putnd cel mult a se indica direcia general ce o vor urma, dar niciodat formele particulare ce l

e vor lua, deci exist o istorie a trecutului dar este imposibil una a
viitorului.
Pornind de la ideea c realizarea oricrui scop presupune cu necesitate un motiv,el remarc c
moralitatea nu e hotrt numai de scop ci chiar i de scopurile cele mainalte, scopul cere o ntregire
etic prin motiv. Astfel, D. Guti precizeaz c nu existaciune moral far o armonie ntre scop i motiv
remarcnd c problema motivriivoinei practice presupune evaluri de ordin psihologic.
El este de prerea c motivaia voinei morale este un proces complex ce sedesfoar pe dou
nivele
- motivarea afectivemoional a voinei i a aciunii moralei, motivarea intelectual
raional a voinei i aciunii morale. Cugettorul afirm cscopurile individuale vizeaz
conservarea pe sine, propria fericire i propria perfecionare, dar el mai precizeaz c individul
nu poate fi propriul su scop moral,deoarece pentru a fi moral orice scop individual trebuie s
parvin dincolo de sinensui. Scopul moral ultim n accepia lui Guti este umanitatea, creia i
sesubordoneaz toate scopurile individuale i sociale. Scopul ultim al moralitii
se pierde n viitorul infinit. Dei formal idealul moral trebuie s tind spre infinit,coninutul lui
ns trebuie s in seama de condiiile concrete n sensul c fiecareepoc l cuprinde n anumite
scopuri i valor
i, deci, etica nu1 poate fixa odat pentru
totdeauna, ntro form general, ci numai s
i dea expresia cea mai adecvat pentru perioada respectiv.
Un loc aparte n etica lui Guti l ocup problema datoriilor morale ale personalit
ii, deoarece pentru ai atinge obiectivul propus, etica practic trebuie sdescopere principiile i datoriile morale ce condiioneaz
realizarea personalitii,ajungnd la formularea unor datorii de tip special, pe care le numete virtui:
datoria de
a ne dezvolta contiina de sine, care, din punct de vedere emoional,se traduce prin datoria
dezvoltrii iubirii de sine. Aceast datorie de a ne ocupacontinuu de noi nine, de perfecionarea
noastr poate fi obiectivul unui ideal moral;
dezvoltarea
contiinei de sine pe linia celui de al doilea afect
- simpatia care
nseamn obligativitatea noastr, a tuturor, de a observa viaa lor, de a extinde
preocuprile noastre la semenii notri ntr
-

un cerc ct mai ndeprtat. Cugettorul precizeaz c actul ncepe s fie moral abia din momentul
n care individul svrete binele pentru alii, pentru colectivitate;
datoria religiozitii care const n a fi modeti i ndrznei, dar nu arogani;
datoria de ai da seama tot timpul n via de scopul pe care l urmreti.
Realizarea idealului etic presupune ns, cu necesitate, i ndeplinirea altor datorii, individuale,
sociale i naionale. Datoriile individuale vizeaz obligaiileinterioare" pe care le are omul fa de el
nsui
- spirit estetic, respectarea igienei,
ncrederea n sine i instrucia. ncrederea n sine este conceput de D. Guti ca o starede
tensiune creatoare n care toate posibilitile fiinei umane sunt mobilizate nvederea nfptuirii
unei aciuni, ca nsui sensul vieii spirit
uale a individului.
Instrucia apare drept o cluz n evoluia individului spre personalitate.
Personalitatea, formnduse n cadrul societii, solicit i respectarea unor datorii fa de aceasta, ce se concretizeaz n
ntemeierea unei familii i
n exercitarea
profesiunii, familia fiind considerat de ctre D. Guti o adevrat retort, n care seconstituie
cele mai profunde i mai nalte valori morale. Profesiunii ca mijloc derealizare a scopurilor
morale a individului, D. Guti i acorda o pondere deosebit,subliniind c e un postulat moral
ca orice om s aib o profesiune,o meserie, deoarece profesiunea ridic moralul unui individ mai
mult dect orice mijloc pe care i l
-ar pune
la dispoziie societatea.
Datoriile naionale apar n virtutea faptului c omul ce este integrat societii, esten acelai timp
parte integrant i a unei naiuni avnd datorii fa de ea. Principaladatorie naional, dup D.
Guti, este
patriotismul ce trebuie s fie activ, social i
cultural
ce are menirea de a edif
ica naiunea ridicnd
o la rangul unei naiuni libere i
autonome [3, p.74],
Dimitrie Guti a fost o personalitate remarcabil a spiritualitii romneti dinRomnia
interbelic, relevndu
se ca o personalitate complex ce i
a adus contribuia
la dezvolt
area eticii n genere i a problemelor eticii aplicate, n special.

PROBLEME DE REFLECIE
I
APLICAII
1.
Elaborai independent noiunea de etic, moral.

2.
Identificai i determinai viabilitatea concepiilor etice ale lui Confucius,
M
oise, Mahomed, Buddha i Hristos, Socrate, Epicur, Im. Kant, L.Tolstoi,M.Gandhi, M.L.King, D.
Guti.
3.
Stabilii care ar fi valenele psihopedagogice ale regulii de aur a moralitiiCe ie nu
i place altuia nu
i face" elaborat de Confucius.
4.
Efectu
ai o analiz comparativ a omului nobil", i a omului vulgar"descris de Confucius, cu omul
din societatea contemporan n contextul acestor caliti
5.
Argumentai necesitatea cunoaterii, cultivrii i posedrii virtuilor: blndee, simplitate,
modestie, mil, nevoia de dreptate,de pace etc.
6.

ntocmii un tabel (dup modelul de mai jos), n care s nscriei care sunt problemele de etic n
societatea contemporan i cutai soluii de rezolvare a lor.
7. Elaborai un eseu pedagogic, avnd ca tem: Formarea i dezvoltarea laelevi/studeni a
virtuilor etice".
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1.
ANTONESCU G.G. Istoria pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale

pedagogiei moderne. Bucureti: Editura cultura romneasc. S.A.R

., 1930.
2.
AXENTII I.A. Gndirea pedagogic n Basarabia (1918
- 1940). Studiuistoricopedagogic. Chiinu: Editura CIVITAS,
2006.
3.
CAPCELEA V. Etica juridic. Chiinu: Tipografia Sirius, S.R.L., 2004.
4.
CARRITHERS M. Buddha. Bucure
ti: Humanitas, 1996.
5.
DICIONAR de ETIC. Chiinu: Cartea
Moldoveneasc, 1998.