Caperucita Roja: La otra historia.

Si no sales al bosque, jams ocurrir nada y tu vida jams empezar. Este es

el leitmotiv de un poema en prosa publicado por Clarissa Pinkola Ests en 1970, y que
aparece, en versin abreviada, al final de su clebre Mujeres que corren con los lobos. Slo
hay una pregunta que merece la pena hacer, hermosa doncella, leemos en el mismo
poema. Dnde est el alma?
Caperucita Roja es quiz el ms clebre de todos los cuentos de hadas, y posiblemente el
ms extrao de todos.Aparece en la famosa coleccin de Charles Perrault que inicia el
gnero, pero tiene orgenes folclricos mucho ms antiguos. En la versin ms arcaica,
abundan los detalles crudos que el educado Perrault dej de lado: por ejemplo, el lobo engaa
a la herona para que coma un poco de la carne de su abuela y beba de su sangre, y la nia se
las arregla para escapar diciendo que tiene que salir de la cabaa a orinar. El lobo le dice que
orine en la cama, una curiosa proposicin, y ante la negativa de la nia le ata una larga cuerda
y le permite salir al exterior. Una vez all, la nia se desata y desaparece.
Perrault suaviz estos detalles e hizo que Caperucita acabara dentro de la panza del lobo
junto con su abuela. Sin embargo, su innovacin principal fue la que corresponde a la
literatura, que, como la divinidad, reside en los pequeos detalles. Perrault dot a la nia de la
caperuza roja que la ha hecho famosa y que le da realidad visual, materialidad y textura.Un
personaje definido por una prenda de ropa. A partir de entonces, la caperuza roja ser un
elemento tan importante del cuento como el lobo o el bosque.
Qu es una caperuza? El psicoanlisis (era inevitable) ha identificado el color rojo con la
menstruacin. En el otro extremo, Friedel Lenz (La sabidura de los cuentos de hadas) la
interpreta, en la estela de Rudolf Steiner, como el pensar cerebral que nos asla del
supramundo espiritual, lo cual corresponde a un personaje ingenuo y que slo tiene ideas
subjetivas del mundo como es la nia protagonista. Una caperuza es tambin la vestidura
propia de los monjes y las sacerdotisas. Su funcin no es tanto proteger de la lluvia como
cubrir el cabello, la expresin de la individualidad y de la sexualidad. En la economa del
relato, se corresponde con el bonete de la abuela, que utiliza el lobo para disfrazarse. La
caperuza y el bonete son, en cierto modo, los verdaderos protagonistas del cuento. Los dos
ocultan, los dos disfrazan.

De qu trata realmente Caperucita Roja? El contenido sexual del cuento es tan evidente que
encontraremos un disfraz de Caperucita Roja en todas las sex shops del mundo. La
sensualidad alcanza hasta la versin animada de Tex Avery, Red Hot Riding Hood, de 1945,
cuya herona es una exuberante bailarina de cabaret que seduce a un lobo babeante. En la
versin de Nabokov, Caperucita se convierte en una adolescente americana que se deja
seducir por el lobo Humbert Humbert. Pero la intencin de Perrault era precisamente la
contraria: advertir a las jvenes ingenuas de lo dainos que son los lobos, especialmente
esos que hablan con voz suave y tienen la piel sedosa, y que son los ms peligrosos de
todos. El sofisticado Perrault pretende rescatar el rudo relato popular, despojarlo de su pelusa
arcaica, y convertirlo en unametfora apta para los salones. Y lo moraliza.
Pero las metforas del relato resultan interminables, y su asimetra imposible de simplificar. La
abuelita devorada es, precisamente, la encargada tradicional de contar los cuentos. Los
hermanos Grimm se alimentaron sobre todo (la metfora parece adecuada) de abuelitas
tocadas con bonetes idnticos a los de la abuela de Caperucita, para recoger los cuentos que
luego transcriban. De qu trata en realidad este cuento en que un lobo devora a la que
cuenta los cuentos? Por qu la abuela no puede ejercer su sabidura de anciana? Y sobre
todo, por qu diablos se disfraza el lobo con la ropa de la abuela? La imagen del lobo
travestido es, sin duda, la ms extraa que nos han legado los cuentos de hadas, ms extraa
que el gato con botas o la princesa cubierta con una piel de asno, y evoca una ambigedad
sexual inquietante que slo podemos interpretar retrocediendo a antiguos misterios o
acudiendo a transformaciones posmodernas.
Hay dos de estas transformaciones posmodernas especialmente hermosas y significativas. En
las dos el antiguo relato parece alcanzar a decir lo que quera decir realmente en un principio.
Una es En compaa de lobos, la transformacin de Angela Carter, en la que
Caperucita termina en brazos de su amante lobo, dormida y feliz. La otra es Caperucita en
Manhattan, de Carmen Martn Gaite, ese libro donde se incita a los nios a arriesgarse y
entrar en el bosque (como en el poema de Clarissa Pinkola Ests con el que comenzbamos) y
donde el lobo, Mr. Wolf, termina bailando con la abuela bohemia, desordenada y fumadora. Sin
duda el mejor final que conozco.
Entre los indios dakota de Norteamrica existe la historia de la Mujer Loba, o bien La Mujer que
Corre con los Lobos. Una esposa maltratada huye a la floresta y convive con los lobos,
hacindose amante de su jefe. Luego regresa con los hombres, pero a partir de entonces su
marido la trata con respeto. Ambas historias, la del civilizado Perrault y la de los salvajes
dakota, son curiosamente complementarias. Sera interesante decidir cul de las dos es ms
actual.
La nica pregunta que merece la pena es: dnde est el alma? Como siempre, en lo hondo
del bosque. Dnde? Quin? El lobo? Ser el lobo en realidad el alma de Caperucita,
su naturaleza salvaje y libre? Quiz por eso se sienta tan cmodo con ropa de mujer.
El alma de Caperucita. Texto: Andrs Ibez. Publicado en ABCD.es. 09.04.2011.

http://algundiaenalgunaparte.com/2011/04/11/caperucita-roja-la-otrahistoria/