y d) de algn adulto violento hacia un anciano.
Cabe sealar que la naturaleza de la violencia ejercida puede ser
activa, es decir cuando el individuo sufre agresiones o maltrato del tipo
1
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el mbito domstico (Buenos Aires: Paids, 2003), 16.
Ibid., 17.
Se refiere a la violencia ejercida sobre un individuo en funcin de su gnero.
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el mbito domstico, 18
114

fsico, emocional, o sexual sobre su persona; o puede ser pasiva, cuando
la vctima sufre abandono ya sea fsico o emocional.1
Datos Estadsticos
Es interesante conocer las estadsticas sobre violencia en general.
El Dr. Miguel ngel Nez en un artculo de la revista Dialogo, hace una
sntesis a su consideracin de los datos estadsticos ms relevantes que
otros autores presentan. Por ejemplo el menciona que:
Se estima que el 95% de las vctimas de agresin
intrafamiliar son mujeres. Segn datos del Fondo de las
Naciones Unidas para la Mujer, una de cuatro mujeres en el
mundo sufre maltrato domstico, lo que lleva a la
escalofriante cifra de que al menos 300 millones de mujeres
en el mundo sufren algn tipo de maltrato. Cada quince
segundos ocurre algn caso de violencia domstica en algn
lugar del mundo. Esto resulta espantoso si consideramos que
slo el 10% de las vctimas denuncia el problema. Se calcula
que seis de cada diez parejas experimentan algn cuadro de
violencia domstica.2
Por otro lado, cabe destacar tambin que del total de casos de
violencia intrafamiliar entre conyugues, solo el 2% corresponde
episodios de violencia que ejerce la mujer sobre el varn, un 23 %
equivale a violencia recproca entre conyugues, y el 75 % restante es
violencia del esposo sobre su conyugue.3 Como puede observarse las
estadsticas revelan que la mujer es el sujeto ms vulnerable en la
violencia conyugal.
El ciclo de la violencia
Las diferentes investigaciones y estudios de casos revelan que la
violencia se desarrolla dentro de un ciclo claramente definido, sin
1
Jorge Corsi, Violencia Familiar, una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema social
(Buenos Aires: Paids, 1994), 33.
2
Miguel ngel Nez, Hay excusa para la violencia domstica? Dilogo, 18, no 1 (2006):
15-17. Se puede leer el artculo digital en
http://dialogue.adventist.org/articles/18_1_nunez_s.htm
3
Jorge Corsi, Violencia Familiar, una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema
social, 34.
115

embargo fue Leonor Walker1 quien propuso la teora del ciclo de la
violencia. Segn Walker, hay una Fase I donde el agresor acumula
tensin, y est constantemente al acecho de su vctima. En la fase II el
agresor ya no puede contener ms su ira y explota con actos de violencia,
finalmente cuando el episodio de violencia culmin, empieza la fase III,
en la cual el agresor reacciona, manifestando arrepentimiento, haciendo
promesas y regalos a fin de reconciliarse con su vctima.2
De esta manera las fases I, II, y III de la violencia llegan a
convertirse en un ciclo repetitivo; sin embargo la Dra. Consuelo Barea,
propone que aunque hablamos de un ciclo, sera mucho ms correcto
hablar de una espiral de violencia, dado que cada vez que se repite el
ciclo, aumenta, desgraciadamente, la intensidad del maltrato.3 De esta
forma la vctima llega a debilitarse psicolgicamente, y su autoestima se
deteriora cada vez ms.
En relacin a las secuelas que quedan en la mujer violentada,
dice la Dra. Barea, que las diferentes investigaciones realizadas revelaron
que las vctimas de violencia, adquiran la llamada indefensin
aprendida. Es decir, la vctima suele desarrollar sentimientos
positivos hacia su agresor, y sentimientos negativos hacia los que
vienen a rescatarla.4 Por eso tambin muchos autores hablan de que la
mujer llega a adquirir lo que se conoce como el Sndrome de Estocolmo
Domstico5.
Perfil del Hombre Maltratador
Consuelo Barea, Manual para mujeres maltratadas que quieren dejar de serlo (Barcelona:
Editorial Ocano, 2006), 50, 51. La Dr. Eleonor Walker, destacada psicloga clnica,
inici en la dcada de 1970 investigaciones cientficas relativas a la violencia familiar,
sus conclusiones fueron expuestas en diferentes obras que escribi, en cuanto a su
propuesta del ciclo de la violencia se puede encontrar en su libro The Battered Woman,
publicado en 1979.
2
Ibid.
Ibid., 54.
Consuelo Barea, 195.
Miguel ngel Nez, Hay amores que matan (Libertador San Martin, Entre Ros:
Fortaleza Ediciones, 2003), 27.
116

Debido a que la mayora de los casos de violencia es producida
por hombres, en el presente trabajo se sintetizarn las cualidades y las
razones de porqu ellos ejercen violencia sobre sus vctimas.
Estos individuos aunque son personas agresivas, dominantes y
machistas, muchas veces se muestran pblicamente como personas
normales.1 Y si son personas religiosas, suelen mostrarse espirituales.2
Por otro lado, tambin registran problemas con la capacidad de
comunicarse.
El psiclogo Jeffrey Lohr durante la dcada de 1990 estudi en
800 hombres maltratadores las caractersticas de personalidad que se
destacan en ellos, Lohr clasific al maltratador en tres grupos:
a) Maltratadores del tipo psicpata: carecen de empata y
culpabilidad,3 mayormente ellos mismos fueron vctimas de
violencia en su niez. Algunos son verdaderos psicpatas, pero
no todos.4
b) Maltratadores del tipo colrico: a este grupo pertenecen
mayormente aquellos que presenciaron malos tratos de su padre
a su madre, por otro lado son celosos y temen que su mujer los
abandone.5
c) Maltratadores normales: son individuos que son normales en
todos los dems aspectos de su vida, segn Lohr pueden llegar a
tener rasgos de personalidad psicopticos o colricos, pero solo
en el hogar.6 Tambin consideran que las mujeres son
inferiores, llegando a descalificarlas. Puede ser que este tipo de
maltratador encaje con la descripcin que hace Marie-France
Hirigoyen: su mundo se divide en lo bueno y lo malo, y
proyectan todo lo malo sobre otra persona, desconfan de los
Ibid., 39.
Ibid.
Consuelo Barea, 93.
Ibid.
Consuelo Barea, 94.
Ibid.
117

dems y les atribuyen una malevolencia que no es ms que una
proyeccin de su propia maldad.1
Es interesante notar que varios autores estudian el fenmeno de
la violencia de gnero, tratando de dilucidar las razones de su existencia
en la sociedad. De este modo puede encontrarse en los libros de texto
sobre violencia un comn denominador: el pensamiento machista,
misgino de los hombres violentos. Por ejemplo Jorge Corsi pone de relieve
que de algn modo hay una legitimizacin cultural de la violencia, 2 y
seala hay estereotipos de gnero tales como: las mujeres son inferiores
a los hombre, el hombre es el jefe del hogar, el hombre tiene
derechos de propiedad sobre la mujer y los hijos, la privacidad del
hogar debe ser defendida de las regulaciones externas, y todo esto est
muy enraizado en la sociedad. Aunque estas idean existan en la mente
de la gente han llegado a ser mitos culturales por medio de los cuales la
violencia hacia la mujer se retroalimenta contribuyendo a la
perpetuacin del problema.3
Recomendaciones para la resolucin de violencia intrafamiliar
Orientaciones para la mujer vctima
Los distintos traumas y sndromes adquiridos por las vctimas de
violencia intrafamiliar logran un efecto negativo en las mismas, pero a
pesar de que la va de escape se torne difcil, la vctima puede seguir
algunas recomendaciones a partir de las orientaciones de los
profesionales. El Dr. Miguel ngel Nez, enumera los siete pasos que
postula Leonor Walker a fin de salir de una relacin abusiva: 1
reconocer, 2 buscar ayuda, 3 buscar tener claridad cognitiva, 4
ocuparse del trauma, 5 aprender a seleccionar, 6 restablecer relaciones
para salir del aislamiento, 7 integrar el trauma a la vida cotidiana.4 De
este modo la vctima y sus allegados podran romper el crculo cclico de
la violencia.
Orientaciones para personas cercanas a la vctima
1
Marie-France Hirigoyen, El acoso moral (Buenos Aires, Paids, 2000), 119.
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el mbito domstico, 20.
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el mbito domstico, 21.
Miguel Angel Nez, Hay amores que matan, 77, 78.
118
No se puede estar ajeno al flagelo de la violencia intrafamiliar, ya

sea en los medios de comunicacin, o en casos tan cercanos de algn
conocido o familiar que sufre violencia, se debe tomar conciencia que
hay que estar informados y preparados para saber qu hacer. En esta
lnea, el Dr. Nuez dice que: todo el proceso deber ser dado con
prudencia, sentido comn y tomando todos los resguardos posibles para
efectivamente ayudar a las vctimas y no convertirse en factor de tropiezo
para su desarrollo efectivo.1
Nez Tambin seala que el 60 % de las mujeres que sufren
violencia deciden buscar ayuda en primer lugar en un lder religioso.2
Este hecho pone de relieve dos asuntos: primero, que el lder religioso
debe estar capacitado para orientar y aconsejar a las vctimas de violencia
familiar, l debe ser un puente para conectar el caso con profesionales
especialistas en asuntos de violencia intrafamiliar;3 segundo, las
instituciones religiosas deberan trabajar ms fuertemente en campaa de
prevencin y resolucin de violencia intrafamiliar. Existen organismos
del gobierno y ONG dedicados y especializados para tratar estos casos,
cualquier persona dispuesta a ayudar debe dirigirse a estos organismos
para conocer el protocolo de ayuda a seguir para cada caso.
Posicin de la IASD Respecto a la Violencia Familiar
Hay suficiente orientacin bblica respecto a la violencia. El sabio
Salomn se refiere a la persona violenta de la siguiente manera: no te
entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos;
no sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma (Pr 22:24,
25), y el de grande ira llevar la pena; y si usa de violencias, aadir
nuevos males (Pr 19:19). De este modo la Biblia establece la pauta para
considerar la violencia y al violento como fuera del plan de Dios.
Sobre la base de las enseanzas del Gnesis, la IASD sostiene que
el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios, por
lo tanto ambos, son personas individuales, y con la libertad de pensar y
1
Ibid, 79.
Miguel ngel Nez, Hay amores que matan, 29.
Ibid.
119

obrar por s mismas, 1 con dignidad inherente, por lo tanto nadie tiene
derecho a someter a otro individuo desde ningn punto de vista.
Por otro lado, la Biblia tambin contempla que el cuerpo es
templo del Espritu Santo (1 Co 3:16,17), por lo tanto, cualquiera que
llegue a ocasionar dao intencional a otra persona desacraliza lo que
Dios honra y es por consiguiente una conducta pecaminosa.2
De acuerdo a estas consideraciones, la IASD, elabor al menos
cuatro documentos, que reflejan la posicin oficial de la iglesia respecto
a la violencia. Dos de estos documentos abordan directamente el abuso
y la violencia familiar, vase la siguiente declaracin extrada de uno de
ellos:
No hay lugar entre los seguidores de Cristo para el
control tirnico y el abuso del poder o la autoridad. Los
discpulos de Cristo, motivados por su amor, son llamados a
respetar y preocuparse por el bienestar de otros, a aceptar a
hombres y mujeres como iguales, y a reconocer que cada
persona tienen derecho al respeto y a la dignidad.3
Siguiendo esta visin, la IASD ha desarrollado en los
ltimos aos un programa denominado Rompiendo el Silencio,
preparando materiales impresos, seminarios, videos, etc., a fin de
informar, orientar, y rescatar a las vctimas de violencia familiar.
Conclusin
Nadie puede estar ajeno a la violencia intrafamiliar, los datos
estadsticos revelan un alto nmero de casos. Por ello las instituciones
oficiales, y privadas, incluyendo las iglesias, deben continuar su lucha
sistemticamente para erradicar o disminuir las estadsticas. No solo se
debe trabajar en los casos particulares de violencia, se debe hacer
prevencin mediante seminarios, dirigido especialmente a mujeres
1
Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,

Creencias de los Adventistas del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2007), 87.
2
Departamento de Comunicaciones de la Asociacin General. Documentos,

orientaciones y otros documentos. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2011), 130.
3
Ibid, 55.
120

jvenes solteras que an no estn en pareja a fin ensearles a detectar si
el novio es un violento en potencia.
La iglesia puede trabajar promoviendo programas contra la
violencia y derivar a las vctimas y al victimarios a algn equipo
interdisciplinario que hubiere en la ciudad.
121

Responsabilidad Social Hacia los Presos
A lo largo del tiempo se han dado discusiones acerca de la
relacin entre la ayuda social y la evangelizacin. Van juntas? Son
lo mismo? Cul es primera? etc. Deiros lo define as: Responsabilidad
social, es una consecuencia de la evangelizacin. En otras palabras, la
evangelizacin es el medio que Dios usa para llevar a la gente al nuevo
nacimiento, y la nueva vida se manifiesta en el servicio a los dems. Es
un puente para la evangelizacin.1 De esta manera queda claro que
aunque son diferentes, se complementan de forma integral para el
cumplimiento de la misin evanglica.
Existe un grupo particular de personas que no podemos ignorar,
ya que estn presentes en nuestras sociedades y son los que por algn
delito (en su gran mayora) se encuentran privados de su libertad. A estas
personas se les conoce como presos, reclusos, internos, prisioneros o
reos. Han sido privados de su libertad por imposicin de una medida
de aseguramiento o pena privativa de la libertad.2 Pero cundo
comenz este flagelo para este mundo? Por qu hay tantas crceles en el
mundo llenas de seres humanos viviendo en tan precarias condiciones?
La Biblia dice que el hombre sali perfecto de las manos del Creador.
Fue creado para gobernar el mundo con justicia y misericordia; creado
para amar y sustentar la creacin; para vivir en armona con sus
semejantes; para adorar a su Creador y recibir de l sabidura e
inmortalidad. Le provey compaerismo humano, un mundo bueno,
trabajo y propsito y conduccin moral.3 Este era el ideal de Dios para
el hombre. Sin embargo, con la entrada del pecado todo lo bueno hecho
por Dios se degener. La naturaleza del hombre se pervirti. Su amor se
convirti en odio y egosmo. La pureza fue suplantada por la inmundicia
y deseos malignos. El desequilibrio y la intolerancia ahora fomaban parte
de su ser. La avaricia, lujuria y codicia dominaban sus pensamientos. El
asesinato comenz a ser parte de sus desviaciones. Todo designio de los
1
Pablo A. Deiros. Diccionario hispanoamericano de la misin (Mxico: Editorial Unilit,

1997), 268.
2
Torres, Sal, Informe estadstico Mayo 2014 (Bogot, Colombia: INPEC, 2014), 8.
http://www.inpec.gov.co/portal/page/portal/Inpec/Institucion/Estad%EDsticas/Esta
disticas/Informes%20y%20Boletines%20Estad%EDsticos
3
Benjamin Clausen, Gerald Wheeler. Gnesis, historia de los orgenes (Estados Unidos:
Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 39.
122

pensamientos del corazn de ellos era de continuo slo el mal.1 El
pecado entr libremente causando la separacin entre Dios y el ser
humano. Ahora, era preso en todos los sentidos, haba perdido su
libertad y vivira esclavo para siempre, a menos que el cielo proveyera
una solucin, lo cual fue as. Dios provey un antdoto para el veneno
mortal del pecado. Enviara a su Hijo.
La existencia de crceles hoy y la presencia de presos en ellas, es
tan solo una consecuencia de aquella desobediencia en el Edn. Es el
resultado de la prdida de libertad que el hombre sufri por voluntad
propia. Dios lo cre como un ser libre, libre de decidir a quin amar y
servir. Finalmente, decidi servir al mal. Ahora, con una naturaleza
corrupta y libre de santidad se convirti en el depredador de su misma
naturaleza y de la creacin que le fue entregada para su especial cuidado.
Con su nueva naturaleza, el deseo fiel y natural de obedecer normas o
leyes qued inexistente, y al incumplirlas o pasarlas por alto, recibira las
consecuencias naturales de una ley transgredida.
Desde la antigedad han existido las crceles como lugares de
detencin o privacin de libertad de aquellos transgresores de la ley. Por
un lapso de tiempo, estos transgresores se retienen y confinan en estos
lugares para que vindiquen su delito y aprendan a vivir en sociedad,
respetando las leyes establecidas. En este siglo, las crceles continan
siendo una realidad que es imposible desconocer; lo mismo que las
diferentes problemticas sociales que se generan especialmente por el
incremento de personas recluidas en estos lugares. Segn el Centro
Internacional para Estudios de Prisiones2 la poblacin carcelaria mundial
supera los 10.2 millones de presos. Solo en Estados Unidos hay ms de
dos millones y es el pas con mayor proporcin de poblacin reclusa en
el mundo. Y la ms grave preocupacin es el impactante y rpido
crecimiento de esta poblacin.
Aunque es cierto que el delito perpetrado debe ser asumido con
responsabilidad aceptando las consecuencias; tambin es cierto que toda
persona merece una oportunidad de restaurar su falta y recibir un
tratamiento que les ayude a reincorporarse con la sociedad, aprendiendo
a respetar las normas establecidas y los derechos de cada persona que le
1
Gnesis 6:5
Centro Internacional para Estudios de Prisiones (International Centre for Prison
Studies) 2011-2013. http://www.prisonstudies.org/
2
123

rodea. Qu hacer con este problema? La solucin por la que muchos
han optado es ignorarlos, odiarlos o condenarlos. Sin embargo, Jess
fue muy especfico acerca de lo que le gustara que sus seguidores
hicieran con los presos, registrado en Mateo 25:36, Porque estuve en la
crcel y vinisteis a m.1 Una tarea que es posible de hacer y que coloca
de relieve que al visitar, simpatizar, servir y acompaar a un preso, o
dejar de hacerlo es como si le prestramos o negramos este servicio al
mismo Jess.
Abriendo un poco el panorama, en las lneas que siguen, se
podrn conocer algunas consideraciones y posturas que determinadas
personas y organizaciones cristianas tienen en cuanto al servicio social y
evangelstico a hacia los presos. Finalizando con una conclusin y una
propuesta.
Iglesia Catlica
Mensaje jubilar de Juan Pablo II
En su mensaje jubilar para las crceles2, Juan Pablo II enfatiza
que el propsito del encuentro de Jess con el hombre es su salvacin, la
cual no es impuesta sino propuesta. Este jubileo ayuda a que la vida del
preso vuelva a tener sentido. Abre al futuro en el cual el compromiso
del hombre y la gracia de Dios deben construir juntos lo que queda por
vivir. Uno de los motivos del valor del jubileo en las crceles es que para
enfrentar esa difcil situacin, es necesaria una fuerte experiencia de fe.
En breves palabras los aspectos esenciales de este mensaje son: Que el
tiempo es de Dios y por lo tanto se debe depender de l absolutamente;
que la experiencia del jubileo abre puertas para la reconciliacin y
restauracin. Por lo tanto, las victimas podrn estar tranquilas y los
ofensores lograrn reinsertarse restaurados a la sociedad; Apela a las
entidades oficiales al respeto de los derechos del preso; Apoya e incentiva
1
Kelly, Jason, and Catherine O'Connell-Cahill. 1998. "Visitation rites." U.S.

Catholic 63, no. 9: 26. Academic Search Complete, EBSCOhost (accessed November 5,
2014).
2
Juan Pablo II, Mensaje Jubilar para las crceles, 9 de julio de 2000 (Madrid-Beirut:
Editado por ICCPPC, 2003)
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/documents/hf_jpii_mes_20000630_jubilprisoners_sp.html
124

el involucramiento en actividades laborales y rechaza el ocio y finalmente
llama a los presos a que experimenten y profundicen su relacin con
Dios.
Juan Crisstomo
De su homila llama la atencin: Hay cosa ms fcil que visitar
la crcel? Hay algo ms dulce? Al encontrarse con la condiciones de
vida ms tristes que existen, an, [dice] cuando seas de piedra, saldrs
de ah con muy humanos sentimientos1. Tambin dice que se podr
llegar a una profunda reflexin de la condicin humana contemplando
la situacin de estas personas en sus lugares de privacin.
Martn Lutero
Si algo repugnaba Martn Lutero era la indiferencia y desatencin
al necesitado, y sobre todo cuando lo hacan especialmente los monjes
pretendiendo su fidelidad a Dios. Lo deja claro al mencionar que La
institucin monstica sostiene abiertamente, a despecho de la enseanza
divina y sin la menor vergenza, que no es preciso obedecer a los padres
ni cuidar de lo que es de otro.2 Tergiversan algunos textos de la Biblia y
se excusan diciendo que obedecer es mejor que los sacrificios, que los
padres espirituales son de una categora ms alta que los padres carnales
y que s practican el amor al prjimo, pero ante todo entre los hermanos
del convento. Si un monje ve a un hambriento, a un sediento, o
desnudo, o vagabundo, a un encarcelado, etc. y no lo atenda, poda
decir tranquilamente que no practic la caridad por no querer
presentar un sacrificio en lugar de ser obediente.
En otro escrito de Lutero acerca del mandamiento no matars
dice que este mandamiento tambin se quebranta por omisin. Dir
Jess: Yo estuve hambriento lo cual es como si dijera: Habis dejado
que yo y los mos perecisemos de hambre, sed y fro; que las fieras nos
desgarrasen; que nos pudriramos en una celda y fenecisemos en la
1
S. Juan Chrisostomo, Exhortacin a visitar las crceles. Homilia LX. Sobre el evangelio de S.
Juan (Mxico: Editorial Tradicin, 1981).
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/evd.htm
2
Erich Sexauer, Obras de Martn Lutero Tomo III (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Paids, 1974), 159
125

miseria.1 Aunque no hayas cometido esto con actos, sin embargo
abandonaste a tu prjimo en la miseria y dejaste que pereciera en cuanto
estuvo a tu alcance.
Iglesia Adventista del Sptimo Da

Ministerio de Capellana Adventista (MCA)
El Ministerio de Capellana es un ministerio especial para tareas
especiales en lugares particulares2. El trabajo de este ministerio y la
misin de la iglesia son el de restaurar3 a la humanidad cada a su
plenitud por el tiempo y la eternidad. Trabaja en ambientes tan distintos
como institutos correccionales, instituciones de salud y militares,
escuelas, comercios, industrias y otros.
Manual de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Se comisiona a un grupo especial llamado Sociedad de hombres
adventistas perteneciente al departamento de Ministerio personal, a
cumplir con las siguientes funciones: Esfuerzos de predicacin laica,
ministerio en las prisiones y servicios comunitarios.4
Enciclopedia Adventista
El ministerio en las prisiones abarca diversos aspectos como el
aconsejamiento, el ministerio a las familias de los presos, la
rehabilitacin de los internos, centros de reinsercin social (hogares de
paso), y los servicios de adoracin.5 El propsito central es llevar el
consuelo y la esperanza del Evangelio de Cristo a los hombres y mujeres
perdidos, y plantar la semilla por el Espritu Santo en agua.
Erich Sexauer, Obras de Martn Lutero Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Paids, 1974), 74,75.
2
Iglesia Adventista del Sptimo Da, Reglamentos Eclesistico-Administrativos (Argentina,
Divisin Sudamericana: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2013), 318.
3
El nfasis es nuestro
4
Marcos Blanco. Iglesia Adventista del Sptimo Da. Manual de iglesia (Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana), 98.
5
Don F. Neufeld, Seventh-day Adventist Encyclopedia M-Z (EE.UU: Review and Herald
Publishing Association, 1996), 383
126

Elena G. de White
Sus enseanzas siempre tuvieron un foco, Jess. Y su amor haca
l la llev a vivir una vida de servicio abnegado hacia su prjimo. Sus
consejos como sus vivencias tambin abarcaron el visitar a los presos.
Durante un viaje a Oregon1, visit una crcel en compaa de algunos
hermanos de iglesia y all particip de un culto de adoracin llevndoles
un mensaje de esperanza a los presos. Sus consejos llevan a reorganizar
prioridades y pensar cules son las cosas que tienen ms valor despus de
una relacin diaria con Cristo. Ella considera que los presos que estn
detrs de las paredes de una prisin necesitan consuelo y nimo. 2
Tambin hace un pronunciamiento muy serio en relacin con la
salvacin. Dice que Al descuidar de vestir al desnudo, alimentar al
hambriento, visitar a los que estn en la crcel, muestran de qu espritu
son. No sera prudente que tales personas entren al cielo.3 El contexto
de lo que ella menciona es el descuido, el hacer caso omiso y el pasar por
alto el deber hacia el prjimo especificado en la Ley de Dios. Termina
diciendo que por su egosmo y dureza de corazn, por su falta de saber
apreciar a sus hermanos aqu, claramente revelan el hecho que en el
reino de los cielos ellos no podran apreciar a Dios, ni a su Hijo, ni a los
santos.4
Conclusin
Se puede concluir diciendo que aunque est bien, ticamente
hablando, el visitar y ayudar a los presos en su proceso de resocializacin,
la tica bblica nos lleva a colocar como prioridad una relacin personal
salvfica con Jess. Una relacin de fe y amor con el Salvador llevar
naturalmente al creyente a obedecer su santa Ley. Como resultado har
obras benficas en favor de otros, no como mritos u obligacin, sino
porque encuentra gozo sabiendo que Dios es9el que obra en l. El poder
del evangelio presentado por medio de las Escritura y por una vida
1
Elena G. de White, Notas biogrficas (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1995), 256.
2
Elena G. de White, El ministerio pastoral (Estados Unidos: Asociacin ministerial de la

Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1997), 162.
3
4
White, El ministerio pastoral, 162.

Ibid.
127

piadosa de cada creyente, servir como llave para que muchos corazones
de hombres y mujeres detrs de las rejas, obtengan la verdadera libertad.
EL cielo entero trabaja para que el hombre recobre el honor y la
dignidad como preciosos dones otorgados en el Edn. Y a todos aquellos
que estn privados de su libertad, se les promete llegar a ser
verdaderamente libres en el Hijo de Dios1 y a la iglesia de Cristo,
teniendo en cuenta las necesidades de cada preso, se le encomienda
acordarse de ellos, como si estuvieran presos juntamente con ellos, 2
recordando el ejemplo que Dios ha dejado, que cuando l se acuerda de
sus hijos, siempre acta en favor de ellos, enviando a hombres como sus
representantes que trabajen en favor de la restauracin y salvacin de
otros semejantes a ellos.3
Juan 8:36
Hebreos 13:3
3
xodo 2: Cuando Dios oy el clamor de su pueblo en esclavitud, se acord de su
pacto con Abrahn, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los israelitas y reconoci su condicin
(vs.24, 25). Enviando entonces a Moiss como instrumento de liberacin le dijo: Por
tanto, ve, yo te envo a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas
(3:10)
2
128

Eutanasia y Pacientes Terminales
Emilio Mettner
Pastor en Corrientes
Los adventistas1 consideran que Dios es quien decide el tiempo
de nacer y de morir (Ecl 3.2). La Biblia ensea que frente a aflicciones y
enfermedades terminales debemos ser obedientes, perseverantes y
pacientes en la voluntad divina. La vida est en manos de Dios, es l
quien decide hasta cuando permitir el dolor.
La eutanasia (muerte buena) es la interrupcin de la vida de la
persona para evitarle una muerte dolorosa o aliviar a la familia de la
carga. Para ello se establecen dos tipos de eutanasia.
La eutanasia pasiva consiste en retirar aparatos o detener las
funciones o intervenciones mdicas que buscan prolongar la vida
artificialmente, para permitir de este modo que el paciente muera de
forma natural.
Es considerado impropio el proceso de prolongar la vida
artificialmente prolongando el sufrimiento y alargando el momento de la
muerte y esto es diferente a la accin directa de quitar la vida.
Sostienen algunos criterios al tratar con el paciente terminal:
1. Expresarle la verdad de su estado, las opciones de
tratamiento y posibles resultados.
2. El paciente debe tener libertad de opcin si continuar o
no con el tratamiento mdico.
3. En caso que el paciente no pueda elegir la familia
prxima e ntima ser quien decida
4. Brindar amor cristiano no forzando a entrar en un
tratamiento que solo prolonga el dolor y son cargas sin
chances a que el paciente recupere la conciencia.
5. No apoyar la muerte misericordiosa o asistencia suicida.
Oponerse a la eutanasia activa.
6. Brindar al paciente un trato con respeto y dignidad sin
discriminarlo, aceptando la voluntad de Dios.
1
Asociacin General Iglesia Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, Orientaciones Y

Otros Documentos Compilacin 2010 (Buenos Aires: ASOCIACIN CASA EDITORA
SUDAMERICANA, 2011), 33-36.
129

Postura Atea vs Catlica:1
La eutanasia no est bien vista por ninguna de las grandes
religiones en el mundo. La Iglesia Catlica tiene un postulado ms rgido
que las dems.2
La Biotica no complaciente, como concepto, plantea averiguar el
motivo de fondo tras los defensores de la eutanasia. La eutanasia es
inmoral y un grave crimen.3Propone el abuso de la compasin para
justificar acciones de fundamentos utilitarios. Busca con la autonoma
afectar a los menos autnomos. Ocurre lo mismo con el aborto
eugensico.
Presenta dos puntos a considerar
1. El principio de la autonoma del sujeto, con derecho a
disponer de su propia vida, de manera absoluta.
2. La conviccin de la insoportabilidad e inutilidad del
dolor que pueda a veces acompaar a la muerte.
El concepto de dignidad supone que no debe matarse a otro ni
an en caso extremo, pero hoy est siendo objeto de controversias. Por
ello merece pensar en el origen y los motivos de esta controversia.
Sostiene que desde la Segunda Guerra mundial la dignidad est
siendo abandonada y es considerado un estorbo en la actualidad.
En el pensamiento catlico la sacralidad de la vida es superior al
principio de dignidad limitando la accin destructora del hombre.
El abuso de la compasin conlleva al origen del homicidio o
eutanasia. Define a la compasin como una mscara que administra una
coartada aceptable para quienes no son fuertes y no pueden mirar la
realidad tal cual es. Esta es una falsa compasin.
Frente a una sociedad mucho ms complaciente y hedonista el
acompaamiento teraputico y familiar al doliente lleva a cortar por lo
1
Serrano-Ruiz-Caldern J M., Sobre La Injusticia de La Eutanasia. El Uso de La

Compasin Como Mscara Moral. Referencia a Nuevos Documentos Bioticos
Europeos., Persona y Biotica, 2013, 168-186.
2
Alvarez Josep Antoni, La Eutanasia a Debate. Reflexiones Desde Una Perspectiva Cristiana
(Barcelona: Aula7activ@, 2005).
3
Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology, 2nd ed., Baker reference library
(Grand Rapids, Mich.: Carlisle, Cumbria, U.K: Baker Academic; Paternoster Press,
2001), 404-405.
130

ms fcil, la eutanasia o el aborto. Por ello el moribundo traslada a los
familiares, la decisin y stos al mdico quien ejecuta la muerte y ste a la
sociedad quien defiende su actitud compasiva. Logran convertir en
moral lo que a ellos conviene.
El catlico en contraposicin al ateo sostiene que nadie puede
quitar la vida de otro.1 Cada persona debe conformarse con los designios
de Dios, sabiendo que en la eternidad le espera la perfeccin y que optar
por la muerte voluntaria es tan inaceptable como por el homicidio o
suicidio.
La eutanasia se centra en matar a otra persona inocente con el
agravante de estar en debilitad. Se cuestiona al mdico que debe sostener
la vida, curar el dolor y jams dar muerte. Los medicina est abandonado
su posicin tica para convertirse en una profesin mercantilizada,
cambiando el paradigma de curar y cuidar a matar.
Se cuestiona a la eutanasia el trasfondo de mejorar la imagen.
Eliminando a los dbiles. Liberndose de una vida que no merece ser
vivida. Esta es una manera de justificar la eutanasia y las practicas
posteriores con Hitler.
La compasin termina siendo manipulado para beneficios der un
programa poltico que es la negacin de la misma compasin.
La eutanasia nos plantea la incapacidad de los sanos de
acompaar al moribundo, es un rechazo a la idea del sufrimiento de una
sociedad dominada por el bienestar.
La experiencia clnica ha mostrado que es muy difcil que el
paciente pueda expresar su voluntad estando en situaciones, y
vulnerables por su estado, terminando muchas veces, lo familiares
decidiendo. Es decir invoca la autonoma, cuando esta no es real.
A diferencia del pensamiento ateo se opone a la sedacin hasta
producir la muerte por qu se entiende que es matar mediante la
sedacin.
El hombre contemporneo ya no quiere pedir perdn por sus
faltas sino exige que sus faltas no se consideren como tales.
Alfonso. Ortiz Garcia, Luciano. Pacomio, and Vito. Mancuso, Diccionario teologico
enciclopedico (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1995), 352-353.
131

La sedacin terminal es sedacin eutansica o bien suicidio asistido. La
ateologa ha cambiado el perfil sutilmente al suicidio.
Si cada uno es padre de s mismo Por qu entonces no puede ser
tambin su propio ngel exterminador? Por ello quien no es capaz de
suicidarse es porque realmente no quiere hacerlo. La eutanasia es un
fraude al paciente y a la vida.
Postura del Islam1

En el Islam est prohibido dar muerte a otra persona de
cualquier raza o religin. Considera la vida humana sagrada y predica su
preservacin. Segn las enseanzas del Islam, la agresin contra la vida
humana es el segundo mayor pecado ante los ojos de Allah, menor slo
al pecado de la incredulidad. Incluso est prohibido apuntar con un
arma.
En funcin de lo antedicho sostenemos que Dios sigue siendo
quien debe da y quitar el aliento a los seres humanos, conforme a su
voluntad y misericordia. Por ende cuando la situacin es irreversible es
lcito dejar de sostener la vida de manera artificial.
Yusuf Al-Qaradawy, Lo Lcito E Ilcito En El Islam (Buenos Aires, 2005).
132

Eutanasia en el Debate
Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
El siguiente captulo trata de la perspectiva tica de la eutanasia n
tres autores contemporneos.
En primer lugar hacemos notar las ideas principales del libro La
Eutanasia a Debate de Josep Antoni lvarez. En su libro lvarez
introduce el tema declarando que tal vez ningn tema tico sea tan
discutido como el de la eutanasia, y reconoce que es difcil o
prcticamente imposible que se llegue a un. Luego de recordar que en la
antigua Grecia y Roma la eutanasia era considerada una opcin vlida
as como el suicidio, con la expansin del cristianismo la eutanasia dej
de ser una opcin. lvarez menciona que Francis Bacon fue quien
primero utiliz el trmino eutanasia con el significado que actualmente
tiene: acelerar la muerte de un enfermo. Menciona que Kant desde su
perspectiva filosfica ms que religiosa se manifest en contra de que el
hombre pueda decidir sobre su vida diciendo: el hombre no tiene la
facultad de quitarse la vida. Ms cerca en el tiempo comenta lo
planteado por Ulrich Braker en 1797, quien dijo que los mdicos deben
ser consuelo de la humanidad doliente, venir en ayuda de la naturaleza
corrompida cuando advierten que el mal es incurable, y el paciente es
expuesto a sufrimientos de aos y no hacer ms lentos los pasos de la
naturaleza y torturar durante aos al desgraciado hasta su muerte.
Expone la postura de Hans Kung, telogo catlico quien sostiene
que se debe repensar la tica desde una nueva perspectiva, que procure
ser fiel a la Escritura y a la poca en que se vive. Luego lvarez pasa a
estudiar las diferentes alternativas que ofrece el trmino eutanasia y
sostiene que actualmente las ms conocidas son dos: eutanasia activa
(muerte provocada) y eutanasia pasiva (se dejan de aplicar medios para
prolongar la vida). Analiza al hombre frente a la muerte y menciona que
obviamente se prefiere la vida, por lo tanto la muerte aunque es
inevitable, es algo que no se acepta y un tema que se trata de evitar.
A continuacin subrayamos diferentes posturas ticas sobre la
eutanasia desde una visin general del problema. Luego de analizar la
133

historia y las variantes del trmino es importante atender a lo que la
Iglesia Catlica manifiesta a travs de diferentes medios. El cardenal Elio
Sgreccia, ex presidente de la Academia Pontificia para la Vida, hablando
de respetar la dignidad del moribundo recuerda los diferentes
documentos desde 1980 a 1995 en los que el Magisterio de la Iglesia no
solo define la eutanasia como moralmente inaceptable, sino que
propone una asistencia moral aceptable y un itinerario de asistencia al
enfermo grave y al moribundo. Esta tica abarca el aspecto de la tica
mdica como la espiritual y pastoral en el respeto a la dignidad de la
persona, en el respeto a la vida y a los valores de la fraternidad y la
solidaridad. Adems opina que junto a los medios adecuados de la
analgesia y de los cuidados paliativos proporcionados al dolor mismo el
paciente debe recibir adecuada asistencia humana y espiritual, para hallar
alivio y consuelo en un clima de apoyo psicolgico y afectivo.
Junto a esto la Declaracin sobre la Eutanasia de la Asociacin
Mdica Mundial (39 asamblea, Madrid 1987), dice: "La eutanasia, es
decir, el acto de poner fin deliberadamente a la vida de un paciente,
tanto a peticin del paciente mismo como por solicitud de sus familiares,
es inmoral. Esto no impide al mdico respetar el deseo de un paciente de
permitir que el proceso natural de la muerte siga su curso en la fase final
de la enfermedad"
Otro trabajo digno de notarse es el artculo de la revista Envo
de la Universidad UCA de Managua, Nicaragua. Los autores Marie
Gaelle le Perff y Jean Paul Guetny, mencionan que estamos cada vez ms
habituados a interrogantes ticos que desatan apasionados debates, cada
da la ciencia mdica avanza y nuevos problemas se suman a los
anteriores. Esto dio origen a la Biotica, que sale al cruce de los abusos y
novedades vividas como transgresiones. Andr Hellegers fue el primero
en proponer ese nombre a la reflexin tica de la medicina. En Francia el
nacimiento de la primera beb de probeta urgi a una reflexin ms
profunda y hoy casi la mitad de los Estados del Consejo de Europa
tienen un Comit Nacional para decidir estos temas y la tendencia a
organizarlos es mundial. El artculo recuerda que en 1993 se cre en la
UNESCO el Comit Internacional de Biotica, sin embargo el profesor
Axel Kahn miembro del Comit Consultivo Nacional de tica de
Francia (CCNE) participante en muchos debates sobre ciencia y tica,
134

sobre principios religiosos y principios cientficos sobre biotica declara
que no existe actualmente una renovacin de la reflexin biotica, sino
evoluciones importantes, un enriquecimiento de la conciencia biotica.
Segn l la conciencia horrorizada ante las atrocidades cometidas por los
mdicos nazis y el cdigo de Nuremberg estn en la base del
pensamiento biotico moderno. Para Kahn en Francia la base de estas
reflexiones est en la idea que el progreso de los conocimientos y de las
ciencias es en s mismo una promesa de bienestar para los seres
humanos. En este artculo Kahn sostiene que ha visto ms criterios
opuestos entre catlicos y protestantes que entre marxistas y todos los
otros religiosos. Concluye opinando que lo que l llamara bien es
aquello que contribuya al cuidado del otro, para quien soy indispensable
y l para m.
Ante este concierto de voces dispares la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, en su declaracin de 1992 se manifiesta a favor de la
eutanasia pasiva, especificando que la decisin ha de ser tomada por el
afectado o por quien ste indique en caso de prdida de sus facultades, si
no existe, la decisin debera estar en manos de la familia. En cuanto a la
eutanasia activa la posicin de la IASD es contraria porque considera
que se opone a los principios establecidos por la Biblia. A la luz de la
misma las decisiones bioticas resultan clarificadas.
135

Criterios de Eutanasia
David Alvez
Pastor en Leandro N. Alem, Misiones
La palabra eutanasia proviene significa muerte; literalmente,

buena muerte,1 en otras palabras es el acto de provocar
intencionadamente la muerte de una persona que padece una
enfermedad incurable para evitar que sufra.2 Segn la Real Academia
Espaola lo describe en dos acepciones 1. f. Accin u omisin que, para
evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con
su consentimiento o sin l. 2. f. Med. Muerte sin sufrimiento fsico.3 La
muerte es un gran adversario4 para muchos y un gran fracaso5.
Cmo ven el asunto las principales corrientes ticas?
Posicin Adventista
Segn la representa Josep Antoni Alvarez, en su libro La Eutanasia a
Debate y la Asociacin General en su libro Declaraciones, orientaciones y ot
ros documentos se manifiestan de acuerdo con la teora de que alguien muera
sin sufrimiento, pero no lo acabar con la vida de alguien en forma
indiscriminada.6 Debe diferenciarse entre se eutanasia activa7 y pasiva.8, y
en relacin con quien toma la decisin hay que diferenciar entre eutanasia
voluntaria, eutanasia no voluntaria y eutanasia involuntaria.
Todos sabemos que vamos a morir pero todos tenemos miedo a

la muerte y al dolor o sufrimiento. La vida merece la capacidad de
1
Eutanasia, de Andrade, Claudionor Correa, Diccionario Teolgico: Con

Un Suplemento Biogrfico de Los Grandes Telogos Y Pensadores (Miami, Florida:
Patmos, 2002).
2
Eutanasia, Cayuela, Diccionario General De La Lengua Espanola Vox.
(Edited by, 1997).
3
Eutanasia, Real Academia Espaola, Diccionario de La Lengua Espaola,
2012.
4
Enrico Pascucci de Ponte, Cuestiones en torno a la eutanasia, Saberes,
2003, 27.
5
Ibid.
6
Ibid., 20.
7
Supone la administracin de algn frmaco o sustancia a una persona con la
finalidad de acelerar su muerte. Esta puede ser directa (Fin es provocar la muerte) o
indirecta (Mitigar el dolor aunque puede llevar a la muerte)ibid., 21.
8
Consiste en no hacer uso de la tecnologa disponible para prolongar la vida
de una persona cuando sta se encuentra desahuciada o en fase terminal. Ibid.
136

pensar, de razonar, de tomar decisiones por uno mismo, de tener cierta
autonoma, etc. Si esto no sucediera ya no tendramos la posibilidad de
hablar de vida en todo el sentido de la palabra.
Si bien en la Biblia no se habla de eutanasia si se dice mucho
acerca de la vida, la muerte, el sufrimiento, etc. En el momento del
dolor, sufrimiento o an en la muerte Dios acompaa al doliente. As lo
asegura, por ejemplo, el salmo 23. Teniendo en cuenta que el ser
humano est de paso en el mundo la promesa de Ap. 21:4 provee una
gran esperanza. Esto ayuda a ver la muerte no como un sufrimiento sino
como una etapa de transicin, un sueo pasajero. Y el hecho de confiar
no evita las prdidas de amados, pero en la vida futura se har claro el
plan de Dios para cada uno.
En Deut. 32:9 y 1 Samuel 2:6 se presenta a Dios como quien da
la muerte y la vida, pero en un sentido general en el plan de salvacin.
Sera absurdo no ayudar a aliviar el dolor a una persona enferma o
ayudarla a sanarse si hubiera la posibilidad. No se puede echar la culpa a
Dios lo que nos sucede, debido a que nosotros solos libre de elegir.
Pero lvarez seala que resulta peligroso comenzar a justificar el
violar las prohibiciones bblicas, utilizando como justificacin una
circunstancia especial. Casi siempre hay otras alternativas que se pueden
elegir en vez de optar por pasar por alto las leyes divinas que Dios ha
dado.1 Pero Mateo 22:37-39 da un resumen magistral en que el amor
hacia Dios y el prjimo sin lugar a dudas deberan ayudar a tomar una
decisin correcta.
Las circunstancias, junto con el mensaje bblico, correctamente
interpretado y aplicado por la razn humana e iluminada por el Espritu
Santo, en casos especficos, llevarn a la decisin correcta, sin que sea
una ley universal que todos tienen que obedecer si se encuentran en
circunstancias similares.2
Cevallos, Juan Carlos and Zorzoli, Rubn O., eds., Comentario Bblico Mundo
Hispano, 1a ed., vol. T. 20 (Alabama, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2009),
24.
2
Ibid., T. 20:20.
137

Postura protestante
Albert Truesdale, Jr, en su libro Asunto de vida o
muerte1describe la eutanasia como un fin noble, pero que tal
alternativa agrega mas responsabilidad al hombre pecador de lo que
podemos soportar.2 Tambin plantea que la vida humana es muy
sagrada como para ponerla bajo el control ltimo de hombre y mujeres
susceptibles a equivocaciones3. Aunque la vida de la persona pendiera
de un hilo, la muerte vendr cuando Dios disponga y de ninguna
manera debemos apresurarla.4 Destaca la idea adems que dejar de
usar medios artificiales que prolongan la vida, puede ser una forma
como el cristiano exprese su fe en el Cristo resucitado.5
Alberto Roldn, en La tica Cristiana en un Mundo en Cambio
plantea de que la Eutanasia es una manipulacin como lo son muchas
otras cosas en el medio en el cual vivimos. Y ante cada caso se debe
tomar una decisin.
6
Similitudes Halladas
Se notan coincidencias en la idea de que Dios es el Autor de la
vida y que no debemos, como seres humanos, por ms importantes o
capaces que seamos, tomar decisiones de terminar con una la existencia
de alguien. Se ve acuerdo en que la eutanasia pasiva sera la forma
correcta, y no la eutanasia activa. Las decisiones pueden ser tomadas
tanto por el paciente o familiares pero no por el cuerpo mdico
directamente.
S aliviar el dolor, desconectar los aparatos, pero no adelantar
la muerte por medios de medicacin, como elegir el da y el lugar en el
cual morir. Ambas posturas estn de acuerdo con realizar un testamento.
1
Albert Truesdale, Jr, Asunto de vida o muerte (Estados Unidos: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1993), 5167.
2
Ibid., 59.
3
Ibid., 60.
4
Ibid., 61.
5
Ibid., 62.
6
Alberto Fernando. Roldan, La etica cristiana en un mundo en cambio (Buenos
Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educacion Teologica, 1997), 163191.
138

Adems contempla el hecho de que Dios pueda tanto obrar un milagro
(Salmo 103:1-5) o aceptar otra cosa segn su voluntad (Mateo 26:39).
Diferencias Entre las Posturas

La postura adventista es ms enftica sobre que no se debe quitar
la vida de una persona por amor. La postura protestante es un poco
ambigua en este sentido. No importa cuanto pueda ser el dolor del
enfermo, no puede expiar el pecado, segn sostiene el catolicismo.1
Conclusin
Es muy delicado decidir en cada situacin de grave enfermedad y
cada caso debe ser estudiado en forma separada, por lo tanto no sera lo
apropiado tener una normativa pareja o universal sobre el tema. Dios es
quien decide el momento de nacer como el momento de morir (Ecl.
3:2). Despus de todo mi libertad finaliza donde comienza la del otro.2
Iglesia Adventista del Sptimo da Departamento de comunicaciones de la DSA,

Declaraciones, orientaciones y otros documentos, 3rd ed. (Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2011), 33.
2
Josep Antoni, La eutanasia a debate, 77.
139

Eutanasia: Una Comparacin Entre las Posiciones de Josep Antoni
Alvarez, Javier Gafo y Ana Vanina Cohen
Christian Alejandro Varela
Pastor en Ro Cuarto, Crdoba
Con el avance cientfico en la medicina de alta complejidad, a
mediado de 1970, los debates sobre la eutanasia en la biotica se
incrementaron.1 A este avance se suman los cambios sociales, polticos y
la econmicos que comprometen la regulacin de la prctica en
diferentes grupos sociales, entre ellos los religiosos y jurdicos. Por tal
motivo, en el presente estudio se analizarn 3 autores que opinan del
tema desde una perspectiva adventista (Josep Antoni Alvarez),2 catlica
romana (Javier Gafo)3 y jurdica en el mbito argentino (Ana Vanina
Cohen).4 Para realizar el presente estudio se desarrollar lo siguiente: (1)
aclaracin de algunos conceptos generales, (2) propuesta principal del
autor, (3) similitudes, (4) diferencias y (5) una conclusin con
consideraciones que ataen a la praxis pastoral.
Conceptos generales
Al introducirse al debate sobre la eutanasia se debe tener en
cuenta algunos conceptos generales. El Diccionario de la Real Academia
Espaola presenta una definicin bsica con dos acepciones
contundentes: (1) Accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los
pacientes desahuciados acelera su muerte con su consentimiento o sin l.
(2) Muerte sin sufrimiento fsico.5 De esta definicin se desprenden dos
elementos importantes: La decisin por parte del recipiente de la
1
Ya en 1930 surgen las primeras asociaciones a favor de la eutanasia. Javier Gafo

Fernandez, Eutanasia, en 10 Palabras Clave En Biotica (Estella, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 1993), 27.Tambin surge una ciencia de este campo que es la
tanatolgia, es decir, el estudio sobre las cuestiones de la muerte en la vida del
hombre.
2
Josep Antoni Alvarez, La Eutanasia a Debate. Reflexiones Desde Una Perspectiva
Cristiana (Barcelona: Aula7activ@, 2005).
3
Javier Gaffo, Biotica Teolgica (Bilbao: Editorial Descle De Brouwer, 2003), 257287. Javier Gafo Fernandez, Eutanasia, en 10 Palabras Clave En Biotica, 91-131.
4
Ana Vanina Cohen, Eutanasia. Si Podemos Decidir Cmo Vivir Podremos
Decidir Cmo Morir? Perspectiva Fctica, Normativa Y Axiolgica (Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la carrera de Abogaca, Buenos Aires: Universidad de
Belgrano, 2010).
5
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=zDd1tX8QPDXX2TfQz5Fn. Consultado
el 9 de enero del 2015.
140

eutanasia, y la manera por la que es efectuada la muerte. A su vez se
pueden destacar los tipos de eutanasia:
Voluntaria activa o eutanasia
Un paciente plenamente competente elige informada y
voluntariamente que le ayuden a morir asistido por los mdicos; pide
que le ayuden a morir.
Eutanasia pasiva u ortotanasia
La vida del enfermo es quitada por los tratamientos retirados
para mantenimiento de las funciones vitales. No hay prolongaciones
desproporcionadas en el proceso de morir. El mdico no tiene la
intencin de acabar rpidamente con la vida del enfermo, aunque
determinados calmantes pudiesen tener tambin la consecuencia de una
abreviacin de su existencia.
No voluntario o caconasia
Es el acto de matar a un paciente cuyos deseos no pueden
conocerse o en virtud de su inmadurez, su incompetencia o ambas.
A estos conceptos se deben sumar otros ntimamente
relacionados por los tipos de muerte.
Distanasia
Es la prolongacin exagerada del proceso de muerte de un
paciente de forma innecesaria, equivaldra a un encarnizamiento o
ensaamiento teraputico, creando una muerte cruel al enfermo.
Suicidio asistido
Es la administracin o prescripcin de drogas o medios
necesarios del mdico para que el paciente pueda causarse la muerte. Se
diferencia de la eutanasia voluntaria activa ya que la primera es el
paciente quien pone fin a su vida mientras que la segunda es el medico
el responsable directo de la que muerte que l provoca.
En lo que respecta a la decisin del enfermo terminal
incapacitado se derivan 2 trminos jurdicos de gran importancia:
141

Juicio sustituido, representante legal
Alguien toma el lugar de la persona incompetente, tomando las
decisiones correspondientes a ella.
Testamento vital
La persona deja constancia su decisin por las dudas de algn
infortunio con su capacidad de elegir en el futuro sobre su muerte para
que no se prolongue artificialmente su vida sometindolo a medios de
soporte vital cuando no exista esperanza razonable de recuperacin. Estas
pueden quedar documentadas en el registro de actos de auto
proteccin.1
Anlisis de autores
Josep Antoni Alvarez
Su aporte fundamental es la perspectiva bblica teolgica sobre
dolor y sufrimiento en la vida del creyente como tambin la esperanza y
la fe frente a estas situaciones y las que conllevan en la muerte. Presenta
las desaprobaciones frente a la eutanasia activa en las diferentes
religiones y denominaciones cristianas, entre ellas la declaracin de los
adventistas.2 El autor concluye que el estado debera regular la eutanasia
y esta podra practicarse como ltimo recurso con ciertas
recomendaciones estrictas.
Ana Vanina Cohen
Cohen realiza su tesina en derecho con un excelente aporte en la
descripcin de la realidad de la eutanasia en la Argentina hasta el 2010.
Su perspectiva jurdica establece definiciones tcnicas tanto mdicas y
legales que enriquecen las consideraciones ticas a tener en cuenta al
tomar decisiones (estado vegetativo, muerte cardiorespiratoria o
enceflica, la vida como bien jurdico, encarnizamiento teraputico,
dignidad humana, etc.). La propuesta de su tesis es un proyecto de ley
Los registros vigentes en Argentina se encuentran en la Provincia de Buenos Aires,

Santa Fe, Chaco, San Juan, Crdoba y la CABA.
2
Declaracion aprobada y votada por la junta directiva de la Asociacin General en las
sesiones del concilio anual, el 9 de octubre de 1992, en Silver Spring, Maryland
(EEUU).
142

que desarrolle todos aquellos temas referidos a la muerte digna1 que se
reconozcan a todos los pacientes de la Repblica Argentina.2
Javier Gafo
Javier Gafo fue un jesuita especializado en biotica. l analiza el
debate sobre la eutanasia en el contexto cultural sobre el tema de la
muerte y su afrontacin. Destaca la postura catlica romana a travs de
enunciados de Pio XII, el Concilio Vaticano II, la Declaracin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, y la encclica Evangelium Vitae de
Juan Pablo II. Su conclusin es la negacin a la eutanasia activa y
favorece la organizacin y desarrollo de los cuidados paliativos en los
enfermos terminales.
Similitudes
A continuacin se describirn las similitudes entre los autores:
1. En la definicin proponen que solo la eutanasia activa voluntaria
debera ser clasificada con dicho trmino.
2. Expresan desacuerdo total con las prcticas distansicas o/y
ensaamiento teraputico.
3. Enfatizan la dignidad de la persona al morir, por lo que ortotanasia
es la opcin viable con organizacin de los cuidados paliativos.
4. Aceptacin de la eutanasia activa con una correcta regulacin
profesional por parte de Alvarez y Cohen.3
5. En los pases de procedencia de los autores, Argentina (Cohen) y
Espaa (Gafo y Alvarz), la eutanasia activa es condenada como un
delito por los cdigos penales en vigencia.
Diferencias
Aqu se describirn las diferencias entre los autores:
1. El fundamento bblico teolgico solo es expuesto por lvarez,
mientras que para Gafo es un asunto moral y para Cohen jurdico.
Cohen, 50.
La ley de muerte digna fue sansionada por el senado argentino el 9 mayo y
promulgada el 24 de mayo de 2012 bajo la ley 26.742.
3
Alvarez, 74-79. Cohen, 50-52.
2
143

2. Alvarz y Gafo no tratan el asunto profundamente desde la tica
mdica mientras que Cohen define el rol de los mdicos.
3. Tanto la iglesia adventista como la catlica rechazan la eutanasia
activa. Sin embargo, lvarez destaca que debera avalarse dicha prctica
con riguroso cuidado y por su parte Gafo defiende la postura de la
creencia de su iglesia.
Conclusin
Concluyendo extraigo algunos pensamientos a considerar frente a la
persona en estado terminal consciente o inconsciente para la praxis
pastoral:
1. Animar al enfermo y la familia en la fe en el proceso del dolor y
sufrimiento.
2. Promover la vida como plan de Dios.
3. Estimular la caridad cristiana en el acompaamiento y cuidado del
enfermo sufriente como su familia destacando la dignidad de la vida
del hombre.
4. Respetar las decisiones personales del enfermo y su familia.
5. Reconocer la importancia de la tica mdica como tambin sus
limitaciones.
6. Por ltimo, la negacin a la eutanasia activa ya que es un delito que
atenta contra la vida de manera directa, y violenta la voluntad de
Dios.
7. Reafirmar que la muerte no es fin ltimo del creyente, sino que la
esperanza cristiana esta fundada en el regreso de Jess.
144

Tres Vislumbres de Eutanasia
Diego Varrenti
Pastor en Escobar, Buenos Aires
El tema de la eutanasia ha suscitado polmica en varios pases del
mundo. Es un dilema vlido, porque nos enfrenta con la realidad de
cmo enfrentar el sufrimiento y la muerte. Pone sobre la superficie los
valores y principios rectores de la existencia humana. Apela a la ms
profunda reflexin guiada por los principios teolgicos. A continuacin,
se presentar algunas posturas con respecto a la eutanasia, en los
diferentes mbitos de creencias.
Postura atea
Igor Barrre y tiene Lalou1 presuponen en su obra la no
existencia de Dios. Expresan la dificultad de la fe cristiana para aliviar el
dolor de los enfermos terminales mediante la eutanasia. Se infiere en el
conflicto de las tensiones entre la supuesta necesidad humana y el
mandamiento divino de no matars. Presenta casos donde una
persona atea no duda en ejecutar la eutanasia a su familiar que sufra por
aos de una enfermedad. No hay remordimientos en el ejecutor. Seala
que tiempo despus esa persona se torna catlica, sta testifica que ya no
estara dispuesta a realizar la eutanasia por razones de fe y conciencia
cristiana. Se desarrolla la idea que el hombre naturalmente elegira
acortar la vida de un enfermo terminal, como un acto de amor y
compasin. El obstculo para realizarlo es la conciencia religiosa que
condena tal acto bajo pena divina. Para el pensamiento ateo, la fe resulta
ser insensible a la desdicha humana.
Postura protestante
Entre las posturas tradicionales protestantes,2 Richard Casdorph1
se expresa en contra de la prctica eutansica. Distingue entre la
1
Igor Barrre y tiene Lalou, Sobre la eutanasia (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 187201.
2
Josep Antoni lvarez seala que las religiones protestantes estn tomando posturas
diferentes en cuanto a la eutanasia: la Iglesia Reformada Holandesa no se opone a la
eutanasia activa; la Iglesia Metodista y la Iglesia Unida de Cristo se muestran a favor de
la eutanasia activa en determinadas situaciones. Ver Josep Antoni Alvarez, La eutanasia
a debate (Barcelona: Aula7activa@, 2005), 70-71; disponible en: http://
www.eutanasia.ws/hemeroteca/t78.pdf.
145

eutanasia pasiva y la activa. Describe cuatro formas de tratar a un
enfermo terminal: 1) el mdico puede facilitar la muerte del paciente sin
acelerar el proceso de su fallecimiento; 2) puede facilitar la muerte de un
paciente suprimiendo cualquier aspecto del tratamiento que le es
imprescindible para seguir viviendo; 3) puede facilitar la muerte del
paciente por los efectos secundarios o colaterales de un acto mdico,
cuya finalidad no era la muerte sino el alivio del sufrimiento; 4) el
mdico puede facilitar la muerte del paciente, mediante un acto
deliberado para acortar su vida.2
Postula a Dios como el soberano de la vida. Razona que nadie
puede saber cunto tiempo de vida le quedar a un enfermo terminal.
Plantea que en algunos casos los enfermos se recuperaron de una
situacin casi irreversible.3 Seala que se debe hacer lo posible por
sostener la vida. Aduce que hay situaciones donde el mdico en dialogo
con los familiares, debe resolver si es mejor realizar un tratamiento
invasivo que no sanar a la persona, o dejarla morir en paz. El autor, en
algunos casos, estara de acuerdo con esta ltima postura.4 Su mayor
preocupacin es que si se legalizara la eutanasia, se abrira una puerta
para cometer otros abusos que podran ser catastrficos. La vida o la
muerte de las personas quedaran regidas por gobernantes o
legisladores.5
Postura catlica
Domingo M. Basso cuestiona el trmino de buena muerte y
muerte dulce para la eutanasia.7 Se opone tanto a la eutanasia por
comisin (activa) u omisin (pasiva). Afirma que la eutanasia es un
homicidio o suicidio dependiendo del ejecutor. Seala que la eutanasia
6
Richard Casdorph, Derecho a vivir, derecho a morir (Barcelona: Clie, 1982), 25-33, 123141.
2
Ibd., 123-124.
Ibd., 131.
Ibd., 139.
Ibd., 135.
Domingo M. Basso, Nacer y morir con dignidad (Buenos Aires: Depalma, 1991).
Ibd., 450.
146

abre las puertas para otros hechos atroces. Para fundamentar la ilicitud
del suicidio (eutanasia) cita los Cdigos Cannicos catlicos y las razones
teolgicas expuestas por Toms de Aquino. Segn describe, el suicidio
sera no amarse, tambin sera un pecado de egosmo hacia el deber
ciudadano.1 Afirma que la eutanasia es un atropello al dominio de Dios
sobre la vida humana.2
Finalmente desarrolla la idea de una muerte sin dolor.3 All
discute la licitud del uso de analgesias en casos de pacientes terminales.
Desde una nota del Papa Po XII elabora su postura sobre una analgesia
total. Afirma que puede aplicarse analgsicos a una persona hasta el
punto de hacerla quedar inconsciente, cuando es el ltimo recurso para
aliviarle el dolor. Esto ser aceptable slo si ha cumplido antes con sus
deberes previos. Dentro de ellos se esgriman los arreglos de los asuntos
morales, religiosos y sociales. Tambin se puede realizar la analgesia total
cuando la persona, obstinadamente, se niega a cumplir sus deberes
morales y religiosos. Afirma que si existiese una analgesia capaz de aliviar
el dolor, y al mismo tiempo dejarlo consciente al momento de su muerte,
la analgesia para lograr la inconsciencia sera ya ilcita.4
Como cierre de su libro menciona el valor expiatorio del
sufrimiento humano. Si una persona se niega a recibir analgesia y
prefiere sufrir el dolor, lo considera como un medio de expiacin, fuente
de meritos.5
Postura catlica Liberal
Daniel C. Maguire,6 se opone a la posicin oficial catlica. Su
postura est a favor de la eutanasia. Plantea que la moralidad de la
eutanasia depende de varias preguntas. El qu de los sufrimientos del
paciente deben ser valorados. El por qu hace referencia a los motivos
e intenciones del agente. El cmo, la manera o estilo de la accin,
contribuye a la constitucin de su moralidad. El quin, cada persona
1
Ibd., 454-455.
Ibd., 461.
Ibd., 467.
Ibd., 471.
Basso, 471.
Daniel C. Maguire, La muerte libremente elegida (Santander: Sal Terrae, 1975), 95-119.
147

es nica. El dnde y cundo son de constituyente importancia para
evaluar la moralidad de un acto.
Maguire, aborda los conceptos de principios y valores, reglas y
excepciones. Expresa que el mandamiento no matars es un principio
que tiene sus excepciones.1 Afirma que una excepcin es buena y moral
si est en armona con la expresin de la santidad de la vida. Da
ejemplos del matar por auto defensa, de guerras moralmente genuinas,
del feticidio para salvar la vida de una madre, del aborto despus de una
violacin, etc.2 Manifiesta la importancia del sentimiento en la toma de
decisiones.3
Maguire desafa al lector a reflexionar no en la regla sino en el
principio que subyace detrs. Una vez descubierto el principio, evaluar la
moralidad de las acciones acorde al principio establecido.
Postura Adventista
La posicin oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,4 es a
favor de la eutanasia pasiva, pero no de la activa. De la pasiva solo en
casos terminales irreversibles, donde el tratamiento mdico prolongara
el sufrimiento en vez de aliviarlo. Adems, la decisin debe ser tomada
por el paciente, o en su estado de inconsciencia, por sus familiares ms
allegados. En este caso, el tratamiento por analgesia sera el indicado.
Contrario a la postura catlica, se afirma que el sufrimiento
humano no tiene valor expiatorio ni meritorio.
La negativa a la eutanasia activa est basada en la premisa del
mandamiento no matars. Las razones son breves y concisas.
Cabe destacar que hay telogos adventistas que expresan la
necesidad de reconsiderar este tema. Entre ellos se encuentra Josep
1
Ibd., 109.
Ibd., 114.
Ibd., 119.
Asociacin General, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 33-36.
148

Antoni lvarez.1 l afirma que hay situaciones delicadas en que no se
debera juzgar negativamente la accin eutansica. Se muestra a favor de
la eutanasia activa en determinados casos. Sugiere una regularizacin de
su aplicacin, 2 como se ha legislado en otros pases.3
lvarez, al tener en cuenta a otros autores, formula cuatro
condiciones para validar una eutanasia activa: 1) Voluntad libre del
paciente para que se le aplique, en caso de estar en un estado de
inconsciencia irreversible, la decisin la tomaran sus familiares ms
cercanos; 2) Enfermedad irreversible; 3) Situacin de dolor insoportable
debido a la enfermedad; 4) Consentimiento por parte del mdico, quien
deber consultar a un colega y hacer un informe escrito del caso.
Conclusin
Cabe preguntarse si un estado de inconsciencia causado por
analgesias sera lo mismo que inducir la muerte (eutanasia). Para los
catlicos no, debido a su concepcin de cuerpo y alma. Para los
protestantes tampoco. Para los adventistas, quienes entienden que el
alma es la mente en su normal funcionamiento, podra casi afirmarse
que s, pues sera como una eutanasia en vida. El corazn sigue
latiendo pero su alma est inconsciente Ser la espera de un milagro
lo que motiva la diferencia? Ser el temor a tomar la prerrogativa divina?
Qued claro que el mandamiento no matars ha tenido sus
buenas excepciones en la historia bblica. Cabe preguntarse si dicho
mandamiento conlleva uno o ms principios a tener en cuenta. Un
principio incuestionable es el de la santidad o dignidad de la vida.4
Principio que estara, desde un punto de visa y en casos extremos, a favor
de la eutanasia activa. La cautela estara en no pasar por alto algn otro
principio que objetara la prctica eutansica.
1
Josep Antoni lvarez, La eutanasia a debate (Barcelona: Aula7activa@, 2005), 70-71;

disponible en: http:// www.eutanasia.ws/hemeroteca/t78.pdf.
2
Ibd., 77.
Ibd., 59-67. lvarez identifica a los pases que legislaron y regularizan la prctica de la
eutanasia: Los Pases Bajos, Blgica, el Estado de Oregn en los Estados Unidos de
Norteamrica (actualmente son cinco Estados). En Suiza no est legalizada pero
tampoco est penalizada, se la considera un acto altruista.
4
Ver las excepciones ticas bblicas y actuales que plantea Maguire con respecto al
mandamiento no matars.
149
Es evidente que el tema queda abierto. En algunas situaciones

trgicas, sin promover la eutanasia, no me atrevera a juzgar a una
persona sufriente, cuyo nico recurso para calmar su dolor
atormentador, sea la eutanasia.
150

La Religin y las Tcnicas de Reproduccin Humana Asistida
Fabin Marcos
Secretario Ministerial de la Unin Uruguaya
El tema de la reproduccin asistida se ha convertido en uno de
los asuntos ticos en debate dentro de las reas mdica, cientfica, social
y religiosa en nuestro tiempo. El presente captulo har un breve anlisis
de publicaciones con ideas Catlicas, Musulmanas y Adventistas sobre el
tema.
Enfoque catlico
En la teologa catlica, el matrimonio es un sacramento, y en
consecuencia es indisoluble. Se rechaza por lo tanto el divorcio y
nuevo casamiento. La actividad sexual debera ser bsicamente para la
procreacin.1
El papa Po XII es el primero en exponer el tema y rechaza la
fecundacin asistida tanto dentro del matrimonio como utilizando un
donante externo.
Ms adelante, el papa Pablo VI, en su encclica Humanae Vitae
(1968) aborda el tema definiendo al acto sexual con un significado
inseparable entre lo unitivo y lo procreativo.2 El 22 de febrero de 1987,
el documento de Joseph Ratzinger, aprobado por el Papa Juan Pablo II,
desarrollar el tema de la reproduccin artificial con el ttulo: "Instruccin
sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin."
La Donum Vitae, como se llama a la encclica, insiste en el valor
de la vida del ser humano llamado a la existencia y que ste debe
respetarse desde el momento de su fecundacin. Rechaza toda legislacin
que apruebe el aborto o convertir los embriones en objeto de
experimentacin. Tambin sanciona la donacin de gametos de personas
no unidas en matrimonio.3
1
Shannon, Thomas A, Religion and Artificial Reproduction (New York: Crossroad, 1988),
22.
2
Ibid., 44.
Javier Gafo, Bioetica Teologica, 3rd ed., Catedra de Bioetica 7 (Madrid: Universidad
Pontificia Comillas: Desclee de Brouwer, 2003), 226228.
151

En resumen, la Iglesia Catlica se basa en el dogma religioso que
define que la mujer y el hombre no dan la vida, sino que son
depositarios de una voluntad divina. De ah que la jerarqua catlica
considere que desde el momento de la fecundacin, el ser humano en
formacin tiene plena autonoma y que el cuerpo de la mujer es un
"mero instrumento divino"; y por eso sostiene tambin que, desde ese
mismo momento, el producto en formacin es absolutamente
equiparable a un ser humano, pues desde el primer instante tiene
"alma".1 Sobre esa base, tiende a rechazar todo tipo de reproduccin
fuera del acto sexual dentro del matrimonio.
Enfoque Adventista
Con respecto a la reproduccin artificial la IASD considera que:
La capacidad de procrear es una ddiva de Dios, y debe ser
usada para su gloria y como una bendicin para la raza humana.
Cuando son practicadas en armona con los principios bblicos, las
tecnologas mdicas que ayudan a las parejas estriles pueden
aceptarse con tranquilidad de conciencia.2
Tambin aclara que la falta de hijos no debe ser causa de estigma
moral o social, y que ninguna pareja debe ser presionada a tener hijos
con o sin ayuda profesional. La decisin de usar la tecnologa para la
fertilizacin debe ser de la pareja.3
Los cristianos pueden buscar asistencia mdica para la
fertilizacin, slo dentro de los lmites de la fidelidad del matrimonio.
El recurso de un tercer participante, como las donaciones de
esperma, de vulo o la del alquiler de tero, implica varios
problemas mdicos y ticos que es mejor descartar. Adems, el
principio de la identidad familiar y genticas son fundamentales
1
Shannon, Thomas A, Religion and Artificial Reproduction, 112, 113.
Departamento de Comunicacin Asociacin General Divisin Sudamericana Iglesia

Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos (Buenos
Aires: ACES, 2011), 265.
Ibid.
152

para el bienestar individual. Es por eso que cualquier decisin
concerniente a la fertilizacin asistida debe considerar el impacto
que sufrir la herencia y el concepto bblico de familia.1
Adems se aconseja a sensibilidad acerca de la vida humana
teniendo en cuenta que en la fecundacin in vitro se deben seleccionar
embriones que se usarn y otros que se descartarn.
La pareja debe buscar la mayor cantidad de informacin con
respecto al tratamiento, las probabilidades y los costos, y con respecto a
estos ltimos se recomienda un anlisis desde el punto de vista de la
mayordoma evaluando las condiciones para conseguir los medios
necesarios y considerar que entre las alternativas para matrimonios
estriles se encuentra la adopcin.2
Enfoque Musulmn
Para el Islam la inseminacin artificial puede realizarse solamente
dentro del parmetro del matrimonio. Por una cuestin de salvaguarda
del linaje, se prohbe el adulterio, la fornicacin y la adopcin legal.
Tambin prohbe lo que se conoce como inseminacin artificial, cuando
el donante del semen no es el esposo.
no hay duda alguna de que la inseminacin del semen de otro
que no sea el esposo es un crimen ms serio y una ofensa ms
detestable que la adopcin, pues el nio nacido de tal
inseminacin porta en s los efectos de la adopcin - la
introduccin de un elemento ajeno al linaje - junto con la ofensa
del adulterio, que es detestable para las leyes divinas y para la
naturaleza humana. Por esta accin, el ser humano se rebaja al
nivel del animal, que no tiene conciencia de los nobles lazos
(morales y de linaje) que existen entre los miembros de la sociedad
humana.3
Ibid., 266.
Ibid.
Al-Qaradawy, Yusuf, Lo Lcito E Ilcito En El Islam (Buenos Aires, 2005), 114, 115.
153

CONCLUSIONES
Luego de realizar este breve anlisis de las tres posturas expuestas
se pueden llegar a las siguientes conclusiones:
Similitudes
1. Las tres posturas entienden que el ser humano es bendecido con
los hijos y ellos son una herencia divina. Pero la procreacin
fuera del medio natural dado por Dios tiene sus reparos.
2. Existe un rechazo a la manipular la vida con mtodos cientficos
que van en contra de lo natural.
Diferencias
1. La diferencia ms evidente se encuentra en la postura catlica,
que prcticamente cierra la posibilidad de reproduccin artificial.
2. Tanto la postura Musulmana como Adventista aceptan la
reproduccin artificial dentro del matrimonio. La postura
catlica puede llegar a aceptarla cuando se garantiza que el
mtodo utilizado no descarta vida ya concebida.
154

Fertilizacin Asistida:
Deseable, Aceptable o Prohibida?
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Paran Oeste
El plan de Dios es que el ser humano fructifique y se multiplique

(Gen. 1:28). La esterilidad era vista como una muestra del desagrado de
Dios, como si El privara a la mujer del privilegio de soar con ser la
madre del Mesas (Gen. 16:2). La Biblia abunda en ejemplos de mujeres
estriles que buscaron en Dios una salida a su condicin de infertilidad
(Gen. 25:1; 29:31),puesto que La promesa de Dios era una nacin sin
personas estriles (xodo 23:26; Deut. 7:14; Sal. 113:9).
Ante este panorama, cmo debiera entenderse la realidad de la
infertilidad en la pareja? Cmo una muestra del desagrado de Dios?
Cmo una prueba para la fe de la pareja? O acaso cmo un ideal divino
afectado por el problema del pecado?
Debiramos aceptar la infertilidad, orar a Dios para que un
milagro suyo la cure, hacer todo lo que est de nuestra parte para
resolverla, o quiz adoptar un nio, resignando la posibilidad de ser
padres biolgicos?
El propsito de este informe escrito es cotejar las principales
posiciones cristianas en relacin con la fertilizacin asistida, y plantear
principios que pudieran guiar a los creyentes que afrontan esta situacin.
Biotica Vs. Religin

La biotica floreci como disciplina los ltimos treinta aos,
separada de sus races religiosas1. Desafortunadamente las polticas de
Rae, Scott, y Cox, Paul, Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic World.

(Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 53.
155

biotica estn divorciadas de las posiciones cristianas, y estn
prejuiciadas del aporte que ellas pudieran realizar1.
La biotica cristiana contempla los principios de revelacin
general, imago Dei, el bien comn, la vida eterna, y diversos elementos de
la Escritura que articulan la posicin teolgica en relacin a los dilemas e
interrogantes morales actuales2.
Desarrollo Histrico de la Inseminacin Artificial

Comenz en animales con el fisilogo italiano L. Spallanzani en
1780. Por el 1800, en Inglaterra el Dr. John Hunter insemina con xito a
la esposa de un rico comerciante de lino. Posteriormente en 1866, en los
Estados Unidos, el Dr. J. Marion Sims insemina con donantes a seis
mujeres. Ya en 1959 el Dr. C. Polge descubre que puede proteger
esperma congelado si se le agrega glicerol3.
Posteriormente el debate acerca de la planificacin familiar se
aclar. Gracias las crisis financieras, el anhelo paterno de aliviar la carga
hogarea, y a que los lderes religiosos mundiales comenzaron a apoyar el
control de la natalidad, el debate gir a cmo proteger la familia de la
extincin.
Ibid., p. 52. Parece una verdad de perogrullo que la religin no debera ser
un obstculo para la prctica de las tcnicas de reproduccin asistida. Los religiosos,
sin duda, deben seguir las enseanzas y dogmas de su fe, pero esto no implica que todos
los ciudadanos de un pas deban regirse por tales mandatos Luna Florencia, Aspectos
ticos Del Diagnstico Gentico Preimplantatorio (presented at the Aspectos ticos y
Legales de las Tcnicas de Reproduccin Asistida y las Diferentes Alternativas
Teraputicas, Buenos Aires, 2011), 38.
2
Ibid., p. 53. Adems ver Davidson, Richard, Flame of Yahvew: Sexuality in the
Old Testament, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,2007),p. 500.
Davidson argumenta que el Antiguo Testamento da principios bsicos que puede
proporcionar una base para guiar nuestro pensamiento tico acerca de la sexualidad.
3
Lane P. Lester and James C. Hefley, Clonacion humana: jugar a ser Dios o
progreso cientifico? (Grand Rapids, Mich.: Editorial Portavoz, 2000).pp. 91,92.
156

Derecho a Procrear vs. Experimento Social
La angustia de la infertilidad1 debe ser comprendida. Toda
persona adulta y casada tiene el derecho moral de procrear2. Se aduce
que no es pecaminoso valerse de los avances mdicos para acceder a una
mejor calidad de vida3. Estos adelantos han generado algo as como un
gran experimento social4. Son cambios en las ideas tradicionales acerca
de la procreacin, la responsabilidad parental y la institucin familiar.
En la tabla de abajo se detallan aspectos tcnicos de la cuestin5.
Y estos avances tecnolgicos dan lugar a que diferentes

confesiones religiosas expresen su parecer, entre ellos la Iglesia Catlica.
Se estima que el diez por ciento de las parejas son estriles. Ver Sakae Kubo,
Theology & Ethics of Sex (Nashville, TN: Review and Herald pub. Assoc, 1980)., p. 99.
2
Alberto Fernando. Roldan, La etica cristiana en un mundo en cambio (Buenos
Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educacion Teologica, 1997).p. 176.
3
Las parejas no tienen por qu sentirse como si fueran parte de un
experimento de biologa. Ellos estn recibiendo tratamiento por una enfermedad tal
como la infertilidad, as como personas con enfermedades renales reciben sus
tratamientos Dwyer Bonnie, La Odisea Y El xtasis, Spectrum, Agosto 1991, p.36.
4
Truesdale, Al. Asunto de Vida o Muerte. Kansas: Casa Nazarena de

Publicaciones, 1993, p. 113.
5
Ibid, p. 119.
157

Posicin Catlica Sobre la Fertilizacin Asistida
La unidad esencial de propsito en las relaciones sexuales en el
matrimonio: unidad y procreacin1. Los cnyuges no pueden separar
intencionalmente estos dos elementos divinamente estructurados.
La fidelidad matrimonial implica el respeto recproco al derecho
de ser padre o madre exclusivamente por medio del cnyuge2.
Las intervenciones violan los principios de compromiso
matrimonial, los derechos del beb, pueden afectar el desarrollo de la
identidad personal, y potencialmente daan la estabilidad de la familia y
la sociedad.
Evaluacin de la Posicin Catlica
Entre los aspectos objetables de la posicin catlica se pueden
destacar dos. El primero acerca de los propsitos del sexo. La Biblia es
clara al subrayar el regalo divino del goce sexual en el marco del
matrimonio. Todo el libro de Cantares celebra este regalo celestial. La
procreacin no tiene porque inextricablemente unida a la unin sexual3.
La segunda posicin objetable tiene que ver con el dominio de la
creacin concedido por Dios al hombre, lo cual le permite crear y
sojuzgar la naturaleza en su beneficio, siempre y cuando no la malogre.
Desde una punto de vista adventista se puede concordar con el
hecho de que no toda tecnologa reproductiva resulta aceptable.
Tambin con que Dios se propuso que los hijos nazcan en el marco de
un matrimonio estable y heterosexual, de manera que la tecnologa
reproductiva debiera afirmar la institucin familiar tal como Dios la
dise. Por ltimo es se concuerda en que la personalidad humana
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic

World. Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999, p.
101.
2
Ibid, p. 102. Para una perspectiva evanglica coincidente ver Stuart Barton
Babbage, Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963).
3
Ibid, p. 104.
158

comienza en la concepcin. Los embriones estn en la mirada de Dios
(Sal. 139:16). El embrin tiene derechos humanos1.
Procedimientos Modernos de Fertilizacin

Comienzan en 1960. Actualmente es un negocio2 de 2 billones de
dlares anuales en EEUU. Ha dado lugar a una extensiva y arriesgada
investigacin embrionaria, ya que la fertilizacin in vitro genera muchas
concepciones que son selectivamente reducidas. Muchos embriones
deben morir para que uno de ellos resulte en un embarazo exitoso3.
Por razones de sntesis enumeramos los numerosos argumentos
generales que se hallan a favor y en contra de estas tcnicas de
reproduccin
Argumentos Cristianos Generales a Favor de la Fertilizacin Asistida
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Creatividad humana: Dios da dominio sobre la creacin.

Cumple el plan divino de fructificar y multiplicarse.
Ayuda a parejas con problemas de fertilidad.
Fertilizacin respetuosa de embriones: transferencias de gametos
a las trompas de Falopio4.
Un hijo genticamente propio es ms deseable que uno
adoptado.
lesterilidad fortalece la fe en Dios y une a la pareja.
Los beneficios de la paternidad exceden a los altos costos
econmicos del tratamiento5.
El pago del vientre alquilado es hecho por el servicio de la mujer,
no es una compra del beb.
Roldn, Alberto, p. 181. Un embrin no es una potencial vida humana sino una
vida humana con gran potencial. Norman L. Geisler, Christian Ethics: Contemporary Issues &
Options, 2nd ed (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2010)..147.
2
Brian Brock, Christian Ethics in a Technological Age (Grand Rapids, Mich: William
B. Eerdmans Pub. Co, 2010).p ,156.
3
Bruinsma, Reinder. Matters of Life and Death. (Nampa, Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 2000), p. 119.
4
Truesdale, Al, p. 125.
5
Ibid, p. 123.
159

Argumentos Cristianos Contra la Fertilizacin Asistida
1. El hecho de que exista no obliga a su empleo, as como el hecho de
que existe el divorcio no obliga al cristiano a tener que divorciarse.
2. Seleccin del sexo de la criatura
3. Separa la procreacin de la expresin sexual1
4. Artificialidad2 de los procedimientos y riesgo de experimentos no
ticos en seres humanos.
5. No contempla el dao psicolgico de la separacin del beb y quien
lo gest en ambas personas3.
6. Situaciones imprevistas: nio deforme, padres que mueran antes de
recibirlo, etc4.
7. Explotacin de mujeres en necesidad.
8. El cuerpo como templo del Espritu Santo. El cuerpo no nos
pertenece como para buscar o admitir cualquier tipo de
procedimientos5.
9. La adopcin es la salida ms natural y socialmente beneficiosa para
las parejas infrtiles6.
10. Problemas psicolgicos en la pareja y el nio7.
11. Consanguinidad: en 1974 una pareja cancela sus planes de boda
luego de enterarse de boca del mdico de la familia de que eran
medio hermanos.
12. Pacto matrimonial exclusivo en toda situacin y condicin: en la
salud y en la enfermedad.
13. Costos econmicos excesivos para traer nios a un mundo ya de por
s superpoblado.
14. El derecho a innovar debe estar sujeto a valores morales integrales.
1
Ibid, p.114.
Ante el argumento de la artificialidad de la inseminacin se aduce que los
anticonceptivos tambin lo son, pese a lo cual no se los condena. Stephen E. Lammers
and Allen Verhey, eds., On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics
(Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987).p, 333.
3
Ibid., p. 130.
4
Ibid., p. 120.
5
Roldn, Alberto, F. La tica Cristiane En Un Mundo en Cambio. Buenos
Aires: Fundacin Argentina de Educacin y Accin Comunitaria, 1997, p. 183.
6
Kubo, p. 104.
7
Truesdale, Al, p. 116, Kubo pp. 100,101.
2
160

Como se ha visto primero, entre los cristianos hay quienes apoyan la
inseminacin. Sin embargo este apoyo es general. Como veremos a
continuacin, inseminacin por donante no cuenta con un respaldo
general.
IAD: Inseminacin Artificial por Donante
El plan de Dios es que los hijos vengan como fruto de la relacin
matrimonial (Gen. 2:24; Mateo 19:5). Se ha argumentado en favor de la
IAD diciendo que aunque el ideal de Dios siempre fue el matrimonio, El
toler el divorcio y hasta la poligamia. Pero dado que el NT retorna al
ideal de la creacin, este argumento parece inaceptable.
Entre los ms dispuestos donantes de esperma se encuentran los
estudiantes y residentes de medicina1. La identidad del donante en
general es resguardada, aunque algunas legislaciones contemplan el
derecho de que el nio pueda conocer a su padre biolgico2. El hecho de
recurrir a un donante es visto por algunos cristianos como un adulterio
mecnico3. Asimismo el vientre de alquiler, o madre sustituta en la
gran mayora de los casos es un asunto comercial4, por lo cual se lo
emparenta a la compra-venta de personas, y se lo critica como un retorno
a la esclavitud ya superada.
1 1
Lester, Lane, y Hefley, James. Clonacin Humana. Grand Rapids:

Michigan, Editorial Portavoz, p.93.
2
Ibid., p. 98. Otros cuestionan la tica de inseminar un hijo por el cual no se
va a asumir responsabilidad alguna. Ver Stuart Barton Babbage, Christianity and Sex
(Chicago: Inter-Varsity Press, 1963),p. 53. Aun cuando la identidad de los donantes
pueda ser annima en principio, creo que es un derecho bsico de la persona
engendrada de esta manera el de acceder a la identidad de sus padres genticos. En este
sentido, desde el punto de vista tico-jurdico, es para m obvio que una regulacin
jurdica de la donacin de gametas o embriones debera reconocer este derecho, de
manera anloga al derecho que se reconoce a los hijos adoptados. Rivera Lopez,
Eduardo, Aspectos ticos Referidos Al Estatus Del Pre-Embrin Y de Las Conductas
Mdicas Posibles: Seleccin, Criopreservacin, Donacin Investigacin Y Descarte, pp.
5-9 (Presentado en el simposio Aspectos ticos y Legales de las Tcnicas de
Reproduccin Asistida y las Diferentes Alternativas Teraputicas, Buenos Aires, 2011).
3
Bruinsma, p. 118. Kubo parece objetar esta posicin. Ver Kubo, p. 103.
4
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic World.
(Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 109.
La maternidad no debiera alquilarse as como tampoco se alquila el vnculo
matrimonial. Geisler, Christian Ethics. p. 195.
161

Ante tantas voces a favor y en contra de los aspectos generales y
particulares de la inseminacin artificial pueden ser tiles las siguientes
orientaciones para las parejas cristianas que deben decidir acerca de este
asunto.
Anlisis del Costo-Beneficio de la Fertilizacin Asistida Desde una

Perspectiva Cristiana
Las siguientes preguntas pueden ser tiles al decidir acerca de un
tratamiento de fertilizacin
1. Vale la pena el dolor y molestias del tratamiento?

2. La adopcin no puede ser una buena respuesta de Dios ante
nuestra situacin?
3. El costo no pondr en riesgo la mayordoma?
4. Hay tcnicas que evitar? Por qu?
5. Hasta dnde insistir en un tratamiento?1
Pensadores Adventistas a Favor de la IAD

En God Invented Sex, Charles Wittschiebe, sutilmente avala la
inseminacin paterna o por donante como un medio legtimo para
superar la esterilidad2. Algo similar propone Sakae Kubo3 en su libro
Theology and Ethics of Sex. Ellos sin embargo expresan sus opiniones
particulares, las cuales no reflejan la posicin oficial y mayoritaria de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da4.
Ibid, 121.
Wittschiebe, Charles. Dios Invent el Sexo (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudameicana, 2003), pp. 150,151.
3
Kubo, p. 105.
4
En el tratamiento de la infertilidad, debemos imitar nuestros mtodos a los
que realzan la personalidad, el sentido del yo; que fortalecen y no debilitan el patrn
familiar, y que aseguran la identidad de los nios nacidos de tales maravillas cientficas.
Honrar y fortalecer el vnculo entre marido y mujer proscribira la inseminacin por
donante. Provonsha, Jack W., Whose Baby Is This, Anyway?, Spectrum, Agosto 1991,
p.47.
2
162

Posicin Oficial de la IASD sobre la Fertilizacin Asistida
A continuacin subrayamos lo esencial del documento
recomendado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida
Humana reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril
de 1994, y votado por la Junta Administrativa de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver Spring,
Maryland, el26 de julio de 19941.
Junto con el poder que estas tecnologas ponen al
alcance del ser humano, est implcita la responsabilidad de
decidir si ellas deben o no ser utilizadas Cuando son
practicadas en armona con los principios bblicos, las tecnologas
mdicas que ayudan a las parejas estriles pueden aceptarse con
tranquilidad de conciencia.
La decisin acerca de utilizar o no tecnologas aplicadas a la
fertilizacin es un asunto muy ntimo, que debe ser decidido
entre el marido y la esposa sin ninguna coercin.
esperma, de vulo, o la del "alquiler de tero", implica varios
principio de la identidad familiar y gentica son fundamentales
para el bienestar individual.
Procedimientos como la fertilizacin in vitro requiere decisiones
previas acerca del nmero de vulos que sern fertilizados, y
sobre otros aspectos morales referentes a la eliminacin de
cualquiera de los pre-embriones que quede como remanente.
Elena de White y la Adopcin

No podemos concluir sin atender a lo que aconsej Elena de
White, reconocida como profetisa por los adventistas, a las parejas o
Departamento de Comunicacin de la Asociacin General. Declaraciones,

Orientaciones, y Otros Documentos. Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana:
2011, p. 265, 266.
163

personas solas. Cinco de sus argumentos sobre el tema bastan como
ejemplo.
1. Quien no tiene hijos puede ser un misionero criando hijos
ajenos.
2. En vez de buscar la compaa de mascotas debieran cuidar de
seres humanos que pueden salvarse.
3. Eso puede acrecentar el nmero de miembros de la iglesia y
enriquecerlos espiritualmente.
4. Quien no tiene hijos pero tiene recursos dados por Dios, criando
nios puede ser ms feliz.
5. Los que tienen a Dios por Padre, esperan que los cuide y lleve al
hogar, pueden hacer lo propio con los nios hurfanos o
desvalidos1
Conclusiones
Es lcito que una pareja cristiana procure resolver sus problemas
de fertilidad con material gentico propio2 y tratando los embriones de la
manera ms respetuosa y natural posible3, siempre y cuando pueda
solventar el tratamiento.
Si no puede hacerlo de esta manera quiz la adopcin sea una
respuesta de Dios a su sincero deseo de paternidad.
Dado que Dios es el Autor de la vida y el Propietario de nuestros
cuerpos, cada decisin que tome el matrimonio cristiano debe respetar la
existencia propia y la ajena, sin ir ms all de lo que Dios permite.
Nunca un deseo personal, por ms genuino que sea, puede ubicarse
antes que la soberana de Dios
The Adventist Home. (Nashville, TN: Southern Publishing

Association,1952), pp.167,169.
2
Rae, Scott, y Cox, Paul, p.110.
3
Ibid., p. 108.
164

Maternidad Subrogada
Secretario de la Asociacin Argentina Central
En este captulo abordaremos el tema de la maternidad

subrogada, un tema muy amplio que habremos de desarrollar de una
forma resumida pero lo suficientemente completa como para tener
discernir cules son las implicancias ticas que conlleva y las diferentes
perspectivas desde las cuales se observ el asunto. Finalmente llegaremos
a presentar una conclusin sobre la maternidad sustituta o subrogada.
Inseminacin artificial
La factibilidad de la maternidad sustituta es posible gracias al
avance de la biotecnologa, que ha llegado a la fertilizacin asistida.1
Existen parejas o matrimonios que no pueden tener hijos por
alguna razn biolgica.2 La infertilidad humana3, no es un
descubrimiento reciente; data de tiempos milenarios ya que la Biblia
hace mencin de varias parejas que no podan tener hijos. Tomando
como referencia al patriarca Abraham, por ejemplo, la Escritura relata
que en un momento de su vida, como no tena descendientes, Abraham
empez a sentir angustia. 4
Fertilizacin asistida o tambin llamada artificial, es el nombre que recibe a la prctica

mdica de unir los gametos femenino y masculino para producir la gestacin de la
vida humana. Domingo Pea Mina, Enfoques religiosos sobre la reproduccin
humana asistida; disponible en
http://www.monografias.com/trabajos60/reproduccion-asistidareligion/reproduccion-asistida-religion.shtml#ixzz3Oe2uZ279 (consultada el 8 de
enero del 2015).
Las razones van desde infertilidad en uno de los dos individuos del matrimonio o
bien en los dos.
3
4
Entindase en este caso hombre como gnero humano y no como gnero masculino.
En Gnesis 11: 30 se menciona el caso.
165

La angustia y otros pesares comienzan a dominar la mente de
muchas parejas que no pueden tener hijos. Ariel Meda dedica una parte
de su tesis doctoral a hablar sobre el sentir de esas parejas.1
Cules seran las posibles soluciones que las parejas infrtiles
tienen a su alcance hoy? Por lo menos son dos: (1) la adopcin o (2) la
inseminacin asistida.
Para quienes no decidan adoptar, despus de haber agotado las
instancias previas de estudio, se suele optar por el embarazo con la ayuda
mdica: la fertilizacin asistida.
Pero cuando la operacin de la fecundacin y de la gestacin
en la mujer no fuera posible por diferentes razones2, existe an un
camino: acudir a otra mujer est dispuesta a llevar el embarazo, para
luego entregar el beb en manos de los que buscan ser padres pero no
pueden serlo ni por la va convencional, ni por inseminacin asistida.
Maternidad sustituta
El pionero de la maternidad subrogada es el fallecido abogado
norteamericano, Noel Keane, quien elabor el primer contrato
subrogante de maternidad en el ao 1976.3
La maternidad subrogante tambin es conocida como
maternidad sustituta o ms comnmente llamada alquiler de vientre.1
1
El doctor Meda menciona que la pareja experimenta sentimientos de dolor y prdida,

y adems debe enfrentar el prejuicio, en algunos pases se considera hasta una
deshonra para la mujer. Ariel Meda. Implicancias espirituales, psicolgicas y legales
de la adopcin de un hijo en la ciudad de Buenos Aires (Tesis Doctoral en Teologa,
Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina,
marzo 1997), 85-87.
Cuando hablamos de diferentes razones por lo cual la mujer no puede llevar adelante
el embarazo de forma normal, nos referimos por ejemplo en aquellas madres que lo
han intentado pero que terminan perdiendo sus embarazos, o bien de aquellas
madres que ya no tienen tero, etc. Aunque estas razones suenen comprensibles y tal
vez conmuevan, existiran otras ms, como por ejemplo el caso de los matrimonios
igualitarios masculinos que anhelas la copaternidad.
3
Lawrence Van Gelder, Noel Keane, 58, Lawyer in Surrogate Mother Cases, Is Dead,
disponible en http://www.nytimes.com/1997/01/28/nyregion/noel-keane-58-lawyerin-surrogate-mother-cases-is-dead.html (consultada el 8 de enero 2014).
166

Una muer puede querer alquilar su vientre por dos motivaciones,
por ser altruista con alguien que no puede tener un beb o bien, por
razones comerciales.2
Pero no todo es tan sencillo en la historia de la maternidad
sustituta, dado que el proceso de embarazo es una convivencia entre un
nio y una madre; no es un acto que deje fuera los sentimientos de esta
ltima; y pueden suscitarse casos en que la sustituta retenga al beb y lo
sienta propio y al final, cuando nazca, lo quiera conservar consigo3.
Hay tres figuras necesarias para que esto se lleve adelante: los
futuros padres, la madre sustituta y la figura mdico-legal.
Variables en el Mtodo de Fecundacin

Cuando hablamos de inseminacin artificial, la misma se puede
dar de diferentes formas, ovulo y esperma de la pareja heterosexual, de
no mediar inconvenientes, y si los hubiera, con la asistencia de un banco
de vulos o de espermas.
Para que no se fortalezca el vnculo afectivo entre la gestante y el
beb, se recomienda que el vulo no sea el de la locataria. No obstante,
aunque el vulo que se fertilice no sea de la madre gestante,
innegablemente se produce un vnculo vivencial natural entre la madre y
el beb y viceversa, no solo durante el embarazo sino tambin despus
del alumbramiento. Un dato que as lo confirma lo aporta Lorena Oliva
en un artculo que public el 18 de mayo del ao pasado. All sostiene
que en Argentina unas 1000 personas por ao, una vez que se enteran
de que son fruto de una donacin de vulo o de esperma, buscan saber
la identidad de su gestor; cuanto ms querr saber una persona no solo
Gerardo Perazzo, Alquilar vientres atenta contra el derecho a la identidad,

disponible en http://www.ciudadnueva.org.ar/revista/525/salud/alquilar-vientresatenta-contra-el-derecho-a-la-identidad (consultada el 13 de enero 2014).
Esta segunda razn es la ms aplicable a la expresin alquiler de vientre.
En 1985, una madre sustituta conocida como Mary Beth, despus de dar a luz al beb,
decidi no darlo; el caso se hizo pblico y se termin en los tribunales. Raquel
Bolton, Maternidad subrogada, anlisis desde la biotica, disponible en
http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/210-maternidadsubrogada (consultado el 13 de enero 2014).
167

la identidad, sino establecer algn vnculo con quien innegablemente es
una de sus madres!1
Situacin Actual
Como vimos al principio, la maternidad asistida surgi hace 39
aos, no obstante, aunque algunos no tienen leyes definidas al respecto,
otros ya la permiten, en una de las dos modalidades existentes, es decir,
maternidad con fines altruistas o mercantiles. En cuanto a este ltimo,
descolla Estados Unidos. En Argentina se prctica la maternidad
asistida por los dos fines, an sin legislar. No obstante, las instituciones
encuentran amparo en el vaco legal existente.2
Discusiones y Posiciones Asumidas En Cuanto a la Prctica

de la Maternidad Subrogada
A grandes rasgos se puede diferenciar a los que estn
completamente de acuerdo, (b) los que estn parcialmente de acuerdo (c)
quienes desacuerdan, y (d) los que mantienen neutralidad en el tema.
Las razones de cada grupo son las siguientes. Las razones
esgrimidas por los pases que la permiten3 tienen que ver con que la
1
Lorena Oliva, Identidad desconocida: el lado no previsto de la fertilizacin asistida

disponible en http://www.lanacion.com.ar/1691804-identidad-desconocida-el-ladono-previsto-de-la-fertilizacion-asistida (consultada el 14 de enero 2015).
2
Cora Giordana, Situacin legal en Argentina disponible en
http://www.argentinamaternity.com/index.php/futuros-padres/situacion-enargentina (consultado el 11 de enero 2015).
3
De acuerdo al sitio web http://surrogacy.ru/es/surrogacy_russia_abroad.php; los
pases que lo ven lcito seran: Pases donde est permitida la subrogacin gestacional,
incluso la mercantil:
Estados Unidos (en la mayora de los Estados aunque la legislacin vara de un
Estado a otro), Repblica Sudafricana, Ucrania. Pases donde slo est permitida la
subrogacin gestacional no mercantil:
Australia, Gran Bretaa (se puede cubrir los gastos corrientes de la madre de
alquiler), Dinamarca (con serias limitaciones), Israel, Espaa, Canad, Pases Bajos
(quedan prohibidas la publicidad del alquiler de vientres, las ofertas de los servicios
de madres de alquiler y la seleccin de estas ltimas), algunos Estados
norteamericanos (New Hampshire, Virginia).
168

maternidad o paternidad es considera un derecho y debido a esto no ven
a la sustitucin de la madre en la gestacin como un acto inmoral.
Quienes la ven como un acto ilcito argumentan que es
netamente inmoral1 e inhumana, porque se abandonan los embriones
dejndolos congelados para luego ser usados. Se cree que en Estado
Unidos solamente hay 600.000 embriones congelados que nunca se
usaron.
Otra objecin que se le hace al mtodo es que no se respeta la
dignidad de la persona (embrin) si no que se lo manipula como si fuera
un objeto.2
Tambin se argumenta que se podra llegar a abusar de la mujer
menos pudiente, siendo que esto es en el fondo es un negocio que
mueve millones al ao. Por ltimo, mencionaremos que otros se
preguntan qu pasa si los padres que alquilaron mueren un vientre se
mueren en el proceso?3
Una tercera posicin, a la que vamos a hacer referencia, es a la de
la Iglesia Adventista. Sin pretender ser conciencia de nadie, el
Documento de Declaraciones Oficiales lo expresa de la siguiente manera:
esperma, de vulo, o la del "alquiler de tero", implica varios
principio de la identidad familiar y gentica son fundamentales
para el bienestar individual. Es por esto que cualquier decisin
Marciano Vidal, Moral de actitudes tica de la persona (MAEP), ed. PS (Madrid: 19751977), 2: 267.
2
Alejandra Carrasco Barraza, Rescate y adopcin de embriones criopreservados:

Solidaridad o encarnizamiento reproductivo? Disponible en
http://www.bioeticaweb.com/rescate-y-adopcion-de-embriones-criopreservadossolidaridad-o-encarnizamiento-reproductivo/ (consultado el 14 de enero 2015).
3
.disponible http://www.aabioetica.org/bioeticn/notica53.htm (consultado el
12 de enero 2015).
169

concerniente a la fertilizacin asistida debe considerar el impacto
que sufrir la herencia y el concepto bblico de familia.1
Una Posicin Bblica

Al hablar de vida, la Palabra de Dios es ms que pertinente; dice
el Juan 1:1-4 que En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios. (vs 4) En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. Por lo tanto, creemos que el dador de la vida tendr algo que
decir sobre la procreacin humana, obra de su creacin.
Si buscamos una respuesta en la Palabra de Dios respecto de este
mtodo que persigue fines nobles por medios cuestionables encontramos
lo siguiente: 1 JN 1: 5- 6 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os
anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. (vs 6) Si
decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas,
mentimos, y no practicamos la verdad. Andar en tinieblas es andar sin
luz, sin claridad. Si la maternidad asistida propone un medio no del todo
claro, esto ya de por s debera despertar en nosotros una preocupacin.
Veamos ahora lo dicho por el apstol Pablo en 1 Corintios 14: 33.
Pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. No es confusa la
maternidad subrogada?, especialmente por lo mencionado por Carraza,
600.000 embriones congelados solo en Estados Unidos, esperando que
algn da sean usados, creemos que el embrin es vida humana, y a
nadie le gustara ser tratado de esa manera.
Por otra parte la Palabra nos habla de la oracin; Jess mismo
nos ense a depositar en nuestro Padre nuestras angustias y
preocupaciones. La palabra de Dios nos habla explcitamente de los
milagros que Dios ha hecho transformando a personas infrtiles en
frtiles, un ejemplo entre varios es el del matrimonio de Abraham y Sara
en Gen. 21:1,2
Pero no es lo nico que se dice la Biblia al respecto, Jess sanaba,
y anim a hacer el bien a otros Mat. 12: 9 -12. Por lo tanto, creemos que
si el hombre puede ayudar a su prjimo a sanar, esto es aceptable
Departamento de comunicaciones de la Asociacin General de la iglesia Adventista

del Sptimo Da, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011), 265.
170

bblicamente. Por eso, la intervencin mdica en el hombre o la mujer
para corregir el impedimento de infertilidad es tico.
Por otra parte, la entrada en el matrimonio de una tercera
persona para gestar el beb, rompera con el modelo bblico de familia, y
de procreacin, definido claramente en el libro de Gnesis, y esto ya no
es bblicamente moral.
Sntesis y Conclusin
Despus de haber visto las diferentes posturas, se considera que
es loable de parte de aquellos que no pueden tener un hijo de forma
natural, el hecho de que busquen una posible solucin para poder
alcanzar a vivir la experiencia de la paternidad. Tambin es admirable el
esfuerzo que las parejas hacen al exponerse a exmenes y tratamientos
costosos y en algunos casos hasta dolorosos. Pero se considera que las
parejas deberan no solamente anhelar tener hijos, sino tambin pensar
el alto costo financiero, y de tiempo que requieren estos tratamientos.
En relacin a la objecin y cuestionamiento sobre quien se
encargara del nio en el caso de que naciera insano consideramos que
siempre que se trae un nio al mundo eso conlleva una gran
responsabilidad, por lo tanto, si hubiera mltiples embarazos o el nio
no gozara de plena salud, los padres que se valen de este medio de
fecundacin deben hacerse cargo de los eventuales riesgos, y esto debera
estar respaldado por ley. Asimismo una ley debiera proteger abusos a las
mujeres en situacin de vulnerabilidad.
Por otra parte, se considera que si el vulo y el esperma no del
matrimonio no pueden ser empleados la adopcin es un mejor camino.
Afirmamos tambin que, la salud emocional, social y psicolgica
de los nios, las madres gestantes, como as tambin de los padres
subrogantes, se sitan en un marco no natural, por ende con riesgos de
llegar al desequilibrio. El caso de Mary Beth lo demuestra, como as
tambin las mil personas que por ao reclaman conocer a sus padres
biolgicos o sustitutos en la Repblica Argentina.
Por ltimo, la forma en que se tratan a los embriones para
alcanzar el fin deseado no deben hacer que el fin no justifique los
medios.
171

El Aborto
Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
La Declaracin de los Derechos del Nio votada en la Asamblea

General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1959 declara: El
nio tiene necesidad de una especial proteccin y de cuidados
especiales, comprendida una adecuada proteccin jurdica, tanto antes
como despus de nacer (prembulo)1
La Asamblea del Consejo de Europa aprob en Estrasburgo una
resolucin: la vida humana comienza con el acto de la concepcin y,
en ese mismo momento estn presentes en potencia todas las
propiedades biolgicas y genticas del ser humano los padres no
tienen derecho alguno sobre la nueva vida pero tienen la obligacin de
protegerla (4 de oct de 1979)2.
A los fines de la claridad presentamos un breve glosario del
aborto.
Glosario del Aborto
Aborto Teraputico Aborto Eugensico Aborto tico Aborto
socio-econmico
Aborto Teraputico: Se lo practica cuando corre grave peligro de la
salud fsica o psquica la mujer embarazada
Aborto Eugensico: Selo practica cuando se observan graves
malformaciones fsicas o psquicas en el feto.
Aborto tico: Aborto practicado en caso de violacin. Es interesante el
comentario de un mdico en la revista Medicina y Humanidades3 en
su carta al director de la misma:
el concepto de tico introduce un sesgo confundente en la
clasificacin habitual de los distintos tipos de aborto, con lo cual
se podra pensar que el acto de un aborto denominado tico, es
1
2
3
http://www.humanium.org/es/declaracion-1959/
http// es.wikipedia.org/wiki/Consejo de Europa
http://www.medicinayhumanidades.cl/index.html
172

bueno en s mismo o que sus objetivos o intenciones son
buenas, en tanto que los otros no, sino para qu darle de modo
diferencial este calificativo. Como cuando en un discurso
cualquiera el adjetivo calificativo aporta la cualidad sealada al
trmino que acompaa: nio bueno, da lindo1
Socio-econmico: El argumento de que no se cuenta con recursos para
afrontar el embarazo, nacimiento y crianza de un nio. Aunque en
algunos pases lo practica a este tipo de abortos no es legal en su gran
mayora.
Dignidad humana
Esta es una expresin muy utilizada por quienes tratan el tema
del aborto. La pregunta inevitable es cules son las condiciones de esa
dignidad?, de la personalidad moral?, qu rasgos o caractersticas debe
poseer una entidad (el feto) para ser denominada as? Entre tantas
posturas la Iglesia Catlica llama a esto crimen2 y opina que: los
nicos seres dotados de dignidad somos los seres humanos desde el
momento de la concepcin, porque somos criaturas de Dios y l nos
infunde desde ese primer momento un alma inmortal3. Algo que no
acepta alguien que se gua solo por la razn4.
Interrupcin del Embarazo
Esta es una expresin muy utilizada por quienes sostienen que
existen derechos inherentes a la persona y en sociedades libres y
democrticas abogan por la despenalizacin del aborto. Dbora Diniz,
profesora y antroploga en la Universidad de Brasilia opina que:
El derecho al aborto es una demanda por justicia en una
democracia laica. Es prioritariamente una cuestin de derechos
humanos y de salud pblica. No sern las tesis metafsicas sobre
el inicio de la vida las que impedirn que una mujer aborte. El
mayor desafo del debate sobre esta prctica es devolverlo al
1
Revista Medicina y Humanidades. Vol. II N 1 (Enero-Abril 2010) Cartas al Director

Pg. 2 Sobre el Aborto tico Dr. Luis Araya Cortz.
2
El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso,
queda excomulgado. El Canon 1398 dice: "Quien procura un aborto, si ste se
produce, incurre en excomunin"
https://www.aciprensa.com/aborto/catolicosyaborto.htm
3
Este autor no comparte la idea del alma inmortal.
4
https://www.aciprensa.com/aborto/catolicosyaborto.htm
173

campo de las libertades bsicas. Para esto, es necesario redefinir
la agenda de negociaciones. Hay un atentado o limitacin grave a
la democracia cuando se ignora el carcter laico del Estado y se
restringen las libertades bsicas en nombre de valores religiosos.
Legalizar el aborto significa reconocer el hecho del pluralismo
sociolgico, pero tambin considerar seriamente el principio del
pluralismo de la libertad de pensamiento en nuestras
sociedades1
El feto no es algo. Con respecto a esto ese da tambin el debate
sobre si decidir sobre la vida del feto corresponde o no a la mujer, dado
que aunque est unido a su cuerpo existe una clara distincin entre
ambos.
La despenalizacin (del aborto) no es un dilema de dogmatismotolerancia sino un trazado de lmites morales. Qu acciones se
consideran social y moralmente tolerables y cules no2.
Para la ley en Espaa (y otros pases) el feto humano est dotado
de un valor y de una dignidad que escapa a la propia madre, sean cuales
sean las convicciones morales de esta.
La nocin gradual del valor moral de la vida humana. En qu
momento de la gestacin el feto posee valor tico o moral? Jeannette
Campos Salas3 cita a Judith Jarvis Thomson y su tica sobre el aborto:
La argumentacin tica sobre el derecho al aborto ha sido
abordada y elaborada por varias filsofas norteamericanas. De
entre ellas me interesa particularmente Judith Jarvis Thomson, su
argumentacin ha sido considerada una de las ms fuertes en este
mbito. Aunque para ella un feto, en sus primeros das de
concepcin, es lo que una bellota es a un roble, su defensa del
derecho al aborto asume y parte de la premisa de que el feto es
https://www.youtube.com/watch?v=178HJAMNw5g
Artculo de Manuel Atienza, publicado en revista El Notario del Siglo XXI, nmero
23, de enero-febrero
3
Jeannette Campos Salas es profesora de la Universidad de Costa Rica (Escuela de
Estudios Generales). Su ltima obra se titula El dilema del aborto (San Jos, Uruk
Editores, 2009) http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:filopoli-2009numero33-10008/PDF
2
174

una persona1. Esto es lo interesante de su argumentacin,
porque en general las posturas opuestas al aborto se apoyan en la
afirmacin de que el feto es una persona, mientras que las que
estn a favor del aborto consideran que el feto no es persona
desde el momento de la concepcin2. Lo que se entiende por
persona resulta un tanto incierto en este caso, mientras que no es
incierto lo que se entiende por caballo o por Homo sapiens o por
adulto humano. Como es sabido, se suele entender por persona a
un ser consciente de s mismo, dotado de sensibilidad,
inteligencia y voluntad propia susceptible de adquirir derechos y
contraer obligaciones. La discusin sobre si el feto es o no una
persona, y por tanto sobre el grado de reconocimiento y
proteccin de sus derechos, ha sido motivo de intensos debates y
se ha convertido en uno de los impedimentos para alcanzar un
consenso al respecto.3
Se concluye esta seccin con el comentario de Manuel Gonzlez
Meneses, catedrtico de Derecho de Alicante, Espaa debatiendo el tema
con Manuel Atienza, notario de Madrid:
En relacin con esa pretendida sensibilidad moral que nos
achacas a los detractores del aborto, te recuerdo que el personal
sanitario que trabaja en las clnicas donde se practican abortos
suele decir que acostumbra no mirar a la cara de los fetos
muertos, de otra forma es evidente que su trabajo les resultara
impracticable. Es que, en definitiva, si mirasen, correran el
riesgo de ver quiz en ese pedazo de carne lacerada un rostro
humano4
La IASD y el Aborto
1. Debera ser practicado solo por las razones ms graves
nfasis de este autor.

nfasis de este autor.
3
http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:filopoli-2009-numero3310008/PDF
2
Artculo de Manuel Atienza, publicado en revista El Notario del Siglo XXI, nmero
23, de enero-febrero
175

2. La Iglesia debe proveer apoyo a las personas que deben
practicarlo. No condenar. Se debe cuidar a las personas en
crisis
3. La iglesia debe expresar su compromiso con la vida humana.
4. La iglesia no acta como la conciencia de los individuos, sin
embargo se debe proveer una gua moral. Abortos por razn
de gnero o conveniencia no son aceptados. Las mujeres sin
embargo a veces pueden hacer frente a circunstancias
ocasionales que presentan serios dilemas morales o mdicos
como una importante amenaza para la vida de la embarazada,
poner en grave peligro su salud, defectos congnitos graves
cuidadosamente diagnosticados en el feto y el embarazo
resultante de violacin o incesto. La decisin debe ser tomada
por la mujer luego de una consulta adecuada. Debe ser
ayudada en su decisin por los principios bblicos, la gua del
Espritu Santo y en el contexto de las relaciones familiares
saludables.
5. Los cristianos reconocen que ante todo se encuentra la
responsabilidad ante Dios, ellos toman sus decisiones en
base a las Escrituras y las leyes de Dios en lugar de las normas
de la sociedad por lo tanto cualquier intento por coaccionar a
las mujeres para permanecer o interrumpir el embarazo debe
ser rechazado por violaciones de la libertad personal.
6. Las instituciones de la iglesia deben estar provistas de guas
para desarrollar sus propias polticas institucionales en
armona con estas afirmaciones. A las personas que tengan
una objecin religiosa o tica al aborto no se le debe exigir
practicarlo.
7. Los miembros deben ser animados a considerar su postura
respecto al aborto a la luz de las enseanzas de las Escrituras.1
La Biblia y sus Principios de Vida
1. Dios es el sustentador. Hech. 17: 25, 28; Job 33: 4;
Gnesis 1: 30; 2: 7; Samos 36: 9; Juan 1: 3,4
2. La vida humana tiene un valor nico porque los seres
humanos aunque cados son creados a imagen de Dios.
1
http://www.adventist.org/en/beliefs/
176

Gen. 1: 27; Rom. 3: 23; 1 de Juan 2: 2; 1 Juan 3: 2; Juan
1: 29; 1 Ped. 1: 18, 19.
3. Dios valora la vida humana no sobre la base de los logros
o aportes humanos sino porque somos creacin de Dios y
el objeto de su amor. Rom. 5: 6, 8; Efe.2: 4-9; Juan 1:3;
10:10
4. Dios desea que protejamos la vida humana. Dios se
preocupa por los dbiles, indefensos y oprimidos. El amor
cristiano es la costosa dedicacin de nuestras vidas
dedicadas a mejorar la de los dems, y no tolera la
opresin de una persona para apoyar el comportamiento
abusivo de otra. La comunidad de creyentes est llamada
a demostrar el amor cristiano en forma tangible, prctica
y real. Gal. 6.: 1.2; 2 Juan. 3: 7; Mat. 1: 23; Filipenses 2:
1-11; Juan 8: 2-11; Rom. 8: 1-14. Mat. 7: 1, 2. Isa. 40: 26;
62: 2-4.
En funcin de lo antedicho sostenemos el valor de la vida y la
necesidad de que el Espritu de Dios nos ilumine ante situaciones extremas o
serios dilemas que debamos afrontar.
177

Ante el Hijo Que Nunca Lleg:
Abordaje tico-Pastoral Ante Casos de Aborto Natural
Emilio Mettner
Pastor en Corrientes
La noticia de la pronta llegada de un hijo a la vida de los padres,

es uno de los momentos ms emblemticos, donde la propia infancia de
los adultos es trada al presente y logra realizar un cambio en la
perspectiva de la vida, de la que se estaba teniendo hasta ese momento.1
La prdida de un hijo implica un atentado al sentido de la vida y
a su propsito.2 Frente al dolor de un hijo muerto los padres se plantean
expresiones existenciales teidas de dudas, como la siguiente: podremos
reconstruir nuestras vidas sin l? En circunstancias tales se mezclan
sentido de dolor, auto reproche y condena social por la negligencia de
los padres.3
Cada uno de los padres tendr su propia expresin al dolor.
Cuando se produce la prdida el pesar est determinado por los patrones
de interaccin, por la manera y etapa del embarazo cuando se produjo la
prdida. John Bowlby4 establece que la intensidad del dolor es
determinado por la naturaleza y la intensidad de la relacin, con la
persona perdido. Por tanto, los padres tendrn que desarrollar formas de
hacer frente a la prdida real para seguir estando en equilibrio a travs de
la pena.5
En la Biblia encontramos la expresin de dolor que siente el
profeta Isaas al experimentar dolor por las muertes, expresando as su
pesar: Por tanto, mis lomos se han llenado de dolor; angustias se
apoderaron de m, como angustias de mujer de parto; me agobi oyendo,
1
Christophe Faur, Vivir el duelo: la prdida de un ser querido (Editorial Kairs,

2004).
2
Roitman, Ada; Armus, Marcela; Swarc, Norberto, El duelo por la muerte de un
hijo, Revista internacional de psicoanlisis, November 5, 2002,
http://www.aperturas.org/articulos.php?id=216&a=El-duelo-por-la-muerte-de-un-hijo.
3
Faur, Vivir el duelo.
4
John Bowlby, La Separacin Afectiva (Buenos Aires: Paids, 1985).
5
Herbert Anderson, Common Grief, Complex Grieving, Pastoral Psychology 59, no.
2 (Abril 2010): 127136.
178

y al ver me he espantado. Se pasm mi corazn, el horror me ha
intimidado; la noche de mi deseo se me volvi en espanto. (Is 21.34).1
Aborto2 Espontaneo o Natural

Esto se da a pocas semanas de la concepcin. En especial para la
madre se ha comenzado un proceso de interiorizacin de un ser que se
est gestando y empieza a ocuparse en planificar los siguientes meses para
la llegada del hijo.3 Por otro lado, los avances tecnolgicos permiten ver
por ecografas la imagen del bebe en gestacin desde el mismo inicio del
embarazo, logrando as que facilite el apego de los padres con el hijo que
toma lugar en sus vidas de manera ms temprana.4
Al verse interrumpido el embarazo ocasiona dolor, pesar y
angustia, llevando a los padres a enfrentan ahora la duda de la
posibilidad que se repita sta situacin en otros embarazos. Todo lo
deseado y planificado bruscamente es terminado y los padres quedan
bajo las sombras del dolor, la duda y la tristeza.5 stos son duelos que
reciben escasa atencin y pueden complejizarse dando lugar a trastornos
psiquitricos. Para los progenitores no es el tamao, ni la edad
gestacional lo que transforma al feto en hijo y lo dota de una identidad
propia, sino que es el lugar que le han creado en su corazn, en su vida
afectiva, valorizndolo como un hijo y un ser esperado.6
Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia (Miami: Sociedades B blicas Unidas,
1998).
2
Winslow, Gerald R., El Cristiano Y La Biotica: Puede Ayudar La Biblia?, Dilogo,
1995. Este autor menciona que existe una droga conocida como RU486 que es
inductora del aborto, desarrollada en Francia. Su uso permitir practicar el aborto en
forma ms privada, ms barata y ms segura, obligando a los individuos moralmente
responsables a pensar claramente en sus opciones. Nosotros como Adventistas,
especialmente los que se relacionan en el cuidado de la salud, no podemos evitar
referirnos a la condicin moral de la vida humana en el estado prenatal. Para el ao
2000en le mundo de los 210 millones de embarazos que ocurren por ao, se estima
que 46 millones finalizan en un aborto inducido.
3
Anderson, Common Grief, Complex Grieving.
4
Ana Pa Lpez Garca de Madinabeitia, Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un
Misterio, Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra 31, no. 109 (2011):
5370.
5
Anderson, Common Grief, Complex Grieving.
6
Lpez Garca de Madinabeitia, Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un Misterio.
179

En un aborto lo que se pierde es la vida misma del hijo, que no
tuvo oportunidad de vivir fuera del vientre de la madre. La muerte de un
hijo conllevando pena, confusin y duelo.1 El duelo perinatal, es tan
propiamente un duelo como lo es el duelo experimentado por la prdida
de otras personas queridas. Desliga una sucesin de consternacin
psicolgica dando como resultado la existencia de padres sin el hijo
esperado, en una experiencia difcil de sobrellevar.2 ste duelo se ve
afectado por las creencias religiosas3 de la comunidad inmediata y de los
padres. En el tratamiento del feto se percibe diferentes acciones por
parte de la comunidad mdica. En lugares se entrega el feto en una caja,
totalmente desnudo o envuelto en una tela, se hace el entierro en una
fosa comn donde fueron y sern enterrados otros fetos, y es llevado a
cabo sin oficio religioso. 4
En todo duelo, como en ste caso, es necesario hacer los ritos
religiosos que hacen real la prdida, que son facilitadores de trabajo con
el dolor y reconfortan a los padres.5 Hay diferencias en la actualidad a
partir de qu fecha gestacional se considera una prdida perinatal,
influenciando en el hecho de que sea aceptada la muerte del nuevo ser
como tal.
1
Von Raffler-Engel W., The Perception of the Unborn across the Cultures of the
World (Toronto: Hogrefe & Huber Publishers, 1994).
2
Lpez Garca de Madinabeitia, Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un Misterio,
55.
3
Ibid.
4
Leiva Roco del Carmen, Los Padres, tienen Derecho a Nombrar Y Sepultar a Sus
Hijos Nacidos Muertos? (Buenos Aires, Argentina: Universidad de Belgrano, 2010),
http://www.ub.edu.ar/investigaciones. El autor menciona que en la Ley Nacional N
24.051 (Sancionada 17/12/1991; Promulgada de Hecho: 08/01/1992; Publicada en el
Boletn Oficial: 17/01/1992.) Se estipula que todas las personas por nacer que
habiendo estado concebidas en el seno materno, que no llegaron a nacer y murieron en
el intento, para el derecho no existen, cualquiera sea la etapa de formacin ya sea preembrionario, embrionario fetal. No son consideradas personas y entran en el
concepto de restos hospitalarios. Para la ley nunca existieron y afecta a los padres en su
duelo esta tensin, entre la ley y la realidad. Los padres se ven imposibilitados de darle
nombre y sepultura. Mediante la ley N 364 (Sancionada: 13/04/2000; Promulgada de
Hecho: 19/05/2000; Publicada en el Boletn: 14/06/2000) se aclara que el destino de
estos restos son o basura patolgica enterrados en una fosa comn o cremacin como
residuo. Siempre que no haya oposicin de los padres. Es por ello que aunque la ley no
est clara lo padres pueden reclamar los restos para darle un entierro digno y el ritual
correspondiente sea desarrollado para el correcto duelo paterno y familiar.
5
Ibid.
180

Diferentes Abordajes Etico-Religiosos Hacia a Los Padres y
El Feto Sin Vida
Expresaremos a continuacin, en manera sucinta, las creencias
religiosas en torno al aborto en las diferentes religiones y su implicancia
en el tratamiento al cadver y los padres.
1. Para la Iglesia Catlica tanto el zigoto, el embrin o el feto es
considerado un ser humano completo desde la fecundacin misma.1 El
catolicismo oficia el bautismo para bebs vivos y en cuanto a fetos
muertos2 son considerados como privados de esta gracia,3 por ello los
fetos de 24 semanas le son permitidos su entierro o incineracin, pero
sta sin ceremonia ni bendicin.4 Considera que en el Limbo del
cementerio es el lugar para ellos, lugar desacralizado y fosa sin nombre.5
2. El hinduismo expresa atando un cordn en la mueca o cuello para
sealar que esta bendecido. Ellos no reconocen la vida del feto
concluyendo que no hay pecado ni necesidad de purificarse por
cremacin. 6
3. Para la tradicin juda el feto no es considerado como una persona en
su plenitud sino hasta el momento del nacimiento, cuando aparece la
cabeza por el canal del parto. En otras palabras, el feto est en camino de
ser una persona. 7 En el judasmo tiene por norma no tener contactos
con cadveres, por tanto no hay rituales a menos que haya vivido 30
1
Anibal Faundes, El Drama Del Aborto: En Busca de Un Consenso (Santiago: LOM

Ediciones, 2007), 108-112.
2
Una Maravillosa Historia de Fe: Beata Ana Catalina Emmerick, Biblia Y Tradicin,
n.d., accessed January 14, 2015,
https://bibliaytradicion.wordpress.com/inquisicion/una-maravillosa-historia-de-febeata-ana-catalina-emmerick/. Destaca la necesidad de orar por los nios muertos no
bautizados, argumentando que un alma sin Dios, como lo es el alma de un nio
muerto sin bautismo (es criatura de Dios, pero no templo de Dios ni hijo de Dios
propiamente), est en tinieblas, sin luz y sin belleza, mientras que el alma de un nio
bautizado es ms bella que todas las bellezas humanas. Con las oraciones consiguieron
que fuera liberado y fuera al cielo, alegre y feliz.
3
Karl Hrmann, Diccionario de Moral Cristiana (Barcelona: Herder, 1975).
4
Bondar Csar Ivn, Angelitos: Altares Y Entierros Domsticos Corrientes
(Argentina) Y Sur de La Regin Oriental de La Repblica Del Paraguay, Revista Sans
Solei, 2012, 146-152.
5
54.
6
Ibid.
7
Faundes, El Drama Del Aborto: En Busca de Un Consenso, 114.
181

das, otorgando como bendicin a los padres hacer una oracin. Est
prohibida para el judo la cremacin.1
4. Por su parte el islamismo consideran que el feto no tiene pecado por
lo cual sus creencias son que regresa directamente a Al facilitando el
camino de los padres hasta l. El feto recibe un nombre a partir del
cuarto mes de gestacin,2 cuando el deceso se produce a partir de esta
instancia, se permite lavar, envolver en sbanas y tener un funeral, pero
les es prohibida la cremacin.3
5. El budismo considera que si el feto es mayor a cuatro meses es un ser
humano y puede reencarnarse. En circunstancias del aborto con los fetos
celebran el misuko kuyo para pedir perdn por la prdida del embarazo y
buscar librar desgracias a la familia.4
6. El adventismo, en particular, cree que la vida se inicia con la misma
concepcin. Es por ello que la vida de una persona es prenatal. Hay vida
antes del nacimiento.5 Es por ello que el aborto natural es sinnimo de
la muerte de una persona, quien no naci, pero si estaba en los planes de
una madre, familia, etc.
Conclusin
Siendo que en la actualidad, tanto en las reas sociales, sanitarias
y religiosa se le est dando una escasa consideracin al abordaje
necesario para padres que sufren un aborto natural se propone brindar
las mismas atenciones pastorales que ante las dems perdidas.

53-55.
2
Elisabetta Necco, Argumentos de Biotica En El Islam: Aborto, Planificacin Familiar
E Inseminacin Artificial, CantArabia Ediciones. (Madrid, 2010).
3
55.
4
Ibid.
5
Asociacin General Iglesia Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, Orientaciones
Y Otros Documentos Compilacin 2010 (Buenos Aires: ASOCIACIN CASA
EDITORA SUDAMERICANA, 2011), 138.
182

SECCIN V: TICA Y SEXUALIDAD
Las Relaciones Prematrimoniales, en Tres Corrientes Doctrinarias
Diferentes: Catlica, Protestante y Adventista, Estableciendo la
Postura en la tica Cristiana
Javier A. Badano
Pastor en Guaymalln, Mendoza
Gnesis 2:24 se constituye en el punto de partida de toda

construccin tica cristiana sobre las relaciones prematrimoniales.1 Este
texto define claramente que las relaciones sexuales estn dadas o
deberan estar dadas solo en el marco de la unin conyugal. Lo cual deja
afuera toda posibilidad de que el sexo se practique en forma premarital y
en forma extramarital. Otro texto fundamental que forma la base del
pensamiento tico sobre este tema es xodo 20:14. El mismo establece la
santidad del matrimonio y toda relacin sexual fuera de esa institucin
est condenada. Cristo habl de este mandamiento ampliando su
significado y mostrando que puede ser transgredido hasta con el
pensamiento (Mateo 5:27-28).
Marco bblico sobre las relaciones premaritales

Aunque el fundamento bsico es el anteriormente mencionado.
La Biblia contiene textos que se refieren an ms especficamente a la
prohibicin de sostener relaciones prematrimoniales. La palabra de Dios
no usa la expresin relaciones prematrimoniales, pero si trabaja sobre
el concepto de mantener relaciones ilcitas fuera del estado del
matrimonio. En el AT se encuentran dos casos que pueden resultar
esclarecedores. El primero est referido en Deuteronomio 22:20-21, en
donde se describe que hacer con una joven recin casada cuyo marido
descubre que ella no llego virgen al matrimonio. La Biblia prescribe el
apedreamiento por cuanto hizo vileza en Israel fornicando2. El otro
caso descripto en Deuteronomio 22:28-29 muestra la situacin de un
1
Josh McDowell. Con todo mi amor, pap (Miami: Unilit, 1992), p. 66.
Biblia de Estudio version Reina Valera (Lane, Oklahoma: academy enterprises, 1998), p.
187.
2
183

varn que fuerza a una doncella a tener relaciones sin estar casados. Al
ser descubiertos el hombre deba pagar una multa y casarse con la mujer
forzada por l, sin posibilidad alguna de repudiarla. Esta ley tambin est
referida en xodo 22:16.
El AT utiliza la expresin hebrea zanah presente en diversos
textos tales como: 2 Reyes 9:22, Jeremas 3:2,9, 13:27, Ezequiel 43:7,
Oseas 1:4, 2:2, 4:11, Nehemas 3:4, que significa cualquier prctica
sexual fuera del matrimonio.1 La expresin veterotestamentaria tiene su
correlato en el NT con la palabra griega porni que indica de igual modo
toda relacin sexual prematrimonial y extramatrimonial.2 A travs de
porni el NT establece una slida idea de la inconveniencia de llevar
adelante relaciones fuera del mbito matrimonial. Hechos 15:20, por
ejemplo, hace referencia a todo de lo cual deban abstenerse los gentiles
que ingresaban a la iglesia. Entre estas cosas figura la pornia, deban
evitar en consecuencia toda unin irregular, ilcita y fornicaria.3 Hechos
15:20 est conectado con Levtico 18 y con Levtico 20: 10-21 donde se
ordena la pureza sexual en todos los aspectos y formas. En 1 Corintios
5:1 se describe la pornia en accin, en el seno de aquella iglesia que
haba fundado el apstol Pablo. El apstol usa este trmino genrico
para describir todo tipo de relaciones sexuales ilcitas, ya sea entre
personas casadas o solteras4. En la misma epstola aconseja: que el que
tiene dificultad para ejercer el dominio propio, se case antes de estar
sometido a continua excitacin sexual (1Cor. 7:8-9).5 Glatas 5:19,
Efesios 5:3, Colosenses 3:5, 1 Tesalonicenses 4:3 son amonestaciones de
Pablo en contra de la prctica de la pornia entendida como relacin
ilcita de todo tipo6, inclusive la celebracin de orgias en donde todos los
1
Alfonso Ropero Berzosa. Gran Diccionario Enciclopdico de la Biblia (Barcelona: Clie,

2013), p. 930.
2
Ibd.
Armando Levoratti. Comentario bblico latinoamericano ( Navarra: Verbo divino, 2007),

p. 727.
4
Victor Ampuero Matta. Comentario bblico adventista del 7mo. Dia. Tomo 6 (Buenos
Aires: ACES,
1996), p. 685.
5
Victor Ampuero Matta. Comentario bblico adventista del 7mo. Dia. Tomo 6. p. 704.
6
F, F Bruce. Word Biblical Commentary. Vol 45 1y2 thessalonians (Waco, Texas: Word
Books
184

miembros de la sociedad estaban incluidos ya hubieran sido casados o
solteros1. En Judas 7 el verbo griego que se traduce por fornicacin
describe un completo libertinaje2. El texto apela a los lectores a no seguir
el mal ejemplo de Sodoma y Gomorra que recibieron el castigo eterno
por esta y otras prcticas. En Apocalipsis 22:15 dice que los fornicarios
entre otros pecadores quedaran fuera de la santa ciudad, es decir
quedaran excluidos del reino de los cielos.
Es interesante un detalle del dialogo que sostuvieron la mujer
samaritana y Jess junto al pozo, que est registrado en Juan 4:16-18. En
este tramo de la conversacin la mujer le responde al Seor que no tiene
marido, ante la propuesta que le haba hecho Jess de que llame a su
marido. Cristo le contesta que estaba diciendo bien porque ya haba
tenido cinco maridos y el que ahora viva con ella no era su marido. Se
deduce de estas palabras de Jess, la necesidad de establecer relaciones
conyugales slidas y licitas, y de no practicar ningn tipo de unin fuera
del estado del matrimonio.
El marco bblico sobre las relaciones prematrimoniales es claro y
no deja lugar a especulaciones. La Biblia desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis propone una tica que excluye en todas sus formas las
relaciones premaritales y tambin las extramaritales. La Sagrada
Escritura solo admite la prctica sexual dentro del santo estado del
matrimonio como lo expresa de forma categrica Hebreos 13:4.
La postura de Elena G. de White

En cuanto a las relaciones prematrimoniales y a la pureza sexual
Elena G de White escribi: el adultero, el fornicario, y el incontinente
no gozan de la vida. No hay placer autentico para el transgresor de la ley
de Dios3 Esta cita resume en buena medida toda la informacin bblica
Publisher, 1982), p. 82.
1
Victor Ampuero Matta. Comentario bblico adventista del 7mo. Da. Tomo 7 (Boise,
Idaho:
Publicaciones interamericanas, 1990), p. 251.
2
Ibd. 723.
Elena G. de White. Testimonios acerca de conducta sexual adulterio y divorcio (Buenos
Aires: ACES,
1993), p.113.
3
185

de la que se dispone para establecer que no es buena, ante los ojos de
Dios, ninguna practica que incluya relaciones previas al matrimonio.
Sencillamente las relaciones premaritales, para Elena G. de White, no
encajaban en el cuadro tico y moral de las Santas Escrituras.
Para esta autora cristiana, fornicar, transgrediendo el sptimo
mandamiento, es tambin toda accin de escarceo amoroso intenso, que
se da habitualmente entre los novios. Ella describe y comenta el caso de
dos jvenes que discurran noche tras noche en toqueteos, caricias,
abrazos y besos cada vez ms intensos, y que aparentemente llegaron a
casi concretar el acto sexual prematrimonial; literalmente estaban ambos
ardiendo. La recomendacin dada por Elena G. de White fue que
cuanto antes se casaran.1
Elena G. de White tena claro el fundamento de la tica y las
directivas de Dios en cuanto al comportamiento cristiano en todos los
aspectos de la vida, incluido el aspecto sexual. Ella en ese sentido
manifest: Nadie que haya tenido la luz de la verdad entrar en la
ciudad de Dios como violador de los mandamientos. La ley divina esta
en el mismo fundamento de su gobierno en la tierra y en el cielo.2As
que, al igual que la Biblia, Elena G. de White no favorece las relaciones
prematrimoniales en ningn sentido.
Las relaciones premaritales vistas desde la ptica catlica

Para un buen nmero de los moralistas y prelados catlicos est
muy claro que no corresponde el sexo prematrimonial en el marco de
una tica sinceramente cristiana.3 Eticistas como Hring lo ven como
1
Ibd. pp.133-135.
RH 25-8-1885 Citado en Biblia de Estudio versin Reina Valera. p. 453.
Jos Mara del Col. Relaciones premaritales (Buenos Aires: editorial don Bosco, 1975),
pp. 105-123.
Para un anlisis ms detallado de esto ver: Rafael Osvaldo Paredes. Un estudio
comparativo de la
teologa moral catlica acerca de las relaciones prematrimoniales, masturbacin y
homosexualidad
(Libertador San Martin, Entre Ros: SALT UAP, Tesis de Maestra en Teologa,
2009)
186

pecado y transgresin de la ley de Dios.1 En su encclica Humanae Vitae,
Paulo VI, hace un llamado a los educadores y a los dirigentes a generar
un clima social que favorezca la castidad y el respeto al orden moral.2
Habla tambin de la sensualidad, que promovida por los medios de
comunicacin, pervierte los valores morales y genera un atentado contra
la castidad.3 Para Paulo IV, el acto conyugal es unitivo y procreador.4
Por lo cual, queda excluida toda prctica del sexo fuera del estado del
matrimonio. Humanae Vitae registra tambin lo siguiente con respecto al
sexo extramatrimonial: usar este don divino destruyendo su significado
y su finalidad aun solo parcialmente es contradecir tambin el plan de
Dios y su voluntad.5 Comentando la encclica papal Chauchard
manifiesta que los adolescentes y los no casados deben ser continentes,
pues no es moral unirse sexualmente fuera del matrimonio.6 Los
moralistas catlicos ven consecuencias sociales, psicolgicas y de salud en
la prctica de las relaciones premaritales, tales como: frigidez,
enfermedades venreas, embarazos no deseados, degradacin del sexo y
el amor, lujuria, carnalizacin, casamientos precipitados y abortos.7
El sexo prematrimonial desde el punto de vista protestante

En el campo protestante existen dos tipos de tendencias en
cuanto a las relaciones premaritales. Una de estas tendencias es ms
ortodoxa y bblica, proponiendo la virginidad para los no casados y el
marco del matrimonio como nico terreno donde se puede dar la
expresin sexual.8 La otra es ms liberal y aunque no propone
1
Ibd.
Paulo VI. Humanae Vitae (Buenos Aires: Ediciones paulinas, 1975), p.30.
Ibd.
Ibd., p.18.
Paulo VI. Humanae Vitae. p.19.
Paul Chauchard. Voluntad y sexualidad (Barcelona: Herder, 1971), p. 187.
Jos Mara del Col. pp.169-221.
David John Atkinson. Diccionario de tica cristiana y teologa pastoral (Barcelona: Clie,
2004), p.
187

abiertamente la prctica de las relaciones prematrimoniales de cualquier
tipo, si avala ciertas relaciones dependiendo de la situacin1 y del nivel
de consentimiento y amor mutuo.2
Los eticistas protestantes que consideran a la Biblia como nico
marco referencial para la formacin de una moral en cuanto a las
relaciones premaritales, establecen desde esta plataforma la
inconveniencia de esta prctica y los problemas sociales y espirituales que
esta acarrea. En tal sentido se puede citar: las relaciones fuera del
matrimonio destierran el amor verdadero de nuestras vidas, cierran las
puertas de la iglesia y abren el camino a la perdicin eterna, es decir, a la
separacin perpetua de la presencia de Dios.3 Aunque se podra decir
que existe la oportunidad de arrepentimiento, es cierto que las secuelas
de las malas decisiones pueden trascender el tiempo. No solo estas
secuelas se darn en la vida espiritual. Sino, por ejemplo, en embarazos
no deseados que trastocaran la vida de los jvenes de una manera radical
y los llevar a abandonar proyectos y aspiraciones propiciando, tal vez,
una posible infelicidad por el resto de la vida.4 Josh Mcdowell enumera
una serie de consecuencias que vivirn aquellos que se internen en la
prctica de las relaciones prematrimoniales: cargas emocionales y culpa,
baja autoestima, embarazos no deseados y abortos, adiccin sexual, falta
de libertad, destruye la confianza, heridas profundas, frustracin en un
futuro matrimonio y foco solo sobre lo fsico.5
Las relaciones prematrimoniales desde la visin adventista
620.
1
Jos Mara del Col. pp. 105-123.
Glen Stassen, David Gushee. la tica del reino (El Paso, Texas: editorial mundo
hispano, 2007), p. 308.
3
Juan Savage. Relaciones sexuales y matrimonio (Lima: El inca, 1970), p. 35.
4
Evelyn Millis Duvall. Porque esperar hasta el matrimonio. (El Paso: Editorial mundo
hispano, 1977),
pp. 79-90.
5
Josh McDowell. Con todo mi amor, Pap. pp. 66-69.
188

Para Sakae Kubo: el sexo casual destruye la posibilidad de usar la
habilidad de relacionarse a travs del amor con el otro.1 Sin embargo
no son admisibles tampoco, para los adventistas, las relaciones
premaritales entre amigos o novios que se quieren bien.2 Jorge y
Mauricio Bruno definen a las relaciones prematrimoniales como mucho
ms que el mero coito, son tambin impropios, los besos apasionados, la
estimulacin manual del otro y la estimulacin con algn instrumento.3
El matrimonio que fue originado por Dios4, es: el nico mbito
moralmente apropiado para la expresin genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas.5 Oficialmente la iglesia Adventista pone al sexo
premarital al mismo nivel que el adulterio, calificndolo como contrario:
a la expresa voluntad de Dios.6 Bblicamente el adventismo no tiene
eleccin.7 Las Sagradas Escrituras prohben categricamente las
relaciones fuera del estado matrimonial, por eso el adventismo debe
elegir la regla revelada.8 Elena G de White coincide en pleno con esta
visin adventista sobre las relaciones premaritales.
Conclusin
Sakae Kubo. Theology and ethics of sex (Nashville, tennesse : Review and herald, 1980),
p.50.
2
Departamento de comunicacin de la DSA. Declaraciones, orientaciones y otros

documentos
compilacin 2010. 3era edicin (Buenos Aires: ACES, 2011), p. 84.
3
Jorge y Mauricio Bruno. Los jvenes preguntan sobre sexo (Mayagez, puerto rico:
Antillian College
press, 1993), pp. 89-102.
4
Ron du Preez. Moral for Mortals. (Berrien Spring, Michigan Omega Media, 2006),
p.149.
5
Departamento de comunicaciones de la DSA. p. 83.
Ibd. p. 107.
Charles Wittschiebe. Dios invento el sexo (Buenos Aires: ACES, 2003), p. 210.
Ibd.
189

Se puede decir que tanto del punto de vista escriturario, como en
la praxis, las diferentes vertientes cristianas, en general, estn de acuerdo
con ver a las relaciones prematrimoniales como una opcin que no tiene
cabida en la vida de los creyentes.1
S advierte, adems, de graves consecuencias espirituales, sociales,
psicolgicas, emocionales, de realizacin personal y de salud que pueden
afectar a quienes tienen este tipo de prctica.2 En consecuencia, la
postura tica cristiana en cuanto a las relaciones premaritales no admite
ambivalencias, y se refleja en un categrico no a tal prctica, a pesar que
desde algunos crculos cristianos y desde los paradigmas seculares se avale
parcial o totalmente.
Maurice Ray. El descubrimiento del amor (Barcelona: ediciones evanglicas europeas,

1972), pp. 121122.
2
Herbert Miles. Sexual Understanding before marriage (Grand rapids, Michigan:

Zondervan, 1977),
pp. 48-59.
190

Algunas Posturas Sobre la Pornografa
Vivimos en una cultura saturada por el sexo, de lo cual los
medios de comunicacin se han hecho parte. La inmoralidad se presenta
como una conducta normal de vida y muchos hoy sufren de alguna
obsesin sexual, especialmente los jvenes. Frente a los rpidos y
radicales cambios de pensamiento y de valores, han surgido en nuestro
mundo globalizado y posmodernista mltiples interrogantes sobre
diversos temas. El que trataremos aqu es uno de esos: la pornografa.
Pero, Cmo podra definirse?
El Diccionario de la Real Academia espaola la define as:
Carcter obsceno de obras literarias o artsticas1 que en otras palabras
[menciona Miguel ngel Nez], hay una elaboracin de la sexualidad
que se relaciona con el morbo y la expresin denigrante de la misma.2
Aunque tiene sus defensores, bastante polmica, repudio y rechazo ha
causado el tema de la pornografa, ya que se la ha asociado directamente
con la explotacin sexual infantil y hasta con la discriminacin,
especialmente de la mujer, rebajndola a un simple objeto sexual.
En medio de la libre expresin que se vive hoy, el asunto de la
pornografa podra estar dentro de lo que menciona la escritora Susan
M. Easton. Ella sostiene que la pornografa es difcil de definir pero
fcil de reconocer.3 En su orden, en esta breve presentacin, se
conocer lo que dice sobre la pornografa la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, autores adventistas, autores evanglicos, la iglesia catlica y
el islam. Concluyendo finalmente al presentar semejanzas y diferencias
encontradas.
Iglesia Adventista del Sptimo Da Condena la Pornografa
La declaracin y orientacin respecto al tema de la pornografa se
resume en cuatro aspectos: es destructiva, degradante, insensibilizadora y
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, Madrid, 2001, 22 ed.,

s.v http://lema.rae.es/drae/?val=pornograf%C3%ADa
2
Miguel ngel Nez, Telaraas de seduccin. En las redes de la pornografa (Lima,Per:
Fortaleza Ediciones, 2007), 14.
3
Citada por Nez, Telaraas de seduccin,13.
191

explotadora.1 Destruye la relacin matrimonial, atentando contra la
estrecha unidad que debe manifestarse entre los cnyuges.2 Degrada al
ser humano convirtindolo en un objeto sexual, descartndolo como un
ser integral y rebajndole su valor y derecho de ser hijo de Dios. La
pornografa tambin insensibiliza la conciencia del que la contempla y
oscurece su corazn. Es explotadora y abusiva contrastando con la Regla
de Oro.3 El uso de nios para esta labor es detestable. En medio de tan
abrumadora influencia haca el uso de la pornografa, se brinda un
consejo sabio e inspirado: Todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad4
Autores adventistas
Elena G. de White
Ella vivi y trabaj en una poca en la que se ejerca gran
restriccin al hablar en pblico o escribir acerca del sexo y las relaciones
sexuales entre los esposos.5 Es en la dcada de 1860 donde comienza a
escribir, tratar y ampliar asuntos relacionados con el sexo. En su tiempo,
la pornografa aunque no tan explcita como hoy, se vea por todas partes
y ella la enmarca dentro de un margen de corrupcin. Dos veces se
pronuncia acerca del tema y en resumen su posicin revela que el
acceder a material pornogrfico despierta pasiones viles y bajas.
Contamina la mente, corrompe la moral y degrada al ser humano que
fue creado a la imagen de Dios hacia la perdicin. 6 Su consejo es:
Evtese la lectura y la contemplacin de cosas que sugieran
pensamientos impuros. Cultvense las facultades morales e intelectuales
7
Aldo D. Orrego, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Argentina: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 2010), 95
2
y se unir a su esposa, y sern una sola carne Gnesis 2:24
3
Mateo 7:12
4
Filipenses 4:8
5
Nota realizada por los compiladores: Elena G. de White, Mente, carcter y personalidad.
Tomo 1 (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 223.
6
Elena G. de White. Mente, carcter y personalidad. Tomo 1 (Argentina: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1991), 234.
7
Elena G. de White. Cartas a jvenes enamorados (Argentina: Asociacin Casa Editora
192

Nancy Van Pelt
Su consejo a padres es: hgales ver [a sus hijos] que lo nico que
hace [la pornografa] es describir el contacto genital; no es una relacin
que contiene afecto, amor o compromiso entre los seres humanos.
Menciona a la vez que el uso de materiales pornogrficos para estimular
las fantasas erticas desmiente todo lo que la Biblia dice que el sexo
puede ser y debera ser. Su postura en cuanto al tema es que en
definitiva la educacin sexual debe estar basada en principios bblicos y
no en argumentos humanos, que cambian con los tiempos y dejan a los
adolescentes sin nada que los sostenga1
La Iglesia Catlica y la Pornografa

El Catecismo de la Iglesia Catlica describe como una falta grave
a la pornografa. Dice que atenta contra la dignidad humana y ofende
la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Apela a que
las autoridades civiles se encarguen de impedir la produccin y
distribucin de pornografa.2 En su documento sobre la pornografa y la
violencia en los medios de comunicacin recuerda que el legtimo
derecho a la libertad de expresin y de informacin debe ser respetado,
pero tambin los derechos de los individuos, las familias la sociedad, la
privacidad, intimidad, pblica decencia y proteccin a los valores
bsicos .3
Human Life International (HLI)4 considera que el propsito de la
pornografa es pecaminoso. Degrada a la persona humana en su
dignidad y en su valor, y reduce el amor a lo genital.5 Promueve otros
pecados, siendo as una especie de desencadenante inmoral.
Nancy Van Pelt, Cmo formar hijos vencedores (Argentina: Asociacin Casa Editora
2
Numeral 2354. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a6_sp.html
3
http://es.catholic.net/op/articulos/27341/la-pornografa-en-preguntas-yrespuestas.html
4
Es la organizacin catlica ms grande del mundo dedicada a la defensa de la vida
humana y la familia
5
http://vidahumana.org/pornografia/item/136-la-postura-de-human-life-internationalsobre-la-pornograf%C3%ADa
193

Autores evanglicos
Effrey de Len, Lucas Leys
De una manera llamativa en medio de relatos y experiencias de
diferentes personajes y de estadsticas, los autores reconocen el problema
de la pornografa como algo degradante y esclavizante. Reconocen el
valor del ser humano y describen cmo el negocio de la industria
pornogrfica ha llevado a cientos de personas hacia la destruccin de sus
vidas y las de otros. Despiertan el inters a mirar con detenimiento este
grave problema que muchas veces ha comenzado por simple curiosidad y
por descuido de padres y educadores1
Billy Graham
En una de las preguntas realizadas por jvenes a Billy Graham
acerca de la revolucin sexual relacionada con la libre expresin sexual,
l dice: Pasamos por una tempestad sexual, un bombardeo provocado
por una explotacin sin precedentes del sexo barato por los productores
de pelculas, los dueos de teatro, los publicistas y los productores de
pornografa. Menciona que los jvenes estn ms abiertos para
cualquier cosa. Y su respuesta es que en lugar de una revolucin sexual
como lo invitan a admitir que existe, lo que hay es verdaderamente una
contaminacin sexual.2
Islamismo
Dentro las enseanzas del islam, la pornografa entrara dentro
del harm, que significa ilcito, prohibido o vedado. Se define
ampliamente de la siguiente manera: El haram es un adjetivo aplicado a
las acciones que Dios, el Legislador, ha prohibido enfticamente. Quien
desobedece la prohibicin, se expone al castigo de Dios en la otra vida y
puede estar expuesto a una pena legal en esta vida. El islam intenta
bloquear todas las sendas que conducen a lo ilcito. El acceso a la
pornografa entra dentro lo prohibido enfticamente, trayendo
consecuencias mayores para el que hace uso de ella.3
Effrey de Len, Lucas Leys, Drogas y pornografa. Qu hacer? (Estados Unidos: Editorial
Vida, 2004)
2
Billy Graham, La generacin de Jess (Miami, Florida: Editorial Vida, 1972), 98.
3
Yusuf Al-Qaradawy, Lo lcito y lo ilcito en el Islam (Argentina: Oficina de cultura y
Difusin islmica, 1426-2005) ,11.
194

Conclusin
Aunque los autores coinciden en su mayora en que la
pornografa degrada al ser humano y es considerada pecaminosa, los
adventistas se diferencian en algunos aspectos de los otros autores, ya
que se tienen muy en cuenta los siguientes conceptos: el ser humano
como hijo(a) de Dios, imagen de Dios, carcter, salvacin (vida eterna),
perdicin (muerte eterna), principios bblicos sin excepcin.
195
Pornografa: La Droga del Nuevo Milenio

David Alvez
Pastor en Leandro N. Alem, Misiones
A lo largo de los aos la sociedad ha visto el surgimiento de una
variedad de parafilias1, o desviaciones sexuales, que afectan no solo a
las personas adultas sino an a nios y adolescentes. Ya sea en vivo o en
diferido las imgenes paraflicas acompaan al individuo, quien puede
tener un mayor o menor control de su conducta sexual, segn las
caractersticas de su yo, fuerte o dbil.2 E aqu una muy escueta lista de
la amplia variedad de parafilias:
Entre las parafilias ms usuales, pueden mencionarse a
la altocalcifilia (excitacin por el calzado que dispone de tacones
altos), la asfixiofilia (que consiste en provocar un estrangulamiento
ertico), el bestialismo (donde la relacin sexual contempla la
participacin de un animal), la coprolalia (estimulacin sexual a
partir de la utilizacin de trminos soeces), el fetichismo(deseo
mediante el empleo de objetos o partes corporales en la relacin
sexual), el masoquismo (placer vinculado al sufrimiento fsico y a
la humillacin), la pedofilia (atraccin por los nios),
la podofilia (excitacin por los pies) y el sadismo (placer al generar
dolor fsico al otro).3
Es importante recordar que el empleo del trmino parafilias
para reemplazar el concepto de perversiones es un hallazgo de la
sexologa del siglo XX.4
Desviacin sexual. Real Academia Espaola, Diccionario de La Lengua Espaola,

2012; A las parafilias, desviaciones sexuales o perversiones se definen como un patrn
de conductas sexuales en la que la fuente predominante de placer sexual no es a travs
de la cpula heterosexual. Qu Son Las Parafilias? - Monografias.com, accessed
January 13, 2015, http://www.monografias.com/trabajos26/parafilias/parafilias.shtml.
2
Qu Son Las Parafilias?.
3
Definicin de Parafilia Definicion.de, Definicin.de, accessed January 13, 2015,
http://definicion.de/parafilia/.
4
196
Entre las diferentes parafilias est la pornografa trmino que se

definir a continuacin y que se tratar en esta investigacin.
Definicin del Trmino
En el sentido etimolgico de pornografa significa prstamo (s.
XIX) derivado del griego pornogrphos autor de tratados sobre la
prostitucin, compuesto de prne ramera y grphein escribir, dibujar.1
Donde se sobreexpone los rganos sexuales.2 Tambin se lo define
como carcter obsceno de obras literarias o artsticas.3 Este tema se ha
convertido en un asunto muy complicado, en un mundo donde se
considera que todo es posible y nadie tiene derecho a limitar la libre
expresin.4
Tambin se podra decir que son relatos, fotos o pelculas que
producen excitacin sexual, al igual que artculos o novelas,5 aunque
lo conocido como excitacin no siempre es saludable.6
Punto de Vista Bblico
En las Sagradas Escrituras encontramos en el mismo Gnesis que
Dios es el Creador de los cielos y la tierra (Gn. 1:1)7 y por lo tanto de
todo lo que contiene el cosmos. En el captulo uno tambin se lee que
dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y que domine los peces del mar, las aves del cielo, el ganado y
todo animal que anda sobre la tierra. (Gen 1:26).Que hermoso es
pensar que el ser humano es obra de Dios y adems hecho a su imagen
1
Pornografa, Diccionario de La Lengua Espaola Vox (Barcelona: Nria Lucena

Cayuela, 1976).
2
Nuez Miguel ngel, Telaraas de Seduccin (Lima, Per: Fortaleza Ediciones, 2007),
14.
3
Pornografa, engua Espanola: Diccionario General, 1. ed. (Barcelona: VOX, 1997).
4
Miguel ngel, Telaraas de Seduccin, 13.
5
Jeffrey. De Leon and Lucas. Leys, Drogas y pornografia: que hacer? (Miami, FL: Editorial
Vida, 2004), 77,78.
6
Archibald DR. Hart, El Hombre Sexual. (Nashville, Ten: Betania, 1994), 125.
7
A menos que se indique lo contrario la versin de la Biblia que se utilizara en esta
investigacin ser la Nueva Reina Valera 2000 (New Life, n.d.).
197

todo tipo de actos de inmoralidad sexual, los cuales incluyen,
por supuesto, la fornicacin tal y como se suele entender hoy en
da (las relaciones prematrimoniales); pero se hacen extensivos a
toda clase de comportamiento sexual ilcito, desde la orga hasta la
pornografa (porneia grfica o inmoralidad impresa).1
Algunos textos que hacen referencia a este trmino de Porneia
son los siguientes; Mt 5:32; Jn 8:41; 1 Co 5:1; 2 Co 12:21; Col 3:5, etc.
Pornografa como Adiccin2
Este mal ataca tanto a nios como a adultos; ya no tiene barreras,
porque los materiales pornogrficos se pueden conseguir en las escuelas,
parques de recreo, en las esquinas de la vecindad, piscinas pblicas,
campamentos, y an en retiros de jvenes de la iglesia3. En la actualidad
se puede contar con Internet en todos lados, sin censuras y acceder a una
cantidad indeterminada de pornografa, an en el seno mismo del
hogar.4 Adems las adicciones informticas aproximan la virtualidad a
su extremo real.5 Este es un problema muy serio ya que un consumidor
de pornografa, tarde o temprano, terminar afectando a las personas
con las cuales se relaciona, porque se convierte en un adicto con todo lo
que aquello implica en desgaste de relaciones y conflictos personales y
familiares.1
1
Ibid., 79,80.
Desde una perspectiva ms amplia, se considera como adiccin a todo tipo de
conducta dependiente, que limita la libertad de accin y decisin de una persona. En
este sentido, conductas tales como mirar televisin, comer, dormir, usar pornografa y
otras se transforman en adiccin cuando se tornan obsesivas y compulsivas. Deiros
Pablo Alberto, Preacio a la Edicin Electrnica. In Diccionario Hispano-Americano
De La Misin (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2006).
3
Hart, El Hombre Sexual., 127.
4
Para ms informacin respecto a este tema ver el siguiente material. Nora Patricia
Snchez-Chvez et al., Entorno de La Consulta de Pornografa Y Su Repercusin En
Relacin a La Sexualidad En Un Grupo de Adolescentes Masculinos. (Spanish),
Boletin Clinico Hospital Infantil del Estado de Sonora 24, no. 1 (April 2007): 38.
5
Proporciona la sensacin de que la cosa est ah Sahovaler de Litvinoff Diana, El sujeto
escondido en la realidad virtual, 1st ed. (Buenos Aires, Argentina: Letra Viva, 2009), 53.
1
2
198
Una de las conductas que desarrolla la persona que est expuesta

a la pornografa es la adiccin a material sexual cada vez ms explcita y
fuerte, porque tal como se da con el consumo de drogas el cuerpo va
pidiendo cada vez ms, pues se supera el umbral de tolerancia, por lo
tanto, lo que antes satisfaca luego no sirve para la excitacin y se
necesita algo corrosivamente ms impactante. 1
Aunque a lo largo de los aos se ha intentado implementar un
control de contenidos en el internet, 2 cada vez es ms el material
pornogrfico que se encuentra en la red, generando miles de personas
adictas, y la adiccin es peligrosa. No slo perjudica a las personas
involucradas, tambin produce efectos negativos en todo el entorno.3
Hart agrega que simplemente para ellos se ha convertido en una
adiccin,4 de la misma manera que las drogas y el deseo de tomar
incitan a la persona a consumir drogas, fumar o beber alcohol.5 Los
expertos piensan que la adiccin a la pornografa es ms difcil de vencer
que la adiccin a herona.6
Es importante notar que desde la tica o moral esta adiccin
llevar a tener una vida doble.7 Y se puede convertir fcilmente en un
escape sexual impersonal,1 transformando el sexo como un deporte.2
Ibid., 19.
Para ms informacin ver el siguiente documento. Ornar Rodrguez Turriago and
Mara Consuelo Rodrguez Turriago, Control de Contenidos En El Internet: Una
Realidad Que Puede Ser Vista Como Una Amenaza. (Spanish), Revista de Derecho
Comunicaciones y Nuevas Tecnologas, no. 1 (April 2005): 1751.
3
4
5
De Leon and Leys, Drogas y pornografia, 84.
6
The Science Behind Pornography Addiction, U.S. Senate Committee on
Commerce, Science and Transportation Web Site, (expert Witness Testimony),
http://commerce.senate.gov/hearings/witnesslist.cfm?id=1343 (18 May 2005). (n.d.).
7
1
2
Ibid., 135.
2
199

En la pornografa no importa si los actores sienten atraccin
como tampoco interesa si experimentan sentimientos de seduccin,
erotismo, o algo as entre ellos; lo que cuenta es que la actividad del sexo
tenga como fin las eclosiones seminales.1 Llevando a reducir la
dimensin del deseo a la realidad del sexo como objeto de placer,2
perdiendo el romanticismo en una relacin.
Datos Estadsticos Sobre la Pornografa
La finalidad de las estadsticas es mostrarnos de una manera ms
clara la realidad y la mayora de las parafilias son llevadas a cabo por
varones, no quedando exentas las mujeres pero en mucho menor
nmero; tambin se dice que hasta el 78 % de los casos hay alteraciones
neuropsiqutricas en diferentes grados.3 Y lo ms desafiante es que la
edad media de inicio de consumo de pornografa es de 11 aos.4
En las estadsticas a nivel mundial se pueden ver datos realmente
alarmantes en relacin al crecimiento especialmente de Internet en los
ltimos aos. En la figura 1 se puede observar los usuarios de Internet
por Regiones geogrficas alcanzando un total de 2.405.518.376 usuarios
en el 2012. En la figura 2 se puede observar el crecimiento de usuarios
cada 100 persona desde el 2005 al 2014.
Sebastin Gonzlez, De La Pornografa a La Seduccin: Entre El Placer, El Deseo Y

La Voluntad. (Spanish), Aret: Revista de Filosofa 20, no. 1 (June 2008): 43.
2
Ibid., 44.
3
4
Estadsticas Alarmantes Sobre La Pornografa En Los Jvenes Y El Matrimonio.
Misericordia Seor!, Cristianosaldia.net - Revista Cristiana Digital de Santo Domingo, Tu
Portal de Noticias Cristianas / Pagina de Noticias Cristianas de Santo Domingo Noticias
Cristianas, accessed January 14, 2015,
http://www.cristianosaldia.net/index.php/Mensajes-en-Video-yReflexiones/Estadisticas-alarmantes-sobre-la-pornografia-en-los-jovenes-y-el-matrimonio.Misericordia-Senor.html.
200
Figura 11
Figura 22
Brasil va a la cabeza en un clsico del mundo virtual: el sexo.
"Videos" y "gratis" son los trminos que ms acompaan a las bsquedas
entre los 101 millones de resultados, aunque ganan posiciones
combinaciones ms preocupantes, "sexo en la escuela" y "sexo entre
Estadsticas Mundiales de Internet, January 14, 2015,

http://www.exitoexportador.com/stats.htm.
2
Usuarios de Internet Cada 100 Personas; Disponible En, n.d., accessed January 14,
2015,
http://datos.bancomundial.org/indicador/IT.NET.USER.P2/countries?display=graph.
201

casados".1 Cuando enfocamos un poco ms especficamnte en la web
vemos el siguiente grfico que nos alarma an ms:
Figura 32
Aunque el trfico de pornografa en la web es solo el 3% ms o
menos3 son los sitios ms visitados, esto se debe a la fuerte promocin
que se realiza sobre el tema.
Por ejemplo, en Estados Unidos se hace una pelcula para adultos
cada 30 minutos, cada segundo que pasa 30.000 personas se encuentran
viendo contenido triple X, 89% de los sitios para adultos fueron
desarrollados en el norte, 42,7% de los usuarios de Internet son
consumidores, alrededor de 200.000 norteamericanos son adictos al
porno y escuchen esto, 17% de las mujeres admite luchar contra esta
adiccin.
1
LaMomiaZulma, Que Es Lo Q Mas Busca La Gente En internet?Y vos?Que Buscas?,

last modified November 4, 2011, accessed January 14, 2015,
http://www.taringa.net/posts/noticias/13067086/Que-es-lo-q-mas-busca-la-gente-eninternet-Y-vos-Que-buscas.html.
2
Annimo says, ESTADSTICAS ALARMANTES DE LA PORNOGRAFA, n.d.,
accessed January 14, 2015,
http://verdadyluzhoy.blogspot.com.es/2009/03/estadisticas-alarmantes-de-la.html.
3
202
Eso no es todo, 40% de los adictos perdi a sus esposas, 58%

sufri considerables prdidas monetarias, 1/3 perdi sus trabajos, 56%
de los divorcios involucran una persona con inters obsesivo por los
sitios para adultos y el consumo de pornografa increment la infidelidad
en un 300%. Es enorme el deterioro que genera en la sociedad esta
industria que genera unos 13 mil millones de dlares y que se encuentra
por encima de Microsoft, Yahoo!, Amazon, eBay, Apple, Netflix y
Earthlink combinadas 1
Consecuencias del Uso de la Pornografa
La pornografa conduce frecuentemente a una cierta
indiferencia porque encarna la pulsin libidinal pura, sin deseo.2 El
mismo autor agrega las siguientes consecuencias: 1. Adiccin 2.
Perversin 3. Falta de respeto a la individualidad 4. Desviaciones 5.
Degradacin 6. Conductas compulsivas.3
El material pornogrfico est destinado a provocar en las vidas
de los adolescentes actos de masturbacin, actos de abuso, actos
antinaturales entre chicos y chicas y esto se relaciona frecuentemente
con problemas emocionales.4 Ampliando el tema la autora Elena G. de
White menciona lo siguiente:
Las figuras impuras tienen una influencia corruptora. Muchos
leen ansiosamente las novelas y, como resultado, su imaginacin se
contamina. La concupiscencia de los ojos y las pasiones
corrompidas se despiertan por la contemplacin y la lectura [...]. La
mente se complace en contemplar escenas que despiertan las
pasiones ms viles y bajas.1
1
Spot.IM Embed, accessed January 14, 2015, https://www.spot.im/embed/dotpod.

Gonzlez, De La Pornografa a La Seduccin, 41.
3
Ver el desarrollo en el captulo 2Miguel ngel, Telaraas de Seduccin, 2546.
4
De Leon and Leys, Drogas y pornografia, 79.
1
White Elena G., Mente, Carcter y Personalidad, 3rd ed., vol. 1 (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 233.
2
203

Ted Bundy dijo la pornografa me convirti en un esclavo
viol y asesin aproximadamente a diecisiete chicas de entre doce y
veintisiete aos.1 Adems la pornografa incita a que se rompan los
lmites y el orden de algo hecho y dado al ser humano para beneficio
mutuo.2Se pierde la sensibilidad hacia la violencia. Se compadecen
menos de las vctimas de violaciones. Son ms tolerantes a los mitos en
torno a los crmenes sexuales y de la violencia hacia las mujeres.3 Lleva
la realidad a una ficcin inexistente resultando esta prctica dainas
cuando trataban de relacionarse con mujeres de verdad, segn un
estudio realizado a los hombres de Duke University.4
El problema no es que corrompe sino que insensibiliza; no es
que desata las pasiones, sino que paraliza las emociones; no es que
estimula una actitud madura, sino que es una reversin a las
obsesiones infantiles; no es que quita las anteojeras, sino que
distorsiona la visin. Se proclama la destreza pero se niega el amor.
Lo que tenemos no es liberacin sino deshumanizacin. (Saturday
Review of Literature, 20 de setiembre de 1975). 5
El uso de este tipo de material lleva a la persona a la
masturbacin y posteriormente a la culpabilidad o vergenza, eso se
debe a que todo ser humano decente tiene un sentido natural de lo que
es bueno o malo.6 Quienes se sumergen as llegan a un abismo sin
fondo, donde nunca se consigue satisfaccin.1 En otras palabras es un
descenso que no tiene barreras.2
El 86% de violadores convictos en los Estados Unidos han
admitido el ser usuarios frecuentes de pornografa, y el 57% han
1
De Leon and Leys, Drogas y pornografia.

Ibid., 71.
3
4
Ibid., 133.
5
Departamento de comunicaciones de la DSA, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos, 96.
6
1
Ibid., 136.
2
Ibid., 135.
2
204

admitido el que imitaron escenas sexuales vistas en materiales obscenos
en la comisin de sus delitos. El 87% de los abusadores de nias y el
77% de los abusadores de nios usaban regularmente la pornografa
fuerte. El tpico enfermo sexual en serie puede llegar a abusar y molestar
ms de 300 nios en toda su vida, jugando la pornografa un papel de
importancia en crmenes y en actos de violencia sexual contra nios. En
los Estados Unidos una mujer mayor de 18 aos de edad es violada cada
46 segundos y la pornografa violenta sirve a menudo como un manual
de instrucciones para el violador.1
Ante este flagelo la declaracin oficial de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da sostiene que:
"El problema con esta pornografa tan difundida ... no es que
corrompe sino que insensibiliza; no es que desata las pasiones, sino
que paraliza las emociones; no es que estimula una actitud
madura, sino que es una reversin a las obsesiones infantiles; no es
que quita las anteojeras, sino que distorsiona la visin. Se
proclama la destreza pero se niega el amor. Lo que tenemos no es
liberacin sino deshumanizacin"2
Soluciones Posibles
A continuacin se presentar algunas sugerencias ante esta
problemtica.
Concentrarse en los estudios, en los deportes y en otras
alternativas saludables.1
Asociarse con gente de buenos principios
Ser honesto y consistente
Evitar a todo costo el uso de drogas y alcohol
Obedecer a tus padres
1
Para ms datos estadsticos sobre pornografa visite este sitio. Estadsticas Sobre La
Pornografa, Catholic.net, accessed January 14, 2015,
http://es.catholic.net/op/articulos/27344/estadisticas-sobre-la-pornografia.html.
2
Departamento de comunicaciones de la DSA, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos, 96.
1
205
Buscar conocimiento a travs de la lectura y la pregunta

Si haz cado, no te olvides de admitir tu error, arrepntete y
confiesa a Dios tu pecado
Rectifica
Descarta todo material reprochable
Evita las circunstancias que te puedan hacer caer
Sustituye viejos malos hbitos por actividades positivas
Toma la determinacin de mantener pureza sexual
Vive el da de HOY y no dejes que el pasado te atormente
Busca ayuda
Para finalizar resuenan los siguientes textos de la Biblia: Hice

pacto con mis ojos de no mirar codiciosamente a ninguna doncella.
(Job 31:1) No pondr ante mis ojos cosa injusta. Aborrezco la obra de
los que se desvan. Nada de ellos se me pegar. (Sal 101:3). Huye de las
pasiones juveniles. Sigue la justicia, la fe, el amor, la paz, junto con los
que invocan al Seor de limpio corazn (2 Tim 2:22). Ms mi Dios,
pues, suplir toda necesidad vuestra, conforme a su gloriosa riqueza en
Cristo Jess (Fil. 4: 19). Por lo dems hermanos, todo lo que es
verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en eso pensad lo que aprendisteis y recibisteis, osteis
y visteis aqu*, eso haced. Y el Dios de Paz estar con vosotros (Fil. 4:
8,9)
Dado que la pornografa es una adiccin hay que tratarla como
tal. Esta prctica no nos insta a obedecer, sino a burlarnos e ignorar las
rdenes y los lmites.1
Dios desea que cada ser humano pueda estar en sintona con l
cada da, pero el enemigo buscar la manera de impedir esa
comunicacin. Por eso el apstol Pablo declara en Glatas 5:1 lo
siguente:Manteneos, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos
libert, y no os dejis oprimir de nuevo bajo el yugo de esclavitud. Pero
si hay un mensaje que tiene que quedar claro es el siguiente: As, si
1
De Leon and Leys, Drogas y pornografa, 72.
206

comis, o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios
(1 Co 10:31).
207

La tica y la Homosexualidad
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires
La homosexualidad parce haber existido desde los primeros
tiempos en todo el mundo, y su aceptacin vari mucho dependiendo de
la poca y la sociedad.1 Tanto la cultura hebrea como la iglesia primitiva
la condenaban y castigaban severamente, actitud que penetr
profundamente en la civilizacin occidental.2
En el ltimo siglo en general no era aceptada, pero en las ltimas
dcadas se puede notar un cambio radical de la postura a nivel mundial,
basado en argumentos como la igualdad de derechos, la tolerancia y la
no discriminacin. Los defensores de la homosexualidad no solo
condenan la censura sino que se cuestiona a cualquiera que no est de
acuerdo con dichas prcticas.
No es un tema fcil ya que abarca aspectos biolgicos psquicos y
ticos bajo presiones culturales, sociales polticos y religiosos.3 Por este
motivo el presente captulo intentar presentar el desafo que esto
representa y una orientacin acerca de cmo tratar el tema.
Definicin de Homosexualidad
No es una tarea fcil definir la homosexualidad debido a que se
puede referir a una amplia variedad de experiencias humanas.1
1
William Graham Cole, Sexo e amor na Biblia (San Pablo: IBRASA, 1967),
Ibd.
207.
Volk, Ahern, Benzo, Caffarra, Capone, Carrequiry, Delhaye, Garofalo,

Lejeune, Sardi, Spiazzi y Visser, Algunas cuestiones de tica sexual (Madrid: Biblioteca de
autores Cristianos, 1976), 119.
1
Roland M. Springett, Homosexualiti in history and the scriptures (Maryland:

Review and Herald, 1967), 2.
208

Gane define el trmino homosexual como una persona, ya sea
hombre o mujer, que experimenta en la vida adulta, una atraccin
ertica constante por personas del mismo sexo, y que le es indiferente las
relaciones sexuales con el sexo opuesto.1 De esta manera no se puede
definir como homosexual a una persona solo porque ha tenido una
experiencia homosexual.2
Con esta definicin queda claro que al homosexual no se lo
identifica fcilmente, a simple vista por las caractersticas corporales o
amaneramientos, estos no son criterios suficientes.3 La homosexualidad
es algo intrnseco del individuo.
Al abordar esta temtica debera tenerse en cuenta los siguientes
trminos.
Homosexuales contingentes son las personas que no se sienten
atrados por personas de su sexo de forma constante y exclusiva. Entre
este grupo se puede encontrar a adolescentes que experimentan la
homosexualidad por curiosidad o adultos que buscan variedad.1
Homosexual situacional son personas que debido a las
circunstancias de no tener otro recurso sexual, incursionan en prcticas
homosexuales, pero que al tener la oportunidad de sexo heterosexual lo
abandona.2
1
Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y Peter H. Swanson, eds., Homosexuality,

Marriage, and the Church (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press), 2012,
2.
2
Sakae Kubo, Theology and ethics of sex (Nashville, Washington: Review and
Herald Publishing Association), 1980, 76.
3
Charles Wittschiebe, Dios invent el sexo (Florida, Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana), 2003, 195.
1
Springett, Homosexualiti in history and the scriptures, 2.
Ibd.
209

Homosexuales constitucionales o invertidos son personas cuyos
sentimientos sexuales se orientan hacia personas de su propio sexo, es
decir que su homosexualidad es parte permanente de su constitucin.1
Pervertido no es un verdadero homosexual sino una persona
heterosexual que se involucra en prcticas homosexuales. 2
Causas de la homosexualidad
La sexualidad de una persona es determinada, en parte, por los
factores biolgicos; sin embargo, los factores psicolgicos y
socioculturales tambin juegan un papel importante.3 Cuando un ser
humano nace por lo general se trae la identidad sexual biolgica y en los
primeros cinco aos de vida se desarrolla la identidad de gnero sexual.4
Una de tantas teoras postula que, por ejemplo, un hijo varn
que desea reemplazar al padre en el afecto de la madre, siente un
sentimiento de culpa que lo lleva a temer al padre, y ante el miedo del
castigo trata de huir del conflicto edpico evitando todo contacto sexual
con las mujeres.1 Sin embargo existen muchas otras razones y es difcil
determinar con exactitud cada caso.
Ibd., 3.
Ibd.
Jorge M. Bruno y Mauricio S. Bruno, Los jvenes preguntan sobre el sexo

(Mayagez, Puerto Rico: Talleres Grficos de Antillian College Press, 1993), 237.
4
Horacio Vctor Gimnez, Tesis de grado, Homosexualidad: Anlisis exegtico en

1 Corintios 6:9 e implicaciones hermenuticas en la teologa adventista (Libertador San
Martn, Entre Ros: Universidad Adventista del Plata. 2012), 36.
1
Kubo, Theology and ethics of sex, 77.
210

Postura Bblica y tica sobre la Homosexualidad
Segn el relato bblico Dios hizo al hombre y la mujer para que se
complementaran, tanto psicolgica como fsicamente, por lo que una
relacin homosexual no hara posible tal complementariedad.1 Por esta
razn la homosexualidad es para la Biblia una concesin al caos, donde
se niega a entrar al proyecto creador y organizador de Dios.2 El apstol
Pablo conden la prctica sexual desordenada entre personas de un
mismo sexo.3 Rm 1:26-27 es su exponente ms claro.
Probablemente se deba a que los vecinos paganos de los hebreos
usaban prostitutos en cultos que exaltaban la sexualidad como principio
creador y esto visto desde el punto de vista idoltrico era suficiente para
que el israelita lo condenara.4 Tambin se puede entender que Pablo
como erudito de su tiempo conoca los pasajes el Antiguo Testamento
que condenan esta prctica Gn 19:4-9; Is 1:10; 3:9; Lv 18:22; 20:13; Dt
23:17.
En 1 Ti 1:8-10 una lista de pecados entre los cuales aparece
que literalmente significa los que van al lecho de un
varn.1 A esto se le puede sumar la clara referencia de Rom. 1:26-27
donde habla sobre mujeres y hombres que dejaron las relaciones
naturales y cometieron actos indecentes.
Eric Fuch, Deseo y ternura, fuentes e historia de una tica cristiana de la sexualidad
y del matrimonio (Espaa: Editorial Desclee de Brouwer, 1995), 218.
3
James E. Giles, Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1987), 99.
4
Cole, Sexo e amor na Biblia, 207.
Marcel Eck, Sodoma, Ensayo sobre homosexualidad (Barcelona, Espaa: Editorial

Herder, 1969), 270.
211

Cole asimismo clasific la homosexualidad como la ms comn
de todas las deviaciones sexuales.1
Si entendemos la moral como la condenacin de lo que no es
natural, la homosexualidad debe ser considerada una falta. Sin embargo
se debe hacer una distincin entre la condicin y la prctica homosexual
ya que la condicin es moralmente neutral mientras que la prctica no.2
Por esto se debe admitir que si bien para el homosexual
constitucional su desviacin est en su naturaleza,3 sin embargo, esto no
los habilita para ejercer dicha naturaleza ya que con el mismo criterio un
criminal podra argumentar que los crmenes estn en su naturaleza.4
Entonces entendemos que la moral no puede tomar juicio sobre el
instinto, sino contra el uso que hace el individuo de dicho instinto; pero
tampoco el homosexual puede argumentar que solo se sentir completo
cuando ejerza su naturaleza porque dentro de la naturaleza se encuentra
lo bueno y lo malo.1
Las relaciones sexuales deben darse dentro del marco del
matrimonio entre un hombre y una mujer como fue establecido en la
creacin Gn 2:24, y es reafirmado a lo largo de toda la Biblia. 2 Cualquier
acto sexual fuera de este marco est terminantemente prohibidos a lo
largo de toda la Biblia como se puede ver en los siguientes textos: Lv
Cole, Sexo e amor na Biblia, 207.
Springett, Homosexuality in history and the scripture, 3.
Eck, Ensayo sobre homosexualidad, 264.
Ibd.
Ibd., 265.
Departamento de comunicacin, Asociacin General, Divisin

Sudamericana, Iglesia Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2005), 72.
212

20:7-21, Rm 1:24-27; 1 Cor 6:9-11.1 Por otra parte Jess mismo reafirmo
este criterio en Mt 19:4-6.2
Por su parte, Elena de White habl poco pero contundentemente
contra las tergiversaciones de la sexualidad humana y se ve reflejado en
las siguientes declaraciones.
La obra de Dios debe ser llevada hacia adelante y hacia arriba con
firmeza. Y ello no podr lograrse a menos que la sensualidad que
corrompe el ser entero sea separada de la experiencia religiosa, Esta
tarea tiene que ser realizada. Los miembros de iglesia necesitan
orar, ayunar y luchar con firmeza para vencer por medio de la
sangre del Cordero y la palabra de su testimonio. En ocasin del
juicio ejecutivo de Dios, ni una partcula de impureza sodomita
escapar de la ira de Dios. Los que no se arrepientan y abandonen
toda impureza, caern con los impos.3
La autora insta a separar la sensualidad y la vida religiosa,
advirtiendo que ni una partcula de impureza sodomita escapar a la ira
de Dios, dejando claro que dichas prcticas se refieren a la sensualidad.
Ella invita al arrepentimiento y al abandono de dichas prcticas dando
como herramientas especiales la oracin el ayuno y la lucha personal.
S muy bien cmo considera Dios esos pecados. Ud. es un
hombre casado, un ministro del evangelio que conduce a los
corderos del rebao a prcticas sodomitas. Por el amor de Cristo,
no ponga en prctica otra vez esa obra impa destruyendo as su
propia alma y las de otros.1
1
Ibd.
Ibd.
Elena G. White, Testimonios acerca de la conducta sexual, adulterio y el divorcio

(Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana. 1993, 136.
1
Ibd., 144.
213

El siguiente es un prrafo extrado de una carta personal donde se
llamaba a una persona a abandonar los hbitos y prcticas sodomitas y
aclara que estas prcticas destruyen el alma.
El desenfreno de los jvenes y aun de los nios es casi increble.
Los padres no saben que el vicio secreto est destruyendo y
obliterando la imagen de Dios en sus hijos. Existen entre nosotros
los pecados que caracterizaron a los sodomitas.1
Como se ve aqu la Sra. White habla del desenfreno y del vicio
secreto haciendo referencia a la masturbacin, explicando que este tipo
de pecados sexuales son los pecados sodomitas.
Cmo Tratar la Homosexualidad Desde la tica y la Moral Cristiana
En primer debe notarse que si se considera la homosexualidad
como un pecado, al homosexual se lo debe tratar como a cualquier otro
pecador. La misma manera como trataba Jess a los pecadores brinda un
modelo perfecto de lo que se debe hacer.2
En el caso de la mujer pecadora que se present ante Jess en la
casa de Simn el fariseo, se puede ver que Simn piensa que Jess debe
rechazar a la mujer, pero Jess si bien reprob su pecado mir su
corazn.1 Entonces al homosexual se lo debe aceptar, y guiar a que
reconozca su necesidad y guiarlo a Cristo.
Algunos defensores de la homosexualidad argumentan que si es
una relacin estable, fundada en el amor, debe ser aceptado; pero como
cristianos, no podemos basarnos en esos argumentos ya que en nombre
Elena G. White, La conduccin del nio (Florida, Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 2008), 422.
2
Volk, Algunas cuestiones de tica Sexual, 125.
Ibd.
214

del amor se pueden cometer las peores atrocidades; por otra parte podra
ser que en algunos casos fuera motivado odio al sexo opuesto1
Eck propone que no puede obligarse al homosexual a la
abstinencia por la misma razn por la cual no se puede obligar a un
heterosexual. Sera mejor que lo resolviera desde sus convicciones y no
en funcin de un conformismo social.2
Tanto en el caso de homosexuales como el de los heterosexuales
no alcanza con controlar los impulsos malignos. Si no logra encontrar
satisfaccin en una relacin legtima debe canalizar su sexualidad en
otras reas.3
Pero como no hay un solo tipo de homosexual, 4 tampoco hay
una nica forma de abordar su situacin. Y si bien se han planteado
algunos tratamientos, el xito de los mismos es bajo.5
Conclusin
Como se ha visto la homosexualidad es un trmino complejo y
una situacin compleja que gana terreno en la sociedad. Sin embargo no
por eso deja de estar en desacuerdo con la tica y la moral bblica. Por
esto como cristianos debemos sostener con firmeza los mismos valores de
siempre, llamando al arrepentimiento a los que viven una realidad lejana
al ideal bblico, sin olvidar que son personas por las cuales Cristo muri
y que desea salvar.
Eck, Ensayo sobre homosexualidad, 267.
Ibd., 76.
Ibd.
215

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SECCIN I: TICA BBLICA

La tica Segn el Antiguo Testamento

Dilemas ticos en el Antiguo Testamento

La tica en el Nuevo Testamento

SECCIN II: CORRIENTES TICAS ACTUALES

Moral Cristiana en Tres Perspectivas

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El Fundamento de la tica Segn Toms de Aquino,

La tica Segn Michel Onfray, Richard Rorty

El Imperativo tico del Amor, En Tres Corrientes

SECCIN III: TICA, IGLESIA Y SOCIEDAD

Visin tica de Autores Catlicos, Protestantes

La Confidencialidad y el Deber Ministerial

DILMAS TICOS ACTUALES

tica Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar

Responsabilidad Social Hacia los Presos

SECCIN IV: TICA Y SALUD

Eutanasia: Una Comparacin Entre las Posiciones

Tres Vislumbres de la Eutanasia

DILMAS TICOS ACTUALES

Ante el Hijo Que Nunca Lleg:

SECCIN V: TICA Y SEXUALIDAD

Algunas Posturas Sobre la Pornografa

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III. tica y filosofa:

DILMAS TICOS ACTUALES

La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo

ii Epicuro (341-270 a. de J. C.) ejerci la

El placer es tanto mejor cuanto ms duradero.

ii La intensidad del placer es menos importante

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Hacer lo que satisface los deseos equivale a

ii Se hace coincidir lo bueno aprobable con el

Produce contradicciones porque si cada uno

Definir la correccin de toda accin por su

ii Propiciar la felicidad del mayor nmero de

DILMAS TICOS ACTUALES

El contenido y sentido del utilitarismo de

ii Se relaciona con el hedonismo.

Una conducta es buena cuando produce

vi Los hombres son iguales respecto a su derecho

DILMAS TICOS ACTUALES

Fue discpulo de Bentham.

ii Comparti la preocupacin de Bentham de

Distingui entre felicidad y satisfaccin al

vi Con esta posicin, en realidad, cuestion las

Imposibilidad de una aplicacin exacta puesto

ii El sentido de la obligacin personal.

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4. Alcanz su mximo esplendor en los siglos XIX y XX,

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La falibilidad y variabilidad de la intuicin moral.

ii Una ciencia objetiva con un criterio subjetivo. Los

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En conclusin: Aunque el sentido de la

b. Purismo moral de Kant:

Las reglas de conducta han de ser universales.