Sunteți pe pagina 1din 25

Cuprins

1. Introducere.
2. Situaia religioas a Transilvaniei n secolele XVII i

XVIII.
2.1. Calvinismul.
2.2. "Uniaia".

3.Sfini Martiri Transilvneni din secolele XVII i


XVIII.
3.1. Sfntul Ierarh Ilie Iorest (1640-1643).
3.2. Sfntul Simeon tefan.
3.3. Sfntul Sava Brancovici, mitropolitul Transilvaniei
( 1656-1660; 1662-1680).
3.4. Sfntul Iosif Mrturisitorul, episcopul Maramureului.
3.5. Cuviosul mrturisitor Visarion ieromonahul.
3.6. Cuviosul mrturisitor Sofronie ieromonahul de la Cioara.
3.7. Mucenicul Oprea Miclu din Slitea Sibiului.
3.8. Preotul mrturisitor Moise Mcinic din Sibiel.
3.9. Preotul mrturisitor Ioan din Gale.
3.10. Sfinii Martiri Nsudeni.

4. Bibliografie.

1.Introducere.
Sfnta Scriptur ne spune c: "Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui" (Psalm 76,36).
Aceasta nseamn n primul rand c Dumnezeu Unicul izvor al sfineniei-mprtete sfinenia
Sa oamenilor pe msur ce oamenii l caut pe Dumnezeu.
Sfinii sunt prietenii cei mai intimi ai lui Dumnezeu i cei mai buni dintre omen. Sfntul
este purttorul dragostei lui Hristos pentru lume i slaul locuirii Sfntului Duh, Care cu suspine
negrite dorete ca orice om s creasc duhovnicete spre asemnarea cu Dumnezeu1.
Biserica cinstete pe sfini ntruct simte prezena lui Hristos i lucrarea Duhului Sfnt n
ei. Cinstirea sfinilor nu este, aadar, o tirbire a cinstirii lui Dumnezeu, ci dimpotriv este o
preamrire a iubirii Sale pentru oameni i a lucrrii Lui de nlare a omului spre frumuseea i
viaa venic. Dumnezeu nu este manumit ntr-o izolare venic, ci este minunat ntru sfinii care
se bucur de iubirea lui Dumnezeu i de slava Sa2. Astfel evanghelia ndeamn: "Fii desvrii
precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Mt.5, 48).
Dumnezeu lucreaz minunat de-a lungul ntregii istorii a omenirii i cheam la sfin enie
toate neamurile i toate categoriile de oameni, de toate strile i de toate vrstele.
Sfinii pe care i-a canonizat Biserica noastr au fost cinstii mai nti de poporul
credincios, iar Biserica, de fapt, confirm recunoaterea sfineniei, care vine din lucrarea
Sfntului Duh n oameni. Biserica constat i proclam sfinenia acolo unde Dumnezeu a
binevoit s o arate. Sfinii sunt cunoscui i necunoscui oamenilor, iar numrul total al sfinilor
din fiecare neam i din fiecare vreme l tie numai Dumnezeu 3. Biserica a rnduit ca Duminica
ntia dup Rusalii s fie numit "Duminica Tuturor Sfinilor", artnd prin aceasta c sfinenia
este cel mai de pre rod al lucrrii Sfntului Duh n Biseric.
De asemenea, pentru a sublinia faptul c Duhul Sfnt a lucrat n chip minunat de-a lungul
veacurilor i pe pmntul rii noastre sau n poporul nostru, de la cretinarea sa din veacul al
doilea i pn astzi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la 20 Iunie 1992, a hotrt ca
Duminica a doua dup Rusalii s fie numit "Duminica Sfinilor Romni".
Totodat, Dumnezeu descoper sfinenia pentru a ne ncuraja i ndemna s urmm pilda
sfinilor iubitori de Hristos, aprtori ai dreptei credine i binefctori milostivi fa de semenii
lor. ntr-o lume confruntat cu necredina i necuria inimii, cu rtciri sectare i egoiste, care
ntunec chipul lui Dumnezeu n om, sau cu dezndezdea i lipsa de sens a existenei, felul de
vieuire i ajutorul sfinilor sunt totdeauna lumin n candela credinei, izvor de via i prietenie
pentru mntuirea noastr4.

Pr. Prof. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Ia i, 1994, pag. 3.
Ibidem, pag. 4.
3
Ciobotea Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, cuvnt rostit la Mnstirea Bucium din Iai la Duminica
Sfinilor Romni, 1993.
4
Ibidem.
2

2. Situaia religioas a Transilvaniei n secolele XVII i


XVIII.
Prin conlocuirea cu neamurile venite peste populaia ei romneasc, Transilvania
devenea teren de concuren confesional-uniaia fiind forma cea mai trist i mai caracteristic a
acestei concurene, n interesul creia Biserica Romano-Catolic a abuzat i de puterea politic a
habsburgilor i de mizeria social a romnilor i de dorina lor de a nzui spre o via mai bun5.
Situaia de "schismatici" a romnilor, deosebirea lor confesional contribuia la nefiricita
lor stare politic i social, supui tuturor rigorilor legale i tuturor abuzurilor de putere, pentru c
erau ortodoci. Nemulumirile ranilor romni au izbucnit de multe ori n rscoale, ns, de
reinut, aceste rscoale aveau un pronunat caracter religios.

Calvinismul.
O dat cu Reforma protestant, calvinismul reuete s nfrng puterea romano-catolic,
desfiinnd Episcopia romano-catolic de Alba-Iulia i seculariznd averile bisericeti.
Propaganda calvin ia astfel locul celei romano-catolice.
Mitropoliii Transilvaniei erau confirmai n scaun de principii calvini cu obliga ia de a
accepta o serie de condiii(prin care se urmrea calvinizarea ortodocilor), care la nceput au fost
n numr de 5, cu vremea ajungnd la 196. Cu toate ncercrile i metodele folosite, numrul celor
care a mbriat calvinismul a fost foarte mic. Prin colecia Compilatae constitutiones din 1669,
se luau msuri care trebuiau s duc exterminarea poporului romn i la desfiinarea Bisericii lui,
cea care-i pstra fiina.
Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c din interes politic i confesional, unii principi
ai Transilvaniei au acordat i unele drepturi iobagilor romni, ns de cele mai multe ori ele au
rmas doar pe hrtie. Preoii, la fel ca i iobagii trebuiau s munceasc din greu ca s poat tri.

"Uniaia".
De aproape un veac i jumtate, calvinii deineau n Principatul Transilvaniei o
situaie privilegiat, catolicii fiind nlturai cu desvrire de pe arena politic.
Ctre sfritul secolului al XVII-lea, n urma victoriilor militare ale trupelor imperiale
austriece mpotriva turcilor-mai ales dup nfrngerea lor sub zidurile Vienei, n 1683,- n
principatul Transilvaniei se inaugureaz, treptat, regimul austriac al Habsburgilor7.
ndat dup ocuparea Transilvaniei de Habsburgi, s-a nceput o aciune energic
pentru consolidarea dominaiei lor. Un rol nsemnat n aceast aciune a revenit Bisericii
5

Pr.Prof.Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 9.
Ibidem, pag. 10.
7
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Institutului Biblic i De Misiune
Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pag. 289.
6

romano-catolice. n acest scop, au fost iniiate o serie de aciuni n favoarea Bisericii Catolice:
restituirea moiilor i a bisericilor pierdute, noi danii i aducerea iezuiilor n Transilvania.
ns problema nu era chiar simpl: rectigarea poziiilor economice, politice i
religioase n favoarea calvinilor nu se putea face dect prin sporirea numrului catolicilor.
ntrucr recatolicizarea luteranilor, calvinilor i unitarienilor era practic imposibil, misionarii
iezuii i-au ndreptat propaganda asupra romnilor ortodoci, care erau mai numeroi dect
toate cele trei naiuni recunoscute la un loc8.
Istoricii iezuii au susinut c unirea romnilor cu Roma s-ar fi hotrt ntr-un sinod
ntrunit sub mitropolitul Teofil la Alba Iulia, n februarie 1697, cnd s-ar fi acceptat a a
numitele "puncte florentine"(adic de la Sinodul de la Florena din 1439): primatul papal,
mprtirea cu azime, filioque i purgatoriul 9. Cercetrile ulterioare au dovedit c n-a avut
loc nici un sinod de unire la acea dat, iar actele prezentate de iezuii erau false.
Succesorul mitropolitului Teofil a fost Atanasie, fiul preotului Ioan din Boblna,
absolvent al colii calvine din Aiud sau Alba Iulia, clugrit la mnstirea din Alba Iulia.
Acesta, n ciuda presiunilor exercitate o perioad a reuit s se menin pe linia tradiiei
ortodoxe, cu ajutorul lui Constantin Brncoveanu i a lui Antim Ivireanul (l-au ajutat s
tipreasc o serie de cri bisericeti ).
Atitudinea sa a nemulumit pe iezuii,ceea ce a fcut s-l invite la Viena, la nceputul
anului 1701. Ajuns aici, Atanasie a fost pus n faa a 22 de acuze, formulate de autorit ile
transilvnene, privind viaa sa moral, nereguli n conducerea gestiunii Mitropoliei 10. n faa
acestor acuzaii compromitoare- care ar fi dus la nlturarea sa din scaun-, Atanasie dup
ndelungi frmntri i discuii, s-a hotrt pentru acceptarea unirii.
Urmrile actului ncheiat de Atanasie Anghel au fost dintre cele mai dureroase: s-a
pierdut "independena" Bisericii Ortodoxe Romneti din Transilvania, iar n locul vechii
Mitropolii, cu sediul la Alba Iulia, s-a creat o Episcopie unit, supus arhiepiscopului
romano-catolic maghiar din Esztergom; pe lng episcopul unit a fost impus un teolog iezuit,
de regul maghiar, care l controla n toate aciunile sale, nct avea mai mult putere dect
insui episcopul; mpratul a devenit "patron suprem" al Bisericii unite; i-a ncetat
activitatea- pentru o jumtate de secol- tipografia mitropolitan din Alba Iulia; s-a produs ur,
dezbinare i nencredere ntre fiii aceluiai popor romn care au putut fi astfel mai uor
stpnii de habsburgi potrivit principiului "divide et impera"11.
Reaciile la unirea cu Roma au fost foarte prompte, complexe i ferme. Ele s-au
desfurat n dou etape. O prim etap a avut loc n preajma semnrii actului de unire, ntre
autorii ei numrndu-se epitropul Mitropoliei, Pater Iano i nobilul Gavriil din agul Mare12.
Cea de a doua, de mai mare amploare, care a dat natere i la cinci mucenici, a nceput n anul
1744, o dat cu venirea n Transilvania a clugrului Visarion. Ca urmare a predicii lui,
poporul a nceput s refuze s asiste la slujbele preoilor unii, trimitea tineri s fie hirotoni i
n Moldova i ara Romneasc sau primea preoi de peste muni. Curtea de la Viena a
ordonat arestarea acestor preoi i clugri, ceea ce echivala cu interdicia cultului ortodox.
Astfel a nceput o lupt drz ntre popor i autoriti, lupt n care poporul nu a putut fi
niciodat nvins.
8

Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 11.
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Uniaia, pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania", Ed. Vox,
Sibiu, 1991, pag. 15.
10
Ibidem, pag. 18.
11
Ibidem, pag. 20.
12
Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 55.
9

"Nu puini...era ntr romni, care avea acum grea de fcuta unire cu Biserica
Romei i chiar muli dintr uniii romni, nu numai mireni, ci i preo i, socotea c mai bine
va fi de cu bun vreme s rump unirea cea cu Biserica Romei fcut, dect strmoeasca
lege i tocmeala s o sufere a se schimba. De aceea...acum cu gloat i cu larm au nceput a
scdea de la unire, ba nc i sil a face celor ce vrea s rmn n unire"13.
Uniaia a fost mbriat numai de o parte infim a clerului- din interese de ordin
material-, pe cnd restul credincioilor- care nu aveau motive s-i schimbe credina i nu
tiau nimic de "manifestul" protopopilor sau de declaraia dat de Atanasie la Viena-, au
rmas n vechea lor "lege" ortodox14.

3. Sfini Martiri Transilvneni.

3.1. Sfntul Ierarh Ilie Iorest (1640-1643).


Se numea din botez Ilie, iar ca monah Iorest, era originar din Transilvania, fiind "din
copilrie dat s creasc pentru nvtur de carte...n Mnstirea Putnei i n aceeai mnstire
a fost clugrit i naintat dup oarecare vreme n treapta preoiei"15.
n treapta de episcop a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei
la nceputul lunii noiembrie a anului 1640, la insistenele domnitorului Vasile Lupu, care era n
raporturi prieteneti cu Gheorghe Rakoczy, principele calvin al Transilvaniei de la acea vreme.
Pstoria sa a czut n vremuri de restrite, cna ac iunea prozelitist condus de Rakoczy
se nteea tot mai mult. S-au fcut numeroase presiuni i asupra mitropolitului Iorest, ca s-i ajute
la rspndirea nvturii calvine. n acest scop cu prilejul confirmrii sale ca mitropolit, i s-a
fixat un program n mai multe puncte, prin care i cereau s lucreze n aceast direcie.16
Ca mitropolit a continuat legturile cu Moldova, fiind cercetat de clugrii de la
Mnstirea Putna. A fcut vizite canonice n diferite parohii, ajungnd pn n Maramure. La 18
februarie 1642, Dieta Transilvaniei se plngea de el c hirotonete preoi dintre iobagii romni de
pe moiile nobiliare, ca s-i scape de iobgie. De aceea membrii Dietei cereau s i se interzic
astfel de hirotonii, iar cei pe care i-a hirotonit s fie napoiai proprietarilor, ca iobagi, dar

13

Dama V. Teodor, "Biserica greco-catolic din Romnia din perspectiv istoric", Editura de Vest, Timi oara, 1994,
pag. 54.
14
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Institutului Biblic i De Misiune
Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pag. 307.
15
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Mitropolitul Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa", n B.O.R,
an XCVII, 1978, Nr. 9-10, pag. 1149-1163.
16
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Institutului Biblic i De Misiune
Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pag. 68.

mitropolitul n-a ndeplinit nici una din dorinele calvinilor, ci a rmas statornic n credin a
ortodox, mpreun cu pstoriii si.
n jurul anilor 1640-1642 relaiile dintre Vasile Lupu i Gheorghe Rakoczy erau pe cale
de a nruti cci domnitorul moldovean urmrea cucerirea Transilvaniei. Din aceste motive la
nceputul anului 1643 principele calvin ndemnat de superintendentul tefan Geleji i de
predicatorul curii, Gheorghe Csulai, a convocat un "sinod obtesc al tuturor protopopilor i
pstorilor romni de rit grecesc i srbesc", n vederea judecrii mitropolitului, nvinuit de via
nedemn de un slujitor al Bisericii. 17 Vldica Iosif a fost nlturat din scaunul mitropolitan,
aruncat n nchisoare, iar bunurile i-au fost confiscate.
A fost eliberat abia n noiembrie 1643, pe baza rspunderii ce i-au asumat-o 24 de
garani, c va plti 1000 de taleri pentru visteria principelui. S-a rentors apoi n Moldova,
aezndu-se la mnstirea Putna, de unde plecase.
n iunie 1645 a plecat n Rusia, ca s strng banii trebuitori n vederea rscumprrii
garanilor. Avea asupra sa o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Fedorovici
Romanov, dat n Succeava la 2 iunie 1645, de mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si: Anastasie
al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, avnd i sigiliile egumenilor de la
Putna, Moldovia, Slatina i Bistria. Vldicii
moldoveni dup ce nfiau pe scurt viaa
mitropolitului Iorest, relatau i suferinele pe care le-a
ndurat din partea crmuitorilor calvini ai
Transilvaniei, ndeosebi din partea lui Gheorghe
Csulai, care "a adus mrturii mincinoase i i-a fcut
mare nedreptate i i-au luat tot ce avea i l-au legat i
lau nchis n temni 9 luni i a suferit n surghiun i
mpreun cu el o mulime de preoi cretini, nu pentru
alt vin, dect pentru credina cretineasc, voind
s-i converteasc la calvinism"18. Cereau apoi
ajutorul arului pentru mitropolitul Iorest, ca s-i
poat rscumpra cei 24 de garani.
Ajuns la Moscova- unde va fi cercetat de
mitropolitul Petru Movil- fostul vldic al romnilor
transilvneni a fost primit de arul Rusiei( la 26
august 1645), cruia i-a druit prticele din moatele
Sfntului Dumitru. n schimb arul i-a oferit daruri bogate n bani i obiecte. Dup o edere de
cteva luni la Moscova, vldica Iorest s-a rentors n Moldova, rscumprndu- i garanii de la
Alba Iulia.
i-a petrecut restul vieii la Mnstire Putna (n-a ajuns episcop al Huilor, cum au crezut unii
istorici). A murit aici, la adnci btrnei, cci pe un "Minei" slavon din acea mnstire, se gsete
nsemnarea: " S se tie cnd a murit vldica Iorest, n anul 7186(=1678) luna martie 12"19.
innd cont de viaa sa curat, dar mai ales de rvna i de ptimirea ndurat pentru
aprarea Ortodoxiei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt- la 28 februarie 1950ca mitropolitul Ilie Iorest s fie cinstit ca sfnt mrturisitor de ctre ntreaga Biseric Ortodox
17

Ibidem, pag. 69.


Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Mitropolitul Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa", n B.O.R,
an XCVII, 1978, Nr. 9-10, pag. 1149-1163.
19
Ibidem.
18

Romn, n ziua de 24 aprilie a fiecrui an, mpreun cu Sfntul Sava Brancovici. Canonizarea
solemn s-a fcut la Alba Iulia la 21 octombrie 1955.

3.2. Sfntul Simeon tefan.


ndat dup nlturarea lui Ilie Iorest din scaunul mitropolitan, n 1643, soborul
protopopilor a ales ca mitropolit pe ieromonahul tefan de la mnstirea din Alba Iulia. Nu exist
informaii despre el pn n momentul ajungerii mitropolit.
Alegerea sa a avut loc la sfritul lui februarie sau n primele zile ale lui martie 1643, cci
dintr-o scrisoare a lui Geleji, din 4 martie, aflm c protopopii eparhiei se gseau nc la Alba
Iulia i c "popa tefan...este acum vldic"20. Din aceeai scrisoare aflm c din cele 20 de
protopopiate ortodoxe din Transilvania, 17 se gseau sub autoritatea superintendentului calvin.
Aceast situaie a nemulumit pe noul mitropolit, dar i pe
unii protopopi (de pe Cmpie i din ara Fgraului),
care i-au declarat lui Geleji- n dimineaa aceleai zile- c
nu doresc s ias de sub ascultarea mitropolitului ortodox.
Dndu-i seama de insuccesul propagandei calvine,
Geleji sftuia pe principe- n aceeai scrisoare- s
ngduie lui Simeon tefan s fac vizite canonice i n
protopopiatele puse sub ascultarea principelui. n aceste
vizite, mitropolitul urma s fie nsoit de "popa Gheorghe
i de Molode" (probabil Gheorghe din Secul care a lucrat
la traducerea Catehismului calvinesc i Mihail Molode,
viitorul episcop de Maramure din 1651), "fr de care
s nu vorbeasc nimic cu nimenea, ci adunnd preoii
romni la fiecare protopopie, s-i sftuiasc a primi
condiiunile i articolele..."21. Desigur este vorba de cele
15 puncte umilitoare impuse prin decretul de recunoatere
dat de Gh. Rakoczy, la 10 octombrie 1643. Principalele
ndatoriri erau: s se predice n romnete, dar numai
dup Sfnta Scriptur, nlturndu-se astfel Sfnta
Tradiie; tineretul s fie instruit dup Catehismul
calvinesc; n locul Sfintei mprtanii s se foloseasc vin i pine nesfinite; s se nlture
ritualul botezului i al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i cntrile folosite
de calvini; s se nlture cultul icoanelor i al sfintei cruci; s nu se pun piedici credincio ilor
care "din insuflarea Sfntului Duh" doreau s treac la calvinism, etc. De asemenea "episcopul
ortodox unguresc" trebuia s fie consultat "n orice lucru greu n trebile religiunii", i ddea
avizul la numirea, meninerea sau ndeprtarea din slujb a protopopilor i se pronuna -n caz de
apel- asupra sentinelor date de mitropolit i protopopi.
20

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Institutului Biblic i De Misiune
Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pag. 73.
21
Ibidem, pag. 74.

Dac mitropolitul tefan ar fi ndeplinit toate condiiile care i-au fost impuse, fr
ndoial c s-ar fi schimbat din temelii nu numai viaa Bisericii, ci i viaa poporului romn din
Transilvania. Faptul c ele n-au fost ndeplinite se datoreaz n egal msur curajului i
destoinicismului mitropolitului tefan i credincioilor ortodoci, care au tiut s-i apere cu
drzenie legea strmoeasc.
n pofida condiiilor vitrege n care i-a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici
care i s-au pus, vldica tefan nu s-a nstrinat de credincioii si i nici nu a ndeplinit vreuna
din sarcinile umilitoare pe care i le-au impus crmuitorii de atunci ai Transilvaniei. El nu i-a
uitat niciodat naltele sale ndatoriri arhiereti, ci a cutat n permanen s in treaz contiina
ortodox i romneasc n sufletele pstoriilor si. Dovad sunt cele dou tiprituri romneti
aprute la Alba Iulia sub ndrumare sa: Noul Testament din 1648 i Psaltirea din 1651.
Pentru viaa curat, dar i pentru aprarea credinei romneti, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt n edina din 21 iulie 2011, canonizarea Sfntului Ierarh Simeon
tefan. El va fi prznuit, n fiecare an, pe 24 aprilie. Proclamarea sfntului a avut loc pe data de
30 octombrie 2011, n pridvorul Catedralei Arhiepiscopale Rentregirea din Alba Iulia, n
prezena Patriarhului Alexandriei, a Patriarhului Romniei, a Mitropolitului de Patras, a
membrilor delegaiilor alexandrin i greac i a mai multor membri ai Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne22.
Sfntul Ierarh Simeon tefan a contribuit imens la promovarea elementului cultural i
lingvistic romnesc, consolidnd identitatea naional i confesional a romnilor transilvneni, a
conservat i a ntrit legea romneasc prin cultur, credin i abilitate pastoral. Crturarul
blgrdean ne ndeamn prin viaa i prin faptele sale s fim evlavioi, iubitori de rugciuni,
coereni n credina noastr ortodox i generoi n slujba semenilor notri23.

3.3. Sfntul Sava Brancovici, mitropolitul Transilvaniei


( 1656-1660; 1662-1680).

Ca i mitropolitul Ilie Iorest, mitropolitul Sava Brancovici a pstorit sub principi calvini,
cnd propaganda calvin n Transilvania a atins apogeul.
Informaii despre viaa i activitatea Sfntului Sava avem din Cronica srbeasc scris de
fratele su, Gheorghe. Din acest document se poate afla c viitorul mitropolit fcea parte dintr-o
veche familie srbeasc, se pare originar din parile Heregovinei, din localitatea Korenici. Pe la
sfritul veacului al XVI-lea, aceast familie s-a refugiat n prile Aradului, din pricina
expansiunii otomane.
Viitorul mitropolit al Ardealului s-a nscut n jurul anului 1620, n Ineu, primind numele
de botez Simeon. A nvat carte n casa printeasc, apoi a cltorit prin Ungaria, Serbia i
22

www.basilica.ro/tiri/proclamarea_canonizrii_sfntului_simeon_tefan_mitropolitul_transilvaniei_4217.html.
Pop Irineu, arhiepiscop de Alba Iulia, Cuvnt rostit la 30 octombrie 2011 n Catedrala Arhiepiscopal din Alba
Iulia, cu ocazia canonizrii Sfntului Simeon tefan.
23

Bulgaria, ajungng pn la Mnstirea Comana, la sud de Bucureti, unde se gsea vldic


Longhin, unchiul su. Acolo i-a completat nvtura. Aflnd de moartea tatlui, a doi frai i a
unei surori, s-a tentors acas, apoi s-a cstorit i a avut copii, care ns i-au murit de mici.
ntre timp, a murit Gheorghe Brancovici, protopopul Ineului, o alt rudenie. Credincio ii
de acolo au rugat atunci pe tnrul Simeon s-i nchine viaa slujirii lui Dumnezeu ca protopop.
Rspunznd struinelor acestora, a plecat la vldica Longhin, iar de acolo s-a ndreptat ctre
Trgovite, ca s-i cear mitropolitului tefan al Ungrovlahiei s-l hirotoneasc preot. Dup un
nou popas la Comana, preotul Simeon se rentoarce la turma sa duhovniceasc din Ineu. Abia
ajuns, afl c soia sa decedase cu puine zile nainte de hirotonie, iar btrna sa mam se
clugrise. A pstorit mai muli ani ca preot-protopop n Ineu, ngrijindu-se nu numai de viaa
duhovniceasc a pstoriilor, ci i de aprarea lor n faa cotropitorilor turci24.
n vara anului 1656, trece la Domnul mitropolitul Simion tefan al Transilvaniei i
soborul de preoi i de mireni ntrunit la Alba Iulia n vederea alegerii unui succesor a gsit
vrednic pentru aceast nalt slujire tocmai pe protopopul vduv Simeon Brancovici din Ineul
Aradului. Potrivit vechiului obicei, acesta a plecat n ara Romnesc, unde a fost clugrit sub
numele de Sava, n catedrala mitropolitan din Trgovite. Trecut prin treptele ierarhice i
monahale, n ziua de 16 septembrie 1656 a fost hirotonit arhiereu n aceeai catedral. ncacat de
daruri, oferite de domnitorul Constantin erban Basarab, s-a rentors la turma sa duhovniceasc,
fiind primit cu mare cinste n reedina sa din Alba Iulia.
Dei ndelungat, pstoria lui ca mitropolit a fost mult tulburat de propaganda calvin pe
care ncercau s o desfoare printre romnii ortodoci conductorii confesiunii calvine maghiare,
sprijinii de principii Transilvaniei, dar i din cauza rzboaielor i a schimbrilor politice care au
avut loc n primii ani de pstorire. Astfel, n anii 1659-1661, Sava a fost chiar nlocuit cu ali doi
mitropolii: cu Ghenadie III, iar dup moartea acestuia, cu Daniil. Abia n aprilie 1662 a primit o
nou diplom de confirmare n scaun din partea noului principe calvin al Transilvaniei, Mihail
Apaffi. De acum nainte pstorirea lui s-a desfurat fr ntrerupere pn n 1680, dei cu multe
neajunsuri, provocate de refuzul su de a colabora cu principele i cu ceilali conductori ai
confesiunii calvine25.
Cu toate c era ntr-o situaie grea, mitropoltul Sava a obinut totui din partea lui Mihail
Apaffi permisiunea de a face o cltorie n Rusia, dup ajutoare, aa cum fcuse i mitropolitul Ilie
Iorest. A plecat din Alba Iulia la nceputul anului 1668. La 2 august din acelai an este primit n
audien de ctre ar care i ofer ajutor bnesc nsemnat pentru Biserica sa.
Dup ntoarcerea sa din aceast cltorie, pentru mitropolitul Sava a nceput o perioad de
asupriri din partea principelui Mihail Apaffi i a conductorilor calvini, convini de faptul c astfel
de legturi l-au ntrit n credina ortodox 26. De asemenea era i suspiciunea principelui c vizita
mitropolitului n Rusia a avut i un scop politic. O prim msur s-a luat n februarie 1669, cnd
principele, instigat de superintendentul clavin din Alba Iulia, a dat un decret prin care i s-au impus o
serie de ndatoriri i restricii, urmrindu-se calvinizarea Bisericii romneti. ntre altele, mitropolitul
era subordonat superintendentului calvin att n hirotonirea preoilor i a protopopilor, ct i n
destituirea celor nevrednici sau reprimirea celor ce fgduiesc ndreptarea vieii, n vizitarea
canonic a bisericilor, n convocarea i conducerea sinodului general romnesc.
Cu toate acestea, mitropolitul a tiut s nfrunte msurile umilitoare ale principelui, salvnd
nsi existena Bisericii ortodoxe i a neamului romnesc. Se cunosc chiar cteva fapte ale lui care
au dus la ntrirea vieii bisericeti din cuprinsul eparhiei pe care o crmuia. De pild, n 1670 a fcut
24

Pr. Prof. Dr. Vicovan Ioan, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 226.
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 64.
26
Pr. Prof. Dr. Vicovan Ioan, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 227.
25

o cltorie n ara Romneasc, unde domnitorul Antonie Vod i-a ntrit o veche danie de 6000 de
aspri pe an pe seama Mitropoliei sale. n 1672 a sfinit mnstirea Moisei din Maramure, care exist
i azi. n 1675 a convocat un sobor" sau adunare de protopopi, preoi i mireni n Alba Iulia, cnd sau luat mai multe msuri cu privire la ntrirea vieii religios-morale a preoilor i credincioilor
romni din Transilvania. De pild, preoii erau ndatorai s predice i s slujeasc n romnete n
fiecare zi de duminic i srbtoare, iar n timpul posturilor zilnic. Alte msuri priveau disciplina
clerului, hotrndu-se depunerea celor nevrednici de slujirea preoeasc. Cteva msuri priveau
nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor. Credincioilor li se cerea s se
mprteasc de patru ori pe an, s ia parte la slujbele care se svreau n zile de duminici i
srbtori, s cunoasc rugciunile, Crezul i cele 10 porunci, s-i trimit copiii la biseric n vederea
catehizrii. Aadar, mitropolitul Sava era mereu preocupat de ridicarea duhovniceasc i cultural a
clerului i a credincioilor si27.
Desigur, toate aciunile mitropolitului au provocat nemulumirea, dar i teama
principelui i a crmuitorilor confesiunii calvine din Transilvania. Se aduga la aceasta i
descoperirea unui complot ndreptat mpotriva lui Apatii, la care i dduse consimmntul i
fratele mitropolitului, crturarul Gheorghe Brancovici. De aceea, din dispoziia principelui, la 2
iunie 1680 s-a constituit un scaun de judecat" la Alba Iulia, format din 101 persoane
(conductori calvini maghiari, protopopi romni filocalvini, mireni .a.), n vederea judecrii
mitropolitului Sava. A fost judecat i condamnat n aceeai zi, dup o cunoscut colecie de legi
medievale transilvane, Appro-batae Constitutiones" i dup Canoanele" Bisericii calvine
maghiare, cu depunerea din treapt.
ndat dup pronunarea sentinei, a fost aruncat n nchisoare, iar averea confiscat de
principe. S-a constatat, cu acest prilej, c avea cte o frumoas bibliotec, n Alba Iulia i Sibiu,
cu sute de cri latineti, romneti i ungureti, care dovedesc preocuprile crturreti ale
mitropolitului.
Cronicarul maghiar Mihail Cserei, contemporan cu Sava, scria c unii dintre acuzatorii si
au fost "mituii cu daruri", ca s-i aduc acuze nedrepte, c "i-a fost prdat ntreaga avere" i c
n nchisoare "era btut pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul lui". Aceleai lucruri
le relata i pastorul sas Andrei Gunesch din Petreti (jud. Alba). Mult mai trziu, istoricul Samuil
Micu scria c "tot norodul i clerul romnesc ca un lucru adevrat ine, cum de la cei btrni au
luat, c Sava toate ntmplrile acestea le-a pit pentru credin, c s- a mpotrivit eresului
calvinesc i l-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela"28.
Adevrul este c, la scurt timp dup judecarea i ntemniarea lui Sava, s-au fcut mai
multe ncercri pentru eliberarea lui, prin mijlocirea fratelui su Gheorghe, care a cerut sprijinul
domnitorului erban Cantacuzino al rii Romneti i al lui Constantin Brncoveanu, viitorul
domn. Din raiuni de ordin politic - pentru a nu ajunge la nenelegeri cu domnul muntean Mihail Apaffi l-a eliberat pe mitropolit din nchisoare, la o dat pe care nu o cunoatem 29. Btrn
i bolnav, a trecut la cele venice, n primele luni ale anului 1683, probabil n aprilie.
Aadar, mitropolitul Sava a fost o mare personalitate a vieii bisericeti a romnilor
transilvneni. Pstorind aproape un sfert de veac n mprejurri din cele mai vitrege, el a izbutit,
totui, s-i apere clerul i credincioii n faa oricror ncercri de nstrinare de credina
strmoeasc i de neamul din care fceau parte.

27

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 65.
Ibidem, pag. 66.
29
Pr. Prof. Dr. Vicovan Ioan, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 230.
28

10

Pentru viaa lui curat, pentru statornicia n credin i pentru chinurile rbdate pentru
aprarea nealterar a ei, Sfntul Sinod al Bisericii noastre , n 1955, l-a trecut n rndul sfinilor,
fiind pomenit, alturi de Ilie Iorest, la 24 aprilie.

3.4. Sfntul Iosif Mrturisitorul, episcopul Maramureului.

n 1646 o parte din preoii i credincioii ruteni din eparhia Muncaciului au acceptat
unirea cu Biserica Romei, aa cum fcuser i o parte din ucraineni, prin aa-numita unire" de la
Brest, din anul 1596. n astfel de mprejurri, unii din episcopii ruteni unii care au pstorit la
Muncaci n a doua jumtate a veacului al XVII-lea au ncercat s treac la Biserica Unit cu
Roma i pe unii dintre preoii ortodoci romni din satele romneti din Maramure i Stmar.
Pentru a mpiedica lucrarea prozelitist a episcopilor unii de la Muncaci, preoimea
romneasc din Maramure i-a ales un episcop din partea locului, i anume pe protopopul vduv
Iosif Stoica. A fost clugrit ntr-una din mnstirile maramureene i apoi hirotonit ntru arhiereu
de ctre fostul mitropolit al Moldovei, nvatul Dosoftei, aflat atunci n exil, la Jolkiew, n
Polonia30. Fr ndoial c marele mitropolit moldovean l-a ntrit n dreapta credin i l-a
ndemnat s vegheze la aprarea i pstrarea ei, cunoscnd toate uneltirile potrivnicilor
Ortodoxiei romneti. Nu se tie unde i-a avut reedina; poate ntr- una din mnstirile
maramureene, fie la Hust, fie la Uglea, fie n alte locuri. Se cunoate un antimis sfinit de el n
1692, cu text slavon, n care se intitula: din mila lui Dumnezeu, episcop ortodox al
Maramureului, exarh al stavropighiei patriarhale constantinop AOlitane, lociitor al Mitropoliei
din Blgrad (Alba Iulia) din Ardeal", nseamn c n acel an va fi avut i calitatea de lociitor de
mitropolit al Transilvaniei, scaunul fiind vacant. Se cunosc cteva soboare" de preoi i mireni,
lundu-se felurite msuri pentru bunul mers al vieii bisericeti din eparhia Maramureului. A
fcut vizite n parohii, a sfinit biserici, a hirotonit preoi, a rostit cuvinte de nvtur n faa
pstoriilor si.
Episcopul Iosif rmne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh vrednic, care a tiut s- i
apere pstoriii n faa oricror ncercri ale episcopilor ruteni unii de la Muncaci i ale
autoritilor de stat maghiare de a-i ndeprta pe romni de la credina ortodox, prin acceptarea
unirii" cu Biserica Romei. Clerul i credincioii romni din Maramure au fost cu totul strini de
actul unirii svrit de mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. i acest lucru s-a datorat n primul
rnd vredniciei episcopului Iosif. Istoricul maghiar Nicolae Bethlen, fost cancelar al
Transilvaniei, nota c episcopul Iosif Stoica a ntocmit i o scrisoare mpotriva unirii cu Biserica
Romei, bazat pe texte din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, exprimndu-i chiar uimirea c
un romn era capabil s scrie o lucrare att de temeinic; este regretabil c nu o cunoatem31.
Dup 15 ani de pstorire, episcopul Iosif a fost victima unor acuzaii false aduse de
dumanii Ortodoxiei i neamului romnesc, n 1705, vicecomitele Maramureului, Francisc
30
31

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 66.
Ibidem, pag. 67.

11

Darvay, l-a obligat s semneze un program n 20 de puncte, care periclitau mult credina
ortodox i nsi fiina naional romneasc. Refuznd s fac acest lucru, a fost arestat i
ntemniat n cetatea Hust. Nu era strin de aceast arestare nici episcopul unit de la Muncaci,
grecul Iosif Camillis, care urmrea s numeasc la Sighet un vicar unit, n persoana lui
Gheorghe Ghenadie Bizanczi.
Preoii i credincioii maramureeni au protestat cu demnitate, n mai multe rnduri,
cernd eliberarea ierarhului lor. n timp ce se
gsea n temni, a fost ales un episcop nou, cu
numele Iov irca. i acesta a avut o pstorire
agitat, de civa ani, dup care, autoritile au
ordonat s se fac o anchet asupra lui. El a reuit
s se refugieze la timp din Maramure - se pare n
Moldova - fiind condamnat la moarte, n lips.
Dup eliberarea din nchisoare, Iosif
Stoica i-a ndeplinit n ascuns ndatoririle sale
vldiceti. n 1711, a ncercat s fie reaezat n
scaunul episcopal, dar fr rezultat. Dup puin
vreme, tot n acel an, a trecut la cele venice.
Aadar, vldica Iosif a fost un vrednic
aprtor al credinei ortodoxe n Maramure. El a
rmas n amintirea credincioilor ca un mrturisitor
al credinei ortodoxe i ca un aprtor al
drepturilor romnilor maramureeni n faa
autoritilor strine opresoare. Acestea au fost
motivele pentru care Sfntul Sinod al Bisericii
noastre a hotrt, la 20 iunie 1992, ca episcopul
Iosif s fie trecut n rndul sfinilor, ca
mrturisitor" al credinei ortodoxe, n hotrrea sinodal se rnduia ca prznuirea lui s se fac
n ziua de 24 aprilie, odat cu mitropoliii Ilie Iorest i Sava Brancovici.
S-l cinstim i noi, cntnd: "ndrepttor al credinei i nvtor prea blnd te-ai artat
pstoriilor ti i cu smerenie slujind, pe Hristos ai mrturisit. Drept aceea, cu nencetat
cntare te ludm zicnd: Bucur-te, Sfinte Printe Ierarhe Iosif , ocrotitor al credincioilor
maramureeni" (Condacul sfntului, glas 4)32.

3.5. Cuviosul mrturisitor Visarion Ieromonahul.

32

dranik.wordpress.com/categorii/liturgic/tropare- i-condace.

12

Pe la mijlocul veacului al XVIII-lea, din rndul preoilor i credincioilor ortodoci


romni din Transilvania, s-au ridicat nenumrai aprtori ai dreptei credine, n faa
ncercrilor autoritilor habsburgice - care stpneau Transilvania din 1688 - de a-i trece cu fora
la unirea cu Biserica Romei, ntre acetia se numr cuvioii ieromonahi Visarion Srai, Sofronie
de la Cioara i Nicodim, protopopul Nicolae Pop din Balomir, preoii Moise Mcinic din Sibiel,
Ioan din Gale, Ioan din Aciliu, Ioan din Poiana Sibiului, Ioan i Oprea din Slite, Ioan Pinariu
din Sadu, preotesele din Tilica, din Poiana Sibiului i din Deal, credincioii rani Oprea
Miclu din Slite, Ioan Oancea din Fgra, Constantin Petric din Jina, Ioan Crciun din
Crpini, Toma Maier din Rhu, Tnase Todoran din Bichigiu (n prile Bistriei). Istoria a
pstrat, ns, i alte multe nume de preoi i credincioi, brbai, femei i chiar copii din satele
Slite, Tilica, Poiana Sibiului, Jina, Deal, Crpini, Colun, Cuzdrioara (lng Dej) etc., ucii sau
mori n urma suferinelor ndurate, btui pn ta snge, ntemniai sau alungai din satele lor33.
irul acestor mrturisitori ai dreptei credine, ncepe cu ieromonahul Visarion Srai,
venit n Transilvania n anul 1744. Acest Visarion, numit din botez Nicolae, era nscut n Bosnia,
prinii si, Maxim i Maria, stabilindu-se apoi n localitatea Kostainia n Croaia. Muli istorici
l-au considerat srb. Mai nou s-a dovedit c se trgea din vlahii"din Bosnia, din familia Ciurcea sau
Tiurcia. Chiar i ntr-un act emis de autoritile militare din Timioara era numit eremitul valah".
Nu tim cnd a ajuns n ara Sfnt, n anul 1738 a fost clugrit n mnstirea Sfntul Sava de
lng Ierusalim, sub numele Visarion. Cerceteaz apoi mnstirile din Muntele Athos, dup care
se stabilete n mnstirea Pakra din Slavonia. Apreciat de mitropolitul Arsenic Ioanovici
acabent de la Karlovi, n 1744 acesta i d binecuvntarea s plece n Banat, iar de aici n
Transilvania, spre a lucra n vederea ntririi Ortodoxiei, ameninat de uniatism. Trece prin
Timioara i pe la unele mnstiri bnene, fcnd un popas mai ndelungat la Lipova, n martie
1744. n apropierea oraului a ridicat o cruce, din faa creia predica mulimilor de credincioi
romni din mprejurimi, venii aici mai cu seam cu prilejul trgurilor sptmnale 34. Aceste
lucruri le scrie protopopul Nicolae Stoica de Haeg- n Cronica Banatului. La aceast cruce s-au
fcut apoi adevrate pelerinaje, nct autoritile de stat au fost nevoite, n mai multe rnduri, s ia
msuri pentru mpiedicarea lor.
Prsind Lipova, s-a ndreptat, pe Valea Mureului, spre Dobra (jud. Hunedoara), nsoit
de un mare numr de credincioi, precum i de trei negustori greci"din Lipova (deci, macedoromni), Dima Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro. La Dobra a inut credin- cioilor
aceleai predici simple, prin care i ndemna s nu asculte de preoii unii, ci s rmn statornici
n credina ortodox.
De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Or-tie, ajungnd apoi la
Slitea Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele
bisericilor din satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n
credina strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inonchetie Micu
relata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de
preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i
boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta"35.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe
credincioii din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai
ortodoxiei.
33

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 70.
Pr. Cotoman Gh. "Eremitul Visarion valahul", n M.B. XXX(1957), Nr. 1-3, pag.109.
35
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Ia i, 1994, pag. 70.
34

13

i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de succesul predicilor sale au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui Visarion i s-a
luat un lung. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei - principala acuz ce
i se aducea - a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit ca
ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa uniaiei n toat
Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai preoi i credincioi
au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru aprarea
dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek (n
Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni de
la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru
Ortodoxie.
Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt" 36. Poporul
dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea lui
muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din 28
februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se cinsteasc
dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara i
credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a fcut n Catredala din
Alba Iulia, la 21 octombrie 1955.

3.6. Cuviosul mrturisitor Sofronie Ieromonahul de la Cioara


ntre cei mai nsufleii aprtori ai credinei ortodoxe din Transilvania romneasc, pe la
mijlocul veacului al XVIII-lea, se numr i cuviosul ieromonah Sofronie din satul Cioara (azi
Slitea, jud. Alba). Ca i despre ali aprtori ai Ortodoxiei, se cunosc puine lucruri din viaa sa.
Se nscuse ntr-o familie preoeasc din sat, primind din botez numele Stan. Probabil a nvat
carte n familie ori la vreun schit romnesc, dup care a fost hirotonit preot de mir n satul su.
Rmas vduv, s-a clugrit, probabil la Cozia, strlucita ctitorie a lui Mircea cel Btrn. Rentors
la Cioara, i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului, mai ca la un mii deprtare de sat, locuind
acolo i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui i unde inea vo tri sau patru copilai la
nvtur de poman", cum se preciza ntr-o plngere a credincioilor ctre autoriti37.
n primvara anului 1757, primarul ungur din Vinul de Jos, nsoit de ali 12 unguri, i- au
distrus schitul i chiliile din jur, fcn-du-le una cu pmntul. Sofronie a scpat cu fuga,
pribegind apoi prin diferite sate. Era tocmai n vremea cnd aciunile represive mpotriva
preoilor i credincioilor ortodoci atinseser punctul culminant, ntr-un impresionant memoriu
din anul 1757, credincioii ortodoci declarau: A venit vremea c ne-am dus la mormintele
morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele
ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei
sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le- au umplut de noi
pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i atta ne-au prdat, venind cu ctane (soldai, n.n.)
36
37

Ibidem, pag. 71..


Ibidem, pag. 73.

14

pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului"38.


Treptat, aceast stare de nemulumire general ia forma unei adevrate rscoale
religioase, urmrind nlturarea uniaiei. n toamna anului 1759, n fruntea acestei micri
populare antiuniate se gsea cuviosul Sofronie de la Cioara, cutreiernd numeroase sate din
judeul Hunedoara, cernd credincioilor s alunge preoii unii i s rmn statornici n credina
ortodox. Datorit acestei aciuni, n jurul praznicului Crciunului din anul 1759, a fost arestat i
nchis n satul Boblna, lng Ortie. Vestea arestrii lui s-a rspndit curnd, nct la 13
februarie 1760, Sofronie a fost eliberat de vreo 600 de credincioi-rani, condui de preotul Ioan
din Slite, unul din colaboratorii si apropiai. De acum Sofronie se ndreapt spre Munii
Apuseni, unde aprarea era mai uor de organizat. Ca i Visarion Srai, cu 15 ani n urm, era
ntmpinat i el de preoii i credincioii din satele din jurul Abrudului i Cmpenilor, inndu-le
predici prin care i ndemna s in legea Ierusalimului", declarndu- se ortodoci. Au fost
alarmate pn i autoritile centrale, nct, la 3 iunie 1760, n Conferina ministerial" de la
Viena, se cere arestarea i ntemniarea lui Sofronie, urmnd ca apoi s fie omort, ntr-adevr, a
fost arestat de un locotenent maghiar n biserica din Abrud, dar cnd trebuia s intre cu el n
Zlatna, a fost atacat de vreo apte mii de romni, nct a fost nevoit s-l elibereze.
Aceast strlucit biruin a determinat pe Sofronie s convoace, la 10-11 august 1760,
o adunare ( sinod ") de preoi i credincioi, n cadrul creia s-au redactat memorii ctre
mprteasa Maria Tereza i ctre Guvernul transilvan, prin care cereau episcop ortodox, restituirea
bisericilor i a moiilor parohiale luate de preoii unii, eliberarea celor nchii pentru credina
ortodox i respectarea libertii religioase. Micarea antiuniat s-a ntins cu repeziciune n toat
Transilvania, ajungnd pn n Stmar i Maramure, unde circulau proclamaii i scrisori de la
Sofronie. Aveau loc i acolo adunri populare, n care preoii i credincioii hotrau ntoarcerea la
Ortodoxie (Santu, Doroli, Corni, Gherdani, Budeti etc.), nct n anul 1761 episcopul rutean
Manuil Olszavski din Muncaci a fost nevoit s cerceteze satele stmrene, ajutat de reprezentanii
organelor locale de stat, i s impun din nou uniaia.
Datorit acestei micri generale romneti, mprteasa Maria Tereza i autoritile din
Transilvania au fost constrnse s dea o nou orientare politicii lor religioase. La 20 octombrie
1760, mprteasa ntiina, pentru prima oar, c va numi o comisie care s
cerceteze plngerile romnilor transilvneni, iar cei arestai pentru credin vor fi eliberai.
Era o adevrat capitulare, de care Sofronie a tiut s profite, ncepnd o aciune
energic de organizare a Bisericii, ajutat de civa preoi de mir i clugri. Pretutindeni
convoca sinoade, adic adunri de preoi i credincioi, ndemnndu-i s rmn statornici n
credina ortodox. Cel mai important dintre ele a fost sinodul" de la Alba Iulia din 14-18 februarie
1761. Hotrrile sinodului au fost fixate n 19 puncte i naintate Guvernului, ntre doleanele
romnilor ortodoci figurau: eliberarea celor, ncetarea persecuiilor mpotriva ortodocilor i
libertate religioas deplin. Sinodul" de la Alba Iulia este considerat punctul culminant al
rscoalei lui Sofronie i unul din marile fapte istorice bisericeti din veacul al XVIII-lea. De
altfel, ntreaga micare condus de Sofronie poate fi considerat ca o biruin deplin a
Ortodoxiei n Transilvania, ntruct zeci de sate au prsit uniaia. Tot ce se lucrase timp de 60 de
ani era acum zdruncinat39.
n astfel de mprejurri, mprteasa Maria Tereza a trimis n Transilvania pe generalul
Nicolae Adolf von Bucow, n calitate de comandant al forelor militare de aici; odat cu el au fost
trimise i noi uniti de cavalerie i infanterie. Tot atunci a venit i episcopul ortodox srb de la
38

Pr. Prof. Bodog Teodor, Cuviosul Sofronie de la Cioara n vol. "Sfini romni i aprtori ai legii strmo eti", Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 458.
39
Ibidem, pag. 460.

15

Buda, Dionisie Novacovici, primul ierarh pentru romnii ortodoci din Transilvania, din 1701, de
cnd li se desfiinase strvechea Mitropolie din Alba Iulia.
n astfel de mprejurri defavorabile, Sofronie a fost silit s ajung la o nelegere cu
Bukow, semnnd chiar i o proclamaie ctre credincioii ortodoci. Cu aceasta, misiunea lui
poate fi socotit ca ncheiat. Nu se tie cnd anume a trecut munii n ara Romneasc. Se
crede c a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub ascultarea mnstirii Arge. De acolo,
urmrea viaa bisericeasc a frailor si din Transilvania i ajuta pe bejenarii nevoii s-i
prseasc locurile natale i s se stabileasc n zonele sudice ale Carpailor. Nu tim unde i cnd
i-a sfrit zilele.
n edina sinodal din 28 februarie 1950 a fost trecut i el n rndul cuvioilor
mrturisitori, alturi de Visarion Srai i Oprea Miclu, canonizarea solemn avnd loc la Alba
Iulia la 21 octombrie 1955.

3.7. Mucenicul Oprea Miclu din Slitea Sibiului.

ntre aleii mrturisitori ai dreptei credine din Transilvania, pe la mijlocul veacului al


XVIII-lea, i nscrie numele cu cinste, alturi de muli ali preoi i credincioi care au suferit
bti, amenzi, nchisoare i chiar moartea, oierul Oprea Miclu din Slitea Sibiului. Se pare c
era originar din satul nvecinat, Tilica, unde triesc pn azi familii cu numele Miclu, stabilit,
prin cstorie, n Slite. Nu tim nimic din viaa lui de familie.
Dar acest credincios cu puin nvtur a avut curajul s nfrunte teroarea stpnirii
habsburgice de atunci i s fac trei cltorii obositoare la Viena, spre a nfia Curii imperiale
plngerile romnilor transilvneni, persecutai pentru credina lor ortodox i silii s mbrieze
uniaia. Dup micarea provocat de ieromonahul Visarion Srai, mai ales n urma predicilor pe
care le-a inut n Slite, credincioii de aici au alungat preoii unii din parohia lor. Drept
urmare, n primvara anului 1745 au fost arestai trei credincioi - Dnil Milea, Stan Borcea i
Dumitru teflea - care au zcut apoi n nchisoare aproape patru ani.
Desigur, acest lucru a produs mult amrciune n sufletul credincioilor sliteni.
De aceea, n toamna anului 1748, au nceput noi demersuri pentru aprarea credinei lor. Ei au
trimis atunci la Viena pe consteanul lor Oprea Miclu, care s cear, n numele credincio ilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, Ortiei i Dobrei, deplin libertate de credin n
Transilvania. Odat cu el a plecat i Ioan Oancea din Fgra, care ducea o plngere n numele
credincioilor din acest vechi ora romnesc. Dintr-o plngere de mai trziu - naintat
mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Car-lovi - aflm c Oprea Miclu a prezentat acum
trei memorii: soului Mriei Tereza, contelui Knigsberg, pe atunci comandantul general al
trupelor imperiale din Transilvania, precum i ministrului arinei Elisabeta Petrovna a Rusiei, la
Viena. Dup ce i-au prezentat memoriile, li s-a poruncit s se ntoarc acas, cu asigurarea c
plngerile lor vor fi ascultate.
Rentori acas, au ntiinat pe credincioi c cererile lor au fost rezolvate favorabil,
acordndu-se libertate credinei ortodoxe. Aa se face c n preajma Crciunului din anul 1748
16

aproximativ o sut de rani s-au prezentat la guvernatorul Transilvaniei la Sibiu, cernd s se


publice hotrrea mprtesei n legtur cu libertatea de credin. Nu s-a fcut nimic, ci
dimpotriv, dup o sptmn au fost arestai Ioan Oancea (eliberat numai dup doi ani) i nc
un ran, n locul lui Oprea Miclu, care a reuit s fug. Cteva zile mai trziu au fost arestai
opt preoi ortodoci, n acelai timp, s-a pornit o aciune de reprimare a oricror micri de
rezisten n satele din Mrginimea Sibiului. Au fost ncartiruite aici dou companii de soldai
austrieci, inute mai bine de un an. Purtarea lor este prezentat mictor de preoii i credincioii
satelor respective: i ne-au trimis dou companii de nemi de ne chinuiesc. i de se betejete
(mbolnvete, n.n.) un om, aduc nemii popii cei unii de-1 cuminec i de moare un om, iar
aduc nemii de-1 ngroap i ptimim de frica nemilor i a popilor. i de nate vreun prunc,
alearg popii cu nemii de-1 boteaz cu de-a sila... i care om nu vrea s mearg cu popii cei
unii la biseric, i trage nti cte cincizeci de bani, a doua oar cte un florin i merg la
crcium i-i beau"40.
Aceast stare de lucruri i-a fcut pe credincioii de aici s trimit o nou delegaie la
Viena, in 1749, format din cinci rani-oieri: Oprea Miclu din Slite, Bucur Brsan din Gura
Rului, Moga Triflea din Orlat, Coman Banu din Poiana i Constantin Petric din Jina. Ei au
naintat Curii imperiale dou petiii, prin care cereau recunoaterea credinei ortodoxe. Dar
mprteasa Maria Tereza a poruncit s se ntoarc acas, cu ndatorirea de-a ine i pe mai
departe preoi uniai. De teama autoritilor, Oprea Miclu s-a aezat n Banat; doi membri ai
delegaiei s-au rentors n satele lor, iar ali doi au murit pe drum. Pentru c plngerile lor nu au
fost rezolvate, la nceputul anului 1752 mai muli preoi i credincioi din Slite i mprejurimi
au ntocmit un nou memoriu ctre Curtea din Viena, cernd episcop ortodox i deplin libertate
de contiin. Oprea Miclu i Moise Mcinic - aflai pe atunci n Banat - au fost ncredinai s-l
duc la Viena. De data aceasta, Oprea Miclu - aflat pentru a treia oar n capitala imperiului i preotul Moise au fost primii n audien de nsi mprteasa Maria Tereza i de cancelarul
Kaunitz. Se cunosc rspunsurile pe care le-au dat amndoi la un interogatoriu ce li s-a luat la 14
aprilie 1752. Oprea Miclu declara c ortodocii nu vor s mai primeasc preoii uniai pentru
nesinceritatea lor. Declara apoi cu hotrre: Noi cerem, pentru noi i n numele poporului nc
odat: sau episcop de legea noastr, sau drum slobod s plecm din ar"41. Dar n loc s li se
dea un rspuns la memoriul pe care-l naintaser n numele clerului i al credincioilor din
Mrginimea Sibiului, amndoi au fost arestai i aruncai n fioroasa nchisoare de la Kufstein.
tirile despre sfritul celor doi mrturisitori ai Ortodoxiei romneti sunt destul de
srace. De pild, n 1756 Curtea din Viena sesiza autoritile din Transilvania c unul din deinui
a evadat. Nu tim care a fost, dar n mod sigur nici unul din ei n-a mai ajuns acas, pentru c n
anul urmtor, romnii din scaunul" Slitei au naintat mai multe plngeri ctre mitropolitul srb
de la Carlovi, prin care-l rugau s intervin pentru eliberarea celor doi captivi. In Sinodul"
convocat de ieromonahul Sofronie la Alba Iulia, la 14-18 februarie 1761, s-a cerut din nou
eliberarea celor ntemniai, ntre care figurau i cei doi. Poate c acela care evadase a fost prins
i readus n nchisoare; ori va fi pierit de frig i de foame prin Munii Tirolului, iar cei de acas
s nu fi tiut nimic de moartea lui. La 24 iulie 1784, deci dup mai bine de 30 de ani, Stana, soia
lui Oprea, ruga pe mpratul Iosif II (1780-1790) s-i elibereze soul mcar acum la btrnee. Sa rspuns c nu ar mai fi n via un astfel de om", nseamn c att Oprea Mclu ct i preotul
Moise Mcinic pieriser n nfiortoarea temni habsburgic, jertfindu-i astfel viaa pentru legea"
ortodox42.
40

Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 59.
Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 74.
42
Ibidem, pag. 75.
41

17

Pentru jertfa vieii lui, Sfntul Sinod a trecut, n 1950, pe credinciosul Oprea Miclu n
rndul sfinilor mucenici", fiind canonizat, alturi de ieromonahii Visarion i Sofronie, n 1955, n
catedrala din Alba Iulia. Este prznuit, odat cu ei, n fiecare an la 21 octombrie.

3.8. Preotul mrturisitor Moise Mcinic din Sibiel.

Printre marii aprtori ai dreptei credine a romnilor din Transilvania n veacul al


XVIII-lea, la loc de cinste trebuie aezat i preotul Moise Mcinic din Sibiel, sat aezat n
Mrginimea" Sibiului. Cteva tiri despre viaa sa desprindem dintr-o declaraie pe care a dat-o
el nsui n Jaa unei comisii de anchet la Viena n zilele de 14 i 15 aprilie 1752. ntre altele, el
declara c toi credincioii din Sibiel l-au rugat, n urm cu vreo 6 ani, s plece la Bucureti spre
a fi hirotonit preot, ceea ce s-a i fcut, prin punerea minilor mitropolitului Ungrovlahiei Neofit
Cretanul. La scurt timp dup hirotonie, episcopul rutean uniat Manuil Olszavski din Muncaci,
trimis de autoriti s cerceteze starea de spirit a credincioilor ortodoci din Transilvania,
constata c printre cei care se mpotriveau cu mai mult trie uniaiei se numr i popa
Mcinic din Sibiel". Se pare c n urma acestei aciuni a fost arestat, dup cum declara el nsui la
ancheta de care pomeneam: Apoi m-am ntors acas n Sibiu i am ptimit acolo 17 luni, pn
cnd, n cele din urm, am fost eliberat din temni, cu condiia s m las de slujba preoeasc i
s m hrnesc din munca braelor ca un simplu ran, pn se va ivi vreun episcop s-mi dea
porunc ce am de fcut mai departe. Mulumindu-m cu aceasta, m-am ntors acas, nu am
mai fcut nici o slujb preoeasc, ci am trit n linite, ca un ran, pn cnd a venit n satul
nostru domnul vicar Petru Aron (uniat de la Blaj), care m-a chemat naintea lui i a poftit s-i
fac un nou jurmnt preoesc. Cum ns eu nu am voit s mai fac alt jurmnt, afar de acela pe
care l fcusem la Bucureti, a sosit porunc la sat s m dea iari prins" 43. Din aceast pricin
i-a lsat familia i a fugit n Banat, la Becicherec, unde se gsea un alt mare aprtor al
ortodoxiei, oierul Oprea Miclu din Slitea Sibiului. Acolo, spunea el, am trit i m-am
hrnit cu lucrul minilor mele"44.
La 10 decembrie 1750 popa Mcinic" se numra printre cei ase semnatari ai unui lung
i emoionant memoriu adresat mitropolitului srb Pavel Nenadovici de la Carlovi, n care i
relatau toate suferinele pe care le ndurau credincioii ortodoci din Transilvania.
n anul 1752, cu dou sptmni nainte de Pati, au sosit n Becicherec, preoii Ioan din
Poiana Sibiului i Ioan din Gale, mpreun cu mai muli romni", aducnd un memoriu al
credincioilor din prile Fgraului, Sibiului, Sebeului i Ortiei, pe care Oprea Miclu i
Moise Mcinic urmau s-l prezinte mprtesei Maria Tereza la Viena. n adevr, dup traducerea
memoriului n limba german, la Timioara, cei doi s-au ndreptat spre capitala mpriei
habsburgice. Din interogatoriul ce li s-a luat atunci, reiese c Oprea Miclu era acum pentru a
treia oar la Viena, n aceeai calitate de trimis al credincioilor ortodoci din Transilvania, pe
cnd tnrul preot Moise era pentru prima oar. Cu cteva zile nainte, au fost primii n audien
de mprteasa Maria Tereza i cancelarul Kaunitz.
43
44

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 77.
Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 61.

18

Dar n loc s li se dea rspuns la plngerea pe care o naintaser Curii, cei doi trimii ai
clerului i credincioilor din Mrginimea" Sibiului au fost arestai i aruncai n nchisoai ea de la
Kufstein. Au fost ateptai zadarnic de familiile, de constenii i de toi mrturisitorii dreptei
credine, n numele crcra fcuser acel drum lung i obositor pn la Viena. La trei ani de
temni, deci n 1755, reprezentanii romnilor ortodoci din sudul Transilvaniei ntocmeau o
scrisoare ctre mitropolitul Pavel Nenadovici, prin care-l informau de multele suferine pe care
le ndurau pentru credina lor. ntre altele, l rugau s ne lsai pentru Hristos i pentru aceti
oameni cari i-au trimis ara la mprie, anume Oprea Miclu, popa Mcinic, cci mult dorire
are ara de ei, care nu tim sunt undeva sau ba"45.
ngrijorai de soarta lor, la 4 decembrie 1756, slitenii adreseaz un nou memoriu ctre
acelai mitropolit, relatnd c: nu este putere mai mult a putea rbda rul care ne cade nou
asupra de la popii cei unii n toate zilele i suprrile, c n toate zilele ne prind la arest i ne
csnesc (chinuiesc, n.n.) cum este mai ru, nc ne dau i n mna birilor (primari, n.n.), de ne
nchid prin temnie, deci de al lor mare ru ne-am pustiit tot, i case i moii i edem tot fugii
la pduri, fiindc nou nu ne trebuiesc popii cei unii pn la moarte" 46. Iar n partea final a
memoriului scriau: i ne rugm... pentru ai notri care noi satele i-am ales oameni i i-am
trimis la prea nlata Curte, anume popa Mcinic i Oprea Miclu. S fii Maria Ta ntr- ajutor
ca s ne sloboad, cci sunt oameni buni i sunt oameni de noi toi i cu voia noastr trimii".
La adunarea convocat de cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara, n februarie 1761, la Alba
Iulia, s-a cerut de asemenea, eliberarea lui Oprea Miclu i a preoilor Mcinic din Sibiel, Ioan
din Gale i Ioan din Sadu. fntr-un memoriu cu data de 7 aprilie 1761, naintat generalului Nicolae
Adolf von Bukow, sosit cu dou zile nainte la Sibiu, se cerea eliberarea acelorai deinui, cci
ei n-au vin mai mare dect noi toi romnii din Transilvania, noi i- am nduplecat s umble
pentru legea noastr"47.
Cei care ntocmiser memoriile respective n-aveau de unde s tie c pe la nceputul
anului 1756 unul din prizonierii de la Kufstein a izbutit s fug din robie. Guvernul ardelean
cerea autoritilor n subordine s supravegheze pe soia lui Oprea Miclu, socotind c el este cel
evadat. S-ar putea ca acela care fugise s fi fost prins i readus n nchisoare, ori va fi pierit de
foame i de frig n munii Tirolului i desigur cei de acas nu vor fi tiut nimic de soarta lui.
Acas n-a ajuns nici unul, din moment ce s-au fcut attea intervenii pentru eliberarea lor, iar
soia lui Oprea, Stana, cerea ndurare mpratului Iosif II, s-l elibereze mcar acum, dup o
robie de 30 de ani. Conducerea nchisorii raporta c nu se tia nimic despre el. nseamn c
amndoi i-au sfrit zilele n fioroasa temni de la Kufstein, jertfindu-i viaa pentru credina
ortodox, ctignd pentru aceasta cununile muceniciei.

3.9. Preotul mrturisitor Ioan din Gale


Printre marii aprtori transilvneni ai dreptei credine, n faa ncercrilor autoritilor
habsburgice de a-i trece cu fora la uniaie s-a numrat i vrednicul preot Ioan Ioane din satul
45

Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994, pag. 77.
Ibidem, pag. 77.
47
Ibidem, pag. 78.
46

19

Gale, situat lng Slitea Sibiului. Nu cunoatem date din viaa lui. Presupunem c a fost
hirotonit la Bucureti, la Rmnic, ori la Carlovi, ca i ali tineri transilvneni, ntruct pe atunci
autoritile habsburgice n-au primit nici un ierarh ortodox n Transilvania, ntr-un raport din
1746, al episcopului rutean uniat de la Muncaci, trimis n Transilvania ca s culeag date n
legtur cu atitudinea romnilor fa de unirea cu Roma, printre cei care erau prezentai ca
potrivnici ai acesteia era menionat i preotul Ioan din Gale, n decembrie 1750, se numra printre
cei ase semnatari ai unui lung memoriu adresat de romnii din prile de sus ale Transilvaniei
mitropolitului ortodox srb din Carlovi, Pavel Nenadovici, prin care relatau suferinele pe care
le ndur pentru credina strmoeasc, fn acelai memoriu, erau prezentate i propriile lui
necazuri, prin cuvintele: i au trimis n numitul sat, n Gale, doi slujitori ai cetii, ca s prinz
un pop i n-au gsit pre popa acas. i era pe la mijlocul nopii ci au gsit numai pre preutiasa
sa i au nceput a o bate i s-o lege iar ea a nceput a ipa. Vecinii au srit s vad ce va s fie,
slujitorii au tras cu un pistol -au pucat un om i numaidect au czut..."48. Cu dou sptmni
nainte de Pastile anului 1752, preoii Ioan din Poiana Sibiului i Ioan din Gale mpreun cu
civa credincioi au plecat la Becicherec, n Banat, unde se gseau ali doi nenfricai lupttori
pentru Ortodoxie, anume preotul Moise Mcinic din Sibiel i credinciosul Oprea Miclu din
Slite, pentru a le duce un memoriu al romnilor din prile de sud ale Transilvaniei, ca ei s-l
prezinte apoi mprtesei Maria Tereza la Viena.
Rentors din Banat, preotul Ioan se afla din nou n fruntea micrii de aprare a
Ortodoxiei, pentru c la 16 aprilie 1756, episcopul uniat Petru Pavel Aron de la Blaj ntiina
autoritile de stat despre activitatea lui. Se pare c s-au mai naintat plngeri i s-au luat msuri
mpotriva lui, de vreme ce n aceeai lun, el adresa o not-protest Primriei oraului Sibiu,
declarnd cu demnitate c dac au trimis la el clrai i pliei noaptea, ca la un ho, iar nu
ca la un preot nevinovat, pentru aceasta n arite (arest) nu voi veni, c nu sunt tlhariu".
Dar la scurt timp, n luna mai 1756, a fost arestat i dus n lanuri la Sibiu. Btrnul su
tat, Ioan Burborea (Vrvorea) nainta atunci o plngere autoritilor cernd eliberarea lui din
nchisoare, pe cauiune, sau cel puin s-i dezlege lanurile i s se poat bucura de lumina zilei.
Nimeni n-a inut seam de rugmintea unui tat ndurerat de suferinele fiului su, preotul Ioan.
Dimpotriv, mprteasa Maria Tereza a dat ordin s fie dus pe ascuns n nchisoarea cetii
Deva, urmnd s fie reinut acolo pentru tot restul vieii.
n anul urmtor, Curtea din Viena a cerut autoritilor transilvane s-l deporteze fie ntr-o
fortrea din Italia, fie n oraul austriac Graz, unde urma s fie nchis pn la moarte. Dintr-o
coresponden ulterioar, aflm c a fost dus cu escorta militar de la Deva n Banat, iar de acolo
la Graz.
Spre deosebire de ali tovari ai si de suferin, despre al cror sfrit nu tim nimic,
despre printele Ioan din Gale avem dou mrturii trzii. Astfel, cronicarul braovean Radu
Duma scria c, n anul 1776, civa negustori din Braov, venii n afaceri comerciale la Graz, l-au
cercetat n nchisoare. Preotul Ioan le-a declarat c mai bine va muri acolo dect s-i lase
credina cea pravoslavnic"49. Se pare c dup un ir lung de ani a fost mutat n nchisoarea de la
Kufstein, unde i-au sfrit viaa i ali mucenici ai Ortodoxiei transilvane, ntr-adevr, n 1780,
un alt deinut de acolo, clugrul srb Ghenadie Vasici, a reuit s trimit o scrisoare ctre
Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse i arinei Ecaterina a-II-a, rugndu-i s intervin la Curtea din
Viena pentru eliberarea lui. ntre altele, Ghenadie scria : Aici n fortrea este i un preot
romn din Transilvania, cu numele oan, care ptimete n robie de 24 de ani pentru credina
48
49

Ibidem, pag. 80.


Ibidem, pag. 81.

20

ortodox"50. Acesta nu putea fi dect Ioan din Gale, ntemniat cu 24 de ani n urm, adic n
1756.
Acolo i-a sfrit viaa, departe de familia i de pstoriii si, cinstitul preot
mrturisitor al Ortodoxiei Ioan din Galeul Sibiului. La 20 iunie 1992 Sfntul Sinod al Bisericii
noastre a procedat la canonizarea oficial a printelui Ioan, cel mpodobit cu nimbul muceniciei,
pentru statornicia sa n dreapta credin ortodox. innd seama de viaa i de ptimirea lui, n
edina Sfntului Sinod din 20 iunie 1992, s-a hotrt ca preotul mrturisitor Ioan din Gale s
fie trecut n rndul sfinilor. Pomenirea lui se face n fiecare an la 21 octombrie, odat cu ceilali
mucenici i mrturisitori ai Ortodoxiei ardelene: ieromonahii Visarion i Sofronie, credinciosul
Oprea din Slite i preotul Moise din Sibiel.

3.10. Sfinii Martiri


Nsudeni.

Calendarul ortodox romn i


srbtorete pe data de 12 noiembrie a
fiecrui an pe cei 4 ostai mucenici:
Atanasie Todoran din Bichigiu, Vasile
50

Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pag. 62.

21

Dumitru din Mocod, Marin Grigore din Zagra i Vasile Oichi din Telciu. Aceti sfini nsudeni
au suferit martiriul n ziua de 12 noiembrie a anului 1763. Au fost aprtori ai credinei
strmoeti i ai neamului romnesc. De aceea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe a hotrt
trecerea lor n rndul sfinilor.
Sfntul Atanasie Todoran s-a nscut ntr-o familie de rani liberi de pe Valea Sluei, n
satul Bichigiu, judeul Bistria-Nsud, nainte de anul 1663. Dragostea fa de credina
strmoeasc a avut-o de mic, mai ales c din familie fceau parte preoii Cobuc din Hordou,
nimeni alii dect stmoii poetului George Cobuc. Datorit educaiei primite, a ajuns frunta n
comun, a fost jude i colector al drilor n comunele de pe Valea Bichigiului i a Slutei51.
De tnr a avut n snge iubirea de ar, i toat viaa a luptat pentru aprarea ei. A fcut
parte i dintr-un regiment de aprare a Vienei. Dar nemaisuportnd desprirea de neamul su i
tot amnndu-i-se eliberarea, a dezertat i s-a ntors acas.A fost urmrit, dar s-a refugiat n
Munii ibleului, n Maramure i n ara Chioarului. De aici, a trecut n Moldova, unde a slujit
mai muli ani, cum atest fragmentul unui document emis de domnitorul Mihai Racovi, din care
reiese c l elibereaz din oaste pe Atanasie n vrst de 74 de ani dup ce a slujit 13 ani n
rang de cpitan, i c este ridicat la rang de rze. Cu toate acestea, nu a scpat de pedeapsa
pentru dezertare, fiind nchis civa ani n Turnul Dogarilor din cetatea Bistriei. Dup eliberare,
s-a ntors la Bichigiu.
Nu se tie exact ci copii a avut, probabil o fat i un biat. Fiica posibil s-i fi murit,
atunci cnd el se ascundea de austrieci. Despre fiul lui se tie c, fiind pe moarte, iar n sat nefiind
nici un preot ortodox, btrnul Atanasie s-a opus cu ndrjire mprtirii acestuia cu azim,
precum i spovedirii lui de ctre un preot unit. nmormntarea a fost fcut n cele din urm n
ritul credinei strmoeti52.
n anii 1761-1762, a negociat, mpreun cu ali fruntai din inutul Nsudului,
militarizarea a 21 de comune de pe Valea Bichigiului, Sluei i Someului Mare. A mers la
Viena, mpreun cu ali romni, unde a ncheiat pactul cu guvernul austriac. Au primit asigurri
c, dup intrarea n regimentul grniceresc, romnii din inutul Nsudului vor beneficia de mai
multe drepturi. Sfntul Atanasie a cerut ca, prin nfiinarea regimentului de grani, romnii s nu
fie silii s-i lepede credina ortodox, cci de muli ani ortodocii transilvneni se confruntau cu
impunerea, aproape pe orice cale, a credinei greco-catolice.
Nu dup mult timp, Atanasie a neles planurile ascunse, c nu s-a inut deloc seama de
dorina romnilor. Dup ce a vzut acestea, a trecut n tabra advers i a nceput s se opun pe
fa procesului de militarizare. Nsudenii, la rndul lor, au neles c sistemul grniceresc
urmrea s-i converteasc la catolicism i, apoi, c nu se respecta promisiunea ridicrii iobgiei,
de aceea mocnea n ei un sentiment de revolt mpotriva asupritorilor.
Militarizarea zonei Nsudului a nceput n luna august 1762, cnd au fost trimii ofieri
de la Viena la Nsud, s organizeze regimentul. La 10 mai 1763, considerndu-se c munca de
organizare s-a ncheiat, generalul Bukow, cu o mare suit i nsoit de episcopul unit Petru Pavel
Aron (1754-1764), a venit s primeasc jurmntul grnicerilor nsudeni i s le sfineasc
steagul. Aceste momente solemne au fost organizate la Salva, pe platoul numit "Mocirl".
Cnd cele dou batalioane de infanterie i opt companii de cavaleri stteau nirate lng
comuna Salva, n fa a ieit clare btrnul Tnase Todoran din Bichigiu, care slujise ca soldat
nc de sub mpratul Carol al VI-lea i le-a rostit grnicerilor urmtoarea cuvntare: "De doi ani
noi suntem ctane, adic grniceri, i carte n-am cptat de la nalta mprteas, c suntem
51

Pr. Mizgan Alexandru Ion, " Ofensiva uniatismului n ara Nsudului n sec. al XVIII-lea: martiriul lui Tnase
Todoran", Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008, pag. 30.
52
Ibidem, pag. 45.

22

oameni liberi! Ne-am scris iobagi, dm dare, facem slujbe ctneti, copiii notri vor merge
pn la marginile pmntului s-i verse sngele, dar pentru ce? Ca s fim robii, s n-avem nici
un drept, copiii notri s fie tot proti, ori vor nva ceva, ori ba? Aa nu vom purta armele, ca
Sfnta Lege s ne-o ciufuleasc. Jos armele! Aruncai afar pgnii dintre hotarele noastre!
Auzii cretini romni, numai atunci vom sluji, cnd vom vedea carte de la nlata mprteas,
unde-s ntrite drepturile noastre; pn atunci, nu, odat cu capul. Ce d Gubernia i cancelaria
din Beciu, e nimica, s minciuni goale de azi, de mine53.
Cuvntarea nflcrat a btrnului Tnase Todoran a avut efect imediat. n acel moment,
a nceput revolta. Aceasta se datoreaz i faptului c toi ofierii regimentului erau austrieci, ei nu
cunoteau obiceiurile locului i i dispreuiau pe romni. Grnicerii abia intrai n serviciul militar
erau tratai cu severitate excesiv. O profund indignare a cuprins inimile credincioilor cnd au
observat c ofierii regimentului i bteau joc de religia i de Biserica romneasc, ncercnd s-i
atrag la catolicism.
La scurt vreme dup rebeliune, a venit la Salva o comisie aulic spre a face cercetri
asupra celor petrecute pe platoul Mocirl n mai 1763. Cercetrile au durat 6 luni. Ancheta se
ndrepta mpotriva principalului autor al rebeliunii, Tnase Todoran din Bichigiu. Acesta n-a
retractat nimic i, cu un curaj mucenicesc, i-a asumat rspunderea celor ntmplate. edina s-a
pronunat n ziua de 12 noiembrie 1763, i conine urmtoarele pedepse: Tnase Todoran a lui
Dnil din Bichigiu n vrst de 104 ani s fie frnt cu roata de sus n jos, capul lui s fie legat de
o roat, pentru c a reinut pe oameni de la unire i de la nrolare. Vasile Dumitru a popii din
Mocod, Marin Grigore din Zagra, Vasile Oichi din Telciu, condamnai la moarte prin
spnzurtoare i trupurile nenmormntate, pentru aceeai vin. Capetele celor martirizati au fost
ridicate pe pari la poarta caselor n care locuiser, iar buci din trupurile cioprite au fost aezate
la rscruci de drumuri54.
La executarea pedepsei, att Tnase Todoran, ct i confraii si de supliciu, i-au pstrat
sngele rece, declarnd c nu regret suferina morii pentru dreptate i lege, fiindc este mai bine
s-i piard viaa dect s triasc n robie, c e mai frumos a muri pentru lege dect a te face
vnztorul ei.
Tradiia a pstrat n cntece i doine cuvintele pe care Tnase Todoran a lui Dnil din
Bichigiu le-a rostit n timpul groaznicelor torturi la care a fost supus pentru credina strmoeasc
i dreptatea social a romnilor nsudeni:
"Nu v dai feciori ctane
C-i purta pduci cu coarne
Asta v-o spune de un an
Moul vostru Todoran
n pmnt de m-or bga
Nu m las de legea mea
Asta-i legea lui Hristos
Slobozii putile jos"55.
Din descrierea revoltei, a anchetei, a procesului i a declaraiei lui Tnase Todoran,
rezult c lupta i jertfa vieii lui, precum i a confrailor si de martiriu, a fost n primul rnd
mpotriva mpilrii de natur religioas56. Pedepsele care au fost aplicate romnilor nsudeni au
fcut ca, pe moment, romnii s refuze categoric intrarea n regimentele grnicereti.
53

Ibidem, pag. 80.


Ibidem, pag. 83.
55
Ibidem, pag. 91.
56
Ibidem, pag. 124.
54

23

Primind moarte martiric, Atanasie i-a vrsat sngele pentru credina strmoeasc i
pentru drepturile romnilor transilvneni. De atunci i pn astzi, cinstirea memoriei celor 4
mucenici se face nentrerupt n contiinele ortodocilor.

4.

Bibliografi
e.

1. Pr. Prof. Bodog Teodor, Cuviosul Sofronie de la Cioara n vol. "Sfini romni i aprtori
ai legii strmoeti", Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.
2. Ciobotea Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, cuvnt rostit la Mnstirea
Bucium din Iai la Duminica Sfinilor Romni, 1993.
3. Pr. Cotoman Gh. "Eremitul Visarion valahul", n M.B. XXX(1957), Nr. 1-3.
4. Dama V. Teodor, "Biserica greco-catolic din Romnia din perspectiv istoric", Editura
de Vest, Timioara, 1994.
5. Pr. Mizgan Alexandru Ion, " Ofensiva uniatismului n ara Nsudului n sec. al XVIIIlea: martiriul lui Tnase Todoran", Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
6. Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
7. Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Mitropolitul Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de
la moartea sa", n B.O.R, an XCVII, 1978, Nr. 9-10.
8. Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Sfini Daco-Romani i Romni", Ed. Trinitas, Iai, 1994.
24

9. Pr. Prof. Dr. Pcurariu Mircea, "Uniaia, pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania", Ed. Vox, Sibiu, 1991
10. Pop Irineu, arhiepiscop de Alba Iulia, Cuvnt rostit la 30 octombrie 2011 n Catedrala
Arhiepiscopal din Alba Iulia, cu ocazia canonizrii Sfntului Simeon tefan.
11. "Sfnta Scriptur", Ed. Complexul de Edituri al Bisericii Ortodoxe din Moldova,
Chiinu, 2009.
12. Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. I, Ed. Trinitas, Iai,
2002.
13. Pr. Prof. Dr. Vicovan Ion, "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Vol. II, Ed. Trinitas, Ia i,
2002.
14. dranik.wordpress.com/categorii/liturgic/tropare-i-condace.
15. www.basilica.ro/tiri/proclamarea_canonizrii_sfntului_simeon_tefan_mitropolitul_tran
silvaniei_4217.html.

25