Ioan Paul al II-lea

Scrisoare ctre familii

dat n anul 1994, Anul Familiei

Dragi familii!
1.Celebrarea Anului Familiei mi ofer un fericit prilej de a bate la ua casei voastre, mie care a
vrea s v salut cu mare afeciune i s stau de vorb cu voi. O fac prin aceast Scrisoare, lund
ca punct de plecare expresia din enciclica Redemptor hominis, pe care am publicat-o nc de la
nceputul slujirii mele ca urma al lui Petru. Scriam atunci: omul este calea Bisericii1.
Prin aceast expresie, voiam s evoc nainte de toate nenumratele drumuri de-a lungul crora
umbl omul i voiam n acelai timp s subliniez dorina profund a Bisericii de a-l nsoi n acest
mers pe drumurile existenei sale pmnteti. Biserica ia parte la bucuriile i la speranele, la
tristeile i la angoasele2 mersului zilnic al oamenilor, avnd convingerea intim c nsui Cristos a
trimis-o pe toate aceste ci: El este cel care a ncredinat pe om Bisericii, care l-a ncredinat ca
drum al misiunii i al slujirii ei.
Familia, calea Bisericii
2. Dintre aceste numeroase ci, familia este prima i cea mai important: este un drum comun,
fiind n acelai timp deosebit, absolut unic, aa cum fiecare om este unic; un drum de care fiina
omeneasc nu se poate ndeprta. ntr-adevr, ea vine n mod normal n lume n snul unei
familii; putem deci spune c datoreaz acestei familii nsui faptul de a exista ca om. Cnd familia
lipsete, n persoana care vine pe lume se creeaz o caren ngrijortoare i dureroas, care-i
va marca apoi toat viaa. Biserica se apleac cu afectuoas solicitudine asupra celor care
triesc o astfel de situaie, cci ea cunoate bine rolul fundamental pe care familia e chemat s-l
ndeplineasc. Mai tie i c n mod normal omul i prsete familia pentru a-i realiza la rndul
su, ntr-un nou nucleu familial, vocaia proprie. Chiar dac alege s rmn singur, familia
rmne, ca s zicem aa, orizontul lui existenial, comunitatea fundamental n care se
nrdcineaz toat reeaua relaiilor lui sociale, de la cele mai imediate, cele mai apropiate, pn
la cele mai ndeprtate. Nu vorbim oare de familie uman referindu-ne la ansamblul oamenilor
care triesc n lume?
Familia i are originea n nsi iubirea Creatorului pentru lumea creat, cum se spune deja la
nceput, n Cartea Genezei (1, 1). n Evanghelie, Isus o confirm pe deplin: Att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut (In 3, 16). Fiul unul-nscut,
consubstanial cu Tatl, Dumnezeu, din Dumnezeu, Lumin din Lumin, a intrat n istoria
oamenilor prin familie: Prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om.
A lucrat cu mini omeneti, [...] a iubit cu inim omeneasc. Nscut din Maria Fecioara, s-a fcut
cu adevrat unul dintre noi, asemntor nou ntru toate, afar de pcat 3. Dac aadar Cristos
l dezvluie pe deplin omului pe om4, o face mai nti prin familia n care a ales s se nasc i
s creasc. tim c Rscumprtorul a rmas ascuns la Nazaret o mare parte a vieii sale,
supus (Lc 2, 51), ca Fiu al omului, Mariei, Mamei sale, i lui Iosif, lemnarul. Aceast
ascultare filial nu e oare prima expresie a ascultrii de Tatl su pn la moarte (Fil 2, 8)
prin care a rscumprat lumea?
Misterul divin al ntruprii Cuvntului are deci o legtur strns cu familia uman. i aceasta nu
numai cu o familie, cea din Nazaret, dar, ntr-un fel, cu orice familie, ntr-un mod analog cu ceea
ce spune Conciliul Vatican II despre Fiul lui Dumnezeu care, prin ntrupare, s-a unit, ntr-un fel,

cu orice om5. Urmndu-l pe Cristos venit n lume ca s slujeasc (Mt 20, 28), Biserica
consider c a sluji familia este una din ndatoririle sale eseniale. n acest sens, att omul ct i
familia constituie calea Bisericii.
Anul Familiei
3.Tocmai datorit acestor motive Biserica salut cu bucurie iniiativa luat de Organizaia
Naiunilor Unite de a face din 1994 Anul internaional al Familiei. Aceast iniiativ pune n lumin
faptul c problema familiei este fundamental pentru statele care snt membre ale ONU. Biserica
dorete s participe la o astfel de iniiativ, pentru c a fost ea nsi trimis de Cristos la toate
neamurile (Mt 28, 19). De altfel, nu e prima dat cnd Biserica adopt o iniiativ internaional
ONU. Ajunge s amintim, de pild, Anul internaional al Tineretului, n 1985. i n acest fel, ea se
manifest prezent lumii, realiznd un obiectiv care era att de drag Papei Ioan al XXIII-lea i care
a inspirat constituia conciliar Gaudium et spes.
n srbtoarea Sfintei Familii din 1993 a nceput, n toat comunitatea Bisericii, Anul Familiei,
etap semnificativ a itinerariului de pregtire la marele Jubileu al anului 2000, care va marca
sfritul celui de-al doilea i nceputul celui de-al treilea mileniu de la naterea lui Isus Cristos.
Acest An trebuie s ne determine s ne ntoarcem, cu spiritul i cu inima, ctre Nazaret unde, la
26 decembrie trecut, el a fost inaugurat oficial prin celebrarea euharistic solemn prezidat de
ctre Legatul pontifical.
De-a lungul acestui An e important s redescoperim mrturiile de iubire i de solicitudine ale
Bisericii fa de familie, iubire i solicitudine exprimate de la nceputurile cretinismului, cnd
familia, n mod semnificativ, era considerat ca Biseric familial. n zilele noastre relum
adesea expresia Biseric familial, pe care Conciliul i-a nsuit-o 6 i al crei coninut dorim s
rmn mereu viu i actual. Aceast dorin nu e n nici un fel umbrit de contientizarea noilor
condiii de existen ale familiilor n lumea de astzi. Acest lucru face mai semnificativ dect
oricnd titlul pe care l-a ales Conciliul, n constituia pastoral Gaudium et spes, pentru a indica
ndatoririle Bisericii n situaia prezent: Demnitatea cstoriei i a familiei i promovarea ei 7.
Dup Conciliu, ndemnul apostolic Familiaris consortio, din 1981, constituie o alt referin
important. n acest text este abordat o experien vast i complex privitoare la familie:
aceasta, la diferitele popoare i n diferite ri, rmne totdeauna i pretutindeni calea Bisericii.
ntr-un sens, ea devine i mai mult calea Bisericii acolo unde familia sufer crize interne sau
este expus unor influene culturale, sociale i economice duntoare care i amenin coeziunea
intern, atunci cnd nu constituie chiar obstacole la formarea ei.
Rugciunea
4. Prin scrisoarea de fa a vrea s m adresez, nu familiei n abstract, ci fiecrei familii
concrete din toate regiunile pmntului, oriunde s-ar afla n lungul i n latul lumii, i oricare ar fi
diversitatea i complexitatea culturii i a istoriei sale. Iubirea cu care a iubit Dumnezeu lumea
(In 3, 16), iubirea cu care Cristos i-a iubit pn la sfrit pe toi i pe fiecare (In 13, 1), d
posibilitatea de a adresa acest mesaj fiecrei familii, celul vital a marii i universalei familii
umane. Tatl, Creatorul universului, i Cuvntul ntrupat, Rscumprtorul omenirii, constituie
izvorul acestei deschideri universale fa de oameni ca spre nite frai i surori, i i invit s-i
cuprind pe toi n rugciunea care ncepe cu emoionantele cuvinte Tatl nostru.
Rugciunea face ca Fiul lui Dumnezeu s rmn n mijlocul nostru: Unde snt doi sau trei
adunai n numele meu, acolo Eu snt n mijlocul lor (Mt 18, 20). Aceast Scrisoare ctre Familii
vrea s fie nainte de toate o rugciune adresat lui Cristos ca El s rmn n fiecare din familiile
omeneti; o chemare care i este adresat, prin intermediul micii familii constituite din prini i
copii, de a locui n marea familie a naiunilor, astfel nct mpreun cu El s putem spune toi cu

adevrat: Tatl nostru! Rugciunea trebuie s devin elementul dominant al Anului Familiei n
Biseric: rugciune a familiei, rugciune pentru familie, rugciune cu familia.
E semnificativ faptul c, tocmai n rugciune i prin rugciune, omul i descoper, ntr-un mod
cum nu se poate mai simplu i totodat mai profund, adevrata personalitate: n rugciune, euul uman sesizeaz mai uor profunzimea calitii sale de persoan. Acest lucru e valabil n egal
msur pentru familie, care nu e numai celula fundamental a societii, dar care posed i o
fizionomie aparte. Aceasta i gsete o confirmare primar i fundamental i se consolideaz
atunci cnd membrii familiei se ntlnesc n invocaia comun: Tatl nostru! Rugciunea
ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei, contribuind la a face familia s participe la
puterea lui Dumnezeu. n binecuvntarea nupial solemn din ceremonia cstoriei,
celebrantul l invoc astfel pe Domnul pentru noii miri: F s coboare asupra lor harul Duhului
Sfnt pentru ca, prin dragostea ta rspndit n inimile lor, s rmn mereu credincioi
legmntului conjugal8. Din aceast revrsare a Duhului Sfnt se nate tria interioar a
familiilor, ca i puterea n stare s le unifice n dragoste i n adevr.
Dragostea i solicitudinea pentru toate familiile
5. Fie ca Anul Familiei s devin o rugciune comun i nentrerupt a diverselor Biserici
familiale i a ntregului popor al lui Dumnezeu! i fie ca intenia acestei rugciuni s cuprind i
toate familiile aflate n greuti sau n pericol, pe cele descurajate sau dezbinate i pe cele care
se gsesc n situaiile pe care ndemnul Familiaris consortio le calific drept neregulate!9 Fie ca
toate s se poat simi purtate de dragostea i solicitudinea frailor i surorilor lor!
Fie ca rugciunea, n Anul Familiei, s constituie nainte de toate o mrturie ncurajatoare din
partea familiilor care i realizeaz n comuniunea familial vocaia de via uman i cretin!
Ele snt nenumrate, n toate rile, n toate diecezele i n toate parohiile. Putem n mod
rezonabil s ne gndim c ele constituie regula, chiar innd cont de numeroasele situaii
neregulate. i experiena arat importana rolului unei familii ce triete dup normele morale,
pentru ca omul care se nate i care se formeaz n ea s ia fr ezitare calea binelui, care de
altfel este totdeauna nscris n inima lui. Diverse organizaii susinute de mijloace foarte
puternice par s urmreasc dezagregarea familiilor. S-ar prea uneori c se caut prin toate
mijloacele s se prezinte ca n regul i atrgtoare, mbrcndu-le ntr-o aparen
seductoare, situaii care snt de fapt neregulate. ntr-adevr, acestea contrazic adevrul i
iubirea ce trebuie s inspire i s cluzeasc raporturile dintre brbai i femei i snt astfel
cauze de tensiuni i de diviziuni n familii, cu consecine grave, n special pentru copii. Contiina
moral e ntunecat, ceea ce este bun i frumos e deformat i libertatea este nlocuit de o
adevrat servitute. Fa de toate acestea, cuvintele Apostolului Paul despre libertatea cu care
Cristos ne-a eliberat i despre sclavia cauzat de pcat (cf. Gal 5, 1) capt o actualitate aparte
i ne stimuleaz.
nelegem aadar ct este de oportun i chiar necesar n Biseric Anul Familiei; ct de
indispensabil este mrturia tuturor familiilor care i triesc n fiecare zi vocaia; ct de urgent
este o mare rugciune a familiilor, care s se intensifice i s se ntind n lumea ntreag i n
care se exprim mulumirea pentru iubirea n adevr, pentru revrsarea harului Duhului Sfnt 10,
pentru prezena lui Cristos n mijlocul prinilor i al copiilor, a lui Cristos Rscumprtorul i
Mirele care ne-a iubit pn la sfrit (cf. In 13, 1). Sntem intim convini c aceast dragoste
este mai mare dect toate (cf. 1 Cor 13, 13) i credem c ea este n stare s depeasc i s
nving tot ceea ce nu este dragoste.
S se nale fr ncetare, anul acesta, rugciunea Bisericii, rugciunea familiilor, Biserici
familiale! i s fie auzit mai nti de Dumnezeu, apoi de oameni, pentru ca acetia s nu se
lase prad ndoielii, iar cei care ovie din pricina fragilitii omeneti s nu se prbueasc n
faa atraciei neltoare a bunurilor care nu snt bunuri dect n aparen, cum snt acelea pe care
le prezint orice ispit!

La Cana Galileii, unde Isus a fost invitat la un osp de nunt, Mama lui, prezent i ea, se
adreseaz servitorilor spunndu-le: Facei tot ceea ce v va spune (In 2, 5). i nou, care am
intrat n acest An al Familiei, Maria ne adreseaz aceste cuvinte. i ceea ce ne spune Cristos, n
acest moment deosebit al istoriei, constituie o chemare puternic la o mare rugciune cu familiile
i pentru familii. Fecioara Mam ne cheam s ne unim, prin aceast rugciune, sentimentelor
Fiului ei, care iubete toate familiile. El a exprimat aceast iubire la nceputul misiunii sale de
Rscumprtor, tocmai prin prezena sa sfinitoare la Cana Galileii, prezen care se continu
mereu.
S ne rugm pentru familiile din lumea ntreag. S ne rugm, prin El, cu El i n El, Tatlui din
care i trage numele orice paternitate n cer i pe pmnt (Ef 3, 15)!

I
CIVILIZAIA IUBIRII
Brbat i femeie i-a creat
6.Cosmosul, imens i att de diversificat, lumea tuturor fiinelor vii, este nscris n paternitatea lui
Dumnezeu ca n izvorul su (cf. Ef 3, 14-16). Bineneles, el este nscris n paternitatea lui
Dumnezeu dup criteriul analogiei, datorit cruia ne este cu putin s distingem, de la nceputul
Crii Genezei, realitatea paternitii i a maternitii i deci i a familiei umane. Cheia de
interpretare se gsete n principiul chipului i al asemnrii lui Dumnezeu, pe care textul
biblic l pune cu trie n eviden (Gen 1, 26). Dumnezeu creeaz prin puterea cuvntului su: S
fie! (de ex. Gen 1, 3). Este semnificativ c acest cuvnt al Domnului este, n cazul crerii omului,
completat de aceste cuvinte: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Gen 1, 26).
nainte de a crea omul, Creatorul pare c intr n sine nsui pentru a-i cuta modelul i inspiraia
n misterul Fiinei sale, care se manifest deja aici n dumnezeiescul Noi. Din acest mister se
nate, prin actul creaiei, fiina uman: L-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul
lui Dumnezeu l-a creat. Brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27).
Dumnezeu spune noilor fiine, binecuvntndu-le: nmulii-v i umplei pmntul i supunei-l
(Gen 1, 28). Cartea Genezei folosete expresii ntrebuinate deja n contextul crerii celorlalte
fiine vii: nmulii-v, dar sensul lor analogic e clar. Nu se afl aici oare analogia generrii i a
paternitii i maternitii, ce trebuie citit n lumina ntregului context? Niciuna din fiinele vii, n
afara omului, n-a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dei biologic
asemntoare cu cele ale altor fiine ale naturii, paternitatea i maternitatea uman au n ele
nsele, ntr-un mod esenial i exclusiv, o asemnare cu Dumnezeu, pe care este ntemeiat
familia neleas ca i comunitate de via uman, ca i comunitate de persoane unite n dragoste
(communio personarum).
n lumina Noului Testament, se poate ntrevedea faptul c modelul originar al familiei trebuie
cutat n nsui Dumnezeu, n misterul trinitar al vieii lui. Dumnezeiescul Noi constituie
modelul venic al omenescului noi i nainte de toate al acelui noi care e format din brbat i
din femeie, creai dup chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea lui. Cuvintele Crii Genezei
conin adevrul despre om cruia i corespunde nsi experiena omenirii. Omul, nc de la
nceput, e creat masculin i feminin: viaa colectivitii umane ) a micilor comuniti, ca i a
ntregii societi ) poart semnul acestei dualiti originare. Din ea decurge caracterul masculin
sau feminin al indivizilor i tot din ea fiecare comunitate i primete caracteristica i bogia
complementaritii persoanelor. La aceasta pare s fac referin afirmaia din Cartea Genezei:
Brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27). Tot aici se afl prima afirmaie a egalei demniti a

brbatului i a femeii: amndoi snt n acelai fel persoane. Constituirea lor, cu demnitatea
specific ce decurge din ea, stabilete de la nceput caracteristicile binelui comun al omenirii n
orice dimensiune i n orice mediu de via. Amndoi, brbatul i femeia, i aduc la acest bine
comun contribuia proprie, datorit creia se afl, la nsi rdcina convieuirii umane, caracterul
de comuniune i de complementaritate.
Legmntul conjugal
7.Familia a fost considerat totdeauna ca expresia primar i fundamental a naturii sociale a
omului. n substan, aceast concepie nu s-a schimbat, nici mcar astzi. Dar n zilele noastre
se prefer s se reliefeze ceea ce n familie ) care constituie cea mai mic comunitate uman de
baz ) vine din aportul personal al brbatului i al femeii. Familia este ntr-adevr o comunitate de
persoane, pentru care adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea,
communio personarum. i aici, rmnnd neatins transcendena absolut a Creatorului fa de
creatur, reiese referina exemplar la dumnezeiescul Noi. Numai persoanele snt capabile s
existe n comuniune. Familia se nate din comuniunea conjugal, pe care Conciliul Vatican II o
calific drept legmnt, n care brbatul i femeia se druiesc i se primesc unul pe altul 11.
Cartea Genezei ne deschide acestui adevr cnd afirm, referindu-se la constituirea familiei prin
cstorie, c va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un singur trup (Gen 2, 24). n Evanghelie, Cristos, n controvers cu fariseii, reia aceste
cuvinte i adaug: Astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup. Aadar ceea ce Dumnezeu a
unit omul s nu despart (Mt 19, 6). El reveleaz din nou coninutul normativ al unui fapt care
exista de la nceput (Mt 19, 8) i care pstreaz totdeauna n sine acest coninut. nvtorul l
confirm acum tocmai spre a face limpede i fr echivoc, n pragul Noului Legmnt,
caracterul indisolubil al cstoriei ca fundament al binelui comun al familiei.
Atunci cnd, mpreun cu Apostolul, ne plecm genunchii n prezena Tatlui de la care i trage
numele orice paternitate i maternitate (cf. Ef 3, 14-15), devenim contieni c faptul de a fi prini
este evenimentul prin care familia, constituit deja prin legmntul cstoriei, se realizeaz n
sensul plenar i specific al termenului12. Maternitatea presupune n mod necesar paternitatea i,
reciproc, paternitatea presupune n mod necesar maternitatea: este rodul dualitii acordate de
Creator fiinei umane de la nceput.
Am menionat dou concepte nvecinate, dar nu identice: conceptul de comuniune i cel de
comunitate. Comuniunea privete relaia personal ntre eu i tu. Comunitatea,
dimpotriv, depete aceast schem n direcia unei societi, a unui noi. Familia,
comunitate de persoane, este deci prima societate uman. Ea se nate n clipa n care se
realizeaz legmntul cstoriei, care i deschide pe soi spre o mprtire durabil de iubire i
de via i se completeaz din plin i ntr-un mod specific prin venirea pe lume a copiilor:
comuniunea soilor face s existe comunitatea familial. Comunitatea familial este intim
impregnat de ceea ce constituie esena proprie a comuniunii. Poate exista oare, pe plan
uman, o alt comuniune comparabil cu aceea care se stabilete ntre o mam i copilul ei, pe
care l-a purtat mai nti n snul ei, apoi l-a adus pe lume?
n familia astfel constituit se manifest o nou unitate n care se mplinete pe deplin relaia de
comuniune a prinilor. Experiena arat c aceast mplinire este i o datorie i o provocare.
Datoria i oblig pe soi i pune n aciune legmntul lor originar. Copiii crora le-au dat natere
ar trebui) n aceasta const provocarea ) s consolideze acest legmnt, mbogind i
aprofundnd comuniunea conjugal dintre tat i mam. Dac acest lucru nu se ntmpl, trebuie
s ne ntrebm dac egoismul, care se ascunde chiar i n dragostea dintre brbat i femeie
datorit nclinaiei omeneti spre ru, nu este mai tare dect aceast iubire. Soii trebuie s-i dea
bine seama de acest lucru. De la nceput ei trebuie s-i ntoarc inimile i gndurile spre
Dumnezeu de la care i trage numele orice paternitate, astfel nct paternitatea i maternitatea
lor s ia din acest izvor puterea de a se rennoi continuu n dragoste.

Paternitatea i maternitatea snt n sine o confirmare aparte a iubirii, permind descoperirea

imensitii i a profunzimii ei originare. Dar acest lucru nu se petrece n mod automat. Este mai
degrab o misiune ncredinat amndurora, soului i soiei. n viaa lor, paternitatea i
maternitatea constituie o noutate i o bogie att de admirabile, nct nu le putem aborda dect
n genunchi.
Experiena arat c iubirea omeneasc, orientat din natur ctre paternitate i maternitate, este
uneori atins de o profund criz i este deci serios ameninat. n acest caz, va trebui luat n
consideraie apelarea la serviciul consilierilor conjugali sau familiali, prin intermediul crora se
poate cere, ntre altele, asistena unor psihologi sau psihoterapeui. Totui, nu trebuie uitat
valoarea peren a cuvintelor Apostolului: mi plec genunchii naintea Tatlui din care i trage
numele orice paternitate n cer i pe pmnt. Cstoria, cstoria sacramental, este un
legmnt al persoanelor n iubire. i iubirea nu poate fi aprofundat i ocrotit dect prin Iubire,
Iubirea care a fost revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel druit nou ( Rom 5, 5).
Oare rugciunea Anului Familiei n-ar trebui s se concentreze asupra punctului crucial i decisiv
constituit de legtura dinamic, de trecerea de la dragostea conjugal la generare i, n
consecin, la paternitate i la maternitate? Oare nu tocmai aici devine indispensabil
revrsarea harului Duhului Sfnt cerut n celebrarea liturgic a sacramentului cstoriei?
Apostolul, plecndu-i genunchii n faa Tatlui, l implor s v druiasc s fii puternic ntrii,
prin Duhul su, n omul luntric (Ef 3, 16). Aceast trie a omului luntric e necesar n viaa
familial, ndeosebi n momentele ei critice, adic atunci cnd iubirea, care a fost exprimat n
cursul ritului liturgic al schimbului de consimminte prin cuvintele Fgduiesc s-i fiu
credincios... n toate zilele vieii mele, e chemat s depeasc o grea ncercare.
Unitatea celor doi
8. Numai persoanele snt n msur s rosteasc aceste cuvinte; numai ele snt capabile s
triasc n comuniune ntemeindu-se pe alegerea reciproc, alegere care este, sau ar trebui s
fie, pe deplin contient i liber. Atunci cnd vorbete despre brbatul care va lsa pe tatl su i
pe mama sa pentru a se uni cu femeia sa (cf. Gen 2, 24), Cartea Genezei pune n lumin
alegerea contient i liber care d natere cstoriei, fcnd dintr-un fiu un so i dintr-o fiic o
soie. Cum s nelegem n mod adecvat aceast alegere reciproc, dac nu avem n faa ochilor
adevrul plenar despre persoan, adic despre fiina raional i liber? Conciliul Vatican II
vorbete despre asemnarea cu Dumnezeu n termeni cum nu se poate mai semnificativi. El nu
se refer numai la chipul i la asemnarea dumnezeiasc pe care orice fiin uman le posed
deja prin ea nsi, dar i, mai ales, la o anumit asemnare ntre unirea dintre Persoanele
divine i unirea dintre fiii lui Dumnezeu n adevr i iubire 13.
Aceast formulare, cu un sens deosebit de bogat, confirm nainte de toate ceea ce determin
identitatea profund a oricrui brbat i a oricrei femei. Aceast identitate const n capacitatea
de a tri n adevr i n iubire; mai mult nc, ea const n nevoia de adevr i de iubire,
dimensiune constitutiv a vieii persoanei. Aceast nevoie de adevr i de iubire l deschide pe
om spre Dumnezeu ca i spre creaturi: l deschide spre celelalte persoane, spre viaa n
comuniune, i n mod special spre cstorie i familie. n cuvintele Conciliului, comuniunea
persoanelor decurge ntr-un sens din misterul acelui Noi trinitar i deci comuniunea
conjugal se leag i ea de acest mister. Familia, care se nate din iubirea dintre brbat i
femeie, provine n mod fundamental din misterul lui Dumnezeu. Aceasta corespunde esenei celei
mai intime a brbatului i a femeii, demnitii lor nnscute i autentice de persoane.
n cstorie, brbatul i femeia se unesc ntr-un mod att de strns nct devin, dup cuvintele
Crii Genezei, un singur trup (Gen 2, 24). Brbat i femeie prin constituia lor fizic, cele dou
subiecte umane, dei diferite trupete, particip n mod egal la capacitatea de a tri n adevr i
n iubire. Aceast capacitate, ce caracterizeaz fiina uman ca persoan, are o dimensiune n
acelai timp spiritual i trupeasc. Brbatul i femeia snt pregtii i prin intermediul trupului s

alctuiasc o comuniune de persoane n cstorie. Cnd, n virtutea legmntului conjugal, se

unesc astfel nct devin un singur trup (Gen 2, 24), unirea lor trebuie s se realizeze n adevr
i n iubire, punnd astfel n lumin maturitatea proprie a persoanelor create dup chipul lui
Dumnezeu, dup asemnarea lui.
Familia care decurge de aici i primete trinicia interioar din legmntul dintre soi, din care
Cristos a fcut un sacrament. Ea i afl natura sa comunitar, sau mai degrab caracterul su
de comuniune, n comuniunea fundamental dintre soi, care se prelungete n copii. Sntei
hotri s primii cu iubire copiii pe care Dumnezeu va voi s vi-i dea i s-i cretei...?, ntreab
celebrantul n cursul ceremoniei cstoriei14. Rspunsul soilor exprim adevrul intim al iubirii
care i unete. Cu toate acestea, unitatea lor, n loc s-i nchid n ei nii, i deschide spre o
nou via, spre o nou persoan. Ca prini, ei vor fi capabili s dea via unei fiine
asemntoare cu ei, nu numai carne din carnea lor i os din oasele lor (cf. Gen 2, 23), dar i
chip i asemnare cu Dumnezeu, adic o persoan.
ntrebnd Sntei hotri?, Biserica amintete noilor soi c se afl n faa puterii creatoare a lui
Dumnezeu. Ei snt chemai s devin prini, adic s coopereze cu Creatorul pentru a da via.
A coopera cu Dumnezeu pentru a chema noi fiine umane la via, nseamn a contribui la
transmiterea chipului i asemnrii dumnezeieti, pe care le reflect oricine este nscut din
femeie.
Genealogia persoanei
9. Prin comuniunea dintre persoane realizat n cstorie, brbatul i femeia ntemeiaz o
familie. De familie este legat genealogia oricrui om: genealogia persoanei. Paternitatea i
maternitatea umane snt nrdcinate n biologie i n acelai timp o depesc. Apostolul, care i
pleac genunchii naintea Tatlui din care i trag numele orice paternitate [i orice maternitate],
n cer i pe pmnt, ne pune ntru ctva n faa ochilor ntreaga lume a fiinelor vii, de la fiinele
spirituale din ceruri, pn la fiinele trupeti de pe pmnt. Orice generare i gsete modelul su
originar n paternitatea lui Dumnezeu. Totui, n cazul omului, aceast dimensiune cosmic de
asemnare cu Dumnezeu nu e suficient pentru a defini n mod adecvat raportul de paternitate i
de maternitate. Cnd, din unirea conjugal a celor doi, se nate un om nou, el aduce cu sine lumii
un chip i o asemnare particulare cu Dumnezeu nsui: n biologia generrii este nscris
genealogia persoanei.
Afirmnd c soii, ca prini, snt cooperatori ai lui Dumnezeu Creatorul n conceperea i n
generarea unei noi fiine umane15, nu ne referim numai la legile biologiei; nelegem mai degrab
s subliniem c, n paternitatea i n maternitatea uman, Dumnezeu nsui este prezent, ntr-un
mod diferit dect n orice alt generare de pe pmnt. ntr-adevr, numai de la Dumnezeu poate
proveni acest chip, aceast asemnare care e proprie fiinei umane, aa cum s-a realizat n
creaie. Generarea este continuarea creaiei16.
Astfel deci, att n conceperea ct i n naterea unui nou om, prinii se gsesc n faa unei mari
taine (Ef 5, 32). Noua fiin uman, la fel ca i prinii lui, este chemat, i ea, la existen ca
persoan; ea este chemat la viaa n adevr i n iubire. Aceast chemare nu privete numai
ceea ce se afl n timp, dar, n Dumnezeu, este i o chemare care deschide spre venicie.
Aceasta este dimensiunea genealogiei persoanei pe care Cristos a revelat-o definitiv, proiectnd
lumina Evangheliei sale asupra vieii i asupra morii umane i deci asupra semnificaiei familiei
umane.
Cum afirm Conciliul, omul este singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru
ea nsi17. Geneza omului nu rspunde numai legilor biologiei, ea rspunde direct voinei
creatoare a lui Dumnezeu, adic voinei care privete genealogia fiilor i fiicelor familiilor umane.
Dumnezeu a voit omul de la nceput i Dumnezeu l vrea n orice concepere i n orice

natere uman. Dumnezeu l vrea pe om ca fiin asemntoare lui, ca persoan. Acest om,
orice om, este creat de Dumnezeu pentru el nsui. Aceasta privete toate fiinele omeneti,
inclusiv pe cei care se nasc cu boli sau infirmiti. n constituia personal a fiecruia este nscris
voina lui Dumnezeu, care vrea ca finalitatea omului s fie ntr-un sens el nsui. Dumnezeu l
ncredineaz pe om lui nsui, ncredinndu-l n acelai timp responsabilitii familiei i a
societii. n faa unei noi fiine umane, prinii snt sau ar trebui s fie pe deplin contieni de
faptul c Dumnezeu vrea aceast fiin pentru ea nsi.
Aceast expresie sintetic este foarte bogat i foarte profund. Din clipa conceperii sale, apoi a
naterii sale, noua fiin este destinat s-i exprime pe deplin umanitatea, s se regseasc18
n calitate de persoan. Acest lucru e valabil absolut pentru toi, chiar i pentru bolnavii cronici i
pentru persoanele handicapate. A fi om este vocaia lui fundamental: a fi om pe msura
darului primit. Pe msura acestui talant care este nsi umanitatea i, numai apoi, pe msura
celorlali talani. n acest sens Dumnezeu l vrea pe orice om pentru sine nsui. Cu toate
acestea, n planul lui Dumnezeu, vocaia persoanei merge dincolo de limitele timpului. Ea ajunge
pn la voina Tatlui, revelat n Cuvntul ntrupat: Dumnezeu vrea s extind asupra omului
participarea la nsi viaa sa divin. Cristos spune: Am venit ca oamenii s aib via i s o
aib din plin (In 10, 10).
Destinul ultim al omului nu este oare n dezacord cu afirmaia c Dumnezeu l vrea pe om
pentru el nsui? Dac omul este creat pentru viaa divin, el exist ntr-adevr pentru sine
nsui? Iat o ntrebare-cheie, de mare importan att la nceputul ct i la sfritul existenei lui
pmnteti: ea este important pentru tot cursul vieii. Destinndu-l pe om vieii divine, ar putea
prea c Dumnezeu l sustrage definitiv existenei sale pentru el nsui 19. Care este raportul
care exist ntre viaa persoanei i participarea la viaa trinitar? Sfntul Augustin ne rspunde
prin celebrele cuvinte: Nelinitit este inima noastr pn ce nu se va odihni n tine 20. Aceast
inim nelinitit arat c nu exist nici o contradicie ntre o finalitate i cealalt, c exist
dimpotriv o legtur, o coordonare, o unitate profund. Prin nsi genealogia sa, persoana,
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, participnd la Viaa lui, exist pentru ea nsi
i se realizeaz. Coninutul acestei realizri este plintatea Vieii n Dumnezeu, cea despre care
vorbete Cristos (cf. In 6, 37-40), care ne-a rscumprat tocmai pentru a ne introduce n aceast
Via (cf. Mc 10, 45).
Soii i doresc pe copii pentru ei nii; i vd n acetia ncununarea iubirii lor reciproce. Ei i
doresc pentru familie, ca pe un dar de mare pre21. Este o dorin care se nelege ntr-o anumit
msur. Totui, n iubirea conjugal, ca i n iubirea patern i matern, trebuie s fie nscris
adevrul despre om, care a fost exprimat ntr-un mod sintetic i precis de ctre Conciliu, afirmnd
c Dumnezeu l vrea pe om pentru el nsui. Pentru aceasta trebuie ca voina prinilor s fie n
armonie cu cea a lui Dumnezeu: n acest sens, ei trebuie s vrea noua creatur uman aa cum
o vrea Creatorul: pentru ea nsi. Voina omeneasc este totdeauna i n mod inevitabil
supus legii timpului i a caducitii. Voina divin, dimpotriv, este venic. nainte s te
plsmuiesc n snul mamei tale te-am cunoscut ) citim n Cartea Profetului Ieremia ); nainte s
iei din pntece te-am sfinit (1, 5). Genealogia persoanei este deci legat nainte de toate de
venicia lui Dumnezeu i numai apoi de paternitatea i de maternitatea uman, care se
realizeaz n timp. Chiar din clipa conceperii sale, omul este deja ordonat veniciei n Dumnezeu.
Binele comun al cstoriei i al familiei
10.Consimmntul matrimonial determin i stabilizeaz binele care este comun cstoriei i
familiei. Te iau pe tine... de soie ) de so ) i i fgduiesc s-i fiu credincios n orice
mprejurare fericit sau nefericit, n caz de boal ca i n timp de sntate, s te iubesc i s te
respect n toate zilele vieii mele22. Cstoria este o comuniune unic de persoane. ntemeiat
pe aceast comuniune, familia este chemat s devin o comunitate de persoane. Este un
angajament pe care noii soi l iau n faa lui Dumnezeu i n faa Bisericii, dup cum le-o
reamintete celebrantul n momentul schimbului de consimminte 23. Cei care particip la

ceremonie snt martori ai acestui angajament; n ei snt reprezentate ntr-un sens Biserica i
societatea, medii de via ale noii familii.
Cuvintele consimmntului matrimonial definesc ceea ce constituie binele comun al cuplului i al
familiei. nainte de toate, binele comun al soilor: iubirea, fidelitatea, respectul, durata unirii lor
pn la moarte, n toate zilele vieii. Binele amndurora, care e n acelai timp binele fiecruia,
trebuie s devin apoi binele copiilor. Binele comun, prin natura sa, unind persoanele, asigur
totodat adevratul bine al fiecreia. Dac Biserica, la fel ca i statul, primete consimmntul
soilor n termenii indicai mai sus, o face pentru c el este nscris n inima lor (Rom 2, 15). Mirii
snt cei care i dau reciproc consimmntul matrimonial depunnd jurmnt, adic confirmnd n
faa lui Dumnezeu adevrul consimmntului lor. Ca botezai, ei snt, n Biseric, slujitorii
sacramentului cstoriei. Sfntul Paul ne nva c angajarea lor reciproc este o mare tain
(Ef 5, 32).
Cuvintele consimmntului exprim deci ceea ce constituie binele comun al soilor i ele indic
ceea ce trebuie s fie binele comun al viitoarei familii. Pentru a-l pune n eviden, Biserica i
ntreab dac snt dispui s-i primeasc i s-i educe cretinete pe copiii pe care Dumnezeu va
voi s li-i dea. Aceast ntrebare se refer la binele comun al viitorului nucleu familial, innd cont
de genealogia persoanelor nscris n nsi constituia cstoriei i a familiei. ntrebarea
referitoare la copii i la educaia lor este strns legat de consimmntul conjugal, de fgduina
de iubire, de respect, de fidelitate pn la moarte. Primirea i educarea copiilor, care snt dou din
finalitile principale ale familiei, depind de modul n care se respect acest angajament.
Paternitatea i maternitatea reprezint o ndatorire de natur nu numai fizic, dar i spiritual;
cci genealogia persoanei, care i are nceputul venic n Dumnezeu i care trebuie s duc la
El, trece prin paternitate i maternitate.
Anul Familiei, care va fi un an de rugciune deosebit din partea familiilor, ar trebui s fac
fiecare familie mai contient de toate acestea, ntr-un mod nou i profund. Ce abunden de
teme biblice ar putea hrni aceast rugciune! Dar trebuie ca la cuvintele Sfintei Scripturi s se
adauge ntotdeauna menionarea personal a soilor-prini, ca i cea a copiilor i a nepoilor.
Prin genealogia persoanelor, comuniunea conjugal devine comuniunea generaiilor. Unirea
sacramental a celor doi, pecetluit n legmntul ncheiat n faa lui Dumnezeu, dinuie i se
consolideaz n succesiunea generaiilor. Ea trebuie s devin unitate de rugciune. Dar ca s
poat iradia n mod semnificativ n timpul Anului Familiei, trebuie ca rugciunea s devin un
obicei nrdcinat n viaa cotidian a fiecrei familii. Rugciunea este mulumire, laud adus lui
Dumnezeu, cerere de iertare, implorare i invocare. Sub fiecare din aceste forme, rugciunea
familiei are multe s-i spun lui Dumnezeu. Are de asemenea multe de spus oamenilor, ncepnd
cu comuniunea reciproc dintre persoanele pe care le unesc legturile familiei.
Ce este omul, de-i aminteti de el? (Ps 8, 5), se ntreab psalmistul. Rugciunea este locul n
care, n modul cel mai simplu, ne amintim de Dumnezeu Creator i Tat. i nu e numai, i nici n
primul rnd, omul cel care i amintete de Dumnezeu, dar mai degrab Dumnezeu este cel care
i amintete de om. De aceea, rugciunea comunitii familiale poate deveni locul amintirii
comune i reciproce, cci familia este comunitate de generaii. Toi trebuie s fie prezeni n
rugciune: cei vii, cei mori i de asemenea cei care trebuie s vin pe lume. n familie trebuie s
ne rugm pentru fiecare persoan, n funcie de binele care este familia pentru ea i de binele pe
care ea l aduce familiei. Rugciunea consolideaz mai mult acest bine, tocmai ca bine familial
comun. Mai mult, ea face s se nasc acest bine, ntr-un mod mereu nou. n rugciune, familia se
regsete ca cel dinti noi n care fiecare este eu i tu; fiecare este pentru cellalt
respectiv so sau soie, tat sau mam, fiu sau fiic, frate sau sor, bunic sau nepot.
Oare snt aa familiile crora le adresez aceast Scrisoare? Desigur, multe, da; ns, n vremurile
noastre, apare tendina de a restrnge nucleul familial la dou generaii. Acest fapt se datoreaz
adesea dimensiunilor modeste ale locuinelor disponibile, mai ales n marile orae. Dar nu
arareori aceasta se datoreaz i convingerii c locuirea mpreun a mai multor generaii

constituie un obstacol n calea intimitii i face viaa prea grea. Dar oare aceasta nu e o mare
slbiciune? Gsim prea puin via uman n familiile de astzi. Nu mai snt dect puine
persoane cu care s creezi i s mpari binele comun; i totui, prin natura sa, binele cere s fie
creat i mprit cu alii, bonum est diffusivum sui, binele tinde s se comunice24. Cu ct mai
mult binele este comun, cu att mai mult este n egal msur particular: al meu, al tu, al nostru.
Aceasta este logica intrinsec a existenei n bine, n adevr i n iubire. Dac omul tie s
primeasc aceast logic i s o urmeze, existena sa devine ntr-adevr o druire
dezinteresat.
Druirea dezinteresat de sine
11. Cnd afirm c omul este unica creatur de pe pmnt voit de Dumnezeu pentru ea nsi,
Conciliul adaug imediat c el nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea dezinteresat
de sine25. Aceasta ar putea prea contradictoriu, dar nu este deloc aa. Este mai curnd marele
i minunatul paradox al existenei umane: o existen chemat s slujeasc adevrul n iubire.
Iubirea l face pe om s se realizeze prin druirea dezinteresat de sine. A iubi nseamn a da i
a primi ceea ce nu putem nici s dobndim, nici s vindem, ci numai s acordm n mod liber i
reciproc.
Druirea persoanei cere prin natur s fie durabil i irevocabil. Indisolubilitatea cstoriei
decurge n primul rnd din esena acestei druiri: druirea persoanei celeilalte persoane. n
aceast druire reciproc este manifestat caracterul sponsal[2] al iubirii. n consimmntul
matrimonial, logodnicii i spun pe numele lor: Eu... te iau pe tine... de soie (de so) i i
fgduiesc s-i fiu credincios... n toate zilele vieii mele. O astfel de druire leag mult mai
puternic i mult mai profund dect tot ce poate fi dobndit n orice fel i cu orice pre ar fi.
Plecndu-i genunchii n faa Tatlui, de la care vine orice paternitate i orice maternitate, viitorii
prini devin contieni c au fost rscumprai. ntr-adevr, ei au fost dobndii cu mare pre,
cu preul druirii celei mai dezinteresate care exist, sngele lui Cristos, la care particip prin
sacrament. ncununarea liturgic a ritului matrimonial este Euharistia ) jertf a trupului druit i
a sngelui vrsat ), care i gsete ntr-un fel expresia n consimmntul soilor.
Cnd, n cstorie, brbatul i femeia se druiesc i se primesc reciproc n unitatea unui singur
trup, logica druirii dezinteresate ptrunde n viaa lor. Fr ea, cstoria ar fi goal, pe cnd
comuniunea persoanelor, edificat conform acestei logici, devine comuniunea prinilor. Cnd soii
transmit viaa copilului lor, un nou tu uman se nscrie pe orbita acelui noi, o persoan pe
care o vor chema cu un nume nou: Fiul nostru...; fiica noastr.... Am dobndit om cu ajutorul
lui Dumnezeu (Gen 4, 1), spune Eva, prima femeie din istorie: o fiin uman, mai nti ateptat
timp de nou luni, apoi manifestat prinilor, frailor i surorilor. Procesul conceperii i al
dezvoltrii n snul matern, al naterii, toate acestea slujesc la crearea unui spaiu adecvat pentru
ca noua creatur s se poat manifesta ca druire, cci druire este de la nceput. Aceast
fiin fragil i fr aprare, dependent de prinii si n toate i pe deplin ncredinat grijii lor, ar
putea oare s fie desemnat altfel? Noul-nscut se druiete prinilor lui prin nsui faptul de a
veni la lumin. Existena sa este deja un dar, primul dar al Creatorului fcut creaturii.
n noul-nscut se realizeaz binele comun al familiei. La fel cum binele comun al soilor se
mplinete n iubirea sponsal, gata s druiasc i s primeasc viaa nou, tot astfel binele
comun al familiei se realizeaz prin aceeai iubire sponsal concretizat n noul-nscut. n
genealogia persoanei este nscris genealogia familiei, purtat de registrele de botez spre
amintire perpetu, chiar dac aceast nregistrare nu este dect consecina social a faptului c
s-a nscut un om n lume (cf. In 16, 21).
Dar e oare adevrat c noua fiin uman este un dar pentru prini? C e un dar pentru
societate? La prima vedere nimic nu pare s indice acest fapt. Naterea unui om pare s fie
uneori o simpl dat statistic, nregistrat ca attea altele n bilanurile demografice. Desigur,
naterea unui copil nseamn, pentru prini, osteneli ce vor veni, noi sarcini economice, alte

constrngeri practice: tot attea motive care pot trezi n ei ispita de a nu dori o alt natere 26. n
unele medii sociale i culturale, aceast ispit devine i mai puternic. Atunci copilul nu este un
dar? Vine numai pentru a lua i nu pentru a drui? Iat cteva ntrebri ngrijortoare, de care
omul de astzi se elibereaz cu greu. Copilul vine s ocupe loc, n timp ce n lume spaiul pare a
deveni tot mai restrns. Dar e oare adevrat c el nu aduce nimic familiei i societii? Nu e el
oare un element al binelui comun fr de care comunitile umane s-ar dezagrega i ar risca
moartea? Cum s negm acest lucru? Copilul se druiete pe sine frailor i surorilor, prinilor
si, ntregii sale familii. Viaa sa devine un dar pentru nii autorii vieii, care nu vor putea s nu
simt prezena copilului lor, participarea sa la existena lor, aportul su la binele comun al lor i al
comunitii familiale. Acesta este un adevr care rmne evident n simplitatea i profunzimea sa,
n ciuda complexitii i chiar a eventualei patologii a structurii psihologice a anumitor persoane.
Binele comun al ntregii societi st n om, care, aa cum am amintit, este calea Bisericii27. El
este nainte de toate slava lui Dumnezeu: Gloria Dei vivens homo, slava lui Dumnezeu este
omul viu, dup formula bine cunoscut a Sfntului Irineu 28, care s-ar putea traduce i: Slava lui
Dumnezeu este ca omul s triasc. Am putea spune c ne aflm aici n faa celei mai nalte
definiii a omului: slava lui Dumnezeu este binele comun a tot ceea ce exist; este binele comun
al neamului omenesc.
Da, omul este un bine comun: bine comun al familiei i al omenirii, al diverselor grupuri i al
multiplelor structuri sociale. Trebuie s facem totui o distincie semnificativ de grad i de
modalitate: de exemplu, omul este binele comun al naiunii creia i aparine sau al statului al
crui cetean este; dar este ntr-un mod mult mai concret, absolut unic, binele comun pentru
familia sa; i aceasta nu numai ca individ care face parte din mulimea oamenilor, ci ca acest
om. Dumnezeu Creatorul l cheam la existen pentru el nsui i, cnd vine pe lume, omul
ncepe, n familie, marea sa aventur, aventura vieii. Acest om, n orice caz, are dreptul s
se afirme el nsui avnd n vedere demnitatea sa uman. Tocmai aceast demnitate trebuie s
determine locul persoanei printre oameni i nainte de toate n familie. Cci, mai mult dect
oricare alt realitate omeneasc, familia este mediul n care omul poate exista pentru el nsui
prin druirea dezinteresat de sine. De aceea ea rmne o instituie social pe care nu putem i
nu trebuie s o nlocuim: ea este sanctuarul vieii 29.
Faptul c un om se nate, c s-a nscut om n lume (cf. In 16, 21), constituie un semn pascal.
Isus nsui le vorbete despre aceasta ucenicilor si, dup cum relateaz evanghelistul Ioan,
nainte de patima i moartea sa, comparnd tristeea pricinuit de plecarea sa cu suferina unei
femei care nate: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz (adic sufer) fiindc a sosit ceasul ei;
dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om
n lume (In 16, 21). Ceasul morii lui Cristos (cf. In 13, 1) este comparat aici cu ceasul
femeii n durerile naterii; naterea unui nou om se compar cu biruina vieii asupra morii,
dobndit prin nvierea Domnului. Aceast alturare suscit diferite reflecii. Dup cum nvierea lui
Cristos este manifestarea Vieii dincolo de pragul morii, la fel i naterea unui copil este
manifestare de via, destinat i ea, prin Cristos, plintii Vieii care este n Dumnezeu
nsui: Am venit ca s aib via i s o aib din plin (In 10, 10). Iat revelat n valoarea sa
profund adevratul sens al expresiei Sfntului Irineu: Gloria Dei vivens homo.
Adevrul evanghelic al druirii de sine, fr de care omul nu poate s se regseasc pe deplin,
ne permite s nelegem ct de adnc se nrdcineaz aceast druire dezinteresat n darul
lui Dumnezeu Creator i Rscumprtor, n harul Duhului Sfnt, a crui revrsare asupra soilor
o cere celebrantul n cursul ceremoniei cstoriei. Fr aceast revrsare, toate acestea ar fi
ntr-adevr greu de neles i de realizat ca vocaie a omului. Dar multe persoane neleg acest
lucru! Muli oameni primesc acest adevr i ajung s ntrevad c numai n el gsesc Adevrul
i Viaa (In 14, 6). Fr acest adevr, viaa soilor i a familiei nu poate ajunge la sensul su
deplin uman.
Iat de ce Biserica nu obosete niciodat s nvee acest adevr i s-i dea mrturie. Dovedind
totodat nelegere matern fa de numeroasele i complexele situaii de criz n care se gsesc

implicate familiile i fa de fragilitatea moral a oricrei fiine umane, Biserica este convins c
trebuie neaprat s rmn credincioas adevrului despre iubirea uman; altfel, s-ar trda pe
sine. A se ndeprta de acest adevr mntuitor ar fi ntr-adevr ca o nchidere a ochilor inimii
(Ef 1, 18), care trebuie, dimpotriv, s rmn mereu deschii luminii pe care Evanghelia o
proiecteaz asupra vicisitudinilor omenirii (cf. 2 Tim 1, 10). Contiina acestei druiri de sine
dezinteresate prin care omul se regsete pe sine trebuie rennoit cu seriozitate i garantat
n mod constant, n faa numeroaselor opoziii pe care Biserica le ntmpin din partea partizanilor
unei false civilizaii a progresului30. Familia exprim totdeauna o nou dimensiune a binelui pentru
oameni i de aceea ea creeaz o nou responsabilitate. Este vorba de responsabilitatea pentru
binele comun deosebit n care rezid binele omului, binele oricrui membru al comunitii
familiale. Desigur, este un bine dificil, (bonum arduum), dar este i un bine minunat.
Paternitatea i maternitatea responsabile
12. n desfurarea prezentei Scrisori ctre Familii, a sosit momentul de a evoca dou probleme
legate ntre ele. Una din ele, mai general, privete civilizaia iubirii; cealalt, mai specific, se
refer la paternitatea i maternitatea responsabile.
Cstoria, dup cum am spus deja, implic o responsabilitate singular fa de binele comun,
mai nti cel al soilor, apoi cel al familiei. Acest bine comun este constituit de om, de valoarea
persoanei i de tot ceea ce d msura demnitii lui. Omul poart n sine aceast demnitate n
toate sistemele sociale, economice sau politice. Totui, n cadrul cstoriei i al familiei, aceast
responsabilitate angajeaz i mai mult nc, din numeroase motive. Nu fr motiv constituia
pastoral Gaudium et spes vorbete despre punerea n valoare a demnitii cstoriei i a
familiei. Conciliul consider aceast punere n valoare ca o ndatorire ce-i revine n mod
obligatoriu Bisericii i, de asemenea, statului; dar, n toate culturile, ea rmne mai nti datoria
persoanelor care, unite n cstorie, formeaz o familie determinat. Paternitatea i
maternitatea responsabile desemneaz aciunea concret de a nfptui aceast datorie care, n
lumea contemporan, prezint noi caracteristici.
n mod particular, paternitatea i maternitatea responsabile se raporteaz direct la momentul n
care brbatul i femeia, unindu-se ntr-un singur trup, pot deveni prini. Este un moment bogat
i deosebit de semnificativ pentru relaiile lor interpersonale, ca i pentru serviciul pe care-l aduc
vieii: ei pot deveni prini ) tat i mam ) comunicnd viaa unei noi fiine umane. Ambele
dimensiuni ale unirii conjugale, unirea i procreaia, nu pot fi separate artificial fr a altera
adevrul intim al actului conjugal nsui31.
Aceasta este nvtura constant a Bisericii; i semnele timpurilor ai cror martori sntem
astzi ne dau noi motive de a o repeta cu deosebit insisten. Sfntul Paul, att de atent la
necesitile pastorale ale epocii sale, cerea limpede i ferm o insisten cu timp i fr timp (cf.
2 Tim 4, 2), fr team n faa faptului c nu se mai sufer nvtura sntoas (cf. 2 Tim 4,
3). Cuvintele sale snt familiare celor care, nelegnd profund ceea ce se ntmpl n epoca
noastr, ateapt de la Biseric nu numai s nu prseasc nvtura sntoas, ci i s o
vesteasc cu rennoit energie, cutnd n semnele timpurilor actuale motivele provideniale de
a o aprofunda i mai mult.
Multe din aceste motive se regsesc chiar n domeniile tiinelor care, plecnd de la vechiul
trunchi comun al antropologiei, s-au dezvoltat n diferite specialiti, ca biologia, psihologia,
sociologia i ramificaiile lor ulterioare. Toate in ntr-un fel oarecare de medicin, tiin i n
acelai timp art (ars medica), n slujba vieii i a sntii omului. Dar motivele evocate aici
decurg mai ales din experiena uman care este multipl i care, ntr-un sens, precede tiina i o
urmeaz.

Soii nva din propria lor experien ce nseamn paternitatea i maternitatea responsabile; ei o
nva i datorit experienei altor cupluri care triesc n condiii analoage i snt astfel mai
deschii fa de datele tiinelor. Am putea spune c savanii primesc ntr-un fel o nvtur
din partea soilor, pentru a fi la rndul lor n msur s-i instruiasc ntr-un mod mai competent
asupra sensului procrerii responsabile i asupra modalitilor de a o practica.
Aceast tem a fost amplu tratat n documentele conciliare, n enciclica Humanae vitae, n
Propunerile Sinodului Episcopilor din 1980, n ndemnul apostolic Familiaris consortio i n
intervenii de acelai ordin, pn la instruciunea Donum vitae a Congregaiei pentru Doctrina
Credinei. Biserica nva adevrul moral asupra paternitii i maternitii responsabile,
aprndu-l n faa concepiilor i a tendinelor eronate rspndite astzi. De ce face Biserica acest
lucru? Oare pentru c nu percepe punctul de vedere al celor care, n acest domeniu, sftuiesc
practicarea unor adaptri i care caut s o conving chiar prin presiuni inoportune, sau chiar
prin ameninri? ntr-adevr, i se reproeaz adesea Magisteriului Bisericii c este acum depit
i nchis fa de cererile spiritului timpurilor moderne, c duce o aciune nociv pentru omenire i,
mai mult nc, chiar pentru Biseric. ncpnndu-se s rmn pe poziiile sale ) se spune ),
Biserica va ajunge s-i piard din popularitate i credincioii se vor ndeprta de ea.
Dar cum se poate susine c Biserica, i n special Episcopatul n comuniune cu Papa, este
insensibil fa de probleme att de grave i att de actuale? Paul al VI-lea i-a dat att de bine
seama de caracterul lor vital nct a publicat enciclica Humanae vitae. Fundamentul pe care se
bazeaz doctrina Bisericii privind paternitatea i maternitatea responsabile este cum nu se poate
mai amplu i solid. Conciliul l arat nainte de toate n nvtura sa despre om, atunci cnd
afirm c acesta este singura creatur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea
nsi i c el nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea dezinteresat de sine 32; i
aceasta pentru c a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i rscumprat de Fiul
unul-nscut al Tatlui fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Conciliul Vatican II, deosebit de atent la problema omului i a vocaiei sale, declar c unirea
conjugal, una caro, un singur trup dup expresia biblic, nu poate fi pe deplin neleas i
explicat dect recurgnd la valorile persoanei i ale druirii. Orice brbat i orice femeie se
realizeaz deplin prin druirea dezinteresat de sine i, pentru soi, momentul unirii conjugale
constituie o experien cu totul specific a acestei druiri. n clipa aceea brbatul i femeia, n
adevrul masculinitii lor i a feminitii lor, devin un dar reciproc. Toat viaa n cstorie este
o druire; ns acest lucru devine n mod deosebit evident atunci cnd soii, oferindu-se reciproc
n iubire, realizeaz aceast ntlnire care face din amndoi un singur trup (Gen 2, 24).
Ei triesc atunci un moment de responsabilitate deosebit, n special datorit facultii
procreatoare a actului conjugal. Soii pot, n acel moment, s devin tat i mam, angajnd
procesul unei noi existene umane, care se va dezvolta apoi n snul femeii. Dac femeia este
prima care-i d seama c a devenit mam, brbatul cu care s-a unit ntr-un singur trup devine
la rndul su contient, la cuvntul ei, c a devenit tat. Amndoi au responsabilitatea paternitii i
a maternitii poteniale i apoi efective. Brbatul nu poate s nu recunoasc, sau s nu accepte,
rezultatul unei decizii care a fost i a sa. El nu se poate refugia n cuvinte ca: nu tiu, nu
voiam, tu ai vrut-o. n toate cazurile, unirea conjugal implic responsabilitatea brbatului i a
femeii, responsabilitate potenial care devine efectiv atunci cnd mprejurrile o impun. Acest
lucru e valabil mai ales pentru brbat care, dei este i el agent al angajrii procesului de
generare, rmne de-o parte din punct de vedere biologic, de vreme ce acest proces se dezvolt
n femeie. Cum ar putea brbatul s rmn nepstor? Amndoi, brbatul i femeia, trebuie s-i
asume mpreun, fa de ei nii i fa de ceilali, responsabilitatea noii viei pe care au suscitato.
Aceasta este o concluzie adoptat i de tiinele umane. Se cuvine cu toate acestea s mergem
mai n profunzime i s analizm sensul actului conjugal n lumina valorilor deja menionate: a

persoanei i a druirii. Biserica o face n mod constant prin nvtura sa, n special prin
aceea a Conciliului Vatican II.
n momentul actului conjugal, brbatul i femeia snt chemai s confirme n mod responsabil
druirea reciproc de sine pe care au fcut-o n legmntul cstoriei. Or, logica druirii totale de
sine fa de cellalt comport deschiderea potenial ctre procreaie: cstoria este astfel
chemat s se realizeze i mai deplin n familie. Desigur, druirea reciproc a brbatului i a
femeii n-are ca singur finalitate naterea copiilor, cci este n ea nsi comuniune de iubire i
de via. Totdeauna trebuie s fie ocrotit adevrul intim al acestei druiri. Aici intim nu este
sinonim cu subiectiv. Semnific mai degrab armonia fundamental cu adevrul obiectiv al
celui i a celei care se druiesc. Persoana nu poate fi niciodat considerat ca mijloc de a atinge
un scop i mai ales niciodat ca un izvor de plcere. Persoana este i trebuie s fie finalitatea
oricrui act. Numai astfel aciunea rspunde adevratei demniti a persoanei.
La captul refleciei noastre asupra acestui subiect att de important i de delicat, a vrea s v
adresez o ncurajare deosebit, vou mai nti, dragi soi, i tuturor celor care v ajut s
nelegei i s punei n practic nvtura Bisericii privind cstoria, privind maternitatea i
paternitatea responsabile. M gndesc n mod special la pstori, la numeroii savani, teologi,
filosofi, scriitori i publiciti care nu se supun conformismului cultural dominant i care au curaj s
mearg n contra curentului. Aceast ncurajare se adreseaz n plus unui grup tot mai
numeros de experi, de medici i de educatori, adevrai apostoli laici, care au fcut din punerea
n valoare a demnitii cstoriei i a familiei o ndatorire important a vieii lor. n numele
Bisericii, le mulumesc tuturor! Fr ei, ce-ar putea face preoii, episcopii i chiar Urmaul lui
Petru? M-am convins din ce n ce mai mult de acest lucru nc din primii ani ai preoiei mele,
chiar din clipa n care am nceput s m aez n confesional pentru a mprti preocuprile,
temerile i speranele a numeroi soi: am ntlnit cazuri dificile de rzvrtire i de refuz, dar i
attea persoane responsabile i generoase n mod impresionant! Pe cnd scriu aceast scrisoare,
toi aceti soi mi snt prezeni, le mprtesc afeciunea mea i i port n rugciunea mea.
Cele dou civilizaii
13. Dragi familii, problema paternitii i a maternitii responsabile se nscrie n ansamblul
problemei civilizaiei iubirii despre care vreau s v vorbesc acum. Din cele spuse pn aici,
rezult clar c familia se afl la baza a ceea ce Paul al VI-lea a numit civilizaia iubirii 33,
expresie intrat de atunci n nvtura Bisericii i devenit de-acum familiar. E greu de evocat
astzi o intervenie a Bisericii, sau privind Biserica, n care s nu fie menionat civilizaia iubirii.
Expresia se leag de tradiia Bisericii familiale n cretinismul de la nceputuri, dar se
raporteaz i n mod precis la epoca actual. Etimologic, termenul civilizaie vine de la civis,
cetean, i subliniaz dimensiunea politic a existenei oricrui individ. Cu toate acestea,
sensul cel mai profund al cuvntului civilizaie nu este numai politic: este mai degrab
umanist n sensul propriu al cuvntului. Civilizaia aparine istoriei omului, pentru c ea
corespunde nevoilor sale spirituale i morale: creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, el
a primit lumea din minile Creatorului, cu misiunea de a o modela dup propriul su chip i dup
propria sa asemnare. Din mplinirea acestei ndatoriri se nate civilizaia care, n definitiv, nu
este nimic altceva dect umanizarea lumii.
Civilizaia are deci, ntr-un fel, acelai sens ca i cultura. Prin urmare, am putea spune i
cultura iubirii, dei ar fi preferabil s pstrm expresia devenit de-acum familiar. Civilizaia
iubirii, n sensul actual al termenului, se inspir dintr-un pasaj al Constituiei conciliare Gaudium
et spes: Cristos [...] l dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii
proprii34. Putem deci s spunem c civilizaia iubirii ia avnt plecnd de la revelarea lui
Dumnezeu care este Iubire, cum o spune Sfntul Ioan (1 In 4, 8. 16), i c ea este descris
corect de ctre Paul n imnul nchinat iubirii din Scrisoarea nti ctre corinteni (13, 1-13). Aceast
civilizaie este n mod intim legat de dragostea revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt,
care ne-a fost dat (Rom 5, 5) i ea se dezvolt datorit cultivrii constante despre care vorbete,

n mod att de sugestiv, alegoria evanghelic a viei i mldielor: Eu snt via cea adevrat i
Tatl meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce rod ntru mine, El o taie; i orice mldi
care aduce rod, El o curete, ca mai mult rod s aduc (In 15, 1-2).
n lumina acestor texte din Noul Testament i nc a altora, ne putem da seama ce se nelege
prin civilizaia iubirii i n acelai timp de ce familia este integrat n mod organic n aceast
civilizaie. Dac prima cale a Bisericii este familia, trebuie s adugm c civilizaia iubirii este,
i ea, calea Bisericii care nainteaz n lume i cheam familiile i celelalte instituii sociale,
naionale i internaionale, s ia aceast cale, tocmai pentru familii i prin familii. Familia depinde
ntr-adevr, din numeroase motive, de civilizaia iubirii n care ea i gsete raiunea de a fi a
existenei sale ca familie. n acelai timp, familia este centrul i inima civilizaiei iubirii.
Cu toate acestea, nu exist iubire adevrat fr contiina c Dumnezeu este iubire i c
omul este singura creatur de pe pmnt chemat de Dumnezeu la existen pentru ea nsi.
Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu poate s se regseasc deplin pe
sine dect prin druirea dezinteresat de sine. Fr aceast concepie despre om, despre
persoan i despre comuniunea persoanelor n familie, civilizaia iubirii nu poate exista;
reciproc, fr civilizaia iubirii, aceast concepie despre persoan i despre comuniunea
persoanelor este imposibil. Familia constituie celula fundamental a societii. Dar avem
nevoie de Cristos ) via de la care mldiele primesc seva ) pentru ca aceast celul s nu
fie ameninat de un fel de dezrdcinare cultural, care poate proveni din interior ca i din
exterior. ntr-adevr, dac exist pe de-o parte civilizaia iubirii, pe de alt parte rmne
posibilitatea unei contra-civilizaii distrugtoare, dup cum o confirm astzi attea tendine i
situaii de fapt.
Cine ar putea nega c epoca noastr este o epoc de grav criz care se manifest n primul
rnd sub forma unei profunde crize a adevrului? Criz a adevrului nseamn mai nti criz a
conceptelor. Termenii iubire, libertate, druire dezinteresat i chiar cei de persoan,
de drepturi ale persoanei, exprim oare cu adevrat ceea ce semnific prin natura lor? Iat de
ce enciclica despre splendoarea adevrului (Veritatis splendor) s-a artat att de semnificativ
i att de important pentru Biseric i pentru lume, mai ales n Occident. Numai dac adevrul
despre libertate i despre comuniunea persoanelor n cstorie i n familie i regsete
splendoarea, edificarea civilizaiei iubirii va nainta realmente i vom putea vorbi n mod
constructiv ) cum o face Conciliul ) despre punerea n valoare a demnitii cstoriei i a
familiei35.
De ce este att de important splendoarea adevrului? Mai nti prin diferen: dezvoltarea
civilizaiei contemporane este legat de un progres tiinific i tehnologic realizat adesea n mod
unilateral, prezentnd n consecin caracteristici pur pozitiviste. Se tie, pozitivismul produce ca
roade agnosticismul n domeniile teoretice i utilitarismul n domeniile etice i practice. n epoca
noastr, istoria se repet, ntr-un sens. Utilitarismul este o civilizaie a produciei i a plcerii, o
civilizaie a lucrurilor i nu a persoanelor, o civilizaie n care persoanele snt folosite aa
cum se folosesc lucrurile. n cadrul civilizaiei plcerii, femeia poate deveni un obiect pentru
brbat, copiii, o greutate pentru prini, familia, o instituie care stnjenete libertatea membrilor ce
o alctuiesc. Pentru a ne convinge de acestea, ajunge s examinm anumite programe de
educaie sexual, introduse n coli adesea n ciuda prerii contrare i chiar n ciuda protestelor a
numeroi prini; sau tendinele de a favoriza avortul ce caut n zadar s se disimuleze sub aazisul drept de a alege (pro choice) din partea ambilor soi i ndeosebi din partea femeii.
Acestea nu snt dect dou exemple printre toate cele pe care le-am putea evoca.
ntr-o asemenea situaie cultural, e evident c familia nu se poate simi dect ameninat, cci ea
este atacat chiar n temeliile sale. Tot ceea ce este contrar civilizaiei iubirii este contrar
adevrului integral despre om i devine pentru el o ameninare: aceasta nu-i permite s se
gseasc pe sine i s se simt n siguran ca so, printe, copil. Aa-zisul sex n siguran,
propagat de civilizaia tehnic, n realitate, din punctul de vedere a tot ceea ce este esenial

pentru persoan, nu se afl deloc n siguran n mod radical i este chiar deosebit de periculos.
ntr-adevr, persoana se afl n acest caz n pericol, la fel cum, la rndul su, familia este n
pericol. Care este primejdia? Acela de a pierde adevrul despre familie, la care se adaug
primejdia de a pierde libertatea i, n consecin, de a pierde nsi iubirea. Vei cunoate
adevrul ) spune Isus ) i adevrul v va face liberi (In 8, 32): adevrul, i numai adevrul, v va
pregti pentru o iubire de care s se poat spun c este frumoas.
Familia contemporan, ca cea dintotdeauna, se afl n cutarea iubirii frumoase. O iubire care
nu este frumoas, adic redus numai la satisfacerea concupiscenei (cf. 1 In 2, 16), sau la o
folosire mutual a brbatului i a femeii, face persoanele sclave ale slbiciunii lor. n epoca
noastr, anumite programe culturale nu duc oare la o astfel de sclavie? Snt programe care
mizeaz pe slbiciunile omului, fcndu-l astfel tot mai slab i fr aprare.
Civilizaia iubirii cheam la bucurie: ntre altele, bucuria c s-a nscut om n lume (cf. In 16, 21) i
deci, pentru soi, bucuria de a fi devenit prini. Civilizaia iubirii nseamn a-i pune bucuria n
adevr (cf. 1 Cor 13, 6). Dar o civilizaie inspirat de o mentalitate consumist i anti-natalist
nu este i nu poate fi niciodat o civilizaie a iubirii. Dac familia este att de important pentru
civilizaia iubirii, este pentru c n ea se instaureaz legturi strnse i intense ntre persoane i
ntre generaii. Ea rmne cu toate acestea vulnerabil i poate fi uor atins de tot ce risc s-i
slbeasc sau chiar s-i distrug unitatea i stabilitatea. Din cauza acestor piedici, familiile
nceteaz de a mai da mrturie civilizaiei iubirii i pot chiar s devin negarea ei, un fel de
contra-mrturie. O familie dislocat poate, la rndul su, s ntreasc o form deosebit de
anti-civilizaie, distrugnd iubirea n diferitele domenii n care ea se exprim, cu repercusiuni
inevitabile asupra ansamblului vieii sociale.
Iubirea este exigent
14. Iubirea cruia Apostolul Paul i-a consacrat un imn n Scrisoarea nti ctre corinteni ) iubirea
care este rbdtoare, iubirea care este binevoitoare i care toate le ndur (1 Cor 13, 4. 7)
) este desigur o iubire exigent. Tocmai n aceasta const frumuseea ei, n faptul de a fi
exigent, cci astfel ea edific adevratul bine al omului i-l face s strluceasc asupra
celorlali. ntr-adevr, binele prin natura sa tinde s se comunice, cum spune Sfntul Toma 36.
Iubirea este adevrat cnd creeaz binele persoanelor i al comunitilor, cnd l creeaz i l
druiete celorlali. Numai cel care tie s fie exigent fa de el nsui, n numele iubirii, poate s
i cear celorlali iubirea. Cci iubirea este exigent. Ea este exigent n toate situaiile umane;
este i mai exigent pentru cine se deschide fa de Evanghelie. Oare nu acest lucru l proclam
Cristos prin porunca sa? Oamenii de astzi trebuie s descopere aceast iubire exigent,
pentru c n ea se gsete fundamentul cu adevrat solid al familiei, un fundament care o face
capabil s ndure toate. Dup cum spune Apostolul, iubirea nu e n stare s ndure toate,
dac cedeaz pizmei, dac se laud, dac se trufete, dac se poart cu necuviin
(cf. 1 Cor 13, 4-5). Adevrata iubire, ne nva Sfntul Paul, este diferit: Toate le crede, toate le
ndjduiete (1 Cor 13, 7). Aceasta este iubirea care va ndura toate. Puterea lui Dumnezeu
nsui, care este iubire, acioneaz n ea (1 In 4, 8. 16). Puterea lui Cristos, Rscumprtorul
omului i Mntuitorul lumii, acioneaz n ea.
Meditnd capitolul al 13-lea al Scrisorii nti a lui Paul ctre corinteni, lum drumul care ne va duce
la nelegerea cea mai direct i cea mai ptrunztoare a adevratului sens al civilizaiei iubirii.
Nici un alt text biblic nu exprim mai simplu i mai profund acest adevr, dect imnul nchinat
dragostei.
Primejdiile care amenin iubirea constituie i o ameninare pentru civilizaia iubirii, cci ele
favorizeaz ceea ce poate s i se opun n mod eficient. Ne gndim aici nainte de toate la
egoism, nu numai la egoismul individului, dar i la cel al cuplului sau, ntr-un cadru i mai larg, la
egoismul social, de exemplu la cel al unei clase sau al unei naiuni (naionalismul). Egoismul, sub
toate formele sale, se opune direct i radical civilizaiei iubirii. Ar nsemna aceasta c iubirea se

definete numai ca anti-egoism? Ar fi o definiie prea srac i n cele din urm prea negativ,
chiar dac e adevrat c, pentru a realiza iubirea i civilizaia iubirii, diferitele forme de egoism
trebuie depite. E mai corect s vorbim de altruism care este antiteza egoismului. Dar
concepia despre iubire dezvoltat de Sfntul Paul este nc i mai bogat i mai complet. Imnul
nchinat dragostei din Scrisoarea nti ctre corinteni rmne ca magna charta a civilizaiei iubirii.
El se refer mai puin la manifestrile izolate (ale egoismului sau ale altruismului), dect la
acceptarea sincer a concepiei despre om ca persoan care se regsete prin druirea
dezinteresat de sine. Un dar este, evident, pentru ceilali: aceasta este dimensiunea cea mai
important a civilizaiei iubirii.
Ajungem n centrul adevrului evanghelic despre libertate. Persoana se realizeaz prin
exercitarea libertii sale n adevr. Nu putem nelege libertatea ca facultatea de a face orice: ea
semnific druirea de sine. n plus, ea nseamn: disciplin interioar a druirii. n noiunea de
druire nu figureaz numai iniiativa liber a subiectului, dar i dimensiunea datoriei. Toate
acestea se realizeaz n comuniunea persoanelor. Ne aflm astfel chiar n inima oricrei
familii.
Ne aflm totodat n faa antitezei dintre individualism i personalism. Iubirea i civilizaia iubirii
snt n relaie cu personalismul. De ce tocmai personalismul? Pentru c individualismul amenin
civilizaia iubirii? Cheia rspunsului se afl n expresia conciliar: o druire dezinteresat.
Individualismul presupune o folosire a libertii n care subiectul face ce vrea, definind el nsui
adevrul a ceea ce i place sau i este util. El nu admite ca alii s vrea sau s pretind de la
el ceva n numele unui adevr obiectiv. El nu vrea s druiasc altuia n funcie de adevr, nu
vrea s devin druire dezinteresat. Individualismul rmne aadar egocentric i egoist.
Antiteza cu personalismul apare nu numai pe terenul teoriei, dar mai mult nc pe cel al ethosului. Ethos-ul personalismului este altruist: determin persoana s se druiasc pe sine
celorlali i s-i gseasc bucuria n druirea de sine. Este bucuria de care vorbete Cristos (cf.
In 15, 11; 16, 20. 22).
Trebuie aadar ca societile omeneti i, n snul lor, familiile, care triesc adesea ntr-un context
de lupt ntre civilizaia iubirii i antitezele ei, s caute fundamentul lor stabil ntr-o viziune just
asupra omului i asupra a ceea ce determin deplina realizare a umanitii sale. Aa-zisa
iubire liber se opune n mod incontestabil civilizaiei iubirii; ea este cu att mai periculoas cu
ct este de obicei propus ca traducere a unui sentiment adevrat, pe cnd n realitate distruge
iubirea. Attea familii au fost distruse din pricina acestei iubiri libere! A urma n orice mprejurare
adevrata pulsiune afectiv n numele unei iubiri libere de orice constrngere, nseamn, n
realitate, a-l face pe om sclavul instinctelor umane, pe care Sfntul Toma le numete pasiunile
sufletului37. Iubirea liber exploateaz slbiciunile omeneti oferindu-le o anumit
respectabilitate cu ajutorul seduciei i cu sprijinul opiniei publice. Se caut astfel linitirea
contiinei prin crearea unui alibi moral. Dar nu se iau n consideraie toate consecinele care
decurg de aici, n special cnd, n afar de so (soie), cei care trebuie s plteasc snt copiii
privai de tat sau de mam i condamnai s fie de fapt orfani de prinii lor aflai n via.
Se tie c la baza utilitarismului etic se afl cutarea continu a maximului de fericire, dar a
unei fericiri utilitariste, neleas numai ca plcere, ca satisfacie imediat n profitul exclusiv al
individului, n afara exigenelor obiective ale adevratului bine sau n opoziie cu ele.
Scopul utilitarismului, ntemeiat pe o libertate orientat ntr-un sens individualist, adic o libertate
fr responsabilitate, constituie antiteza iubirii, chiar dac vedem n ea expresia civilizaiei umane
n ansamblul su. Cnd aceast noiune despre libertate este acceptat n societate, fcnd cu
uurin cauz comun cu formele cele mai diverse ale slbiciunii omeneti, ea se dezvluie
repede ca o ameninare sistematic i permanent pentru familie. Am putea meniona, n acest
sens, numeroase consecine nefaste, detectabile statistic, chiar dac multe dintre ele rmn
ascunse n inimile brbailor i femeilor ca nite rni dureroase ce sngereaz.

Iubirea soilor i a prinilor este n stare s vindece aceste rni, dac piedicile evocate nu o
lipsesc de puterea ei de regenerare, att de binefctoare i de salutar pentru comunitile
umane. Aceast capacitate depinde de harul divin al iertrii i al mpcrii, care ofer energia
spiritual necesar pentru a o lua fr ncetare de la capt. De aceea membrii familiei au nevoie
s-l ntlneasc pe Cristos n Biseric prin minunatul sacrament al pocinei i al mpcrii.
Vedem astfel importana rugciunii cu familiile i pentru familii, n special pentru cele ameninate
de dezbinare. Trebuie s ne rugm pentru ca soii s-i iubeasc vocaia, chiar atunci cnd
drumul devine anevoios sau cnd are poriuni strmte i abrupte, aparent de netrecut, trebuie s
ne rugm pentru ca, i n aceste condiii, ei s fie credincioi legmntului lor cu Dumnezeu.
Familia este calea Bisericii. n aceast Scrisoare dorim s ne exprimm convingerea i s
vestim n acelai timp aceast cale care, prin viaa conjugal i familial, duce la mpria
cerurilor (cf. Mt 7, 14). E important ca n familie comuniunea persoanelor s devin o pregtire
la mprtirea sfinilor. Iat de ce Biserica mrturisete i vestete iubirea care toate le
ndur (1 Cor 13, 7), considernd-o, mpreun cu Sfntul Paul, ca virtutea cea mai mare (1 Cor
13, 13). Apostolul nu indic limite pentru nimeni. A iubi este vocaia tuturor, a soilor i a familiilor.
ntr-adevr, n Biseric, toi snt chemai deopotriv la perfeciunea sfineniei (cf. Mt 5, 48)38.

Porunca a patra: Cinstete-l pe tatl tu i pe mama ta

15.Porunca a patra a Decalogului privete familia, coeziunea ei intern i, am putea spune,
solidaritatea ei.
n formulare, nu este vorba explicit de familie. Cu toate acestea, tocmai despre familie este de
fapt vorba. Pentru a exprima comuniunea dintre generaii, Legislatorul dumnezeiesc n-a gsit un
termen mai adecvat dect acesta: Cinstete... (Ex 20, 12). Ne aflm n faa unei alte maniere
de a exprima ce este familia. Aceast formulare nu exalt n mod artificial familia, ci i pune n
lumin fizionomia i drepturile care rezult de aici. Familia este o comunitate de relaii
interpersonale deosebit de intense ntre soi, ntre prini i copii, ntre diferitele generaii. Este o
comunitate care trebuie ocrotit n mod special. i Dumnezeu nu gsete o garanie mai bun
dect aceasta: Cinstete.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti ani muli pe pmntul pe care i-l d Domnul
Dumnezeul tu (Ex 20, 12). Aceast porunc urmeaz celor trei porunci fundamentale care se
refer la relaia dintre om i poporul lui Israel cu Dumnezeu: ema`, Israel..., Ascult, Israele,
Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Dt 6, 4). S nu ai ali dumnezei n afar de
mine (Ex 20, 3). Iat cea dinti i cea mai mare porunc, porunca iubirii fa de Dumnezeu mai
presus de toate: trebuie s-l iubeti din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu
(Dt 6, 5; cf. Mt 22, 37). E semnificativ c porunca a patra se situeaz tocmai n acest context:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru c snt pentru tine, ntr-un sens, reprezentanii
Domnului, cei care i-au dat viaa, care te-au introdus n existena uman, ntr-un neam, ntr-o
naiune, ntr-o cultur. Dup Dumnezeu, ei snt primii ti binefctori. Dac numai Dumnezeu
este bun, dac este Binele nsui, prinii se mprtesc n mod unic din aceast buntate
suprem. n consecin: cinstete-i prinii! Exist aici o anumit analogie cu cultul datorat lui
Dumnezeu.
Porunca a patra este strns legat de porunca iubirii. ntre cinstete i iubete legtura este
profund. Cinstirea, n esena sa, se leag de virtutea dreptii, dar aceasta, la rndul ei, nu se
poate exercita pe deplin fr a face apel la iubire, iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
i cine este mai apropiat dect membrii familiei, dect prinii i copiii?

Tipul de relaii interpersonale indicat de porunca a patra este oare unilateral? Angajeaz doar la
cinstirea prinilor? n sens literal, da. Dar indirect putem vorbi i de cinstirea datorat copiilor
din partea prinilor. Cinstete nseamn: recunoate! Adic las-te cluzit de recunoaterea
sincer a persoanei, a persoanei tatlui tu i a mamei tale nainte de toate, apoi a persoanei
celorlali membri ai familiei. Cinstirea este o atitudine esenialmente dezinteresat. Am putea
spune c este o druire dezinteresat de la persoan la persoan i, n acest sens, cinstirea
se ntlnete cu iubirea. Dac porunca a patra pretinde cinstirea tatlui i a mamei, o cere i
pentru binele familiei. i, din acelai motiv, impune exigene i prinilor. Prini ) pare c le
amintete porunca divin ), acionai n aa fel nct comportamentul vostru s merite cinstirea (i
iubirea) pe care v-o poart copiii votri! Nu lsai ndatorirea pe care o au de a v cinsti s cad
ntr-un vid moral! n cele din urm, e vorba deci de o cinstire reciproc. Porunca cinstete pe
tatl tu i pe mama ta spune indirect prinilor: cinstii-v fiii i fiicele. Ei o merit pentru c
exist, pentru c snt ceea ce snt: aceasta e valabil nc din primul moment al conceperii lor.
Aceast porunc, ce exprim legturile intime ale familiei, pune astfel n eviden temelia
coeziunii ei interne.
Porunca se continu: ca s trieti ani muli pe pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul
tu. Acest ca s ar putea da impresia unui calcul utilitarist: a cinsti n funcie de o
longevitate ce va veni. Spunem c aceasta nu micoreaz totui valoarea esenial a
imperativului cinstete, apropiat prin natura lui de o atitudine dezinteresat. A cinsti nu
nseamn niciodat: Ai n vedere avantajele. Dar e greu s nu admitem c atitudinea de
cinstire reciproc existent ntre membrii comunitii familiale are i diverse avantaje. Cinstirea
este cu certitudine util, dup cum orice bine adevrat este util.
Familia realizeaz nainte de toate binele existenei mpreun, binele prin excelen legat de
cstorie (de unde indisolubilitatea ei) i de comunitatea familial. Am putea s-l definim i ca
binele subiectului. Persoana este ntr-adevr un subiect i este i cazul familiei, cci este format
din persoane care, unite printr-o legtur strns de comuniune, formeaz un singur subiect
comunitar. Iar familia este subiect chiar mai mult dect orice alt instituie social: mai mult dect
naiunea, mai mult dect statul, mai mult dect societatea i dect organismele internaionale.
Aceste societi, naiunile n special, posed calitatea de subiect propriu zis n msura n care o
primesc de la persoane i de la familiile lor. Snt acestea nite observaii numai teoretice i
formulate n scopul de a preaslvi familia n faa opiniei publice? Nu, e vorba mai degrab de o
alt manier de a exprima ce este familia. Aceasta rezult tot din porunca a patra.
Este un adevr care merit s fie remarcat i aprofundat; el subliniaz ntr-adevr importana
acestei porunci i pentru concepia modern a drepturilor omului. Dispoziiile instituionale recurg
la limbajul juridic. Din contr, Dumnezeu spune: Cinstete. Toate drepturile omului rmn n
cele din urm fragile i ineficace dac n punctul de plecare nu figureaz imperativul:
Cinstete; dac, cu alte cuvinte, lipsete recunoaterea omului pentru simplul fapt c este om,
acest om. Drepturile singure nu snt suficiente.
Nu este aadar exagerat s repetm c viaa naiunilor, a statelor, a organismelor internaionale
trece prin familie i c este ntemeiat pe a patra porunc a Decalogului. Epoca n care
trim, n ciuda multiplelor declaraii de tip juridic care au fost elaborate, rmne ameninat n
mare msur de o alienare, ce rezult din premizele raionaliste dup care omul este mai
om dac este doar om. Nu e greu de constatat c aceast alienare a tot ceea ce, n diverse
feluri, alctuiete bogata plenitudine a omului amenin epoca noastr. Aici intervine familia. ntradevr, afirmarea persoanei se leag n mare msur de familie i, n consecin, de porunca a
patra. n planul lui Dumnezeu, familia este prima coal a omeniei n diferitele ei aspecte. Fii om!
Acesta este ndemnul transmis n familie: om ca fiu al patriei, ca cetean al statului i, am zice
astzi, ca cetean al lumii. Cel care a dat omenirii porunca a patra este un Dumnezeu
binevoitor fa de om (philantrhopos, spuneau grecii). Creatorul universului este Dumnezeul
iubirii i al vieii. El vrea ca omul s aib via i s o aib din plin, dup cum declar Cristos (cf.
In 10, 10), s aib viaa, nainte de toate datorit familiei.

Devine limpede aici c civilizaia iubirii este strns legat de familie. Pentru muli oameni,
civilizaia iubirii constituie nc o total utopie. Se consider ntr-adevr c nu se poate pretinde
nimnui iubirea i c ea nu poate fi impus nimnui: ar fi vorba aici de o alegere liber pe care
oamenii ar putea s o accepte sau s o refuze.
n toate acestea exist ceva adevrat. Dar rmne faptul c Isus Cristos ne-a lsat porunca iubirii,
la fel cum Dumnezeu poruncise pe muntele Sinai: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Iubirea
nu este deci o utopie: este dat omului ca o aciune de mplinit cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Este ncredinat brbatului i femeii, n sacramentul cstoriei, ca principiu primar al datoriei
lor, i devine pentru ei temelia angajrii lor mutuale, mai nti conjugale, apoi ca tat i mam. n
celebrarea sacramentului, soii se druiesc i se primesc reciproc, declarndu-se gata s-i
primeasc i s-i educe copiii. Acesta este pivotul civilizaiei umane, care nu poate fi definit
altfel dect ca civilizaia iubirii.
Familia este expresia i izvorul acestei iubiri. Prin ea trece principala linie de for a civilizaiei
iubirii care-i gsete n ea temeliile sociale.
Prinii Bisericii, de-a lungul tradiiei cretine, au vorbit despre familie ca despre o Biseric
domestic, o mic Biseric. Ei gndeau astfel c civilizaia iubirii era posibilitatea de a
organiza viaa i convieuirea uman. A fi mpreun ca familie, a exista unii pentru ceilali, a
crea un spaiu comunitar pentru ca orice om s se afirme ca atare, pentru ca acest om concret
s se afirme. E vorba uneori de persoane atinse de handicapuri fizice sau psihice, de care
societatea aa-zis progresist prefer s se elibereze. Familia nsi poate deveni
asemntoare acestui tip de societate. Acest lucru se ntmpl n fapt atunci cnd se debaraseaz
expeditiv de cei care snt n vrst, atini de malformaii sau lovii de boal. Se acioneaz astfel
pentru c lipsete credina n acest Dumnezeu pentru care toi triesc (Lc 20, 38) i n care toi
snt chemai la plintatea vieii.
Da, civilizaia iubirii este posibil, nu este o utopie. Dar ea nu este posibil dect dac ne
ntoarcem n mod constant cu ardoare spre Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, de
la care vine orice paternitate [i orice maternitate] n lume (cf. Ef 3, 14-15), din care provine
orice familie uman.
Educaia
16. n ce const educaia? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie amintite dou
adevruri eseniale: nti c omul este chemat s triasc n adevr i iubire; al doilea, c orice
om se realizeaz prin druirea dezinteresat de sine. Aceasta este valabil pentru cel care educ,
precum i pentru cel care este educat. Educaia constituie deci un proces unic n care
comuniunea reciproc a persoanelor are un sens bogat. Educatorul este o persoan care d
natere n sensul spiritual al termenului. n aceast perspectiv, educaia poate fi considerat
ca un adevrat apostolat. Ea este o transmitere de via care nu numai c stabilete un raport
profund ntre educator i persoana de educat, dar i face pe amndoi s participe la adevr i la
iubire, finalitate ultim la care orice om este chemat din partea lui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh
Sfnt.
Paternitatea i maternitatea presupun coexistena i interaciunea subiectelor autonome. Este
evident n mod deosebit cnd o mam concepe o nou fiin omeneasc. Primele luni de
prezen n snul matern creeaz o legtur special care mbrac deja o valoare educativ.
Mama, nc din perioada prenatal, structureaz nu numai organismul copilului, dar indirect toat
umanitatea lui. Chiar dac e vorba de un proces care se orienteaz de la mam ctre copilul ei,
nu trebuie s uitm influena specific pe care copilul ce se va nate o exercit asupra mamei
sale. Tatl nu ia parte direct la aceast influen mutual care se va manifesta la lumina zilei

dup naterea pruncului. Cu toate acestea, el trebuie s se angajeze n mod responsabil n a-i
drui atenia i sprijinul n timpul sarcinii i, dac e posibil, i n momentul naterii.
Pentru civilizaia iubirii, e esenial ca brbatul s resimt maternitatea femeii, soia sa, ca pe un
dar; ntr-adevr, acest lucru are o influen enorm asupra ntregului proces educativ. Multe
lucruri depind de disponibilitatea lui n a-i juca rolul ce-i revine n aceast prim faz a druirii
firii omeneti i n a se lsa implicat ca so i ca tat n maternitatea soiei sale.
Educaia este deci nainte de toate o druire liber a firii omeneti fcut de ctre cei doi
prini: ei i comunic mpreun umanitatea adult noului-nscut care, la rndul su, le druiete
noutatea i prospeimea umanitii pe care o aduce n lume. Aceasta se realizeaz i n cazul
pruncilor afectai de handicapuri psihice i fizice i, chiar atunci, situaia lor poate da educaiei o
intensitate cu totul deosebit.
n cursul celebrrii cstoriei, Biserica ntreab deci pe bun dreptate: Sntei dispui s primii
cu dragoste copiii pe care Dumnezeu va voi s vi-i dea i s-i educai dup legea lui Cristos i a
Bisericii sale?39. n educaie, iubirea conjugal se exprim ca o adevrat iubire de prini.
Comuniunea persoanelor, care, n punctul de plecare al familiei, se exprim sub forma iubirii
conjugale, este desvrit i mbogit extinzndu-se la copii prin educaie. Bogia potenial
pe care o constituie orice om care se nate i crete n familie trebuie s fie asumat pentru ca
ea s nu degenereze sau s nu se piard, ci, dimpotriv, s se deschid ntr-o umanitate tot mai
matur. Aflm din nou aici o reciprocitate dinamic n cursul creia prinii educatori snt la rndul
lor educai ntr-o oarecare msur. nvtori ntru umanitate a propriilor lor copii, datorit lor
urmeaz ei nii aceast ucenicie. Aici iese n eviden structura organic a familiei i apare
sensul fundamental al poruncii a patra.
Acel noi al prinilor, al soului i soiei, se prelungete, prin educaie, n noi al familiei, care
se grefeaz pe generaiile precedente i care se deschide la o lrgire treptat. n aceast privin,
prinii prinilor joac i ei un rol deosebit i, de asemenea, i copiii copiilor.
Dac, dnd viaa, prinii iau parte la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, prin educaie ei iau parte
la pedagogia sa n acelai timp patern i matern. Paternitatea divin, dup Sfntul Paul,
constituie originea i modelul oricrei paterniti i al oricrei materniti n cosmos (cf. Ef 3, 1415), ndeosebi al maternitii i paternitii umane. Asupra pedagogiei divine am fost pe deplin
nvai de Cuvntul venic al Tatlui care, ntrupndu-se, a revelat omului dimensiunea adevrat
i integral a umanitii sale, filiaiunea divin. El ne-a revelat astfel n acelai timp care este
adevratul sens al educaiei omului. Prin Cristos, orice educaie, n familie sau n alt parte, intr
n dimensiunea mntuitoare a pedagogiei divine, destinate oamenilor i familiilor, i culminnd n
misterul pascal al morii i nvierii Domnului. Orice demers de educaie cretin, care este
totdeauna n acelai timp o educaie la plintatea omeniei pornete din acest miez al
rscumprrii noastre.
Prinii snt primii i principalii educatori ai copiilor lor i ei au i o competen fundamental n
acest domeniu: snt educatori pentru c snt prini. Ei i mpart misiunea educativ cu alte
persoane i alte instituii, ca Biserica i statul; totui, aceasta trebuie s se fac totdeauna urmnd
o just aplicare a principiului subsidiaritii. n virtutea acestui principiu, e legitim, i este chiar o
datorie, s se aduc un ajutor prinilor, respectndu-se ns acea limita intrinsec i de netrecut
trasat de superioritatea dreptului lor i de posibilitile lor concrete. Principiul subsidiaritii vine
deci n ajutor iubirii prinilor concurnd la binele nucleului familial. ntr-adevr, prinii nu snt n
msur s rspund singuri tuturor exigenelor procesului educativ n ansamblul su, ndeosebi
n ceea ce privete instruirea i vastul sector al socializrii. Subsidiaritatea completeaz astfel
iubirea patern i matern i i confirm caracterul fundamental, prin faptul c toate celelalte
persoane care iau parte la procesul educativ nu pot s actioneze dect n numele prinilor, cu
consimmntul lor i chiar, ntr-o oarecare msur, pentru c au fost nsrcinai de ei.

Drumul educaiei duce pn la faza auto-educaiei la care se ajunge atunci cnd, datorit unui
nivel mulumitor de maturitate psihic i fizic, omul ncepe s se educe pe sine. De-a lungul
timpului, auto-educaia depete obiectivele atinse anterior n procesul educativ, n care
continu totui s se nrdcineze. Adolescentul ntlnete noi persoane i medii noi, n special
nvtorii i colegii de clas, care exercit asupra vieii sale o influen ce se poate arta
educativ sau anti-educativ. n aceast etap, el se desprinde ntr-o oarecare msur de
educaia primit n familie i ia uneori o atitudine critic fa de prinii si. Cu toate acestea,
procesul auto-educrii nu poate s nu sufere influena educativ exercitat de familie i de coal
asupra copilului i a adolescentului. Chiar transformndu-se i lundu-i propria orientare, tnrul
continu s rmn intim legat de rdcinile sale existeniale.
n acest context, dimensiunea celei de-a patra porunci, cinstete pe tatl tu i pe mama ta
(Ex 20, 12), se profileaz ntr-un mod nou i rmne organic legat de ansamblul procesului
educaiei. Paternitatea i maternitatea, aceste elemente primare i fundamentale ale darului
umanitii, deschid n faa prinilor i copiilor perspective noi i mai profunde. Naterea dup trup
nseamn nceperea unei alte generri, treptate i complexe, prin tot procesul educativ.
Porunca Decalogului prescrie copilului s cinsteasc pe tatl su i pe mama sa. Dar, cum a fost
spus mai sus, aceeai porunc impune prinilor o datorie ntru ctva simetric. i ei trebuie si cinsteasc copiii, mici sau mari, i aceast atitudine este indispensabil de-a lungul
ntregului drum educativ, inclusiv al perioadei colare. Principiul de a cinsti, adic
recunoaterea i respectarea omului ca om, este condiia fundamental a oricrui proces
educativ autentic.
n sfera educaiei, Biserica are un rol specific de ndeplinit. n lumina tradiiei i a magisteriului
conciliar, se poate spune c nu este numai vorba de a ncredina Bisericii educaia religioas i
moral a persoanei, ci i de a promova tot procesul educativ al persoanei cu Biserica. Familia
este chemat s-i ndeplineasc sarcina sa educativ n Biseric, lund astfel parte la viaa i la
misiunea eclesial. Biserica dorete s educe mai ales prin familie, care e abilitat pentru
aceasta prin sacramentul cstoriei, cu harul strii care decurge din acest sacrament i prin
carisma specific ce i este proprie oricrei comuniti familiale.
Unul din domeniile n care familia este de nenlocuit este cu siguran cel al educaiei religioase,
care-i permite s se dezvolte ca Biseric familial. Educaia religioas i cateheza copiilor
situeaz familia n Biseric ca un adevrat subiect activ de evanghelizare i de apostolat. Este
vorba despre un drept intim legat de principiul libertii religioase. Familiile, i mai concret prinii,
au libertatea de a alege pentru copiii lor un model de educaie religioas i moral determinat,
corespunztor convingerilor lor. Dar, chiar i atunci cnd ei ncredineaz aceste sarcini unor
instituii bisericeti sau unor coli conduse de un personal religios, e necesar ca prezena lor
educativ s rmn constant i activ.
n educaie nu trebuie neglijat nici problema esenial a discernerii vocaiei i, n acest cadru, n
mod deosebit a pregtirii la viaa conjugal. Biserica a depus eforturi i iniiative considerabile
pentru pregtirea la cstorie, de exemplu sub forma unor sesiuni organizate pentru logodnici.
Toate acestea snt valabile i necesare. Dar nu trebuie uitat c pregtirea la viitoarea via de
cuplu este mai ales o sarcin a familiei. Desigur, numai familiile cu maturitate spiritual pot s
exercite aceast responsabilitate n mod adecvat. Se cuvine aadar s subliniem necesitatea
unei strnse solidariti ntre familii care se poate exprima n diverse tipuri de organizaii, ca
asociaiile familiale pentru familii. Instituia familial se afl ntrit de aceast solidaritate care
apropie nu numai persoanele, dar i comunitile, angajndu-le s se roage mpreun i s caute,
cu concursul tuturor, rspunsurile la ntrebrile eseniale ce apar n via. Oare aceasta nu este o
form preioas de apostolat al familiilor desfurat de familii? Este aadar important ca familiile
s caute s nnoade ntre ele legturi de solidaritate. ntre altele, aceasta le permite un schimb de
servicii educative: prinii snt formai de ctre ali prini, copiii de copii. Este astfel creat o
tradiie educativ deosebit, creia caracterul de Biseric familial propriu familiei i d toat
vigoarea.

Evanghelia iubirii este izvorul nesecat din care se hrnete orice familie uman n calitatea ei de
comuniune de persoane. ntregul proces educativ i gsete n iubire sprijinul i sensul su
ultim, cci ea este pe deplin rodul druirii reciproce a soilor. Datorit eforturile, suferinelor i
decepiilor care nsoesc educaia persoanei, iubirea este fr ncetare supus ncercrii. Pentru
a face fa, trebuie un izvor de putere spiritual care nu se gsete dect n Cel care a iubit pn
la sfrit (In 13, 1). Educaia se situeaz astfel pe deplin n perspectiva civilizaiei iubirii;
depinde de ea i contribuie n mare msur la edificarea ei.
Rugciunea ncreztoare i constant a Bisericii n decursul Anului Familiei mijlocete pentru
educaia omului, pentru ca familiile s persevereze n sarcina lor educativ cu curaj, ncredere i
speran, n ciuda dificultilor adesea att de serioase nct par de netrecut. Biserica se roag ca
s predomine energiile civilizaiei iubirii care nesc din izvorul iubirii lui Dumnezeu; energii pe
care Biserica le cheltuiete fr ncetare pentru binele ntregii familii umane.
Familia i societatea
17.Familia este o comunitate de persoane, cea mai mic celul social, i, ca atare, este o
instituie fundamental pentru viaa oricrei societi.
Ce ateapt de la societate familia ca instituie? nainte de toate s fie recunoscut n identitatea
sa i admis n calitate de subiect social. Aceast natur de subiect este legat de identitatea
proprie cstoriei i familiei. Cstoria, care se afl la baza instituiei familiei, const ntr-un
legmnt prin care un brbat i o femeie alctuiesc ntre ei o comunitate pe toat viaa, ornduit
prin caracterul ei natural spre binele soilor ca i spre generarea i educarea copiilor 40. Numai o
astfel de unire poate fi recunoscut i confirmat drept cstorie n snul societii. Din contra,
celelalte uniri de persoane, care nu rspund condiiilor amintite mai sus, nu pot fi recunoscute,
chiar dac astzi se rspndesc, n aceast privin, tendine foarte periculoase pentru viitorul
familiei i al societii nsei.
Nici o societate uman nu se poate expune riscului permisivitii n probleme de fond privind
esena cstoriei i a familiei! O astfel de permisivitate moral nu poate dect s aduc prejudicii
exigenelor autentice ale pcii i ale comuniunii dintre oameni. nelegem astfel de ce Biserica
apr cu trie identitatea familiei i de ce incit instituiile competente, n special pe cele
responsabile de viaa politic, precum i organizaiile internaionale, s nu cedeze ispitei unei
aparente i false moderniti.
Comunitate de via i de iubire, familia este o realitate social temeinic nrdcinat i, ntr-un
mod cu totul deosebit, o societate suveran, chiar dac ea este condiionat n diferite privine.
Afirmarea suveranitii instituiei-familie i constatarea multiplelor sale condiionri ne fac s
vorbim despre drepturile familiei. n legtur cu acest subiect, Sfntul Scaun a publicat n 1983
Carta Drepturilor Familiei, care i pstreaz nc ntreaga actualitatea.
Drepturile familiei snt strns legate de drepturile omului. ntr-adevr, dac familia este comuniune
de persoane, mplinirea ei depinde, n mod semnificativ, de justa aplicare a drepturilor
persoanelor care o alctuiesc. Cteva din aceste drepturi privesc n mod imediat familia, ca
dreptul prinilor la procrearea responsabil i la educarea copiilor; alte drepturi, dimpotriv,
privesc nucleul familial numai n mod indirect: printre acestea, o importan deosebit o au
dreptul la proprietate, n special la ceea ce numim proprietatea familial, i dreptul la munc.
Cu toate acestea, drepturile familiei nu snt simpla sum matematic a drepturilor persoanei,
familia fiind ceva mai mult dect suma membrilor ei luai separat. Ea este comunitate de prini i
de copii, uneori o comunitate compus din mai multe generaii. Din acest motiv, calitatea sa de
subiect, care se realizeaz dup planul lui Dumnezeu, fundamenteaz i cere drepturi particulare
i specifice. Plecnd de la principiile morale enunate, Carta Drepturilor Familiei consolideaz

existena instituiei familiale n ordinea social i juridic a marii societi: a naiunii, a statului i
a comunitilor internaionale. Fiecare dintre aceste mari societi este cel puin indirect
condiionat de existena familiei; pentru aceasta, definirea datoriilor i a drepturilor marii
societi fa de familie este o chestiune extrem de important i de esenial.
n primul rnd, gsim legtura cvasi organic ce se instaureaz ntre familie i naiune. Firete, nu
putem vorbi de naiune n sens propriu n toate cazurile. Dar exist grupuri etnice care, dei nu
pot fi considerate ca adevrate naiuni, acced totui ntr-o oarecare msur la rangul de mare
societate. ntr-o ipotez ca i n cealalt, legtura familiei cu grupul etnic sau cu naiunea se
sprijin nainte de toate pe participarea la cultur. ntr-un sens prinii dau natere i pentru
naiune unor copii, ca s fac parte din membrii acesteia i s participe la patrimoniul ei istoric i
cultural. De la nceput, identitatea unei familii se dezvolt ntr-o oarecare msur dup imaginea
identitii naiunii creia i aparine.
Participnd la patrimoniul cultural al naiunii, familia contribuie la suveranitatea specific ce se
nate din cultura i din limba sa. Am abordat aceast problem la Adunarea UNESCO de la
Paris, n 1980, i am revenit de nenumrate ori asupra ei, din pricina importanei sale de
netgduit. Datorit culturii i limbii, nu numai naiunea, dar fiecare familie i gsete
suveranitatea spiritual. Altfel, ar fi greu de explicat numeroase evenimente din istoria popoarelor,
n special europene: evenimente vechi i recente, fericite i dureroase, victorii i nfrngeri, care
arat ct de organic este legat familia de naiune, i naiunea de familie.
Legtura familiei cu statul este n parte asemntoare i n parte diferit. ntr-adevr, statul se
distinge de naiune prin structura sa mai puin familial, cci este organizat n funcie de un
sistem politic i n mod mai birocratic. Cu toate acestea, chiar i sistemul statului are ntr-un
sens un suflet, n msura n care rspunde naturii sale de comunitate politic ornduit
juridic n vederea binelui comun41. Familia se afl n relaie strns cu acest suflet, ea este
legat de stat tocmai n virtutea principiului subsidiaritii. ntr-adevr, familia este o realitate
social care nu dispune de toate mijloacele necesare pentru a-i realiza finalitile proprii,
ndeosebi n domeniile instruirii i al educaiei. Statul este atunci chemat s intervin dup
principiul menionat: acolo unde familia i este siei suficient, se cuvine s fie lsat s
acioneze n mod autonom; o intervenie excesiv a statului s-ar vdi nu numai nerespectuoas,
dar i duntoare, cci ar constitui o violare evident a drepturilor familiei; numai acolo unde ea
nu-i este n mod real suficient siei, statul are calitatea i datoria de a interveni.
n afara domeniului educaiei i al instruirii la toate nivelele, ajutorul statului, care n orice caz nu
trebuie s exclud iniiativele persoanelor private, se exprim de exemplu n instituiile care
vizeaz salvgardarea vieii i sntii cetenilor, i, ndeosebi, n msurile de prevedere care
privesc lumea muncii. omajul constituie n zilele noastre una din ameninrile cele mai serioase
pentru viaa familial i preocup pe bun dreptate toate societile. El reprezint o provocare
pentru politica statelor i este un obiect de reflecie atent pentru doctrina social a Bisericii. Mai
mult ca oricnd, n consecin, este indispensabil i urgent s-i aducem remedii prin soluii
curajoase, tiind s ne ntoarcem privirea, chiar dincolo de graniele naionale, ctre numeroasele
familii pentru care lipsa de lucru se traduce printr-o situaie de mizerie dramatic 42.
Vorbind despre munc n legtur cu familia, se cuvine s subliniem importana i ponderea
muncii femeilor n cminul lor:43 trebuie s fie recunoscut i valorizat la maximum. Sarcina
femeii care, dup ce a dat natere unui copil, l hrnete, l ngrijete i are grij de educaia lui,
n special n decursul primilor ani, este att de mare nct nu se poate compara cu nici o munc
profesional. Acest lucru trebuie afirmat limpede, la fel cum trebuie aprat orice alt drept legat de
munc. Maternitatea, cu toate ostenelile pe care le cuprinde, trebuie s dobndeasc o
recunoatere chiar economic cel puin egal cu aceea a celorlalte munci prestate pentru a
ntreine familia ntr-o perioad att de delicat a existenei sale.

Se cuvine cu adevrat s nu se precupeeasc nici un efort pentru ca familia s fie recunoscut

ca societate primordial i, ntr-un sens, suveran. Suveranitatea sa este indispensabil
pentru binele societii. O naiune cu adevrat suveran i puternic din punct de vedere spiritual
este totdeauna compus din familii puternice, contiente de vocaia lor i de misiunea lor n
istorie. Familia se situeaz n centrul tuturor acestor probleme i al acestor ndatoriri: a o
surghiuni ntr-un rol subaltern i secundar, ndeprtnd-o de la locul care-i revine n societate,
nseamn a cauza un grav prejudiciu creterii autentice a ntregului trup social.

II
MIRELE ESTE CU VOI
La Cana Galileii
18. ntr-o zi, n faa ucenicilor lui Ioan, Isus a vorbit de o invitaie la nunt i de prezena mirelui
printre invitai: Mirele este cu ei (Mt 9, 15). El vestea astfel ndeplinirea n persoana sa a
imaginii, deja prezente n Vechiul Testament, a lui Dumnezeu-Mire, pentru a revela pe deplin
misterul lui Dumnezeu ca mister de Iubire.
Calificndu-se drept mire, Isus dezvluie deci esena lui Dumnezeu i i confirm imensa
iubire fa de om. Dar alegerea acestei imagini pune indirect n lumin i adevrata natur a
iubirii sponsale. ntr-adevr, recurgnd la ea pentru a vorbi despre Dumnezeu, Isus arat n ce
msur paternitatea i iubirea lui Dumnezeu se oglindesc n iubirea unui brbat i a unei femei ce
se unesc n cstorie. De aceea, la nceputul misiunii sale, Isus se afl n Cana Galileii, pentru a
lua parte la un osp de nunt, cu Maria i primii si ucenici (cf. In 2, 1-11). El nelege s arate
astfel c adevrul despre familie este nscris n Revelaia lui Dumnezeu i n istoria mntuirii. n
Vechiul Testament, i n special la Profei, gsim cuvinte foarte frumoase despre iubirea lui
Dumnezeu: o iubire atent ca cea a unei mame fa copilul su, afectuoas ca cea a soului fa
de soia sa, dar i profund geloas; nu este nainte de toate o iubire care pedepsete, ci care
iart; o iubire care se apleac asupra omului, asemenea tatlui asupra fiului risipitor, ridicndu-l i
facndu-l prta de viaa divin. O iubire care umple de uimire: este o noutate necunoscut pn
atunci n ansamblul lumii pgne.
La Cana Galileii, Isus este cumva crainicul adevrului dumnezeiesc despre cstorie, al
adevrului pe care se poate sprijini familia uman, gsind n el puterea necesar n faa tuturor
ncercrilor vieii. Isus vestete acest adevr prin prezena sa la nunta din Cana i prin svrirea
primului su semn: apa prefcut n vin.
El vestete adevrul despre cstorie i vorbind cu fariseii i explicnd c iubirea care este de la
Dumnezeu, iubire tandr i sponsal, este izvor de exigene profunde i radicale. Moise fusese
mai puin exigent; el permisese darea unui act de repudiere. ntr-o vie controvers, atunci cnd
fariseii fac referin la Moise, Isus rspunde categoric: La nceput, n-a fost aa (Mt 19, 8). i
amintete c Cel care a creat omul l-a creat brbat i femeie, i a poruncit: Va lsa brbatul pe
tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2, 24). Cu
o coeren logic, Cristos conchide: Astfel nu vor mai fi doi, ci un singur trup. Aadar ceea ce
Dumnezeu a unit omul s nu despart (Mt 19, 6). n faa obieciei fariseilor care se revendic de
la legea mozaic, El rspunde: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a dat voie Moise s v lsai
femeile, dar de la nceput nu a fost aa (Mt 19, 8).
Isus face referin la nceput, regsind n nsei originile creaiei planul lui Dumnezeu pe care
se nrdcineaz familia i, prin intermediul su, ntreaga istorie a omenirii. Realitatea natural a

cstoriei devine, prin voina lui Cristos, un adevrat sacrament al Noului Legmnt, pecetluit de
sngele lui Cristos Rscumprtorul. Soi i familii, amintii-v cu ce pre ai fost cumprai (cf.
1 Cor 6, 20)!
ns acest minunat adevr este omenete dificil de primit i de trit. Cum s ne mirm c Moise a
cedat n faa cererilor compatrioilor si, cnd pn i Apostolii, ascultnd cuvintele nvtorului,
spun: Dac aa e pricina omului cu femeia, nu e de folos s te cstoreti (Mt 19, 10)! Totui,
pentru binele brbatului i al femeii, al familiei i al ntregii societi, Isus confirm exigena
stabilit de Dumnezeu de la nceput. Dar, n acelai timp, El profit de ocazie pentru a afirma
valoarea alegerii de a nu se cstori, n vederea mpriei lui Dumnezeu: aceast alegere
permite i ea s dea via, chiar dac ntr-un mod diferit. Aceast alegere este punctul de
plecare al vieii consacrate, al Ordinelor i al Congregaiilor clugreti n Orient i n Occident,
ca i a disciplinei celibatului preoesc, dup tradiia Bisericii latine. Nu este deci adevrat c nu e
de folos s te cstoreti, dar iubirea pentru mpria cerurilor i poate ndemna pe unii i s nu
se cstoreasc (cf. Mt 19, 12).
Cstoria rmne totui vocaia obinuit a omului, aleas de cea mai mare parte a poporului lui
Dumnezeu. n familie se formeaz pietrele vii ale edificiului spiritual de care vorbete Apostolul
Petru (cf. 1 Pt 2, 5). Trupurile soilor snt locuina Duhului Sfnt (cf. 1 Cor 6, 19). Deoarece
transmiterea vieii divine presupune cea a vieii umane, din cstorie se nasc nu numai fii ai
oamenilor, dar i, n virtutea botezului, fiii adoptivi ai lui Dumnezeu, care triesc viaa nou primit
de la Cristos prin Duhul su.
n acest fel, dragi frai i surori, soi i prini, Mirele este cu voi. tii c El este Pstorul cel bun i
i cunoatei glasul. tii unde v cluzete, tii c lupt pentru a v duce la punile n care s
gsii viaa i s o gsii din belug, c se nfrunt cu lupii lacomi, gata mereu s-i smulg oile
din gurile lor: orice so i orice soie, orice fiu i orice fiic, orice membru al familiei voastre. tii
c, fiind Bunul Pstor, El e gata s-i dea viaa pentru turma sa (cf. In 10, 11). El v cluzete
pe drumuri care nu snt drumurile abrupte i pline de piedici ale numeroaselor ideologii
contemporane; El repet lumii de azi adevrul integral, ca i atunci cnd se adresa fariseilor sau
cnd l vestea Apostolilor, care l-au vestit apoi n lume, proclamnd-l oamenilor timpului lor, evrei i
greci. Ucenicii erau contieni c Cristos rennoise totul; c omul devenise creatur nou: nici
iudeu, nici grec, nici sclav, nici om liber, nici brbat, nici femeie, ci una n El (cf. Gal 3, 28),
nvemntat n demnitatea de fiu adoptiv al lui Dumnezeu. n ziua de Rusalii, acest om l-a primit
pe Duhul mngietor, Duhul adevrului; astfel a nceput noul popor al lui Dumnezeu, Biserica,
anticiparea unui cer nou i a unui pmnt nou (cf. Ap 21, 1).
Apostolii, mai nti fricoi n ceea ce privete cstoria i familia, au devenit apoi curajoi. Ei au
neles c i cstoria i familia constituie o vocaie adevrat venind de la Dumnezeu nsui, un
apostolat: apostolatul laicilor. Ele slujesc la transformarea pmntului i la rennoirea lumii, a
creaiei i a ntregii omeniri.
Dragi familii, i voi trebuie s fii curajoase, totdeauna gata s dai mrturie despre aceast
speran care este n voi (cf. 1 Pt 3, 15), pentru c ea este nrdcinat n inima voastr de ctre
Bunul Pstor, prin Evanghelie. Trebuie s fii gata s-l urmai pe Cristos spre punile care dau
viaa i pe care El nsui le-a pregtit prin misterul pascal al morii i nvierii sale.
Nu v fie team de riscuri! Puterile dumnezeieti snt mult mai tari dect dificultile voastre!
Eficacitatea sacramentului mpcrii, numit pe bun dreptate de ctre Prinii Bisericii al doilea
Botez, este nemrginit mai mare dect rul care acioneaz n lume. Energia divin a
sacramentului Mirului, care face s nfloreasc harul Botezului, are un impact mult mai mare dect
corupia prezent n lume. Incomparabil mai mare este mai ales puterea Euharistiei.

Euharistia este un sacrament cu adevrat admirabil. n acest sacrament, Cristos nsui ni s-a
lsat pe sine nsui ca hran i ca butur, ca izvor de putere mntuitoare. El ni s-a lsat pe sine,
ca s avem viaa, s o avem din belug (cf. In 10, 10): viaa care este n El i pe care ne-a
mprtit-o prin darul Duhului su, nviind a treia zi. Ea este ntr-adevr pentru noi viaa care
vine de la El. Ea este pentru voi, dragi soi, prini i familii! N-a instituit El oare Euharistia ntr-un
context familial, n cursul ultimei Cine? Cnd v ntlnii pentru a lua masa i cnd sntei unii ntre
voi, Cristos este aproape de voi. i, mai mult nc, El este Emanuel, Dumnezeu cu noi, cnd v
apropiai de Masa euharistic. Se poate ntmpla ca, la fel ca la Emaus, s nu fie recunoscut dect
la frngerea pinii (cf. Lc 24, 35). Se ntmpl de asemenea s stea la u i s bat, ateptnd
ca ua s-i fie deschis pentru a putea intra i cina cu noi (cf. Ap 3, 20). Ultima sa Cin i
cuvintele rostite atunci i pstreaz ntreaga putere i toat nelepciunea jertfei Crucii. Nu exist
alt putere, nici alt nelepciune prin care s putem fi mntuii i prin care s putem contribui la
mntuirea celorlali. Nu exist alt putere, nici alt nelepciune prin care, voi, prini, s v putei
educa copiii i pe voi niv. Puterea educativ a Euharistiei s-a confirmat de-a lungul generaiilor
i a secolelor.
Pstorul cel Bun este pretutindeni cu noi. La fel cum se afla la Cana Galileii, Mire printre acei miri
care se druiau unul altuia pentru toat viaa lor, la fel Bunul Pstor este astzi cu voi ca motiv de
a ndjdui, trie a inimilor, izvor al unui entuziasm mereu nou i semn al biruinei civilizaiei
iubirii. Isus, Bunul Pstor, ne repet: Nu v temei. Snt cu voi. Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul lumii (Mt 28, 20). De unde vine o astfel de putere? De unde vine certitudinea c
eti cu noi, chiar dac te-au ucis, o, Fiule al lui Dumnezeu, i ai murit ca orice alt fiin
omeneasc? De unde vine aceast certitudine? Evanghelistul spune: Pn la sfrit i-a iubit (In
13, 1). Tu aadar, ne iubeti, Tu care eti Cel dinti i Cel de pe urm, Cel Viu; Tu care erai mort
i care acum trieti pentru totdeauna (cf. Ap 1, 17-18).
Taina cea mare
19. Sfntul Paul rezum problema vieii familiale n expresia mare mister (cf. Ef 5, 32). Cnd
scrie n Scrisoarea ctre efeseni despre acest mare mister, chiar dac ceea ce scrie este
nrdcinat n Cartea Genezei i n toat tradiia Vechiului Testament, el nfieaz o organizare
nou, care va gsi apoi o dezvoltare n magisteriul Bisericii.
Cstoria, mrturisete Biserica, c sacrament al legmntului dintre soi, este un mare mister,
cci n el se exprim iubirea sponsal a lui Cristos pentru Biserica sa. Sfntul Paul scrie:
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Cristos i-a iubit Biserica, i s-a dat pe sine
pentru ea; ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt (Ef 5, 25-26). Apostolul vorbete
aici despre Botez, despre care Scrisoarea ctre romani trateaz pe larg, prezentndu-l ca
participarea la moartea lui Cristos pentru a mprti viaa sa (cf. Rom 6, 3-4). Prin acest
sacrament, credinciosul se nate ca un om nou, cci Botezul are puterea de a mprti o nou
via, nsi viaa lui Dumnezeu. Misterul teandric al Dumnezeului-om se rezum, ntr-un fel, n
evenimentul baptismal. Cristos-Isus Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu Cel Preanalt ) va spune
mai trziu Sfntul Irineu, i mpreun cu el atia ali Prini ai Bisericii din Orient i din Occident )
devine Fiul omului pentru ca la rndul lui omul s devin fiu al lui Dumnezeu 44.
Mirele este deci Dumnezeu nsui care s-a fcut om. n Vechiul Legmnt, Domnul se prezint ca
Mirele lui Israel, poporul ales: un Mire tandru i exigent, gelos i fidel. Toate trdrile, dezertrile
i idolatriile lui Israel, descrise de Profei n mod dramatic i sugestiv, nu reuesc s sting iubirea
cu care Dumnezeul-Mire iubete pn la sfrit (cf. In 13, 1).
Confirmarea i mplinirea comuniunii sponsale dintre Dumnezeu i poporul su se realizeaz n
Cristos, n Noul Legmnt. Cristos ne asigur c Mirele este cu noi (cf. Mt 9, 15). El este cu noi
toi, este cu Biserica. Biserica devine mireas: mireasa lui Cristos. Aceast mireas, despre care
vorbete Scrisoarea ctre efeseni, este prezent n orice botezat i este ca o persoan care se
ofer privirii Mirelui su. El a iubit Biserica; s-a dat pe sine pentru ea...; cci voia s i-o

nfieze strlucitoare, fr pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci sfnt i fr prihan
(Ef 5, 25. 27). Iubirea cu care Mirele a iubit pn la sfrit Biserica este att de mare nct
aceasta este mereu din nou sfnt n sfinii si, chiar dac nu nceteaz s fie o Biseric de
pctoi. Pctoii, vameii i desfrnatele, snt chemai, i ei, la sfinenie, aa cum nsui
Cristos o atest n Evanghelie (cf. Mt 21, 31). Toi snt chemai s devin Biserica glorioas,
sfnt i neprihnit. Fii sfini, spune Domnul, cci eu snt sfnt (Lev 11, 44; cf. 1 Pt 1, 16).
Iat cea mai nalt dimensiune a marelui mister, semnificaia profund a darului sacramental n
Biseric, sensul cel mai profund al Botezului i al Euharistiei. Acestea snt roadele iubirii cu care
Mirele a iubit pn la sfrit; iubire care se extinde n mod constant, fcndu-i pe oameni s
participe tot mai mult la viaa divin.
Dup ce a spus: Brbailor, iubii pe femeile voastre (Ef 5, 25), Sfntul Paul adaug imediat cu
mai mult trie: La fel, brbaii snt datori s-i iubeasc soiile ca pe trupul lor. Cel ce-i iubete
femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt propriul trup, ci fiecare l hrnete i l
nclzete, precum i Cristos Biserica. Pentru c sntem mdulare ale trupului su (Ef 5, 28-30).
i i ndeamn pe soi cu aceste cuvinte: Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Cristos (Ef 5,
21).
Aceasta este desigur o nou expresie a adevrului venic despre cstorie i despre familie n
lumina Noului Legmnt. Cristos a revelat-o n Evanghelie, prin prezena sa la Cana Galileii, prin
jertfa sa pe Cruce i prin sacramentele Bisericii sale. Soii gsesc astfel n Cristos o referin
pentru iubirea lor sponsal. Vorbind despre Cristos Mirele Bisericii, Sfntul Paul se refer n mod
analog la iubirea sponsal; el trimite la Cartea Genezei: Va lsa brbatul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2, 24). Iat marele
mister al venicei iubiri prezent deja n creaie, revelat n Cristos i ncredinat Bisericii. Taina
aceasta este mare ) repet Apostolul ); zic despre Cristos i Biseric (Ef 5, 32). Aadar, Biserica
nu poate fi neleas ca Trup mistic al lui Cristos, ca semn al Legmntului omului cu Dumnezeu
n Cristos, ca sacrament universal de mntuire, fr a face referin la marele mister, n raport
cu creaia omului, brbat i femeie, i cu vocaia amndurora la iubirea conjugal, la paternitate i
la maternitate. Marele mister, care este Biserica i omenire n Cristos, nu exist fr taina
cea mare care se exprim n faptul de a fi un singur trup (cf. Gen 2, 24; Ef 5, 31-32), adic n
realitatea cstoriei i a familiei.
Familia nsi este marele mister al lui Dumnezeu. Ca Biseric familial, ea este mireasa lui
Cristos. Biserica universal, i n ea fiecare Biseric particular, se reveleaz mai imediat ca
mireasa lui Cristos, n Biserica familial i n iubirea trit n ea: iubire conjugal, iubire patern
i matern, iubire fratern, iubire a unei comuniti de persoane i de generaii. Iubirea
omeneasc e oare de conceput fr Mire i fr iubirea cu care El cel dinti a iubit pn la sfrit?
Numai dac iau parte la aceast iubire i la acest mare mister soii pot iubi pn la sfrit:
sau devin prtai la aceast iubire, sau nu tiu n profunzime ce este iubirea i n ce msur
exigenele ei snt radicale. Aceasta constituie pentru ei fr doar i poate un mare pericol.
nvtura Scrisorii ctre efeseni uimete prin profunzimea i prin autoritatea sa etic. Desemnnd
cstoria, i indirect familia, ca marea tain n referin cu Cristos i cu Biserica, Apostolul Paul
poate s spun nc o dat ceea ce spusese mai nainte soilor: Fiecare s-i iubeasc femeia
ca pe sine nsui. El adaug apoi: Iar femeia s aib respect fa de brbat (Ef 5, 33).
Respect pentru c iubete i pentru c se tie iubit. n virtutea acestei iubiri soii devin un dar
reciproc. n iubire e coninut recunoaterea demnitii personale a celuilalt i a unicitii sale fr
echivalent: ntr-adevr, ca fiin uman, fiecare din ei a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui 45,
printre toate creaturile pmntului; totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare face din
sine nsui un dar liber pentru cellalt i pentru copiii primii de la Domnul. Sfntul Paul i
continu ndemnul, legndu-l n mod semnificativ de porunca a patra: Copii, ascultai de prinii
votri n Domnul, c aceasta este cu dreptate. "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", iat
porunca cea dinti cu fgduina: "ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt". i voi,

prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvturi i mustrri inspirate de
Domnului (Ef 6, 1-4). Aadar, Apostolul vede n porunca a patra angajarea implicit la respectul
reciproc dintre so i soie, dintre prini i copii, recunoscnd astfel n ea principiul coeziunii
familiale.
Admirabila sintez paulin despre marea tain se prezint, ntr-un sens, ca rezumatul,
summa nvturii despre Dumnezeu i despre om, pe care Cristos a dus-o la desvrire. Din
nefericire, gndirea occidental, cu dezvoltarea raionalismului modern, s-a ndeprtat treptat de
aceast nvtur. Filosoful care a enunat principiul lui cogito, ergo sum, gndesc, deci snt
exist, a imprimat i concepiei moderne despre om caracterul dualist care o caracterizeaz. Este
propriu raionalismului de a opune n om, n mod radical, spiritul trupului, i trupul spiritului.
Dimpotriv, omul este o persoan n unitatea trupului i a spiritului su 46. Trupul nu poate fi
niciodat redus la o pur materie: este un trup spiritualizat, la fel cum spiritul este att de
profund unit trupului nct poate fi calificat ca spirit ntrupat. Izvorul cel mai bogat pentru
cunoaterea trupului este Cuvntul fcut trup. Cristos l dezvluie omului pe om47. Aceast
afirmaie a Conciliului Vatican II este, ntr-un sens, rspunsul, ateptat de mult timp, pe care
Biserica l-a dat raionalismului modern.
Acest rspuns mbrac o importan fundamental pentru nelegerea familiei, n special n
contextul civilizaiei moderne, care, cum a fost spus, pare c a renunat n numeroase ocazii s
fie o civilizaie a iubirii. n epoca modern, progresul cunoaterii lumii materiale i cel al
psihologiei umane a fost considerabil; dar n ceea ce privete dimensiunea sa cea mai intim,
dimensiunea metafizic, omul de astzi rmne n mare parte o fiin necunoscut pentru sine
nsui; i, n consecin, i familia rmne o realitate insuficient cunoscut. Aceasta se ntmpl
datorit distanrii de marea tain despre care vorbete Apostolul.
Separarea spiritului de trup n om a avut drept consecin ntrirea tendinei de a trata trupul
omenesc nu dup categoriile asemnrii sale specifice cu Dumnezeu, ci dup cele ale
asemnrii sale cu toate celelalte trupuri prezente n natur, trupuri pe care omul le folosete ca
material pentru activitatea sa n vederea producerii de bunuri de consum. Dar toi pot nelege
imediat c aplicarea unor astfel de criterii la om ascunde n realitate pericole imense. Atunci cnd
trupul omenesc, considerat independent de spirit i de gndire, este folosit ca material la fel ca
trupul animalelor ) ceea ce se ntmpl, de exemplu, n manipulrile asupra embrionilor i asupra
foetuilor ), se merge inevitabil spre o teribil deriv etic.
n faa unei astfel de perspective antropologice, familia uman ajunge s triasc experiena unui
nou maniheism, n care trupul i spiritul snt puse radical n opoziie: trupul nu triete din spirit, i
spiritul nu d via trupului. Astfel, omul nceteaz de a mai tri ca persoan i ca subiect. n
ciuda inteniilor i a declaraiilor contrare, el devine exclusiv un obiect. n acest sens, de exemplu,
aceast civilizaie neo-maniheist duce la considerarea sexualitii umane mai mult ca un teren
de manipulri i de exploatare, dect ca realitatea acestei uimiri originare care, n zorii creaiei, l-a
fcut pe Adam s exclame la vederea Evei: Iat os din oasele mele i carne din carnea mea
(Gen 2, 23). Este uimirea al crei ecou l percepem n cuvintele Cntrii Cntrilor: Sora mea,
mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o singur privire a ta (Cnt 4, 9). Ct de departe snt
anumite concepii moderne de nelegerea profund a masculinitii i a feminitii oferit de
Revelaia divin! Aceasta din urm ne face s descoperim n sexualitatea uman o bogie a
persoanei care-i afl adevrata sa punere n valoare n familie i care exprim de asemenea
vocaia sa profund n fecioria i n celibatul pentru mpria lui Dumnezeu.
Raionalismul modern nu suport misterul. Nu accept misterul omului, brbat i femeie, nici nu
vrea s recunoasc faptul c plintatea adevrului despre om a fost revelat n Isus Cristos. n
special, nu mai tolereaz marea tain vestit n Scrisoarea ctre efeseni, i o combate n mod
radical. Dac recunoate, ntr-un context de vag deism, posibilitatea i chiar nevoia unei Fiine
supreme sau divine, raionalismul modern respinge ferm ideea unui Dumnezeu care se face om
pentru a-l mntui pe om. Pentru raionalism, e de negndit ca Dumnezeu s fie Rscumprtorul,

cu att mai puin s fie Mirele, izvorul originar i unic al iubirii sponsale umane. Interpreteaz
creaia i sensul existenei omeneti ntr-un mod radical diferit. Dar dac omului i lipsete
perspectiva unui Dumnezeu care l iubete i care, prin Cristos, l cheam s triasc n El i cu
El, dac posibilitatea de a participa la marea tain nu mai este deschis familiei, ce rmne
dac nu doar dimensiunea temporal a vieii? Rmne viaa temporal ca teren al luptei pentru
existen, al cutrii febrile a profitului, nainte de toate economic.
Marele mister, sacramentul iubirii i al vieii, care-i are nceputul n creaie i n rscumprare
i al crui garant este Cristos-Mirele, i-a pierdut n mentalitatea modern rdcinile sale cele mai
profunde. Este ameninat n noi i n jurul nostru. Fie ca Anul Familiei, celebrat n Biseric, s
devin pentru soi o ocazie propice pentru a-l redescoperi i pentru a-l reafirma cu trie, curaj i
entuziasm!

Maica frumoasei iubiri

20. Istoria frumoasei iubiri ncepe la Bunavestire, cu admirabilele cuvinte pe care ngerul le-a
adresat Mariei, chemat s devin Mama Fiului lui Dumnezeu. Prin da-ul Mariei, Cel care este
Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin devine Fiul omului; Maria este Mama lui, fr a
nceta s fie Fecioara care nu cunoate brbat (cf. Lc 1, 34). Ca Fecioar-Mam, Maria devine
Mama frumoasei iubiri. Acest adevr este revelat deja prin cuvintele Arhanghelului Gabriel, dar
semnificaia sa deplin va fi confirmat i aprofundat pe msur ce Maria l va urma pe Fiul su
n peregrinarea credinei48.
Mama frumoasei iubiri a fost primit de cel care, dup tradiia lui Israel, era deja soul ei pe
pmnt, Iosif, din seminia lui David. El ar fi avut dreptul s vad n logodnica sa pe soia i pe
mama copiilor lui. Dar Dumnezeu intervine din propria sa iniiativ n acest legmnt sponsal:
Iosife, fiul lui David, nu te teme s-o iei la tine pe Maria, logodnica ta, cci ceea ce s-a zmislit
ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Mt 1, 20). Iosif este contient, el vede cu ochii lui c n Maria a
fost conceput o nou via care nu vine de la el i, ca (om)brbat drept, fidel Legii vechi care, n
cazul lui, impunea divorul, el vrea s-i desfac ntr-un mod caritabil cstoria (cf. Mt 1, 19).
ngerul Domnului l ntiineaz c aceasta nu este conform cu vocaia lui, c ar fi chiar opus
iubirii sponsale care-l unete cu Maria. Aceast iubire sponsal mutual, pentru a fi pe deplin
frumoasa iubire, cere ca Iosif s o primeasc pe Maria i pe Fiul ei sub acoperiul casei sale la
Nazaret. Iosif ascult de mesajul dumnezeiesc i acioneaz cum i-a fost prescris (cf. Mt 1, 24).
i datorit lui Iosif misterul ntruprii i, cu el, misterul Sfintei Familii, este profund nscris n
iubirea sponsal a brbatului i a femeii i, indirect, n genealogia oricrei familii umane. Ceea ce
Paul va numi marea tain i gsete n Sfnta Familie expresia sa cea mai nalt. Familia se
situeaz astfel ntr-adevr n centrul Noului Legmnt.
Putem s spunem i c istoria frumoasei iubiri a nceput, ntr-un sens, cu primul cuplu
omenesc, cu Adam i Eva. Ispita creia au cedat i pcatul originar care a fost consecina sa nu
i-a privat total de capacitatea frumoasei iubiri. nelegem acest fapt citind, de exemplu, n
Cartea lui Tobia c soii Tobia i Sara, pentru a exprima sensul unirii lor, se refer la strmoii or
Adam i Eva (cf. Tob 8, 6). n Noul Legmnt, Sfntul Paul este i el martorul acestui fapt atunci
cnd vorbete de Cristos ca de noul Adam (cf. 1 Cor 15, 45): Cristos nu vine s-l condamne pe
ntiul Adam i pe prima Ev, ci s-i rscumpere; El vine s rennoiasc ceea ce, n om, este dar
al lui Dumnezeu, tot ceea ce, n el, este venic bun i frumos, i care constituie substratul
frumoasei iubiri. Istoria frumoasei iubiri este, ntr-un sens, istoria mntuirii omului.
Frumoasa iubire i trage totdeauna originea din auto-revelaia persoanei. n creaie, Eva se
reveleaz lui Adam, dup cum Adam se reveleaz Evei. n decursul istoriei, tinerele soii se

reveleaz soilor lor, noile cupluri umane i spun ntre ei: Mergem mpreun pe calea vieii.
Astfel ncepe familia ca unire a dou persoane i, n virtutea sacramentului, ca nou comunitate
n Cristos. Iubirea, pentru a fi realmente frumoas, trebuie s fie un dar al lui Dumnezeu, grefat
de Duhul Sfnt n inima oamenilor i continuu hrnit n ei (cf. Rom 5, 5). Biserica, care este
perfect contient de asta, cere Duhului Sfnt s coboare n inimile oamenilor n cursul
sacramentului cstoriei. Ca s existe cu adevrat frumoasa iubire, adic druire(a) de la
persoan ctre persoan, ea trebuie s provin de la Cel care este El nsui druire i izvorul
oricrui dar.
Aa este n Evanghelie pentru Maria i Iosif care, n pragul Noului Legmnt, retriesc experiena
frumoasei iubiri descris n Cntarea Cntrilor. Iosif se gndete i spune Mariei: Sora mea,
logodnica? mea (cf. Cnt 4, 9). Maria, Mama lui Dumnezeu, zmislete de la Duhul Sfnt, de la
care provine frumoasa iubire, delicat aezat de Evanghelie n contextul marii taine.
Cnd vorbim despre frumoasa iubire, vorbim?? despre frumusee: frumuseea iubirii i
frumuseea fiinei umane care, datorit Duhului Sfnt, este capabil de o astfel de iubire. Vorbim
despre frumuseea brbatului i a femeii, de frumuseea lor ca frai i surori, ca logodnici, ca soi.
Evanghelia lumineaz nu numai taina frumoasei iubiri, dar n egal msur i misterul tot att
de profund al frumuseii, care vine de la Dumnezeu ca i iubirea. De la Dumnezeu vin brbatul i
femeia, persoane chemate s devin un dar reciproc. De la darul originar al Duhului dttor de
via izvorte druirea reciproc a condiiei de so sau de soie, ca i darul de a fi frate sau
sor.
Toate acestea i gsesc o confirmare n misterul ntruprii, devenit, n istoria oamenilor, izvor al
unei noi frumusei, care a inspirat nenumrate opere artistice. Dup interzicerea expres de a-l
reprezenta prin imagini pe Dumnezeul invizibil (cf. Dt 4, 15-20), era cretin, a suscitat,
dimpotriv, reprezentarea artistic a lui Dumnezeu fcut om, a Mariei Mama sa i a lui Iosif, a
sfinilor din Vechiul ca i din Noul Legmnt i, n general, a ntregii creaii, rscumprate de
Cristos; ea inaugura astfel o nou relaie cu lumea culturii i a artei. Putem spune c noul canon
al artei, innd cont de dimensiunea profund a omului i a viitorului su, ncepe cu misterul
ntruprii lui Cristos, inspirndu-se din misterele vieii sale: naterea la Betleem, viaa ascuns la
Nazaret, viaa? public, Golgotha, nvierea, rentoarcerea n slav. Biserica este contient de
faptul c prezena sa n lumea contemporan, i n mod deosebit contribuia pe care o aduce
pentru a pune n valoare demnitatea cstoriei i a familiei, snt strns legate de dezvoltarea
culturii; ea vegheaz la aceasta pe drept cuvnt. Iat de ce (De aceea) (Este motivul pentru care)
Biserica urmrete cu o mare atenie orientrile mijloacelor de comunicare social, care au
sarcina s formeze marele public i nu numai de a-l informa49. Foarte informat asupra marei i
profundei influene a acestor mijloace, ea nu obosete s-i avertizeze pe specialitii (n)
comunicaiei cu privire la pericolele manipulrii adevrului. ntr-adevr, ce adevr poate exista n
filme, spectacole, n programe de radio i de televiziune n care domin pornografia i violena?
Oare aceasta nseamn a sluji adevrului despre om? Iat cteva ntrebri de la care nu se pot
sustrage specialitii acestor instrumente i diferiii responsabili ai elaborrii i ai comercializrii
produciilor (produselor) lor.
Datorit unei astfel de reflecii critice, civilizaia noastr, care prezint totui aspecte pozitive pe
plan material ca i pe plan cultural, ar trebui s-i dea seama c este, sub diverse aspecte, o
civilizaie bolnav, care provoac profunde deformri (denaturri) n om. De ce se ntmpl acest
lucru? Motivul st n faptul c societatea noastr s-a desprins de adevrul plenar despre om, de
adevrul referitor la ceea ce snt brbatul i femeia ca persoane. n consecin, ea este
incapabil s neleag n mod precis ceea ce snt n mod real druirea persoanelor n cstorie,
iubirea responsabil n slujba paternitii i a maternitii, mreia autentic a procreaiei i a
educaiei. n consecin, este oare exagerat s afirmm c mass-mediile, dac nu ascult de
principiile sntoase ale eticii, nu slujesc adevrul n dimensiunea sa esenial? Iat deci drama:
mijloacele moderne de comunicare social snt supuse ispitei de a manipula mesajul, falsificnd
adevrul despre om. Fiina uman nu este cea a crei reclam o face publicitatea, nici ceea ce

este prezentat de ctre mass-mediile moderne. Ea este cu mult mai mult, ca unitate psiho-fizic,
ca alctuire unificat dintre suflet i trup, ca persoan. Ea este cu mult mai mult prin vocaia sa la
iubire, care o introduce ca brbat i ca femeie n dimensiunea marii taine.
Maria a ajuns prima la aceast dimensiune i ea l-a inclus i pe soul su Iosif. Ei au devenit
astfel primele modele ale acestei frumoase iubiri al crei har Biserica nu nceteaz s-l cear
pentru tineret, pentru soi i pentru familii. Tinerii, soii, familiile s nu oboseasc nici ei (ele) s se
roage cu aceast intenie! Cum s nu ne gndim la mulimea pelerinilor, tineri sau btrni, care
alearg la sanctuarele mariane i-i ndreapt privirea ctre faa Mamei lui Dumnezeu, ctre faa
(feele) membrilor Sfintei Familii, care oglindesc toat frumuseea iubirii druite de Dumnezeu
omului?
n Predica de pe munte, Cristos, referindu-se la porunca a asea, proclam acestea: Ai auzit c
s-a zis: S nu svreti adulter. Eu ns v spun c oricine privete o femeie dorind-o a i
svrit adulter cu ea n inima sa (Mt 5, 27-28). n raport cu Decalogul, care tinde s apere
temeinicia tradiional a cstoriei i a familiei, aceste cuvinte marcheaz un mare pas nainte.
Isus urc la izvorul pcatului de adulter: acest izvor se afl n inima omului i se manifest printro manier de a privi i de a gndi care e dominat de concupiscen. Prin concupiscen, omul
tinde s-i aproprieze alt fiin uman, care nu este a lui, dar care i aparine lui Dumnezeu.
Adresndu-se contemporanilor si, Cristos vorbete totodat oamenilor din toate timpurile i din
toate generaiile; vorbete n special generaiei noastre, care triete sub semnul unei civilizaii
nclinat spre consumism i spre edonism.
De ce Cristos, n Predica de pe munte, se pronun ntr-un mod att de rspicat i de exigent?
Rspunsul este cum nu se poate mai clar: Cristos vrea s garanteze sfinenia cstoriei i a
familiei, vrea s apere ntregul adevr despre persoana uman i despre demnitatea ei.
Numai n lumina acestui adevr, familia poate fi total marea revelaie, prima descoperire a
celuilalt: descoperirea reciproc a soilor, apoi descoperirea fiecrui fiu sau fiic ce se nate din
unirea lor. Tot ce soii i fgduiesc reciproc ) s fie mereu credincioi n bucurie i n durere, s
se iubeasc i s se respecte n toate zilele vieii lor ) nu e cu putin dect n dimensiunea
frumoasei iubiri. Omul de astzi nu-i poate face ucenicia plecnd de la ce conine cultura de
mas modern. Frumoasa iubire se nva mai ales n rugciune. Rugciunea, ntr-adevr,
cuprinde totdeauna, pentru a folosi expresia Sfntului Paul, un fel de ascundere interioar cu
Cristos n Dumnezeu: Viaa voastr este ascuns cu Cristos n(tru) Dumnezeu (Col 3, 3).
Numai ntr-o astfel de ascundere lucreaz Duhul Sfnt, izvorul frumoasei iubiri. El rspndete
aceast iubire nu numai n inima Mariei i a lui Iosif, dar i n cea a soilor dispui s asculte
Cuvntul lui Dumnezeu i s-l pstreze (cf. Lc 8, 15). Viitorul oricrui nucleu familial depinde de
aceast frumoas iubire: iubire mutual a soilor, a prinilor i a copiilor, iubirea tuturor
generaiilor. Iubirea este adevratul izvor al unitii i al triei familiei.
Naterea i primejdia
21. Scurta povestire a copilriei lui Isus ne relateaz, ntr-un mod foarte semnificativ, aproape
simultan naterea sa i primejdia cruia a trebuit s-i fac fa imediat. Luca relateaz cuvintele
profetice rostite de btrnul Simeon atunci cnd Copilul Isus este nfiat Domnului n Templu,
patruzeci de zile dup naterea sa. El vorbete despre lumin i de semn de mpotrivire;
apoi prezice Mariei: Sufletul tu va fi strpuns de o sabie (cf. Lc 2, 32-35). Matei, din contra, se
oprete mai mult asupra cursei pe care Irod o ntinde lui Isus: prevenit de ctre Magii venii din
Orient pentru a vedea noul rege care trebuia s se nasc (cf. Mt 2, 2), el i simte ameninat
puterea i dup plecarea lor, poruncete s fie ucii toi copiii mai mici de doi ani din Betleem i
din mprejurimi. Isus scap din minile lui Irod datorit unei intervenii dumnezeieti deosebite i
datorit solicitudinii paterne a lui Iosif, care-l duce cu Mama lui n Egipt unde au rmas pn la
moartea lui Irod. Ei se ntorc apoi la Nazaret, oraul lor natal, unde Sfnta Familie ncepe o lung

perioad de via ascuns, ritmat de ndeplinirea fidel i generoas a datoriilor zilnice (cf. Mt 2,
1-23; Lc 2, 39-52).
Faptul c Isus, nc de la naterea sa, a trebuit s fac fa unor astfel de ameninri i de
primejdii pare a fi de o elocven profetic. Copil fiind, El este deja semn de mpotriviri. Exist
de asemenea un semn de elocven profetic n drama pruncilor nevinovai din Betleem, ucii din
porunca lui Irod i devenii, dup strvechea liturgie a Bisericii, prtai la naterea i la patima
rscumprtoare a lui Cristos50. Prin ptimirea lor, ei mplinesc ceea ce lipsete suferinelor
lui Cristos, pentru trupul lui, adic Biserica (Col 1, 24).
n Evanghelia copilriei, vestirea vieii, care se realizeaz ntr-un mod admirabil n evenimentul
naterii Rscumprtorului, este aadar pus cu putere n faa ameninrii mpotriva vieii, via
care conine pe deplin misterul ntruprii i al realitii divine i umane a lui Cristos. Cuvntul s-a
fcut trup (cf. In 1, 14), Dumnezeu s-a fcut om. Prinii Bisericii aminteau adesea acest mister
sublim: Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca noi s devenim dumnezei 51. Acest adevr de
credin este n acelai timp adevrul despre fiina uman. El pune n lumin gravitatea oricrui
atentat mpotriva vieii copilului n snul mamei sale. Ne aflm aici tocmai la antipozii frumoasei
iubiri. Cutnd numai plcerea, putem ajunge s ucidem iubirea, s-i ucidem rodul. Pentru
cultura plcerii, binecuvntatul rod al trupului tu (Lc 1, 42) devine ntr-un sens un rod
blestemat.
Cum s nu amintim legat de acest subiect devierile pe care le cunoate, n numeroase ri, ceea
ce numim statul de drept? Legea lui Dumnezeu cu privire la viaa uman este fr echivoc i
categoric. Dumnezeu poruncete S nu ucizi (Ex 20, 13). Nici un legislator uman nu poate
deci s afirme: i este ngduit s ucizi, ai dreptul s ucizi, ar trebui s ucizi. Din pcate, n istoria
secolului nostru, acest lucru s-a ntmplat atunci cnd au ajuns la putere, chiar ntr-un mod
democratic, fore politice care au stabilit legi contrare dreptului oricrui om la via, n numele
pretinselor, i totodat aberantelor motive eugenice, etnice sau de alt fel. Exist un fenomen nu
mai puin grav, n special pentru c este nsoit de un larg asentiment sau de acordul opiniei
publice: acela al legislaiilor care nu respect dreptul la via nc de la concepere. Cum am
putea accepta moralmente legi care permit uciderea fiinei umane care nc nu s-a nscut, dar
care triete deja n snul matern? Dreptul la via devine astfel apanajul exclusiv al adulilor, care
se folosesc de nsi parlamentele ca s fac s le reueasc proiectele i s-i urmreasc
interesele personale.
Ne aflm n fa unei imense ameninri mpotriva vieii, nu numai a indivizilor, dar a ntregii
civilizaii. Afirmaia c aceast civilizaie a devenit, prin unele aspecte, o civilizaie a morii se
confirm n mod ngrijortor. Nu este deci un eveniment profetic faptul c naterea lui Cristos a
fost nsoit de o ameninare mpotriva existenei sale? Da, chiar viaa Celui care este n acelai
timp Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu a fost ameninat; ea a fost n pericol nc de la nceputurile
sale i n-a scpat de moarte dect prin minune.
n ultimile decenii, totui, remarcm cteva simptome reconfortante de trezire a contiinelor: le
constatm att n lumea gndirii ct i n opinia public. Vedem dezvoltndu-se, mai ales printre
tineri, o nou contiin a respectului vieii nc de la concepere; micrile pentru via (pro life)
se rspndesc. Este o plmad de speran pentru viitorul familiei i al ntregii omeniri.
... m-ai primit
22. Soi i familii din lumea ntreag, Mirele este cu voi! Este primul lucru pe care vrea s vi-l
spun Papa, n anul pe care Naiunile Unite i Biserica l consacr familiei. Att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su n lume nu ca s judece lumea, ci
ca lumea s fie mntuit prin El (In 3, 16-17); ce este nscut din trup, trup este; i ce este

nscut din Duh, Duh este... Trebuie s v natei de sus (In 3, 6-7). Trebuie s v natei din
ap i din Duh (In 3, 5). Tocmai voi, dragi tai i mame, sntei cei dinti martori i slujitori ai
acestei noi nateri din Duhul Sfnt. Voi, care-i natei pe copiii votri pentru patria pmnteasc,
nu uitai c n acelai timp i natei pentru Dumnezeu. Dumnezeu dorete ca ei s se nasc din
Duhul Sfnt; El vrea ca ei s fie copiii si adoptivi n Fiul unul-nscut, care ne d puterea s
devenim copii ai lui Dumnezeu (In 1, 12). Opera mntuirii dinuie n lume i se realizeaz
datorit Bisericii. Toat aceasta este lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a Mirelui dumnezeiesc, care
ne-a transmis Domnia Tatlui i care ne amintete nou, ucenicilor si: mpria lui Dumnezeu
este n mijlocul vostru (Lc 17, 21).
Credina noastr ne spune c Isus Cristos, care ade de-a dreapta Tatlui, va veni s-i judece
pe cei vii i pe cei mori. Pe de alt parte, evanghelistul Ioan ne asigur c El a fost trimis n lume
nu ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s fie mntuit prin El (In 3, 17). n ce const aadar
judecata? nsui Cristos d rspunsul: Aceasta este judecata: lumina a venit n lume... Acela
care Cel ce svrete adevrul vine la lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu snt
svrite (In 3, 19. 21). Este ceea ce a amintit recent enciclica Veritatis splendor52. Cristos este
deci judector? Faptele tale te vor judeca la lumina adevrului pe care-l cunoti. Faptele vor
judeca taii i mamele, fiii i fiicele. Fiecare din noi va fi judecat plecnd de la porunci, inclusiv cele
pe care le-am amintit n aceast Scrisoare: a patra, a cincea, a asea i a noua. Dar fiecare va fi
judecat mai ales cu privire la iubire, care d sensul lor poruncilor i care este sinteza lor. n
seara vieii, vom fi judecai asupra iubirii, a scris Sfntul Ioan al Crucii 53. Cristos, Rscumprtor
i Mire al omenirii, nu s-a nscut i n-a venit n lume dect ca s dea mrturie pentru adevr.
Oricine este din adevr ascult glasul lui (cf. In 18, 37). El va fi judectorul, dar n felul n care la artat El nsui vorbind de judecata de apoi (cf. Mt 25, 31-46). Judecata sa va fi o judecat cu
privire la iubire, o judecat ce va confirma definitiv adevrul c Mirele era cu noi, poate fr s-o
tim.
Judectorul este Mirele Bisericii i al omenirii. De aceea El judec spunnd: Venii, binecuvntaii
Tatlui meu..., cci am fost flmnd i mi-ai dat s mnnc; am fost nsetat i mi-ai dat s beau;
strin am fost i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat (Mt 25, 34-36). Aceast list s-ar putea lungi
desigur i n ea ar aprea un numr infinit de probleme ce privesc i viaa conjugal i familial.
Am putea de asemenea s gsim n ea expresii ca acestea: Am fost un copil care trebuia s m
nasc i m-ai primit, permindu-mi s m nasc; am fost un copil prsit i ai fost o familie pentru
mine; am fost un copil orfan i m-ai nfiat i crescut ca pe copilul vostru. i de asemenea: Pe
mamele care ezitau i care erau supuse unor presiuni neobinuite le-ai ajutat s-i accepte
copilul care trebuia s se nasc i s-l aduc pe lume; ai ajutat familii numeroase, familii n
dificultate, ca s-i pstreze i s-i creasc copiii pe care Dumnezeu li-i dduser. Am putea
continua cu o list lung i variat ce ar cuprinde multe feluri de bine adevrat moral i uman, n
care se exprim iubirea. Aceasta este seceriul pe care Rscumprtorul lumii, cruia Tatl i-a
ncredinat judecata, va veni s-l strng: este recolta de har i de fapte bune, coapt la suflul
Mirelui n Duhul Sfnt, care nu nceteaz s acioneze n lume i n Biseric. S-i aducem
mulumiri Celui care este Autorul oricrui bine.
Cu toate acestea, tim c, n sentina final redat de evanghelistul Matei, se afl o alt list,
grav i nspimnttoare: Plecai de la mine..., cci am fost flmnd i nu mi-ai dat s mnnc;
am fost nsetat i nu mi-ai dat s beau; strin am fost i nu m-ai primit, gol i nu m-ai mbrcat
(Mt 25, 41-43). i, la fel i n aceast list, se vor gsi poate alte comportri, n care Isus, i aici,
se prezint tot ca omul dispreuit. Astfel, el se identific cu soia sau cu soul prsit, cu copilul
conceput i refuzat: Nu m-ai primit! i aceast judecat i croiete drumul prin istoria familiilor
noastre; i croiete drumul de-a lungul istoriei naiunilor i a omenirii. Cuvintele lui Cristos nu mai primit privesc i instituii sociale, guverne i organizaii internaionale.
Pascal a scris c Isus se va afla n agonie pn la sfritul lumii 54. Agonia din Gethsemani i
agonia de pe Golgotha snt punctul culminant al manifestrii iubirii. ntr-una ca i n cealalt se
manifest Mirele care este cu noiu, care iubete mereu ntr-un mod nou, care iubete pn la

sfrit (cf. In 13, 1). Iubirea care este n El i care merge de la El pn la graniele istoriilor
personale sau familiale, depete graniele istoriei omenirii.
La captul acestor cugetri, dragi Frai i Surori, gndindu-m la tot ce va fi proclamat n timpul
Anului Familiei de la diverse tribune, a vrea s rennoiesc cu voi mrturisirea adresat (fcut de
Petru lui Cristos: Tu ai cuvintele vieii venice (In 6, 68). n acelai timp spunem: Cuvintele tale,
Doamne, nu vor trece (cf. Mc 13, 31)! Ce urare poate s formuleze pentru voi Papa la captul
acestei lungi meditaii asupra Anului Familiei? V ureaz s v regsii toi n aceste cuvinte, care
snt duh i via (cf. In 6, 63).
S fii ntrii n omul luntric
23. mi plec genunchii n prezena Tatlui din care i trage numele orice paternitate i orice
maternitate: s v druiasc s fii puternic ntrii, prin Duhul su, n omul luntric (Ef 3, 16).
M ntorc bucuros la aceste cuvinte ale Apostolului, pe care le-am citat n prima parte a acestei
Scrisori. Snt, ntr-un fel, cuvinte-cheie. Familia, paternitatea i maternitate merg mn-n mn. n
acelai timp, familia este primul mediu uman n care se formeaz omul luntric despre care
vorbete Apostolul. ntrirea puterii sale este un dar al Tatlui i al Fiului n Duhul Sfnt.
Anul Familiei aeaz n faa noastr i n Biseric o sarcin imens, asemntoare cu cea care
privete familia n fiecare an i n fiecare zi, dar care, n contextul acestui An, mbrac o
semnificaie i o importan deosebite. Am nceput Anul Familiei la Nazaret, n solemnitatea
Sfintei Familii; dorim, de-a lungul acestui An, s facem un pelerinaj pn n acest loc de har care a
devenit sanctuarul Sfintei Familii n istoria omenirii. Dorim s facem acest pelerinaj regsind
contiina patrimoniului adevrului asupra familiei care, de la nceput, constituie una din comorile
Bisericii. Este comoara care se strnge ncepnd cu bogata tradiie a Vechiului Legmnt, care se
ncheie n Noul i care i gsete expresia plenar i emblematic n misterul Sfintei Familii, prin
care Mirele dumnezeiesc ndeplinete rscumprarea tuturor familiilor. Plecnd de aici Isus
proclam evanghelia familiei. Din aceast comoar de adevr ??se inspir toate generaiile de
ucenici ai lui Cristos, ncepnd cu Apostolii, a cror nvtur am folosit-o pe larg n aceast
Scrisoare.
n epoca noastr, aceast comoar este exploatat din plin n documentele Conciliului Vatican
II55; de asemenea, analize interesante snt dezvoltate n numeroase discursuri consacrate soilor
de ctre Pius al XII-lea56, n enciclica Humanae vitae a lui Paul al VI-lea, n interveniile Sinodului
Episcopilor consacrat familiei (1980) i n ndemnul apostolic Familiaris consortio. Am menionat
deja aceste luri de poziii ale Magisteriului. Dac revin acum asupra lor, o fac pentru a sublinia
amploarea i bogia acestei comori a adevrului cretin despre familie. Totui, numai mrturiile
scrise nu ajung. Mult mai importante snt mrturiile vii. Paul al VI-lea a atras atenia c omul
contemporan i ascult mai bucuros pe martori dect pe nvtori, sau, dac-i ascult pe
nvtori, aceasta se datoreaz faptului c snt martori 57. n special martorilor se afl
ncredinat, n Biseric, comoara familiei, tailor i mamelor, fiilor i fiicelor care, prin familia lor,
au gsit drumul vocaiei lor umane i cretine, dimensiunea omului luntric (Ef 3, 16) despre
care vorbete Apostolul i care au ajuns atins astfel sfinenia. Sfinta Familia este cea dinti dintre
attea alte familii sfinte. Conciliul a reamintit c sfinenia este vocaia universal a celor botezai 58.
n epoca noastr, ca i n trecut, nu lipsesc martori ai evangheliei familiei, chiar dac ei nu snt
cunoscui sau dac n-au fost canonizai de Biseric. Anul Familiei este o ocazie oportun de a
deveni mai contieni de existena lor i de marele lor numr.
Prin familie se desfoar istoria omului, istoria mntuirii omenirii. n aceste pagini am cutat s
art c familia se afl n centrul marii confruntri dintre bine i ru, dintre via i moarte, dintre
iubire i tot ce se opune iubirii. Familiei i este ncredinat sarcina de a lupta mai nti pentru a
elibera forele binelui, ale cror izvor se afl n Cristos Rscumprtorul omului. Trebuie fcut
astfel nct fiecare cmin s-i aproprieze aceste fore, pentru ca, dup expresia folosit la
mplinirea mileniului de cretinism n Polonia, familia s fie puternic de Dumnezeu59. Este

motivul pentru care aceast Scrisoare a vrut s se inspire din ndemnurile apostolice pe care le
gsim n scrierile lui Paul (cf. 1 Cor 7, 1-40; Ef 5, 26 ) 6, 9; Col 3, 25) i n scrisorile lui Petru i
Ioan (cf. 1 Pt 3, 1-7; 1 In 2, 12-17). n ciuda diferenei de context istoric i cultural, ce asemnare
ntre situaia cretinilor i a familiilor de atunci cu cea de astzi!
V lansez deci o chemare: o chemare pe care v-o adresez n special vou, dragi soi i soii, tai
i mame, fii i fiice. Este o chemare ctre toate Bisericile particulare, ca s rmn unite n
nvtura adevrului apostolic; ctre Fraii mei ntru episcopat, ctre preoi, ctre familiile
religioase i ctre persoanele consacrate, ctre micrile i asociaiile de credincioi laici; ctre
fraii i surorile de care sntem unii prin credina comun n Isus Cristos, chiar dac nu facem
nc experiena deplinei comuniuni voite de Mntuitorul 60; ctre toi cei care, mprtind credina
lui Abraham, aparin ca i noi marii comuniti a celor care cred ntr-un Dumnezeu unic 61; ctrcei
care snt motenitorii altor tradiii spirituale i religioase; oricrui brbat i oricrei femei de
bunvoin.
Cristos, care este acelai ieri, astzi i n veci (Evr 13, 8), s fie cu noi cnd ne plecm
genunchii n faa Tatlui de la care vin orice paternitate, orice maternitate i orice familie uman
(cf. Ef 3, 14-15) i, odat cu nsi cuvintele rugciunii pe care El o adreseaz Tatlui i pe care
ne-a nvat-o El nsui, s ne dea nc o dat mrturia iubirii cu care ne-a iubit pn la sfrit
(In 13, 1)!
Cu puterea adevrului su, vorbesc omului timpului nostru ca s neleag mreia bunurilor care
snt cstoria, familia i viaa; marea primejdie ce constituie refuzul de a respecta aceste realiti
i lipsa de consideraie a valorilor supreme care fundamenteaz familia i demnitatea fiinei
umane.
Fie ca Domnul Isus s ne spun din nou acestea cu puterea i nelepciunea Crucii, pentru ca
omenirea s nu cedeze ispitei tatlui minciunii (In 8, 44), ispit care o mpinge nencetat s
mearg pe ci largi i degajate, a cror aparen este facil i agreabil, dar care n realitate snt
pline de piedici i de primejdii! S ne fie dat s-l urmm mereu pe Cel care este Calea, Adevrul
i Viaa (In 14, 6)!
Iat, dragi Frai i Surori, sarcina familiilor cretine i grija misionar a Bisericii, de-a lungul
acestui An bogat n haruri dumnezeieti unice. Fie ca Sfnta Familie, icoana i modelul oricrei
familii umane, s-l poat ajuta pe fiecare s peregrineze n spiritul de la Nazareth; s poat ajuta
fiecare familie s aprofundeze misiunea ei n societate i n Biseric prin ascultarea Cuvntului lui
Dumnezeu, prin rugciune i prin mprtirea freasc a vieii! Fie ca Maria, Maica frumoasei
iubiri, i Iosif, Pzitorul Rscumprtorului, s ne nsoeasc pe toi cu ocrotirea lor nencetat!
Cu aceste sentimente binecuvntez fiecare familie n numele Preasfintei Treimi, Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
Dat la Roma, lng Sfntul Petru, la 2 februarie 1994, n srbtoarea Prezentrii lui Isus n
Templu, n al aisprezecelea an al pontificatului meu.
Note

[1]

[2]

Cf. Enc. Redemptor hominis (4 martie 1979), nr. 14: AAS 71 (1979), pag. 284-285.

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et
spes, nr. 1.

[3]

Ibid., nr. 22.

[4]

Ibid.

[5]

Ibid.

[6]

Cf. Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 11.

[7]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, partea a II-a, capitolul I.

[8]

Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 74, a doua ediie tipic, 1991, pag. 26.

[9]

Cf. ndemnul apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 79-84: AAS 74 (1982), pag.
180-186.
[10]

Cf. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 74, ed. cit., pag. 26.

[11]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, nr. 48.

[12]

ndemn apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 69: AAS 74 (1982), pag. 165.

[13]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, nr. 24.

[14]

Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 60, ed. cit., pag. 17.

[15]

Cf. ndemn apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 28: AAS 74 (1982), pag. 114.

[16]

Cf. PIUS al XII-lea, Encicl. Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950), pag. 574.

[17]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24.

[18]

Ibid.

[19]

Ibid.

[20]

Confesiuni, I, 1: CCL, 27, 1.

[21]

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et
spes, nr. 50.
[22]

Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 62, ed. cit., pag. 17.

[23]

Ibid., nr. 61, ed. cit., pag. 17.

[24]

S. TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, I, q. 5, a. 4, ad 2.

[25]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24.

[26]

Cf. Encicl. Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987), nr. 25: AAS 80 (1988), pag. 543-544.

[27]

Encicl. Redemptor hominis (4 martie 1979), nr. 14: AAS 71 (1979), pag. 884-885; cf. Encicl.
Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 53: AAS 83 (1991), pag. 859.
[28]

Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1057; SCh 100/2, pag. 648-649.

[29]

Encicl. Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 39: AAS 83 (1991), pag. 842.

[30]

Cf. Encicl. Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987), nr. 25: AAS 80 (1988), pag. 543-544.

[31]

Cf. PAUL al VI-lea, Encicl. Humanae vitae (25 iulie 1968), nr. 12: AAS 60 (1968), pag. 488489; Catehismul Bisericii Catolice, nr. 2366.
[32]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24.

[33]

Cf. Omilia pentru ceremonia ncheierii Anului Sfnt (25 decembrie 1975): AAS 68 (1976), pag.
145.
[34]

Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 22.

[35]

Cf. ibid., nr. 47.

[36]

Summa theologiae, I, q. 5, a 4, ad 2.

[37]

Ibid., I-II, q. 22.

[38]

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 11, 40-41.

[39]

Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 60, ed. cit., pag. 17.

[40]

Codul Dreptului canonic, can. 1055, 1; Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1601.

[41]

Cf. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 74.

[42]

Cf. Encicl. Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 51: AAS 83 (1991), pag. 862-863.

[43]

Cf. Encicl. Laborem exercens (14 septembrie 1981), nr. 19: AAS 73 (1981), pag. 625-629.

[44]

Sf. IRINEU, Adversus haereses III, 10, 2: PG 7, 873; SCh 211, pag. 116-119; Sf. ATANASIE,
De Incarnatione Verbi, n. 54: PG 25, 191-192; Sf. AUGUSTIN, Sermon 185, 3: PL 38, 999;
Sermon 194, 3, 3: PL 38, 1016.
[45]

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et
spes, nr. 24.
[46]

Corpore et anima unus, dup fericita expresie a Conciliului: ibid., nr. 14.

[47]

Ibid., nr. 22.

[48]

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 56-59.

[49]

Cf. CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU COMUNICAIILE SOCIALE, Instruciunea pastoral

Etatis novF (22 februarie 1992), nr. 7.
[50]

n liturgia srbtorii lor, care dateaz din secolul al V-lea, Biserica se adreseaz Sfinilor Prunci
Nevinovai folosind cuvintele poetului Prudeniu (+ ctre 405) care-i celebra ca florile martiriului
pe care persecutorul lui Cristos le-a tiat, din zorii vieii lor, la fel cum uraganul ia trandafirii nc
nedeschii.
[51]

Sf. ATANASIE, De Incarnatione Verbi, nr. 54: PG 25, 191-192.

[52]

Cf. Veritatis splendor (6 august 1993), nr. 84.

[53]

Llama de amor viva, 59.

[54]

B. PASCAL, Penses, nr. 553 (d. Br.).

[55]

Cf. n special Const. past. Gaudium et spes, nr. 47-52.

[56]

O atenie deosebit trebuie acordat Discursului ctre participanii la Congresul Uniunii

catolice italiene de Obstetric (29 octombrie 1951), n Discorsi e Radiomessaggi, XIII, pag. 333353.
[57]

Cf. Discurs ctre membrii Consiliului Laicilor (2 octombrie 1974): AAS 66 (1974), pag. 568.

[58]

Cf. Const. dogmatic despre Biseric Lumen gentium, nr. 40.

[59]

Cf. Card. Stefan Wyszyski, Rodzina Bogiem silna, Omilie rostit la Jasna Gra, 26 august
1961.
[60]

Cf. Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 15.

[61]

Cf. ibid., nr. 16

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti

www.arcb.ro