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Otavio Augusto Horning / Filosofia UFPR / Matutino / Histria da Filosofia Clssica Alem III

A descrio da Doutrina da Cincia: uma leitura das duas primeiras lies do


Comunicado claro como o sol onde se mostra em que se consiste propriamente a
novssima filosofia.

Acusado por Kant de ser sua Doutrina da Cincia um logicismo puro ou, ainda
por outros, de se propor uma novssima filosofia, Fichte, para rebater as acusaes
escreve o Comunicado como resposta e ainda prope aos leitores do entendimento
comum trazer luz a distino entre entendimento comum e filosofia, no que se
consistem e quais os limites de ambos. Nesse sentido, com o intuito de ser clarssimo, o
autor ir dividir o Comunicado em seis lies sobre uma tica de interlocuo entre o
leitor e o autor, assim, tomo como objeto deste trabalho a primeira e a segunda lio,
sendo que uma descreve em que determinao ser o objeto de estudo da Doutrina e
outra uma possvel hiptese de comprovao da mesma, respectivamente.
Fichte em sua primeira lio dialoga com o leitor sobre exemplos elementares de
tomada de conscincia, perguntando a efetividade e o fundamento dos juzos que
reportam a conscincia mediatamente e imediatamente. O autor comea pedindo para o
interlocutor dar um exemplo sobre a representao mediata, ou ainda, a representao
da representao, nisso, pede para que o interlocutor pense numa conversa que teve
anteriormente com um amigo. A representao da representao efetiva? Esta
efetividade a mesma de uma representao imediata? O primeiro estado de
representao, a representao imediata efetiva na medida em que se tem a presena
do objeto, mas, a representao da representao efetiva na medida em que ela se
reporta a conscincia para resgatar uma representao? O que ambas tem em comum?
Ambas segundo o autor so efetivas na medida em que tenho o autoesquecimento de ambas representaes:
O auto-esquecimento seria o carter da efetividade; e, em cada
estado da vida, o foco em que te embrenhas e esqueces a ti
mesmo e o foco da efetividade seriam um e o mesmo. Aquilo
que te arrebata de ti mesmo seria aquilo que acontece
efetivamente e preenche o momento de sua vida. (FICHTE,
p.71)
Mas poder-se-ia objetar que a representao da representao reporta-se a
conscincia e portanto no se efetivaria o auto-esquecimento perante a representao. O
argumento fichteano se pauta na atividade da representao no percebida, ou seja, o

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esquecimento da atividade de se representar o representado, e no o esquecimento do


contedo da representao como se na representao donde se tem a presena do
objeto: A conversa, como j foi dito, no era o acontecimento efetivo; o acontecimento
era o imaginar a conversa [...] no era um imaginar em geral, era o imaginar uma
conversa, e alis esta determinada conversa (idem, p. 71).
Toda a representao, seja imediata ou mediata perante tomada de conscincia,
referem-se a fatos da vida, nada se cria nestas representaes, apenas se intui o que
aparece faculdade da percepo e se elaboram conceitos destas, assim, se tem as duas
representaes: intuio e conceito, ainda em sentido kantiano.
Sobre realidade destas representaes, ou no texto de Fichte, determinaes, o
autor atrela qualidade real coadunando ao auto-esquecimento destas, na medida em que
esquecemos de nosso eu em geral seria justamente aquilo que daria a essas
determinaes, em que nos esquecemos, o carter de realidade, e que daria a ns, em
geral, uma vida (idem, p. 74).
O que seria objeto da descrio da Doutrina da Cincia perante a argumentao
acima? As determinaes primeiras e fundamentais so realidade, fato da conscincia,
experincia ou representao primeira, sendo esta considerada a primeira potncia pois
as outras potencias iro se reportar a estas perante sua faculdade de tomada de
conscincia, ou, metacognio. A segunda potncia reporta-se a primeira como ser
consciente da primeira potencia, a terceira potencia reporta-se a segunda como ser
consciente da segunda potencia, e assim por diante. O objeto da descrio da Doutrina
a primeira potencia na medida em que esta uma determinao fundamental de nossa
vida.
Na segunda lio Fichte prope a hiptese da veracidade da Doutrina da Cincia
sob tica de uma conexo sistemtica comparando esta conexo da Doutrina com o
todo de um relgio reportado por apenas uma de suas peas.
O todo de um relgio, tendo tais e tais dispositivos e peas, no se efetivaria sua
funo perante o uso de apenas uma pea singular, mas a intuio de uma pea singular
reporta ao seu todo, infere uma ao de reportagem:
De tal modo que cada parte singular tem de ajustar-se a tudo e
tudo a cada parte singular e cada uma determinada pelo todo.
Nesse caso, no se poderia descobrir, a partir de cada parte
singular da conscincia efetiva, por mera inferncia, como se

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dispor e ter de dispor-se toda conscincia restante, sem que


essa conscincia restante se apresentasse efetivamente; do
mesmo modo que, a partir da considerao de uma roda
singular, te aventuras a descobrir, por mera inferncia, como tm
de ser constitudas todas as rodas restantes? (idem, p.77)
Sobre esta esteira da coisa efetiva e a demonstrao dessa coisa, ou seja, uma
inferencia na distino de coisa-em-si e fenmeno kantiana, Fichte afirma que esta a
seo da qual ocorreram os mal-entendidos de sua filosofia, mas este no nega a
distino, apenas renomeia-la.
Quatro sees so descritas na segunda lio do Comunicado para se percorrer
o caminho da descrio da Doutrina da Cincia:
1. A Doutrina da Ciencia deixa totalmente de lado as potencias superiores da
conscincia, apenas focando-se nas determinaes primeiras e fundamentais da
conscincia.
2. A filosofia que se ocupa de criticar a novssima filosofia tem por validade de
toda razo das determinaes fundamentais da consciencia o apriori kantiano, ou
originrio, e em segundo lugar o que refere-se a individualidade e espcie, o
aposteriori. Contudo, a Doutrina da Ciencia no se ocupa da distino acima na
medida em que para ela as significaes de apriori e posteriori so outras.
3. A conexo sistemtica , em decorrncia da qual, se um elemento , todo o
restante tem de ser e de ser exatamente como (idem, p. 79) uma das
argumentaes da hiptese da veracidade da Doutrina da Ciencia. Ela pressupe
ela mesma mediante esta conexo causal. A conexo de pensamentos, mediante
inspirao causal, pode significar uma reportagem Doutrina da Ciencia.
4. Sob a denominao acima o autor da Doutrina da Ciencia prope uma operao
de derivao sobre a qual o saber da determinao fundamental se reporta
Doutrina da Ciencia, o saber do saber, necessariamente.
Concluindo assim seu raciocnio:
A doutrina-da-cincia a derivao sistemtica de algo efetivo,
da primeira potncia da consciencia; e est para a conscincia
efetiva assim como a demonstrao do relgio, descrita acima,
est para o relgio efetivo.

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