Moral: din Introducere n teologia moral pag. 1-95; Lege i iubire pag.

1-80

1. Invatatura rasariteana despre rolul faptelor bune pentru mantuire.

Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de merite sau
de merite prisositoare, ci numai de vrednicie sau nevrednicie naintea lui
Dumnezeu. Meritul, ca fapt bun ce d dreptul la rsplat, nu este bazat pe
iubire. Aceasta se transform ntr-un raport juridic contractual. Faptele
svrite din iubire depesc, dup nvtura ortodox, raportul juridic al
omului cu Dumnezeu. Ele se svresc numai n unire cu Hristos i-n aceast
unire iubirea care se nate face ca persoana care o triete s nu mai
pretind nimic. Ea se uit pe sine i se jertfete pentru cellalt. Prin aceast
chenoz voluntar, persoana uman prsete egoismul propriu fcnd
posibil s creasc cealalt persoan. n problema meritului, diferena dintre
ortodoxie i catolicism const n faptul c ortodocii afirm c n viaa viitoare
omul l obine pe nsui Dumnezeu, iar catolicii c omul obine o seam de
bunuri supranaturale create. Acestea sunt obinute mai mult prin revendicri
juridice. Persoana ns nu poate fi obinut dect prin iubire. De aceea
Ortodoxia vorbete de vrednicie, care implic curirea sufletului i a trupului
de patimi. Realitatea aceasta se exprim antinomic: pe de o parte,
credinciosul este vrednic deoarece s-a curit, s-a pocit i n general s-a
pregtit, iar pe de alt parte nu este vrednic s primeasc Trupul i Sngele
Domnului deoarece curia lui nu este pe msura sfineniei pe care o
primete. Astfel, vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de
deschidere a omului spre Dumnezeu. Ea se realizeaz prin colaborarea
omului cu harul n mod pozitiv, se arat prin virtui, iar n mod "negativ" prin
smerenie i lips de patimi. La baza concepiei catolice st noiunea de
dreptate, care creeaz raporturi juridice ntre om i Dumnezeu. Vrednicia ns
se ntemeiaz pe iubire, iar raportul ei este unul moral.

Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei

drepti ctigate de om prin mplinirea faptelor bune. Ei puneau problema
modului prin care se obine mntuirea afirmnd c este posibil prin
organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol Pavel, dimpotriv, arat c
mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de existen numit de
Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos". Aceasta este numit dreptatea lui
Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod izolat i
trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos,
Hristos se slluiete El nsui n om i El este Cel care-l mntuiete, deoarece
El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup (Rom. 8, 5-6).
Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei
ce sunt dup Duh, cele ale Duhului".

v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via
i pace".
v. 9:

"Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui

Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui".
Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat cei are izvorul n Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care
este folosit termenul de dreptate. "Iar dac Hristos este n voi, trupul este
mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac Duhul
Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare"
(Rom. 8, 10-11).
n Ortodoxie au rolul de modificare a firii. Ele nu au un izvor exterior firii din
care pornesc. ntre ele i credin exist o legtur strns iar aceasta arat
starea nou a firii. Credina este nceputul acestei stri de nnoire, care se
continu prin fapte. Trebuie ns artat c procesul acesta este posibil numai
prin legtura nentrerupt cu Hristos i numai n cmpul de lucrare a Sfntului
Duh.
Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n
acest sens, SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele
concentrat, iar binele este credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este
Hristos".
Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman
capabil de modificare, prin eforturile omeneti susinute de harul divin.
Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi,
ns arat c nu este vorba de o dreptate exterioar, ci de una interioar.
Sensul acesta din urm al dreptii este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup
Nicolae Cabasila dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n Hristos
este un mod de via asemenea celei dumnezeieti. Hristos a mplinit toat
dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena
ei cu iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc
oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor de dreptate. Prin aceasta a
dat celor care stau n legtur cu El, puterea s se formeze prin El.
Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a
omului, ci este o stare de nlare a omului prin care firea uman este nnoit

iar omul trece de la starea de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete
puterea de a muri fa de tot ceea ce-l deprteaz de Hristos i de a cunoate
n El puterea nvierii Lui.
"Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd
dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credin n
Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s-L
cunosc pe El i puterea nvierii Lui" (Filip. 3, 8-9)

Argumente scripturistice si patristice pentru sobornicitatea Bisericii in

Constitutia Bisericii

n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin

hirotonie, egalitate care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale
ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce
constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut
prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul Duh, ei l
comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1,
5; Fapt. 14, 23; Fapt. 6, 6).
Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele
ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit".
Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se
cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser".
Fapt. 6, 6: "Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se iau pus minile peste ei".
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe
care s-a ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune
nentrerupt.
Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : "Apostolii ne-au
binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu.

Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Scrisoarea I ctre

Corinteni, cap. 42).
Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cate lea auzit de la Tatl" (Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga
nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c
toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute"), ca
urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri,
sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efes. Cap. 3). Sfntul Ignatie arat c
episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n
lucrarea lor.
Sf. Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae
au pus nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce
vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au rnduit c de
vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai".
"Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har
arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii" (Scrisoarea I ctre
Corinteni, cap. 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se
afl n comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se
svrete de mai muli episcopi n comuniune, i hotrrile lor se
exercit tot n comuniune

Care este invatatura rasariteana cu privire la raportul dintre natura si har?

Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are

punctul de plecare n starea primordial a omului. n aceast stare, arat
nvtura ortodox, omul era diform: avea harul n natura sa, chiar prin actul
creaiei fr ca, prin aceasta, s accentueze c harul este al nostru exclusiv.
Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n
natura uman i mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest
har. Aceast conlucrare = sinergie.
Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii
umane i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra

nici unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea i dezvolte puterile ei. Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea
lui Dumnezeu, "pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Libertatea aceasta este o eliberare de robia
pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu
viaa spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la
libertate i ne ajut s naintm n ea: "legea duhului vieii n Hristos Iisus
m-a liberat de legea pcatului i a morii"(Rom. 8,2).
Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: "Aa s
grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea
libertii" (Fac. 2, 12).
Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh.
nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh
uureaz nelegerea raportului dintre natur i har prin analogia
raportului dintre o persoan i alt persoan. De aceea i raportul
dintre acestea este cu greu de defi nit pentru c este greu de
determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i
tu. n acelai timp se arat unitatea, care se produce ntre puterile
omului i har. Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o
legtur interioar.
Teologia greac este, n partea sa iconomic, o teologie a n dumnezeirii
naturii umane. Pentru ea nu exist dou ordine diferite ale realiti, natural i
supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea naturii,
"transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire,
strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat. n aceast
perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i
spiritualul ca n Apus

4. Argumente scripturistice si patristice pentru semnificatia mortii si a invierii

Mantuitorului in Taina Botezului.

Temeiuri scripturistice:
Sf. Ap. Pavel

Rom. 6,4-5: "Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin Botez". Botezul i
moartea noastr sunt dou procese simultane, asemnrii morii lui Hristos, fiind
moartea omului vechi dar n acelai timp renaterea n/i prin Dumnezeu.
Rom. 6,6-9: "omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El"
Rom. 8,10: "Dac Hristos este n voi trupul este mort pentru pcat; iar
Duhul, via pentru dreptate"
Rom. 12,1: "V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu".
Dup ce n Botez am primit moartea fa de pcat trebuie s murim n continuare
dar nu moartea omului vechi ci moartea ca predare lui Dumnezeu mpreun cu
Hristos.
Sf. Chiril al Ierusalimului continu ideea Sf. Ap. Pavel denumind Botezul ca fiind
o imitare a morii i nvierii lui Hristos: "Imitarea este n nchipuire dar mntuirea n
realitate. Hristos a primit n preacuratele Sale mini i picioare piroane i a suferit, iar
mie mi druiete fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participarea la
durerea Sa" (Cateheze baptismale).
Sf. Chiril al Alexandriei spune: "Noi nu avem intrare la Tatl dect n stare de
jertf curat i aceasta a fost mplinit n Hristos, jertfa cea sfnt care rspndete
bun mireasm prin virtui" (nchinare n Duh i Adevr).
Sf. Grigorie de Nazianz zice: "Ai fost ridicat de pe pat. i-ai luat patul creznd n
binefacere. S nu te arunci iari pe pat pctuind, ci umbl cum eti amintindu-i de
porunca: "Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti ca s nu i se
ntmple ie ceva mai ru". Lazre, dup ce ai fost nviat a treia zi te-ai eliberat de
legturile mormntului, nu te face iari mort prin pcate i nu fi iari cu cei care
locuiesc n morminte, cci nu este sigur dac vei nvia din nou din mormnt nainte de
nvierea obteasc cnd toat fptura va merge la judecat nu ca s fie mntuit, ci
ca s fie judecat" (Cuvntare la Sf. Botez).

Invatatura sfintilor parinti cu privire la aspectul de jertfa al rascumpararii.

Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
care ia o natur omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu efectele
neascultrii, care face grea chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea

morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu,
preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare
desvrit atrage i pe oameni la ascultare.
ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat
c, dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar
putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost
pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr
Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai
arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai
acest

moment,

ci

"crucea,

mormntul

nvierea"

(Sf.

Maxim

Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i

primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib un caracter
duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu
moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu
slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat
(Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se
pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn").
n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin
smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu
moartea n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El
nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este
realizat n mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea.
Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i
suportarea durerilor i ostenelilor care sunt legate de renunare primete
caracterul unei sfiniri sau a unei mori pentru Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de
sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin
caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului
starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl. (Evr. 9,12: "El a intrat odat
pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei,
ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare").
Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie,
face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi
lui Dumnezeu. Ideea c, prin moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului

cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al

Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i
vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne
face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi
murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi
scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a).
Hristos a murit cu dreptate pentru lume dar cu dreptate a i nviat personal,
pentru c dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i
moartea ca pedeaps pentru nedreptate.

Biserica i Sfnta Treime. Relaia dintre Biserica local i Biserica universal

Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea
persoanelor divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi.
nainte de patima Mntuitorului se roag Tatlui "ca toi s fie una dup
cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine" (Ioan 17, 21). Relaiile
trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric.
Prinii rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura
divin i persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul,
nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast greutate Prinii au artat c
persoanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci
sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca
comuniune. Prin puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o
ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui.
Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr
unitate. Caracteristic ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe
aceasta se fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea
n teologia rsritean depete caracterul unilateral al unitii aezate
deasupra diversitii (catolicii) i invers (protestanii).
De aceea n Biserica Ortodox a existat o tendin de descentralizare
artat concret n faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal
pentru a umbrii Biserca local, ci arat c Biserica local este manifestarea
Bisericii Universale.

Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea

universal a Bisericii cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh.
Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de
vedere teologic este Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea "Despre Sfntul
Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni".
2. Ce realitate a asumat Mntuitorul din firea uman i cum a mplinit-o?
3. Dreptatea lui Dumnezeu mplinit n Hristos i legtura oamenilor cu ea.

Sfntul Apostol Pavel, arat c mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de
existen numit de Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos". Aceasta este numit
dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod
izolat i trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos,
Hristos se slluiete El nsui n om i El este Cel care-l mntuiete, deoarece El l
face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup (Rom. 8, 5-6).
Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt
dup Duh, cele ale Duhului".
v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace".
Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are
izvorul n Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care este folosit termenul
de dreptate. "Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar
Duhul, via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i
trupurile voastre cele muritoare" (Rom. 8, 10-11).
Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat
c nu este vorba de o dreptate exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al
dreptii este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup Nicolae Cabasila dreptatea lui
Dumnezeu care se d firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei
dumnezeieti. Hristos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu
este una i aceeai n esena ei cu iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care so mplineasc oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor de dreptate. Prin
aceasta a dat celor care stau n legtur cu El, puterea s se formeze prin El.
Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a omului,
ci este o stare de nlare a omului prin care firea uman este nnoit iar omul trece de la
starea de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete puterea de a muri fa de tot
ceea ce-l deprteaz de Hristos i de a cunoate n El puterea nvierii Lui.

"Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea

cea din Lege, ci pe aceea care este prin credin n Hristos, dreptatea cea de la
Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui" (Filip.
3, 8-9)
4. Slujirea arhiereasc scripturistic i patristic
. n slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele ndurate de Hristos de la
ntrupare pn la moarte i n mod deosebit moartea pentru oameni i mntuirea lor. n centrul
slujirii arhiereti a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului i mpcarea lui cu Dumnezeu.
Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie fa de Dumnezeu i nu ca o
suprare a Lui. Ei se bazeaz pe mai multe texte cum ar fi cel de la Rom. 5,1: "Deci fiind
ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos" n care
se afirm c Dumnezeu nu S-ar mpca cu omul, ci mpac pe om cu Dumnezeu. mpotriva
aceste concluzii st textul de la Rom. 10,3: "Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu
i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus" unde
se arat c omul se lupt ca s-i ntreasc dreptatea lui. Acesta este un lucru care l scrbete
pe Dumnezeu, aa cum se arat la Is. 64,6: "Cci toat dreptatea omului este mai murdar
dect orice ur".
Scriptura o numete i rutate. Nicolae Cabasila spune n acest sens: "Hristos a fcut
dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac pe
Dumnezeu cu noi" (Despre viaa n Hristos). nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui
Hristos este astfel cea care se ndreapt spre Dumnezeu ct i spre oameni.
n V.T., Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi prezent. Ps. 109, 4 ("Tu eti preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec") scoate n eviden arhieria lui Hristos. Epistola ctre
Evrei vorbete cel mai mult despre arhieria lui Hristos. Autorul arat c Hristos a mpletit n Sine
tot ce se cerea de la preoi Evr. 5,1: "orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus
pentru oameni".
Ca om, Hristos a fost chemat de Dumnezeu spre arhierie Evr. 5,5: "Aa i Hristos nu S-a
preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu"; Evr. 5,9: "Desvrindu-Se, s-a fcut
tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic"; Preoia lui Hristos este ridicat peste
preoia levitic a V.T., Evr. 7,27: "El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe"; Evr. 7, 26: "Un
astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat deosebit de
cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile". La I Cor. 5,7, Sfntul Apostol Pavel l
numete pe Hristos "Patile nostru Hristos" Care "S-a jertfit pentru noi"; Sinodul de la Efes
(431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar: "Cuvntul care vine de la Dumnezeu a
devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i noi". Prinii au accentuat de la nceput

c crucea lui Hristos este o jertf pentru pcatele oamenilor. Epistola lui Barnaba arat n acest
sens: "El nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca
chip s ajung la mplinire: jertfa oferit pe altar adus de Avraam".

5. Argumente scripturistice i patristice pentru botezul copiilor.

Condiiile cerute pentru Botez: voina, credina i pocina
Pentru copii acestea sunt garantate de nai prin credina lor (Mt. 8,5-13: vindecarea slugii
sutaului din Capernaum).
Sf. Grigorie de Nazianz referitor la necesitatea Botezului copiilor spune: "acesta este
necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cu ispitele nainte de a se
lovi de deprinderi rele" (La Sf. Botez). Copilul s fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului
de la nceput.
Mntuitorul cere adulilor s lase copii s vin la El (Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai
copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor").
Privitor la Botezul copiilor Origen spune: "Biserica a pstrat de la Apostoli obiceiul de a boteza
copii".

2. Dispozitia sufletului spre mntuire.

4. Argumente script. pentru combatrea

monotelismului.
n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos
n eviden supunerea voinei omeneti fa de cea dumnezeiasc Mt. 26,39: "Treac
de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti".
Lc. 22, 42: "Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac".
In. 6, 38: "M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a
trimis pe Mine".
In. 10,18: "Putere am Eu ca s-l pun (sufletul), i putere am iari s-l iau.
Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu".
Is. 53,7: "Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa".

Fundamentul scripturistic pentru demnitatea

imparateasca.
Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i face dreptate (Ier.
23,5: "Voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu
nelepciune, va face judecat i dreptate pe pmnt").
n N.T. ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic Lc. 1,33: "i va mpri
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit".
Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (Tim.
6,15). Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti
Tu mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterul
supralumesc al mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In.
18,36).
la puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere (Mt. 28,18: "Datu-misa toat puterea, n cer i pe pmnt").
Sfntul Apostol Pavel se refer la aceasta cnd spune: "Pentru aceea, i Dumnezeu
L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume" (Filip.
2,9).
4. Erezii cu privire la sufletul Mantuitorului si combaterea lor.
4. Indreptarea din punct de vedere ortodox. Aspecte esentiale.
5. Argumente scripturistice i patristice pentru ierarhia bisericeasc.
1. Argumente scripturistice si patristice impotriva ereziilor cu privere la firea umana
a Mantuitorului.
2. Harul necreat - dovezi scripturistice si patristice.
4. Argumentati liturgic si patristic aspectul recapitulativ al rascumpararii.
6. Argumente scripturistice si patristice pentru umanitatea lui Hristos.
7. Ce a asumat Mantuitorul din firea umana dupa intrupare?
9. Argumente scripturistice despre universalitatea harului.
12. Argumente scripturistice pentru necesitatea harului.
14. Argumente despre harul necreat i gratuit.
15. Problema dispoziiei sufletului pentru mntuire; vrednicia i nevrednicia.

17. Aspectul ontologic al Rscumprrii dup nvtura ortodox

20. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor.
Constituia Bisericii dup nvtura ortodox

21. Cinstirea sfintelor icoane dup nvtura ortodox

23. Dumnezeu sfinitorul - argumente patristice
24. Hristologia. posibilitatea ntruprii
25. Ereziile hristologice