Sunteți pe pagina 1din 332

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

PROLOG
Motivul pentru care am ncercat s scriu
aceast carte este unul foarte simplu: nevoia de a le
oferi studenilor mei i cititorilor o istorie a religiilor
vzut prin prisma teologului. Departe de mine ideea
de a face o prezentare sut la sut obiectiv, n
sensul de a oferi o expunere n care s tratez i
cretinismul ca pe o religie ca oricare alta i s fac
din Hristos o personalitate a istoriei, care ar fi adus,
alturi de alii (Buddha, Confucius, Lao Tz,
Zoroastru, Mohammed, etc.), o religie i o gndire
moral nalt. Nu. Hristos este pentru mine finalul
cutrii lui Dumnezeu al oamenilor. Hristos nu a venit
s aduc i El un ceva religios, n sensul c fiecare
din maetrii amintii ar fi adus o gndire i, printre ei,
i Hristos a adus o variant de vieuire religiosmoral. Hristos a adus Adevrul. Acest adevr a fost
pecetluit cu sngele Su, ca un girant care a mpcat
lumea cu Dumnezeu prin jertfa suprem. De aceea,
El rmne punctul ad quem al cutrii omenirii. Dac
lumea nu s-a convertit i nu a neles mesajul Lui, ba
chiar i cretinii au mai purtat rzboaie, dei singura
lupt care mai trebuia purtat, dup Hristos, era doar
cea cu diavolul, ei bine, asta a nsemnat c nici
mcar cretinii nu au neles mesajul lui Hristos.
Cruciadele, inchiziia, rzboiul de 30 de ani, etc. sunt
dovezi ale necunoaterii mesajului lui Hristos. (Chiar
certurile contemporane dintre greco-catolici i
ortodoci sunt aceeai dovad: nu l cunoatem pe
Dumnezeu ndeajuns i ne asmuim unii mpotriva
altora).
7

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

De aceea, n aceast carte voi cuta s


nelegem mesajele lui Dumnezeu ctre lume, aa
cum le-au prezentat oamenii n credinele lor i cum
le-au fixat apoi n doctrinele lor. Voi cuta s
subliniez acele elemente revelaionale, care se
gsesc n religiile lumii, astfel nct s vedem n
aceste credine nu principiul dei gentius daemonia
sunt (zeii neamurilor sunt demoni), ci cutarea i
strduina de a-i nchipui ei pe Dumnezeul pierdut,
aa cum s-au priceput ei mai bine.
Religiile lumii sunt deci cutrile adevrului
suprem, astfel nct nu le voi condamna, ci le voi
prezenta ca nite urcuuri spre acel Excelsior. Dac
nu au ajuns la Taborul hristic, ele sunt totui urcuuri
i nu tiu cum va aprecia Hristos sudoarea lor.
Probabil c la judecata final El va avea n vedere
inima lor (inim nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
va urgisi) i lupta lor de a deveni buni, chiar dac nu
au stat la umbra Binelui, Adevrului i Frumosului
suprem, Hristos. Dac Dumnezeu a ngduit aceste
cutri probabil a fcut-o deoarece n casa Tatlui
Meu multe lcauri sunt iar legea moral natural
susine c pgnii vor fi judecai dup principiul f
binele i evit rul! Asta o vom vedea la sfritul
lumii i la judecata final, cnd toate neamurile vor fi
chemate s stea n faa Dreptului Judector.
AUTORUL

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ISTORIA RELIGIILOR
O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME
DESACRALIZAT I DEBUSOLAT
Istoria religiilor este acea ramur a istoriei,
combinat cu teologia care expune fiecare religie n
parte, studiind nu numai evoluia ei istoric, dar i
elementele de teologie, pe care le conine, precum i
evaluarea comparativ, care ne d posibilitatea de a
face referiri la trunchiul comun, al revelaiei
primordiale, de la care s-a pornit.
Dificultatea acestei teme n teologie const n
varietatea de religii, care trebuiesc studiate i
prezentate, precum i n evaluarea lor comparativ,
care implic o capacitate mare de analiz i de
sintez. Evident este domeniul n care se poate prea
puin rmne neutru n analiz. De fapt, pentru
studentul
teolog
aceast
neutralitate
este
pgubitoare, deoarece ar demasca o atitudine atee,
care s analizeze religia ca o filozofie a timpului n
evoluia ei, fr o realitate divin. Este un fel de
sociologie religioas, care face din credin un
fenomen evolutiv i nu o realitate comunional. Ori
cercetarea religiilor i propune s depisteze acele
ci care s-au pierdut din revelaia primordial i pe
care apoi popoarele i le-au reprezentat aa cum au
tiut ele mai bine. De la pierderea strii paradisiace
i mai ales de la dispersarea popoarelor n urma
momentului Babel1, fiecare popor a pstrat ntr-o
1

Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi


(Facere 11, 1-9), momentul n care popoarele pierzndu-i
corespondena limbajului s-au dispersat n lume, formnd
popoarele.

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

msur mai mare sau mai mic ceea ce i-a mai


amintit dintr-o revelaie pierdut.
Cercetarea n cadrul istoriei religiilor are o latur
care se detaeaz de analiza teologic sau de cea
istoric a studierii religiilor. Ea se numete tiina
religiilor (Religionswissenschaft). tiina religiilor
este o cercetare de dat recent. Numele ei pare s
vin de la Max Mller, considerat ca fiind
ntemeietorul ei. n acest sens termenul de tiin a
religiilor este utilizat pentru a desemna o form
special de studiere a religiilor, care difer de cea
teologic sau de cea filozofic. n timp ce teologia se
preocup cu studierea realitilor divine i a urmelor
pe care acestea le-ar fi lsat n istoria umanitii, iar
filozofia ar fi abordat studierea ideii de divinitate,
tiina religiilor are n vedere faptul religios ca atare,
aa cum este el ntlnit n toate formele religioase,
ns prezentat din perspectiva omului detaat de
orice credin. Se cere n aceast abordare a lui
Religionswissenschaft un iluminist, care s fie
echidistant de cretinism sau de alt credin. Ori o
atare echidistan nseamn un fel de ateism, care
se vrea obiectiv fa de Dumnezeu, transformndu-l
ntr-un obiect sau idee care se poate cerceta istoric,
dup urmele religioase lsate n snul popoarelor.
Din punctul nostru de vedere, istoria religiei este
prezentarea unei cutri a Sacrului din partea
omenirii, care a plecat de la o realitate revelaional
primordial, ce s-a impregnat n subcontientul
umanitii i pe care aceasta a cutat permanent s
i-o reprezinte n redarea ei plastic. Varietatea de
religii nu trebuie s descurajeze cutarea cretinului
autentic, deoarece ea trebuie s fie privit mai
degrab ca un filon de la care s-a pornit n cutarea
10

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

lui Dumnezeu ntr-o lume care a pierdut firul sacru


paradisiac, prin cderea primilor oameni.
CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI NTR-O
ANALIZ TEOLOGIC
Pentru nceput s analizm termenul de
religie, care face obiectul studiului nostru. Se
cunosc rdcinile semantice ale termenului analizat,
care ar proveni dup Cicero de la verbul relegere a
reciti, a studia cu luare aminte. Sensul mistic al ideii
de relegere, este cutarea logosului prin citirea cu
luare aminte a semnelor lsate de Divinitate n
istorie. Despre acest lucru a vorbit cu mult
profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a pus
n discuie tema logoi-lor divine care sunt plasticizate
n lumea creat i n istoria omenirii. Recitirea logoiilor ar fi, din punctul meu de vedere, regsirea
sensurilor religioase ale creaiei. Dumnezeu poate fi
deci regsit prin citirea sau recitirea lumii, prin
gsirea raiunilor plasticizate din creaie.
O alt explicaie a cuvntului religie, care este
mult mai profund, este cea oferit de ctre
Lactantiu. Dei cercetrii consider c nu este cea
mai veridic, autorul antic susine c ar proveni de la
verbul religare a lega din nou, n sensul de a uni pe
om cu Divinul. Se pleac de la ideea c ar fi existat
cndva o legtur ntre om i Dumnezeu, care s-ar fi
distrus iar religia este cea care ncearc s o refac.
Din punct de vedere cretin acest sens pare a fi cel
mai propriu pentru desemnarea cutrii Divinului prin
religie, deoarece prin el se exprim cel mai bine
aspectul epectatic2, al ascensiunii omului spre
2

Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa care


desemneaz prin el ascensiunea lui Moise pe muntele Sinai n

11

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dumnezeu. Religia este acea scar a ascensiunii


spre un paradis pierdut.
n cadrul religiei trebuie s inem seama de trei
elemente principale, care constituie esena acesteia.
a)
Credina ntr-o Fiin suprem sau
aspectul dogmatic, indiferent de forma pe care o
mbrac aceast divinitate (monoteism, henoteism
sau politeism). Pierderea spectrului real al teognosiei
trebuie pus pe seama pierderii legturii cu
cunoaterea paradisiac, prin care omul fusese pus
n legtur cu Dumnezeu.
b)
Un numr de nvturi morale sau
aspectul moral al religiei respective. Aici elementele
morale trebuie luate n considerare din perspectiva
gradului de cultur i civilizaie al societii
respective. De exemplu, ceea ce pentru societatea
american pre-columbian era desemnat ca
identificare a jertfei cu zeul cruia i se aducea
sacrificiu, pentru un european al acelorai timpuri
aceasta nu era dect o crim abominabil a
respectivei colectiviti, pentru un motiv infam.
Evident c pentru contiina religioas curat, nici o
crim nu poate duce spre Dumnezeu. ns pentru
societatea de atunci, jertfirea omului pe platforma
Piramidei Soarelui din vechiul Tenochtitlan, era o
identificare a celui ucis cu divinitatea respectiv. Ori
aceasta ar fi trebuit s fie o mare cinste pentru orice
muritor. Aceste elemente morale sunt modul de
percepie a apropierii de sacru i gradul de civilizaie
al poporului respectiv.
c)
Un anumit cadrul ritualic sau
aspectul cultic, prin care sunt exteriorizate formele
religioase ale respectivei credine. Fiecare religie are
vederea primirii Tablelor Legii.

12

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

un cadru de manifestare a credinei, compus din


dansuri sacre, incantaii, rugciuni, imne sau ritualuri
de sacrificare. Apare o evoluie a cultului, care se
bazeaz de fapt pe evoluia umanitii. Datul
revelaional nu a transmis i cultul, ci doar adevrul
nouminos, spre care fiecare s-a apropiat prin formele
de cult pe care i le-a considerat cele mai propice. n
toate formele de cult se manifest identificarea unui
spaiu sacral, permis doar celor iniiai, ceea ce red
ideea de prezen a Sacrului n perimetrul respectiv.
La fel putem spune c varietatea formelor de cult
aparin culturilor i civilizaiilor variate ale lumii.
STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA LUMII.
Dei studierea Istoriei i Filozofiei Religiilor a
fost activat n sens de cercetare tiinific destul de
trziu, totui nc din antichitatea clasic ntlnim
aplecarea spre studierea fenomenului religios, chiar
dac aceasta s-a realizat netiinific i nesistematic.
Faptul c omul antic nu s-a preocupat de o cercetare
a religiei sale, nu nseamn c nu a fost preocupat
de credina sa, ci pentru el credina era nu o
teoretizare a unor realiti spirituale, ct mai ales un
mod de via. El nu putea s delimiteze i s
analizeze religia sa, deoarece aceasta nsemna o
auto-analiz a vieii sale, ori acest lucru era trit i nu
teoretizat. Abia n momentul n care credina omului
modern scade, el vede religia ca o sum de idei
trite sau afirmate, oricum motenite din generaie n
generaie, care pot fi supuse analizei obiective.
Grecia este locul unde a aprut pentru prima
dat aceast analiz a fenomenului religios i primii
care au scris pe aceast tem au fost Homer i
Hesiod, care au elaborat primele mitologii, care sunt
13

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

o dovad a aplicrii cercetrii raionale n acest


domeniu. Herodot (484 425 . Hr.) d preioase
informaii asupra religiei egiptenilor, a babilonienilor,
a perilor i a altor popoare. Teologia mitic a lui
Homer i Hesiod a fost imediat criticat de primii
filozofi greci, care le-au reproat antropomorfismul
desfrnat3, nlocuindu-l printr-o teologie natural,
mai sobr, care ncearc nu s analizeze miturile n
mod simplist, ci s descopere unica realitate a lumii,
cauz a tot ceea ce exist. Este vorba despre filozofii
Xenofan, Heraclit, Anaxagora i Protagoras. Homer
i Hesiod zicea Xenofan - au poetizat la zei tot ceea
ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn:
hoia, adulterul i neltoria. Pentru aceasta el ia n
derdere antropomorfismul religios naiv. Zeii votri
nu exist zice el cci zeii nu pot avea slbiciuni
omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup
chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar
avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei
care ar fi asemenea cailor iar boii ar picta zei
asemenea boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor
negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i
cu prul rou. Dei s-a ncercat de ctre filozofia
materialist-dialectic s se vad n aceast afirmaie
un argument al ateismului omului antic, totui
Xenofan nu avea n vedere aceast latur, el nsui
fiind un om cu credina n zeii. El critic acel tip de
teognosie, care sublimeaz pcatul i l transpune n
lumea zeilor. Ori astfel de zei nu exist, deoarece nu
pot avea slbiciuni omeneti. Adevraii zei sunt
sublimul ideal, care nu poate fi redat de oameni.
3

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.


Cristian Bdili, ed. Polirom, iai, 1997, p. 7.

14

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Alte nume care s-au impus n analiza


fenomenului religios sunt: Strabon (63 . Hr. -19 d.
Hr.), Diodor din Sicilia (cca 80 21 . Hr), Plutarh
(cca 46 cca 120 d. Hr.). Acesta din urm a lsat n
scris un studiu despre religiile egiptenilor, cu numele
de De Iside et Osiride, aducnd multe informaii
despre o religie apus sub nisipurile deertului
Sahara.
Cu ajutorul sofitilor se va trece de la teologia
natural la o filozofie a religiilor. Teofrast, unul din
aceti reprezentani, a scris, dup cum amintete
Diogenes Laertios, o Istorie a lucrurilor divine n ase
cri. Marcu Terentius Varo a scris Antiquitates rerum
humanarum et divinarum, care s-a pstrat
fragmentar n opera fericitului Augustin. Observm
un alt tip de redare a religiilor: acela de cutare a
sacrului i nu de prezentare a miturilor cu iz de
poveste de tarab, care fac mai degrab un
amuzament din aceasta dect o consternare n faa
sacrului.
Informaii mai tranante din punct de vedere
istoric ne d Cezar, care a oferit prin lucrarea sa De
bello galico, o serie de informaii despre religia
acestor popoare. Tacitus completeaz i el n opera
sa Germania, informaiile despre aceste credine.
ns cum era de ateptat, toate aceste detalii sufer
de tendeniozitate.
n literatura religioas oriental, dei foarte
dezvoltat n acea vreme, nu apare vreo aplecare
spre studierea fenomenului religios. Acest lucru este
explicat prin faptul c o studiere obiectiv a religiei
presupune tocmai o distanare de religie, ori aceasta
nu este de conceput pentru omul care are n el fiorul
sacrului. Apariia iluminismului a reuit s ofere o
15

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sum de erudii, care c cerceteze religiile lumii ntrun mod destul de echidistant. Renascentismul
medieval, care a pus n circulaie umanismul
medieval a pornit din pcate dintr-o lupt mpotriva
unei Biserici Catolice dominante n acea perioad.
Ruperea de aceste mentaliti exclusiviste a
nsemnat cderea acestor intelectuali n cealalt
extrem, i anume la eliminarea oricrei forme de
religie din subcontientul umanitii. Toate sunt dup
ei forme ale unui evoluionism istoric. Astfel au
aprut fel de fel de teze obiective despre ceea ce
se numete fenomenul religios.
Informaii despre istoria religiilor ne sunt oferite
de ctre Sfnta Scriptur, n care ne sunt prezentate
date despre religiile popoarelor din Asia Mic i
Central. De exemplu despre hetei, nu s-a tiut
mult vreme nimic altceva dect informaiile biblice,
dei Sfnta Scriptur nu este o carte de expunere
istoric a societii i a religiei umanitii.
De asemenea, prin apologei am reuit s
obinem o serie de informaii despre religiile i
practicile popoarelor pgne, date care s-ar fi pierdut
dac nu ar fi fost consemnate. Amintim aici pe
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Minucius Felix,
Taian, Clement Alexandrinul, Origen, etc. Origen
prezint tezele lui Cels din lucrarea sa Contra lui
Cels, fcnd cunoscute ideile unuia dintre mentorii
cei mai nverunai ai pgnismului antic. Se pot
vedea dou direcii n prezentarea religiilor de ctre
Sfinii Prini, i anume: unii consider c dii gentium
daemonia sunt4, n vreme ce alii accept cteva
elemente pozitive n aceste religii, privindu-le ca pe
4

Zeii neamurilor sunt demoni.

16

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nite cluze spre Hristos. De exemplu, se cunoate


expresia Sfntului Vasile cel Mare, care i ndeamn
pe tineri s culeag ideile bune din orice filozofie,
precum albina culege nectarul din toate florile, bune
sau rele. Sau Sfntul Iustin Martirul i Filozoful
vorbete despre Logosul spermaticos, care l gsim
n gndirile lumii ca o ateptare a vremurilor
mplinirii. Clement Alexandrinul vede n Hristos acel
Pedagogos, care ar fi condus istoria umaniti de la
nceputurile ei.
n Evul Mediu un factor care va oferi
posibilitatea de a cunoate mai bine religiile lumii l-au
constituit cltoriile comerciale. O serie de informaii
despre Extremul Orient sunt transmise de Marco
Polo i Giusepe di Monte Corvino; Jourdain de
Severac vorbete despre Persia. Acum apare pentru
prima dat o mprire a religiilor n cinci
compartimente, fcut de Roger Bacon i anume:
- Pgnii propriu-zii, care ador realitile
naturale (ape, muni, animale, etc.); este vorba
despre formele animiste de adorare.
- Idolatrii, care se nchin chipurilor umane
cioplite. Aici intr politeitii de toate nuanele.
- Ttarii i mongolii, care mbin monoteismul
cu magia i vrjitoria. Este vorba despre elementele
de amanism, care se gsesc din abunden la
populaiile din stepele Siberiei.
- Sarazinii sau musulmanii, care nva un
monoteism absolut, n care divinul se impune i nu
dialogheaz.
- Iudeii, ca unii care nu au continuat firul
revelaiei Vechiului Testament, care se prelungete i
n Noul Testament.
17

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ncepnd cu secolul al XV-lea prin conchistadori


i misionari sunt oferite o serie de informaii despre
religiile din America, Africa sau Asia. Cteva nume
sunt edificatoare n acest sens: Bernard Diaz del
Castillo, Bernardino de Sahagun, pentru religiile din
America Central i de Sud, Mateo Ricci i Roberto
de Nobili pentru religiile din China i India, iar despre
religiile africane informaiile din Evul Mediu sunt
oferite de ctre P. Lafitau.
ncepnd din secolul al XVII-lea se impun nume
ca Gerhard Johhann Vossius (+1649), Piere Daniel
Huet (+1721), De Brosses, cu lucrarea Cultul zeilorfeti. Prin apariia iluminismului apar lucrri ca
Religia n limitele raiunii a lui Immanuel Kant i
multe altele. n ara noastr un nume important care
ofer informaii despre religia islamist este Dimitrie
Cantemir cu lucrarea Sistemul religiei mahomedane,
una dintre cele mai competente lucrri ale
domeniului din vremea respectiv.
Din secolul al XVIII-lea cercetarea istoriei
religiilor este fcut cu probitate tiinific. Este cazul
lui Jean Francois Champollion (+1832), care, prin
expediia militar a lui Napoleon n Egipt, la care a
luat parte, a putut cerceta religia egiptean i a
descifrat scrierea hieroglific, cu ajutorul inscripiei
de pe piatra de la Rosetta. De fapt secolul al XIX-lea
reprezint secolul descoperirilor arheologice n
domeniul religiilor i al civilizaiilor. Acum se
organizeaz misiuni de cercetare formate din echipe
de cercettori competeni, care au scos la iveal
marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi
templele egiptene, metropolele babiloniene (Ur,
Ninive), cetile mitice greceti (Troia, descoperirile
18

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

din insula Creta, etc), marile temple din jungla


indian.
ns cercetarea propriu-zis apare prin numele
lui Max Mller (1823 -1900), membru de onoare al
Academiei Romne, care a dat un impuls cercetrilor
din acest domeniu prin traducerea crilor sacre ale
religiilor orientale, n 50 de volume cu numele The
Sacred Books of the East.
Iluminismul german, prin G.E. Lessing, Herder
i Schleiermacher5, va ncerca s defineasc religia
prin intermediul ideii de sentiment. Este momentul n
care linia protestant intr n sfera unei abordri
demitologizante a religiei, observndu-o cu ochiul
critic al raiunii. Cretinismul va ajunge n sfera
teologiilor non-conformiste, cum ar fi Teologia morii
lui Dumnezeu, Teologia politic, etc., prin care
teologia a devenit un fel de ideologie.
Actualmente istoria religiilor este abordat pe
dou linii: pe direcia unei cercetri strict tiinifice,
care face din religie un domeniu ca orice domeniu
din tiinele umaniste; i o abordare care vede n
religie ceva legat de fiina omului, cu care el se
nate, ca un dat ontologic, care l urmrete toat
viaa. Chiar i negaia ateului rmne de fapt o
afirmaie, un chin al Divinului, al strii n care el vrea
s nbue sentimentul sacrului.

Pentru Friedrich Schleiermacher credina trebuie desdogmatizat, deoarece ea este o realitate spiritual, pe care
credinciosul o cunoate prin participare, printr-o relaie
sentimental. De aceea important este doar sentimentul moral
pe care l creeaz Hristos n sufletul omului i nu neaprat
realitatea Lui istoric. Pornind de la aceast concepie s-a ajuns
destul de uor la Teologia morii lui Dumnezeu.

19

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dintre cei mai apropiai spiritului autentic de


cercettor al religiei pe linia ideii de legtur
ontologic ntre om i Sacru, a faptului c Divinul nu
este o speculaie mintal ci o realitate ontologic
primar a omului, se numr i MIRCEA ELIADE. El
nsui afirma cu privire la demonetizarea cuvntului
de religie, care nu poate cuprinde ntru totul ideea de
Sacru. Este regretabil faptul c nu dispunem de un
cuvnt mai precis dect acela de <<religie>> prin
care s numim experiena sacrului 6. Cu alte cuvinte,
termenul de religie este sec n ceea ce privete
inefabilul experienei divine ns el rmne un
termen tehnic care poate s redea fie chiar mental o
relaie. Lumea are nevoie de sacru, concepea
acelai Eliade, deoarece fr el se distruge ordinea
valoric a omului. Este greu s ne imaginm cum ar
putea funciona spiritul uman fr convingerea c
ceva ireductibil real exist n lumeContiina unei
lumi reale i semnificative este strns legat de
descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului,
spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea
ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ,
i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul
haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i
dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens. 7
n concluzie, realitatea religioas rmne pentru
cercettorul autentic i sincer nu neaprat o cale de
informare tiinific, ci o gsire a sensurilor lumii, a
vieii i a spiritului.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
6

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti,


1994, p. 5.
7
Ibidem, p. 5-6.

20

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

1. Max Muller, The sacred Books of the East, 50 vol.,


Clarendon Press, Oxford 1879-1910.
2. Irineu Mihlcescu, Biblioteca istoriei religiilor, 3
vol. Bucureti, 1920-1932.
3. E. Royston Pike, Dictionnaire des Religions, Paris,
1954.
4. M.M. Thiollier, Dictionnaire des religions, Larouse,
Paris, 1966.

METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE


ALE RELIGIILOR I POZIIA
CRETIN-ORTODOX
Aa cum am mai spus, iluminismul a dat un
impuls puternic cercetrii religiilor, care ns s-a pus
n micare abia n secolele XVIII XIX, cnd analitii
au mers realmente n cutarea elementelor fosilizate
ale religiilor. Evident c cercettorii au ncercat s fie
originali n cutrile lor i s ofere sugestii care s nu
contravin raionalitii deductive i logice ale lumii
de atunci, deoarece era o adevrat mod n a
acomoda orice credin legilor raiunii. Lumea
darwinian ncerca n acea perioad s demonstreze
ntreaga realitate pe baza principiului evoluionismului, deci i religia trebuia s devin un factor al
lumii evolutive, care l-ar fi ridicat pe om din starea de
patruped sau biped animalic la cea de homo erectus
i apoi la homo sapiens. O atare situaie i fcea pe
cercettori s desconsidere i s catalogheze ca
retrograd i desuet orice ncercare de a prezenta
umanitatea ca o entitate creat de Dumnezeu iar
religia ca un dialog ntre El i om.
21

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Evident n munca de descoperire a elementelor


ab quo ale religiei, fiecare dintre aceti nelepi au
ncercat s fac afirmaii prin care, credeau ei, se
dezlega nodul gordian al originii religiei n istoria
omenirii. De asemenea, s-au propus o serie de
metode de cercetare ale fenomenului religios, care
s furnizeze instrumentalul de cercetare al religiilor.
n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au
emis o serie de ipoteze de lucru, care i-au propus
s explice fundamentul religios primar, de la care s-a
pornit n elaborarea sistemelor religioase, aa cum
se prezint ele astzi. Principalele metode de
explicare a istoriei religiilor sunt:
a. METODA FILOLOGIC
Iniiatorul ei este Max Mller (1823-1900), care
este considerat ntemeietorul tiinei moderne a
religiilor8. Rafaelle Petazzoni, numete Mitologia
comparat (1856) a lui Mller actul de natere a
tiinei religiilor9. Mller pleac de la o idee despre
religie nrudit pn la un punct cu cea a lui
Schleiermacher. n om exist, susine el, un sim al
Divinului, conceput n termenii infinitii. Aceast idee
nu este produsul unei revelaii sau al unei teofanii, ci
provine din raportarea omului la realitatea sensibil,
deoarece nihil est in fide quod non fuerit in sensu.
La nceput cuvintele exprimau realitile
sensibile dar pentru lucrurile care scpau cercetrii
empirice s-au utilizat termeni abstraci. De exemplu,
pentru a explica realitatea cerului s-a utilizat
termenul de infinit. De asemenea, pentru a reda
atributul soarelui s-a preluat termenul de strlucit.
8

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.


Cristian Bdili, Edit. Polirom, Iai, 1997, p.13.
9
R. Petazzoni, Il metodo comparativo, p. 1.

22

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Cu timpul calificativul infinit sau strlucit s-au


preschimbat n entiti divine, adic numele a devenit
zeitate: nomina numina. Mai precis Strlucitul sau
Infinitul au devenit nume ale zeilor, care au fost
adorai ca atare. Prin urmare zeii nu sunt altceva
dect atribute, prin care au fost desemnate la
nceput realitile superioare, convertite apoi n
entiti personale pentru c s-a uitat caracterul lor
iniial de atribute. De la strlucit s-a ajuns la
Strlucitul, de la infinit s-a trecut la Infinitul 10 sau
la Eternul, etc.
Miturile care au aprut ulterior nu sunt altceva
dect maladii ale limbajului. Mller ncearc s
explice aceasta prin analiza filologic a miturilor
vedice i greceti. Mai precis, el considera c dac
analizeaz termenii pe care i gsim n aceste mituri,
ne vom da seama c ele nu sunt altceva dect nume
date unor fenomene din viaa omului sau din natur,
care cu timpul au ajuns s fie hiperbolizate i
deificate. Astfel s-au esut apoi aceste mituri pe
marginea acestor simple jocuri filologice, care n
cele din urm nu sunt altceva dect atributele
acordate elementelor cu care omul primordial ar fi
intrat n contact.
ns coala naturist a lui Mller a fost repede
discreditat, astfel n mod ironic s-a apreciat de ctre
critici c nsui numele de Max Mller, ar proveni
dintr-un mit solar, dac s-ar merge pe aceast
analiz filologic. Evident c simpla expunere i
analiz filologic nu corespunde vieii religioase,
deoarece omul nu a dat simple nume sau atribute
fenomenelor naturii, ci el a trit intensitatea infinitului
10

Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n


limba ebraic veche.

23

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

divin, elemente care nu se pot percepe n viaa


empiric i astfel el a ncercat s ofere atribute
acestor realiti, pe care el le-a trit. Dumnezeu nu
este un atribut al fenomenelor naturale ne-explicate,
ci este o realitate simit n suflet. Ea nu se
descoper neaprat ca infinit sau strlucit sau
fulgertor, ci de cele mai multe ori ca o linite
deplin, un sentiment de dependen de iubirea pe
care o eman. Omul n comuniunea cu Dumnezeu
simte un sentiment de protecie. Ori protecia nu este
un atribut al cerului.
b. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC
Aceast coal are ca reprezentant pe E. B.
Tylor (1832 1917), care s-a exprimat n paginile
lucrrii sale Cultura primitiv11. El pleac n
cercetarea religiei de la observarea vieii religioase a
popoarelor primitive, cercetndu-le credinele,
practicile i n general, evoluia lor, schind astfel
fazele prin care ar fi trecut fenomenul religios n
dezvoltarea sa. Termenul central analizat de Tylor
este animismul, prin care se red ideea de
nsufleire a existenei nconjurtoare. Acest animism
ar fi dus la concepia unui sine sau spirit cosmic,
identificat cu Divinul. Cutarea elementelor animiste
a fost metoda de cercetare a lui Tylor.
Cel care a combtut afirmaiile lui Tylor a fost
Wilhelm Schmidt, care a artat unilateralitatea
acestei metode, deoarece Tylor uit n mod deliberat
existena altor factori care compun esena realitii
religioase, cum ar fi: existena unei fiine divine
supreme, care depete sfera strict a animismului.
11

E.B. Tylor, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.

24

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dimpotriv, animismul pleac de la acceptarea unei


Realiti divine supreme, iar nsuirile ei le atribuie
apoi realitii nconjurtoare. Cu alte cuvinte, fr o
fiin suprem care s anime, nu exist animism.
n al doilea rnd, animismul nu este o credin
universal rspndit, ci este ntlnit doar la unele
triburi, deci este o practic ce nu poate ridica
pretenii de universalitate, de vreme ce nu este
acceptat de toate popoarele primitive.
n fine, popoarele analizate, dei sunt numite
primitive, nu sunt totui att de primare, ca s
reprezinte un exemplu de primitivitate a istoriei
umanitii. Ele au o istorie, care nseamn o evoluie
n istoria gndirii i a credinei lor, iar practicile lor
marcheaz o tradiie, care nu este deloc neglijabil.
Deci a le lua ca metru etalon al religiei primare este o
ofert destul de inexact i de periculoas pentru
obiectivitatea studiului.
c. METODA COMPARATIV
Aceasta nu este nou, ea se ntlnete chiar la
Herodot, care fcea comparaie ntre religia grecilor
n paralel cu cea a egiptenilor. De asemenea,
apologeii
cretini
sunt
cei
mai
profunzi
comparativiti, care au pus n paralel credina
cretin cu cea pgn, pentru a evidenia
superioritatea celei cretine i ideea de revelaie
autentic a acesteia.
Dintre cercettorii contemporani, care au aplicat
aceast metod amintim: Nathan Sderblom,
Rafaelle Petazzoni, Mircea Eliade, G. van der Leeuw
i alii. ns unele exagerri au dus la analize false,
ajungndu-se chiar la unele identificri n sfera
25

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

religiosului ntre cretinism i alte credine, care de


fapt nu aveau tangene unele cu altele.
Astzi se pare c aceste tendine exagerat
comparativiste au fost potolite. De unde odinioar se
ncerca s se vad peste tot numai similitudini, astzi
cercettorii ncearc s analizeze realitile
religioase potrivit specificului fiecruia.
Evident, din punctul meu de vedere este nevoie
de aceast metod, dac se are n vedere cutarea
elementelor comune ale religiilor, pentru a reda
filonul revelaional al religiei primare. De aceea, se
va cuta n aceast lucrare s se scoat n relief
elementele ce in de linia comun n marile capitole
ale teologiei (triadologia, antropologia, cosmogonia,
mesianismul, iniierea, etc.). Este necesar s artm
c fiecare religie a pstrat ceva din elementele
primordiale ale umanitii, ns deplinul este
evideniat prin venirea Mntuitorului Hristos.
d. METODA ISTORIC
Exagerrile la care s-au ajuns prin celelalte
metode i-au fcut pe unii cercettori s nu se mai
grbeasc cu afirmaiile, ci s studieze n principal
doar fenomenul religios n evoluia sa, cercetnd
datele istorice ale fiecrei religii, fr s trag
concluzii pripite. Aceast metod i va cere
cercettorului s analizeze documentele scrise sau
arhitecturale ale fiecrei credine, pentru a coordona
apoi faptele i numai apoi va expune sinteze sau
studii comparative n acest sens. Reprezentani n
acest domeniu amintim pe Theodor Mommsen,
Vasile Prvan, Ed. Meyer i muli alii. coala istoric
nu exclude ipotezele de lucru i nici nu elimin
informaiile pe care le-ar putea primi din partea
26

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sociologiei, a antropologiei sau a folclorului, dar ele


sunt elemente auxiliare, de mare ajutor totui, ns
prioritar rmne studierea documentelor istorice,
care au probitate i care ofer date sigure despre
evoluia fenomenului religios.
Din pcate, aceast metod abordeaz doar o
latur descriptiv, care nu implic prea mult
elementele comparative. Ea culege informaiile din
sursele arheologice sau literare, pentru a le stoca i
a reda prin ele conturul ideilor religioase ale unor
civilizaii. A rmne doar la expunerea istoric a
religiilor nseamn a o considera doar un element
istoric al lumii n evoluia ei. Ori religia este mai mult
dect un fapt istoric, ea este o ntlnire cu un Cineva,
care marcheaz sufletul uman i istoria ntreag.
e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC
Sociologia i psihologia au valoare n
cercetarea religioas ns nu trebuie s se cad n
psihologism sau sociologism, care ar transforma
religia ntr-o funcie psihic sau ntr-o imitaie a unei
societi ideale. Reprezentani ai acestei metode
sunt: Sigmund Freud, (+1939), pentru psihologism i
Emile Durkheim (+1917) pentru sociologie.
Freud explica viaa religioas plecnd de la
tendinele instinctuale refulate. De fapt, religia
apare la cercettorul austriac, iniiatorul psihanalizei,
ca o refulare a libidoului, care a declanat crima
parental. n lucrarea sa Totem i Tabu, Freud
vorbete despre o societate patriarhal care ar fi
existat la nceputul istoriei, n care tatl familiei era
cel care conducea viaa comunitii familiale, fiind de
asemenea i singurul care avea privilegiul de a
poseda femeile familiei. Evident c fiii, devenii
27

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

maturi i geloi pe tatl lor, din dorina de a ajunge i


ei la posedarea femeilor familiei, l-au ucis pe tatl lor,
considerndu-se c, prin acest act, vor avea calea
deschis spre exersarea libidoului lor i n acelai
timp mpropriind de la tatl lor, fora acestuia, aanumita mana. Ulterior a aprut n subcontientul fiilor
mustrarea pentru crima fcut. Tatl este nu numai
plns, ci adulat i hiperbolizat, sfrind prin a fi
divinizat i transformat zeul tribului respectiv. Aa sar fi ajuns la monoteismul primordial, din care ulterior
ar fi derivat politeismul, panteismul i celelalte forme
de religie. Evident c o atare origine a credinei
religioase, departe de a fi autentic, este cel mult
original. A crede c religia este opera unei crime
primordiale, este o variant care nu are nici un
argument dect ingeniozitatea unei mini analitice de
a compune variante pe ct de ciudate, pe att de
neacceptate de o raiune sntoas.
Emile Durkheim, pornind pe linia cercetrii
sociologice, l considera pe Dumnezeu ca pe o
societate gndit simbolic. Cu alte cuvinte, religia
ar fi opera societii, care ar fi educat generaiile n
spiritul credinei. Dac aceast societate, educat s
fie religioas, nu ar fi existat, atunci cu siguran c
religia nu s-ar fi transmis. Lipsa educaiei religioase
din snul familiei ar fi dus la lipsa religiei din istoria
umanitii, consider el. Din pcate, nici aceast
form de interpretare nu poate fi acceptat ca
realist, deoarece s-a certificat c, chiar i acolo
unde viaa social lipsete cu desvrire, m refer
la cazurile izolate de trire singuratic a indivizilor
umani, religia a existat n varianta sa de dezvoltare
care ine de fiecare individ. Ori acest lucru certific
28

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

realitatea universal a religiei, care ine de structura


ontologic a fiecrui om i nu de evoluia lui istoric.
PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE
A FIINEI I ORIGINII RELIGIEI
O alt tem a cercetrii noastre o constituie
principalele variante, prin care aceti analiti au
crezut c ofer cuvntul cheie al originii religiei.
Sistemele de explicare ale fiinei religiei sunt
numeroase i variate, dei n mare merg pe aceleai
linii, pe care le-au descris i metodele de cercetare
pe care le-am expus. Iat cteva dintre aceste
sisteme de explicare ale fiinei i originii religiei:
a. FETIISMUL
Dup prerea lui Auguste Comte (+1857) i
John Lubbok (+1913) la baza originii religiei ar sta o
form inferioar de religiozitate, numit fetiism.
Cuvntul fetiism provine de la portughezul fetio,
termen prin care n secolul al XV-lea navigatorii
portughezi desemnau talismanele, pe care
populaiile africane le purtau la gt i pe care le
adorau. Pornind de la acest fapt, cercettorii amintii
au atribuit originea religiei acestor obiecte, afirmnd
c omenirea la nceputurile ei ar fi fost fetiist i
abia apoi s-a trecut la zeificarea i personificarea lor.
Cu alte cuvinte, omenirea ar fi fost la nceput
fetiist, de unde ulterior ar fi trecut la starea
politeist i apoi monoteist.
Aceast ipotez este greit din mai multe
puncte de vedere. n primul rnd nu a existat nici un
popor cu o religie compus numai din fetii. n al
29

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

doilea rnd, fetiul rmne numai o parte secundar


n cadrul unei religii, ca o anex artizanal i nu
prioritar. n fine, fetiismul nu se ntlnete la
populaiile foarte napoiate, deci nu este generalizat
la toate popoarele numite primitive. Fetiul deci este
elementul care red ceva din persoana divin, ca un
remember al acesteia, ns aceasta trebuie s fi
existat naintea lui, de vreme ce este doar o amintire
a acelei Realiti supreme.
b. NATURISMUL
l are ca iniiator pe cercettorul Max Mller,
conform cruia la baza apariiei religiei ar fi stat
ideea de infinit, adic nsufleirea naturii cu ajutorul
spiritelor. Plecnd de la anumite realiti existente la
anumite popoare napoiate, ca: somnul perceput ca
o prsire a trupului de ctre spirit, bolile psihice, ca
posedri de ctre duhuri rele, moartea ca rigidizare
a trupului prin plecarea spiritului, oamenii, dup
Mller, ar fi crezut c lumea ntreag este plin de
spirite, benefice sau malefice. De la aceast natur
animat de spirite omul ar fi urcat la o contiin a
unor fiine supreme, la zei, ca divinizri ale
fenomenelor naturii (politeism) i apoi la un singur
zeu (monoteism).
De asemenea, au fost atrai spre aceast
concepie i savanii Spencer, Frazer, Tiele, etc., dei
teoria este destul de unilateral, cum au observat
chiar unii adepi ai acestei linii. Ceea ce trebuie
reinut este faptul c religia nu poate pleca de la
afirmaii naturiste, deoarece ideea de spirit sau divin,
atribuit fenomenelor, are neaprat un corespondent
n mintea omului. Mai precis, omul are aceste noiuni
i realiti n sufletul lui i apoi le aplic naturii. Deci
30

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

spiritul nu l ofer natura, ci omul l atribuie naturii,


ns el exist ca realitate transcendental naintea
naturismului. Elementele naturiste fac parte din
expunerea religiei, prin faptul c se consider ca
posesoare ale energiei divine sau ale logoi-lor divine,
ca s ne exprimm n viziunea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, ns acestea nu fac dect s
vorbeasc despre prezena lui Dumnezeu n mod
energetic n natur i nu despre o natur care l
creeaz pe Dumnezeu.
c. MAGISMUL
Conform acestuia omul primitiv neputndu-i
explica forele naturii le-a dat diferite denumiri ca
orenda, wakan, mana, etc., pe care a cutat s le
supun, aa cum ncearc astzi vrjitorii sau
amanii, prin incantaii, amulete, formule sacre, etc.
Deci aceste elemente proto-magice ar fi dus la
apariia magiei, ca prim faz a religie, din care apoi
s-ar fi dedus i aceasta, ca un fel de magie mai
elevat.
Magia nu poate explica religia, deoarece ea
apare mai degrab ca o religie defectuoas sau ca o
pseudo-religie, derivat din trunchiul religiosului.
Deci ideea de mana, wakan sau orenda sunt
denumiri ale ideii de energie sacr, care pleac
totdeauna de la realitatea unei diviniti. Ori religia
are n vedere tocmai aceast Divinitate primar,
personal i implicat n sfera uman, nu ca simpl
energie, ci ca realitate dinamic. Deci magia a aprut
pe trunchiul religiei ca o deformare a acesteia, i nu
invers. Magia a fost permanent un element auxiliar,
prin care magicienii emiteau pretenia de a stpni
31

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

spiritele unei religii, care exista cu mult naintea


magiei. Ea deci se grefeaz pe corpul unor credine.
d. TOTEMISMUL
Este o alt explicaie dat religiei, care, dup
Robertson Smith, James G. Frazer, Salomo Reinach
etc., ar fi plecat de acea misterioas legtur de
rudenie dintre un trib i un animal socotit sacru,
denumit totem. Cu alte cuvinte la nceput lumea ar fi
fost totemic, putndu-se vorbi despre un pantotemism. Acest animal era consumat n cadrul festiv
i ritualic, pentru a primi din partea acestuia puterea
animalului respectiv. Era un fel de cuminecare cu
respectivul animal, care subsuma divinitatea. Orice
sacrificare sau ucidere n afara cadrului ritualic era
considerat un pcat foarte mare, care trebuia expiat
uneori chiar prin uciderea celui vinovat.
n acest caz, trebuie afirmat faptul c totemul
este, ca i fetiul, un element secundar, o anex a
credinei i apare mai degrab la popoarele care au
deja o istorie, chiar dac din punct de vedere
civilizator ele sunt napoiate, i nu la omul primitiv.
Cercetrile arheologice nu pun pe prim plan
elemente totemice, care dateaz destul de trziu n
istorie, ci n primul rnd este vorba despre credine
fosilizate n riturile de nmormntare (ocru rou,
poziia chircit, etc.) sau despre mici prezene de
idoli (statuetele denumite generic Venus), care
pleac de la concepia unei relaii cu o Divinitate.
e. MONOTEISMUL PRIMITIV
Este susinut de Andrew Lang, care pleac de
la relatrile misionarilor cretini din Australia, care
vorbeau despre concepii religioase destul de nalte,
32

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ntlnite la populaiile primitive. El a observat c la


populaiile primitive din ntreaga lume exist o
concepie despre existena unei Fiine Supreme.
Evident c ulterior alturi de aceast fiin s-au
expus i alte fiine considerate a fi divine, ceea ce a
dus la crearea politeismului.
n lucrare sa The Making of Religion (1898) el
subliniaz ideea monoteismului primitiv, care ar
duce, considerm noi, la un filon general, ce poate fi
observat la toate popoarele, semn al unei revelaii
primare. Aceast ipotez a fost susinut ulterior i
de Wilhelm Schmidt n lucrarea sa Urspung des
Gottesidee, n care demonstra faptul c la toate
popoarele primitive exist ideea de Fiin suprem.
Aceast tez a mai fost mbriat de mari
cercettori n domeniu, ca Rafaelle Petazzoni sau
Nathan Sderblom, care au recunoscut faptul c
omul primar a avut concepia permanent c exist o
Fiin divin, la care trebuie s te raportezi. Din
aceast credin au derivat apoi toate celelalte
credine colaterale: magismul, totemismul, naturismul
sau fetiismul. ns la nceput ar fi existat aceast
realitate divin care ar fi coordonat toate aciunile
omului.
Pentru un teolog cretin aceast ipotez este
foarte important deoarece se ajunge la ideea c
omul a fost dintotdeauna n legtur cu Fiina
suprem, pe care el o numete Dumnezeu. Acest
lucru ne ntrete convingerea c religia nu poate
intra n sfera evoluionismului, aa cum au ncercat
unii cercettori s afirme, ci ea rmne legat de
fiinialitatea uman, ca un dat primordial revelat.
n ceea ce privete importana Istoriei Religiilor
aceasta este marcant n aceast perioad n care
33

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

se pune tot mai des n discuie cunoaterea


mentalitilor religioase, prin care se pot explica
fenomenele social-politice i religioase ale lumii. Mai
mult dect att, mi propun ca aceast dezbatere s
fie mai mult o teologie comparat dect o expunere
seac de denumiri i date, deoarece aceast
disciplin se impune cu necesitate pentru cuttorul
sincer, confruntat astzi cu fenomene religioase
necretine, cu prozelitismul oriental, cu credine care
nu mai au de a face cu linia cretin i au intrat n
sfera religiilor lumii, dar se ascund n spatele
termenilor cretini. Actualitatea acestei discipline
rezid din avalana de culte i religii care au invadat
ara, dup revoluie, i care sunt mult mai adaptate la
condiiile de tranzit i la mijloacele publicitare, prin
care s se fac cunoscute.

RELIGIA N EPOCA PIETREI.


CREDINA NU SE FOSILIZEAZ (M. Eliade)
Nu a existat vreun moment istoric, n care omul
s nu fie marcat de religie, ea fiind o latur
existenial, care a inut permanent de ontologia
uman. Omul se nate cu aplecarea spre religios,
spre cutarea Infinitului, a Sacrului, n cele mai
34

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

variate forme de exprimare. Pentru cercettorul n


domeniul religios este cert c nu poate cuta forme
iniiale ale religiei plecnd de la un moment dat n
istorie, deoarece omul se nate cu aceast nclinaie
spre Dumnezeu iar religia nu apare ca o curbur n
istoria umanitii. Nici fulgerele, nici celelalte
intemperii naturale nu au constituit punctul de
plecare n apariia religiei, ci aceasta s-a nscut
odat cu omul. Documentele arheologice, din cele
mai vechi timpuri ne dovedesc faptul c omul a avut
religie, atunci cnd a aprut n istorie, atunci cnd i
s-au descoperit urmele cele mai ancestrale. De
aceea, prezentarea religiei omului primitiv, din epoca
paleoliticului, ne duce la concluzia c permanent
omul a fost marcat de fenomenul religios. Teoria
non-religiozitii paleantropilor zice Mircea
Eliade - s-a impus n vremea evoluionismului, cnd
tocmai se descopereau analogiile cu primatele. Dar
este vorba despre o nenelegere, deoarece n acest
caz ceea ce conteaz nu este structura anatomoosteologic a paleantropilor (similar, desigur cu cea
a primatelor), ci operele lor; i acestea demonstreaz
activitatea unei inteligene, care nu poate fi dect
omeneasc.12
Prin epoca pietrei nelegem perioada primar,
n care omul nu a ajuns la descoperirea fierului,
utiliznd pentru procurarea hranei sau pentru
aprare, doar unelte de lemn, de piatr sau de os.
Dac urmele vieii materiale pot fi cercetate, urmele
vieii spirituale ns, necesit o mare atenie,
deoarece nu pot fi descoperite elementele religioase,
dect cu mare dificultate. Resturile de oase,
12

Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1,


trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.15.

35

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

poziionarea craniilor sunt singurele dovezi ale


credinei religioase a omului ancestral. Cele mai
vechi mrturii despre existena religioas a omului ni
le ofer descoperirile din China, lng Beijing, pe
dealul numit Osul Dragonului, unde s-au descoperit
fosile umane de peste 500.000 de ani. n Europa
astfel de descoperiri, care au n vedere riturile de
nmormntare dateaz de peste 200.000 de ani.
Pentru a putea analiza mai bine din punct de
vedere religios aceast perioad o vom evalua
separat dup cele trei mari subdiviziuni: paleolitic,
mezolitic i neolitic. Periodizarea acestor seciuni
este urmtoarea:
-Paleoliticul inferior: 1.000.000 100.000 .Hr.
-Paleoliticul mijlociu: 100.000 40.000 .Hr.
-Paleoliticul superior: 40.000 10.000 . Hr.
-Mezoliticul : 10.000 6.000 . Hr.
-Neoliticul : 6.000 1.700 . Hr.

RELIGIA N PALEOLITIC
(1.000.000 10.000 . Hr.)
PALEOLITICUL INFERIOR (1.000.000 100.000 .
Hr.)
Dei se crede c viaa omului pe pmnt ar
data cu mult nainte de anul 1.000.000, totui
descoperirile care ne-au parvenit dateaz viaa
uman doar de la anul 500.000 .Hr. cnd se poate
vorbi despre viaa organizat a omului. Religia n
aceast perioad se bazeaz pe cultul craniilor,
care poate fi demonstrat prin grija cu care se
ngropau acestea. Ipoteza c craniile au rezistat mai
36

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

bine coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan), este


nefondat, deoarece oasele au aceeai compoziie i
deci nu se poate ca unele oase s reziste mai bine
ca celelalte. Pentru c n aceste situaii, nu este
vorba doar de simple ngropri, conservarea acestor
cranii nu poate fi justificat dect din motive
religioase. Deci pentru homo erectus trebuie s
admitem existena unei credine religioase, chiar
dac descoperirile arheologice, n-au putut scoate la
iveal dect aranjamentele de cranii sau pictarea lor
cu ocru rou. credinele i ideile nu sunt fosilizabile,
zice Mircea Eliade.13
PALEOLITICUL MIJLOCIU (100.000 35.000 . Hr.)
n aceast perioad de timp apar elemente noi,
cum ar fi oasele de urs, care par a fi aranjate ca n
cadrul unei practici rituale. Ele par a fi ofrande oferite
unui Stpn al animalelor, pentru a face apoi vnatul
mai bogat i prada mai uor de gsit. Sunt multe
osuare descoperite i amintim dintre ele, doar
cteva, pentru a exemplifica cele spuse mai nainte.
Este cazul osuarului din Alpi, din petera
Drachenloch din Elveia, descoperit de Emil Bchler
sau cel din petera Salzofenhle din Alpii austrieci,
descoperit de Karl Ehrenberg, n anii 1050. n acesta
din urm este vorba de trei cranii de uri aezate n
niele unei peteri, ceea ce nu poate fi privit ca un
hazard, ci trebuie acceptat ideea c acele cranii
erau oferite Stpnului Animalelor ca jertf de
vntoare.
Spre aceeai concluzie ne conduce i afirmaia
c ursul era considerat de ctre omul ancestral ca un
13

Ibidem, p. 18.

37

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

animal al puterii, al forei, care simboliza n acelai


timp fora divin. Wilhelm Schmidt ne d detalii cu
privire la ofranda cu uri pe care o ntlnim foarte
frecvent n lumea paleoliticului: craniul se aeza pe
anumite platforme, alturi de celelalte oase lungi,
oferindu-i-se zeitii creierul, ca sediu al sufletului, i
mduva, precum i cele mai bune pri ale
animalului14. Afirmaia lui F.Ed. Koby, cercettor n
Basel, c aceste depozite sunt rezultatul hazardului
i a urilor nii, umblnd i rcind printre oase,
este neadecvat dat fiind extensiunea i
similitudinea acestor depozite, pe care le gsim din
China, pn n Urali i n Alpi.
Dac n paleoliticul inferior nu gsim forme de
sacrificiu, n cel mijlociu, acestea se deduc din
explicarea osuarelor de uri, care sunt piese dintru
sacrificiu nchinat Stpnului animalelor. n
concluzie,e ste vorba despre elemente de jertf, pe
care omul antic o presta prin sacrificarea animalelor.
PALEOLITICUL SUPERIOR (35.000 10.000 .Hr.)
Acum evidenele sunt mult mai multe. Marele
osuar de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia)
n 1949 de ctre profesorul P. I. Boriskowski, unde au
fost gsite circa 1000 de schelete de zimbri, ne ofer
dovada c oasele fac parte din cadrul unui ritual
simpatetic, pentru mbelugarea vntorii. Se
confirm astfel afirmaia lui Eliade c depozitul nu
este dect expresia unei intenionaliti magicoreligioase.15

14
15

Apud ibidem, p. 23.


Ibidem, p. 24.

38

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Un alt aspect, care poate fi urmrit acum, este


cultul morilor. Ritualul de nmormntare face dovada
unei credine n nemurirea sufletului. Morii nu mai
sunt prsii sau aruncai, ci apar acum mormintele
spate, cum sunt cele de la grota Chapelle aus
Saints n Frana sau cele de la Tesik-Ta
(Uzbekistan), Saroselie (Crimeea), anidar (Iraq)
sau cele de pe muntele Carmel. n jurul acestor
schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care
aveau darul de a susine trupurile i de a le pzi de
atacurile spiritelor rele.
O alt problem o ridic locul de nmormntare:
n cadrul comunitii sau n afar. Aici prerile sunt
mprite, unii cercettori susinnd c nmormntarea se fcea n mod obinuit nuntrul locuinelor,
sub vatr. ns prerea majoritar este c oamenii
paleoliticului se nmormntau n afara locuinei i
numai accidental ei se ngropau n interiorul
locuinelor.
n ceea ce privete orientarea morilor,
descoperirile arat ca majoritatea cadavrelor erau
orientate cu capul spre rsrit i cu privirea spre
apus. Explicaia dat de Eliade este urmtoarea:
nhumrile orientate spre rsrit marcau intenia de
a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, deci
sperana unei renateri.16 n acest sens mormntul
devine un uter al pmntului spre o nou renatere.
Poziia scheletelor prezint de asemenea un
interes, deoarece ea nu pare a fi ntmpltoare.
Scheletele sunt aezate pe spate sau pe partea
dreapt cu capul aplecat spre umr. Dar interesant
este poziia lor chircit, sau pe vine, n care
16

Iibidem, p. 21.

39

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cadavrul era ncovoiat, nct s-a emis ipoteza c


pentru a se realiza aceast poziie el trebuia legat.
Exist diferite variante de rspuns la aceast
problem: unii socotesc c, legai n aceast poziie,
morii deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni
printre cei vii spre a face ru. ns cea mai
generalizat ipotez, care rspunde ideii religioase,
este c poziia chircit este un regressus ad
uterum, o revenire la starea ftului, care reda
imaginea pruncului n pntecele mamei, ceea ce
argumenta credina n nvierea sufletului.
De asemenea, un alt motiv, care intervine n
cultul morilor ancestrali este pictarea cu ocru rou,17
care se observ la mai toate osemintele descoperite
din aceast perioad. Peroxidul de fier hidratat sau
sangvin, care pteaz craniul nu poate fi explicat ca
o depunere de materie roiatic deoarece aceasta
se gsete numai pe craniu. Semnificaia acestui
ocru rou este numai religioas. n ceea ce privete
modalitatea de pictare cu ocru rou, unii susineau
c scheletele erau mai nti curate de carne apoi
pictate
cu
aceast
culoare.
Demonstraia
profesorului Eugene Pittard de la Geneva a fost
doveditoare n acest sens. El a nhumat doi cini, pe
care I-a vopsit n prealabil cu ocru rou,
dezgropndu-l dup 6 ani. Vopseaua se lipise de
craniile celor doi cini. Semnificaia acestui ocru rou
era urmtoarea: roul simbolizeaz sngele, iar
pictarea cu aceast culoare, este o prefigurare a
naterii la o nou via. Aa cum sngele d via
trupului, tot aa i culoarea roie a ocrului va da
17

Credina ntr-o supravieuire post-mortem pare demonstrat


pentru cele mai vechi timpuri, prin utilizarea ocrului rou,
substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii ibidem, p. 19.

40

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

puteri de via celui mort. Printele Emilian


Vasilescu, care prezint acest exemplu, afirm c
semnificaia acestui act de vopsire era s dea
mortului puterile de via ale sngelui 18. Sngele
simbolizeaz ideea de jertf absolut, care leag
omul de Divin n cel mai nalt grad.
Picturile rupestre au i ele o semnificaie
religioas. Peterile cu astfel de picturi sunt foarte
numeroase i analizate prin metoda Carbon 14, ele
dateaz din perioada paleolitic. Interesant este
faptul c aceste tipuri de picturi sunt foarte
rspndite, chiar i n ara noastr putndu-se vedea
astfel de picturi (Cciulat n jud. Slaj). Dar cele mai
numeroase sunt n Frana (71 de grote pictate) i
Spania (34). Leroy-Gourhan, citat de Mircea Eliade
numete aceste picturi: religia cavernelor. 19 Este un
mod de exprimare al credinei n puterile sacre, care
pot fi conferite omului prin tipul de magie imitativ.
Cea mai interesant este grota de la TroisFrrs (Frana) n care este reprezentat un personaj
cu cap de cerb, cu coarne imense, cu ochi de
bufni, cu urechi de lup, cu barb de ap i coad de
cal. Braele se termin n labe de urs. Numai poziia,
sexul i picioarele sunt de om. Abatele Breuil
numete acest personaj Marele Vrjitor, care pare
a fi Stpnul animalelor. La rndul lui Eliade vede n
aceast pictur reprezentarea unui Stpn al
animalelor sau a unui vrjitor care l reprezint.
Probabil aici pare a fi vorba despre o magie de
18

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, p. 30.
19
Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1,
p. 26.

41

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

vntoare, prin care amanul primitiv ncerca s


domine toate animalele, pe care trebuia s le
vneze. Ceea ce s-ar urmri prin aceast prezen
amanic este de fapt o protecie fa de eventualele
pericole la care ar putea fi expus omul primar.
Prezena cerbului cu coarne din desenul expus
implic magia simpatetic n vederea asigurrii
necesarului de hran20; faa de bufni este o
ncercare de a alunga animalul morii, care este
bufnia, considerat ca atare din cele mai vechi
timpuri; lupul prezent i el, prin urechile amanului,
este animalul periculos pentru membrii tribului, care
prin dansul magic al amanului trebuie inut departe
de comunitate; ursul este elementul puterii, de aceea
laba de urs, reprezint simbolic, fora pe care trebuie
s o aib lupttorul n btlia cu slbticiunile
pdurii; n fine, sexul desenat n aceast pictur
rupestr ar fi invocarea forei sexuale, n vederea
reproducerii i nmulirii tribului.
O alt pictur, care a suscitat comentarii este
cea de la Lascaux unde avem de a face cu o magie
imitativ. Pictura reprezint un bizon rnit,
ndreptndu-i coarnele spre un om n aparen
mort, a crui arm (o epu) se afl nfipt n pieptul
animalului.
Scena
a
fost
interpretat
cu
superficialitate ca fiind un accident de vntoare,
dar tot aa de bine pare a fi o edin amanic, o
magie imitativ, n care amanul se afl n trans n
faa animalului rpus (Horst Kirschner). Pasrea de
pe creang ar fi, dup modelul ancestral al amanilor
siberieni, spiritul protector.
20

Ori cerbul era hrana principal a omului primitiv, astfel nct


practicile magice aveau n vedere aceast permanent ans
de vnat bun pentru membrii clanului.

42

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Aceste grote sunt de fapt nite sanctuare, dat


fiind i dificultatea de a ajunge la ele (de exemplu
grota de la Niaux este lung de1400 metri iar
desenele se afl la 460 metri sub pmnt), ceea ce
le oferea posibilitatea de a nu fi profanate.
Cultul toporului este i el o prezen n ritualurile
de nmormntare, ceea ce ne duce la ideea de for
sau protecie mpotriva forelor care ar veni asupra
omului dup moarte. Toporul cu dou tiuri din
piatr, lemn sau os are importan magic asupra
omului ancestral, simbol al vitalitii i al nemuririi
prin lupt. De fapt, armele de orice categorie gsite
n morminte, fie c este vorba despre cuite de silex
sau despre vrfuri de sgei sau lance din os sau
piatr, reprezint lupta omului ntr-o alt lume.
n fine, ultima reprezentare religioas a omului
paleolitic, pe care o expunem este mulimea de
statuete feminine (5-25 cm), denumite generic:
Venus. Aceste statuete au fost descoperite n
diferite peteri sau urme arheologice care
marcheaz perimetrul unor comuniti din acea
perioad, dintre care se pot aminti descoperirile de la
Lespuges, Laussel (Frana) sau Willendorf (Austria).
Sculptate din lemn, piatr sau os, ele simbolizeaz
pe Zeia Mam cu formele feminitii foarte bine
conturate: olduri i sni mari, abdomene exagerate,
ceea ce sugereaz ideea de fecunditate i de
maternitate. Probabil ele reprezentau un fel de cult
pentru fertilitatea omului i a naturii. Cercettorul
Franz Hanar compar aceste statuete cu dzulii,
triburilor de vntoare din Asia Septentrional, care
reprezentau zeii tribali, purtai n corturi sau cutii
speciale i erau centrul vieii spirituale a membrilor
familiilor tribale. Acelai lucru l apreciaz i Leroy43

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Gourhan, care le consider ca idoli dintr-un sanctuar


mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor
tribului i ansa de a rezista prin urmai n lupta cu
triburile nvecinate i cu slbticia naturii.
RELIGIA N MEZOLITIC
(10.000 6.000 . Hr.)
Perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin
domesticirea animalelor: oaia la Zawi ChemiShanidar spre anul 8000, capra la Ierihon spre anul
7000, porcul ctre 6500 iar cinele la Stan Carr,
7500. Se dezvolt cultura gramineelor. Agricultura d
natere la aa-numita vegecultura.
De asemenea, s-au descoperit figurine animale
sau umane, adesea n posturi erotice, ceea ce
trebuie explicat ca un simbolism al fecunditii.
Femeia este asemnat cu glia de aceea ea este
pus n legtur cu natura n fertilitatea ei. Mamapmnt ntea singur prin parthenogenez.
Descoperirea plugului, a dat natere unei explicaii
erotice aratului, deoarece se fcea analogie cu actul
sexual, care fertilizeaz.
n aceast perioad cultul craniilor se
concretizeaz ca o form religioas de exprimare a
spiritului uman, deoarece craniile sunt aezate ntr-o
poziie specific i toate sunt pictate cu ocru rou. De
exemplu, la Offnet, n Bavaria, au fost descoperite 33
de cranii, care par a fi trofee ale dumanilor,
deoarece se considera c prin decapitare se poate
extrage fora i calitile dumanilor, care i au
sediul n cap. Descoperiri asemntoare s-au fcut i
la Hohlenstern, n landul Wrtemburg (Germania).
44

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Craniul se considera sediul sufletului, de aceea


dumanii se decapitau21. Poziia chircit, ocru rou,
orientarea spre rsrit sunt deja lucruri generale,
pentru descoperirile din mezolitic. Tot pentru a-l face
inofensiv de duman s-a practicat cioprirea
cadavrului22.
De asemenea, s-a practicat sacrificiul animal,
ca ofrand adus zeului sau Stpnului animalelor.
n nmolul lacului de la Stellmoor, de lng
Hamburg, A. Rust a descoperit resturile a 12 reni
ntregi scufundai, cu pietre n pntece, ceea ce era
un sacrificiu adus Stpnului Animalelor. Acest loc
probabil era considerat loc sacru deoarece Rust a
mai descoperit sgei de lemn, topoare de piatr i
alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande pentru
reuita vnatului.
Interesant de amintit este faptul c n aceast
perioad se descopere cel mai vechi ora al lumii:
Ierihonul, care dateaz de prin anii 6850 sau 6770 .
Hr., descoperire care s-a realizat analizndu-se
straturile de zid ale cetii. Se pare c au existat mai
multe straturi de cultur n zidurile cetii, chiar un
cutremur urmat de o incendiere, ceea ce confer
veridicitate evenimentului biblic al cuceririi cetii de
ctre evreii, ntori din Egipt (Iosua 6, 15 - 27).
n fine, trebuiesc amintite pietricelele rotunde i
lefuite descoperite la Mas-dAzil (Frana), care
puteau fi citite ca simboluri falice, prin care se
asigura prosperitatea ntregului trib. Evident tema
21

Practica aceasta o gsim chiar i la unele triburi


contemporane, care dei au primit interdicia de a mai practica
tiarea capetelor, totui se mai cunosc sporadic acte de acest
gen.
22
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 32.

45

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

falusului la omul antic este foarte diferit fa de


vulgarizarea i senzualizarea acestuia n limbajul
contemporan. Falusul sau, pentru poporul revelaiei,
coapsa era locul care implica ideea cea mai
serioas a unui neam: reproducerea, deci puterea
numeric a tribului sau neamului. Prin numrul mare
de copii se ntrevedea i numrul mare de brae de
lupt, care fcea ca neamul s devin o for. Orice
jurmnt pe coaps era un jurmnt pe fora
neamului, de aceea era foarte serios tratat.
PERIOADA NEOLITIC
(6000 2700/2500 .Hr.)
Omul se transform acum din culegtor n
agricultor, creindu-i uneltele necesare. El nu mai
este doar un simplu vntor, ci cresctor de animale.
Nu mai locuiete n grote, ci n locuine fcute de
mna sa. Omul trece de la stadiul de Neandertal n
cel de homo sapiens.
Din punct de vedere religios se constat o via
intens religioas. n ceea ce privete riturile de
nmormntare se menine nhumarea, dar se
constat de asemenea i incinerarea, rit care va
deveni aproape general n epoca bronzului. Locul de
nmormntare este diferit ales: n cuprinsul
aezrilor, copii fiind ns nmormntai sub case.
Decedaii erau nmormntai fie izolat fie n
adevrate cimitire. Este cazul cimitirului de la
Cernavod sau de la Cernica, considerat cel mai
vechi cimitir din ara noastr. Tot la Cernica s-a
descoperit un caz de nmormntare aproape unic n
lume: o femeie care a murit nsrcinat n luna a
46

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

noua. Ea este izolat nhumat, deoarece se


considera c femeia nsrcinat este necurat.
Se constat de asemenea n cadrul riturilor de
nmormntare prezena ocrului rou, ca poziiei
chircite i a ofrandelor cultice. Uneori ofrandele
depuse la mormnt constau n oferirea de cranii ale
dumanilor.
Interesant pentru aceast perioad este
prezena monumentelor megalitice (megas + lithos).
Exist trei categorii de monumente i anume:
-dolmenii (dol = mas + men = piatr, n limba
breton) sunt cavouri funerare, cu cteva pietre mari
peste care se pune o lespede de piatr. Se lsa un
orificiu, socotit orificiul sufletului, prin care se
introducea hran celui mort. Sufletul putea s ias
sau s intre prin aceast u.
-menhirii (men piatr; hir lung) sunt stlpi
nali de piatr, aezai la capetelor mormintelor. n
Bretania la Carnac, pot fi vzui circa 2.935 de
menhiri. nlimea lor putea ajunge pn la 20 m.
-cromlehii (crom curbat; lec piatr) sunt
menhiri aezai n cerc. Cel mai celebru cromleh este
cel de la Stonehenge, n apropierea oraului
Salisbury (Anglia).
O alt practic din aceast perioad este cea a
trepanaiei, care era o operaie de a scoate o bucat
de os din partea parietal sau frontal, act care se
explic fie prin ncercarea de a da posibilitatea
sufletului de a prsi trupul, fie pentru a purta la gt
buci din craniu decedatului, pentru a prelua de la
acesta puterea sau calitile lui.
n fine, tot n aceast perioad s-au descoperit
idoli, reprezentnd uri, oameni, psri i mai ales
peti, care aveau un scop religios. De exemplu, n
47

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

prile dunrene ale Romniei i Serbiei s-au


descoperit o serie de sculpturi antropomorfe din
argil, care au constituit aa-numita cultura Vinca.
n concluzie, fenomenul religios este o
constant a spiritului uman nc de la apariia lui pe
pmnt, mbrcnd diferite forme de expresie.
Oricare din formele de exprimare ale credinei celor
vechi, pe care le-am amintit aici (nhumarea chircit,
vopsirea cu ocru rou, picturile rupestre, etc.),
vorbesc despre o credin care evident era a unor
oameni care nu cunoteau la momentul acela
scrierea. Deci singura cale de a pereniza crezul lor
erau acele morminte sau locuri de cult, n care ei se
rugau. Din punct de vedere cretin, aceste elemente
religioase sunt expresia unor stri de trire religioas
ntr-o perioad n care scrierea nu exista. Evident,
elementele religioase nu par a proveni dintr-o
revelaie primordial, dar nici nu o contrazic, ci cel
mult afirm starea unei umaniti care i caut
Divinul i l reprezint prin formele de care dispunea.
BIBLIOGRAFIE:
1. Berciu, C, La izvoarele preistoriei. O
introducere
n
arheologia
preistoric,
Bucureti, 1976.
2. Breuil, H, R. Lantier, Les hommes de la pierre
ancienne. Palolitique et msolitique, Paris,
1959.
3. Coma, E., Bibliografia paleoliticului i
mezoliticului de pe teritoriul Romniei,
Bucureti, 1978.
48

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

4. Idem, Bibliografia neoliticului de pe teritoriul


Romniei, I II, Bucureti, 1977.
5. Childe, V. Gordon, De la preistorie la istorie,
Bucureti, 1967.
6. Dumitrescu, Vl., Arta neolitic n Romnia,
Bucureti, 1968.
7. Idem, Arta preistoric n Romnia, Bucureti,
1974.
8. Eggers,
H.J.,
Einfhrung
in
die
Urgeschichtsforschung, Freiburg im Bresigau,
1973.
9. Horedt, Kurt, Isotria comunei primitive,
Bucureti, 1970.
10. Leroy-Gourhan, A. Les religions de la
prhistorique, Paris, 1971.
11. Nestor, I., Istoria societii primitive, Bucureti,
1970.
EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI.
LUPTA PNTRU MONOTEISM
Egiptul este una dintre cele mai mari enigme ale
istoriei. Dei multe dintre tainele acestei civilizaii nu
sunt cunoscute pn astzi, totui faptul c s-a putut
descoperi scrierea hieroglific a fost un mare avantaj
n munca de cercetare. n secolul al III-lea d.Hr.
egiptenii au acceptat scrierea cu caractere greceti.
Evident au mai existat cercuri de preoi, care au
continuat s practice credinele vechilor egipteni i
s transmit scrierea hieroglific, ns n momentul
n care Justinian I (sec. VI d.Hr.) a desfiinat templul
din insula Philae, s-a ncheiat etapa religioas
pgn a Egiptului Antic.
49

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Abia n secolul al XIX-lea, scrierea hieroglific a


putut fi descifrat de ctre cercettorul francez Jean
Francois Champollion (1790-1832). Acesta a reuit
n anul 1822 se descifreze aceast scriere graie
inscripiei de pe stela de la Rosetta, pe care era un
text transpus n trei limbi: n hieroglife egiptene, n
demotic i n limba greac veche. ns
ntemeietorul egiptologiei moderne este considerat
germanul Richard Lepsius (+1884), care a studiat
misterul piramidelor, precum i arta arhitectural a
vechilor egipteni. De atunci, aproape toate marile
coli de istorie antic din Europa Apusean sau
America au ncercat studieze pe teren aceast religie
.
REPERE ISTORICE EGIPTENE
Ca ras, egiptenii sunt un amestec de hamii i
semii. Probabil prin mileniul al V-lea ei au devenit
sedentari, practicnd agricultura i domesticind boul,
asinul i porcul.
n ceea ce privete straturile de civilizaie
egiptene, trebuie de asemenea reinut c nainte de
apariia statului egiptean, au fost trei straturi de
civilizaie i anume: cea badarian, cea amratian i
cea nagadian (sau gerzean), dup numele
localitilor unde s-au descoperit aceste urme de
civilizaie23. n perioada badarian (mileniul V .Hr.)
se fac deja schimburi comerciale, se prelucreaz
arama i o frumoas ceramic neagr. n perioada
amratian (3800-3600 i.Hr.) schimburile comerciale
se fceau pn n Siria i Etiopia, uneltele de silex
sunt lefuite i se prelucreaz ceramica roie cu
23

Aceste localiti sunt: El Badari, El Amrah i Nagada sau El


Gerzeh.

50

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

forme geometrice. n fine, n ultima perioad, cea


nagadian (3600-3000 .Hr.) apare pentru prima dat
n istoria lumii faiana, realizat dintr-un amestec de
argil cu nisip i ars la temperaturi foarte ridicate.
Dup spusele preotului Maneto (sec. 3 .Hr.),
care a alctuit o istorie a Egiptului, populaia
egiptean avea o structur patriarhal, mprit n
gini. Ulterior din aceste gini care s-au unit, s-au
format cele 42 de nome, care erau un fel de districte
independente ntre ele i permanent n stare
conflictual, pe baza prioritii asupra teritoriilor
limitrofe. Pentru evitarea acestor stri, care nu
aduceau nici un folos populaiei s-a recurs la
realizarea unei mari coaliii i astfel au aprut cele
dou ri: Egiptul de Sus cu capitala la Theba i
Egiptul de Jos, spre Delta Nilului, cu capitala la
Memphis (actualul Cairo). Din istoria preotului
Maneto deducem c ar fi existat 30 de dinastii,
mprite dup cum urmeaz:
1. Regatul Timpuriu sau Thinit ( dinastiile I i II,
3000 2778 Hr.). ntemeietorul regatului este
legendarul rege Menes, cel care unific pentru prima
dat Egiptul de Sus cu cel de Jos. Regatul se
numete thinit dup numele capitalei, Thinis, aflat
n Egiptul de Sus. Acum se construiesc canale de
irigaii, temple i construcii funerare subterane.
2. Regatul Vechi (dinastiile III-V, 2778 2263
.Hr.) care este cunoscut sub numele de perioada
memphit, dup numele noii capitale, Memphis. Este
o perioad de pace i de dezvoltare a culturii
egiptene. n timpul domniei regelui Djeser ar fi trit i
activat legendarul arhitect Imhotep, care prin
celebritatea sa a ajuns s fie divinizat i s fie adorat
ca zeu al arhitecturii. Acum s-a ridicat prima piramid
51

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de la Shaqqara, cunoscut i sub numele de


piramida n trepte.
n timpul dinastiei a IV-a faraonii ating apogeul
sanctificrii lor i al construciilor monumentale
funerare. Este vorba despre Sfinxul de la Gizeh i
cele trei piramide: ale lui Khufu, Khafra i Menkaura
sau mai bine cunoscute sub denumirea greceasc
de Kheops, Khefren i Mikerinos. n timpul dinastiei a
V-a templele capt multe privilegii iar prestigiul
preoilor, aflat ntr-o permanent cretere, devine un
pericol pentru regalitate, constituind, cel puin preoii
lui Amon Ra, un fel de stat n stat. Centrul religios
acum este la Heliopolis. Ieirea de sub autoritatea
regal, face ca multe nome s doreasc autonomia
i s intre deci n conflict armat cu autoritatea
statului.
3. Perioada heracleopolitan ( dinastiile VII X,
2263 2040 .Hr.) are o alt capital, Heracleopolis.
Este perioada n care construciile mai stagneaz i
n schimb se remarc creaiile literare, cum ar fi
Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele
Merikare, Textele sarcofagelor, Cartea Morilor,
Sftuirea uni om dezndjduit cu sufletul su, etc.
Decadena statului egiptean este mai accentuat.
4. Regatul Mediu (dinastiile XI-XII, 2040 1786
.Hr.). Capitala se mut acum n Theba, n apropiere
de Luxor. Faraonul Amenemhet I reuete s
redreseze ntructva declinul Egiptului, impunnd
guvernatori locali i acordnd faciliti agricultorilor i
meseriailor. Prin supremaia Thebei se impune i
cultul zeului soare Amon.
5. Perioada Hicsoilor (din. XIII- XVII, 1785
1562 Hr.), cnd Egiptul este invadat de o populaie
indo-european, care i stabilete capitala n Delt,
52

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n oraul Avaris. Hicsoii introduc n Egipt calul, carul


de lupt i arme noi, precum i tehnici militare de
ultim generaie, care i fac foarte eficace n lupte. Ei
jefuiesc ara i ncearc s i nsueasc scrierea i
cultura egiptean. Imperiul este divizat acum n
dou: partea dinspre Delta Nilului unde domneau
hicsoii i cea de ctre izvoarele Nilului unde se
retrsese populaia care nu a cedat acestor cuceriri.
Prin dinastia al XVII hicsoii sunt alungai din Egipt
(spre anul 1567 Hr.)
6. Regatul Nou (dinastiile XVIII XX, 1562
1085 Hr.). Este perioada marilor cuceriri egiptene,
cnd Egiptul ajunge la cea mai mare extensiune
teritorial din istoria lui. Faraonul Tutmosis al III-lea
poart rzboaie mpotriva Siriei, Feniciei, Nubiei i
Palestinei, ajungnd cu grania rii nu departe de
rul Eufrat. Acum se construiete celebrul templu de
la Karnak, n cinstea zeului Amon. Din punct de
vedere religios, aceast perioad se caracterizeaz
prin impunerea zeului Amon n tot Egiptul. O singur
excepia a fost n aceast evoluie religioas:
reforma monoteist de scurt durat a lui Amenophis
al IV-lea, care a ncercat s impun cultul lui Aton,
mutnd de asemenea chiar i capitala rii pentru
atingerea acestui el24. Sub domnia lui Ramses al IIlea se ridic templele de la Theba, Abydos i Abu
Simbel.
Situaia de nflorire a Egiptului ncepe s
decad atunci cnd dinspre mare ncep s fac
incursiuni aa-numitele popoare ale mrii, care
aduc ara ntr-un declin ireversibil. Ultimele zece
dinastii (XXI XXXI) marcheaz o decdere din
24

Este vorba despre capitala mutat la Tell el Amarna.

53

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

toate punctele de vedere. Sub aspect religios,


ritualismul exagerat nlocuiete adevrata trire
religioas. Se impune acum mai ales zoolatria, cum
este cultul boului Apis sau cultele diferitelor animale
care simbolizau totemul anumitori zeiti (crocodilul,
hipopotamul, broasca, pisica, pasrea iblis, leul,
acalul, etc.)
ntre 716 664 .Hr. se instaureaz o dinastie
etiopian, care dureaz aproape un secol. n anul
666 .Hr. Assurbanipal cucerete Egiptul ns pentru
scurt timp. n anul 525 perii la rndul lor cuceresc i
ei Egiptul iar prin regele Cambise se ntemeiaz
dinastia a XXVII-a.
7. n fine, Alexandru Macedon va elibera Egiptul
de satrapiile persane att de odioase poporului
egiptean. El este privit ca un adevrat eliberator iar
oracolele lui Amon l vd ca pe fiul zeului,
recunoscndu-l ca pe un urma legitim al faraonilor.
n numele lui se ridic celebrul ora Alexandria, care
va adposti cea mai mare colecie de carte i
manuscrise ale lumii. Religia egiptean devine acum
sincretist, amestecat cu elemente de filozofie
elen. Cu toate acestea n practica egipteanului
centrul adorrii sale rmne totui soarele.
8. Perioada roman (30 .Hr. 641 d.Hr.), care
se impune prin victoria lui Octavian August de la
Actium fa de Antonio, care se bazase pe ajutorul
Cleopatrei. Dei nfrni, egiptenii s-au bucurat de
toleran religioas. Dup anul 313 d.Hr. cnd
cretinismul devine religie recunoscut n imperiu i
apoi chiar oficial, Egiptul prin pustia Nitriei devine
cel mai important leagn al ascetismului cretin, dar
i al teologiei contemplative. Prin coala catehetic
din Alexandria, cretinismul se impune ca o religie
54

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

foarte bine argumentat. Este perimetrul marilor


confruntri dintre teologia cretin (cu mari nume ca:
Origen, Clement Aexandrinul, Didim cel Orb),
filozofia platonic i neo-platonic (Plotin, Ammonius
Saccas, etc.) i gndirea iudaic (Filon Alexandrinul).
n fine, decadena total a Egiptului clasic s-a
realizat prin ocuparea rii de ctre arabii musulmani,
care au ars i celebra bibliotec din Alexandria 25.
Astzi aceast ar este una de tip musulman, unde
dei se vorbete despre drepturile omului, totui cei
care sunt de alt credin dect cea musulman,
sunt persecutai. Se cunosc numeroasele atentate
conduse de Fria musulman pentru boicotarea
regimului prin eliminarea turismului din ar, o surs
foarte important de colectare a veniturilor.
IZVOARE LITERARE CU TEME RELIGIOASE
Egiptul poate fi considerat ara cu cele mai
multe izvoare arheologice privind antichitatea lui.
Siturile arheologice au scos la iveal o serie de
documente foarte importante privind viaa politic,
religioas, social i cultural a vechilor egipteni.
Dintre cele mai importante monumente de literatur,
n afar de mult-tiutele elemente de arhitectur,
amintim:
a. Textele Piramidelor, care sunt cele mai vechi
texte, descoperite n interiorul piramidei de la
25

Se vehiculeaz, evident cu mult maliiozitate, ideea c


biblioteca ar fi ars-o nu musulmanii, ci clugrii cretini, care ar
fi vrut astfel s distrug urmele pgnismului. Ori istoria
consemneaz sofismul musulmanilor cu privire la celebra
bibliotec, care ar fi dus la concluzia c aceasta trebuie s
dispar, deoarece ori contrazice Coranul ori nu o face, dar este
superflu i deci nefolositoare.

55

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Saqqara precum i n alte monumente funerare,


datnd din anii 2500 .Hr. Se cunosc circa 1200 de
texte, unele chiar de 30-40 de rnduri, coninnd
formule ritualice, incantaii, exorcisme contra erpilor,
imnuri i rugciuni, menite s apere sufletul
defunctului n faa scaunului de judecat a lui Osiris.
b. Textele Sarcofagelor, care sunt de dat mai
recent, din perioada Regatului Mediu, din dinastia a
VI-a. Ele au fost culese de pe pereii sarcofagelor, n
care erau ngropaii cei decedai. Este perioada cnd
amploarea piramidelor scade iar monumentele
funerare nu mai sunt att de impuntoare, astfel
nct s existe camere mortuare cu perei mari, pe
care s se scrie. Scrierea hieroglifelor se face n
interiorul sarcofagului. De menionat c aceast
scriere din sicrie sau de pe pereii piramidelor era
absolut necesar, deoarece ea avea un caracter
magic: textele l protejau pe cel mort n faa judecii
lui Osiris. Ele erau rugciuni care ar fi trebuit s le
poat spune el n faa completului format din cei 42
de judectori ai morilor.
c. Cartea Morilor, cu texte datnd din secolul al
XVI-lea .Hr., din Noul Regat, este un adevrat
manual de indicaii asupra cltoriei pe lumea
cealalt i modul de a putea evita primejdiile de aici.
La egipteni, asigurarea vieii venice ine n primul
rnd de repetarea unor formule magice i abia n
plan secundar de aspectul moral al vieii.
d. Profeiile lui Ipuwer, n care acest prin
prezint cadrul dezolant al regatului, nvinuindu-l pe
rege de decadena rii.
e. nvturile pentru regele Merikare, prin care
regele i d fiului su sfaturi de conduit neleapt,
mai ales respectarea supuilor.
56

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

f. Povestea ranului iscusit la vorb, care


vorbesc despre un ran, care a fost batjocorit i care
relateaz cum a fost deposedat de asinii si i de tot
avutul su. El cere s i se fac dreptate ntr-o lume
care este destul de corupt. Este de remarcat arta
poetic fin expus n cadrul povestirii. Iat un
exemplu:
Marii dregtori svresc rul,
dreptatea se apleac ntr-o parte,
judectorii fur
Cel ce trebuie s ne fac s rsuflm,
ne face s gfim
Cel ce trebuie s fac mprire dreapt
este un ho.
g. Alte cri menite s l ajute pe cel mort n
drumul su ar mai fi: Cartea despre cele dou
drumuri i Cartea despre ceea ce este n lumea
subpmntean. n ele gsim hri ale lumii
subpmntene, ale uilor prin care trebuie s treac
cel mort, precum i chipurile montrilor pe care
mortul i ntlnete n drumul su.
h. Merit de asemenea menionate dou lucrri,
care au n centrul preocuprilor lor scepticismul n
faa morii. Este vorba despre lucrarea Sftuirea unui
om dezndjduit cu sufletul su, scris de ctre un
poet anonim pe la anul 2200 .Hr. a crui tem este
contiina
profundei
decadene
morale
ale
respectivei societi, ceea ce l aduce pe omul
respectiv n pragul sinuciderii.
Azi moartea nsi mi se nfieaz
Ca vindecare pentru cel bolnav,
Ca preumblare pentru cel firav ().
Azi moartea nsi mi se nfieaz
Ca dorul de cas al celui
57

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Scpat pe veci din lungi ani de robie


i. n fine, a doua lucrare, ultima pe care doresc
s o expun n aceast analiz este Cntecul
Harpistului, n care se mpletesc dou expresii:
vanitas vanitatum i carpe diem. Cu alte cuvinte
dezndejdea se mpreun cu hedonismul ca o ans
de uitare a disperrii, n care se deruleaz viaa
uman.
Sporete-i ct poi plcerile vieii
i ct trieti ornduiete-i viaa dup poftele
inimii
Cci te va ajunge ziua plngerii
Dar plngerile tale, zeul morii nu le va auzi
Bucur-te de ziua de astzi i petrece
Nu-i ntuneca viaa cu gnduri.
VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC
Egiptul, zice Herodot, este pentru egipteni un
pmnt dobndit (n.n. ca dar al zeilor) i un dar al
Nilului26. ntr-adevr de la prima cataract, cea de la
Assuan, i pn la formarea deltei, Nilul oferea pe o
poriune de 700 de kilometri o zon foarte fertil.
Nmolul, care rmnea n urma inundaiilor anuale
ale fluviului se ntindea pe o lunc de 1050 km
lime, oferind un sol vegetal i mineral foarte bun
pentru cultivarea grului. Fiind destul de moale,
egiptenii nu foloseau plugul la arat, ci un fel de
splig, cu care se fceau straturi n pmnt, apoi
se aruncau seminele i se acopereau ntr-un mod
original, trimind peste semntur o turm de oi
sau de porci, care prin clcare, acopereau seminele.
Fertilitatea solului oferea chiar dou recolte pe an.
26

Istorii II, 5.

58

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

De aceea, preurile terenurilor avea ca punct de


apreciere starea de umiditate i posibilitatea de a fi
inundat terenul de ctre fluviu. Aprecierea acestor
terenuri se baza i pe faptul c dincolo de colinele
dealurilor care
mrgineau cmpiile Nilului, se
deschidea deertul nisipos, simbol al morii. Era deci
o permanent lupt dintre via i moarte,
comunitile umane locuind zonele fertile, n vreme
ce morii erau mumificai i ngropai n zonele
nisipoase27.
Ca plante textile se cretea inul, deoarece
pielea sau mpletiturile vegetale erau destul de rar
utilizate. Lna oii nu se torcea, pentru c aceasta, n
religia egiptean, era considerat impur.
n ceea ce privete mprirea societii
egiptene antice, aceasta avea scribi, preoi, nobili,
militari, care constituiau clasa superioar a Egiptului.
n fruntea lor se afla, bineneles, faraonul, considerat
fiul Soarelui, al lui Ra. Clasele inferioare numra pe
rani, meseriai i pe negustori. Sclavia exista n
Egipt, dar avea un statut aparte. Sclavii nu erau lipsii
total de drepturi, ca la romani de exemplu, iar
economia egiptean nu se baza pe munca lor. Se
crede c inclusiv la ridicarea piramidelor ar fi lucrat
oameni liberi, care o fceau ca un fel de clac. n
general, sclavii proveneau din categoria prizonierilor

27

De exemplu, se tie c Abydos era considerat locul unde


fusese ngropat Osiris, de aceea el era locul de preferin al
ngroprii egiptenilor. Se plteau sume mari sau se lsa cu
limb de moarte ca dup moarte trupul s fie ngropat n
cetatea funebr al lui Osiris, deoarece se considera c cel care
se nmormntreaz aici are anse de clemen din partea
judecii lui.

59

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de rzboi sau erau cumprai de la negustorii


semii28. Ei puteau fi revndui, nchiriai (mai ales n
cazul sclavelor pentru plceri), pui la treburile casei
(uneori chiar ca nite administratori ai averii
stpnului) sau pui n libertate. Numrul lor n
Egiptul antic era totui destul de mic, deoarece
Egiptul nu era la nceput un stat rzboinic. Tot cu
munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la
temple. n secolul al XII-lea de exemplu, la templele
din Teba lucrau nu mai puin de 86.000 de sclavi.
Scribul reprezint elementul caracteristic
civilizaiei egiptene i una din componentele cele mai
importante ale vieii sociale i politice ale acestei ri.
El conducea viaa administrativ, birocratic i
cultural a statului29. De prezena lui se leag
sistemul irigaiilor, a construirii digurilor, deoarece ei
proiectau sistemele de canalizare a apelor fluviale.
De asemenea, scribii contabilizau sistemul de
impozitare al rii, urmrind recuperarea tuturor
sumelor sau produselor datorate impozitului.
Ei proiectau schiele marilor piramide, ale
templelor i alte monumente ale rii, supraveghind
apoi derularea lucrrilor. De aceea, pregtirea
scribilor se fcea n coli speciale iar durata acesteia
se putea extinde la nu mai puin de 12 ani de studiu,
n care respectivul era pregtit n domeniul
desenului, al aritmeticii, al geometriei, etc.
cunotinele acestea fiind ulterior foarte apreciate n
viaa statului. Ca atare profesiunea de scrib era una
dintre cele mai respectate i mai bine pltite. Ei
28

Este cazul tnrului Iosif, care fusese vndut unei caravane


de ismailiteni i dus astfel n Egipt (Facere cap. 37)
29
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 126.

60

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

aveau dreptul de a deine sclavi i primeau terenuri


din partea faraonului.
Militarii au ajuns la o poziie mai bine
consolidat abia n urma campaniilor militare, n care
s-a antrenat ulterior Egiptul, deoarece n timpurile
strvechi armata era format ad hoc, la momentele
de restrite ale rii. Cu timpul a aprut o armat
profesionist, format din mercenari, care a adoptat
arme noi i tehnici de lupt adecvate 30.
Nobilii provin din vechea aristocraie tribal care
a primit de la faraon o serie de privilegii. Cu timpul ei
au devenit conductori ai nomelor sau mari deintori
de pmnturi i de sclavi. Din pcate, banii i poziia
i-a transformat de multe ori n contestatarii regalitii,
ceea ce s-a demonstrat prin desele schimbri de
dinastii din Egipt.
RELIGIA EGIPTENILOR
Termenul de Dumnezeu sau de Divinitate
este redat prin grupul de litere NTR, a crui sens
nu este precizat. Sunt trei explicaii cu privire la acest
termen i anume:
a. Cuvntul ar proveni le la ideea de sod sau
natriu, care prin calitile ei de a sra i de a
conserva era perceput ca simbol al puritii i al
cureniei;
b. Dup alii, reprezentarea hieroglific a lui
NTR arat ca un topor, care simboliza la egipteni
puterea divin;
c. n fine, alii consider c semnul hieroglific ar
fi mai degrab un steag, dect un topor, iar steagul
30

n special prin influena hicsoilor, egiptenii au nvat tehnica


luptei cu carul de rzboi i pregtirea clreilor.

61

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

simboliza la egipteni delimitarea sacrului, a spaiului


n care se afl divinul.
Cteva din caracteristicile divinitilor egiptene
ar fi:
- ideea de natere a zeilor; faptul c i ei sunt
muritori ca i oamenii, urmnd ca abia dup nviere
s renasc n viaa divin;
- avnd trsturi aproape comune ntre ei,
apare foarte des ideea de fuziune;
- zeii sunt concepui att personali, ct i
impersonali;
- n fine, o ultim trstur a lor ar fi caracterul
zoomorfic al zeilor, n sensul c fiecare este redat
sub chipul unui animal (acal, iblis, viper, crocodil,
etc.). Aceast ultim trstur a religiei egiptene ne
face s credem c la origine, religia acestui popor ar
fi fost totemic.
Zeitatea principal a panteonului egiptean este
Ra (R), despre care se credea c se plimba ziua cu
barca sa sacr pe oceanul cerului. Menionm c
barca la egipteni avea o ncrctur sacr, de vreme
ce transporturile se fceau n mare parte pe Nil.
Despre Ra se credea c este creatorul i crmuitorul
lumii. Combinaia dintre Atum i RA va da o divinitate
complex Atum-RA, care cltorea pe firmamentul
cerului, nsoit de fiul su Toth i de Maat, care
simboliza ordinea lumii, creia i se supuneau nsui
zeii31. Faraonii erau adorai ca fiii lui RA iar preoii
care slujeau la temple de fapt nu fceau altceva
dect s nlocuiasc pe faraon n slujirea lui zilnic.
31

Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Col.


Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997,
p.137 138.

62

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE


Faptul c Egiptul a fost mprit n 42 de nome,
fiecare destul de independente ntre ele, le-a dat
acestora posibilitatea de a-i ntocmi fiecare n felul
ei un sistem religios, care s reprezinte gndirea
sacr a acelor inuturi. Evident unificarea acestor a
implicat i unificarea religioas, cu asperitile
existente n decursul istoriei, dintre care cea mai
exploziv a fost reforma monoteist a lui Aton.
Dintre sistemele religioase cele mai importante
amintim:
1. SISTEMUL HELIOPOLITAN
A fost elaborat n cetatea Heliopolis (nu departe
de Cairo de astzi), prin anii 4.000 3.000 .Hr.
Dup spusele unor cercettori, chiar i Moise ar fi
fost educat n colile acestui ora, n perioada cnd
se afla la curtea faraonului, care i avea sediul aici.
coala heliopolitan ar fi durat n istorie pn n
vremea cuceririlor romane. Potrivit teogoniei
heliopolitane la nceput ar fi existat haosul primordial,
Nun sau Nu32. Din el ar fi ieit apoi primul zeu: Atum,
care s-ar fi creat din propria sa putere, de unde i
epitetul cel care exist prin sine nsui. Evident
muli au identificat aceast expresie, considernd c
Moise ar fi preluat-o pentru a-L defini pe Iahve ca
cel ce este (Ieire 3, 14). Realitatea este c epitetul
aseitii este unul general, pe care l gsim la toate
religiile. Fiecare deci i contempl divinitatea
principal ca una care nu are alt cauz dect pe
32

Tema haosului primordial este o problem ce ine de evidena


revelaiei primordiale, unde haosul este realitatea prim din
care apare lumea. Aici mai mult dect att haosul este cel din
care apare nu doar lumea material, ci i cea a zeilor.

63

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sine. ns, atenie, Iahve nu provine dintr-un haos


primordial, ci se afl deasupra haosului, ca unul care
este Creatorul sau Cauza oricrei forme de existen
sau de non-existen.
Ziua, Atum-Ra cltorete pe bolta cerului,
biruindu-l pe Apophis, arpele rului. Lupta dintre cei
doi se poate vedea pe bolta cerului, mai ales nspre
amurg, cnd sngele lui Apophis nroete cerul.
Tema arpelui este preluat din revelaia primordial,
n care acesta este prezentat ca un opozant al
Binelui. Evident c sunt foarte multe variante ale
acestei lupte directe sau indirecte33, ns n toate
aceste forme realitatea este aceeai.
Atunci cnd Ra rsare el poart numele de RaKephera sau Ra-Scarabeul, simbol al nvierii din
noapte sau din moarte. Scarabeul este deci un
simbol al nvierii, deoarece ieirea lui din gunoi era
considerat de o renviere a lui din lumea
subteran34. Cu acest neles atunci cnd murea un
om i se punea pe piept, n dreptul inimii, un gndac
scarabeu din lut, pentru ca inima lui (Ba) s nvieze.
Zeul Atum este creatorul oamenilor i al zeilor,
cel care ar fi stabilit ordinea divin n cer i pe
pmnt i care ar fi luat fiin prin propria voin sau
prin rostirea cuvntului iniial. Apare aici tema
logosului prin care divinul se creeaz pe sine sau
creeaz lumea. Acest act de creaie a lui Atum-Ra
este vzut ca o auto-extindere a sa, crend patru
perechi de fiine divine, i anume:
a. Perechea Shu Tefnut.
33

Confruntarea indirect dintre Dumnezeu i arpe se


realizeaz prin intermediul omului care este momit s participe
la aceast confruntare prin nclinarea sa spre ru.
34
Manfred Lurker, Diviniti , p.147.

64

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Shu, aerul, este o divinitate antropomorf, care


se interpune ntre Qeb i Nut, separndu-i din
mbriarea lor. Se prezint aici tema iubirii egoiste
a celor doi, care este eliminat prin interpunerea
ntre ei a celei de a treia persoane (Shu). De fapt,
acest lucru l remarc teologia cretin: unul este
exponentul egoismului absolut. Dualismul, dac nu
este disjunctiv, dup modelul zoroastrian, este de
asemenea egoist, deoarece iubirea dintre cei doi se
transmite liniar doar ntre ei. Abia treimea face un
triunghi al spaiului comunitar, n care intr apoi i
cosmosul i omul.
Shu este deci atmosfera care se interpune ntre
cer i pmnt, desprindu-i de iubirea lor egoist.
Prin respiraia lui Shu se nsufleesc toate vietile
pmntului. Tefnut este att sora, ct i soia lui Shu,
reprezentnd cldura atmosferic, focul sau lumina.
Ea reprezint de asemenea i umiditatea, producnd
roua i umezeala de care depinde viaa. Lacrimile ei
czute pe pmnt devin boabe de rin din care se
fabric apoi tmia.
b. Perechea Qeb Nut.
Ei sunt autorii vieii pe pmnt, Qeb (sau Geb)
fiind primul tat iar Nut, prima mam. Qeb
simbolizeaz pmntul, din care rsare viaa. De
reinut c la egipteni se inverseaz genurile acestui
cuplu: dac la alte popoare cerul este masculin iar
pmntul este feminin, aici pmntul este masculin
iar cerul feminin. Provenii din Shu i Tefnut, cei doi
nasc la rndul lor cuplurile Osiris Isis i Seth Nephtys. Qeb este considerat n sistemul heliopolitan
ca fiind primul rege, care avea ca simbol cobra
(ouraeus), ce reprezenta puterea i nelepciunea.
Faraonii vor purta pe frunte n aceast semnificaie o
65

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cobr de aur. Nut este zeia cerului, fiind


reprezentat de o femeie tnr, aplecat peste
soul ei, Qeb. De asemenea, este redat sub chipul
unei vaci avnd trupul pictat cu stele. n fiecare sear
ea nghite discul solar (RA) pentru a-l reda plin de
strlucire a doua zi, n zori.
c. Osiris i Isis este perechea cea mai popular
din religia egiptean, deoarece de ei se leag una
dintre cele mai frumoase mitologie egiptene. Relaia
de apropiere cu oamenii i-au fcut foarte iubii de
oameni. El este un zeu al vegetaiei, care moare i
nvie. Ulterior prin aceast ucidere ritualic, Osiris va
deveni zeul morii, numit i Domnul Tcerii, cel
care conduce regatul subteran, Duat. Cetatea lui era
Abydos, locul unde se credea c ar fi fost i el
ngropat. De aceea, egiptenii considerau ca fiind cea
mai mare cinste s poat fi ngropai, deoarece se
credea c cei mori aici au parte de o judecat lejer
i deci de starea fericirii. Abydos este deci un ora al
pustiei, unde mumiile s-au pstrat aproape intacte,
deoarece nisipul uscat este un conservant natural.
Legendele l prezint pe Osiris ca fiind primul rege al
Egiptului (dup Plutarch, n lucrarea De Iside et
Osiride). Acesta i-ar fi civilizat pe oameni, nvndu-i
s se hrneasc cu roadele pmntului. Diodor din
Sicilia spune c Osiris i-a nvat pe oameni s nu
se mai mnnce unii pe alii, dup ce Isis le-a
descoperit folosina grului i a orzului, care mai
nainte creteau fr s fie cultivate. De asemenea,
tot Osiris este cel care le-a descoperit oamenilor via
de vie i le-a dat acestora cunotinele arhitecturale
i impulsul de a zidi ceti mari i temple frumoase.
Ct privete ideea de nemurire sau mai precis
cea de nviere, care se leag de viaa lui Osiris,
66

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

mitologia are cteva variante. ntr-una din ele, Osiris


este prezentat ca rege al Egiptului, care este
subminat de ctre fratele lui, Seth i de ali 72 de
conspiratori. Seth i ia pe furi msura lui Osiris i
face un sarcofag frumos ornamentat, iar la un osp
promite c va da acest cufr celui care va ncpea
cel mai bine n el. Osiris intr n sarcofag, care este
nchis de Seth i aruncat n Nil. Isis, ajutat de zeul
Thot, scribul divin, pescuiete sicriul din ap i l
ascunde n Delta Nilului. Seth l descopere i taie n
14 buci trupul lui Osiris, pe care apoi l mprtie
prin tot Egiptul, pentru a nu mai putea fi recuperat.
Cu rbdarea unei soii iubitoare, Isis culege bucat
cu bucat trupul soului ei, se fecundeaz cu organul
genital al acestuia i l nate pe Horus. ntlnim aici
tema naterii rzbuntorului, cel care va rsplti lui
Seth fapta pe care o fcuse. Horus devine astfel
conductorul lumii pmnteti, deoarece Osiris, cel
care fusese pn atunci rege, gustnd deja moartea
nu mai putea s rmn pe pmnt. Astfel lumile se
mpart n trei: lumea pmnteasc fertil este regatul
lui Horus, cea subteran, a morilor, care petrec
fericii n raiul egiptean, Amenti, i sunt sub
ascultarea lui Osiris; iar lumea deertului, a morii i
demoniacului, care este lumea lui Seth.
Osiris reprezint pentru egiptenii vechi simbolul
i cheia nvierii. De el depinde viaa fericit sau
devorarea sufletului de ctre animalele lumii subpmntene. Isis simbolizeaz cstoria i fidelitatea
conjugal, de aceea ea este att de des invocat n
credinele egipteanului. Tocmai pentru faptul c
familia egiptean era monogamic i foarte egal n
drepturi n problema raporturilor dintre soi, Isis
reprezint femeia nu numai devotat soului, dar
67

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care trebuie i respectat pentru virtuile ei i


combativitatea ei.
n al doilea rnd, Isis este i simbolul magiei i
al ocultismului, fiind numit Marea Vrjitoare. Cu
sprijinul lui Thot, ea i mblsmeaz soul i i
iniiaz pe oameni n arta medicinii, transmindu-le
oamenilor n vis remediile pentru vindecarea bolilor
lor. De aceea la egipteni visul era o cale de
comunicare sau de aflare a voii zeilor. Este cazul
patriarhului Iosif n Egipt, care ajunge important pe
linia ierarhic pentru c tlcuiete visele faraonului.
Mai mult, Isis reuete printr-un iretlic s afle
numele secret al lui Ra i astfel ea dobndete puteri
miraculoase. Tema cunoaterii numelui este legat
de expresia latin nomen ist omen, prin care
numele reprezint i fiinialitatea i mai ales puterea
sa sapienial.
mblsmarea este de asemenea opera lui Isis
i a lui Thot, scribul zeilor. Ungerea cu mirodenii,
lichefierea rinilor care ddeau rezisten trupului
bandajat n fee, etc. sunt rezultatul unei tehnici
divine pe care zeii amintii au transmis-o oamenilor.
mblsmarea este nu o simpl conservare a
cadavrului de dragul unei comemorri, ci are o
valoare foarte important deoarece ea reprezint
asigurarea supravieuirii elementului spiritual din om
prin pstrarea trupului. Trupul este deci un fel de
cas a spiritului, care dac se distruge, spiritul
dispare.
d. Seth i Nephtys reprezint perechea divin,
aflat n opoziie cu cuplul Osiris-Isis. Seth
stpnete partea deertic, nisipoas, arid a
Egiptului, reprezentnd de asemenea acel tip de
animal slbatic, care pericliteaz viaa omului. De
68

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

fapt, toat viaa egipteanului s-a derulat sub


auspiciile acestei temeri: ntinderea deertului peste
pmntul fertil pe care revrsarea Nilului l fcea
roditor. De aceea, diavolul la egipteni nu apare sub
chipul unui ispititor, ca unul care aduce tentaii
individuale, ci era cel care distruge ara prin
revrsarea nisipurilor deertice. De aceea, lupta cu
deertul era de fapt lupta cu diavolul. Seth era
reprezentat zoomorfic prin animale ca: porcul,
mgarul sau hipopotamul.
La rndul ei Nephtys este fiica lui Qeb i a lui
Nut, fiind deci sor cu Isis. Dei soie lui Seth, ea
este permanent de partea lui Osiris, de la care
dorete s aib un copil. Astfel lund chipul lui Isis l
mbat pe acesta i zmislete un copil pe care apoi
l va crete Isis. Este vorba despre zeul cu cap de
acal, Anubis, divinitatea cu caracter demonico-divin,
putnd fi att benefic, ct i malefic pentru
comunitatea egiptean.
2. SISTEMUL HERMOPOLITAN
Acest sistem teologic i trage numele de la
cetatea Hermopolis, unde zeul principal adorat a fost
Thoth. El era adorat ca inventatorul scrierii i cela
care a separat limbile pmntului. De asemenea, el
ar fi transmis oamenilor legile, calendarul i noiunile
de matematic. In mitologie el este considerat ca
fiind inima lui RA, deoarece egiptenii credea c
inima este sediul raiunii, al sentimetelor i al voinei.
Din postura de demiurg, prin scderea
importanei oraului Hermopolis, Toth ajunge
secretarul zeilor, fiind patronul scribilor. De
asemenea, se crede c el ar fi compus coninutul
Crii Morilor, se pare n 42 de tomuri, cuprinznd
69

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

toat tiina lumii. n procesul judecii morilor n faa


tribunalului lui Osiris, Thoth era cel care cntrea
inima mortului i scria sentina final. Reinem deci
c el este promotorul magiei i cel care a iniiat-o pe
Isis n aceast tain. Actualmente l gsim de
asemenea preluat i n limbajul i credinele
ocultismului contemporan, ca unul care deine tiina
secret a omenirii.
Importana acestui zeu este c el posed
cunotinele care erau de maxim importan pentru
construirea piramidelor. Patron al scribilor, el era de
asemenea, cel care insufla tiin arhitecilor.
Piramidele erau edificii cu caracter naional, care
reprezentau valoarea poporului n faa zeilor.
Alinierea lor dup hrile stelare, redau de asemenea
importana lor n astrologia egiptean, deoarece de
ele se puteau lega att viaa defunctului, ct i viaa
regatului. Imblsmarea este opera lui Thot, care o
iniiaz apoi pe Isis n aceast tehnic. Ea este
simbolul nemuririi la egipteni, care vedea acest
proces ca o continuare a vieii ntr-un alt perimetru.
3. SISTEMUL MEMPHIT.
Memphis a fost se pare prima capital a
Egiptului, alturi de Theba. Aici divinitatea principal
adorat era zeul Ptah. El era reprezentat sub forma
unui om care st n picioare, cu trupul nfurat n
fee de mumie, din care ies doar minile, n care ine
un sceptru. El era considerat inima i limba lui
Atum n sensul de ideea i verbul soarelui. La
Memphis el forma o triad divin, mpreun cu soia
sa Sekhmet i fiul lor Nefertum.
In ceea ce privete creaia lumii, Ptah ar fi creat
lumea prin cunoatere deoarece inima era sediul
70

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

gnoseologic la egipteni, precum i prin logos sau


cuvnt. Gsim aici tema creaiei prin logos, care este
de sorginte revelaional.
Ptah este considerat de asemenea inginerul
divin, fiecare constructor fiind un preot al lui Ptah.
Legat de cultul lui Ptah este i cultul boului Apis,
considerat noua viaa a lui Ptah, deoarece se
considera c spiritul lui Ptah locuiete n el. Boul Apis
era considerat un animal protector, care a primit o
serie de atribute divine. Ra i mprumut discul solar,
pe care taurul Apis l poart ntre coarne. Ulterior
acest animal sacru a fost asociat cu zeul Osiris,
devenind zeu funerar, numit i Taurul din Amenti,
adic Taurul din lumea sub-pmntean. Acest
bou va fi preluat de alte credine sincretiste, cum
este cea roman, unde cultul lui Apis va deveni cultul
combinat dintre Osiris i acest animal, sub numele
de cultul lui Serapis (Osiris + Apis). Chiar i poporul
evreu la ieirea din Egipt preia acest cult i l practic
n ateptarea lui Moise, urcat pe Sinai s primeasc
tablele legilor divine (Gen. 32, 19). De ce este att
de adorat acest animal sacru ? Tocmai pentru c
simboliza puterea i fora vieii n faa deertului.
Este cel care poart ntre coarne soarele, elementul
vieii la egipteni.
4. SISTEMUL THEBAN
Theba, capitala Egiptului de Sus, avea ca zeu
principal pe Amon sau pe Amona RA, al crui nume
se traduce prin Cel tinuit sau Cel ascuns.
Acesta era la nceput un simplu zeu al vntului,
urcnd apoi spre starea culminant, cea de redare a
soarelui. n Theba el devine divinitatea suprem a
statului, simbol al soarelui n plenitudinea sa. El este
71

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

reprezentat antropomorfic, cu o coroan de fier, sau


zoomorfic, cu cap de berbec. Astfel animalele sale
sacre erau berbecul i gsca. Marile temple de la
Karnak, Denderah i mai ales de la Luxor erau
nchinate lui. Prin impunerea oraului Theba n planul
politic, Amon se va impune i el n planul religios,
devenind cea mai important zeitate egiptean.
Preoii lui Amon par s devin un fel de stat n
stat n faa regelui, ceea ce l-a fcut pe Amenofis al
IV-lea s renune la aceast divinitate, att de
influent prin preoii ei, i s nfiineze un alt cult, cel
al lui Aton. A fost cea mai scurt reform religioas
din Egipt.
i n prezentarea lui apare tema trinitii,
deoarece el este prezentat nsoit de soia sa, Mut, i
de fiul lor, Khonsu. Intre animalele sacre se mai
numr i apul sacru (Ba-neb-ddet), simbol al
fertilitii, invocat de femei pentru a deveni fertile. De
aceea, se gsesc foarte muli api mblsmai i
depui n morminte. Probabil tema apului a fost
preluat de evrei i identificat cu aceast divinitate
foarte influent, fiind un fel de echivalent al
diavolului35.
PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB
CHIPUL LUI MAAT PRINCIPIUL ORDINII
COSMICE
O importan deosebit n ntregul Egipt o avea
zeia Maat, considerat divinitatea adevrului i a
dreptii. Simbolul ei este pana de stru, greutatea
etalon, cu care se cntrea inima mortului n faa
35

Este vorba despre acel diavol trimis lui Azazel n pustie,


pentru a duce cu sine pcatele puse pe capul lui de ctre
arhiereu n ziua de Yom Kippur.

72

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

tribunalului lui Osiris, mai mult dect att, Maat


reprezint ordinea cosmic, fr de care totul se
ntoarce n haos. De aceea, faraonul era cel care
trebuia s pzeasc cele dou cerine ale lui Maat :
dreptatea i adevrul. Exist i n alte concepii
religioase tema credinei ntr-o legitate cosmic, cum
ar fi Dharma la indieni, ns Maat este cea care se
revede i n procesul de judecare al omului. Ea i
cntrete viaa i faptele omului.
ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE ALE
UNOI TOTEMISM PRIMAR
O caracteristic a religiei egiptenilor este
numrul mare de animale adorat n cult. Mai mult ca
la orice popor, egiptenii sunt legai de anumite
animale, care erau cinstite n cadrul cultului sacru.
Probabil aceast ideea trebuie s aib legtur cu
practicile totemice ale vechilor egipteni. Dintre cele
mai importante animale adorate i identificate cu zeii
amintim cteva i anume :
Cultul crocodilului este generalizat n toat
valea Nilului, dat fiind ferocitatea acestui animal.
Era normal ca acest animal att de periculos pentru
cei care cltoreau cu pagoda pe apa Nilului, s l
cinsteasc. Mai mult dect att, cultul lui dezvolt un
sentiment de mysterium fascinosum dar i
mysterium tremendum . Prezentat ntr-o epoc
drept animalul lui Seth, care aduce moartea, ulterior
el devine animalul care devoreaz sufletele cele rele
dup judecata lui Osiris. S-au gsit de asemenea
necropole ale acestor animale.
Broasca este simbolul htonic, care sugereaz
apariia vieii. Ea o nsoete de obicei pe Heket,
zeia naterii. In perioada Regatului Mijlociu, broasca
73

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

era reprezentat prin acele cuite sacre, care se


puneau pe pntecul femeii nsrcinate, pentru a
apra ftul de rele. De asemenea, broasca era i
nsoitoarea zeului Nilului, deoarece acest fluviu era
considerat simbolul fertilitii. n acest sens trebuie
neleas minunea invadrii cu broate a Egiptului
prin Moise (una din cele zece plgi ale Egiptului),
deoarece se atenta astfel la distrugerea fertilitii
femeilor i a rului.
Pasrea Pheonix era considerat pasrea
sacr din Heliopolis i reprezenta Ba-ul lui Ra.
Exista la egipteni o concepie mitologic, cum c
aceast pasre rentea din propria ei cenu. La
moarte ea se aprindea singur i ardea ca o tor iar
din cenu reieea o alt pasre. Prin acest
simbolism al nvierii permanente, ea l reprezenta pe
Ra, cel care apune n fiecare zi i renate n zorii
zilei urmtoare. Ceea ce trebuie reinut la aceast
religie este puternicul sentiment anastasic, care o
face s fie una din credinele cele mai ataate de
nviere.
Hipopotamul este animalul demonic al lui Seth,
pe care faraonul trebuia s l ucid ntr-un cadru
ritualic, simbolizndu-se astfel victoria lui Osiris
asupra lui Seth. De fapt, pentru faptul c acest
animal sttea n mlatinile noroioase, el reprezenta
mizeria i lenea (prin greutatea micrilor sale), fiind
unul dintre montrii subterani.
Gndacul scarabeu, acea insect de blegar,
era de asemenea un simbol al nvierii, deoarece
vechii egipteni, considerau c acesta reiese la o
nou via din pmnt. El prezenta ntr-un mod
simbolic ideea de moarte i renviere a omului, care
ajuns n mormnt se renate la o via spiritual,
74

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ieind din mormnt. De aceea mormintele (chiar i


piramidele) aveau un foarte mic orificiu, pe unde se
credea c iese sufletul (Ba) omului. Dat fiind
simbolismul acestui gndac, la nmormntarea
egiptenilor se punea pe pieptul defunctului un
gndac din lut ars, care era prins ntre fiile
mumificrii, pentru a ajuta spiritul mortului (Ba) s
poat iei din mormnt.
Iblis este pasrea care l reprezenta pe zeul
Thot i simboliza starea de transfigurare a sufletului
dup moarte, mai precis pe mortul mntuit. De
aceea, s-au gsit foarte multe psri iblis mumificate
i depuse n mormintele oamenilor.
Leul, prin ferocitatea i fora sa, era considerat
animalul-paznic care apr templele i piramidele de
vnturile demonice, aductoare de nisip, ale lui Seth.
Aceasta era se pare i menirea Sfinxului de la Gizeh,
care proteja mormintele faraonilor de pericolele care
puteau veni dinspre ru sau deert. n lumea
morilor, animalul cu dou capete de leu, pzete
lumea tenebrelor, de cei care ar dori s scape din ea.
Cobra (Utu) era simbolul Egiptului de Jos,
devenind apoi simbolul unificrii regatului. Ea
reprezenta cldura soarelui, iar prin aspectul ei
terifiant, cobra sacr era protectoarea faraonului, dar
i elementul sapienial, care l inspira n conducerea
rii. De aceea, ea era redat n aur (ouraeus) i
prins de coroana regal, pentru a-l apra pe rege i
a-l inspira n judecarea problemelor importante ale
rii. n acest sens, la curtea faraonului se creteau
cobre, tocmai pentru a se face acel transfer de
nelepciune ctre rege.
n fine, un alt animal, de data aceasta nefast,
este arpele Apophis, care locuia n mod mitologic n
75

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

oceanul cerului lui Nun, atacnd n fiecare diminea


barca sacr a lui Ra. Seara cnd amurgul reda la
asfinit un cer rou se credea c arpele de pe cer a
fost ucis iar sngele lui a umplut cerul.
MONOTEISMUL EGIPTEAN. REFORMA LUI
AMENOFIS (AMENHOTEP, IMHOTEP) AL IV-LEA.
n perioada dinastiilor XVII XIX, perioada de
apogeu a Egiptului, cultul zeului Amon a cunoscut
cea mai mare dezvoltare. Cuceririle egiptene, ajunse
pn n Mesopotamia, au extins cultul acestei
diviniti i n prile canaanite. n timpul invaziei
hicsoilor, care au ocupat zona de delt i de prile
Egiptului de Jos, Theba, capitala Egiptului de Sus a
devenit punctul de rezisten al egiptenilor rmai
liberi, care s-au retras n aceast parte. Zeul AmonRa a fost mentorul spiritual i elementul divin de
rezisten n aceast confruntare. Astfel cultul
acestei diviniti s-a ntrit foarte mult dup
eliberarea de sub dominaia hicsoilor, preoii lui
devenind aproape plenipoteniali. Puterea lor era aa
de mare, nct dup dinastia a XX-a, marele preot a
lui Amon a ocupat tronul Egiptului. Din acest moment
ei au devenit un pericol pentru regalitate, ca unii care
puteau oricnd s schimbe un faraon sau o dinastie.
Date fiind i exagerrile la care se dedaser,
preoii lui Amon au creat animoziti n rndul
oamenilor i al curii regale. n aceast conjunctur,
Amenofis al III-lea (1400 1362 Hr.) a iniiat cultul
lui Aton, discul solar, cult care existase cu mult
nainte n Heliopolis, dar care fusese pus n umbr
de cultul lui Amon (soarele n ntregime). Aton
76

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

reprezenta discul solar, care i transmitea razele


sale binefctoare spre oameni i lume.
Urmaul su, Amenofis al IV-lea (1361 1340
.Hr.) a ncercat o reform unic n religia egiptean.
El a creat un fel de monoteism, centrat doar pe Aton,
celelalte diviniti fiind eliminate sau date uitrii.
Pentru a putea scpa de presiunea preoilor lui
Amon, care l-ar fi putut nltura de la domnie,
Amenofis al IV-lea i-a ridicat ntr-un lor deertos o
nou capital, pe locul unde astzi se afl Tell-elAmarna, pe care anumit-o Akhetaton, care se
traduce orizontul discului solar. Acest nume nu a
fost ales la ntmplare, deoarece dac se privete
discul solar la rsrit din acest loc se vede cum el se
ridic din spatele unor muni, dintr-un fel de vale a
acestor coline, care se prelungesc ca nite umeri cu
brae, astfel nct soarele are un fel de cap ce se
ridic deasupra unui trup cu braele ntinse. Templele
ridicate n scurt timp n acest loc nu aveau acoperi,
deoarece prosternarea trebuia s se fac direct n
faa soarelui, ridicat deasupra cerului. Evident zona
arid de aici fcea foarte grea viaa la curtea lui
Amenofis al IV-lea, care insista totui s se rmn
n aceast cetate, destul de greu de locuit.
Regele i-a schimbat i el numele, n Akhenaton
(slava discului solar), aprnd n public sub
protecia unui disc de aur imens. El i-a expropriat pe
preoii lui Amon Ra de imensele lor domenii, unde se
lucra cu sclavi iar numele lui Amon a fost chiar ters
de pe pereii templelor, la fel ca i al altor diviniti. n
locul lui era redat Aton, cu chipul unui disc solar, care
se termina la extremiti cu raze n form de brae,
semn al ajutorului divin. Se pare c n toat aceast
reform structural, Amenofis al IV-lea ar fi fost ajutat
77

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de soia sa, Nefertiti, o femeie de personalitate


extraordinar.
Retragerea din Theba, capitala de aur a
regatului, a fcut ca i modalitatea de guvernare a
regelui s fie diferit. Dac pn atunci, chiar i n
reprezentrile picturale din temple sau din morminte,
regii erau redai cu trupuri musculoase, Akhenaton
introduce un alt tip de art: cea real, care reda omul
n forma sa natural36. Faraonul nu mai pune accent
pe linia rzboinic a politicii rii 37, ci pe linia
religioas i familial. El devine mult mai evlavios i
mai familist, lucru care se vede din modul n care
este redat plastic (permanent cu soia i cu copiii
si). Este un alt mod de a guverna, derivat din
credina monoteist n discul solar, Aton.
Din pcate, retragerea din planul politic al
regelui, tinereea ne-experimentat a acestuia, care
nu cunotea legile diplomaiei, neglijarea politicii
externe i a raporturilor cu populaia, rmas n
cmpia Nilului, l-a fcut odios pe rege, care a nceput
s piard bastioanele, pe care naintaii si le
cuceriser n prile Canaanului sau n Arabia, ceea
ce a dus la slbirea rii. Astfel la scurt timp, cu
concursul preoimii lui Amon, regele este nlocuit i
ucis, iar urmaul lui i terge numele lui din orice
document, precum i reprezentarea plastic a lui
Aton.
36

De exemplu, regele Akhenaton avea capul ascuit, buzele


mari, trupul destul de gras iar minile subiri.
37
Modalitatea anterioar de politic militar era campania
militar, urmat de jefuirea rii respective din partea
egiptenilor. Apoi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea,
invadarea fiind iminent doar n cazul n care nu se mai pltea
tributul.

78

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Important rmne ideea c aceast reform a


vizat impunerea unui monoteism, ca valoare divin
unic, ceea ce este un pas spre regsirea datului
revelaional, al unui Dumnezeu Creator, unic n
istoria umanitii. A exista din pcate, cercettori care
au acreditat ideea, c monoteismul lui Amenofis al
IV-lea ar fi influenat pe Moise, la rndul lui un preot
rmas din garda sacerdotal a lui Aton, care ar fi
transpus acest monoteism n credina iudaic. Este
teza pe care Sigmund Freud o dezvolt n eseul su
Moise i monoteismul, n care ncearc s arate c
credina iahvist ar fi fost mprumutat din Egipt.
Ceea ce rmne de reinut este faptul c
Amenofis al IV-lea a impus o aprofundare a
spiritualitii, ntr-o perioad n care religia intrase n
sfera rutinei i a ritualismului sec. De o profund
spiritualitate este i rugciunea de pe sarcofagul su,
descoperit n anul 1925:
O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.
n fiecare zi i voi contempla frumuseea
D-mi minile tale pline de spiritul tu,
Ca s primesc i s triesc prin el.
Cheam numele meu de-a lungul veniciei;
Niciodat nu va lipsi la chemarea ta.
Dup moartea lui Amenofis al VI-a, copilul lui,
Tutankhaton, triete o adevrat dram, deoarece
este proclamat la 14 ani rege n locul tatlui su
cstorindu-se cu sora sa38. De fapt, sunt doi copii n
38

Din nefericire, pentru ca s nu se altereze sngele regal,


faraonii luau n cstorie rudenii foarte apropiate: surori sau
verioare, ceea ce a dus la naterea unor malformaii genetice,
care se pare c ar fi fost n snul familiilor regale. Chiar i capul
alungit a lui Amenophis al IV-lea sau corpul su efeminat ar fi
urmarea acestor modificri genetice provocate de practicarea

79

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

minile tutorilor i preoilor lui Amon, dar mai ales ale


vizirului, Ay. Regele este nevoit s i schimbe
numele n Tutankhamon i s asiste la tergerea
numelui tatlui su din inscripiile din temple. Se
renvie cultul zeului Amon i se arunc anatema
asupra faraonului eretic, cum era numit Akhenaton.
Din pcate, Tutankhamon este ucis la nici 20 de ani,
de ctre marele vizir, care i silete soia s se
cstoreasc cu el, pentru a avea justificarea de a
ajunge la tron. Ulterior i aceasta este ucis, ca n
locul ei, Ay s i aduc alt regin, probabil, cea pe
care o dorise. Astfel s-a sfrit una dintre cele mai
mari i unice reforme din lumea religiilor: trecerea de
la politeism la monoteism, ca o recuperare dintr-o
iluzie, care ar fi orbit omenirea multe mii de ani.
MITURILE EGIPTENE
a. Mitul lui Osiris i Isis este considerat ca fiind
cel mai renumit mit egiptean. Relatarea mitului este
urmtoarea: Osiris, fiul lui Ra, a succedat tatlui su,
devenind regele pmntului. El i ia de soie pe sora
sa, Isis. n calitatea sa de rege, el i nva pe oameni
elementele de dreptate i de adevr, dup care
omenirea trebuie s se conduc. Este aadar epoca
de aur a umanitii, starea paradisiac, n care totul
se derula sub auspiciile divinitii.
Din gelozie, fratele su, Seth, i pune n gnd
s l ucid. Transpare aici tema fratricidului, care n
revelaia biblic este redat la nivelul umanitii, a lui
Cain i Abel. Ori pentru societatea egiptean, unde
exista politeism, fratricidul este redat la nivelul
divinului, ca o reminiscen revelaional, care este
ridicat la nivelul teognostic. Pe de alt parte, lupta
incestului regal.

80

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

dintre Osiris i Seth, trebuie vzut i ca un conflict


al lumii vegetale cu deertul, o tem foarte realist
pentru egipteni, aflai permanent n conflict cu acest
pericol. Ori cele dou spaii (pmntul fertil i
deertul) sunt personificate sub chipul lui Osiris i
Seth. n acest conflict, aa cum am amintit deja,
Osiris este tiat n 14 sau 16 buci i mprtiat n
toat ara Egiptului. Isis, fecundat de organul lui
Osiris, creeaz pe Horus, instrumentul rzbunrii
paterne.
Prin practica de mblsmare i prin readucerea
lui Osiris la via, Isis devine patroana magiei i a
ocultismului. De aceea, nu trebuie s ne mire faptul
c aproape toi marii magicieni i ocultiti tnjesc s
viziteze Egiptul i s se iniieze n misterele acestei
religii. Exist chiar cercettori care susin c scopul
piramidelor nu ar fi neaprat depozitarea trupului
mort al faraonului, ct mai ales realizarea unui punct
energetic, care comprim energia cosmic i
creeaz un spaiu de iniiere mistico-ocult.
Reverberaiile ecoului din anumite piramide, d
posibilitatea de a se interpreta aceste spaii ca locuri
de iniiere ocult, prin intonarea sunetului
fundamental39.
Osiris renviat nu se mai poate rentoarce pe
pmnt deoarece el murise deja, de aceea aceast
regalitate revine fiului su, Horus, iar el coboar i
preia regalitatea lumii subpmnteti, cea a morilor.
Oricum el rmne simbolul nvierii, fiind considerat
cea mai profund divinitate, ca una care confer
morilor ansa de a deveni nemuritori.
39

Este vorba de o similitudine cu sunetul cosmic AUM, care


este intonat n cadrul edinelor yoghinice orientale.

81

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL


Ca o existen osirian, faraonul era considerat,
Fiul lui RA, deci avea o semnificaie divin.
Fericirea etern era asigurat faraonului fr doar i
poate dup moarte. De vitalitatea lui depindeau
recoltele rii, fertilitatea animalelor i prosperitatea
supuilor. De aceea faraonul era adorat ca un zeu.
Viaa lui se desfura dup un ceremonial foarte bine
stabilit, constnd dintr-un ritual zilnic: tmieri,
abluiuni, fardare, mbrcare n veminte permanent
noi, toate acestea fiind ncrcate de sensuri magice.
nsemnele faraonului, aveau o valoare mistic: o
coad de taur, care i atrna de vemnt (simbolul
forei fizice); o coroan dubl, combinnd o bonet
alb cu o mitr roie, reprezentnd unificarea celor
dou regate, Egiptul se Sus, cu cel de Jos; o barb
fals, un sceptru cu capul zeului Seth i un bici,
semn al puterii divine. De coroan atrna o cobr de
aur (uraeus), simbol al soarelui, care l apr pe
faraon de dumanii si; o salb de lamele de aur sau
de perle atrnat la gt, simbol al bogiei rii;
brri la mini i la glezne. Faraonul nu avea voie
s consume carne de pete, de berbec sau de
gsc, iar legumele trebuiau s fie consumate doar
crude.
n ceea privete preocuprile faraonului, el era
cel care n mod personal, din biroul su discuta i
analiza toate probleme rii. Existau chiar i audiene
zilnice, n care oamenii puteau s vin i s l
consulte pe faraon. Aa se face c Moise i Aron au
putut ajunge de zece ori n faa faraonului, pentru a-i
vesti acestuia plgile care au s vin peste ar n
cazul n care nu va lsa poporul s ias din ar. n
aceast poziie, faraonul avea permanent lng el un
82

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

consiliu, format din nelepi sau magicieni, care l


ajutau s gseasc cele mai nelepte sfaturi.
Faraonul cumula n sine mai multe funcii i anume:
- El era eful suprem al cultului, prezidnd toate
ceremoniile religioase mari. n slujirea zilnic, care
trebuia s fie mplinit de ctre faraon, acesta era
substituit de ctre corpul sacerdotal.
- Ca ef suprem al armatei, el era cel care
conducea armatele n caz de rzboi sau discuta
probleme legate de politica extern;
- ef al administraiei, faraonul rspundea de
buna administrare a Egiptului, lucru pe care l realiza
prin vizir40, inspectori i membrii consiliului celor
zece, cu care se consulta n fiecare diminea. De
asemenea, n teritoriu el era reprezentat de ctre
conductorii celor 42 de nome.
Sub aspect moral, faraonul i cu el civa nobili,
aveau posibilitatea de a fi poligami. ns partea
negativ a acestei laturi, pe lng poligamia, era i
datoria regelui de a-i pstra puritatea sngelui,
astfel c el trebuia s ia de soie o rudenie apropiat
(una dintre surorile sale sau chiar din fiicele sale).
MORALA EGIPTEAN
Egiptenii erau considerai ca un popor foarte
credincios i moral. n faa zeilor, omul era un simplu
rob, care era iubit i ajutat de ei, n varianta n care
moralitatea omului era impecabil 41. n relaia cu
40

Se pare c Iosif n Egipt ajunge un astfel de vizir, al doilea


dup faraon n probleme economice, deoarece prezisese cei
apte ani de foamete, care se vor abate peste ar.
41
Amon este lng mine i eu nu m tem de nimic, Ptah
druiete via, sunt doar cteva dintre inscripiile care se pot
vedea pe pereii sarcofagiilor.

83

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

semenii, egipteanul trebuia s respecte averea


aproapelui su, cinstea i fericirea lui. Niciodat nu
am pctuit mpotriva bogiei cuiva sau am
nmormntat pe cei btrni, am dat pine celor
flmnzi i haine celor goi. De asemenea n
nvturile pentru regele Merikare sunt cuprinse
sfaturi foarte nalte din punct de vedere moral 42.
Merit reinut capitolul 125 din Cartea Morilor, n
care se stipuleaz spovedania nevinoviei celui
mort:
Niciodat contra omului nu am pctuit,
Nici prinii, nici rudele nu le-am batjocorit,
N-am nlocuit adevrul prin strmbtate,
Cu oamenii ri nu am avut de a face,
n viaa mea nu am fcut crime
Sclavii nu erau totalmente lipsii de drepturi. Cei
strini puteau s-i adaoge un nume egiptean sau s
se cstoreasc cu egiptence. Aveau dreptul s
posede bunuri, chiar terenuri agricole, pe care le
puteau apoi lsa motenire fiilor lor. De asemenea,
sclavii eliberai puteau avea servitori, ba chiar s
dein apoi slujbe publice. Deci observm o
democraie mult mai avansat dect cea mai etalat
democraie a antichitii, cea roman, care dei va
apare mult mai trziu n istorie, va fi mult mai
restrictiv.
Familia, este foarte bine aprat. Poate nici un
popor din Orientul Antic nu a avut despre familie o
concepie att de sntoas i de modern ca la
egipteni (G. Nolli). Acest lucru este ct se poate de
real, deoarece femeia avea valoarea ei, nefiind doar
42

Linitete pe cel ce plnge,


Nu asupri pe vduv,
Nu lua de la nimeni averea tatlui su.

84

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

un simplu instrument de procreare. Dota care se


aducea n familie era nu doar obligaia femeii, ci
ambilor soi li se cerea s aduc aceast dot. Mai
precis, mirele aducea 2/3 iar mireasa 1/3 din
cuantumul zestrei. Ea era un depozit de care nu
trebuia s se ating, zestrea rmnnd un fel de
ajutor n cazul n care femeia rmnea vduv.
Momentul principal al nunii era drumul miresei
spre casa mirelui. Nu se tie n ce condiii se realiza
divorul, dar probabil sentina o pronuna un complet
de judecat, pentru c att femeia ct i brbatul
aveau drepturi egale. Femeia era numit i
considerat stpna casei iar dac rmnea
vduv, devenea capul familiei. Familia egiptean
era monogam, excepie de la aceast regul fcnd
doar faraonul i civa nobili din anturajul acestuia.
CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT.
MESAJUL PIRAMIDELOR.
1.Templele, la nceput foarte modeste (simple
colibe de paie din nuiele mpletite), erau considerate
locuina zeului. Ulterior s-au ridicat temple de piatr,
ajungndu-se la faimoasele temple de la Abu Simbel,
Edfu, Denderah, Luxor sau Karnak. Templele solare
primare aveau o curte imens, unde cultul se presta
n lumina soarelui. Ulterior camera zeului devine cea
mai criptic parte a unui templu, unde lumina nu
ptrundea deloc. n aceast ncpere aveau dreptul
de acces doar preoii i faraonul, ca unul care era de
fapt Fiul soarelui i sacerdotul prin excelen. Diferite
sisteme tainice micau ui imense din piatr, tocmai
pentru ca efectul de mister s fie i mai autentic. De
reinut este faptul c porile templelor erau flancate
de sfinci, care aprau intrarea n incint.
85

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Un alt element sacral, alturi de templu era


obeliscul. Au existat foarte multe obeliscuri n Egipt,
care ns au fost furate sau cumprate pe nimic,
pentru a fi depozitate n pieele marilor metropole ale
lumii (Londra, Roma, Paris, etc.). Cele mai multe
sunt la Roma, unde se ntlnesc nu mai puin de 12
obeliscuri.
De asemenea, o alt caracteristic a arhitecturii
cultice egiptene o constituie prezena coloanelor,
ornamentate variat. Numai n templul de la Luxor se
gsesc 134 de coloane foarte nalte de aproximativ
10 metri, dispuse pe un aliniament de 16 rnduri.
Dintre templele cele mai renumite amintim: cel de la
Karnak, n cinstea lui Amon-RA, cel de la Denderah,
nchinat zeiei Hathor, de la Edfu pentru Horus i
Ramesseum-ul de la Luxor.
2. Sacerdoiul
Existau dou categorii de preoi: cei mireni i
cei consacrai sau preoii-funcionari. Preoii mireni,
numii i cei puri (wabu), ndeplineau alte atribuii n
viaa civil, dar slujeau o lun pe an la templu. Ei
reprezentau cei mai muli dintre slujitorii templelor.
Aceti preoi trebuiau s nu aib defecte fizice, care
i fceau improprii pentru slujirea zeului din templu.
Pe perioada slujirii ei respectau abluiunile ritualice,
splrile de tot felul, restriciile alimentare i cele
sexuale, deoarece n aceast perioad ei trebuiau s
nu aib relaie conjugal cu soia.
Preoii funcionari, provenea din rndul preoilor
mireni, dar se supuneau unor restricii speciale, cum
ar fi: prezentau un certificat al sexului, prin care se
concluziona genul masculin al candidatului. Apoi ei
erau uni, rai, epilai de pr i mbrcai numai n
86

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

haine de in. Trebuiau s se purifice cu ap de dou


ori pe zi i de dou ori pe noapte. Ei nu aveau voie
s consume pete, nici s cltoreasc cu barca. De
asemenea, preoii egipteni erau circumscrii. Preoii
funcionari erau mprii n trei grupe:
-servitorii zeului (hemu netjer), condui de o
cpetenie, care mplineau slujirea zilnic n faa
statuii zeului din templu;
-prinii divini (itu netjer) un fel de profei,
inferiori celor dinti;
-cei curai (wabu), despre care am amintit, din
care se recrutau sacerdoiul consacrat, adic cei
care rmneau permanent la temple. Pe lng
tagma preoeasc, mai existau i lectorii, cei care
trebuiau s cunoasc pe de rost textele sacre, care
se intonau cu ocazia diferitelor prilejuri ale vieii
omului.
De asemenea, la templele zeielor existau
tagma preoteselor, avnd rolul de cntree sau
dansatoare. n Theba exista o mare preoteas,
considerat soia lui Amon.
n ceea ce privete numrul preoilor la templu,
se pare c ntotdeauna acesta a fost destul de mare.
De exemplu, un papirus, scris n timpul lui Ramses al
III-lea prin 1200 .Hr. preciza c la templul de la
Karnak existau circa 80.000 de angajai, lucru unic n
lume.
3. Cultul
In fiecare diminea, preotul intra n templu,
unde aprindea focul sacru, punnd n el tmie. Apoi
deschidea nia, unde se afla statuia zeului,
prosternndu-se cu faa la pmnt n faa acesteia,
mbrind n acelai timp i pe zeul Qeb, pmntul.
87

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Statuia era splat, tmiat43 i mbrcat cu patru


veminte ritualice din in. Apoi n faa statuii se aeza
o mas de flori, alimente i butur, care evident, n
numele zeului, era consumat de ctre preoi.
Statuia era n cele din urm pus la loc, sigilndu-se
apoi intrarea n sanctuar.
Acest ritual era apoi repetat la prnz iar seara,
statuia era pregtit de somn. Simbolismul acestei
exagerate griji era c soarele trebuie ngrijit,
altminteri el i pierdea fora de a fertiliza pmntul.
n ceea ce privete zilele de srbtoare, ele
erau destul de numeroase, legate n general de
ritmurile anuale (recoltare, revrsarea Nilului,
semnare, etc.). Existau de asemenea acele
teofanii, cnd zeii se artau oamenilor de rnd.
De exemplu, srbtoarea Opet, marca un pelerinaj
cu barca pe ru a statuetei de la Luxor la Karnak.
Acum, dup spusele lui Herodot, bucuria srbtorii
devenea chiar orgiastic, simbol al fertilitii.
O alt srbtoare, Sed, era consacrat
faraonului, care mplinise 30 de ani de domnie. Acum
se comemora zeificarea faraonului i identificarea lui
cu Osiris. Faraonul se mbrca acum n hainele
zeului, iar n faa lui dansa prinul motenitor. Se
spune c la astfel de ceremonii, altminteri destul de
rare, se sacrificau foarte multe animale (400.000 de
boi, 1.422.000 de capre, 1.200.000 de captivi). Din
perioada dinastiei a XIX-a osirificarea faraonului se
realiza o dat la trei ani.
Misterele lui Isis i Osiris au jucat un rol foarte
important, deoarece prin ele cel care se iniia n ele
deinea puterea nvierii de la Osiris, iar de la Isis el
43

Tmierea nsemna de fapt sanctificarea aerului, a lui Shu,


cruia i se aducea astfel jertf.

88

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

primea ansa de a practica i de a domina magia i


ocultismul. De fapt, oracolele au jucat un rol destul
de mare pentru viaa egipteanului. Cel mai mare
oracol era cel descoperit la Siuah, unde o sut de
preoi slujeau lui Amon, iar zeul ddea rspunsul prin
gura celor mai btrni. Se pare c nsui mpratul
Alexandru cel Mare ar fi consultat acest oracol unde i
s-ar fi spus c va cuceri lumea i va ajunge pn la
marginea ei.
De asemenea, magia era foarte rspndit la
egipteni, unde ea se practica prin diferite
descntece, invocaii magice pentru binecuvntarea
celor dragi sau distrugerea celor ri. Exista chiar tipul
de magie analogic punitiv, ca n cultul wodoo,
confecionndu-se
figurine
de
cear,
care
reprezentau chipul zeilor rzboinici sau ale unor
oameni, care pui n casa dumanilor i chinuia pe
acetia.
ANTROPOLOGIA EGIPTEAN
A existat la egipteni o uimitor de slab
preocupare fa de sfera antropogoniei, relatrile
privind crearea omului fiind doar tangeniale. Despre
Ra se spune c este creatorul oamenilor fr a se
insista asupra modalitii de creare. Un singur text
precizeaz faptul c omul ar fi fost creat din lacrimile
lui Ra. Ochiul lui RA ar fi fost trimis s lupte mpotriva
dumanilor zeului. La rentoarcere el a observat c
locul lui fusese luat de un alt ochi. Atunci a nceput
s plng i din lacrimile lui Ra amestecate cu
pmnt s-au format oamenii.
O alt referire antropogonic pleac de la
sistemul memfit, mai ales de la inscripia regelui
Shabaka. Acest text spune c n inima lui Ptah s-a
89

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nscut un gnd iar limba l-a exprimat. Omul a fost


creat prin acest cuvnt creaional, din Qeb
(pmntul), fiind deintorul logosului lui Ptah.
Observm aici o tem revelaional, n care omul
este creat prin cuvnt.
n ceea ce privete ideea de suflet, egiptenii
deineau mai muli termeni care redau partea
spiritual din om i anume:
a. BA reprezenta realitatea spiritual cea mai
apropiat de noiunea de suflet din concepia
actual. Ba-ul dup moartea omului trecea ntr-o alt
form de via, n perimetrul unei lumi spirituale.
Dup moartea omului, Ba lua chipul unei psri care
fcea legtura dintre trupul mort i lumea celor vii.
b. KA este fie o dublur spiritual a trupului, fie
o reminiscen a conceptului de totem primitiv. ns
se pare c entitatea Ka este un principiu vital strns
legat de trup, care nu prsete trupul la moarte, ci
coboar n mormnt i rmne lng el pn cnd
trupul putrezete. De aceea, trupurile se mblsmau
pentru ca elementul Ka s rmn ct mai mult
lng trup. Dac trupul nu rezista, se fceau statuete
cu chipul mortului pentru ca acest element (Ka) s
rmn n ele.
c. RAN reprezenta numele omului, un fel de
realitate spiritual care trebuia ct mai mult
permanentizat ntre cei vii. A uita numele morilor ti
era considerat o adevrat crim. De aceea,
egiptenii erau oarecum obligai s in minte sau s
posede liste cu naintaii sau chiar cu regii anteriori.
Acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi cuprins pe
Homer, care, ajungnd n Egipt, a ntlnit oameni, ce
i-au pus n fa liste complete cu toi regii Egiptului.
90

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

d. AKH era inima mortului, care reprezint


sediul tuturor activitilor bune sau rele ale omului.
De aceea, la judecata lui Osiris se cntrea inima
omului.
STAREA SUFLETULUI DUP MOARTE
Se crede c n perioada timpurie egiptenii nu
avea o concepie clar despre starea sufletului dup
moarte. Mormntul reprezenta locul de existen
etern a sufletului. Ulterior a aprut credina c
sufletele celor mori cltoreau spre apus n barca lui
Ra, pe oceanul cerului. Interesant rmne procesul
eshatologic de osirificare, mai precis de identificare a
sufletului cu Osiris. Un text de pe pereii sarcofagelor
spune n acest sens:
Eu triesc, eu mor, eu sunt Osiris,
Triesc, mor, eu sunt orzul;
Eu nu dispar.
Deci omul preia ritmul vegetal, osirian, fr a se
vorbi despre un pancosmism.
Dup moarte sufletul se ndrepta spre mpria
lui Osiris, Cmpiile lui Yaru sau Amenti, unde
sufletele duc o via fericit, slujindu-l pe Osiris, aa
cum n viaa lor l-au slujit pe faraon. Fertilitatea
cmpiilor lui Yaru este mult mai mare dect cmpia
Nilului, deoarece grul cretea mai nalt dect omul
i pmntul ddea mai multe recolte pe an. Textele
piramidelor i Cartea Morilor ne ofer amnunte cu
privire la aceast stare.
n concluzie, raiul egiptean este comparat cu o
vale a Nilului la modul absolut, foarte fertil, n care
nu trebuia neaprat s lucrezi, ci puteai s i pui pe
alii s lucreze n locul tu. De aceea n sarcofage i
91

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n morminte (sau piramide) se depuneau o mulime


de statui numite ushabtis, care trebuiau s lucreze
pmntul n locul celui decedat.
Cel mort trecea n lumea lui Osiris, la fel ca la
greci, cu ajutorul unei brci peste un ru, nfruntnd
multe pericole. n capitolul 125 din Cartea Morilor
este prezentat tribunalul de judecat al lui Osiris,
format din 42 de judectori, dup numele celor 42 de
nome ale Egiptului. Cel mort era dus n sala de
judecat de ctre zeul Horus, unde l atepta Osiris
cu cei 42 de judectori, precum i zeul scrib, Anubis.
Pe balana judecii se punea inima mortului iar
pe cellalt taler se punea o pan, simbol al zeiei
adevrului Maat. De o parte un monstru, jumtate
crocodil, jumtate hipopotam, numit Oms, atepta
sentina judecii, care dac era negativ, monstrul
devora pe cel mort. Tot acum se fcea mrturisirea
negativ n care decedatul i spunea lui Osiris i
judectorilor c este curat, c nu are nici un pcat,
care s l condamne la devorare.
RITURILE DE NMORMNTARE
Nu voi insista asupra ideii de poziie chircit,
care este o nmormntare universal la popoarele
antice, ci vom analiza practica mblsmrii. Aceasta
se fcea n conformitate cu preul pe care l ofereau
rudele celor acreditai pentru aceast operaiune.
Iat cam cum se executa aceast operaie: o parte a
creierului se extrgea prin nri iar restul era lichefiat
prin anumite substane introduse. Urma apoi golirea
trupului de intestine, care erau pstrate n patru urne,
numite canope (pentru ficat, intestine, plmni i
inim). Acestea erau impregnate de arome i
parfumuri. n locul inimii se punea un gndac
92

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

scarabeu din argil sau alt piatr, ca simbol al


nvierii. Apoi n corp se turnau produse rinoase i
aromate: smirn, tmie i silistr. Pentru ca pielea
s i pstreze elasticitatea, trupul era uns cu tot felul
de uleiuri, care se utilizeaz chiar i astzi n
masajele tradiionale. Dup 70 de zile, ct dura
pstrarea trupului la loc ascuns, cadavrul era
nfurat n fii de pnz nmuiate n cauciuc. Pe
fa i se punea o masc, ce pstra chipul mortului.
Apoi trupul era depus ntr-o cutie de lemn pictat cu
imagini sacre i plin de rugciuni de iertare ctre
zei. Sarcofagul avea dou ferestre n dreptul ochilor,
pentru ca mortul s poat privi soarele. n mormnt
se mai puneau cteva statui, n cazul n care mumia
nu rezista, pentru a deveni sediul lui KA. n minile
mortului se depuneau texte sacre i rugciuni pentru
judecata lui Osiris.
MORMINTELE
Acestea erau considerate nu simple locuri de
depunere a trupurilor inerte, ci locuine de veci a
celor mori. De aceea, ele trebuiau s fie amenajate
ca locuine reale. Mormntul era spat la nceput n
nisip sau stnc i acoperit cu o plac de piatr
pentru ca s nu intre acalii.
Mormintele regale i ale nobililor, chiar din
vechime aveau o inut special, fiind formate din
cinci camere: una n centru n care se depunea
trupul mortului i patru n cele patru laturi, unde se
aflau proviziile, armele i bijuteriile. Acest tip de cas
mortuar poart numele de mastaba. Ulterior,
camera din mijloc a devenit o capel, unde familia
mortului aducea ofrande. Trupul decedat era depus
ntr-o groap din mijlocul capelei. De asemenea, ntr93

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

o camer se inea o statuie a mortului n care s se


poat odihni Ka-ul lui.
PIRAMIDELE
Ele nu sunt altceva dect nite mastaba la
dimensiuni monumentale. n locul capelei se
construia lng piramide un templu, unde preoii
prestau cultul n locul faraonului decedat. Primul tip
de piramid este cel n trepte, care se aseamn
mult cu piramidele aztece sau cu ziguratele
babiloniene.
Cele mai celebre piramide sunt cele din Valea
Regilor, de la Gizeh, unde se afl mormintele celor
trei regi din dinastia a patra (2732 2563 .Hr):
Khufu, Khafra i Menkaura, nume care au fost
grecizate i cunoscute sub pronunia: Kheops,
Khefren i Mykerinos.
Piramida lui Kheops, nalt de 137 de metri este
considerat una din cele apte minuni ale lumii
antice. Cea a lui Kefren are 136 metri iar a lui
Mykerinos doar 62 de metri. Se pare c zidirea
piramidei lui Kheops ar fi durat 30 de ani, timp n
care au lucrat sute de mii de oameni. Blocurile de
piatr (unele chiar de 20 de tone) au fost aduse de la
mare distan, pe role de trunchiuri, puse pe snii i
trase pe nisip sau prinse ntre dou brci i aduse pe
ap. Ridicarea lor la nlime se fcea cu ajutorul
scripeilor i a prghiilor, utilizndu-se i planurile
nclinate, ceea ce reprezenta la momentul respectiv
o inginerie de vrf.
De reinut i unele explicaii cum c piramidele
nu ar fi fost neaprat necropole, ct mai ales locuri
mistice, unde se putea practica meditaia i unde din
94

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cauza ecoului foarte puternic se puteau emite


sunetele fundamentale, cele de frecven joas.
Cu timpul, ncepnd cu dinastia a XVIII-a, din
cauza jefuitorilor, faraonii au preferat mormintele
subterane cu mai multe ncperi, spate n stnc.
Unele prezint adevrate labirinturi pentru a
descuraja pe jefuitori. Cele mai celebre se afl tot n
Valea Regilor.
CONCLUZII FINALE
n urma celor menionate mai sus putem
concluziona urmtoarele:
a. Religia egiptean dei manifesta un cult
unitar n cinstea soarelui, ceea ce ne-ar putea duce
cu mintea la ideea unui monoteism primar, totui ea
rmne politeist, prin multitudinea de zei adorai.
Unitatea cultului solar este o dovad revelaional a
unui cult unic i unidirecional ntr-o prim faz a
istoriei acestei ri.
b. Reforma lui Amenofis al IV-lea, dincolo de a fi
o reform politic mpotriva preoilor omnipoteni ai
lui Amon, este n primul rnd o reform religioas.
Zeul Aton este prezentat ntr-o nou postur, mult
mai intim: din razele sale, ca nite brae se
prelungesc palme, care au hieroglifa vieii (Ankh).
Aton este deci susintorul vieii, un dumnezeu
profund implicat n viaa omului i mult mai apropiat
de om. De aceea, n bazoreliefuri, regele este mult
mai apropiat de zeu i mult mai lejer n exprimarea
feei i a gesturilor.
c. Ideea morii i a nvierii reiese din mitul lui
Osiris, care este ucis i apoi nvie. Lupta dintre Osiris
i Seth este simbolul luptei dintre via i moarte,
dintre vegetaie i deert, dintre lumin i ntuneric.
95

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Victoria final a lui Osiris i distrugerea lui Seth


simbolizeaz victoria vieii asupra morii.
d. O alt latur important n concepia nemuririi
la egipteni, este punerea scarabeului n locul inimii
mortului. Scarabeul este un gndac, care
depunndu-i oule n mormnt iese la soare,
simboliznd ieirea sufletului din trup la Ra, prin
nviere.
e. Mitul psrii Phoenix, de sorginte egiptean,
este alt dovad a nvierii, deoarece se credea c la
moarte pasrea se auto-aprinde i din cenu va
reiei o alt pasre, simbol al sufletului care renate
la o nou via.
f. Ideea de providen se reflect foarte bine n
cultul lui Maat, care simbolizeaz ordinea, adevrul
i dreptatea. Este de un lirism profund, momentul n
care pe balana judecii lui Osiris se pune inima
mortului iar pe cellalt taler se aeaz o frunz sau o
pan sau chiar chipul zeiei Maat, artnd ct de
uor trebuie s fie sufletul ca s ajung n Amenti.
g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un
ispititor al oamenilor, ci ca atacatorul brcii lui Ra.
arpele Apophis este o reminiscen revelaional,
care atac elementul divin pentru a produce haosul,
deoarece scufundarea lui RA n oceanul lui Nut
nsemna sfritul lumii.
h. Creaia omului capt de asemenea conotaii
revelaionale, deoarece omul este creat ntr-un mod
logosiac. Ptah pronun logosul, cuvntul, iar omul
se nate, deinnd n sine logosul divin.
i. Ideea de rai la egipteni (Amenti sau Cmpiile
lui Yaru) ne aduce aminte de grdina Raiului, cu
verdea, pomi i ruri. n Amenti este vorba despre
o absolutizare a cmpiei Nilului.
96

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

j. mblsmarea, piramidele sau mastabas sunt


alte elemente ale credinei n nviere, prin care se
credea c omul nu moare ci doar se mut ntr-un alt
plan al existenei.
n concluzie, religia egiptean ofer o imagine
destul de larg a unei preluri revelaionale,
deformate n timp.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului
faraonic, Bucuretim 1974.
2. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de M.
Genescu, Arad, 1993.
3. Constantin Daniel, Gdirea egiptean n
texte, Bu cureti, 1974.
4. Idem, Maxime, sentine i aforisme din
Egiptul Antic, Bucureti, 1975.
5. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti,
1976.
6. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei,
Vol. 1, Bucureti, 1989.
7. E. Driton i P. du Bourguet, Arta Faraonilor,
vol. I-II, Bucureti, 1972.
8. P. Montet, Viaa de toate zilele n Egipt pe
vremea dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973.
9. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel, 1959.
10. E. Hornung, Der Eine und die Viele.
Agyptische Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983.
11. idem, Pyramidenzeit. Das Wesen der
altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949.
12. Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi
egiptene, trad. A Motoc, Bucureti, 2000.
13. Manfred Dimde, Puterea vindectoare a
piramidelor, trad. E. andru, Bucureti, 2000.
97

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

14. Paul Brunton, Egiptul secret, trad. Anca


Ramu, Bucureti, 1993.
15. Bill Schule i Edgar Pettit, Din secretele marii
piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994.
CREDINELE GRECILOR ANTICI
NTRE ANTROPOMORFISMUL DENAT
AL ZEILOR LUI HESIOD I ARCHE-UL
FILOZOFILOR
nc din jumtatea mileniului al II-lea au existat
n aceast peninsul urmele unei civilizaii strvechi,
contemporan
cu
civilizaiile
egiptean
i
mesopotamian, a cror artizani au fost pelasgii,
cunoscui i sub denumirea de mediteranieni.
Dintre aceste popoare ale Mrii Mediterana, cretanii
au reuit s supun insulele Mrii Egee, ntemeind
un imperiu maritim cu capitala la Cnossos.
Descoperirile arheologice de la Cnossos au dat la
iveal un ora foarte civilizat cu strzi pavate, cu
case impuntoare, cu mai multe etaje, cu sistem de
canalizare foarte eficace, etc. Scrierea ideografic
(care marcheaz semne ce reprezint obiecte,
noiuni, sau idei), a acestei civilizaii a fost doar
parial descifrat.
Pe la anul 2000 Hr. n prile Greciei au aprut
triburi indo-europene, care au venit din prile Mrii
Caspice i s-au aezat n nordul Greciei, n prile
Balcanilor. Aceste triburi de ahei, au nceput s
migreze spre sud, n inutul actual al Eladei, pe la
anul 1400 Hr, punnd bazele puternicelor civilizaii
de la Micene sau Tirint. De asemenea, ei au cucerit
insulele Mrii Egee, distrugnd civilizaia cretan sau
minoic (nume dat dup regele legendar Minos).
98

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Astfel civilizaia miceean este prima cultur


greceasc, civilizaia cretan fiind cunoscut sub
denumirea de civilizaia preelenic.
Peste cultura aheean s-a impus apoi diferite
valuri de civilizaii ca: ionienii, eolieni, ultimul val fiind
acela al dorienilor. Dorienii i-au nvins pe eleni,
mpingndu-i nspre insulele Mrii Egee, de unde
apoi acetia au nceput un mare proces de
colonizare n prile Mrii Mediterana, n Sudul Italiei,
n prile Mrii Negre (celebrele colonii Istria,
Callatis, Tomis, etc).
Cu toate acestea civilizaia greac se remarc
prin unitatea ei. Periodizarea acestei culturi poate fi
fcut astfel:
a. perioada geometric (1025-700 Hr) din
cauza predominrii formelor geometrice n arta
elenic.
b. perioada arhaic (700-500 Hr), n care are
loc marea colonizare a grecilor n Marea Mediteran
i cea Neagr.
c. perioada clasic (500 323 Hr), perioada de
maxim expansiune a culturii greceti n paralel cu
marile cuceriri ale lui Alexandru Macedon.
d. perioada elenistic (323 31 Hr) este mai
degrab o perioad de un sincretism ntre cultura
greac i civilizaiile cucerite de Alexandru Macedon.
Luptele n interiorul satrapiilor sunt foarte violente.
Avem ca exemplu, lupta frailor Macabei, din statul
iudaic, pentru eliberare.
e. perioada roman (31 Hr-) cnd Octavian
August transform statul grec n provincie roman.
Dei n forma armat romanii i-au nvins pe greci, n
domeniul culturii a fost invers, grecii i-au nvins pe
romani, deoarece acetia din urm au mprumutat
99

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

multe elemente de filozofie, de matematic, fizic


sau din domeniul religiei, de la greci.
f. perioada bizantin (313 d. Hr 1453 d. Hr), n
care elementele cretine se grefeaz pe cultura
greac, gsindu-i forme de exprimare n gndirea
filozofic, pe care o epureaz de pgnisme i o
utilizeaz ca lexic necesar pentru exprimarea
dogmei.
g. perioada imperiului otoman (1453 1832).
Este perioada de maxim ncercare, pe care o sufer
poporul elen. Aceste sechele nu au disprut nici
astzi, deoarece se cunosc animozitile existente
ntre greci i turci, mai ales n insula Cipru. n urma
revoluiei Eteriei s-a proclamat independena Greciei.
h. n 1833 regele Otto 1 al Bavariei ajunge rege
al Greciei.
i. n 1862 regele este exilat iar n locul lui este
adus regele danez George I.
j. Proclamarea republicii elene n 1923.
k. nlturarea regalitii n 1935.
l. Lupta comunitilor nceput n 1949 pentru a
pune mna pe putere statului elen. Aceast lupt se
declaneaz cu ajutorul sovieticilor.
m. n 1967 are loc victoria huntei militare, care a
trecut la represalii mpotriva comunitilor eleni.
n. Abia n 1974 se instaureaz un guvern
democratic, condus de Constantin Karamanlis. Din
acest moment statul elen intr n structurile
democraiei europene, urmnd ca n ultimii ani s
fac parte din Uniunea European, dup ce n
prealabil a fcut parte din NATO.
Dei pn nu de mult pentru religia greac se
aveau doar celebrele lucrri Iliada i Odiseea, recent
pentru civilizaia minoic s-a descoperit n 1952
100

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

scrierea linear B, de ctre cercettorii englezi M.


Ventris i J. Chadwick. Prin aceast scriere s-a
descoperit numele principalelor zeiti ale culturii
prehelenice.
Izvoare literare:
Cele mai importante ns pentru studierea
religiei grecilor rmn Iliada i Odiseea a lui Homer
(secolul al VIII-lea Hr).
Urmeaz apoi Munci i zile i Teogonia a lui
Hesiod (sec. 7-8 Hr), care conin prima ncercare de
sistematizare a miturilor cu privire la originea zeilor.
De asemenea n lucrarea Munci i Zile sunt stipulate
idei morale, precum i rituri de purificare.
Imnurile homerice, care este atribuit lui Homer
fr a fi totui autentic. Ea cuprinte o colecie de
texte cu caracter religios din diferite timpuri.
Odele triumfale ale lui Pindar, tragediile lui
Eschil, Sofocle i Euripide sunt de asemenea o surs
foarte important pentru studierea religiei greceti.
Mai pot fi amintite: Istoriile lui Herodot (484 425 .Hr.), Descrierea Eladei a lui Pausanias (sec 2
d.Hr), Lucrrile lui Plutarh, ale sfinilor prini: Origen,
Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit, Eusebiu de
Cezareea i Fericitul Augustin, precum i ale
filozofilor pgni Plotin i Porfiriu.
Tot n categoria izvoarelor necesare pentru
cercetarea religiei grecilor pot fi amintite i izvoarele
epigrafice, scrise pe obiectele descoperite (monede,
amfore, inscripii), precum i izvoarele arheologice
mprite n izvoare de arhitectur (temple),
monumente figurante (statui, picturi pe vase, etc) i
picturile de pe vase, care redau scene mitologice.
RELIGIA CRETAN I AHEEAN
101

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nainte de consolidarea unui sistem religios bine


precizat, religia populaiei din aceast peninsul se
caracteriza prin structuri animiste, care erau
venerate n aa-numitele grote sacre. Ulterior ideea
de mister al grotelor sacre s-a permanentizat prin
aa-numitele religii de misterii. De asemenea, se
poate evidenia n aceast form de cult animist i
venerarea arborelui vieii (sub forma unui palmier, a
unui mslin sau a unui chiparos), idee care pare a fi
dedus dintr-o form arhaic de revelaie primar,
care o ntlnim la mai toate popoarele.
ntre alte forme de adorare prehelenic putem
meniona de asemenea i cultul arpelui, socotit
divinitatea care stpnete adncurile. Evident tema
arpelui are i ea conotaii de sorginte revelaional,
doar c din cauza ideii de tremendum sau mai precis
de groaz pe care acesta o eman, arpele a
devenit adorat i nu condamnat, tocmai pentru a-i
capta bunvoina. Zoolatria se pare c era o practic
general, deoarece alturi de arpe mai ntlnim i
cultul taurului, simbol al fertilitii.
Mai putem demonstra, pe baza descoperirilor
arheologice un cult al securii duble (labrys) unealta
necesar n jertfirea taurului, care simboliza
fertilitatea i puterea. De asemenea, ca i la
babilonieni i hitii, securea simboliza zeitatea furtunii
i a fulgerului. Dup alte explicaii, securea ar mai
simboliza prin dublul ei ti, cele dou principii:
masculinul i femininul.
n afar de cultul arpelui i al taurului, civilizaia
minoic mai recunoate i cultul maimuei, a caprei,
a porumbelului, scorpionului, scarabeului, dup
102

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

bijuteriile care erau decorate cu aceste animale sau


de la pictarea vaselor cu aceste animale.
nc din cele mai vechi timpuri, din mileniul al
treilea Hr. s-a descoperit n acest teritoriu, chiar
nainte de venirea aheilor, un cult al Zeiei-Mame,
identificat cu pmntul i cu fecunditatea. Ea poart
numele n legendele grecilor de Dictinna, ulterior fiind
identificat cu Hera. Numeroasele statuete desemnnd chipuri de femei, ne fac s credem c n
aceast zon cultul Zeiei Mame, identificat cu
Stpna animalelor era foarte profund. Spturile de
la Cnossos i Pylos sunt elocvente n acest sens.
Apare ce-i drept i zeul masculin alturi de cea
feminin, dar rolul lui se pare c era secundar, ca un
fel de anex n cultul fertilitii, ns zeitatea
principal rmne divinitatea feminin. n baza
acestei diviniti s-a emis ideea c civilizaia cretan
ar fi practicat un monoteism sau cel mult un dublu
monoteism, dac se are n vedere amantul, fratele
sau soul zeiei Mame. Dei pentru cercetarea
noastr ar fi ideal s putem afirma ideea de
monoteism, se pare c acesta nu poate fi evideniat,
deoarece alturi de aceast zeitate trebuie s mai fi
fost alte diviniti. De fapt descoperirile de la
Cnossos i de la Gortyn au scos la iveal o a treia
zeitate, ceea ce face s se vorbeasc despre o
triad. Cert rmne linia comun a zeului-amant al
Zeiei Mame, care moare i nvie, dup ciclurile
vegetale, simbol al nvierii umane.
Nici ideea de matriarhalism divin, care ar sta la
baza unei societi feministe, nu pare a fi
argumentat, deoarece atunci aceast situaie ar
trebuie s fie universal, dar cu cteva excepii, total
103

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

irelevante, nu se poate afirma c societatea primar


ar fi fost matriarhal.
Odat cu apariia civilizaiei aheene, apare mult
mai pregnant divinitatea masculin. Zeus, care este
o divinitate indo-european, devine cpetenia
panteonului grecesc. Cu ajutorul scrierii descifrate n
linearul B s-au descoperit alte denumiri de zeiti,
cum ar fi. Poseidon, Hera, Demetra, Atena, Ares i
chiar Dyonisos. Din acest moment se intr n
mitologia clasic greceasc.
CULTUL. PREOIA I SACRIFICIILE
n general divinitile cretane erau adorate n
peteri, sub cerul liber, pe culmile munilor, sub
copaci mari sau la izvoarele apelor. n peteri se
adunau de obicei anumite categorii de oameni i
anume: tinerii (biei i fete) care trebuiau iniiai
pentru a putea trece spre starea de maturitate;
femeile, care nu puteau nate; agricultorii pentru a
avea roade mbelugate; pstorii pentru ca geniile s
le pzeasc turmele; meteugarii care erau iniiai
n secretele meseriei i pstrarea tainei acesteia.
ntre aceste peteri din Creta putem aminti cea de pe
muntele Ida, unde se crede c s-ar fi nscut Zeus.
De asemenea se poate aminti petera Khosto Nero
de pe muntele Iouktas, unde se iniiau pstorii
aducnd daruri zeilor. n fine, o alt peter ar fi cea
de la Arkalokhori, unde s-au descoperit depozite de
metale preioase (aur, argint i bronz), ceea ce
desemna un cult adus zeilor meteugului.
Elementul central al acestor capele din peteri
sau din alte locuri, este altarul, care reprezint
punctul central al cultului, un axis mundi, care prin
importana sa leag lumea zeilor de cea a oamenilor.
104

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nc din aceast perioad veche sau descoperit


capele rurale, cum ar fi cea de la Patela sau Cania,
care deineau se pare chiar domenii funciare i alte
bunuri.
Cultul aheilor era n linii mari identic cu cel al
cretanilor. n fiecare locuin se afla un col rezervat
actelor de cult, aduse zilnic zeilor. n casele nobililor
exista chiar un altar n curtea casei, unde se
aduceau zilnic jertfe. Se ofereau n general cam
aceleai jertfe: lapte, miere, vin, piei de oaie pentru
vemintele preoilor. n cazuri cu totul excepionale
se sacrificau oameni, lucru foarte rar. Homer
vorbete despre aceast practic ca despre una
foarte rar i plin de dramatism. Ulterior aceast
practic va disprea din cultul grecilor, rmnnd
doar o pies de teatru.
MAGIA
Cultul acestor civilizaii pre-elnice era destul de
apropiat de practicile magice, ceea ce i-a fcut pe
unii s afirme repede c ntre cele dou forme ar fi o
nrudire foarte mare, pn la identificare. nc din
epoca bronzului se credea c dactilii i cureii cretani
ar fi de fapt nite vrjitori, care i-ar fi iniiat i pe
preoi n tainele magiei, a farmecelor i a
descntecelor. Existau mai multe tipuri de magie n
cadrul acestor civilizaii i anume:
- magia prin atracie, cum ar fi aprinderea
focurilor pe dealuri pentru a ajuta soarele s
lumineze n timpul solstiiilor. Aceast practic o
gsim i astzi n lumea satelor ca posesoare ale
diferitelor tradiii, unde se aprind focuri pe dealuri i
se rostogolesc roi aprinse, tocmai pentru a da
putere soarelui aflat la solstiiu.
105

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

- magia apotropaic, cum ar fi aruncarea de


alimente sau butur n mare de ctre marinari
pentru a-l mbuna pe zeul mrii i pentru a le asigura
o cltorie sigur. Tema aceasta este destul de larg
rspndit n lumea antic i o gsim chiar n cazul
lui Iona din Sfnta Scriptur.
- magia evocatoare, care se exprima prin
dansuri, cntece, instrumente muzicale, etc. Pn
astzi au rmas practici arhaice n insula Creta, care
amintesc de acele vremuri, cum ar fi practica de a
merge n cerc pentru a opri vnturile i furtunile care
stric recoltele i neac corbiile.
CULTUL MORILOR
Se credea de asemenea n existena unei lumi
dup moarte, care era plin de bunti. Civilizaia
minoic era marcat de o religie optimist. Morii
erau ngropai la nceput prin case, apoi lng cas
iar n cele din urm, cam pe la sfritul mileniului al
treilea Hr, existau chiar gropi comune, pe clanuri
unde se ngropau strmoii. Exista ca la egipteni i
sarcofagul de argil, ns mult prea puin
ntrebuinat. n acest sicriu se depunea un sigiliu
personal, hran, butur, bijuterii i chiar un opai
pentru a ilumina lumea de dincolo. Mormintele
nobililor erau mult mai mari, n ele putndu-se
depune, n miniatur, chiar brci, crue pentru a-i
transporta pe acetia n fericirea de dincolo. S-au
descoperit chiar statuetele soiilor sau ale slugilor
celor decedai pentru a-i ajuta pe cei adormii n
lumea de dincolo.
De fapt starea de dincolo era una tranzitorie,
morii ateptnd aici revenirea la o nou via
pmnteasc. Pentru a nu reveni n forma de strigoi
106

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

morilor li se aduceau alimente la mormnt. Pe lng


cultul morilor exista un cult al eroilor, care erau
cinstii ca semi-zei, aa cum o demonstreaz
templele-morminte de la Cnossos.
RELIGIA N OPERELE LUI
HOMER I HESIOD
Poemele lui Homer, Iliada i Odiseea, sunt
considerate pentru cercettorii religiei grecilor antici,
ca un fel de Biblie a grecilor, dei nc se mai
discut despre autenticitatea lor sau despre timpul n
care ar fi trit Homer. Oricum se crede c acesta ar fi
trit prin secolul al VIII-lea Hr. Un alt mare
reprezentant al acestei perioade este Hesiod, care
prin cele dou lucrri Teogonia i Munci i zile ofer
detalii despre existena cotidian a zeilor n Olimp.
ZEII
Odat cu prezentarea religiei de ctre Homer se
poate vorbi despre un sistem coerent de redare a
divinitilor precum i o teogonie pe care chiar dac
o mprumut i de la alte civilizaii, totui meritul lui
este acela de a o greciza. Panteonul grec este
coerent, zeii fiind redai n cadrul unor relaii de
rudenie. Ei sunt condui de ctre printele lor Zeus,
a crui provenien etimologic se trage de la
cuvntul indo-european div care nseamn a
strluci, ceea ce desemneaz c Zeus era
considerat cerul sau zeul cerului. El devine astfel un
sinonim pentru acel Dyaus al indienilor. Arma lui este
fulgerul iar menirea lui principal este protejarea
familiei, a cetii i a patriei. Pe lng numele de
Zeus, acesta a primit o serie de apelative cum ar fi
107

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Hyettios (ploiosul), Urios ( cel care trimite vnturi


prielnice), Astrapios (cel care trsnete), etc. Cu
toate acestea Zeus nu este considerat creatorul
cosmosului.
Dup Hesiod la nceput a existat doar Chaosul
din care ar fi aprut Gaia (pmntul, cea cu
coapsele largi) i Eros. Din Gaia s-a nscut o fiin
egal cu ea, pe nume Ouranos (cerul nstelat). Din
aceast hierogamie a aprut o a doua generaie de
zi, cea a ouranizilor: cei ase Titani (primul fiind
Okeanos, iar ultimul fiind Cronos) i cele ase
Titanide (Rheia, Themis, Mnemosine) precum i
cei trei ciclopi cu un ochi n frunte i cei trei
hekatonhiri ( cei cu 100 de mini).
Ouranos ns i-a urt copiii, pe care i-a ascuns
n trupul Gaiei, care obosit de a-i mai ine n trupul
ei le-a cerut s l castreze pe tatl lor cu un cosor.
Apare aici tema fertilitii sinonim cu cea a vieii.
Singur Cronos are curajul de a-l castra pe tatl lui.
Din sngele curs din rana lui Okeanos se nasc cele
trei Erinii44, zeiele rzbunrii, precum i Giganii i
Nimfele. Din organele sexuale ale lui Okeanos
aruncate n mare, amestecate cu spuma mrii, s-a
nscut zeia fecunditii Afrodita care va deveni
divinitatea iubirii senzuale, sinonima lui Ishtar sau a
lui Inanna, din religiile mesopotamiene i canaanite.
Tema mutilrii tatlui pentru a-i ocupa tronul este
44

Eriniile sunt zeie ale rzbunrii i ale blestemuluisocotite


genii feminine pedepsitoare. Ele erau reprezentate cu aripi pe
umeri i cu erpi n loc de pr, nscute de ctre Gaia din
sngele scurs din mdularul tiat a lui Ouranos. Ele i urmreau
pe ucigai chinuindu-i i nnebunindu-i cu mustrrile de
contiin. ntre aceste erinii amintim pe Nemesis, zeia
rzbunrii, pe Eris discordia cea crunt i pe Apate care putea
s i nele pe zei i pe oameni.

108

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cunoscut n religiile hitite i hurite i se pare c


grecii nu au fost strini de aceste influene.
Odat instalat Cronos devine acelai despot,
care nu doar i ascunde copii, nscui de sora lui
Rheia, dar i devoreaz, pentru a nu mai putea
nimeni s l detroneze sau s-l ucid. Cei cinci copii
ai Rheei: Hestia, Demeter, Hera, Hades i Poseidon
au fost nghiii astfel de Cronos. Cnd s-l nasc pe
ultimul copil, Rheia, sftuit de Gaia l-a nscut pe
Zeus n insula Creta, ntr-o peter, iar n locul lui a
nfurat un pietroi, pe care l-a dat lui Cronos ca s-l
nghit ca i cum ar fi Zeus. nghiirea de ctre
Cronos simbolizeaz devorarea timpului, care
nlnuie fiina n existena nefericit.
Zeus se nate n insula Creta pe muntele Ida,
unde nimfele i aduc pe capra Amalteea s-l
alpteze. ns Zeus, jucndu-se cu coarnele caprei,
reuete s-i rup un corn. Pentru a recompensa
durerea caprei el a hotrt ca acest corn s fie
permanent plin cu fructe i cu alte bunti, devenind
astfel Cornul Abundenei. Zeul reuete s-l nlture
pe Cronos i s-i elibereze fraii, care drept
recunotin i ofer fulgerul i tunetul, ca pe armele
cele mai puternice. El devine astfel stpnul zeilor,
pe care ncearc s-i salveze de rzbunarea lui
Cronos. Lupta care decide situaia zeilor se d ntre
Zeus ajutat de cei trei Hekatonhiri, care i nlnuie n
tartar pe cei zece Titani. Titanomahia apare ca o a
doua creaie a lumii de ctre Zeus. Acesta, prin
uciderea zeului-arpe Typhon, instaureaz domnia
asupra ntregului cosmos spiritual i material. Tema
arpelui apare deci i n aceast religie ca o lupt
ntre bine i ru.
109

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dup victoria lui Zeus lumea se mparte ntre


acele diviniti care s-au impus n panteonul grec.
Astfel oceanul a revenit lui Poseidon, lumea
subteran a fost ncredinat lui Hades, iar cerul lui
Zeus. Olimpul i pmntul erau comune tuturor
zeilor. Dintre numeroasele soii ale lui Zeus se poate
aminti Metis (prudena) care o nate pe Atena. Atena
se nate din capul lui Zeus atunci cnd acesta o
nghite pe Metis, care era nsrcinat cu Atena 45. Alt
cstorie a lui Zeus este cea cu Themis (dreptatea),
cu Euronyme i cu Mnemosine. Ultima cstorie este
cea cu Hera, ns printre alte iubite ale lui Zeus se
numr i Demeter, Persephona i Leto (mama
gemenilor divini Apollon i Artemis). Hera devine
protectoarea familiei, a femeilor i a naterilor.
Poseidon este o alt zeitate important, care sa impus pe baza importanei pe care a avut-o marea
pentru greci. ns Poseidon este un zeu care era
adorat de indo-europeni nainte de a ajunge ei la
mare. Astfel cultul lui este asociat cu cel al calului, de
unde i numele de Poseidon Hippios. El o ntlnete
pe Demetra care ca s scape de el se preface ntr-o
iap, dar Poseidon se transform n cal posednduo. Din legtura lor se nate o fiic i un cal, Arion.
Dincolo de elementele mitologice, prin aceste detalii
putem oserva decadena moravurilor unei societi,
care a proiectat aceste scderi n sfera metafizicului.
Hefaistos este conceput de Hera fr
mpreunare de dragoste, din mnie i n pofida
soului, dup cum spune Hefaistos 46. El este urt i
45

Hefaistos o elibereaz pe Athena despicnd craniul tatlui


su, Zeus.
46
Hefaistos, Teogonia, 927, apud M. Eliade, Ist. credinelor,
vol. I, p.263.

110

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

infirm, deoarece avea ambele picioarele strmbe i


contorsionate, pentru c la natere, el fusese aruncat
n insula Lemnos, de ctre Zeus, tatl su, cci
acesta i inuse parte mamei sale. Dup alt
versiune, el fusese aruncat de Hera, care s-a speriat
de urenia lui atunci cnd l-a nscut. Dus de dou
nereide Thetis i Euronyme ntr-o peter din mijlocul
oceanului, el nva acolo meseria de fierar i de
meteugar. Apare aici tema copilului mutilat, care
domin prin iscusina lui. Este deci un tip de iniiere
amanic, n care mutilatul devine o for prin
cunoaterea lui i nu prin fizicul lui. El furete
pentru zei brri, celebrul scut al lui Ahile, fecioarele
din aur care l ajutau la mers. De asemenea el o
croiete din lut pe Pandora i i d via. n fine, lui i
se datoreaz plasa invizibil cu care a prins-o pe
Afrodita, cnd aceasta l nela cu Ares, dup care a
invitat ntregul Olimp pentru a rde de ei. Modul cum
a primit-o pe Afrodita n cstorie este de asemenea
un iretlic: acesta o leag n chip nevzut pe Hera de
un jil de aur, pe care i-l druise i nu a dorit s o
dezlege, dect dup ce i s-a dat de soie pe Afrodita.
Atelierele lui erau sub vulcanul Etna, de unde ieea
un foc permanent. De fapt sub Etna zcea arpele
monstru Tiphon, pe care Zeus l rpuse i aruncase
un munte peste el. Respiraia arpelui sunt vaporii
care ies permanent din adncurile acestui munte.
Cnd monstrul se mica atunci din munte ieeau
flcri i lav. Nicovala de lucru a lui Hefaistos se
afla chiar pe gtul lui Tiphon.
Apollon mplinete tema luptei cu arpele.
Nscut din Leto i din Zeus, el este urmrit de Hera,
care dorea s-l ucid pentru c era rodul nelrii lui
Zeus. De aceea aceasta a trimis un arpe uria ca
111

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

s-l ucid, Pyton. ns copilul doar de patru zile


nscut a reuit s ncoarde arcul i s-l ucid. Locul
unde a fost ucis acesta s-a numit Delphi, devenit
centrul divinaiei i al manticii grecilor. n templul de
aici exista celebrul oracol, unde preoteasa Pythia,
mbrcat n pielea arpelui i stnd pe un trepied de
aur, ghicea deasupra unei grote ce ducea spre ara
lui Hades. Se pare c vaporii care emanau din
aceast grot erau aburii unui vulcan, care
produceau stri halucinante, ce o predispuneau pe
aceast ghicitoare spre stri de trans. Tot de zeul
Apollon ine i tema iubirii fa de fiica lui Peneu,
Daphne, cea care jurase s rmn fecioar toat
viaa. Urmrit de zeu, care se ndrgostise de ea,
aceasta se transform ntr-un copac, dafinul sau
laurul. Din acest moment laurii devin pentru Apollon
frunzele iubirii i ale victoriei, cu care acesta va fi
ncoronat permanent. Imboldul spre poezie sau spre
mantic se leag de un alt episod din viaa lui
Apollon, care se ndrgostete de o pmnteanc
Castalia, fiica regelui din Delfi. Aceasta ns iubea un
pstor, dar Appolon l ucide cu sgeata, dup care i
cere fetei s-i accepte prietenia. ns aceasta s-a
aruncat ntr-o fntn, care va deveni astfel fntna
Castaliei, cea cu a crui ap trebuia s se spele
Pythia nainte de a ghici sau din care trebuiau s bea
poeii pentru a putea avea darul versului miestrit. n
general, Apollon este divinitatea unui iubiri abstracte
precum i al poeziei i a viitorului ghicit. De numele
lui se leag Oracolul de la Delfi.
n ceea ce privete mantica legat de acest
oracol, ea se fcea la nceput o dat pe an, la
aniversarea zeului Apollon, apoi o dat pe lun ca
apoi de mai multe ori, cu excepia lunilor de iarn,
112

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cnd zeul lipsea. Modalitatea de ghicit era simpl:


cei care consultau oracolul, puneau o ntrebare, la
care Pythia ddea rspunsul prin tragere la sori a
unui bob negru sau alb. Cnd problema era mai
serioas, Pythia ghicea din cripta templului,
deasupra cavernei sacre. Pythia era aleas dintre
rncile din Delfi. Cu toate acestea, frunzele de laur
pe care le mesteca, fumigaiile cu aceste frunze, apa
but din izvor nu puteau s ofere starea de trans.
Nu s-a descoperit nici un hu care s emane vapori
n munii insului Delfi. Se prea poate ca aceast
cavern s se fi nchis cu timpul, astfel nct s nu
se mai cunoasc locul acesteia.
Artemisa, sora lui Apollon, este zeia vntorii,
rmas fecioar. Armele ei, arcul i tolba, erau
furite de ciclopi i era permanent nsoit de 60 de
fiice ale lui Ocean. Spre deosebire de fratele ei
Apollon, Artemisa este foarte crud cu cei care i
doresc iubirea. Este cazul iubirii lui Acteon, care o
vede goal scldndu-se n ru i se ndrgostete
de ea. Dar zeia l transform ntr-un cerb, urmrit de
cinii lui, care nu-i mai recunosc stpnul. Apare
aici tema pcatului de a se apropia prea mult de
divin, ntr-o stare de nepregtire, de desacralizare.
Transpare aici ideea mysterium tremendum, care
dac nu eti pregtit s te apropii de el te mistuie.
Este similar cu ideea Sinaiului, de care se apropie
Moise pentru primirea tablelor. O sigur dat
Artemisa s-a ndrgostit, dar i aici apare ideea
hiperionian, a neputinei ca un muritor s ajung la
dragostea i nlimea unui zeu. Ea s-a ndrgostit
de Orion, pmnteanul care atingea cu fruntea lui
norii. Acesta fusese orbit de un rege care nu voia s-i
dea fata spre soie, dar Orion se orienta cu ajutorul
113

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cinelui su, Sirius. ns zeii au hotrt s rup


aceast idil, deoarece o vedea ca un atentat la
demnitatea divin. Discrepana dintre zei i oameni
era imens, n urma unui pcat originar. Atunci printrun iretlic Apollon l-a ndeprtat pe Orion pn cnd
acesta se mai vedea ca un punct la zenit iar surorii
sale, Artemisa, i-a cerut s ncerce s loveasc acea
int cu arcul. Ucis Orion este rspltit cu ansa de a
sta pe cer, n timpul verii, iar Sirius, cinele lui, este
steaua cea strlucitoare, care se vede n aceast
constelaie.
Hermes este zeul care mplinete n sine mai
multe roluri: cel de puttor de cuvnt, cel de neltor
sau de ho divin. El este fiul lui Zeus i al lui Maia,
fiica titanului Atlas. Imediat dup natere pruncul
Hermes a srit din ptu i s-a artat dornic s
cltoreasc. Pe drum a gsit o broasc estoas,
din care a furit prima lir. Apoi fur vitele sacre ale
lui Apollon iar cnd zeul l prte la Zeus ca s-i
dea napoi vitele acesta joac un teribil teatru,
dovedindu-se nevinovat aa nct zeii l cred. Din
acest moment el devine un maestru al vorbirii i al
cuvntrii sofiste. Observm c n teogonia
hesiodian, cuvntul nu este un elemente creator, ci
mult prea slab pentru a se transpune n poziia
logosului.
De asemenea, Hermes a devenit patronul
hoilor, el nsui furnd arcul cu tolba cu sgei ale
lui Apollon, cletele de aram al lui Hefaistos,
tridentul lui Poseidon i brul de aur al Afroditei. De
asemenea, el devine maestrul comerului, reuind
s-i vnd lira lui Apollon, lund n schimb caduceul,
bul fermecat. ns el este zeul care ajut pe ceilali
zei n caz de restrite.
114

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Pan este fiul lui Hermes, pe care acesta l


concepe cu nimfa Driops. La natere, mama lui s-a
speriat de urenia lui Pan, cci picioarele erau ca de
ap, pe cap avea prul zburlit i purta coarne nc de
la natere. Pan este simbolul demonicului n religia
greac. De la numele lui Pan a aprut termenul de
panic deoarece unde aprea el toate fiinele o
luau la fug. ns legenda i atribuie invenia naiului,
care s-ar fi realizat astfel: ndrgostit de nimfa Sirinx,
acesta ncearc s se apropie de ea, dar cuprins de
panic, aceasta fuge spre tatl su, rul Ladon. n
cele din urm ajuns la malul rului, tatl o
preschimb ntr-o trestie pe care Pan o rupe n
buci i din tuburile trestiei rupte, legate i acoperite
cu cear la un capt, acesta ncepe s cnte de jale
dup frumoasa nimf. Astfel Pan i-a luat nimfa
permanent cu sine ca s-i asculte glasul prin naiul
furit din trestie. De reinut este faptul c Pan este
utilizat prin urenia sa n cultele sataniste,
prezentndu-i-se chipul de ap, ca zeu n faa cruia
trebuie s te nchini.
Afrodita este o divinitate mprumutat de greci
de la orientali. n Iliada, Afrodita este zeia care i
protejeaz pe troieni. Zeia s-ar fi nscut dup
spusele lui Hesiod, din smna amestecat cu
spuma mrii n care au fost aruncate organele
genitale ale lui Ouranos. Ea este simbolul sexualitii
i a desfrului religios, care este de origine oriental.
Ea l-ar fi fcut pe Zeus s se mpreuneze cu
pmntence, fcndu-se de ruine n faa zeilor.
Afrodita avea ca fiu pe Eros, pe care l concepuse cu
Ares, zeul rzboiului. Eros este ghiduul zeu care
arunc cele dou tipuri de sgei, cele din aur, cu
miere pentru cei care vor fi fericii n iubirea lor, i
115

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cele din plumb cu otrav pentru cei care se vor


nenoroci n dragoste.
Tot de prezena Afroditei se leag i drama lui
Adonis, care era un tnr vntor foarte frumos, de
care se ndrgostete zeia. Acesta este ns rpus
la vntoare ce ctre un mistre, n care se
ncarnase de fapt gelosul zeu Ares. Aceast tem o
vom gsi permanent prezent n literatur sub chipul
muritorului ucis de mistreul sau de animalul care i
devenise o obsesie n vntoare. Afrodita este cea
care i-a dat via lui Galateea, statuia pe care o
sculptase Pigmalion, cel care se ndrgostise de
lucrarea sa. ns ca o pedeaps a frumuseii ei i
prin viclenia lui Hefaistos, ologul zeu o primete n
cstorie pe Afrodita de la zei.
EROII
Eroii joac pentru lumea greac un rol foarte
important, deoarece ei reprezint acea stare de
desvrire la care a ajuns omul. Este poziia rvnit
a muritorului, care vede n eroi modelul suprem. ns
diferena dintre eroii greci i sfinii cretini este
imens i a preciza cteva puncte de comparaie
ntre aceste dou stri:
-Eroul grec este aa datorit naterii sale dintre
un zeu i o pmnteanc, n vreme ce sfntul cretin
este sfnt datorit strdaniei sale de a ajunge la
acea stare de dumnezeire.
-De cele mai multe ori starea de erou se
datoreaz nu unei virtui a vreunui zeu, ci mai ales a
unei aventuri dintre zeu i o pmnteanc, ceea ce
contravine ideii de moralitate i de spiritualitate
autentic. Ori orice imoralitate n cretinism elimin
definitiv valoarea de sfnt atribuit unui om. Criteriile
116

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

dup care un om este sau nu este sfnt sunt


moralitatea, viaa lui conform Evangheliei i facerea
de minuni.
-Viaa eroului nu este una de profunzime
spiritual, ci una de for sau de demonstrare a
puterii n faa zeilor.
-Scopul existenei lor este de a deveni asemeni
zeilor, adic de a tri n Olimpul plcerilor. Ori scopul
vieii sfntului este de a tri n comuniunea cu
Dumnezeu, n viaa cea venic.
Iat pe scurt cei mai importani dintre eroi:
Perseu este fiul lui Danae cu Zeus, care taie
capul Meduzei. Din gtul retezat al acestei fiare
marine, s-ar fi nlat la cer calul Pegas. Pentru c
ochiul Meduzei nu putea fi privit deoarece cel care l
privea ncremenea i devenea stan de piatr,
Perseu l pedepsete astfel pe titanicul Atlas, care l
alung pe erou, creznd c acesta vine s-i fure
merele de aur. Din momentul n care Atlas a privit
faa Meduzei acesta a devenit muntele Atlas. Tot
Perseu este cel care o salveaz pe Andromeda, cu
care apoi se nsoar, mplinind astfel profeia c el
se va cstori cu o fat pe care o va salva de la
moarte.
Herakle sau Hercule fiul lui Zeus i al
pmntencei Alcmena este pus s sug pe ascuns
lapte de la snul Herei, devenind astfel nemuritor.
Luat cu furie de la snul ei, cnd aceasta s-a trezit,
de la snul de la care sugea Alcide (alias Herakle) a
nceput s curg ruri de lapte pe tria cerului,
devenind astfel Calea Lactee. Cstorit cu Megara,
fiica regelui Tebei, cu care a avut trei copii, dar
nnebunit de Hera, Heracle i vede soia i copiii ca
pe patru ciclopi i i ucide, netiind c ei sunt familia
117

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

lui. Zeia Athena i schimb numele din Alcide n


Heracle. Ajuns la oracolul de la Delfi, Apollon, prin
gura ghicitoarei Pythia i cere s mplineasc cele
dousprezece munci ale regelui Euristeu. Interesant
n aceast relatare este dialogul moral dintre Virtute
i Desfrnare, pentru a-l convinge pe Herakle s
accepte fie virtutea, fie pcatul. Este printre singurele
luri de poziie ale ideii de moralitate din relatrile
hesiodiene. Rpunerea leului din Nemeea, a crui
piele nu putea fi rpus de sgeat sau de lance,
Herakle i-a fcut vemnt i din easta lui, coif.
Ritualul de iniiere pentru a dobndi imunitatea, are
n vedere ideea de sacrificiu i de lupt. Urmeaz
apoi uciderea hidrei din Lerna, psrile simfaliene,
mistreul din Erimant, etc. n concluzie, Herakle
reprezint puterea uman care, combinat cu ideea
de divinizare i cu cea de nemurire, poate deveni
rivala zeilor.
ntre ali eroi ai religiei grecilor, mai poate fi
amintit i Asclepio, fiul lui Apollon, care primete
puterea de a vindeca bolile devenind astfel patronul
medicilor i a vindectorilor. Este de fapt o trimitere
spre o perioad n care puterea magic i cea
amanic era definitorie pentru religia greac.
Prezena arpelui n simbolul vindecrii pleac de la
urmtoarea legend: plecnd Asclepio s vindece un
bolnav, un arpe i s-a ncolcit de toiagul lui. Asclepio
l-a lovit cu o piatr i l-a ucis. La scurt timp a aprut
erpoaica, partenera arpelui ucis cu un fir de iarb
n gur i atingndu-l de arpele ucis l-a readus la
via, dup care au disprut amndoi ntr-o groap.
Asclepio a bgat de seam ce fel de plant utilizase
arpele i a cules-o. Prin aceast plant a vindecat o
mulime de oameni i i-a nviat din mori, nct se
118

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

spune c Tartarul a rmas pustiu. Ideea se leag de


tema nemuririi i chiar de cea a mesianitii ca
ridicare a neamului omenesc din robia morii.
ntre ali eroi mai amintim, fr s intrm n
detalii, pe Castor i Polux, pe Dedal i Icar, pe
Belerofron i pe Ulise, care au simbolismul lor n
evoluia neamului omenesc.
MOIRA- FORA IMUABIL A DESTINULUI
Moira este pentru grecul antic acea for de
care el nu se poate eschiva, care reprezint
personificarea legitii cosmice fixe. Homer
amintete c sunt multe moire, dar Hesiod le reduce
la trei. Ele sunt zeiele destinului, depinznd n mare
parte de forele selenare. Nscute din zeia Thetis i
din Zeus ele ajung deci s guverneze nu numai
soarta oamenilor ci i pe cea a zeilor. Acestea sunt
trei surori, care torc firul vieii, simbol trinitar al unui
determinism divin. Ele sunt: Klotho (naterea) care
toarce firul; Lahesis (zilele vieii) care deapn firul
vieii; Atropos (moartea) care taie firul vieii. Ele vor fi
preluate n mitologia popular romneasc cu
denumirea de ursitoare.
ANTROPOGONIA GRECEASC
Aceasta, n viziunea lui Hesiod, pune pe oameni
i pe zei pe acelai plan valoric, deoarece oamenii
sunt creai din pmnt, din zeia Gheea, ca i zeii. Au
existat cinci neamuri de oameni i anume cei din aur,
din argint, din bronz, eroii i cei de fier. Epoca
vrstei de aur este una exclusiv masculin,
derulndu-se sub domnia lui Cronos, nainte de a lua
Zeus puterea. Pe atunci zeii erau frai cu oamenii.
Triau asemenea zeilor, nelucrnd pmntul,
119

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

deoarece primeau de la el fr lucru roade


mbelugate. Moartea pentru aceti oamenii era ca
un somn. Ei nu cunoteau bolile sau btrneea.
Tema aceasta aduce cu starea paradisiac a
grecilor, conceput ca una n care oamenii erau ntro rudenie cu zeii. Epoca de argint apare dup ce
oamenii din epoca de aur au fost acoperii de
pmnt. Oamenii de argint au greit deoarece nu
doreau s aduc jertfe zeilor.
CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE
n ceea ce privete locurile de cult la nceput
acestea erau amenajate n peteri sau luminiuri de
pduri sau pe crestele munilor. Ulterior apar temple
care au dat natere stilurilor arhitecturale (ionic, doric
i corintic), deoarece primele edificii care erau
mpodobite arhitectural erau templele. Cel mai
important templu, unde erau celebrai toii zeii, era
Parthenonul, care la nceput fusese zidit n cinstea
zeiei Athena. Aici se gseau statuile tuturor zeitilor.
Acest lucru exista i n cadrul templelor sau locurilor
de adorare din cadrul oraelor, aa cum
menioneaz Sfntul apostol Pavel, care, plimbnduse prin piaa oraului la un moment dat gsete
altarul zeului necunoscut. Acest tip de altar era
ridicat, ca nu cumva din greeal s se fi omis vreun
zeu din cinstirea oraului i acesta s devin
nefavorabil cetenilor.
Preoii () nu aveau aceeai importan,
care o aveau preoii peri sau brahmanii, deoarece la
greci era mentalitatea c fiecare cetean putea s
aduc singur jertf. De aceea, exista o tagm destul
de restrns de preoi, mai ales n preajma
templelor, care se ocupau de cultul instituionalizat
120

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de la temple. Hainele lor erau destul de simple,


constnd dintr-o rob lung de in i o coroan de
lauri. Existau i femei-preot, cum sunt cele ale
Afroditei, care practicau prostituia la templu. Despre
acestea vorbete Sfntul Pavel, atunci cnd
condamn desfrnarea i proclam fecioria ca pe o
necesitate n calea desvririi (I Cor. VI - VII).
Riturile erau destul de simple la vechii greci i
se mpreau n rituri casnice i rituri publice. Cele
casnice constau n ntreinerea permanent a focului
din vatr, deoarece se credea c divinitatea se afl
n focul vetrei. Riturile de iniiere se desfurau n
jurul acestui foc casnic. De exemplu, dup naterea
pruncului, acesta era purtat n a zecea zi n jurul
focului. Cstoria era celebrat la templu, unde se
rosteau rugciuni de consacrare iar apoi mirii se
retrgeau la casa mirelui, fceau o baie ritual i
consumau o turt tradiional47 n faa tatlui mirelui,
care mplinea i rolul de preot casnic. n aceast lun
tinerii consumau mult miere, de aceea se i numea
aceast lun luna de miere, deoarece dulceaa
mierii era un simbol al vieii care trebuia s fie foarte
frumoas ntre cei doi.
n viaa grecului antic, actele cultice publice
erau foarte dese, fiecare zeu avndu-i gesticulaia
special. De exemplu braele preoilor se ridicau spre
cer la divinitile care locuiau n Olimp; pentru
Poseidon braele se ntindeau spre mare, iar pentru
divinitile htoniene ele se lsau spre pmnt. De
asemenea, i animalele aduse ca jertf erau diferite
de la zeu la zeu. Pentru Demetra se sacrificau porci,
pentru Dionysos api, pentru Poseidon, animale
47

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 282.

121

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

negre, pentru Afrodita porumbei, pentru Asclepios


cocoi iar pentru Hercule prepelie 48. De asemenea,
pentru zeii cerului sacrificiile se efectuau dimineaa
iar pentru cei subpmnteni, ele se realizau seara.
Pe lng animale, se aduceau foarte multe ofrande:
legume, fructe, prjituri n form de animale. Sacrificii
umane se pare c erau, dei destul de rare. Cel mai
celebru este cel al Ifigheniei, ns se sacrificau mai
ales rufctori sau prizonieri de rzboi.
Se practicau i lustrrile, un fel de splri
rituale, care se realizau cu sare sau cu ap, mai ales
nainte de a se intra n templu sau de a se ncepe un
sacrificiu.
n ceea ce privete srbtorile, trebuie
menionat c dei se nchinau unor diviniti anume,
ele aveau n vedere ritmuri agrare, legate de
recoltare sau de nsmnare. Dintre cele mai
importante, amintim panatheneele, n cinstea zeiei
Athena, care realiza i un sentiment de coeziune a
lumii greceti vechi, deoarece atunci erau chemai s
participe la srbtoare i grecii din celelalte ceti ale
Eladei. Amintim i aa-numitele bufonii n cinstea lui
Zeus, cnd se sacrifica un bou, n cadrul bucuriei
recoltei. De asemenea, se mai pot aminti serbrile n
cinstea lui Apollo, dendroforiile sau dionisiile n
cinstea lui Dionysos, care aveau un caracter de
isterie bachic, deoarece se credea c prin
consumarea alcoolului se intr n starea de
comuniune cu zeul. n cinstea zeiei Artemisa se
ineau bauroniile din cinci n cinci ani, la care
participau fetele mbrcate n ursoaice 49. Un rol
48
49

Ibidem, p. 283.
Ibidem, p. 283.

122

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

important la vechii greci, legat de srbtori, erau


jocurile sportive, care implicau ntreceri de lupte sau
poezie i oratorie. Cele mai celebre erau cele
olimpice, care se organizau din patru n patru ani n
oraul Olimpia din Elida. Mai erau apoi jocurile pitice
n cinstea lui Apollo (din patru n patru ani, la Delphi),
cele istmice (n istmul Corintului din doi n doi ani),
cele nemeice (din doi n doi ani n Argolida).
MANTICA, ORDALIILE I IMPECAIILE
n ceea ce privete arta ghicitoriei se poate
spune c grecii erau dependeni de aceste consultri
ale experilor,care le puteau prezice ansele
aciunii, pe care doreau s o realizeze. De exemplu,
mai ales nainte de a porni la o lupt, grecii obinuiau
s cear sfatul unui ghicitor, care le oferea
rspunsuri de cele mai multe ori ambigue (de genul:
te vei duce, te vei ntoarce, niciodat n rzboi vei
pieri, unde sensul era oferit de poziia virgulei). ns
existau se pare centre renumite de ghicitorie, cum
este cazul celui de la Delfi, unde Pythia ghicea stnd
pe un trepied deasupra unei nie din care ieeau
gaze halucinogenice dintr-un vulcan. Mai exista i
oracolul de la Dodona din Epir, care se pare c era
cel mai vechi din Grecia, unde ghicitul se realiza
dup modul n care foneau frunzele unui stejar, de
ctre preoi cu picioarele nesplate 50. Modalitile
de ghicit erau destul de multiple, ca; ghicitul n bobi,
n omoplai de animale, care erau arse n foc, n
zborul psrilor, n descifrarea viselor sau n liniile
palmei. Meteugul se transmitea din tat n fiu,
deoarece era o surs foarte bun de ctig.
50

Ibidem, p. 284.

123

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Ordaliile erau modaliti de a susine


nevinovia unui om, care, dac era curat, trebuia
salvat de zei. Astfel omul se supunea unor teste de
nevinovie, ca introducerea mnii n foc sau ap
clocotit sau aruncarea n vltoarea unei ape adnci.
Dac scpa nevtmat, era semn s respectivul era
nevinovat. n general ordaliile se practicau mai ales
de femeile care erau bnuite de infidelitate.
O alt form practic des ntlnit la greci era
jurmntul urmat de imprecaii, adic de blesteme n
cazul n care se nclca fgduiala. n cazul n care
cel care fusese lezat nu se putea rzbuna, acesta
scria pe o tbli de lut sau de plumb numele
dumanului i apoi se arunca ntr-o groap, ca
sufletul acestuia s ajung n iad.
CULTUL MORILOR
Existau la vechii greci mai multe reprezentri
ale morii, toate legate de persoana zeului Hades.
Acesta li se arta muribunzilor sub chipul unui tnr
pe cal negru sau ca un tlhar la drumul mare, care i
rpea att pe cei tineri (pe acetia i ducea n faa
lui), ct i pe cei btrni (pe care i trgea la spatele
lui) dar i pe prunci (pe care i atrna la cingtoare).
Lumea Hades-ului era fie terifiant reliefat, fie ca un
fel de grdin unde se aflau mereu tinere dansnd.
Oricum, pentru grecul vechi ea era mai degrab o
lume a ntunericului, a strii din care nimeni nu mai
putea s ias.
Ritul de nmormntare implica o serie de
practici, cum ar fi de exemplu, splarea mortului,
punerea unui obol n gura defunctului, ca plat
pentru trecerea n lumea de dincolo, baterea laolalt
a diferitelor vase de metal, pentru alungarea
124

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

spiritelor rele, care ar fi putut s ia spiritul mortului,


etc. Se practica att incinerarea, ct i
nmormntarea. La urm totul se ncheia cu ospul
funerar, care erau un fel de fapt bun pentru
mbunarea zeilor, mai ales a lui Hermes, care era un
fel de avocat pentru sufletul celui mort. Pentru
oamenii de vaz se practicau chiar i jocuri funebre.
Dup nmormntare se proceda la diferite splri
ritualice, care readuceau familia n starea de
purificare. Urmau apoi rugciuni pentru mori la 3
sptmni, un an, etc. care erau permanent urmate
de ospee funebre.
Starea de decaden a religiei greceti s-a
accentuat nc nainte de apariia cretinismului prin
ritualismul sec, care se practica. Mai mult dect att,
filozofii au luat n derdere starea jalnic a religiei lui
Hesiod i Homer, deoarece prezentaser lumea
zeilor ca o lume inferioar din punct de vedere moral,
dect cea a oamenilor. Statuile i miturile despre zei
erau luate n derdere, ca unele care nu mai
impuneau respect. Sincretismele religioase care au
invadat dinspre Egipt i Asia Mic, au dus la
degradarea religiei vechilor greci, care au gsit mai
mult resemnare i beatitudine n filozofiile marilor
oameni pre-socratici sau post-socratici, deoarece
acestea puneau problemele sufletului mult mai demn
dect o fcuser zeii desfrnai ai Olimpului.
Cretinismul a gsit n Grecia o lume obosit de
formalisme i ritualisme seci religioase, de aceea i
misiunea n snul acestui popor a fost destul de
uoar, mai ales c cretinii au preluat multe din
srbtorile pgnilor, dndu-le un sens cretin
totalmente.
125

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

BIBLIOGRAFIE:
1. Acsan, I., Homer, Imnuri, Ed. Minerva,
Bucureti, 1971.
2. Balca, N., Istoria Filozofiei Antice, Edit. Instit.
Biblic i de Misiune al B-O.R., Bucureti, 1982.
3. Bonnard, A., Civilizaia greac, vol. I III,
Bucureti, 1967 1969.
4. Burkert, W., Griechische Religion der
archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart,
1977.
5. Coman, I.G., Lide de la Nmsis chez
Eschile, Paris, 1931.
6. Coman, I.G., Orphe, civilisateur de
lhumanit, Paris, 1939.
7. Coman, I.G., Titanul Prometeu. Cultul i
elementele pre-hesiodice i hesiodice ale istoriei
sale. ncercare asupra concepiei elenilor despre
originile civilizaiei n lumina istoriei lui Prometeu,
Bucureti, 1934.
8. Flacelire, R., Viaa de toate zilele n Grecia
lui Pericle, Bucureti, 1976.
9. Frenkian, A.M., nelesul suferinei umane la
Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti, 1969.
10. Fure, P., Viaa de zi cu zi n Creta lui Minos,
Bucureti, 1977.
11. Gramatopol, M., Moira, Mythos, Darma,
Bucureti, 1969.
12. Hesiod, Munci i zile, trad. t. Bezdechi, Ed.
tiinific, Bucureti, 1957.
126

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

13. Michalowski, K., Cum i-au creeat grecii arta,


Bucureti, 1976.
14. Mitru, Al., Legendele Olimpului, vol. I II, Ed.
Ion Creang, Bucureti, 1983.
15. Murnu, G., Homer, Iliada, editat de A.
Piatkowscki i D. M. Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti,
1973.
16. Murnu, G., Homer, Odiseea, editat de D. M.
Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti, 1971.
17. Muu, Gh., Zei, Eroi i Personaje, Bucureti,
1971.
18. Piatkovski, A., i I. Banu, Filozofia pn la
Platon, Bucureti, 1979.
19. Schliemann, H., Pe urmelelui Homer, vol. 1- 2,
Bucureti, 1979.
20. Sergheev, V.S., Istoria Greciei antice,
Bucureti, 1951.
21. Simon, E., Die Gtter der Griechen, Mnchen,
1969.
22. Vernant, J.-P., Mit i gndire n Grecia antic,
Bucureti, 1995.

FILOZOFII GRECI N CUTAREA


ARCHE-ULUI
O alt tem care ar trebui s o expunem n
cartea noastr este cutarea unui alt tip de divin care
s depeasc simplista prezentare antropomorfic
a vieii i pcatelor zeilor din Olimpul lui Hesiod i
Homer. Scrbii de o atare teogonie, care i fcea pe
zei chiar mai imorali ca oamenii, filozofii greci au
ncercat s canalizeze cutarea lor spre o alt
127

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

realitate, considerat divin: arche-ul, ultima realitate


existenial de la care a pornit toat lumea empiric.
Filozofia este mai nainte de toate o istorie, o
istorie a ideilor umane n cutarea adevrului i a
Divinului. Dar ea nu este o simpl enunare de fapte
i date istorice, ci este de asemenea analiza timpului
n curgerea sa cu preocuprile umane ale vremii.
Filozofia este de asemenea o disciplin, o tiin
care se nal peste relativitatea i contingena
ntmplrilor efemere. Exist aadar o philosophia
perenis, care se poate defini ca neistovita sete a
omului de a cuta ultima ratio a existenei sale. Luat
astfel filozofia nu este adevrul ca atare, deoarece
acesta este unul singur i se afl la Cel care a avut
curajul de a spune Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
(Ioan 14,6), ci ea este o cale spre adevr, mai
precis ci spre adevr. Chiar dac aceste ci uneori
au czut n falsitate, rupndu-se de realitatea ultim,
trebuie apreciat cutarea filozofilor. Dintre cei mai
importani filozofi greci ai antichitii care au cutat
un alt tip de divinitate dect cel olimpian amintim:
THALES DIN MILET (624-546 Hr.)
Acesta se trgea dintr-o familie nobil i bogat,
lucru ce I-a permis s cltoreasc mult, mai ales n
Egipt, unde s-a iniiat n misterele religioase egiptene
i n comentariile astrologice ale nvailor din acea
vreme. A fost vestit pentru cunotinele sale vaste
fiind enumerat ntre cei apte mari nvai ai lumii.
Ca om de tiin el a precizat o eclips solar pe
data de 2 mai 585 Hr., dup spusele lui Herodot,
care s-ar fi produs n timpul unei lupte dintre mezi i
peri. Ca urmare, el scrie o propoziie lapidar:
filozofia grecilor ncepe cu data de 2 mai 585. De
128

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

asemenea, Platon precizeaz despre el, c privind la


cer i analiznd stelele, ar fi czut ntr-o groap, iar
cei de fa ar fi rs de el pentru faptul c el ar
pretinde c ar cunoate lucrurile cereti, dar nu vede
realitatea din faa lui. Hegel explic aceasta
spunnd: poporul rde de aa ceva i are avantajul
c filozofii nu pot face la fel. Oamenii nu neleg c
filozofii rd de ei, deoarece ei nu pot cdea n
groap, pentru faptul c sunt n ea odat pentru
totdeauna. De fapt, groapa despre care vorbea
Thales este groapa ignoranei, de unde i puerilitatea
cu care grecii i reprezentau divinitile.
Multe din elementele tiinifice el le-a explicat
prin raiunea cercettorului eliminnd astfel
supoziiile mistice legate de producerea lor. De
exemplu, Herodot povestete c el ar fi atribuit
creterea apelor Nilului vnturilor eoliene, care sufl
mpotriva cursului rului i ntoarce apele napoi.
(Istorii II, 20), deci respinge ideea de sanctificare i
deificare a Nilului, considerat un zeu care se revars
spre muritori pentru a le oferi hrana.
Aa cum susin Platon i Aristotel, pe Thales
nu-l preocup lucrurile, ci esena lor. De aceea el
susine c esena lucrurilor este apa (). Aristotel
susine c probabil pe Thales l-ar fi determinat s
afirme acest lucru faptul c orice hran este umed,
caldul provine din umed i c ceea ce este viu
triete din acesta51. Mai exist un argument pentru
ideea de ap, oferit de Aristotel: faptul c grecii au
fcut din Okeanos i din Thetis prinii a tot ceea ce
este nscut; precum i pentru faptul c grecii jur pe
51

apud Hegel, Prelegeri de Istoria a filozofiei, vol. I, trad.


D.D.Roca, Bucureti, 1963, p. 160.

129

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

rul Styx, ori jurmntul este o practic sacr i


nimeni nu-i poate permite s-l ia n batjocur.
Aadar Thales presupune c totul se nate din
ap i se rentoarce n ap, deoarece: a) ntocmai
precum smna a tot ce-i viu, ca principiu al vieii,
este umed, tot astfel orice altceva i trage principiul
din umiditate ; b) toate plantele i scot hrana i prin
ea fructul, din ap i cnd le lipsete apa se usuc
(Plutarh).
A doua idee fundamental a lui Thales este cea
privind nsufleirea naturii: totul este plin de zei zice
el. Cele dou afirmaii par a fi n contradicie,
deoarece pe de o parte principiul existenial este
apa, un element material, pe de alt parte totul este
plin de zei, el eliminnd materia apei ca principiu al
existenei. Dar aici explicaia este simpl: apa este
mai degrab un arche abstract dect unul pur
material, pe de alt parte aa cum observ Hegel, nu
ideea de panteism sau naturism trebuie neleas
aici ci cea de lume ca sla al divinului.
Cu toate acestea eroarea lui Thales const n
primul rnd n faptul c precizeaz ca principiu
existenial un element material, apa. n al doilea rnd
divinul este de sorginte politeist, deoarece el nu
atinge multitudinea de diviniti ale Olimpului, ci doar
ofer o realitate existenial principial. Este totui
de apreciat faptul c Thales rmne un teist. Dup el
totul este guvernat de forele divine din cosmos.
Dumnezeu este pentru Thales inteligena lumii
( ). Acest dumnezeu, nous-ul,
ar fi creat, dup Thales, totul din ap.
ANAXIMANDRU (611 547 . Hr.) este
concetean cu Thales din Milet i ucenic al acestuia,
130

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care ns ncearc s ofere o alt variant


creaional a lumii i a existenei n general. A scris
prima lucrare cunoscut cu caracter filozofic
(Despre natur), care ns s-a pierdut. El
este primul care ncearc s schieze o hart a lumii,
n care s fie reprezentate continentele i oceanele.
Lumea este desemnat pentru prima dat cu
termenul de kosmos, iar despre pmnt susinea
c ar fi o sfer care plutete n spaiu. De asemenea
el ar fi inventat un ceas solar.
n ceea ce privete filozofia dei ucenic al lui
Thales, totui nu mprtete ideea de ap ca arche
al existenei, ci consider c acesta ar trebui s fie
mult mai abstract i mai nematerial pentru a fi
conceput ca i realitate primordial. De aceea el
propune o alt denumire pentru realitatea primar a
lumii i anume sau nedeterminatul.
Ce este de fapt Nedeterminatul? Cteva
elemente existeniale sunt de folos pentru
delimitarea acestei entiti destul de greu de definit.
Acesta ca principiu al ntregii existena trebuia s fie
deasupra materiei, pentru a putea fi cauza acesteia.
De asemenea, el trebuia s nu poat fi cuprins cu
simurile deoarece numai astfel putea s elimine
tangena
cu
materialitatea.
Termenul
de
nedeterminat desemna pentru Anaximandru ceva
nemuritor, netrector, neprodus i venic
tnr. Apeiron-ul este naintea oricrei materii
senzoriale, neavnd vreo calitate pe care s o
ntlnim n dimensiunile lumii senzoriale. De
asemenea, el nu are vrst, este mereu acelai i
poate fi desemnat ca o materie pur, subtil, care
ns rmne n sfera material cu tendine spre
abstractizare. Din aceast materie subtil s-a nscut
131

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

apoi lumea. Dar i problema apeironului nu rezolv


tema teogoniei, ceea ce ne face s credem c nici
Anaximandru nu a eliminat politeismul hesiodian, ci
cel mult nu l-a luat niciodat serios n gndirea lui.
ANAXIMENE (582-528 Hr.) este al treilea
milezian, contemporan i prieten cu Anaximandru.
Anaximene nu ridic speculaia filozofal a lui arche
spre o abstractizare mai mare, ci dimpotriv o
coboar spre material i identific arche-ul cu
AERUL. Baza acestei supoziii este faptul c aerul
este cea mai subtil materie din cele existente, din
care dup prerea grecilor antici s-ar fi creat i
sufletul. Acesta dup desprirea de trup s-ar duce
ntr-o lume subteran. Aerul umple lumea dar nu
poate fi cuprins n totalitate credea Anaximene.
Aerul este aadar .
Cosmogonia este explicat de Anaximene ntrun mod foarte original. El a observat c prin nclzire
corpurile se dilat iar prin rcire ele se contract. Cu
alte cuvinte subirea i ngroarea au la baz
subierea sau ngroarea aerului. Prin aceti doi
ageni s-ar fi creat lucrurile, deoarece subierea
aerului ar fi dat natere la foc, iar ngroarea aerului
la ap, pmnt sau lucruri.
PITAGORA DIN SAMOS (582-500 Hr.)
depete problema materiei originare i pune
problema formei. Despre el se crede c s-a nscut n
insula Samos din inului ionian, ns despre viaa
acestui mare filozof nu se cunoate mare lucru. tim
doar c era fiul lui Mnesarchos, care aparinea unei
familii nstrite din aceast insul i la care Zalmoxes
132

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ar fi slujit ca sclav, dup cum susine Hegel 52. Insula


Samos era pe atunci condus de Polykrates, prin
care insula a ajuns la bunstare (flota ei numra pe
atunci circa 100 de corbii). Se pare c posibilitatea
lui Pitagora de a cltori l-a pus pe acesta n contact
cu preoii egipteni de la care printre multe alte lucruri
ar fi nvat i ideea c trebuie s realizeze un tip de
comunitate filozofico-moral, un fel de coal tip
cast.
Silit de tiranul Polykrates, care conducea insula,
Pitagora se refugiaz n colonia ionian Croton din
sudul Italiei, unde nfiineaz un fel de confrerie
filozofico-religioas cu caracter ezoteric, n care el
era considerat de natur divin. Acest ordin a avut
muli adepi, chiar dintre oraele nvecinate ale lui
Croton. Acest ordin a durat pn la mijlocul secolului
al V-lea, cnd un anume Cylon, conductorul insulei
a nceput o prigoan crunt mpotriva pitagoreicilor,
fiind ucii muli dintre adepii colii. Cei care au
scpat cu fuga n Grecia au rspndit ideile lui
Pitagora, sub numele de neo-pitagoreism.
Pitagora s-a numit pe sine pentru prima dat
- iubitor de nelepciune, n loc de
nvat (), ), demonstrnd prin aceasta c
este doar un aspirant spre aceast mare cinste pe
care o are cineva. Sunt multe miracole care au fost
puse pe seama lui Pitagora, care de fapt sunt rodul
unor fabulaii care au mistificat viaa acestuia. Cu
toate acestea trebuie remarcat ideea nvierii din
mori, pe care Pitagora se pare c a transmis-o i lui
Zalmoxe i de la acesta la toi dacii.

52

Hegel, op. cit, vol.1, trad. D.D. Roca, Bucureti, 1963, p.178.

133

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Asociaia organizat de el are caracter


monahal. Cine voia s intre n asociaie era examinat
n privina culturii sale i, prin exerciii, n privina
supunerii sale. Membrii erau supui unei educaii
speciale. Ei erau mprii n dou categorii: cei
exoterici i cei ezoterici. Ezotericii erau cei iniiai n
misterele filozofiei pitagoreice. Membrii exoterici
fceau un noviciat de 5 ani, dup care erau iniiai n
tainele filozofiei. Fiecare membru trebuia s cedeze
averea sa ordinului, pe care o putea primi napoi
dac se retrgea din asociaie. n timpul noviciatului
virtutea cea mai des practicat era tcerea i
examinarea eului (n fiecare diminea se fcea un
examen de contiin, prin care se eliminau pcatele
comise cu o zi nainte.
Deoarece nu ni s-a pstrat nici o lucrare a lui
Pitagora s-au putut reconstitui doar n parte ideile lui.
Astfel se cunosc dou dintre ideile lui i anume: 1)
sufletul este de origine divin i de aceea el este
nemuritor. Dup moarte el peregrineaz prin
corpurile animalelor, pentru ca apoi s se poat
rentoarce n trupul omenesc. Pentru aceasta el
recomanda cumptarea i abstinena de la anumite
mncruri, considerate ca fiind necurate. De
asemenea, el cerea respectarea unei anumit regim
de via, care avea n vedere sntatea fizic.
Pitagora este descoperitorul ideii de tiin,
cultivnd tiina pur, fiind un om erudit n materie de
matematici, fizic sau astronomie. Hegel spune
despre Pitagora c a fost primul dascl din Grecia
sau primul care a adus n Elada nvarea tiinelor.
Att Thales ct i ceilali filozofi ionieni nvau ideile

134

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

lor doar n mediul prietenilor lor dar nu ntr-o coal


propriu-zis. Pitagora este primul dascl public 53.
O alt preocupare a lui Pitagora a fost muzica:
el a stabilit o relaie ntre armonie i numr,
demonstrnd c sunetele se reiau n sonoritate din
apte n apte trepte. Astfel gama format din apte
trepte pare s i aib originea n filozofia lui
Pitagora. Dup acesta, numrul i msura sunt
elementele care guverneaz lumea. Deci observm
c muzica are la Pitagora conotaii mistice i deci
teognostice, deoarece omul prin muzic poate intra
n comuniune cu Divinul. De aceea, muzica era
preocuparea zilnic a membrilor asociaiei lui
Pitagora.
De asemenea, se tie c nu mncau carne,
practic, ce se lega probabil de credina lor n
nemurire i n metempsihoz. O alt ciudenie este
cea legat de cultul pe care l acordau fasolei: ei nu
consumau din respect fasole, ba chiar se crede c sar fi lsat ucii dect s calce n picioare un lan de
fasole.
Pitagora merge att de departe nct afirm c
esena tuturor lucrurilor o constituie raporturile
matematice i c numrul ar fi principiul originar al
tuturor lucrurilor. Totul i are originea n numr i
const n raporturi numerice. Atunci cnd Pitagora
afirm c numrul este esena unui lucru el are n
vedere forma spaial geometric a acestuia. Astfel
punctul este identic cu numrul1, linia este redat
prin cifra 2, suprafaa prin 3 iar restul lucrurilor prin
cifra 4. Focul este reprezentat prin tetraedru, apa

53

Ibidem, p. 185

135

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

prin icosaedru, aerul prin octaedru, pmntul prin


cub iar eterul prin dodecaedru.
Credina c n calitile numerice trebuie
cutat esena lucrurilor, prezint i ideea c prin
forma lucrurilor este dat i scopul lor. De aceea,
pentru pitagorei acele lucruri sunt mai desvrite n
care forma se pstreaz cel mai bine. Pentru
aceasta universul este preaslvit de pitagorei pentru
c frumosul (kosmos) este reinut aici armonios i
permanent.
n ceea ce privete pmntul, acesta se afl n
centrul universului, fiind nconjurat de zece sfere pe
care se afl corpurile cereti (Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn, precum i cele cinci planete:
soarele, luna, pmntul i contrapmntul. Toate
aceste stele se nvrt n jurul focului central din care
se nasc toate. Pmntul este, dup Pitagora, rotund
i este o planet ntre planete.
Scopul suprem al moralei lui P. este virtutea,
care ar fi armonia raionalului cu neraionalul. Mijlocul
prin care se poate realiza aceast virtute este cultura
prin muzica.
Cel mai important ucenic al lui Pitagora a fost
Alcmaion din Croton, care susine pentru prima dat
c sufletul omului se afl situat n creier i nu n
inim, aa cum credeau grecii.
O alt idee a pitagoreilor este deosebirea dintre
om i animal pe baza faptului c omul are raiune, pe
cnd animalul are doar impuls.
coala pitagoreic are valoare prin faptul c
abstractizeaz arche-ul, utiliznd termenul de numr
pentru a-l reda. De asemenea, el realizeaz un tip de
coal, care se remarc prin stilul cvasi-monahal, n
care se respect o anumit ascez. n fine se
136

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cunoate importana acestei coli filozofice n


cercetarea muzical.
Ceea ce se poate spune ca i concluzie este
faptul c Pitagora se apropie de o moralitate
exemplar, care cere abstinena i deci postul ca
mijloc de expiere a rului din om, ns n cutarea
Divinului, el se pierde n prezentarea unei aritmologii
cu caracter teogonic. Dumnezeu nu este pentru noi
un numr, ci o realitate care intr n comuniune cu
oamenii. De aceea, orice cutare sau sens al acestei
teognosii este sortit eecului datorit faptului c nu
ofer un Dumnezeu credibil, ca o alteritate dialogal
cu o moralitate la superlativ.
HERACLIT DIN EFES (540 480 Hr.) este un
filozof deosebit, n el ngemnndu-se nu numai
filozoful dar i profetul i misticul. S-a nscut ntr-o
familie de mare valoare pentru oraul Efes, care a
dat cetii muli basilei i care n ultima perioad
renunase la posturile politice pentru a se dedica
slujirii sacerdotale a zeiei Demetra. Heraclit renun
la postul de preot n favoarea fratelui su, el
ocupndu-se de studierea naturii, fapt pentru care a
i fost numit de contemporani: filozoful tnguitor.
Opera sa (despre natur) s-a pierdut,
din ea putndu-se reconstitui doar 130 de fragmente
prin citatele existente n alte lucrri.
n ceea ce privete ontologia, Heraclit are o
poziie negativist fa de credinele i religiile
existente. El depete politeismul antropomorf al lui
Hesiod i pune accentul pe unitatea ntregii
existene. din totul devine Unul i din Unul devine
totul. A doua idee n problema ontologiei are n
vedere faptul c divinul, care se implic n existen
137

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

este n permanent schimbare: Soarele este n


fiecare zi nou sau nu te scalzi n apa aceluiai ru
i totul curge i nimic nu dureaz( ). Ideea
de schimbare o deduce din alternana care exist
ntre strile aceluiai obiect, care poate fi rece sau
cald, uscat sau umed, zi-noapte, etc. Aceste
polarizri l-au fcut pe filozof s afirme c toate se
nasc din lupt i c conflictul este tatl tuturor,
regele tuturor; pe unii el i face zei, pe alii oameni,
pe unii sclavi, pe alii liberi. De aceea el l combate
pe Homer, care dorea s nlture lupta, spunnd c
eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii,
deci a vieii n general, deoarece totul se nate din
lupt.
n haosul aparent, care ar exista, el descoper
Logosul, adic raiunea intern care armonizeaz
totul chiar prin aceste opoziii. Evident logosul lui
Heraclit este departe de a fi identic cu Logosul ioanic
din Sfnta Scriptur, dar este important c acest
filozof ajunge la o cale care face parte din revelaia
primordial. Logositatea este cheia nelesurilor lumii,
deoarece lumea este creat prin Cuvntul lui
Dumnezeu i chemat la acest dialog existenial.
Focul este esena comun a lucrurilor fiind
principiul activ al micrii universale prin care au fost
create toate. Aceast micare a existat dintotdeauna
i deci nu a fost creat de nici un zeu, ci exist
datorit focului, esena ei ultim.
Dup Heraclit nu exist un nceput al lumii
deoarece totul este circular, deci aa cum cercul nu
are un nceput sau un sfrit tot aa nici lumea nu
are un nceput. De fapt, aici apare o contradicie n
afirmaiile lui Heraclit: pe de o parte el afirm c
lumea nu are un nceput, pe de alt parte el arat c
138

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Logosul este nceputul cosmosului iar focul este


principiul lui dinamic.
Conceptia despre om a lui Heraclit are n
vedere ideea de suflet uman, care este alctuit din
particule de foc. El se umezete prin pcat i devine
perisabil. Observm aici o concepie substanialist
despre suflet. Noi trim moartea sufletelor iar ele
triesc moartea noastr. Prin moarte trupeasc
ncepe o via nou pentru suflet i anume: sufletele
nelepilor, n care a predominat focul, devin
pzitorii celor vii i a celor mori, n vreme ce
sufletele celor pctoi dispar odat cu stingerea
focului din suflet. Teza lui Heraclit n acest sens este
urmtoarea: pentru suflete a deveni ap nseamn
moarte. De exemplu, cel care se mbat are sufletul
plin cu ap i deci este aproape de moarte. Dar nici
sufletele celor nelepi nu dinuiesc etern, deoarece
odat i odat focul din ele se va stinge.
nsemntatea filozofiei lui Heraclit const n
faptul c el descoper ideea de Logos, pe care o vor
prelua stoicii i care apoi va fi ncretinat de
apologetul cretin Iustin Martirul i Filozoful. Acesta l
va considera pe Heraclit de aceai dimensiune cu
Socrate socotindu-i cretini nainte de vreme. n
acest context zugravii bisericilor I-au pictat pe
zidurile exterioare ale bisericilor, ca prevestitori ai
Logosului ntrupat.
Despre XENOFAN DIN COLOFON nu se tie
exact cnd a trit, dar se pare c era contemporan
cu Anaximandru i cu Pitagora. De asemenea, nu se
tie din ce motive a fugit din oraul su natal,
Colofon din Asia Mic i s-a retras n oraul Zancle
(Mesina de azi) apoi n Catana (Catania). Dei se
139

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

spune c ar fi trit i n Eleea informaiile nu sunt


prea exacte. Xenofan ar fi trit aproape 100 de ani i
a prins chiar i rzboaiele medice (lupta de la
Maraton). Se pare c a fost foarte srac, cci
neavnd cu ce s-i nmormnteze copiii le-a spat
groapa cu propriile sale mini.
A scris o carte de filozofie ntitulat
, ocupndu-se i el de problema nceputului
existenial.
Ct privete filozofia el a fost primul care a
determinat esena absolut ca fiind Unu i a numit-o
Dumnezeu. Totul este Unu. Dumnezeu este sdit
n toate lucrurile i el este nesenzorial, neschimbtor

El este de asemenea, primul filozof, care se


revolt mpotriva cultului muchilor, care era att de
apreciat la grecii antici i propune ca valoare cultura
i nelepciunea.
A criticat antropomorfismul teogonic, pe care l
propulsaser Herodot i Hesiod, zicnd: Homer i
Hesiod au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era
considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i
neltoria. Pentru aceasta el ia n derdere
antropomorfismul religios naiv. Zeii votri nu exist
zice el cci zeii nu pot avea slbiciunile omeneti
Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i
asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini
i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi
asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea
boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe
cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i cu prul
rou. ns n aceast expresie nu trebuie s vedem
un ateism, dei filozofii comuniti au ncercat s i
lege ateismul lor de filozofia lui Xenofan. Xenofan
140

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

condamn antromorfismul teogonic i credina n


divin, deoarece el nsui postuleaz existena lui
Dumnezeu. Unul este pentru el Dumnezeu, ns acel
Unu, care nu seamn nici muritorii, nici cu
gndirea.
Xenofan este panteist, deoarece la el Unu i
Divinul este identic i se confund cu universul.
Importana filozofiei lui Xenofan const n faptul c
accentueaz ca nimeni altul unitatea lui Dumnezeu,
considerndu-l realitatea suprem i ultim a
existenei.
Despre PARMENIDE DIN ELEA (cca 540 . Hr.)
se crede c acesta era elevul lui Xenofon, dar nu se
prea tiu multe despre viaa lui. Se pare c ar fi avut
un aport n viaa public i politic, deoarece se
crede c dup legile fcute de el erau jurai cetenii
n faa arhonilor.
Opera sa se intituleaz Adevr i prere, o
poem cu tem filozofic, precum i o oper n proz
(Despre natur). Prima carte avea
dou pri: Calea adevrului ca fiind calea raiunii,
care duce la adevr i Calea pcii, care duce numai
la iluzii.
Ontologia parmenidian este influenat de
Xenofon i n sens negativ de Heraclit, pe care l
combate, declarnd mpotriva acestuia c un proces
n devenire nu poate exista, aadar nu poate fi
gndit. Cu alte cuvinte nu exist devenire.
Multiplicitatea i schimbarea este o prere i un
neant.
Parmenide susinea c lumea nu este aa cum
ne-o prezint simurile, deoarece observm o
varietate de sensuri i interpretri oferite de acestea.
Deci lumea senzorial se afl ntr-o permanent
141

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

schimbare. Doar raiunea, care este singura ce poate


oferi cunotinele general-valabile, ne poate duce la
concluzia existenei unei Entiti neschimbabile.
Cunoaterea realitii ultime a lumii se poate
realiza doar prin gndirea pur. Elementul arche-ului
l desemneaz Parmenide prin termenul de
existen. Totul este plin de existen. De aceea ea
ine totul laolalt. La Parmenide corporalul este
identic cu spiritualul, deoarece n acea perioad nu
era
descoperit
conceptul
metafizic
pur,
suprasenzorial. Deci nici la Parmenide nu afl o
distincie ntre senzorial i supra-senzorial.
La filozoful analizat noiunea de non-existen
este necorporal, deoarece nu poate fi gndit, nonexistena fiind identic cu spaiul gol. ns existena
acestui spaiu gol este negat cu desvrire de
Parmenide. Aadar observm o tendin panteist n
filozofia lui sau mai precis pan-arche-ist, n care
existena este singura realitate a lumii. Existena este
imuabil, neschimbtoare. Concluzia la care ajunge
eleatul este c aceasta realitatea este iluzorie dac o
privim prin organele de sim.
Cunoaterea este mprit la Parmenide n
adevrat i fals, dup sursa de provenien a
acesteia: de la raiune sau de la simuri. Deci
adevrata aletheia () este cea pe care o
ofer raiunea i nu cea pe care o primete omul din
simurile sale. Adevrul este numai ceea-ce-este.
Acesta este necreat i nepieritor, ntreg, dintr-o
singur origine, nemicat i fr sfrit.
Psihologia lui Parmenide prezint ideea c
exist o opoziie, care se reflect n viaa omului:
binele i rul, caldul i recele, din care elementul
cald este expresia gndirii raionale iar elementul
142

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

rece este cel al experienei simurilor. Caldul este


expresia relaiilor intime ale omului, n vreme ce
recele reprezint contactul exterior al acestuia care
poate fi neltor, deoarece percepiile dobndite prin
simuri sunt false.
n concepia sa despre lume, Parmenide
susine, ca i antecesorii si, ideea eternitii
materiei
originare.
Concepia
ontologic
parmenidian este un monism materialist. ns acest
monism nu poate explica procesul lumii, punndu-se
n discuie posibilitatea de a renuna la acest monism
la filozofii care vor urma, pentru a putea explica
apariia lumii.
ZENON DIN ELEA (490 437 Hr.)
Era normal ca ontologia lui Parmenide s
solicite opoziia celorlali filozofi. Cel care l-a aprat
cel mai bine a fost unul din elevii si: Zenon din Elea.
Acesta a trit n secolul al V-lea, nsoindu-l pe
Parmenide n Atena. Aici el a nceput s citeasc din
operele sale celor din ptura cult i avut a Greciei,
percepnd chiar un onorariu pentru aceste prelegeri.
O impresie extraordinar o constituia miestria cu
care i elimina i combtea adversarii si dialectici.
Opera sa este numit Xyggramma i a fost scris
n proz, dei s-a pierdut aceast lucrare, totui
fragmente din ea gsim n alte lucrri ale altor
filozofi.
Metoda utilizat de Zenon pleac de la afirmaia
n prealabil a validitii judecii adversarului, pentru
ca apoi s extrag din afirmaiile sale dou concluzii
care se exclud una pe alta. Asemenea stri
sufleteti, n care gndirea ajunge ntr-o nfundtur,
se numesc aporii. n felul acesta Zenon l foreaz
143

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pe interlocutor s recunoasc falsitatea afirmaiilor


sale. Prin aceasta Zenon se poate recunoate ca
discipol al lui Parmenide, care a aplicat metoda
dialectic a maestrului su.
Concepia despre existen, aa cum o prezint
Parmenide, apare la Zenon i mai clar, cci pentru
acesta existena este ceva spaial. Ceea ce nu are
mrime, nici grosime, nici mas nu exist. Deci
existena trebuie s existe ntr-un spaiu ca s poat
fi. Ideea de spaialitate a existenei este susinut de
Zenon pentru a demonstra c existena este una i
nemicat. Cu alte cuvinte existena este infinit i
imuabil. Argumentul pe care l utilizeaz el este
urmtorul: dac am accepta multiplicitatea n
existen, am realiza c aceasta este format la
rndul ei din pri, care ar trebui i ele mprite,
pn cnd s-ar ajunge la uniti care nu s-ar mai
putea mpri i deci ar fi nimicuri. Ori ipoteza lui
Zenon este clar ceea ce nu are nici mrime, nici
grosime i nici mas nu exist, deci aceste nimicuri
ar fi deci inexistente. Mai multe nimicuri adunate au
ca rezultat tot nimic. Deci multiplicitatea este aa de
mic, fiind un neant. De aceea trebuie acceptat o
singur existen unic i nemicat.
Un alt argument pe care l aduce Zenon
mpotriva multiplicitii este cel numit regressus in
infinitum. Dac ar exista mai multe existene, zice
Zenon, atunci ntre ele ar trebui s existe spaii
goale. Dar dup Zenon spaiul gol nu exist, el fiind o
non-existen. Dac n aceste spaii goale ar fi alte
existene atunci ntre ele ar trebui s fie alte spaii
goale mai mici. Chiar dac s-ar ncerca umplerea
acestor spaii goale, totui ele persist, ct vreme
144

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

existena este multipl. i aa s-ar merge pn la


infinit, ori aceasta ar fi absurd.
mpotriva micrii Zenon aduce argumente i
mai bizare. Este cazul celebrului argument al lui
Achile. Acesta sun astfel: Achile cel iute de picior nu
poate prinde broasca estoas. Zenon susine c
alergtorul trebuie s ajung permanent la locul de
unde a plecat broasca. El are nevoie de o anumit
fraciune de timp pentru a ajunge la locul de la care a
pornit broasca. n timpul ct i-a trebuit lui Achile s
ajung la punctul n care se gsea broasca, aceasta
s-a micat mai departe, parcurgnd un nou spaiu,
pe care Achile trebuie s-l parcurg ntr-o fraciune a
acestei pri de timp. i n acest fel lucrurile continu
la infinit cci cu ct Achile se apropie de punctul de
plecare al broatei estoase, cu att ea va mai
parcurge un timp. Rspunsul pe care l ofer Aristotel
se poate rezuma astfel: acest raionament este un
sofism, deoarece consider timpul i spaiul lui Achile
i cel al broatei ca dou dimensiuni puse n paralel.
Ori timpul i spaiul este acelai pentru amndoi; nici
unul nu se mic pe dou planuri spaio-temporale
diferite, ci n acelai cadru. Henri Bergson explic
acesta: Zenon concepe micarea alctuit din
puncte nemicate i deci ar fi normal ca permanent
aceste puncte s nu se ntlneasc de vreme ce ele
sunt infinite. Dar n cazul lui Achile nu este vorba de
puncte, ci de dinamismul celor doi concureni care se
deplaseaz prin acele puncte, nu se opresc n ele.
Acelai sofism l utilizeaz Zenon, cnd
vorbete despre sgeata, care zburnd st pe loc,
deoarece ea s-ar afla permanent n repaus n fiecare
dintre punctele vectorului micrii. Ori suma
repausurilor este tot un repaus. Dar i n cazul
145

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

acesta sgeata nu se afl n repaus ci trece prin


punctele respective. Se pare c argumentele lui
Zenon erau ndreptate mpotriva pitagoreilor care
considerau c multiplicitatea este format dintr-o
infinitate de puncte.
n concluzie, putem spune c linia lui Zenon nu
caut neaprat s descifreze teognosia hesiodian,
ct mai ales s prezinte matematic ideea de spaiu,
care este completat de existen, ca principiu ultim.
EMPEDOCLE (496 435 . Hr.) s-a nscut n
Agrigent (Sicilia) dintr-o familie distins. Unii analiti
ai filozofiei antice l numesc natur faustic, pentru
faptul c pe de o parte avea o foarte bun pregtire
n domeniul fizicii, pe de alt parte pentru c era un
mistic plin de entuziasm. Prin aceast natur
Empedocle este un cuttor, ajungnd s practice
chiar magia, n dorina de a descoperi misterele
ultime ale realitii. A ajuns o somitate de mare vaz
n Agrigent, nct se pare c dup moartea sa i s-ar fi
ridicat chiar o statuie. Empedocle s-a amestecat i n
problemele politice ale vremii nct concetenii si iar fi oferit coroana de rege al cetii, pe care acesta
ar fi refuzat-o. Despre moartea lui se pare c nu se
tiu prea multe, ea fiind un mister. Unii afirm c s-ar
fi aruncat n vulcanul Etna pentru a-i face pe fidelii
si s cread c zeii l-ar fi ridicat la ei.
Operele sale sunt destul de multe i amintim
dintre ele: Trecerea lui Xerxes, o prezentare istoric
a momentului istoric amintit. De asemenea, a scris
mai multe tragedii, precum i un imn nchinat lui
Appolo. Mai putem aminti un poem mistico-religios,
Katharmen. Despre natur poate fi considerat ca
fiind opera principal.
146

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Fizica lui Empedocle se caracterizeaz prin


ncercarea de a uni cele dou tendine din filozofia
vremii. Mai precis, exista pe de o parte concepia lui
Heraclit, care considera realitatea ca o devenire
permanent, totul fiind supus schimbrii, pe baza
principiului totul curge; pe de alt parte exista
concepia lui Parmenide, care spunea c totul este
fiin, existen iar aceasta este nemicat i
neschimbtoare.
Empedocle ncearc aadar s reconcilieze
aceste dou polarizri i pleac de la recunoaterea
celor patru elemente, din filozofia milesienilor, care ar
sta la baze existenei: pmnt, ap, aer i foc. Pe
acestea Empedocle le ipostaziaz i le pune ca pe
nite crmizi la temelia ntregii existene.
Deci lumea este creat din particulele acestor
elemente. Amestecarea acestora este un fenomen
pur mecanic, fr vreo intervenie a unei diviniti
personale. Atunci cnd lucrurile dispar sau mor,
nseamn c aceste patru elemente s-au desprit.
De fapt, consider Empedocle, ar fi chiar neindicat
s se mai spun moartea sau naterea unui lucru,
mai potrivit fiind unirea sau separarea elementelor
dintr-un lucru.
n afirmaia sa, Empedocle se bazeaz pe
sintagma ex nihilo nihil, adic din nimic nu se poate
nate nimic. Prin aceast teorie a elementelor
hilozoice, Empedocle ar fi unul dintre primii filozofi
materialiti sau cel care deschide drumul filozofiei
atomismului grec.
La ntrebarea: care ar fi totui fora motrice,
care ar uni sau ar separa aceste elemente,
Empedocle rspunde c Iubirea (Philottys) i Ura
(Neikos) sunt cele dou elemente dinamice, care
147

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pun n micare aceste particule. Pe acestea


Empedocle le numete cnd zei, cnd elemente
materiale. Cei doi poli ai victoriei: Sphairos victoria
iubirii i Akosmia victoria urii, sunt fundamentul, pe
care se duce aceast lupt54. ns nu este totui
consecvent asupra misiunii pe care o realizeaz
iubirea i ura, deoarece cte o dat iubirea desparte
iar ura unete.
Cosmogonia este i ea destul de ciudat n
optica lui Empedocle. Sphairos ar fi provocat un
vrtej al materiei primordiale, din care apoi s-ar fi
desprins aerul, care a nconjurat toate lucrurile; apoi
focul, prin care s-a creat bolta cereasc. Ceea ce a
fost mai dens, pmntul, s-a strns n mijlocul
vrtejului. Marea nu este altceva dect respiraia
pmntului. Bolta cereasc, care nconjoar
pmntul i zilnic se nvrte n jurul lui, este format
din dou calote: una este plin cu foc i cnd este
deasupra pmntului este ziu, cealalt este
umplut cu aer i puin foc iar atunci este noapte.
Soarele ar fi, dup filozoful analizat, doar o lentil
uria care reflect lumina, pe care bolta cu foc o
reflect ziua.
Cu toate acestea materialismul lui Empedocle
este discutabil, deoarece el accept pe lng cele
patru elemente materiale i cele dou dinamisme:
iubirea i ura, care nu sunt din sfera materialitii.
Zoogonia, o alt concepie original a lui
Empedocle, privete modul de apariie a animalelor
i al omului. La nceput s-au nscut din umezeal
plantele i copacii, care sunt de fapt fiina ce nu s-au
dezvoltat deplin pe scara evoluiei. Omul i animalele
54

Teza este de influen heraclitian, deoarece se vorbete


despre lupt ca tatl ntregii devenirii.

148

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

s-au dezvoltat treptat, trecnd prin anumite stadii de


evoluie. Mai nti au aprut din pmnt anumite
organe singulare, care apoi prin atracia iubirii s-au
unit i au alctuit trupul. n acest proces i hazardul a
avut partea sa de aciune, deoarece unele organe sau unit mai multe dect trebuiau i astfel au aprut
fiinele cu mai multe brae i montri. ns acestea nu
au rezistat, deoarece membrele lor nu erau n
armonie.
Ceea ce este foarte important n gndirea lui
Empedocle este faptul c el susine originea comun
a tuturor fiinelor. Mai mult dect att, pentru
Empedocle afirma c plantele i animalele au nu
numai sentimente, dar chiar i capacitate de gndire.
n domeniul fizicii, Empedocle a descoperit
noiunea de vitez a luminii, ceea ce nseamn c
lumina de la soare are nevoie de o anumit perioad
de timp pentru a ajunge la pmnt, c aceasta
trebuie s treac prin atmosfer.
n problema sufletului Empedocle crede c i
animalele i chiar plantele au suflet, ceea ce
reprezint un pas important pentru lumea greac,
care accepta nemurirea doar pentru zeii olimpieni, n
vreme ce lumea oamenilor va primi aceast calitate
abia trziu n istorie.
Mistica lui Empedocle este expus n lucrarea
Katharmoi (),pe care ar fi scris-o la
btrnee. Centrul existenei umane l constituie
sufletul, trupul fiind doar un pmnt care l nconjoar
pe om. Sufletul este de origine divin, el fiind
preexistent n cer, unde el era un demon fericit n
imperiul zeilor. Sufletele erau n comuniune cu divinul
Sphairos. Din cauza tulburatei certe, a discordiei,
care a ncercat s distrug unitatea i s o
149

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

transforme n multiplicitate, a fost distrus i starea


de fericire a sufletelor n cer, fiind alungate pe
pmnt, loc unde domnesc crimele, bolile, operele
trectoare, etc.
Dar prezena sufletului n exilul pmntului este
doar temporar, el ncercnd s se rentoarc n
patria sa cea cereasc. Empedocle crede n
metempsihoz, fapt pentru care el cere s nu se
ucid nici o vietate, chiar i animal, deoarece n
fiecare se gsete un suflet chinuit. De aceea, pentru
filozoful analizat cel mai mare pcat este uciderea
unui animal i consumarea crnii acestuia. Se pare
deci c din punct de vedere religios, el ajunge la
concepia despre suflet i despre aspiraia acestuia
spre desvrire, ns acest urcu este condiionat
de dispreuirea trupului, ca o carcer a sufletului.
ANAXAGORA (500 428 . Hr.) era originar din
Clazomenai dintr-o familie avut. De dragul tiinei a
prsit preocuprile comerciale i a plecat n Atena,
unde ar fi rmas 30 de ani. Aici s-a mprietenit cu
Euripide i cu Pericle. Opera sa principal este
, cutnd ca i predecesorii si cauza ultim
a existenei.
Din cauza concepiei sale despre soare, pe care
l considera ca pe o mas de pietre incandescente
(deoarece analizase un meteorit czut), a fost acuzat
de asevie i a trebuit s prseasc Atena. De
asemenea, n privina soarelui el susinea c acesta
este de dimensiunile Peloponezului iar luna este
populat, relieful ei fiind plin de vi. n ceea ce
privete concepia despre materie, ca i ceilali
filozofi anteriori, i Anaxagora pleac de la premisa
c din nimic nu se poate nate nimic iar nimicul nu
150

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

poate disprea n nimic. Lucrurile sunt de asemenea


alctuite din particule neschimbtoare i elementare.
Aadar nu avem de a face cu procesul naterii i al
morii, ci cu cel al unirii i al despririi.
El ncearc s ofere o explicaie la ntrebarea
cum se face c pinea pe care o mncm se
transform n oase, carne, vene i pr? Sau apa
rului care ud rdcinile copacului devine ramuri,
frunze sau flori? Rspunsul este original: n pinea
pe care o mncm se afl sedimentate elementele
corpului nostru, chiar nainte de a consuma aceste
alimente. De exemplu, sngele nostru este
amestecat n alimente chiar nainte de a fi el prezent
n compoziia corpului nostru. Deci, dup Anaxagora,
exist nu numai patru elemente principale, aa cum
susinea Empedocle, ci o infinitate de elemente,
numite de el - semine. Diferena dintre
Anaxagora i atomiti const n faptul c n vreme ce
pentru Democrit i Leucip (atomiti) atomul este lipsit
de orice calitate, pentru Anaxagora seminele au
totui caliti senzoriale.
Pentru Anaxagora, lumea trebuie s se ndrepte
spre un scop, iar micarea spre acesta este opera
unui mictor. Ori dac omul are n sine un suflet,
care pune trupul n micare, nseamn c i n
univers trebuie s existe un Suflet cosmic, care este
principiul ordinii din univers. Acesta mai este numit i
Nous-ul universal. n el se identific: facultatea de a
gndi
(nous)
i
principiul
vieii
(psyche).
Caracteristicile Nous-ului sunt urmtoarele: este
simplu, este pur, nemrginit i se fundamenteaz
numai pe sine.
n problema psihologiei, el considera c spiritul
este doar o funciune a materie, avnd n sine
151

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

caractere materiale. De asemenea, Anaxagora face


o deosebire ntre cunoaterea senzorial i cea
noional. Cea senzorial este neltoare i deci nu
poate defini esena lucrurilor. Cea noional o poate
realiza doar spiritul n momentul
n care se
detaeaz de tot ceea ce este corporal.
Pentru Anaxagora spiritul este un deus ex
machina, prin care lumea este impulsionat spre
scopul ei. Ordinea lumii care s-a nscut din haosul
primordial este legea prin care se conduce lumea
spre scopul ei. Despre pmnt el crede c acesta se
afl n centrul universului, iar planetele sunt corpuri.
Luna este locuit, aa cum am amintit. Soarele este
o mas de pietre incandescente, care reflect lumina
lor i asupra lunii. De asemenea, cerul este plin de
pietre, dintre care unele cad pe pmnt. Plantele
sunt nsufleite, ba mai mult ele se bucur i se
ntristeaz, la rndul lor.
Religia lui Anaxagora are la baz ideea de
suflet, care anim universul i d sens materiei.
Lumea zeilor pentru el i de fapt pentru toi filozofii
este o lume periferic, deoarece n ascensiunea
perfeciunii umane, omul este cel care intr n efortul
comunicrii cu cerul. Divinitile nu sunt negate dar
sunt epurate (am zice demitologizate) de balastul de
legend antropomorfic i prezentai ca elemente
spirituale care au atins starea perfeciunii.
Despre LEUCIP din Milet nu tim dect c a
trit n a doua jumtate a sec. V. .Hr. i c a emigrat
din Milet n Elea, unde a devenit elevul lui Zenon.
Dup anul 450 a nfiinat o coal n Abdera (n
Tracia) unde l-a avut elev pe Democrit. Opera lui
Leucip nu poate fi desemnat deoarece ea s-a
152

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

amestecat cu scrierile lui Democrit, astfel nct avem


doar un corpus al celor doi filozofi.
n ceea ce privete ideile sale filozofice, Leucip
pstreaz de la dasclul lui Zenon ideea c existena
n sensul ontologic este neschimbabil. Dar spre
deosebire de acela Leucip accept multiplicitatea i
spaiile goale. Fr spaii goale zice Leucip nu
se poate gndi micarea i nici multiplicitatea. n
viziunea lui exist plinul sau materia sau corporalul
(- Fiina), dar exist n acelai timp i nonexistena ( ).
Leucip consider c materia se poate mpri
dar acest proces nu este infinit, ci de ajunge la
anumite particule, care nu se mai pot mpri i care
se numesc atomi. Aadar din aceste particule, care
nu se mai pot mpri, atomii, sunt constituite toate
lucrurile din lume.
Procesul universal al lumii se fundamenteaz
pe unirea i separarea atomilor. Totalitatea atomilor
nu are un nceput sau un sfrit, ci ei exist din
eternitate.
n ceea ce privete cosmologia lui Leucip,
originalitatea lui este demn de remarcat. Pentru
filozof, atomii se unesc n diferite complexe, care
produc vrtejuri. Atomii mai fini sunt apoi mpini
spre periferie, pe baza forei centrifuge, n vreme ce
atomii mai grei se condenseaz spre centru. Cei
periferici formeaz cerul i stelele ca unele care sunt
periferice fa de pmnt, considerat ca fiind centrul
universului. Atomii grei formeaz pmntul, masa
cea mai grea din univers.
n ceea ce privete tema sufletului, acesta este
format tot din atomi materiali, dar infinit mai fini, dup
modelul atomilor sferici ai focului. Sufletul se afl n
153

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

strns legtur cu respiraia, prin care sunt eliminai


o parte din atomii focului, care constituie sufletul, dar
prin inspiraie numrul lor este recompletat. Deci
sufletul nu este o entitate spiritual i nu are de a
face cu ideea de nemurire sau de divinitate.
DEMOCRIT din Abdera (cca. 460 360 . Hr.),
mpreun cu Leucip, este cel care a introdus n
filozofie atomul ca ultim raiune a existenei. Evident
acest proces l-au pregtit filozofii eleai (Parmenide,
Zenon), dar lui Democrit i revine meritul de a fi
impus termenul de atom ca element filozofic.
Despre viaa sa se cunoate doar c era din
Abdera, unde familia sa era foarte bogat i
influent. Democrit a beneficiat de o pregtire foarte
bun, fiind instruit se pare de ctre un mag persan.
De asemenea, se tie despre el c i-a cheltuit
averea sa n lungile cltorii, pe care le-a fcut (mai
ales n Egipt i n Orient). ntors srac n Abdera, el
este ajutat de ctre un frate al su. Dar n curnd va
deveni faimos prin vastele sale cunotine. Se pare
c nsui Aristotel ar fi devenit faimos n urma
nsuirilor ideilor lui Democrit, pe care le-a transpus
sistemului su filozofic.
Cu toate acestea deviza lui Democrit este: nu
mulimea cunotinelor este vrednic de dorit, ci
bogia intelectului, cu alte cuvinte valoarea raiunii
ca entitate moral este cea care trebuie s rmn
preocuparea filozofiei. Iar atunci cnd vorbete
despre sine el nu se mndrete cu scrierile sale,
care ar fi fost foarte multe, ci se laud cu autopsia
sa, termen, care trebuie neles ca autocunoatere.
n ceea ce privete opera sa se pare c aceasta
ar fi fost foarte vast, dar din pcate au rmas doar
154

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

circa 300 de fragmente. Lucrarea sa principal se


numete
Pentru Democrit atomii sunt particulele cele mai
mici, care nu se mai pot divide. El accept, ca i
Leucip, existena golurilor ntre particulele de
materie. n compoziia atomilor nu mai exist goluri,
fapt pentru care acetia nu se mai pot divide. Atomii
au form (), ordine ()i o poziie
(). Mrimea lor este diferit i sunt eterni. Ei
formeaz prin compunerea lor lucrurile din lume, iar
n aceast compunere intr i spaiile goale.
Atomii sufletului sunt asemntori cu cei ai
focului. Ei ndeplinesc n corp diferite funciuni:
gndirea n creier, poftele n ficat, sentimentele n
inim. Prin respiraie atomii sunt eliminai n aer i se
inspir alii din atmosfer. Ei sunt pentru orice fiin
elementul ultim al vieii.
Deci pentru Democrit arche-ul ontologic l
reprezint atomul. Prin acesta el susine monismul
materialist. Principiile acestui monism materialist,
expus de Democrit, sunt urmtoarele:
-Din nimic nu se poate nate nimic. Orice
schimbare este n fond numai o asociere sau o
desprire a atomilor.
-Nimic nu se petrece la ntmplare. Totul are o
explicaie raional, materialist. Temeiul (Logosul)
despre care vorbete Democrit nu este altceva dect
legea mecanic-matematic, care dirijeaz atomii n
micarea lor.
-Nu exist dect atomi i spaii goale. Orice
altceva nu este dect o iluzie. Afirmaia lui Democrit
este lapidar n acest sens: Dulcele, amarul, caldul,
frigul i culoarea constau numai dintr-o prere; n
realitate nu exist dect atomi i spaiul gol.
155

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-Atomii sunt n numr infinit iar din punct de


vedere temporal ei sunt eterni.
Deosebirea dintre lucruri este de fapt
deosebirea dintre atomii care le compun.
-Sufletul este constituit din atomi fini, netezi i
rotunzi, asemeni atomilor focului. Sufletul este de
fapt partea esenial a omului, corpul fiind de fapt un
nveli exterior. Frumuseea corpului are ceva
animalic, dac acesta este lipsit de suflet, spune
Democrit n acest sens.
Sufletul este constituit dintr-o materie special,
ns totui el rmne o materie ntre alte materii.
nrudirea atomilor sufletului cu cei ai focului nu
reprezint o transcenden a acestuia fa de trup.
ns valoarea lui calitativ este mult superioar fa
de trup.
Etica lui este evdemonist i se afl n
concordan cu materialismul su. Accentul cade pe
ideea de fericire, care const n linitea plin de
veselie a sufletului, pe care omul o poate dobndi
numai printr-o stpnire a poftelor i a instinctelor.
Ideea moral se cuprinde n reeta etic: msura n
toate, puritatea inimii, cultivarea spiritului i
dezvoltarea inteligenei. De aceea el cerea
permanent armonia vieii. Iat cteva din sentinele
sale morale:
-cine este cumptat la mncare i butur, nare niciodat o noapte lung.
-oamenii implor divinitatea i nu tiu c ei
nii posed puterea asupra acesteia. Prin lipsa de
cumptare ei o submineaz iar prin poftele lor devin
trdtorii sntii lor.
-prerea de ru pentru faptele murdare este
salvarea vieii.
156

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-un om care se afl mereu sub puterea banului


nu poate fi drept niciodat.
-cuvntul este numai umbra faptei.
Aadar cel mai bun lucru pentru om ar fi, dup
Democrit, s se bucure ct mai mult i s se tulbure
ct mai puin. Hedonismul su difer de cel al lui
Epicur, ct i de cel egoist al filozofilor din secolul al
XVIII-lea, deoarece acesta se bazeaz pe contiina
mpcat cu sine. Linitea vesel a sufletului este cel
mai nalt bun i acest lucru se poate realiza numai
printr-o gndire i prin fapt cinstit. Fericirea se afl
numai n suflet, care formeaz partea cea mai pur
din om, calitatea lui divin. Pentru a ajunge la fericire
este nevoie de nelepciune, deoarece ea este
singura prin care se poate realiza echilibrul sufletesc.
Poftele i tentaiile stric echilibrul omenesc i-l scot
pe om din starea de ataraxia, care este condiia
fericirii adevrate.
n concluzie, filozofia atomist caut realitatea
ultim n sfera noiunii de atom, prin care justific
compoziia materiei. Ei nu sunt de fapt nite atei,
cum s-a ncercat s se spun, ci rmn n cadrul
cutrilor arche-ului.
Cel mai profund filozof al acelor timpuri, care a
creat o adevrat coal, este Socrate (471 360
Hr.). Nscut n Atena frmntrilor de atunci, care
cutau s descopere ultima realitate a existenei,
principiul de la care s-ar fi pornit n crearea lumii.
Copil al unui sculptor i al unei moae 55 , Socrate ar
fi introdus de la mama sa termenul de moit,
55

Pe tatl su l chema Sofroniscos iar pe mama lui, Fainarete,


care era se pare moa, apud diac. Prof. Dr. Nicolae Balca,
Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 104.

157

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

deoarece el considera c ideile trebuie moite pentru


a scoate la iveal prin ele adevrul filozofic. n
conflictul lui cu sofitii, el va ataca relativismul
superficial al acestora care din pcate fceau un fel
de art pentru art, un fel de filozofie de dragul
filozofiei, fr a cuta excelsior-ul metafizic.
Relativismului ucigtor de suflete al sofitilor,
Socrate le opune nestrmutata credin ntr-un
Logos etern, ca singurul fundament al existenei
veritabile, pentru realizarea creia el a jertfit totul i
sntate i putere, comoditate, linitea vieii i, la
sfrit, chiar viaa56.
Socrate atinge n sfera religiosului tema
Demiourgului, prin care considera c lumea a fost
creat de acest spirit, care n ultim instan este
Dumnezeu i care i are glasul n contiina omului.
Permanenta sa afirmaie tiu c nu tiu nimic57 este
un leit motiv al faptului c noetic omul nu este
capabil s dezlege problema divinului, dac acesta
nu se descopere el nsui n contiina omului. De
fapt, acesta este i motivul pentru care atenienii l-au
condamnat s bea paharul cu otrav, deoarece prin
introducerea entitii demiurgului i al coniinei,
concetenii credeau c introduce noi zei care nu vor
mai accepta alt cult dect cel adus lor.
SOCRATE
56

Ibidem, p. 106.
Pentru aceasta oracolul de la Delfi l numete cel mai
nelept dintre muritori . nsui Socrate recunoate acest lucru
i spune : ii pentru ce Apollon m-a proclamat celmai nelept
dintre oameni ? Fiindc ceilali cred c tiu ceva, ceea ce de
fapt ei nu tiu; eu ns vd i admit c tot ceea ce tiu se
reduce la ceea ce eu nu tiu apud ibidem, p. 108, n. 233.
57

158

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Lumea filozofic a lui SOCRATE (471 399


Hr.) este marcat de rodul unei copilrii, pe care a
transmis-o n viaa lui filozofic. Nscut dintr-un tat
sculptor i o moa, Socrate va fi la rndul lui un
artist al cuvntului, care va tia drept n piatra
filozofal a timpului, pentru a moii ideile novatoare,
care s reformeze contiina atenian din acele
timpuri. Un om robust, care rezist se pare singur n
urma unei molime aprut ntre soldaii de la
Potideea, el nu se va sinchisi s moar atunci cnd a
considerat c filozofia sa nu este receptat, ba chiar
considerat cu dispre a fi asebia, adic impietate
fa de lumea zeilor lui Hesiod, de care au rs
antecesorii si.
Teama socratic pe care maestrul vrea s o
demonstreze este tiu c nu tiu nimic, cu alte
cuvinte, infinitul divin i cel gnoseologic este att de
vast, nct orice afirmaie despre posesia unei
cunoateri este n fond o necunoatere. Pornind de
la aceast fraz, el a dezvoltat n lumea religioas
concepia unui divin, care totui se pare c se poate
apropia de om. Evident nu este acea lume de zei
olimpieni, care se implicau n pcatele lumii,
aducndu-i i ei partea lor de desfru, ci este o
cutare a unui divin care s rmn un reper al
contiinei i al sinelui uman.
Filozofia lui despre Daimonion (), pe
care nu l-au neles contemporanii si atunci cnd lau condamnat pe Socrate la moarte, era o
descoperire a glasului divin din contiina uman. De
fapt, Socrate descoperise Logosul sau mai bine zis
pregtea i el n lumea pgn venirea Logosului
biblic, chiar dac nu era contient de aceast menire
a sa.
159

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Accentuarea contiinei morale, de ctre


maestrul moitului filozofic, este o chemare la
recuperarea unei stri de concupiscen, un fel de
examinare a moralitii din om. Socrate rmne ns
la latura gnoseologic, afirmnd sus i tare c lipsa
cunoaterii i face pe oameni s greeasc n via,
c o cunoatere real ar elimina aceast stare de
pctoenie. Evident cunoaterea este o etap, ns
impulsul spre viaa autentic moral nu vine doar de
la a ti, ct mai ales de la a face.
Importana lui Socrate este foarte mare,
deoarece de la el, discipolii care au urmat, au creat o
filozofie a cutrii divinului, n variante mult mai pure
dect descrierile mitologice ale lui Hesiod. Faptul c
el afirm existena unei Raiuni n afara omului, este
deci un pas spre cutarea Divinului, pe care l va
afirma n Areopag peste cteva secole, Sfntul
Apostol Pavel.
PLATON (427 348 Hr), discipol al lui Socrate,
preia de la maestrul su setea dup cutarea
metafizicului, care oricum nu era cel pe care
mitologia vremii l oferise maselor de naivi. Nscut i
crescut n Atena, el va asista la cutrile filosofilor
din Areopag, care lsaser portia dumnezeului
necunoscut. Pentru Platon acesta va fi abstractizat i
oferit ca , o realitate, care se afl n spatele
realitii existente. ntr-o gndire non-dualist, Platon
ofer ca singur realitate, doar existena ideilor, care
sunt nite fulguraii ce vin de la Ideea de Bine.
Pentru a reliefa i mai bine ideea de iluzie a
existenei actuale, el utilizeaz celebrul exemplu al

160

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

peterii58, prin care el afirma c omul se afl n via


ca un deinut legat ntr-o peter i pus cu spatele
ctre intrare. El vede pe fundalul peterii imaginile
realitii de afar, care se mic pe la gura peterii.
Acestea sunt de fapt false, deoarece nu imaginile de
pe perete sunt cele reale, ci cele de afar. Aa i noi,
vedem n via doar imaginile proiectate pe peretele
existenial al iluziei noastre, dar realitatea este
ascuns privirilor carnalului. Singura realitate care
trebuie deci cutat este cea noetic divin: Ideea
Binelui suprem. Modalitatea de a ajunge la aceast
entitate se realizeaz prin gndire (), pe care
filozoful atenian o concepe ca pe un monolog n care
omul ntreab i tot el i d rspuns la ntrebrile
existeniale.
O alt idee tipic platonic este anamneza
(), ca unii care provenim din alt existen,
dect cea teluric. Anamneza este acea revenire
mintal la lumea paradisiac a ideilor, care n
termeni cretini s-ar traduce prin expresia nostalgia
paradisului. Anamneza este glasul unei contiine
divine, care recunoate prezena elementelor divine
din viaa omului.
Spre deosebire de platonism, care vorbete
doar despre o ascensiunea () spre lumea
divin a ideilor, cretinismul are n vedere i
coborrea () lui Dumnezeu n lume59. Sfera
relaional dintre Dumnezeu i umanitate se
58

Platon, Republica, cap. V.


Dinspre idei nu pleac nici o aciune salvatoare pentru om,
dic. Prof. dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, p. 170.
59

161

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

realizeaz la Platon nu prin dialogul orant, ci prin


amintirea acelei illo tempore.
Soteriologia, pe care el o ofer este una
noetic. Dar frumosul cutrii lui Platon const n
faptul c omul are la ndemn Erosul, conceput ca
nzuina i nostalgia dup Frumos i Bine 60.
Impulsul Erosului l face pe om s fie un puttor al
binelui i al frumosului, care se va descoperi la
plinirea vremii.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1988.
2. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria
Filozofiei Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1982.
3. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin,
Ed. Cartea cretin, Oradea, 2000.
4. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin
Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992.
5. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic,
Bucureti, 1991.
6. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii
greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bcureti, 1999.
7. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de
filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas,
Bucurei, 1997.
60

Ibidem, p. 171.

162

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

8. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri


de istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca,
Bucureti, 1963.
9. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1991.
10. Ionescu,Nae, Teoria cunotinei, Edit.
Anastasia, Bucureti, 1996.
11. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea
Evului Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi,
Edit. Minerva, Bucureti, 1984.
12. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor
filozofice, trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu,
Ed. Timpul, Iai, 1997.
13. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i
Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai,
1995.
14. Noica, Constantin, Simple introduceri la
buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992.
15. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad.
Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991
16. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu,
Ed. tiinific, Bucurei, 1992.
17. Vlduescu, Gheorghe, Filozofia primelor
secole cretine, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995.
18. Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed.
Paidea, Bucureti, 1991.
19. Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos a
Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa de
zi cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel Zamfir,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.

163

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ROMA ANTIC
Spiritul pragmatic al romanului n cutarea
Sacrului
Peninsula Italic este una din regiunile cele mai
izolate ale Europei, de vreme ce se mrginete n
trei pri de mare (sud, est i vest) iar la nord este
aprat de lanul destul de greu de trecut al munilor
Alpi.
n ceea ce privete populaiile existente pe
aceste meleaguri nainte de formarea statului latin,
putem aminti c primii care sunt atestai n aceast
zon au fost siculii, care vin de peste Alpi i se
stabilesc n Sicilia. Se pare c ei au dat numele rii
de Italia, dup una dintre cpeteniile lor celebre,
Italos. Dup trecerea siculilor au aprut popoarele
italice, care fac parte din familia indo-europenilor,
venind din prile Europei Centrale. Ei s-au aezat n
centrul Italiei, ocupndu-se cu agricultura i
pstoritul. Urmeaz apoi un alt strat etnic, cel al
etruscilor, venii din Asia Mic,, considerat unul dintre
popoarele mrii. Prin secolul al XVIII-lea Hr. i
gsim pe etrusci n Egipt, urmnd ca n secolele IX
X .Hr. s vin n valuri n peninsula Italic. Ei ocup
regiunea Toscanei, care pe atunci era n posesia
triburilor umbrilor, din cadrul popoarelor italice. Se
pare c nceputurile oraului Roma se leag de
existena acestui popor, care ar fi dat numele de
Roma61 i pe cel de Tibru. n al patrulea val de
colonizare l ntlnim n sudul Italiei, cnd coloniti
greci au reuit s realizeze, ceea ce au fcut i la
Pontul Euxin, un lan de orae-colonii, care vor da
61

Roma ar proveni de la o gint etrusc, Rumla.

164

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

numele regiunii de Magna Graeciae. n fine, ultima


colonizare care apare n aceast perioad de
formare a statului roman este cea a celilor, care au
invadat Cmpia Padului prin secolul al II-lea Hr.,
constituind pentru scurt timp o mare primejdie pentru
romani.
n ceea ce privete ntemeierea oraului Roma,
acesta are ca dat de natere anul 753 Hr,
deoarece Hristos s-ar fi nscut la anul 753 ab urbe
condita.
Legenda
ntemeierii
Romei
este
consemnat de istoricul Titus Livius, care o leag de
disputa dintre regele Numitor al cetii Alba i fratele
su, Amulius. Acesta din urm reuete s l alunge
de pe tron pe Numitor iar pe sora lor, Rheea Silvia,
s o includ n rndul vestalelor, pentru a nu se
putea cstori i a nate copii, care s-i pericliteze
tronul. ns aceasta fusese nsmnat n ascuns
de zeul Marte i a nscut doi biei gemeni, Romulus
i Remus, care au fost abandonai pe malul Tibrului.
Alptai de o lupoaic, ei sunt apoi crescui de un
pstor, care i educ i ine treaz n ei contiina lor
regal. Ajuni maturi ei l elibereaz pe Numitor,
rzbunndu-l i redndu-i tronul, dup care prsesc
cetatea Albei, pentru a-i construi lorui o nou
cetate. Numele i locul construirii noii ceti l
primesc de la zei prin consultarea iniiatic, mai
precis cei doi frai se aeaz fiecare pe o colin
(Romulus pe colina Palatinului iar Remus pe cea a
Aventinului) i ateapt semnul zeilor. El apare sub
chipul unui numr de vulturi, Remus vede ase iar
Romulus doisprezece, ceea ce i d dreptul s dea
numele cetii, Roma, dup numele su. nceputurile
zidirii cetii se leag de un act sacrificial, mai precis,
Remus este ucis de ctre fratele su Romulus,
165

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

deoarece l ironizase i trecuse peste brazda care


desemna zidurile care se vor construi. El este ucis cu
cuvintele rmase legendare aa va pieri cel care n
viitor mi va clca zidurile. n actul construirii cetii
Romei ntlnim mai multe aspecte i anume:
-Prezena lupoaicei, care marcheaz vocaia
rzboinic a romanilor.
-De asemenea hrnirea din laptele ei,
desemneaz o iniiere pentru intrarea n rndul
eroilor.
-Brazda tras de Romulus reprezint att
marcarea zidului, ct i crearea spaiului de protecie
sacr, din interiorul cercului. Este deci o delimitare a
spaiului consacrat, care ar feri pe membrii cetii de
orice furie demonic venit din afar i care nu ar
avea putere nuntru. Aceast idee este similar cu
expresia amanului, care creeaz un cerc cu bul
su magic pentru a proteja pe cel afectat de orice
interaciune malefic.
-n fine, jertfa lui Remus, are un aspect
demiurgic, sacrificial, care cere s se aeze
permanent la temelia marilor construcii cte o jertf,
prin care respectivul edificiu s reziste n timp.
Odat construit, Roma a fost populat cu
pstorii i cu proscriii din Latium. Pentru c nu
aveau femei pentru a-i ntemeia familii, ei au
organizat o serbare unde au invitat fetele unui alt trib,
cel al sabinilor, pe care apoi le-au rpit i au
ntemeiat apoi familii. Astfel din cele dou triburi, cel
al latinilor i cel al sabinilor, s-a format poporul
roman. Evident n aceast combinaie avem dou
tipuri de influene: latinii reprezentnd latura
rzboinic iar sabinii pe cea a bogiei.
166

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Izvoarele de cercetare nu sunt foarte


numeroase, ns sunt totui foarte diversificate. Pe
lng abundena de elemente arheologice, oferite de
vechile temple romane, aflate astzi n ruine se pot
aminti:
-Lucrarea lui Cato, De re rustica (sec. III II
Hr.)
-Terentius Varro (116 27 Hr.) cu lucrarea
Antiquitatum romanarum humanarum et divinarum
libri XLI, care s-a pstrat doar sub forma unor
fragmente n cartea De civitate dei a fericitului
Augustin.
-Cicero cu crile De natura deorum, De
finibus i De legibus.
-Eneidele lui Virgilius, etc.
DIVINITIILE ROMANE
Exist preri care consider ca religia romanilor
ar fi avut o faz pre-deist, mai precis, o perioad n
care nu ar fi existat divinitile din religia clasic,
divinitatea se numea generic numina, care ar fi
asemntoare ideilor de orenda, wakan sau mana.
Ori aceast energie divin este permanent legat de
zeitile care o eman. ntre divinitile cele mai
importante ale religiei romane am putea aminti
urmtoarele:
Jupiter reprezint cerul strlucitor, cu apelative
de ordinul superlativelor, cum ar fi: cel mai bun
(Optimus) sau cel mai mare (Maximus). El este
zeul principal al panteonului roman. n cazul n care
armata era nvingtoare la ntoarcere se aduceau
jertfe somptuoase acestei diviniti, n templul su de
pe Capitoliu. De asemenea, el este pus n legtur
cu elementele naturii, primind denumirea de Jupiter
167

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Pluvius, ca cel care aduce ploaia cea mnoas;


Jupiter tonans sai fulgurans care pedepsete pe cei
ri, fulgerndu-i.
Junona este soia lui Jupiter, care are totui
virtui mai alese dect gelozia celebr a lui Hera,
soia lui Zeus. Probabil la nceput aceast divinitate
era reprezentanta lumii n comparaie cu soarele lui
Jupiter. Junona era considerat protectoarea
familiilor i a femeilor. Luna iunie i era nchinat
acestei diviniti, deoarece era considerat luna cea
mai propice pentru cstorii. Ca regin a lui Jupiter,
Junona era numot i Juno Regina. Pasrea ei
preferat era gsca, care se putea plimba fr de
probleme prin templul ei din Capitoliu. De aceea, la
invazia vandalilor, gtele dau de tire i cetatea a
putut s fie aprat. Lui Junona i era nchinate
calendele, adic primele zile ale lunilor.
Marte (Mars) era cel mai popular zeu al
romanilor. La nceput era o divinitate vegetal, creia
i era nchinat luna martie, luna cea mai propice
pentru nsmnrile de primvar. Ulterior el
primete atribuii rzboinice, devenind strmoul
romanilor. El este cel care o fecundeaz pe Rheea
Silvia i d natere celor doi gemeni: Romulus i
Remus, strmoul romanilor. nainte de a pleca la
lupt, soldaii romani strigau Mars, vigila!
Quirinius este ntr-o prim faz o divinitate
rzboinic, ulterior acest atribut este schimbat cu cel
al lui Marte. Astfel Quirinius devine zeul prosperitii
i al belugului. Lui i erau oferite serbrile Quirinalia,
pe 12 februarie.
Janus este cel mai vechi zeu al italicilor, care se
refer la nceperea i sfritul fiecrui an. El era
reprezentat cu dou fee, una ndreptat spre
168

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nainte, simboliznd fora de a merge mai departe.


Cea de a doua este cea ndreptat spre napoi, ca o
analiz a trecutului. Luna consacrat lui era luna
ianuarie, al crui nume este preluat de Janus.
Simbolismul acestui zeu este analiza trecutului i
planul viitorului fiecrui dintre oameni.
Vesta este zeia cminului casnic. Fiic a lui
Saturnus ea este identificat cu Hestia a grecilor. De
remarcat este faptul c n fiecare sat sau cetate
exista un focus publicus care trebuia s ard
permanent, considerat a fi cel mai sacru loc al
oraului i simbolul puritii i al luminii. Stingerea lui
din neglijen era considerat prevestirea unei mari
calamiti asupra cetii. De aceea acest focus
publicus, nchinat zeiei Vesta era ngrijit de vestale,
fecioare, care trebuiau s alimenteze acest foc din
lemnele cele mai bune. Pe vremea regelui Numai
Pompiliu focul Vestei se aprindea cu ajutorul unei
oglinzi metalice concave, considerat a fi focul venit
direct din cer, de la zei. Aceste fecioare erau foarte
cinstite de ctre cetenii locului, ns dac una
dintre ele i pierdea fecioria, ea era ngropat de
vie, deoarece impuritatea ei spurca focul sacru i
atrgea asupra oraului o serie de necazuri. Dac
cumva din neglijena ei se stingea focul public ea era
biciuit n public, deoarece putea s atrag asupra
oraului suprarea zeiei.
Minerva este copia zeiei Atena, fiind
protectoarea meteugurilor i a poeziei. Ea este
nscut din Jupiter, fr contribuia lui Junona, aa
cum Athena este nscut din Zeus, fr aportul lui
Hera. n arta sculptural ea era reprezentat cu coif,
scut i lance, prezentndu-o i ca pe o divinitate
inexpugnabil, adept a rzboiului. n data de 19
169

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

martie se srbtorea ziua ei, Quinquatrus, la care


participau toi meteugarii i comercianii cetii. Tot
acum se organizau lupte de gladiatori, care apoi au
devenit un deliciu al romanilor.
Venus rmne i pentru romani, zeia
frumuseii, ca i Afrodita la greci. De cultul ei ine i
ideea de fertilitate a femeilor sau de rodnicie a
pmntului, de aceea era considerat patroana
grdinilor i a fertilitii n general. Dintre plantele
sale preferate se numra n primul rnd mirtul iar ca
animale, lebda.
Diana este protectoarea maternitii i simbolul
renaterii anuale a vegetaiei. Ca zei a lunii ea se
mai numea i Diana Candelifera (cea care poart
tora) sau Diana Lucina. O ntlnim chiar i n Dacia
Traian, cu numele de Diana Mellifica, cea care
protejeaz mierea albinelor, preocupare foarte des
ntlnit la daci.
Fortuna este considerat zeia norocului i a
abundenei. Ea era redat cu ochii acoperii de o
nfram, simboliznd destinul orb. Ea inea ntr-o
mn cornul abundenei iar n cealalt destinele
universului. Gsim aceast divinitate i n Dacia cu
numele de Fortuna Daciarum, avnd numeroase
temple i statui, cel mai renumit fiind cel de la
Sarmizegetusa.
Neptun este similarul zeului Poseidon al
grecilor, fiind protectorul cailor i al mrilor.
Vulcan era zeul focului i furitorul armelor,
avndu-i atelierele sub muntele Etna.
Saturnus
era zeiatea semnturilor i
protectorul sracilor.

170

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Faunus sau Lupercus era protectorul turmelor


mpotriva lupilor. Cultul lui se presta n grote sau
peteri, cea mai renumit fiind cea de pe Capitoliu.
Bacchus era sinonimul lui Dionyssos,
considerat zeul beiei extatice.
Dintre divinitile casnice tutelare putem aminti
patru grupe de spirite i anume:
- penaii care supravegheau prosperitatea
fiecrei case;
- geniile care protejau pe fiecare om, fiind
considerate un fel de ngeri pzitori. Fiecare brbat
avea un genius, n vreme ce femeile erau aprate de
ctre o juno;
- larii, care erau aprtorii gruprilor omeneti
(sate, ceti sau bresle meteugreti;
-manii erau sufletele strmoilor, care trebuiau
cinstite i hrnite din ofrande, pentru a nu deveni
strigoi.
VIAA MORAL
n ceea ce privete viaa moral vom urmri
cteva aspecte din viaa familiei. n general,
cstoria era destul de bine constituit, n forma
monogamic, ns cu timpul, prelundu-se modelul
dezmat al clasei aristocratice, familia a nceput s
decad. Mai precis, divorul, care era destul de rar
ntlnit, considerat o ultimo ratio, pe care o putea
exercita doar brbatul, n perioada republicii el se
putea foarte uor realiza att de ctre brbat, ct i
de ctre femeie.
Raportul dintre printe i copil ddea tatlui n
perioada regalitii drepturi depline asupra copiilor
lui, acesta putnd chiar s-i omoare copiii sau s-i
vnd ca sclavi fr s fie judecat. Tatl putea de
171

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

asemenea s i renege copiii n cazul n care bnuia


c nu sunt ai lui, iar acetia erau pur i simplu
alungai n drum. ns n perioada republicii, pater
familias nu mai era deintorul acestor drepturi att
de dure n cadrul familiei.
Sclavia situa aceast categorie social pe
ultima treapt a societii. n general, sclavii erau
recrutai dintre prizonierii de rzboi, dintre dezertori,
hoi sau copiii vndui ca sclavi de ctre prinii lor,
de aceea numrul lor era foarte mare. Stpnul avea
dreptul de via sau de moarte asupra sclavului, pe
care l puteau vinde mai departe altora. De
asemenea, se practica oferirea de sclave pentru o
perioad sau definitiv, ca dar pentru a recompensa
vreun prieten. Sclavii nu aveau valoare juridic, de
aceea cstoriile lor erau nule, iar copiii care
reieeau din aceste legturi erau considerai tot
sclavi. Sclavii erau utilizai la muncile agricole, n
luptele de gladiatori sau ca servitori n case. n
perioada Republicii situaia lor se va mbunti ntr-o
oarecare msur, deoarece muli dintre ei erau
cooptai pentru servicii n folosul comunitii, ca
scribi, educatori sau funcionari publici. Mai existau
aa-numiii sclavi de lux care se ocupau cu
literatura, cu muzica sau cu tiinele vremii i chiar cu
filozofia.
CULTUL
La nceput cultul se desfura sub cerul liber, n
grote, peteri sau n pduri. Abia ulterior au aprut
templele, care au crescut n dimensiuni o dat cu
creterea puterii imperiale. Templul roman avea
forma de nav, dreptunghiular, ridicat pe un podium
de piatr. El avea dou sau trei rnduri de coloane,
172

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sfrindu-se cu o cella, care reprezenta partea cea


mai important din templu, unde se inea i statuia
sacr a zeului adorat. Cel mai bine conservat templu
din Roma, care s-a pstrat aproape intact pn
astzi este Panteonul, refcut n forma actual de
Domiian. El are o arhitectur circular, cu diametrul
egal cu nlimea (de 43,40 metri) iar cupola este
deschis pentru ca soarele s ptrund cu razele
sale luminnd feele divinitilor expuse n acest
templu. Un alt templu este cel al vestalelor, care se
afla fa n fa cu Colosseum-ul, fiind un fel de
conventum sau mnstire, unde fecioarele zeiei
Vesta pzeau focul sacru al cetii.
SACERDOIUL
Acesta era format din diferite categorii de colegii
sau confrerii. Amintim cele mai importante dintre ele:
-Pontificii reprezentau cea mai nalt instituie
sacerdotal, ntemeiat de regele Numma Pompilius.
La nceput doar patru, apoi opt, ei vor ajunge la 15
membrii, care ndeplineau funciile teologice cele mai
nalte. Mai precis, ei ntocmeau calendarul anual,
fixnd datele srbtorilor i ritualurile de cult. De
asemenea, ei consacrau edificiile publice, stabileau
formulele rugciunilor, care urmau s fie recitate n
faa statuilor zeilor. Ei conduceau i supravegheau
celelalte colegii sacerdotale i se pronunau n
favoarea sau mpotriva introducerii de diviniti noi n
Panteonul Romei. Conductorul lor era Pontifex
Maximus, care era ales pe via dintre pontificii
activi. El locuia n Forul roman i avea dreptul la
escort de lictori. Ulterior aceast funcie a fost
preluat de ctre mprai iar astzi sub denumirea
de pontifex maximus se nelege papa de la Roma.
173

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-Flaminii erau preoii diferitelor zeiti, care se


ngrijeau de aducerea jertfelor la temple. Existau 15
categorii de flamines dintre care cei mai importani
erau flamines majores, care deserveau pe Jupiter, pe
Marte i pe Quirinius, cele trei zeiti fondatoare ale
religiei romanilor. Ei purtau o vemntaie specific
fiecrui templu sau zeu, pe care l deserveau. Dintre
atribuiile lor religioase amintim: nu se puteau
ndeprta de Roma niciodat; nu trebuiau s poarte
nod la haine sau asupra lor iar dac vreun om
nlnuit reuea s se refugieze n curtea casei
vreunui flamin, el trebuia de ndat eliberat. Probabil
acest lucru simboliza ideea de dezlegare de orice
ataament material; nu aveau voie s apar goi sau
mbrcai sumar n public; nu aveau voie s
clreasc sau s vad armate; nu le era permis s
se ating de lucruri necurate sau de mori.
Evident nu toi flamines aveau aceste prescripii
dure. n general. ele se respectau doar de cei care
prestau cultul lui Jupiter.
- Vestalele erau aadar fecioarele de la templul
lui Vesta, cele care protejau focul vetrei i focul sacru
al cetii. Ele erau n numr de ase, fiind alese de
ctre Pontifex Maximus dintre fetele nobililor, de la
vrsta de numai 10 ani, urmnd ca ele s petreac
apoi circa 30 de ani n templu. Ele trebuiau s-i
pstreze n acest rstimp fecioria, deoarece
pngrirea ei aducea asupra cetii mari nenorociri.
Pedeapsa pentru pierderea fecioriei a vestalei era
ngroparea acesteia de vie. Datoria lor era s
pstreze permanent focul sacru din vatra templului.
Acest foc era produs prin preluarea unei raze de
soare printr-o oglind concav, aa cum se fcea
nc din timpul lui Numma Pompilius sau prin
174

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

preluarea focului unui fulger. Ele locuiau n Forul


roman, ntr-un fel de mnstire, fiind foarte
respectate de ctre ntregul popor. n acest sens ele
aveau locul lor special n Colosseum iar cine
ndrznea s jigneasc o vestal era ucis pe loc. De
asemenea, dac cumva din vina ei focul se stingea,
vestala era biciuit n public, deoarece orice stingere
a focului sacru era prevestitoare de mari calamiti
sau nenorociri.
- Colegiul epulonilor era format la nceput din 3
membri apoi din 10. Ei organizau ceremoniile
publice, banchetele sacre i jocurile publice, aanumitele ludi romani, precum i spectacole de teatru.
- Din categoria prezictorilor, care erau foarte
cutai n imperiul roman, primul rang l aveau
augurii, care se pronunau n cazul diferitelor proiecte
ale cetii, dac acestea ar fi sau nu pe placul zeilor.
De asemenea, ei erau consultai n caz de rzboi,
pentru a se vedea n ce msur zeii sunt favorabili
sau nu respectivului rzboi.
- Haruspicii erau o alt categorie de prezictori,
care ns se preocupau de problemele oamenilor i
nu ale imperiului. Ei fceau cercetri n mruntaiele
animalelor jertfite, n special se fceau introspecii
mantice n ficat. De asemenea, se pare c deineau
Crile Sibiline, manualele profetice ale romanilor, pe
care le consultau. n perioada lor de vrf, cea
imperial, existau circa 60 de haruspicii.
- Feialii erau n numr de 20, fiind considerai
specialitii n problemele de politic extern ale
imperiului. Ei erau consultai n cazurile declaraiilor
de rzboi sau la ncheierile de pace. Ei se preocupau
de gzduirea ambasadorilor sau a solilor venii la
175

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Roma, precum i de extrdarea criminalilor de


rzboi.
- Salii erau preoii lui Marte, numrnd circa 24
de membrii, mprii n 12 palatini i 12 collini. Ei
erau cei care aduceau n vreme de rzboi cult lui
Marte pe aa-numitul Cmp al lui Marte, unde se
organizau i celebrele concursuri de care de rzboi.
- Lupercii reprezentau acea tagm de preoi
care erau preocupai de aprarea turmelor de oi de
atacurile lupilor. De aceea, ei prestau un cult
simpatetic de magie imitativ, n care ei alergau goi
i cu o sabie n jurul turmelor, pentru a desena acel
cerc sacru prin care lupii s nu poat intra n turm.
Pe 15 februarie, de srbtoarea Lupercalia, ei
nconjurau Palatinul i loveau cu bice de piele pe
orice femeie care le ieea n cale pentru a o fertiliza.
- Fratres arvales erau acei preoi care o serveau
pe Dea Dia, protectoarea recoltelor pmntului.
Confreeria lor era format din 12 membrii, care
fceau rugciuni pentru mbelugarea roadelor.
Ritualurile publice erau dublate de riturile
casnice, pe care de obicei le presta pater familias.
Dintre acestea cele mai importante erau:
a.Rugciunea care avea un caracter magic i
prea puin metanoeic, de aceea ea trebuia
interpretat fr greeal. Preotul o rostea stnd n
picioare, cu capul acoperit de toga, pe care acesta o
purta n cadrul cultului. Aa cum am amintit ea era
destul de seac, sacerdotul fiind atent ca s nu
greeasc pentru ca s nu-i piard caracterul su
magic.
b.Votul era o fgduin, pe care o fceau de
regul magistranii sau oamenii care conduceau
treburile imperiului, n frunte cu mpratul. De obicei
176

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

el era o promisiune n cazul n care se reuea o


victorie mpotriva dumanilor, oferindu-se n schimb
prizonieri de rzboi, ridicndu-se altare sau temple
noi, etc. Exista i un aa-numit ver sacrum
(primvara sacr), cnd se ofereau primele roade ca
jertf pentru rodnicia pmntului.
c. Lustraiile reprezentau trasarea unui cerc
magic n jurul celor care prestau cultul public. n
acest cerc se considera c se afl protecia zeului
care este salutat n cadrul cultului. Acest cerc magic
amintete de cercul tras de brazda plugului lui
Romulus la construirea oraului Roma. Acest act, de
tragere a brazdei se numea pomerium i era utilizat
n cadrul oricrei ridicri de aezare omeneasc,
cum ar fi construirea de castre. n cadrul acestui
pomerium cei care locuiau se prea c ar fi protejai
de puterea zeilor invocai la construirea cetii
respective. Mai exista i o alt tragere a brazdei care
nu avea de a face cu pomerium: era tragerea brazdei
n cruce, peste oraul distrus pn n temelie, cum a
fost cazul Ierusalimului distrus i renumit Aelia
Capitolina.
d. Sacrificiile reprezentau punctul central al
cultului. Sacrificiul care provenea de la latinescul
sacris facere (a face ceva s fie sfnt) avea i
nelesul de mactare adic de a nmuli darul oferit.
Existau diferite sacrificii, cum ar fi cel de cerere
(postulationes), cel de ispire (hostiae piaculares) i
cel de consultare (hostiae cosnultativae). De regul
se sacrificau animale de cas (cum ar fi psri de
curte), fructe i alimente. Sacrificiile umane ar fi
existat ns ar fi disprut nc din anul 79 .Hr.
Riturile particulare erau prestate de pater
familas, care oferea zilnic alimente pe altarul casei,
177

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pentru a mbuna zeii i spiritele strmoilor, i de trei


ori pe lun ei aducea n cinstea lor flori. De obicei
cultul se adresa larilor, penailor i geniilor. La
srbtorile mari, pater familas purta o tog alb. Tot
de riturile casei in i momentele vieii. Naterea era
un moment ateptat de toi ai casei. n a opta zi i se
punea pruncului numele i i se atrna la gt o
amulet (bulla), care avea menirea s-l fereasc de
primejdii. Bieii pstrau aceast amulet pn la
vrsta de 17 ani, cnd erau dui de taii lor la Forum,
unde priemau toga virilis i erau trecui n catastiful
cetenilor cu drept de vot i obligativitatea prestrii
serviciului militar. Fetele pstrau amuleta pn cnd
se mritau. Cstoria era n general aranjat ntre
prini, potrivit afinitilor de rang i de avere.
Condiia era ca tnrul s aib 17 ani iar fata s
treac de perioada pubertii. Ceremonialul consta
ntr-un sacrificiu la templu, mpreunat cu libaiuni de
binecuvntare, precum i n semnarea unui contract
nupial, dup care avea loc ospul veseliei i
mplinirea actului conjugal. Divorul era destul de rar,
ns cu timpul el putea fi cerut destul de uor de
ctre ambii soi. Celibatarii erau supui unui impozit
special pentru lipsa lor de a oferi copii statului roman.
Moartea erau destul de sumar reliefat n comparaie
cu ritualurile funebre ale egiptenilor. Muribundul era
aezat pe pmnt, iar un membru al familiei trebuia
s srute mortul pe gur n timp ce i ddea
rsuflarea. Apoi i se depunea mortului un ban (obol)
n gur ca pre cu care s i rscumpere calea spre
fericirea zeilor. Cadavrul era splat i uns cu
mirodenii. n cas se aprindeau lumnri multe iar
focul vetrei era stins n semn de doliu. Cortegiul
funerar era alctuit din cntrei de flaut i alte
178

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

instrumente, din mimi, care redau scene din viaa


defunctului, din carul mortuar urmat de familie, de
femeile-bocitoare, care interpretau o serie de
cntece adecvate strii respective. Incinerarea era
ntlnit din vremuri foarte timpurii, urmat apoi de
nhumare, unde cei bogai i ridicau adevrate
capele sau mausoleuri n vreme ce sracii i sclavii
erau ngropai n gropi comune.
RELIGIILE DE MISTERE
EXPONENTUL UNEI CUTRI MAI PROFUNDE A
DIVINULUI
Religiile de mistere sunt o replic la decadena,
pe care o marca religia societii antice, care
devenise destul de formalist. Prin mistere se
considera ncercarea de aprofundare a relaiei
omului cu divinul, care era destul de senzualist
reliefat. Iat cele mai importante religii de mistere.
MISTERELE LUI CYBELE I ATTIS.
Cybela era considerat marea mam, a crei
puteri se extindeau asupra ntregii naturi. Numele ei
este destul de greu de definit. El ar proveni de la
termenul semit Gabel, care nseamn munte,
deoarece n prile Frigiei de unde provenea cultul ei
ea era adorat sub forma unei stnci. De asemenea,
mai era numit i Matar Kubile (maica Cybela) fiind
considerat maica universal, mama zeilor i
protectoarea omenirii. Centrul cultic al acestei zeie
din Frigia, care era considerat cel mai sacru spaiu
destinat ei, era la Pessionte, la picioarele muntelui
Agdos, n apropierea rurilor Gallos i Sangarios.
Importana acestui centru era chiar mai mare dect
179

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

templele pe care le deinea n ntregul imperiu


roman. Aici, la Pessinonte, se afla betilul (piatra),
care o personifica pe zei i petera n care ar fi stat
ea, precum i mormntul din care va nvia Attis,
iubitul ei.
Attis este zeul vegetaie prin excelen, care era
reprezentat de un pin. Pinul era considera de frigieni,
copacul venic verde, simbol al vieii care nu dispare
prin moarte, ci se regenereaz de fiecare dat.
Fructele pinului erau considerate nu numai simbolul
vieii dar si stimulatoare ale fertilitii solului i ale
femeilor62. De asemenea el mai era considerat a fi i
zeitatea grului spicul galben al grului recoltat 63,
fiind vzut fie ca amant al Cybelei, fie ca fiu al
acesteia.
Legenda spune c Zeus, fiind ndrgostit de
Cybela a ncercat fr succes s o seduc. n cele
din urm el i-a eliminat smna pe o stnc, din
care apoi s-a nscut Agdistis, o fiin hermafrodit,
pe care Dionyssos o mbat i apoi o instig s se
emasculeze (a se autocastra). Din acest snge curs
din ran se nate conul de pin, care, pus n sn de
Nana, fiica fluviului Sangarios, d natere zeului
Attis, pe care aceasta l abandoneaz. Gsit de
oameni el este crecut cu lapte i miere de ap (sic),
de unde i numele de Attis care n frigian
nseamn ap. Zeia Cybela se ndrgostete de el
iar el i jur credin etern. ns ca orice muritor i
Attis uit de jurmntul lui i se cstorete cu fiica
zeului Midas al Persiei. ns chiar n ziua nunii
Cybela i se arat iar Attis cuprins de remucri se
62

Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia


de Buzunar, Bucureti, 1972, p. 59.
63
Ibidem, p. 59.

180

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

refugiaz sub un pin i se castreaz ca autopedepsire pentru infidelitatea sa. n urma rnii
provocate, Attis moare, iar fiica lui Midas se sinucide
la auzul acestei drame. Cybela i ngroap unul lng
cellalt iar pe mormintele lor rsar pinul i violetele.
n cele din urm zeia i red lui Attis viaa ca
recompens pentru sacrificiul lui, lundu-l ca
partener n noul cuplu divin. Acest cuplu face parte
din categoria de perechi de origine asirobabilonean, n care partea feminin este permanent
mai puternic pe cnd masculinul este cel mult un
erou, o anex a acestui cuplu, cu puteri n ritul de
recreare a vegetaiei. Este cazul perechilor Inanna i
Dumuzi, Ishtar i Tamuz, Marduk i Sarpanitu, Anat
i Aleyan sau Isis i Osiris. Acest fapt i-a fcut pe
muli s considere c la baza existenei mitice s-ar
afla o divinitate feminin, marea Mam, din care au
aprut celelalte diviniti. Ulterior societatea
patriarhalist ar fi nlocuit-o cu personalitatea unui
zeu rzboinic, care a eliminat orice concuren
feminin.
Se spune c sibilele au profeit c Hanibal va
cuceri cetatea Romei, dac nu se va invoca ajutorul
marii mame cereti, adic a lui Cybela. Ca urmare sa adus betilul din Pessinonte, care era o mic piatr
neagr ce o reprezenta pe zei. Acesta a fost primit
cu mare evlavie n Roma i depus n templul zeiei
Victoria de pe muntele Palatin. n urma acestei
invocri i a prezeniei lui Cybela n Roma, se zice
c Hanibal ar fi fost nvins de armatele lui Scipio
Africanul, la Zama. Astfel a intrat n panteonul roman
o nou zeitate i un nou cult, care se va dovedi
destul de puternic nct s creeze un cult al
misterelor. Cultul zeiei este unul orgiastic, n care
181

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

galii, preoii lui Cybele, ce erau castrai, mbrcai n


costume orientale defilau pe strzile Romei, ntr-o
procesiune foarte spectaculoas, care atrgea
uimirea maselor, care mpreau flori i pomeni n
urma lor. A existat n cadrul acestui cult i o categorie
de clugri ceretori, format din acei metragiri
(slujitorii zeiei), dintre care sub-clasa menagirilor
( = lun) mergeau la nceputul fiecrei luni pe la
casele credincioilor pentru a aduna milostenia.
Cultul zeiei Cybela se dezvolt mai ales n
timpul mpratului Claudiu, care organizeaz ciclul
srbtorilor ntre 15 - 25 martie. Ceremoniile se
deschideau pe data de 15 martie cu procesiunea
canoforilor (purttorii de couri cu flori), care
comemorau gsirea pruncului Attis pe malul rului.
La 22 martie ncepea procesiunea dendroforilor
(purttorii pomului). Acum se tia un pin din pdure,
se mpodobea cu panglici i apoi era dus cu mare
pomp la templu Cybelei din Palatin. Trunchiul de
copac simboliza att elementul falic, dttor de
fertilitate, ct mai ales trupul mort al zeului, care era
plns de zei i de toat adunarea. Pe 24 martie
marele preot, arhigalul, i fcea o incizie n bra,
pentru ca sngele lui s fie oferit ca ofrand pentru
zeu. Erau zile de post i de tristee. Tot acum ceilali
preoi, surexcitai de muzica asurzitoare, se antrenau
ntr-un dans extatic, care i fcea pe cei novici s
cad ntr-un fel de trans, ce i aducea n cele din
urm la emascularea, adic la auto-castrarea lor i
oferirea organelor tiate ca jertf zeiei i lui Attis. De
aceea, aceast zi se numea dies sanguinis. Se
considera c organele tiate i ngropate n
sanctuarul zeiei i ofer acesteia fora de
renvigorare a naturii. Evident c dup trecerea
182

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

acestei transe colective muli dintre cei care se


castraser regretau i se tnguiau profund pentru
gestul lor. Aceast practic este destul de des
ntlnit n spaiul mesopotamian, unde aproape
toate zeiele fertilitii aveau preoi castrai.
Ziua de 25 martie era numit dies hilaria (ziua
veseliei) deoarece credincioii serbau acum
nvierea lui Attis. Acum fiecare putea s fac ceea
ce dorea: unii ipau, alii umblau deghizai pe strzi,
alii proferau batjocuri la adresa oricrui demnitar,
fr a fi pedepsit. Era deci un fel de carnaval al
zeiei. Ziua de 26 martie era una de repaus, dup
care, pe 27 martie preoii duceau statuia zeiei la rul
Almo, unde o splau i o mpodobeau, ducndu-o
ntr-un car cu boi napoi la templu. Tot acum se
oferea un ultim osp, iar unii dintre participani se
botezau ungndu-se cu sngele unui taur ucis,
primind numele de renati.
Elemente care ne-ar duce la ideea de pstrare
a unor elemente revelaionale ar fi:
-ideea de lemn, simbol al crucii i al nvierii;
-moartea i nvierea, care se gsete i la Attis;
-fecioar divin, cum este denumit zeia
Cybele;
-monahismul pgn;
-ideea de iniiere printr-un fel de botez al
sngelui, etc.
ns totui diferenele sunt destul de mari,
deoarece, pinul lui Attis nu are de a face cu altarul
jertfei lui Hristos, fiind o prefigurare a trupului mort al
zeului dar i o expresie falic, cu sens de
reproducere. Sau moartea i nvierea lui Attis face
parte din ciclul morilor vegetative, de revenire a
naturii la via i nu cu sens de mpcare a lumii cu
183

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dumnezeu. Monahismul lui Cybele, prin faptul c era


legat de ideea de castrare este departe de vocaia
clugreasc cretin. n fine, botezul cu sngele
taurului nu este similar botezului cretin, de vreme ce
taurul nu are alt valoare dect cea de jertf ntre
alte jertfe, fr a expia pcatele lumii iar mnjirea cu
sngele lui este o plasare totemic a nsuirii forei
taurului.
OSIRIANISMUL
Acest sistem religios face din divinitatea
egiptean precursorul nvierii i al practicii
mumificrii, ca pregtire pentru nviere. Osiris apare
la nceput ca zeu al vegetaiei, sfrind n cele din
urm ca divinitate a judecii finale a oamenilor.
Astfel el devine judectorul morilor, fiind considerat
domnul lumii subpmntene, domn al veniciei i
stpnul morilor64. n judecarea oamenilor el era
ajutat de 42 de asesori, care reprezentau cele 42 de
nome ale Egiptului. Cei fr de prihan aveau acces
la lumea paradisiac n care grul cretea de dou
ori mai mare i recoltele erau duble.
nvierea lui Osiris a conferit pentru egipteni
modelul clasic, care ar trebui urmat pentru a ajunge
la starea de fericire deplin. El este i prima mumie,
care argumenteaz prin prezena ei realitatea
acestei noi viei. Miile de morminte vor argumenta
aceast credin n nemurirea sufletului. nvierea era
adresat ntregului uman, trup i suflet, de aceea se
considera c trupul trebuie foarte bine conservat
pentru a putea renvia. n Cartea Morilor se poate
citi: ei au inima lor, ei au gura lor, ei au picioarele lor,
64

Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, p. 51.

184

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ei au braele lor, ei au toate membrele lor 65. Alte


texte vorbesc doar de o nviere a spiritului iar trupul
avut va fi unul spiritual (sahu). Oraele Busiris i mai
ales Abidos erau adevrate locuri de pelerinaj la care
credinciosul egiptean trebuia s mearg cel puin o
dat n via. Aici, n Abidos se credea c ar fi fost
ngropat Osiris, de aceea fiecare egiptean dorea s
i aib mormntul ct mai aproape de cel al zeului,
astfel nct oraul Abidos a devenit la scurt timp mai
degrab o necropol, dect un ora activ66.
n timpul dominaiei ptolemeice, Osiris este
combinat cu Apis, dnd natere lui Serapis (OsirisApis). O dat intrat n panteonul roman, n prim
planul acestui nou cult a aprut Isis. Cultul lui
Serapis a fost att de rspndit nct Tertulian
spunea pmntul ntreg jur n prezent pe Serapis.
n cadrul cultului locul final i cel mai important l
avea nvierea lui Serapis. Preoii mergeau de cu
sear la mormntul lui i exclamau ndrznii iniiai
ai zeului nviat, cci vou din chinuri iei-v-va
mntuire.
Puternica confruntare a osirianismului cu
cretinismul, nu l-a putut scpa pe primul de
dispariie. Cel mai vehement lupttor mpotriva
oricrei forme de pgnism a fost Teofil al
Alexandriei, care a ridicat pe clugrii Tebaidei la
lupt pentru strpirea ultimelor cuiburi de pgnism.
El nsui ptrunde n separeum-ul din Alexandria i
lovete cu ciocanul statuia zeului Osiris. Ultimul
65

Apud ibidem, p. 51.


Nou dintre primii faraoni ai Egiptului au fost ngropai la
Abidos. Aproape fiecare egiptean lsa cu limb de moarte s fie
ngropat aici sau cel puin s-i fie plimbat trupul mblsmat pe
strzile acestui ora sacru, pentru a fi sigur de mntuire.
66

185

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

templu al lui Isis, cel din insula Philae, a fost


desfiinat din ordinul dat de Iustinian generalului
Narses, care l-a transformat n biserica Sfntului
tefan.
Unii au ncercat s foreze anumite asemnri
dintre martirii cretini din Egipt i diferitele denumiri
ale zeilor. De exemplu, Sfnta Ecaterina, ca zei a
filozofiei i a tiinei, este asimilat zeiei Hator, care
era tot o divinitate sapienial, iar tierea capului ei
ar fi asemntoare cu uciderea lui Isis-Hator; Sfntul
Onofrei nu ar fi altceva dect preluarea numelui lui
Osiris (Un-ofer) i personificarea lui n chipul acestui
mucenic; n cadrul iconografiei Isis este redat cu
pruncul, Horus n brae, care ar fi fost copiat n
cazul Maicii Domnului; Sfntul mare mucenic
Gheorghe nu ar fi altcineva dect lupta dintre Horus
i crocodilul mitic. Toate acestea sunt simple
coincidene care nu pot fi considerate mprumuturi.
Chipul maicii Domnului cu Pruncul n brae este
poate cea mai des ntlnit imagine a maternitii i
nu poate fi considerat ca ceva aparinnd
iconografic doar unei culturi. Asemnarea dintre
Onofrei este pur speculaie, deoarece acesta este
un personaj real i nu o expresie fictiv. Sfnta
Ecaterina este mucenia cea neleapt i nu
divinitatea nelepciunii, preluat de la egipteni.
Mai existau i aa-numiii inclaustrai, care
alegeau de bun voie s rmn la temple fr
dorina de a mai reveni la viaa personal, conjugal.
Inclaustrarea nu poate fi observat ca o alegere de
bunvoie de a se retrage n rugciune, aa cum o
fac monahii. Se fac afirmaii care evident nu sunt
reale, cum c chiar sfntul Pafnutie, organizatorul
monahismului egiptean, ar fi fost un astfel de
186

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

inclaustrat, care apoi s-ar fi convertit la cretinism,


organiznd acest stil de via n snul comunitii
cretine. Chiar dac aceast relatare ar fi real, nu
este nimic contradictoriu, de vreme ce cretinii
proveneau din cadrul pgnilor convertii. ns el nu
este ntemeietorul ci cel mult organizatorul
monahismului, care exista n pustia Egiptului cu mult
timp nainte.
MITRAISMUL
Zeul Mithra este una din divinitile cele mai
vehiculate de la Est la Vest, care pleac din prile
Iranului, dar o ntlnim i n India vedic sau postvedic, ns gsim acest zeu pn n nordul Africii
sau pe pmntul Iberiei sau chiar la britanici. Cei
care au vehiculat acest cult au fost soldaii romani,
mari adoratori ai lui Sol invictus. Dintre mpraii care
au susinut acest cult se numr Dioclaian, Galeriu,
Maximian i chiar Constantin Chlorus, ultimul
ridicnd un templu n cinstea lui Mitra la Carnutum
pe malul sudic al Dunrii, cu inscripia Dio, soli
invicto Mithrae fautori imperii (zeul Soare nenvins,
Mitra protectorul imperiului). Ulterior mpraii
cretini, mai ales Theodosie i Gratian vor distruge
mare parte dintre mithraeumurile (templele
mithraiste) sau le vor preface n basilici cretine 67.
S-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un
concurent serios al cretinismului (Ernest Renan), fie
un nainte-mergtor i pregtitor de drum pentru
67

Un exemplu n acest sens l ofer bazilica San Clemente din


Roma din apropierea Colosseumului, care se afl deasupra
unui mitrhaeum, spat n solul vulcanic pe trei etaje subterane.
n partea cea mai de jos se afl spaiul sacru n care se
consuma ospul divin.

187

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cretinism. S-a putut spune c misterele lui Mithra,


zice Alfred Loisy, au balansat ansa cretinismului 68.
Cu siguran c lumea pgn a fost pregtit de
mai muli factori n vederea apariiei cretinismului,
ns nu a existat niciodat vreo credin din care
apostolii ca mesageri ai lui Hristos s i fi recrutat
ideologiile, pe care s le boteze a fi originar cretine.
Cretinismul este religia revelat, iar revelaia nu
copiaz umanul, ci este transmis de Dumnezeu.
Nici prima idee, cum c dac lumea nu devenea
cretin, era acum mithraist, nu este valabil,
deoarece lumea era chemat din venicie la
cretinism. Nu exist aadar nici un dac. Planul lui
Dumnezeu este etern.
n ceea ce privete modul de desfurare a
acestor mistere mithraice, ele implicau o organizare
criptic, la care participau numai brbaii, crora li se
cerea s nu divulge credina i practicile, care se
desfurau n mithraeum-uri (desciplina arcana).
Mithraeum-ul era organizat n peteri sau caverne
spate n subteran, mprite n vestibul, un fel de
sacristie i cripta, care era i partea cea mai
important din aceste locauri. n cript se gseau
bnci puse lateral iar n spate era spat o absid,
un fel de altar, unde sttea cel care conducea
adunarea. Aici ardea permanent un foc considerat a
fi sacru.
Datoria preotului oficiant, numit tat, era de a
pstra acest foc sacru permanent aprins69 i de a
aduce cele trei rugciuni sau slujbe nchinate
68

Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions,


Frankfurt am Main, 1983, p. 157.
69
Tema aceasta este mprumutat de la mazdeenii, care
pstrau cultul focului nestins.

188

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

soarelui. n fine, n cadrul cultului el fcea libaiuni i


lecturi din sulurile care conineau rugciuni nchinate
soarelui.
Zilele sptmnii erau nchinate diferitelor
zeiti, idee preluat de la greco-romani, iar ziua de
duminic era nchinat soarelui, Dies Solis, lucru
care i-a fcut s cread pe muli c cretinii au
mprumutat Dies Solis pentru a o transforma n Dies
Dominica. Se uit n mod voit s evanghelitii
subliniaz ntr-un mod providenial de accentuat,
toate etapele morii i nvierii lui Hristos, cu
precizarea zilei n care nvie El: duminica. Aceasta
devine cea mai important zi pentru fiecare cretin,
iar ideea c cineva ar fi copiat o srbtoare
mithraist pentru a o oferi cretinismului, este fals.
Tot fals este i teza dup care se susine c Mithra
s-ar fi nscut mitologic la 25 decembrie, data
solstiiului de iarn, iar cretinii ar fi preluat aceast
dat pentru a o oferi ca zi a Naterii lui Hristos. La
fel, evanghelitii au precizat data recensmntului lui
Octavian August, ct i faptul c Iosif i Maria au
ajuns n toiul iernii70. Se poate recunoate, de ce nu,
i faptul c cei care au fixat data de 25 decembrie au
vrut s suprime toate acele srbtori pgne, care
se ineau cu ocazia solstiiului (deci nu numai
srbtoarea mithraist).
Iniierea n mithraism se fcea printr-o
ascensiune pe 7 trepte71, i anume:
- Corbul care este considerat mesagerul
soarelui. Acest grad era dat de obicei copiilor.
70

Aceste lucruri sunt mult mai bine precizate de ctre istoricii


bisericeti, care au preluat informaiile de la ucenicii apostolilor.
71
Unele informaii vorbesc doar despre trei trepte : novice,
iniiat i printe.

189

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

- Ocultul, despre care nu se tie mare lucru,


deoarece el nu apare n basoreliefuri. Se pare c
erau numii aa, deoarece la adunarea comunitii ei
erau ascuni dup o perdea 72. Din aceast categorie
fceau parte
doar adolescenii, care nc nu
deveniser brbai.
- Soldatul, despre care Tertulian vorbete n
scrierea sa, De corona militis. Se pare c ei primeau
un fel de iniiere, prin faptul c primeau s poarte la
ceremonii o cunun. De asemenea, se crede c ei
erau nsemnai pe frunte, aplicndu-li-se cu fierul
nroit pe frunte imaginea soarelui. Aceast idee
reiese dintr-un basorelief, unde Mithra era
ngenunchiat n faa soarelui, care i nsemna pe
frunte imaginea sa.
- Leul despre care vorbete acelai Tertulian, n
lucrarea sa Adversus Marcionem (1, 13) 73. Acestora
la cult li se oferea spre gustare miere, ca simbol al
virtuii.
- Persul amintete de fapt despre originea
etnic a acestui cult, deoarece se cunoate c ara
unde cultul soarelui are cea mai important
reprezentare i accentuare, era n vechime, Persia.
- Curierul Soarelui, cel care era redat plastic ca
un arma al soarelui, cel care conduce carul lui
Mithra.
-Printele era demnitatea suprem n
ascensiunea pe scara mithraist. Demnitatea
corespundea ideii de a fi cu Mithra n cer74

72

Alfred Loisy, Les mystres paiens, p. 169, n. 1.


Ei sunt numii leii lui Mithra de apologetul cretin.
74
Alfred Loisy, op. cit, p. 179.
73

190

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n fruntea acestei ierarhii se afla Printele


prinilor, un fel de patriarh al mithraitilor.
Ritul de iniiere implica ispitirile, care amintesc
de ceremoniile prin care se iniiau tinerii n
corporaiile militare75, i care constau n nfometare,
flmnzire i drumuri epuizante. Urmau apoi
ceremoniile sngeroase, care dup istoricul
Lampride, puteau degenera chiar n ucideri de
oameni. n acest mod se certifica fora pe care
viitorul soldat al lui Mithra i expunea fora 76. Ulterior
acest lupt capt doar sensuri mistice i prea puin
aspectul de lupt real.
Un alt moment al cultului mithraic era sacrificiul
taurului, care l putem vedea n basoreliefuri n care
Mithra ucide un taur cu cuitul. Acest sacrificiu avea
un caracter creator pentru animale sau plante, dar i
unul eshatologic, deoarece fcea trimitere la
Saoshiant, acel mesia al zoroastrienilor, care va veni
la sfritul lumii. Mai mult dect att, n elementul
euharistic, cu caracter de elixir al nemuririi, alturi de
butura haoma intra i grsimea taurului sacru ucis.
Aceast ucidere avea simbolul victoriei n lupt,
de aceea, cei care l practicau erau mai ales soldaii
care se pregteau s mearg la lupt.
Evident c aceast religie cu conotaii magice,
mai ales pentru lumea militar roman, s-a rspndit
n tot imperiul acolo unde soldaii romani i aveau
forturile i liniile de frontier, pe care le aprau. Asta
nu nseamn c toat lumea roman de atunci era
75

A se vedea spre exemplificare riturile vechilor germani de


identificare totemic cu ursul prin aceste retrageri i ispitiri.
76
Lampride vorbete chiar despre un adevrat homicid,
deoarece, Commodus l-r fi ucis pe myst la ceremonialul su de
iniiere.

191

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

aplecat spre mithraism, ci doar soldaii, care


ateptau ca magismul acestor practici s i pzeasc
de moarte n luptele lor curente cu popoarele
migratoare. De aceea gsim urmele acestor credine
att de vast rspndite, dei populaia sedentar
este adepta altor culte. De aceea, de exemplu, pe
segmentul daco-roman nu avem o confruntare ntre
cretinismul care se popularizeaz n snul noii
formaiuni etnice i mithraismul, practicat de soldai.
Oamenii de rnd nu erau mithraiti, iar soldaii odat
devenii veterani i lsai la vatr, n noile lor familii
nu mai practicau acest cult.
BIBLIOGRAFIE
1.Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor
religioase, vol. I, Ed. Universitatis, Chiinu, 1992.
2.Idem, Morfologia religiilor, Ed. Jurnal Literar,
Bucureti, 1993.
3. Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme
ditions, Frankfurt am Main, 1983.

GNOSTICISMUL
O FILOZOFIE RELIGIOAS BAZAT PE O ASCEZ
ANTI-SOMATIC
Gnosticismul este un sistem religios sincretist,
care a preluat elemente din iudaism, zoroastrism i
cretinism, prezentnd o doctrin total diferit de cea
revelat. Termenul de gnosticism provine de la
192

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cuvntul , care nseamn cunoatere.


Importana acestei cunoateri rezid din faptul c
gnosticismul prezint o soteriologie de tip noetic, un
fel de jnana yoga, n care mntuirea se realizeaz
prin cunoatere i nu prin ascez. Astfel gnosticismul
se consider singura religie care posed adevrata
cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind
eecuri ale unui sistem n care s-a pierdut adevrul
real.
Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la
ntrebrile majore ale omului, i anume: de unde vine
rul; originea omului; modalitatea mntuirii; raportul
divinului cu lumea. Gnosticismul este ezoteric,
pretinznd c adevrata cunoatere este ascuns
pentru omul neiniiat.
Ideile
caracteristice
gnosticismului
sunt:
dualismul, emanaionismul i soteriologia prin gnoz.
Dualismul are n vedere un permanent raport
disjunctiv dintre spirit i materie. Emanaionismul se
refer la modalitatea creaiei lumii. n fine,
soteriologia prin gnoz are n vedere singura
modalitate de a ajunge la desvrire: cunoaterea
tainelor lumii metafizice.
Ct privete concepia despre Divin n
gnosticism, acesta este conceput foarte nalt,
intangibil cu lumea material. Absolutismul divin este
att de abstract, nct materia nu are nici un punct
de legtur cu spiritul, iar Dumnezeu este denumit
mai degrab tcere (), deoarece, ziceau ei, nu
se poate exprima n cuvinte. Mai existau i alte
denumiri criptice pentru a reda realitatea divin, i
anume: . ntre alte denumiri interesante ale
Divinului, care desemneaz ideea de nceput sau de
paternitate mai amintim:
193

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nceputul ();
pre-nceputul ();
proto-printele ();
unul i totul ( );
n ceea ce privete materia (), ea este
considerat a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat
permanent ntr-o confruntare cu Divinul. Materia este
sediul rului, deci lupta cu ea trebuie s se
vizualizeze prin lupta cu materia i cu trupul.
Observm aici o influen a zoroastrismului care i el
considera materia i lumea ca un element al rului,
cu care omul trebuie s lupte.
Lumea material nu este dup gnostici opera lui
Dumnezeu, ci a fost creat de un Demiourgos, tez
care o gsim i n gndirea platonic, iar n
cretinism n erezia lui Arie. Acest demiurg este un
eon inferior, emanat din divinitate. Prin aceast tez
gnosticismul apr concepia despre Dumnezeu de
tangibilitatea materiei. Dumnezeu, consider ei,
trebuie s rmn departe de mizeria lumii,
deoarece El este Spirit pur i inefabil.
Concepia despre eoni () i prezint pe
acetia ca figuri mitice, care provin din Dumnezeu
prin emanaie. Numrul lor ajunge pn la 365 sau
chiar mai muli, corespunznd astfel celor 365 de
ceruri. Eonii cei mai ndeprtai sunt i cei mai
imperfeci. Demiourgos, ultimul eon, este imperfect,
pervers, mrginit i ignorant. El ar fi, dup gnostici,
dumnezeul iudeilor. Cel mai nalt eon este Nous-ul,
considerat a fi raiunea sau Logosul divin. Lui i s-a
ncredinat eliberarea lumii din demonicul lumii. Teza
este iari n consonan cu platonismul, care vedea
eliberarea lumii prin desctuarea elementelor
spirituale cuprinse n carcera trupului. Totalitatea
194

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

eonilor formeaz Pleroma sau mpria luminii,


suprema stare care poate fi conceput.
Mntuirea este vzut ca o eliberare de
materie. Lumea material se va dizolva la final i
totul va fi resorbit n absolutul primar. Deci va avea
loc, zic ei, un fenomen de apocatastaz. ns
mntuirea se realizeaz doar prin gnoz: omul
trebuie s ajung la contiina binelui suprem doar
prin renunarea la materie. Tema aceasta o mai
gsim i n sistemul Samkya, care considera lumea o
iluzie ce trebuie eliminat, deoarece creeaz
incertitudinea realitii.
Gnosticismul este de asemenea dochetist, n
sensul c el consider trupul lui Hristos (vzut ca
incarnare eonic) ca aparent. De aceea, chenoza,
nvierea i nlarea Lui la cer sunt aparente.
n ceea ce privete nvierea oamenilor i aici
sunt idei noi: trupurile oamenilor nu vor nvia,
deoarece nu se poate ca materia s nvie, de vreme
ce ea este o iluzie i un ru. Pentru c materia este
rea n sine orice noiune de tain sau de
sacrament este evident eliminat, deoarece nu
exist posibilitatea sfinirii lumii, ci doar distrugerea
sau cel mult ignorarea ei. Pentru faptul c elementul
euharistic era att de important n contiina
oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de
mprtanie, realizat printr-o colorare a unui lichid
n culoarea roie i consumarea lui ritualic.
Morala gnostic este foarte sever, deoarece
se cerea distrugerea materiei printr-o ascez
riguroas. ns n acelai timp gsim i elemente de
libertinaj, pentru c, ziceau ei faptele bune nu sunt
importante pentru viaa omului. Principiul moral al
gnosticismului se baza pe gnoz i prea puin pe
195

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

viaa moral. Asceza gnostic implica o severitate


aproape absurd, deoarece se considera c orice
ataare emotiv implic o intrare n murdria
materiei i deci lipsa ansei de mntuire.
n ceea ce privete antropologia, oamenii erau
mprii n trei categorii i anume:
-pnevmaticii sau cei spirituali. Ei posed
scnteia de divinitate. De fapt, numai ei au ansa
mntuirii, deoarece ei sunt adevraii gnostici.
-psihicii sau oamenii obinuii, crora gnoza le
era nchis;
-hylicii cei pmnteti sau cei materiali. Ei sunt
categoria oamenilor condamnai
n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul
pune n eviden tema apocatastazei, n baza creia
fiecare entitate va fi restabilit, dup ce n prealabil,
lumea va pieri n foc.
Micrile gnostice apar n secolul I d.Hr. i
dispar cam prin secolul al IV-lea, doar maniheismul
avnd o via mai lung, mai ales c el se pierde
ulterior n bogomilism, paulicianism i n doctrina
catharilor.
n general, organizarea acestor curente nu este
unitar, ci ea ine de comunitile eccleziale locale,
de coli n jurul unor mentori, neavnd o organizare
ierarhic clar precizat. Dintre sistemele gnostice
cele mai cunoscute putem aminti:
a. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi
generale dochetismul, dualismul riguros i antiiudaismul exagerat. Dintre aceti gnostici amintim n
primul rnd pe Satornil, originar din Antiohia, care
considera cstoria ca un lucru demonic, pentru c
nate ataarea de senzual. n ceea ce privete
cosmogonia, creatorul lumii este Dumnezeul
196

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Vechiului Testament, care oricum nu are puterea de


a mntui umanitatea czut.
b. Gnosticismul alexandrin are ca exponeni
principali pe Vasilide care prezentau o doctrin
cretin prin filozofia platonic i plotinian. Pentru
Vasilide lumea este creat prin emanaie. La nceput
era doar neantul, din care a ieit haosul, care este
urmat apoi de ctre Marele Arhon. Acesta creeaz
ogdoada. Inferiorul lui imediat, al doilea Arhon,
creeaz hebdomada. Acesta ar fi condus lumea
Vechiului Testament, pn la Moise. ntre cei doi
Arhoni (Marele Arhon i cel al hebdomadei) exist
365 de ceruri, cu cte 7 eoni fiecare, care formeaz
toi la un loc Pleroma divin.
Materia etern, cea care exista sub pleroma, a
prins cteva pri de lumin, pentru a cror eliberare,
Iahve, arhonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a
le putea ns salva. Pentru aceast salvare,
Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni,
Nous-ul sau Raiunea divin, Care la botezul de la
Iordan s-ar fi unit cu omul Iisus. Astfel Nous-ul a
reuit s salveze scnteile pierdute n materie, i-a
nvat pe oameni elementele gnozei divine i apoi sa retras n Pleroma divin.

197

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Valentinian, un alt exponent al lumii gnostice


alexandrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic
alexandrin, care s-a rspndit nu numai n nordul
Africii, ci i la Roma. El a profesat paralelismul dintre
lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a
fenomenelor. El vorbete despre existena eonilor
perechi, care formeaz pleroma i care este opus
kenomei, lumii vidului. Dup Valentin, Tatl este
primul Principiu, Absolutul invizibil i incomprehensibil. Tatl s-a unit cu Gndirea (Ennoia) i a zmislit
15 perechi de eoni, care formeaz Pleroma. Ultimul
eon, Sophia, vrnd s l cunoasc pe Tatl, provoac
o adevrat criz, din care se nasc Rul i Patimile.
Aruncai din Plerom, Sophia mpreun cu Rul
i Patimile au creat o nelepciune inferioar. Sus, n
plerom, se creeaz o nou pereche de eoni: Hristos
(partea masculin) i Sfntul Duh (latura feminin).
Jos pe pmnt este creat Iisus, care din elementele
psihice l creeaz la rndul lui pe Demiourgos, cel
care va crea la rndul lui lumea material. El este
Dumnezeul Vechiului Testament, care este
recunoscut drept creatorul lumii. ns n respiraia lui
mai exist i elemente pnevmatice, astfel nct se
pot crea i oameni pnevmatici, nu doar hilici sau
psihici.
Evident c sistemele gnostice alexandrine, fiind
impregnate de plotinianism erau emanaioniste, iar
pentru faptul c aveau n vedere o refuzare total a
materiei, considerat o emanaie a rului, eliminau
toate elementele care aveau tangen cu
materialitatea lumii.
MANIHEISMUL
198

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Acest curent vine de la numele ntemeietorului


lui, Mani, care s-ar fi nscut pe 14 aprilie 216 d.Hr. n
Babilon, la Seleucia Ctesifon. Tatl su ar fi auzit o
voce care timp de trei zile i spunea s nu mnnce
carne, s nu bea vin i s nu se ating de vreo
femeie. Tulburat de aceast revelaie el s-ar fi
alturat sectei elkesaiilor, care practicau o astfel de
via auster. Mani urmeaz linia credinei tatlui
su, acceptnd secta elkesaiilor, ns dup dou
revelaii, la 12 ani i la 24 de ani, el prsete secta
pentru a-i ntemeia propria sa religie universal.
Mani face o cltorie n India, unde, se pare, se
iniiaz n misterele de aici. Regele Shapur I i-a dat
libertatea de a predica n tot regatul, ceea ce
reprezenta o recunoatere oficial a acestei religii i
o susinere a ei.
n anul 272 d.Hr. Shapur I moare i n locul lui
urmeaz fiul acestuia, Hormizd, care moare doar la
un an de la suirea sa pe tron i n locul lui ajunge
rege, fratele lui, Bahram I, care era mpotriva religiei
lui Mani. Ajuns rege, Bahram I l cheam pe Mani la
curte, unde cpetenia magilor l-a acuzat de
nerespectarea religiei oficial, a mazdeismului, i l-a
condamnat la moarte. Astfel Mani moare la 26
februarie 277, fiind i primul martir al acestei religii.
GNOZA MANIHEIAN
n ceea ce privete concepia doctrinar a
acestei noi religii, se pot desemna cteva linii
generale. La nceputul creaiei, n timpul anterior
existau cele dou naturi sau substane primordiale:
lumina i ntunerecul. Ele coexistau, fiind desprite
doar de o grani. La nord exista Printele Mreiei,
asimilat cu Dumnezeu-Tatl al cretinilor sau cu
199

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Zurvan al iranienilor. La sud se afla Prinul


ntunericului (Ahriman sau diavolul). Micarea
deordonat l mpinge pe Prinul ntunericului spre
grania cu regatul luminii, unde zrete splendoarea
luminii i se aprinde de dorina de a cuceri aceast
mprie. Tatl se opune i o cheam n ajutor pe
Mama vieii, care la rndul ei proiecteaz o nou
ipostaz, pe Omul Primordial (Ormazd al iranienilor).
Cei cinci fii ai acestuia sunt de fapt cele cinci simuri,
care constituie armura sufletului. Omul primordial
nfrunt ntunericul dar este nvins de demoni
(arhoni), care i devoreaz fii. Aceast nfrngere
marcheaz nceputul amestecului cosmic dintre
lumin i ntuneric, care asigur i victoria final a lui
Dumnezeu.
n a doua creaie, Tatl cheam Spiritul Viu,
care cobornd n ntuneric l scoate pe Omul
primordial i l nal spre patria sa cereasc
(paradisul luminilor). Ucigndu-i pe arhoni, Spiritul
viu face din pieile lor bolile cereti (cinci la numr),
din oasele lor, creeaz munii, din carnea lor se
creeaz pmntul. El furete prima eliberare a
luminii, crend soarele, luna i stelele.
Tatl recurge i la o a treia creaie, proiectnd,
prin emanaie, un al treilea trimis, care organizeaz
Cosmosul, ca un fel de fntn de captat apoi de
redat particulele de lumin. Micarea este
urmtoare: n primele 15 zile particulele de lumin
umplu luna, apoi se mut n soare i de aici n patria
luminii primordiale. ns mai rmn particulele de
lumin, care au fost nghiite de demoni. Acestora
Trimisul li se arat sub forma unei femei frumoase iar
demonilor feminini, sub chipul unui brbat frumos.
ncrcai de patim, demonii i vars smna care
200

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

conine lumina, din aceste particule de lumin se


nasc apoi plantele. n varianta aceasta se ncearc
recuperarea particulelor de lumin i trimiterea lor n
lumea din care au czut.
Oamenii care conin i ei particulele de lumin
sunt rscumprai de jertfa lui Hristos, care astfel
recupereaz din ei particulele de lumin care s-au
pierdut. Cnd ultimele particule de lumin vor fi
rscumprate din materie, atunci lumea ntunericului
va fi nchis ntr-o groap peste care se va pune o
piatr uria. Desprirea acestor lumi va fi definitiv.
COMUNITATEA GNOSTIC
n ceea ce privete modalitatea de organizare a
comunitii gnostice putem aminti c existau 5 trepte:
-ghidul sau unsul lui Mani, conductorul
comunitii.
-doctorii un fel de episcopi, numii i diaconi,
n numr de 12;
-preoii cam 72 la numr
-intendenii (360)
-clugrii i laicii.
Pentru clugri morala era evident mult mai
aspr, deoarece trebuia s fie respectate cele 5
porunci i 3 pecei. Poruncile sunt: adevrul, nonviolena, comportamentul religios, puritatea gurii i
srcia. Iar cele trei pecei sunt: cea a gurii, a mnii
i a snului.
Pentru laici se cereau respectarea celor 10
porunci maniheice (eliminarea idololatriei, a
consumului de carne, a buturilor fermentate, etc.).
De asemenea, li se cerea s practice zilnic
rugciunea, milostenia, postul de duminica, liturghia
lui Mani
201

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

MARCIONISMUL
Despre Marcion se tie c s-a nscut pe la anul
85 d. Hr. n cetatea Sinope, fiind fiul unui episcop
cretin. Din cauza nvturii sale greite, chiar tatl
su l-ar fi excomunicat din Biserica cretin. Pe la
anul 138 139 d.Hr. Marcion s-a dus la Roma, unde
a intrat n legtur cu ali eretici, dintre cel mai
important ar fi fost Cedron, care l-ar fi i influenat pe
mai departe. Adolf von Harnack l consider un
teolog biblic radical i un reformator 77. El se
considera ca fiind al 13 apostol, ales de ctre Hristos
i nu per hominem. Fiind proprietar de corbii,
Marcion i-ar fi oferit 200.000 de sesteri pentru a fi
reprimit n Biserica din Roma, ns episcopul i-ar fi
napoiat banii, n momentul n care a aflat c este
eretic. n acest caz Marcion i-a nfiinat propria sa
sect.
DOCTRINA MARCIONIST
ntre cele dou Testamente, considera el, exist
o deosebire foarte mare, lucru pe care Marcion l
surprinde n lucrarea sa Antiteze. De exemplu, zice
el, n Noul Testament se cere s fie iubii vrmaii,
pe cnd n Vechiul Testament se cere ca ei s fie
ucii; n Vechiul Testament Iahve trimite foc din cer
peste pctoi, pe cnd n Noul Testament, cnd
apostolii cer asta, Mntuitorul refuz. Deci,
concluzioneaz Marcion, exist doi dumnezei: unul
bun (n Noul Testament) i altul ru (n Vechiul
Testament).
77

Apud I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 220.

202

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Dumnezeul bun nu a fost cunoscut pn la


venirea lui Iisus Hristos. De fapt, zicea tot el, nu l-ar fi
cunoscut nici mcar Demiurgul Vechiului Testament.
Din mil pentru pctoi Dumnezeul bun vine s se
mpotriveasc celui ru. El se coboar peste
persoana lui Iisus, adoptndu-l ca Fiu (teza
adopianismului). Prin Iisus Hristos, El combate
legea Vechiului Testament i universalizeaz credina
cretin. El a ntemeiat astfel o mprie cereasc,
spre deosebire de cel al Vechiului Testament, care
voia doar o mprie pmnteasc. Judecata
universal de la sfritul lumii este abrogat,
deoarece Iisus Hristos a adus iubirea divin, iar
aceasta nu judec pe nimeni.
Marcion era dochetist. n timpul morii sale Iisus
s-ar fi cobort la iad i i-ar fi mntuit pe cei
condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament. ntre
acetia intr: Cain, sodomiii, egiptenii, etc. O alt
comparaie ntre cele dou Testamente este
urmtoarea: Vechiul Testament, considera Marcion,
este pomul care nu face roade i se arunc n foc, n
vreme ce Noul Testament este pomul care rodete
nmiit.
Pentru a-i susine scripturistic tezele sale cu
privire la valoarea Noului Testament, care ar fi opera
Dumnezeului celui bun, Marcion pstreaz n
canonul su doar evanghelia de la Luca, dar elimin
capitolele unde se vorbete despre genealogia
Mntuitorului. De asemenea, sunt excluse epistolele
pastorale i cea ctre Evrei, deoarece fceau aluzie
prea mare la latura uman a lui Hristos.
n moral Marcion era foarte rigorist: el cerea o
ascez extrem, condamnnd cstoria, oprind de la
203

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le


considera alimente ale Dumnezeului celui ru.
Marcionismul s-a organizat ca o pseudobiseric i a dat se pare i martiri. Marcion permitea
mai multe botezuri pentru iertarea pcatelor,
considernd c aa se poate salva omul de starea
de lapsi, de trdtor al credinei adevrate. Din cele
expuse putem vedea c dualismul lui Marcion este
unul de tip biblic i nu unul gnostic. Dei combtut de
sfinii prini, teologi protestani contemporani, cum
ar fi Adolf von Harnack l consider primul biblicist
protestant.
MONTANISMUL
Numele acestei grupri vine de la Montanus,
care se dorea i el a fi un reformator n snul
Bisericii. El considera c aceasta ar fi deczut fr
o moral exigent, de aceea credea c este nevoie
de o reform foarte aspr pentru a recupera starea
de decaden din Biseric.
Montanus fusese preot al zeiei Cibele, convertit
apoi la credina cretin. Nu se cunosc prea multe
despre viaa sa anterioar, ns se tie c prin
convertirea sa, el ncearc s impun o austeritate
tipic gnostic, unde trupul era considerat sediul
tuturor relelor. Pe la anul 156 157 d.Hr. el ncepe
s nvee despre mpria de 1000 de ani i a doua
venire a lui Hristos, care se va realiza n Frigia. El
nsui se considera a fi Paracletul, care vorbete n
numele i n locul lui Dumnezeu Tatl. El este cel
care venise s completeze revelaia Noului
Testament, care nu se predase desvrit, deoarece
Hristos fusese prea repede ucis pe cruce.
204

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a


doua cstorie, iar cei care erau cstorii a doua
oar erau exclui din comunitate. Fecioria era una
din condiiile pentru a primi revelaii. Posturile erau
foarte lungi i foarte grele, tocmai pentru a distruge
orice dorin trupeasc din om. Orice distracie era
aspru sancionat, deoarece implica o ataare de
viaa pmnteasc i deci de lumea demiurgic a
pcatului.
Misiunea lui Montanus a fost destul de reuit,
el convingnd oamenii s i vnd averile i s le
doneze comunitii. Astfel oamenii nu mai lucrau i
ateptau s vin mpria lui Hristos, pe care
Montanus o propovduise ca i venit n prile
Frigiei. Duhul ateptrii i fcea pe oameni s
abandoneze familiile i s se retrag n pustiu, n
ateptarea venirii lui Hristos. Unele profetese
(Priscila, Maximilla i Quintilla) alimentau cu extaze
i viziuni aceast atmosfer. De aceea a fost nevoie
de o replic foarte hotrt din partea prinilor
Bisericii primare (Miltiade, Meliton de Sardes, etc. 78)
pentru a preveni dezechilibrul pe care l produsese
tezele lui Montanus. Cu timpul ns secta va
disprea din istorie o dat cu pierderea sentimentelor
parusiace i apocaliptice din viziunea oamenilor.
n concluzie, expunnd cele trei ramuri gnostice
ale credinei cretine, care nu doreau o reform n
Biserica primar, ct mai ales ntemeierea unei alte
Biserici, am prezentat acest dualism n concret, la
nivelul vieii cretine primare. Dualismul implica
78

Cu toate acestea unii prini i scriitori bisericeti, cum este


Tertulian, de exemplu, au acceptat montanismul din respect
pentru morala auster care cerea oamenilor o rupere total cu
pcatul i cu viaa dezordonat.

205

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

eliminarea Vechiului Testament, ca un segment biblic


revelat, i prezentarea lui ca o redare a experienei
demiurgului Iahve. Se gsesc aici toate elementele
gnostice caracteristice: dualismul bine ru, morala
ucigtoare de trup, anti-sexualismul absolut (prin
negarea procreaiei din cadrul familiei), etc. Toate
aceste teze erau n contradicie cu afirmarea vieii i
a dualitii sinergice trup-suflet, pe care credina
cretin o afirmase.

RELIGIILE MESOPOTAMIENE
LUPTA DUALIST DINTRE BINE I RU
SUMERUL I AKKADUL N CUTAREA SACRULUI
Spaiul la care ne referim este plasat ntre cele
dou mari ruri, Tigru i Eufrat, teritoriu numit
Mesopotamia, nume care vine din limba greac,
adic mijloc i ape, adic ara
dintre ape. Lungimea acestei regiuni este de
aproape 1000 de km. n vreme ce limea este 400
km., nglobnd un numr impresionant de straturi de
civilizaie.
Primul strat cunoscut de civilizaie este cel al
sumerienilor, care s-ar fi suprapus peste o cultur
mult mai veche, necunoscut. Spaiul ocupat de
sumerieni este cel din sudul Mesopotamiei, de-a
lungul coastelor Golfului Persic. Ca ras etnic,
sumerienii erau indo-europeni, vorbind o limb
aglutinat, asemntoare vechii turce. Ei practicau
206

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

agricultura, creteau vite79, cunoteau esutul i


olritul i confecionau chiar mici obiecte de aram.
n ceea ce privete viaa religioas, exista un cult al
strmoilor, lucru care reiese dup modul cum erau
aezate cadavrele n morminte, precum i ofrandele
care erau puse nuntru.
n domeniul arhitectural, cetatea Uruk ne
confer o mrturie incontestabil, aici descoperinduse chiar ruinele unor zigurate, ceea ce pare s
confere autenticitatea relatrii biblice despre turnul
Babel. Scrierea proto-sumerian era pictografic, din
care ulterior a aprut scrierea cuneiform. Uruk-ul a
devenit cu timpul unul dintre cele mai puternice
orae-state al Babiloniei, avnd chiar un zid de
aprare de 9 km. Cu nu mai puin de 800 de turnuri.
Se pare c cetatea ar fi rezistat n istorie aproximativ
5.000 de ani. Alte ceti cam tot aa de vechi i de
asemenea importante pentru structura politic i
religioas a vremii sunt: Ur, Eridu, Nippur, Laga,
Nivieve, etc.
Tipul de organizare statal n acea perioad era
cel de ora-stat, adic regiunea care marca inutul
unei mari ceti, mpreun cu localitile dependente
de ea. Aceste orae-state erau permanent n conflict
unele cu altele pentru extinderea teritoriului, abia n
momentul n care apreau interese comune ele se
coalizau. Este cazul celor cinci orae-state, care s-au
coalizat sub conducerea lui Kedarlaomer mpotriva
cetilor Sodoma i Gomora, lundu-l prizonier pe
Lot, salvat ulterior de Avraam.
Un al doilea mare strat de civilizaie este cel al
akkadienilor. Acetia ar fi fondat marile orae-state,
79

Reuiser s domesticeasc oaia, capra, porcul i vaca.

207

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ca: Akkad, Ki, Babilon. Regele Sargon I (2334


2279 .Hr.) cucerete Sumerul i instituie marele stat
akkadiano-babilonian. Din punct de vedere
economic, akkadienii au continuat dezvoltarea
sistemului de irigaii, nceput de sumerieni, au
dezvoltat relaiile comerciale i au organizat o armat
permanent, de 5.400 de soldai.
Dup cucerirea Mesopotamiei de ctre guzi
(2150 .Hr.) i dominarea lor timp de 125 de ani, prin
impunerea cetii-stat Ur, regiunea va cunoate un
alt mare strat de civilizaie: cel al babilonienilor.
Reprezentantul cel mai de seam al acestei dinastii
a fost Hammurabi (1728 1686 .Hr.), care, pe lng
vasta oper de organizare a imperiului a lsat
posteritii celebrul Cod al lui Hammurabi, codul de
legi al mesopotamienilor, care se pare ar fi influenat
chiar i popoarele nvecinate. Statul babilonian a
durat pn la cucerirea lui de ctre asirieni, n
secolul al VIII-lea .Hr.
Asirienii erau cresctori de vite, care nc din
mileniul al II-lea ocupau nordul Mesopotamiei cu
centrul lor economic n cetatea Assur. De asemenea,
ei mai practicau i agricultura, respectiv metalurgia.
Salmanasar I (1274 1245 .Hr.) a reuit s
cucereasc statul babilonean, intitulndu-se regele
lumii. Imperiul s-a extins apoi sub urmaii lui
Tiglatpilaser I, Sargon al II-lea, care ajung cu
graniele imperiului pn nspre Egipt, trecnd peste
Palestina i popoarele canaanite. Evident acum se
mplinesc profeiile lui Isaia i Ieremia cu privire la
captivitatea asirian i la formarea statului hibrid,
Samaria80. Un nume care trebuie reinut este cel al
80

Aproximativ 30.000 de evrei sunt deportai n aceast


captivitate, iar n locul lor sunt transmutate populaii din alte

208

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

lui Assurbanipal (668 626 .Hr.), care arde n flcri


Babilonul i ridic n Ninive un palat impresionant cu
una dintre cele mai mari biblioteci cuneiforme81.
Mezii, coalizai cu babilonienii, cuceresc statul
asirian, distrugnd n anul 612 .Hr. capitala Ninive.
Nabucodonosor, conductorul mezilor cucerete
Ierusalimul i are loc a doua captivitate a evreilor,
cea din Babilon, care a durat 70 de ani. n cele din
urm perii, sub conducerea lui Cirus, ocup n anul
528 .Hr. Babilonul, cucerind imperiul neo-babilonean
al lui Nabucodonosor. n anul 330 .Hr. aceast
regiune va fi cucerit de ctre Alexandru Macedon,
urmnd ca seleucizii, apoi arsacizii s guverneze
inutul pn la ocuparea lor de ctre romani.
Actualmente n urma campaniei militare a arabilor
din secolul al VII-lea d.Hr. Mesopotamia este un inut
preponderent musulman, unde din pcate a proliferat
fenomenul fundamentalismului.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE
MESOPOTAMIAN
n ceea ce privete economia agricol,
pmntul, ca i la egipteni era vzut ca un dar al
Tigrului i al Eufratului, fiind n ntregime mnos.
Canalele de irigaie l fceau de asemenea, foarte
rodnic, deoarece umiditatea era permanent asigurat
de acestea. Pmntul aparinea statului ntr-o prim
faz, fiind lucrat de ranii liberi. Cu timpul au aprut
regiuni, care a dus la pierderea puritii etnice i religioase a
samarinenilor.
81
S-au descoperit n aceast regiune zeci de mii de astfel de
tblie din argil ars, pe care erau ncrustate literele
cuneiforme.

209

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

marile proprieti latifundiare ale regelui, ale nobililor


i ale templelor.
Ca o specificitate a agriculturii i pomiculturii era
crearea perdelelor de protecie, formate din parapei
naturali din slcii, care protejau pmnturile de
vnturi i de arie. Lemnul se gsea destul de greu
n aceast parte, utilizndu-se pentru construcii
trestia i stuful.
Dintre arbori, curmalul furniza, dup spusele lui
Strabon, nu mai puin de 360 de produse: vin, nectar,
oet, fibre textile, etc. Anticii vorbeau despre
Mesopotamia ca despre o grdin venic nflorit
ceea ce explic comparaia acestui loc cu Grdina
Raiului.
n ceea ce privete viaa social, ea era
reglementat de cele 282 de precepte ale Codului lui
Hammurabi, care de fapt erau o compilaie din alte
colecii de legi care circulau n acea vreme. n cadrul
acestui cod se tratau mai multe teme, cum ar fi:
codul familiei, cel penal, al comerului, etc.). Tot n
acest cod gsim i celebra Lege a Talionului, care se
pare c este generalizat la toate popoarele, ceea ce
desemneaz originea ei comun. De asemenea, prin
secolul al XVIII-lea .Hr. mai gsim i cstoria de
levirat, ns sub alt form dect cea tiut din
Vechiul Testament: se putea lua alt soie n
momentul n care se constata c prima soie nu
putea avea copii. ns n general familia era
monogam. Dac soia nu putea avea copii se
recurgea la o alt practic, pe care o gsim i n
cazul lui Avraam: oferirea uneia dintre sclavele soiei,
pentru ca soul s poat procrea un urma care s
duc pe mai departe numele familiei i s
mplineasc datoriile religioase ale familiei.
210

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n problema organizrii politice n aceast


regiune, aa cum am amintit, predominau oraelestate, care erau numeroase, dei populaia lor nu
trecea de 50.000 de locuitori. Ele erau conduse de
regi, care stpneau i inuturile limitrofe, fr a avea
o delimitare clar pn unde ine acest inut. De
aceea, conflictele pentru teritoriu i pentru jaf erau
ceva obinuit pentru acele orae. Regele nu se
considera un zeu al cetii ci un reprezentant al
divinului n relaia cu muritorii. De aceea, n
societatea mesopotamian, cele dou funcii: cea
regal i cea sacerdotal erau suprapuse i
condiionate. De fapt, pentru ca o cetate-stat s aib
prosperitate era necesar ca slujirea zeului i
guvernarea politic s fie impecabil mplinite de ctre
rege. Toate actele regelui erau insuflate de ctre zei.
O atare monarhie evident nu putea uor s fie
eliminat, deoarece ea era de ordin divin i orice
atentat la adresa ei implica pedeapsa zeului.
Dup rege, n sfera administrativ, urma un
lociilor, un fel de prim-ministru. n imperiul babilonian
existau doi astfel de lociitori. Imperiul era mprit n
zone, conduse de ctre guvernatori care rspundeau
prin marele dregtor n faa regelui pentru linitea n
imperiu i pentru colectarea drilor.
Tot de domeniul culturii i al civilizaiei
mesopotamiene ar fi de menionat i invenarea roii
olarului, care apare n Sumer. De asemenea, nu se
tie clar dac plugul, aa cum este el astzi, s-ar fi
inventat n Egipt sau n Babilon, dar compoziia plugsemntoare, este de sorginte sumerian.
Un alt element de civilizaie este podul,
descoperit
n
perioada
asiriano-babilonian,
deoarece din aceast perioad s-a descoperit
211

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

urmele unui pod peste Eufrat, cu picioare expuse din


9 n 9 metri i cu o lungime de 1 km.
n domeniul astronomiei babilonienii erau printre
cei mai renumii. Celebrii magi, pe care n gsim
chiar i la naterea lui Hristos, sunt aceti nelepi,
care au citit stelele cu privire la apariia stelei
Betleemului. Medicina babilonian este i ea
renumit, deoarece se cunosc din aceast perioad
modalitatea de tratamente prin bi, prin cataplasme,
uncii. Existau de asemenea tratate de medicin
scrise pe tblie cuneiforme, prin care se cunosc nu
mai puin de 150 de tipuri de medicamente.
n fine, n domeniul matematicii, sumerienii sunt
considerai inventatorii algebrei. Se presupune c
nsui Pitagora i-ar fi formulat tezele sale
matematico-filozofice, pornind de la datele pe care le
furnizaser babilonienii. Calendarul babilonean avea
12 luni lunare cu 354 de zile, la care o dat la trei ani
se mai aduga o lun.
Evident c exist o mulime de informaii cu
privire la religia acestor popoare, pe care
descoperirea tblielor cuneiforme de la Ninive i
celelalte surse literare ale vremii le-au evideniat.
Dintre sursele religioase cele mai importante
amintim:
-Marele Poem al Creaiei, descoperit n celebra
bibliotec a lui Assurbanipal, fiind de fapt o copie a
unor scrieri mai vechi;
-Epopeea lui Ghilgame, scris pe 12 tblie de
lut este doar fragmentar pstrat. Este foarte
important, deoarece ofer informaii pe tema morii
i nvierii din gndirea mesopotamian;

212

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-Coborrea lui Ishtar la iad este de asemenea


legat de mitul morii i nvierii, de data aceasta a lui
Tamuz, soul ei. Este o deificare a ciclicitii vegetale.
-Poemul lui Adapa i Poemul lui Etana, care
trateaz aceeai tem a nemuririi omului i al
desvririi lui.
-Codul lui Hammurabi care ne ofer informaii
despre modalitatea n care se punea accent pe cult
i pe cinstirea zeilor.
-Istoria caldeean a preotului Berossus, care l
slujea pe zeul Bel din Babilon. Ideile acestuia le
gsim la apologeii i istoricii cretini: Taian Asirianul
i Eusebiu de Cezareea.
-Vechiul Testament constituie o surs destul de
bogat despre cultele pgne din perioada precristic din Palestina i Orientul Mijlociu i Apropiat.
-n fine, descoperirile arheologice (ale lui A.
Parot de la Mari sau ale cercettorilor americani de
la Universitatea din Chicago, care au spat la
Kerkuk) constituie poate cea mai bogat surs de
informare n aceast direcie.
DIVINITILE SUMERIENE
Acestea sunt n primul rnd fenomene naturale
divinizate, care manifestau un dinamism, ce emana
din personificarea zeului respectiv. Aceste emanaii
sau puteri sunt similare ideii de energie
personificat. De exemplu, focul Gibil are ca
emanaie pe Nablum (flacra). Dintre divinitile care
s-au impus nu numai n panteonul sumerian, ci mult
timp dup dispariia acestei civilizaii, amintim:
An este zeul cerului, zeu suprem, care ulterior
s-a transformat ntr-un deus otiosus. Centrul su de
cult este cetatea Uruk.
213

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Enlil este zeul vntului i al atmosferei. El


devine cel mai important zeu al credinei sumeriene,
fiind considerat printele zeilor i regele tuturor
rilor. Uneori el devine dur, fiind considerat zeul
furtunii distrugtoare, care pedepsete pcatele
oamenilor.
Enki este fiul lui An, fiind zeul apelor dulci, care
hrnete viaa i fertilitatea pmntului-mam.
Ninchursag este zeia ocrotitoare a solului, a
fertilitii i a dragostei, deoarece ea susine viaa pe
pmnt.
Nanna este zeul lunii, care era de asemenea i
stpnul dextinelor, avnd ca loc central de
venerare, cetatea Ur.
Utu este zeul soarelui, fiul lunii, venerat mai
ales n Sippur i Uruk. El era zeul dreptii. Regii
sunt considerai ca fiind fiii lui Utu.
Inana este una dintre cele mai vechi zeiti
sumeriene. Ea poate fi identificat cu zeia Venus,
deoarece implica acelai cult desfrnat, prestat cu
ajutorul acelor ierodule, prostituate sacre.
MITOLOGIA SUMERO-AKKADIAN
Dei nu exist un mit cosmogonic, totui ne
putem face o viziune de ansamblu despre aceasta
din relatrile colaterale. O prim variant
cosmogonic prezint cerul i pmntul ca dou
entiti aflate ntr-o unire sacr. Naterea lor se
datoreaz unei diviniti, Nammu, ns punctul de
plecare l reprezint un munte mitic primordial, un fel
de cosmos embrional, din care au aprut cele dou
lumi (cerul i pmntul). Raportul hierogamic dintre
cer i pmnt a dat natere vieii de pe pmnt
(oameni, animale i plante).
214

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

O alt variant creaional pleac de la o ap


primordial, iar tema este, se pare, apropiat de
datul biblic, care prezint actul creaional al lumii n
totalitatea ei, pornindu-se de la acele ape
primordiale peste care se purta Duhul Domnului
(Fac. 1,2). Aa cum recunoate teologia, este vorba
despre infuzarea creaiei cu energie divin, care a
dus apoi la apariia formelor de via. i la sumerieni
gsim aceast energie, sub denumirea de me, care
ar aparine zeului Enki, zeul creaional, acceptat de
babilonieni.
n ceea ce privete antropogonia sumerian
exist de asemenea dou variante: cea a rsririi
oamenilor din pmnt, ca i plantele; cea a creaiei
propriu-zise. Cea mai apropiat de revelaia biblic
este creaia din lut a oamenilor de ctre zei sau
creaia din sngele lor. Prin aceast creaie,
umanitatea este prezentat ca nrudit cu zeii, dup
cum afirm i Mircea Eliade, ceea ce ne face s
credem c relaia de intimitate cu Divinul este de fapt
o reamintire a unei stri dintr-o epoc paradisiac.
ns deosebit de datul biblic, unde crearea omului
avea ca scop legtura dialogal a acestuia cu
Dumnezeu
i
comuniunea
inter-personal,
antropogonia summerian prezint scopul crerii
omului destul de meschin: ca omul s preia munca
zeilor i s lucreze deci n locul lor. Dac n Vechiul
Testament, omul este creat ca fiul al lui Dumnezeu,
la summerieni el este creat ca sclav al zeilor.
Tema sufletului nu este destul de expresiv
redat de sumerieni, dar se poate accepta termenul
de umun, care ar nsemna mai degrab sufletul
cosmic. Starea paradisiac este prezent i n
concepia religioas a summerienilor, ceea ce
215

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

apropie iari revelaia de religia lor. Aceast stare


este prezentat ca zilele de demult, cnd fiecare
lucru era perfect. n Mitul despre Dilmun, raiul
(Dilmun) este locul unde nu se afl nici boal, nici
moarte, nici un lup nu rpete vreun miel nici un
bolnav nu spune: m dor ochii! Dilmun este o
insul n apele Mrii de Jos, care probabil este
Golful Persic, pe care zeul Enki a transformat-o ntr-o
grdin nfloritoare. Raportndu-se la revelaia
biblic gsim aceeai grdin mirific, ns nu n
mijlocul mrii. De fapt tema raiului ca grdin este
universal, lucru care ne confirm credina i
realitatea spiritual a unui dat primordial care a fost
trit i transmis apoi de ctre oameni n variante
diferite.
Similitudinea cu datul biblic reiese i din tema
pcatului originar: zeul Enki mnnc cele 8 plante
rsdite de ctre zeia Ninchursag, care l blestem
pentru fapta sa. Opt organe ale zeului sunt cuprinse
de boal ns n cele din urm zeii reuesc s trimit
corbul s o nduplece pe Ninchursag s l vindece.
Este o reamintire a ideii de mncare din pomul oprit
i de blestem divin, ns cu respectivele deformri
ale timpului i ale civilizaiei.
O alt tem apropiat de cea biblic este
potopul, prin care zeii ar fi distrus cndva lumea. Un
singur om, Zisiudra , ar fi scpat fcndu-i o barc
mare la cererea lui Utu, zeul soare. Apele potopului
au durat numai 7 zile i 7 nopi. n cele din urm
Zisiudra s-a mutat n Dilmun i triete fericit.
VIAA MORAL
n ceea ce privete viaa moral, summerienii i
supuneau viaa acelor fore me, care reprezint
216

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

aspectul energetic dar i proniator al zeilor. Este un


fel de contiin a lucrului, care apas asupra
responsabilitii omului n faa zeilor. O fapt bine
fcut implic o recunoatere a valorii omului prin
contiina sa. Virtutea cea mai important, care se
cerea n primul rnd de la rege, era dreptatea. Zeia
Nae, divinitatea justiiei, veghea ca fiecare cuvnt
sau hotrre a regelui s fie dreapt. Dreptatea nu
era doar redus la nivelul justiiei, ci avea n vedere
i mila fa de popor, deoarece aceast divinitate,
Nae, era numit i mama celor fr de mam,
care ajut vduvele i sracii.
LOCURILE DE CULT
La sumerieni ntlnim ca locauri de cult,
templele, unele de dimensiuni foarte mari. n ele
exista o ni, n care se afla statuia zeului. Ulterior
templele au cptat forme piramidale, cunoscute sub
numele de ziggurate. Simbolismul zigguratelor este
cosmologic: prin faptul c ele erau construite n mod
terasat, ele reprezentau, prin etajele lor, diviziunile
cosmosului n: lumea subteran, pmntul, aerul i
cerul. De asemenea, dup cum afirm i Mircea
Eliade, zigguratele erau i o imago mundi,
reprezentnd muntele primordial, din care ar fi aprut
lumea. Ele erau un fel de axis mundi, care lega
lumea de cer.
SACERDOIUL
Acesta era compartimentat n diferite categorii
i anume:
-preoii propriu-zii, care se numeau en;
-administratorul templului, numit sanga;
217

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-preotul ischib, care se ocupa de primirea


jertfelor, care constau din alimente sau animale;
-gala care era probabil poetul i cntreul de la
templu.
Mai existau n plus hierodulele care prestau
cultul erotic, pentru stimularea fertilitii vegetaiei, a
animalelor i a oamenilor.
Srbtoarea cea mai important la summerieni
era Anul Nou, pe care acetia l prznuiau cu mult
bucurie, deoarece acum se simboliza nunta cerului
cu pmntul i deci apariia vieii. Se ofereau jertfe
animale, pentru asigurarea bunstrii. ns cea ce
este mai important legat de aceast srbtoare, este
procesiunea cu barca sau cu carul a regelui la
templu i unirea lui cu o hierodul, simboliznd acea
unire dintre cer i pmnt. mpreunarea lor avea
consecine universale, deoarece ntregul regat se
putea bucura pe un an de fertilitate i de
binecuvntarea zeilor.
ESHATOLOGIA summerian vorbete despre
o mprie a morilor, numit Kurnugia, adic
trmul fr ntoarcere. Judectorul morilor este
zeul Utu, iar luna, Nanna este cea care le hotrte
destinul. n mormintele regilor i ale nobililor s-au
descoperit i schelete ale slugilor, sacrificate pentru
a fi de ajutor stpnilor lor n lumea de dincolo.

RELIGIA ASIRO BABILONIAN


218

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul


religios, oferit de sumero-akkadieni, pstrndu-se
astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai
importani dintre ei se pot mpri pe triade. Aceast
realitate ne duce cu gndul la cutarea nedeplin a
unei dogme care va fi prezentat deplin n Noul
Testament: Dumnezeu este Treime de Persoane.
Iat cteva din triadele asiro-babiloniene:
a. Triada cosmic, care este format din Anu
care este personificarea zeilor. El uzurp tronul
tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su
Kumarbi, care i suge puterea i l transform ntr-un
deus otiosus. Simbolul su este un coif cu dou
coarne, pus pe altar iar cifra sa este 60.
Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe
prinii su, Anu (cerul) i Enki (pmnt), care erau
unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi
creat pe om din argil (lut), modelndu-l cu minile
sale. El ar fi descoperit oamenilor plugul i cazmaua
i poart pe piept tbliele destinelor, unde sunt
mpletite firele vieilor oamenilor. Templul su
principal este la Nippur iar numrul su sacru este
50.
Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci,
dttoare de via. Oraul lui este Eridu, lng Golful
Persic. Enki ar fi salvat omenirea de la potop. Pe
soia sa o cheam Damkina iar fiul lor este Marduk.
Numrul lui sacru este 40.
b. Triada astral este format din diviniti care
simbolizeaz aceast parte a universului. Este vorba
n primul rnd despre zeul Sin, care corespunde
ZEULUI SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o
divinitate masculin, cu un rol deosebit n viaa
liturgic, care se orienta dup fazele lunii. El avea
219

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ntietate fa de zeul soare, deoarece la semii ziua


ncepea de cu sear. Cu timpul, cnd societatea
babilonian a devenit preponderent agrar, Sin va
face loc ca importan soarelui, adic zeului ama.
Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb
mare, n mini cu insemnele regale (sceptrul i
toiagul) iar pe cap purtnd o tiar cu patru perechi de
coarne, sub care era secera lunii, barca cea curat
a lunii. Numrul sacru al lui Sin era 30, iar simbolul
lui este semiluna, barca cea strlucitoare a cerului.
ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n
stela lui Hammurabi, ama este sculptat dnd codul
de legi lui Hammurabi. Aadar, ama este zeul
dreptii i judectorul oamenilor, la fel ca i Osiris.
Ca zeu al luminii, ama este i zeul ghicitorilor, al
magilor din Babilon. Numrul sacru al lui ama este
20 iar simbolul lui este discul solar, n care se afl o
stea cu patru coluri iar n Asiria el era reprezentat de
un disc solar cu aripi.
Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna,
zeia Venus sau luceafrul. Ea era fiica lui Sin i deci
sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele
zeiei feminine, devenind astfel o divinitate de prim
rang n panteonul babilonean. Numrul ei era 15 iar
templul ei principal se afla n cetatea Uruk. Atribuiile
acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre
cele mai reprezentative.
- ea era zeia fecunditii, a plcerii senzuale.
Preotesele sau ierodulele sale din templul de la Uruk
practicau prostituia sacr cu scopul de a face
rodnic viaa familiei sau a rii.
- n al doilea rnd Ishtar era i zeia rzboiului,
fiind stpna btliilor. n acest sens ea era
220

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

reprezentat clrind un leu, purtnd tolbe cu sgei


iar la bru o sabie.
- n fine, al treilea sens al acestei zeie este cel
sapienial,
simboliznd
nelepciunea
divin,
cumulat n ea. Ishtar stpnea regatele i destinele
oamenilor; ea nmna regelui sceptrul puterii, fiind
considerat protectoarea tronului.
Hadad sau Adad este zeul furtunii, care putea fi
att binevoitor ct i malefic. Simbolul lui era fulgerul
care era de asemenea i arma rzbunrii sale.
Numrul lui era 6. El era reprezentat simbolic cu un
ciocan n mn i un snop de fulgere n cealalt.
Ninurta este zeul rzboiului i al vntorii, dup
ce nainte el fusese un zeu al rzboiului.
Marduk este un zeu foarte popular i foarte
cinstit de babilonieni. n cetatea Babilonului el era
vzut ca un zeu solar, ns odat cu creterea
prestigiului acestei ceti, el devine stpnul zeilor. n
mitul Enuma Elish, el l va ucide pe monstrul Tiamat
i creeaz din cadavrul lui lumea. n fiecare zi de
Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish, poporul
amintindu-i de victoria lui Marduk asupra lui Tiamat,
n templul nchinat celui dinti n oraul E-Sagila.
Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal,
ocrotitor al agriculturii i al turmelor. El este de
asemenea i soul lui Ishtar. Cnd zeia coboar n
infern pentru a prelua puterea zeiei morii,
Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu o plnge, ci
petrece plin de veselie, tiind c Ishtar a fost prins
i legat n infern. Revenit pe pmnt i gsindu-l n
toiul petrecerilor, Ishtar l pedepsete, astfel nct el
intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt
doar o jumtate de an. De aceea, toamna, dup
cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz n
221

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

lumea demonic. O atare scen o gsim n Vechiul


Testament, nfierat pe profetul Iezechiel (Iez. 8, 14).
Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia
infernului, avndu-l ca so pe Nergal, zeul morilor.
Mitul spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe
Ereshkigal la ea, dar aceasta a refuzat. Mai mult, ea
l-a trimis pe zeul ciumei (Namtar). Atunci, ca s o
pedepseasc, zeii l-au trimis pe Nergal, zeul
rzboiului s o aduc legat, dar el s-a ndrgostit de
zei i a rmas i el ca zeu al morilor.
ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i
Eufrat, cele dou ape foarte importante pentru
babilonieni. De asemenea, existau o serie de spirite
bune i rele care populau lumea i care puteau fi
invocate spre ajutorul sau rzbunarea omului.
MITOLOGIA
Se poate afirma c religiile mesopotamiene au
oferit una dintre cele mai frumoase mitologii, care s-a
pstrat n istorie. Iat cteva dintre ele:
a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus
nu era numit) este prezent tema creaiei, ntr-un
poem care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare
nceput de an era considerat ca o recreare a lumii.
La nceput, conform mitului, nu exista nimic, ci doar
un haos primordial, idee ce se apropie de textul
biblic. Din acest haos apar principiile cosmice: Apus,
apele dulci dttoare de via, i Tiamat, marea cea
srat, elementul feminin. Ideea apariiei existenei
din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele
primordiale peste care Duhul lui Dumnezeu se purta
(Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile.
Apsu vznd c puterea zeilor este n cretere i
tulbur linitea primordial s-a hotrt s distrug
222

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

creaia. Dar zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor


dulci, i stabilete reedina.
Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns
nimeni nu cuteaz s i se mpotriveasc. n cele din
urm zeul Marduk accept lupta ns cu condiia de
a fi, n caz de victorie, zeul suprem, care s aib
stpnire peste destinele oamenilor.
Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk,
Tiamat leag tbliele destinelor de gtul monstrului
Kingu. Marduk reuete s i nfrng pe cei doi i
din aceast demonologie apare creaia. Mai precis,
din despicarea n dou a lui Kingu apare cerul i
pmntul; din ochii lui nesc cele dou mari fluvii:
Tigrul i Eufratul; dintr-o uvi a cozii lui se furete
funia care leag cerul de pmnt.
Antropogonia este legat i ea de aceast
jertf: omul este creat din lut i amestecat cu sngele
lui Kingu, ceea ce demonstreaz prezena
elementului demonic din om. Din cauza acestor
prezene demonice n om se poate vorbi despre un
pesimism antropologic.
b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai
popular creaie religioas babilonian. Tema
acesteia este nemurirea. ntr-o prim faz,
Ghilgamesh este tipul despotului (nscut dintr-o zei
i un muritor), care violeaz femei i asuprete
poporul. Locuitorii cer ajutor zeilor iar acetia l
creeaz pe Enkidu, un semi-slbatic, care triete n
armonie cu natura i cu animalele. El amintete
despre armonia primordial a omului cu natura
nconjurtoare. Dei Ghilgamesh iese biruitor n lupta
dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al
mitului este coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge
pe Humbaba, monstrul distructiv, care spre
223

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

deosebire de Enkidu nu are nimic armonic n viaa


lui. Este elementul distructiv al naturii i al ordini
divine din lume.
Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i
refuz lui Ishtar dragostea, este sancionat de
aceasta prin moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta
pentru nvierea acestuia. Tema nvierii este foarte
interesant deoarece se leag de cutarea plantei
nemuririi, ntr-un trm al fericirii depline. O astfel de
expunere are legtur cu revelaia divin, n care
respectarea pomului i a poruncii divine implica
viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin
gustarea din pomul vieii. Tema pomului sau a
plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce
demonstreaz universalitatea acestei idei n
cutarea umanitii.
Ghilgamesh gsete planta nemuririi la
Utnapitim, cel care scpase de potop i tria cu
soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a
mitului lui Zisiudra. Planta nemuririi se gsete n
strfundurile mrii, n care Ghilgamesh se cufund.
Este o cutare prin asceza cufundrii ntr-o mare
purificatoare, trimitere ctre o tem baptismal,
foarte interesant.
Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh
pleac spre Enkidu, pentru a-l nvia, dar pe drum se
oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din
stnc a ieit un arpe care a nghiit planta i s-a
fcut nevzut n strfundul pmntului. Este tema
arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea 82.
Precaritatea i imposibilitatea omului de a scpa de
82

Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz,


simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-o planta
nemuririi, pe care a nghiit-o.

224

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

moarte este realitatea final, chiar dac a existat


pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este nevoit
s treac prin moarte pentru a ajunge la viaa divin.
Antropologia mesopotamian, aa cum am
amintit, este pesimist. n fragmentul intitulat
Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul
antropologic este evident: urc-te pe movila vechilor
ruine, spune sclavul i plimb-te mprejur. Contempl
craniile oamenilor mori de demult i a celor de
curnd. Care este al ru-fctorului i care este al
celui fctor de bine?
c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad
n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru
gndirea asiro-babilonean este mitul coborrii lui
Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua
puterea surorii sale Ereshkigal, divinitatea infernului,
devenind astfel deintoarea ntregii puteri divine. Ea
se cstorise cu un cioban, Dummuzi sau Tammuz,
o mpreunare cu caracter natural-vegetativ. Aadar
Tammuz devine suveranul cetii Uruk.
Ishtar
presimte c soul ei va muri, de aceea se hotrte
s coboare n infern pentru a domina i lumea
aceasta, ca s fie i aici mpreun cu soul ei. Deci
este vorba despre o iubire mptimit, de tip
hyperionian, care ns la fel ca n Luceafrul lui
Eminescu, nu este rspltit la fel de om.
Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului,
unde trebuie s i lase cte o hain ca amanet.
Astfel zeia i pierde toate distinciile ei divine i
regale rmnnd un simplu cadavru care este apoi
atrnat ntr-un cui. Zeul Enlil cunoscnd aceasta i
trimite doi soli, care i confer hrana vieii i apa
vieii, elemente euharistice, care o renvie la via.
225

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici,


demonii Anunaki, i spun lui Ishtar c nu poate prsi
acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad.
Este vorba despre tema sacrificiului substitutiv, care
apare ca necesar pentru a compensa rul. Aceast
tem o gsim i n cretinism, ns evident cu alte
conotaii, unde Hristos este oferit n schimbul iadului
uman, al pcatului adamic. Este deci o substituire
soteriologic, care ns nu exist n mitul lui Ishtar.
Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n
infern, de ndat ce va ajunge pe pmnt. Aici ns
descoper c soul ei, n loc s plng pierderea ei,
dimpotriv petrecea n chip minunat, considernduse singurul conductor al lumii. Rezult din aceast
relatare nepsarea uman i lipsa unei consistene a
omului n problema relaiei lui cu divinul, ca i
preocuprile sale imanente i egoiste fa de
sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru:
haoticul senzual distructiv al condiiei umane, n lipsa
prezenei divine. Mai precis, atta timp, ct Ishtar era
n cetatea Uruk, aspectul fecunditii 83 avea un
caracter pozitiv: viaa i avea cadrul ei de fertilitate.
Cnd zeul dispare, dispare i graia divin, iar
omenirea i pierde linia ei de normalitate,
polarizndu-se spre haotic, spre destrblare i spre
desfru, fr s mai aib tangen cu fertilitatea,
lsat de zei.
Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu
privirea morii i l ofer pe el n locul jertfei
promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea
consimte ca doar jumtate de an s rmn n
pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin
83

Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii.

226

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i


nvierii naturii, ca n mitul lui Osiris. A rmas ns la
babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la
poarta templului, lucru prestat de femei.
MORALA ASIRO-BABILONIAN
Legea moral era n concepia mesopotamian
opera zeilor. Am spus c una din descoperirile
arheologice l reprezint pe zeul ama, oferind lui
Hammurabi codul de legi. Pedepsele acestui cod
erau totui foarte dure, chiar pentru greeli, zicem
noi, mici: tierea minilor n caz de furt; tierea limbii
n caz de minciun, a urechii, etc. ns scopul
codului era restabilirea, chiar prin for, a dreptii
sacrale, a relaiei dintre Divinul-stpn i umanulsclav. Iat cteva din cerinele moralitii acestor
popoare:
-Familia era strict aprat, infidelitatea
pedepsindu-se cu moartea, att a soului, ct i a
soiei.
-Sclavia era destul de slab reprezentat,
deoarece sclav, de fapt un fel de slug, era doar cel
care nu putea s i plteasc datoria, dar i acesta
dup numai trei ani trebuia eliberat.
-Am spus c exista la mesopotamieni un fel de
lege a talionului. De exemplu, dac un arhitect
construia defectuos o cas, iar casa aceea cdea
peste cei dinuntru, ucignd un copil, trebuia ca s
fie ucis i din partea constructorului unul din copiii lui.
-Sracul, orfanul i vduva aveau o protecie
special.
-Cu toate prescripiile sale, codul accepta i
argumenta practicarea prostituiei sacre n cinstea
227

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

zeiei Ishtar, ceea ce implic o inferiorizare a vieii


umane.
-Un lucru interesant pentru aceast mitologie
este prezena spiritului protector personal al fiecrui
om, idee pe care o gsim n revelaie sub denumirea
de ngerul pzitor.
-Relaia inter-uman se bazeaz pe dou
precepte: mesharu (justiia) i kettu (dreptatea).
De asemenea, apare la babilonieni i ideea de
pcate, (dehitu). Ba mai mult, pe tbliele de lut ars,
s-ar fi descoperit aa-numitele chestionare de
spovedanie. Iat un exemplu:
L-ai desprit pe tat de fiu?
Ai desprit mam de fiic?
Ai desprit frate de frate?
Ai desprit camarad de camarad?
.
Ai spus Da n loc de Nu?
Ai spus Nu n loc de Da?
.
A ptruns el n casa aproapelui?
s-a apropiat el de soia aproapelui?
A vrsat el sngele aproapelui?
Exist de asemenea chiar psalmi de pocin,
care este un fel de rugciune specific lumii semite.
Ceea ce trebuie subliniat este valoarea ideii de
spovedanie, care dac nu era o norm generalizat
de confesiune, era totui o form de examinare a
contiinei umane.
CULTUL
Cultul este strns legat de prezena templelor,
construite din crmizi de argil uscat. Cel mai
frumos templu era E-Sagila (casa care nal capul)
228

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

din oraul Babilon, ridicat n cinstea zeului Marduk.


n el statuia imens a zeului cinstit era din aur masiv.
Scopul templului era de a fi casa zeului, unde
deci se afla statuia acestuia. De aceea, statuile erau
splate, mbrcate i hrnite zilnic. Ele nu erau
accesibile oricrui muritor, ci doar preoilor. La
anumite srbtori, aceste statui erau artate
mulimilor, fiind considerate cel mai de pre bun al
oraului. Dac statuia era luat de cuceritori, acest
lucru simboliza faptul c zeul s-a suprat foarte tare
pe cetatea respectiv i a hotrt s o prseasc.
O prezen pe lng templu era zigguratul sau
zikkuratul, care reprezenta un fel de axis mundi,
deoarece se considera c prin el omul se poate
ridica spre cer. Zigguratele erau construite terasat,
foarte nalte, ca un simbol al legturii dintre cer i
pmnt. De exemplu, cel mai mare turn de acest fel,
identificat cu turnul Babel, avea, dup aprecierile lui
Herodot latura bazei ptrate de 180 de metri iar
nlimea de 990 de metri. Se pare c ntr-o prim
faz aceste ziggurate erau platforma de pe care
regele aducea jertf zeilor.
SACERDOIUL
Teoretic, regele era preotul prin excelen n
faa zeilor, fiind subsituit n slujirea zilnic de
diferitele categorii de preoi. Existau cteva categorii
de sacerdoi, fiecare cu sarcini precise, dintre care
amintim:
-Enu era tipul pe care l purta regele sau nobilii,
desemnnd veriga de legtur dintre templul
respectiv i zeul care era cinstit n el.

229

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-angu era demnitatea administrativ suprem


din cadrul templului. Preoii erau numii erib biti (cel
care avea voie s intre n templu.
-Primul loc ntre preoii templului l ocupa
egalu, un fel de inspector general al cultului.
Puterea lui era foarte mare, el fiind cel care l
dezbrca pe rege de nsemnele regale, la Anul Nou,
cnd avea loc spovedania regelui, n cadrul creia
acesta era plmuit de egalu pentru a-i plnge
pcatele sale.
-Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de
exorciti. Primii trebuiau s alunge demonii din
casele oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele
demonice din preajma templelor i le resfineau n
caz de profanare.
-Kallu aveau ca sarcin muzica i cntarea la
templu, utiliznd ca instrument mai ales toba sacr.
-Baru erau cititorii n stele, n bobi, n ulei
turnat pe ap, ghicind voina zeilor n viitor. Trebuie
reinut faptul c astrologia s-a nscut n Babilon,
odat cu aceti preoi.
-Kurgaru i assinu erau eunucii de la templele
lui Ishtar, care aveau grij de preotesele care
practicau cultul erotic al lui Ishtar.
-n fine, mai putem aminti preoteseleprostitualele lui Ishtar, care aveau diferite denumiri:
qadishtu (mireasa templului), naditu (cea nefertil),
harimtu (cea sfinit) sau ishtaritu (cea care aparine
lui Ishtar). Cultul lor aa cum am artat era legat de
fecunditate i de fertilitatea oamenilor i a ogoarelor,
respectiv al animalelor.
n ceea ce privete modul de slujire, preoii
slujeau la nceput dezbrcai de haine pentru a
simboliza puritatea lor n faa sacrului. Ulterior ei vor
230

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

purta o hlamid roie, deoarece aceast culoare


alunga demonii, considerau mesopotamienii. Jertfele
constau n ofrande de aur, argint sau alimente. La
masa zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36 de pini
nedospite, care erau consumate de preoi. Ca
sacrificii animale, amintim de asemenea c se
njunghiau bovine sau ovine i foarte rar oameni.
Ultimul tip de sacrificiu era svrit doar n caz de
situaie extrem.
SRBTORILE
Cultul divin avea ca scop s l fac pe zeu s se
simt bine, de aceea alimentele aduse zilnic erau
impecabile i suficiente pentru acesta. Evident ele
erau consumate apoi de ctre cei care erau
desemnai ca fiind ajutoarele fiului zeului, al regelui,
adic preoii care l nlocuiau la slujirea zilnic. Ca o
ciudenie a acestor concepii, nici zeul, nici regele
nu trebuiau s vie vzui atunci cnd serveau masa,
deoarece se considera c acest lucru este o
impietate mare. De aceea se trgea o perdea care
ascundea acest act.
Un element important n oficierea animalelor era
faptul c se considera c acestea cumuleaz n sine
pcatele celui care aduce jertfa, de aceea sngele
animalului se scurgea naintea zeului, eliminndu-se
odat cu aceasta i pcatele oamenilor. Era deci un
fel de sacrificiu al ispirii, care la evrei se cunotea
sub numele de Yom Kippur.
Cea mai important srbtoare a asirobabilonienilor era, aa cum se tie, Anul Nou (akitu),
care se svrea de ctre rege. Ea dura 11 zile iar n
cadrul ei se citea de dou ori poemul Enuma Elish.
n ziua a 5-a avea loc purificarea templului lui
231

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Marduk. Acum se jertfea o oaie iar trupul ei era dus


n templu pentru a prelua tot ceea ce era impur,
amintindu-se de practica apului ispitor. Apoi
regele intra n templu, unde n faa statuii lui Marduk
era dezbrcat de hainele sale regale, de ctre
preotul egallu, era umilit, primind palme, fiind tras
de barb, de urechi, etc. Regele trebuia s fac
acum mrturisirea pcatelor, deoarece se credea c
pcatele regelui sunt un blestem pentru ar. De
aceea, spovedania regal trebuia s fie foarte
realist i s fie nsoit de lacrimi. Preotul l trgea
de pr, de urechi, i ddea palme, tocmai pentru ca
regele s plng i prin aceasta s se mrturiseasc
deplin iar pcatele s fie iertate printr-o pocin
deplin. Marduk era satisfcut doar cnd regele
ajungea s verse lacrimi. Era singura zi cnd preoii
aveau posibilitatea unui astfel de comportament. Se
mai credea c acum, de Anul Nou, se fixeaz
destinele oamenilor, de aceea fiecare trebuia s se
roage profund ca pentru anul care vine destinul
omului i al familiei sale s fie bun.
ntre alte srbtori mai pot fi amintite lunile
pline, eclipsele de lun i plecarea respectiv
revenirea lui Tammuz.

CULTUL MORILOR
Concepia eshatologic vorbete despre
existena sufletului, considerat ca edimmu, o stafie,
care la moartea trupului primete o hain cu aripi, cu
care coboar ntr-o lume ntunecoas: Kigallu sau
Arali. nainte de a ajunge aici, sufletul omului era
cntrit deasupra unui ru mitic, Hubur, n prezena
232

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

zeiei Nungalla, care hotrte soarta omului. Omul


mergea ntr-un fel de eol, devenind aici proprietarul
unei grdini unde munca se pare c era mult mai
uoar dect pe pmnt.
Cei nengropai devin strigoi, rtcind pe
pmnt. Sufletele care nu au rude care s i
ngroape, rtcesc pe pmnt, hrnindu-se din
gunoaie. De aceea, era foarte important ca fiecare
familie s aib muli urmai, altminteri riturile de
nmormntare nu se puteau mplini, deci cel decedat
nu avea ansa s fie pregtit pentru a ajunge n rai.
Arali sau Kigallu este o cetate cu 7 ziduri i 7
pori, n care cei care intr i las toate hainele sau
nsemnele demnitii lor. Aici exist izvorul vieii i
pomul vieii din care a gustat i Ishtar, putnd astfel
s se rentoarc pe pmnt.
n ceea ce privete riturile de nmormntare,
morii erau ngropai n sicrie de teracot, arzndu-se
plante frumos mirositoare i interpretndu-se imne i
rugciuni de iertare. Nu se vorbete despre o nviere
a morilor cu trupurile lor.
n concluzie, din punctul nostru de vedere
trebuie reinute cteva aspecte foarte importante
pentru analiza comparativ a acestei religii:
-ideea de asociere trinitar a perechilor de zei.
Astfel avem mai multe triade de zei, cum ar fi: AnuEnlil-Ea, Sin-ama-Ishtar, ceea ce poate constitui
un argument al revelaiei despre o treime divin
revelat n faza paradisiac.
-Cosmogonia pleac de la acele ape
primordiale care fac aluzie la apele primordiale
biblice, impregnate de energia Duhului Sfnt.

233

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

-O alt realitate revelat, pe care o descoperim


i la asiro-babilonieni este tema potopului, care este
una dintre cele mai vast ntlnite teme ale omenirii.
-Raiul este conceput ca o insul a nemuririi,
unde triete Zisiudra sau Utnapitim, omul sacru
scpat din pcatul distrus prin potop.
-Floarea nemuririi, cutat de Ghilgame, face
aluzie la fructele pomului vieii, pe care Adam nu le-a
consumat, prefernd pomul morii.
-Antropogonia, prin creaia din lut a omului este
o alt trimitere la creaia din rn a primilor
oameni. Din pcate alterarea a inversat valoarea
somatic a omului, deoarece acesta este creat i din
sngele demonului Kingu.
-Tema arpelui este similar cu cea biblic: n
ambele sensuri arpele fur nemurirea oamenilor.
-Preoii baru sunt acei magi, care mai trziu i
gsim la petera Betleemului, ca unii care prin
cercetarea lor astrologic au descoperit mersul
semnificativ al stelei celei neobinuite.
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
1. Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut.
Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981.
2. idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti,
1981.
3. Irineu Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgamesh,
Bucureti, 1920.
4. Athanasie Negoi, Codul lui Hammurabi,
Bucureti, 1935.
5. idem, Gndirea asiro-babilonean n texte,
Bucureti, 1975.
234

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

6. N.S. Kramer, Istoria ncepe n Sumer,


Bucureti, 1962.
7. S. Moscati,
Vechile civilizaii semite,
Bucureti, 1975.
8. J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient,
Bucureti, 1976.
9. M.
Eliade,
Cosmologia
i
alchimia
babilonean, Iai, 1991.
10. J. Bottero, La religion babylonienne, Leiden,
1953.
11. H.W.F.Saggs, Mesoptamien, Zrich, 1966.
12. A. Porrot, Sumer, Paris, 1960.
13. G. Conteau, La vie quotidienne Babylone et
en Assyrie, Paris, 1950.
14. Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei,
vol.I, Bucureit, 1985.

ZOROASTRISMUL
FOCUL CA MESAJ AL REVELAIEI PIERDUTE
Zoroastrismul numr astzi aproximativ
272.000 de adepi, dintre care 268.000 triesc n
Asia (Iran i India), 3000 n America de Nord i cam
1000 n Africa. Locul de origine a acestei religii este
Persia, respectiv Iranul de astzi. Doar o mic parte
din cei care triesc n Asia mai rezid n Iran, din
cauza presiunilor islamiste, care expulzeaz tot ceea
ce nu este n consonan cu prescripiile Coranului.
Este vorba de circa 17.000 20.000 de zoroastrieni,
grupai n regiunea Yazd i n Teheran. Dac n
perioada ahului Iranului, ei se bucurau de libertate
235

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

religioas, prin impunerea la conducerea rii a


ayatollahului Khomeini i decretarea Republicii
Islamice Iran (1979), zoroastrienii au fost
obstrucionai n a-i exercita liber cultul lor, fiind
nevoii a se stabili n Occident sau n India. De fapt,
n India ei s-au mutat nc din secolul al IX-lea, tot
din cauza presiunilor musulmane, stabilindu-se n
nord-vestul rii i n oraele Bombay, New Delhi i
Karachi.
SCHIA ISTORIC
Numele de Iran este o prescurtare a
cuvntului Iran sahr care nsemna ara arienilor,
adic a populaiei de spi nobil, care se consider
i astzi leagnul civilizaiei lumii. Pn n 1939
aceast regiune era cunoscut sub denumirea de
Persia, nume sub care se derulase istoria unuia
dintre cele mai mari imperii ale lumii vechi.
Iranienii sunt de origine iranian, din acelai
neam cu indienii, cu care au locuit mpreun n
podiul Pamir, de unde au cobort prin secolul al XVlea .Hr. La rndul lor, arienii din Iran erau n vechime
mprii n mai multe triburi: mezi, peri, pari etc.
aflai aproape permanent n conflict ntre ei, pn la
instaurarea imperiilor babilonean, medo-pers, etc.
Cei mai importani au fost mezii aflai n nordvestul Iranului de astzi i perii, n prile de sudvest ale rii, n cmpiile Fars (de unde i numele de
peri). Prin sec. 7 .Hr. mezii au format un stat care
se ntindea din Mesopotamia pn n India cu
capitala la Ecbatana.
Prin anii 550 .Hr. perii, condui de Cirus cel
Mare (559-530 .Hr.), i-au supus pe mezi, care n
anul 539 distruge regatul neo-babilonean i creeaz
236

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

un nou imperiu. Acum se instaureaz dinastia


Ahemenizilor, una dintre cele mai puternice
conduceri ale vremurilor de atunci. Astfel Cambise
(530-322 .Hr.) cucerete Egiptul iar Darius I (522486 .Hr.) aduce imperiul persan la apogeul su.
ncepnd cu Xerxe (486-465 .Hr.) perii vor intra
ntr-o stare de decaden, mai ales n urma luptei de
la Salamina, unde ei sunt nfrni de greci. Este
momentul desfiinrii mitului invincibilitii perilor.
Artaxerxe I Longimanul (465-425 .Hr.) acutizeaz
aceast decaden iar cel care va pune capt
agoniei acestui imperiu a fost Alexandru cel Mare
(336-323 .Hr.), care i nfrnge definitiv pe peri n
anul 331 i desfiineaz imperiul, mprindu-l n
satrapii.
Perii se vor ridica din nou sub dinastia
Arsacizilor (250 .Hr.-224 d. Hr), oprind expansiunea
romanilor i fiind un duman de temut i permanent
n conflict cu ei timp de multe secole. Luptele se vor
purta ntre cele dou imperii remaniate ntre timp 84,
luptele dintre bizantini i sasanizi continundu-se
fr s bage n seam un duman comun, care le va
desfiina nu numai graniele, ci i cultura i religie:
islamul. Astfel dinastia Sasanizilor (226 d. Hr. - 651
d.Hr.) va fi stins i odat cu ea i imperiul pers, n
urma luptei de la Ctesifon, cnd Otman va
transforma regiunea ntr-o provincie preponderent
islamic (a Califatului Omeiad), n care vechile
credine se vor practica la o scar foarte restrns.

84

Bizantinii fiind continuatorii romanilor iar dinastia Sasanizilor,


continundu-o pe cea a Arsacizilor.

237

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

IZVOARE LITERARE PENTRU STUDIEREA


ZOROASTRISMULUI
n primul rnd ar fi de amintit n cercetarea
noastr Istoriile lui Herodot (cartea 1, 131), n care
sunt transmise informaii despre campaniile perilor,
condui de Darius, care ajunge cu armatele sale
pn n Scytia Minor, unde se izbete de rezistena
geilor. Alte lucrri care amintesc despre civilizaia
perilor de odinioar sunt: Plutarh cu De Iside et
Osiride(46-47); Inscripiile gravate pe stnci (sec. 3
.Hr.) la Behistan i Naqsh-I Rustem, precum i cele
ale preotului Karter.
Cea mai important surs pentru cercetarea
religiei zoroastriene este colecia Avesta (tiin),
cartea sacr a zoroastrismului. O mare parte din
aceast colecie s-a pierdut. Abia n secolul al III-lea
d.Hr. s-a alctuit canonul actual. Redactarea s-a
realizat abia prin secolul al 7-lea. Avesta este
alctuit din aa-numitele gathas (capitole). Ea
este cunoscut i sub denumirea de Zend
Avesta(avesta i comentar), fiind mprit n Marea
Avesta (primele trei pri) i Mica Avesta (ultimul
sfert). Marea Avesta cuprinde texte liturgice iar Mica
Avesta doar formule scurte de rugciuni, calendarul,
etc. Despre cum au fost elaborate aceste lucrri,
care formeaz colecia Avesta ne spune Fernand
Comte: n vechiul Iran ca i n India, preoii trebuiau
s cunoasc numeroase imnuri i rugciuni. Era de
datoria lor s le recite la momentul potrivit, s le
adapteze mprejurrilor, ba chiar s compun altele
noi. Zarathustra (Zoroastru) era un zaotar (preot)
vestit i i ndeplinea aceast sarcin cu srguin i
talent. Mult timp dup reforma pe care o introdusese
n religia iranian, oamenii i aminteau imnurile lui,
238

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

le recitau la ceremonii, le venerau ca pe nite cuvinte


sfinte. Dup aproape 900 de ani de la propovduirea
profetului, n clipa n care imperiul sasanid a fcut din
mazdeism o religie de stat, s-a simit nevoia s se
nfptuiasc o compilaie a tuturor scripturilor sfinte.
() Avesta este format din cuvintele lui Zarathustra,
din imnurile i rugciunile folosite la cult i din cele
mai vechi explicaii doctrinale ale mazdeismului. Din
pcate totul a fost pierdut cnd musulmanii s-au
impus iar mazdeenii au rmas un grup de imigrai n
India. Au fost pstrate numai prile rituale, care
nvate pe de rost de ctre preoi, constituie
fraciunea cea mai sfnt. Aceasta este Avesta pe
care o cunoatem noi.85
Colecia este mprit n Iasna, care cuprinde
ritualul jertfei lui Haoma. Este vorba deci de
stoarcerea unei plante al crei suc, amestecat cu
ap sau cu lapte este but de cei credincioi
simbolizndu-se astfel ideea de rennoire a creaiei.
Se pare c aceast licoare avea i un caracter
halucinogenic, ceea ce ddea starea de cvasi-trans
a consumatorului. n cadrul liturghiei, care se recita
n timpul aceste pregtiri a haomei, se recitau imne
sacre (gathas) i i se cerea zeului Binelui, Ahura
Mazda s trimit ngerii si condui de acei Amesha
Spentas s vin n ajutorul oamenilor, pentru a
nfrnge elementul rului, subzistent n cel de al
doilea principiul: Ahriman. Morala lui Ahura Mazda,
este redat n Gatha 50: om sfnt este cel care prin
gnduri nelepte, cuvinte nelepte, i fapte nelepte
sporete sfinenia dup lege i puterea dup spiritul
cel bun.
85

Fernand Comte, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu,


Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 203.

239

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Vipered reprezint acea parte a Avestelor, care


reia desfurarea evenimentelor invocndu-se
geniile care pot s intervin, dnd ajutor oamenilor.
n fine, prin Videvdat sau Vendidad, cartea intr n
amnunte. Scopul mrturisit este acela de a
cunoate regulile care trebuie mplinite pentru a
putea respinge demonii (deva). Detaliile sunt
minuios prezentate: se arat cum s i tai unghiile,
cum s te piepteni, cum s i ngrijeti cinele, etc.
Tot n aceast carte se prezint creaia lui Ahura
Mazda i contra-creaia lui Ahriman, apoi ispitirea lui
Zoroastru de ctre Ahriman, care i-ar fi oferit
stpnirea lumii dac ar fi renunat la misiunea lui.
Tot n aceast parte a Avestei se precizeaz n ce ar
consta fericirea unui sfnt: acolo unde se roag un
credincios apoi acolo unde i face casa un preot,
cu vite, cu nevast, cu copii, cu turm bogat; i apoi
n aceast cas sporete cireada, sporete virtutea,
sporete nutreul, prosper cinele, prosper
nevasta, prosper copilul, sporete focul, sporesc
toate lucrurile bune ale vieii86 (Vendidat III, 1-2)
5.Bundahi (Istoria creaiei) este un manual
de cosmologie religioas, cum l numete Paul de
Breuil87.
6. Mainyo-I-Kard (Spiritul de nelepciune) este
un rspuns la 74 de ntrebri care sunt puse noii
religii.
7. Denkart (Faptele religiei) este o analiz i
un comentariu la Avesta.
8. Arda-Viraf-Namak (un fel de Divina Comedie
a zoroastrismului, n care iadul i raiul sunt descrise
86

Vendidat III, 1-2, apud F. Comte, op. cit., p.204-205


Paul de Breuil, Histoire de la religion et de la philosophie
zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984, p.21.
87

240

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de neleptul Viraf care se afla sub influena unor


narcotice.
RELIGIA IRANIENILOR NAINTE DE ZOROASTRU
ZEII:
Elementele religioase au existat nainte de
apariia lui Zoroastru, deci el nu poate fi considerat
dect un reformator religios, care introduce dualismul
ca i caracteristic a noii sale credine. Principala
divinitate, venerat chiar nainte de Zoroastru era
Ahura Mazda (stpnul cel nelept), era zeul cerului
n timpul zilei. Era protectorul regilor i cel prin care
se pstra ordinea divin.
A doua zeitate, ca importan n parsism era
Mithra (contract, fidelitate), zeul cerului nocturn,
care cu timpul devine zeul soarelui. El pstra ordinea
social, dar era de asemenea i zeul rzboiului. El
va fi foarte cinstit ntre soldaii romani 88, ba mai mult,
se va iniia o religie de mistere, care era n mare
vog la apariia cretinismului, considerndu-se ca
principala rival a cretinismului n cazul n care ar fi
mers n paralel, dup cum afirm Ernest Renan.
Despre el se spune c s-ar fi nscut ntr-o peter i
c s-ar fi nlat la cer.
Sraosha nelepciunea ntrupat era simbolul
ascultrii fa de zeul suprem al binelui, Ahura
Mazda. El este considerat cel care poart rugciunile
spre zeul binelui i n acelai timp hrnete pe cei
sraci. Era reprezentat sub chipul unui tnr ginga,
88

Charles Autran spune c Mithra din misterele mithrice


mediteraneene nu are dect legturi foarte slabe cu acel Mithra
grandios, dar foarte ters, din Veda i Avesta, n Mithra,
Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea,
1995, p. 21.

241

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care n fiecare diminea trezete cocoul, care prin


cntatul su trezete oamenii la munc.
Vayu (vntul) era ntruchiparea vntului,
preluat de la indieni.
Anahita (zeia fecunditii), reprezentat ca o
femeie foarte frumoas i puternic, personificnd n
religia iranian apele, fertilitatea i vegetaia. Se
spune c nsui Ahura Mazda ar fi creat-o pentru a-i
fertiliza ogoarele, iar pentru aceasta zeul nsui i
aducea ofrande.
Zurvan sau Zervan Akarana (timpul), este
divinitatea pre-teogonic, care simbolizeaz timpul
inert i infinit89, din care s-ar fi nscut cele dou
principii: binele i rul. Pentru a crea un urma el
aduce ntru sine o serie de sacrificii, combinate i cu
ndoiala n privina validitii lor. Astfel, din ndoial se
nate principiul rului, Ahriman, iar din gestul
sacrificiului se va nate principiul binelui, Ormuzd.
De fapt, Zurvan este divinitate hermafrodit, care se
autoparcelaz90, limitnd durata prezenei rului n
lume, care va disprea.
Fravais
reprezint acele fiine inteligente
perfecte, pe care le-ar fi conceput n mintea sa Ahura
Mazda, pentru a putea lupta mpotriva ngerilor
Ahriman. Astfel fiecare om are un fravashi, care este
un fel de nger pzitor, pentru a-l feri de ispitele celui
ru.
CULTUL:
ntr-o prim etap iranienii nu aveau temple i
nici statui ale zeilor. Abia mai trziu vor aprea
89

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit.


Albatros, Bucureti, 1983, p.782
90
Ibidem, p. 782.

242

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

reprezentrile antropomorfe ale zeilor precum i


redrile plastice ale acestora. Funcia sacerdotal
era mplinit de rege sau de ctre eful tribului, care
consta n a ntreine un foc permanent, ce trebuia s
fie alimentat de 5 ori pe zi cu lemn bine-mirositor de
santal. Un rol important l constituia butura haoma,
pe care o ntlnim i la indieni (soma). Aceast
butur era preparat dup reeta zeilor din planta
cu acelai nume, care era pzit de 5 fravashis,
pentru a rmne pur, nealterat de rul lui Ahriman.
ntre sacrificii de regul se aduceau jertfe
animale (cai sau tauri), precum i jertfe
nesngeroase, constnd n oferirea de alimente, flori
sau podoabe. Srbtoarea cea mai important era
Anul Nou, n care se omora simbolic balaurul, care
aducea seceta.
ZOROASTRU. VIAA LUI
Acest personaj istoric, despre care se crede c
ar fi fost cel mai vechi reformator religios este
cunoscut sub dou denumiri: Zoroastru sau
Zarathustra (denumirea n persan). El ar fi trit prin
secolul al VI-lea . Hr. (c.599-522 .Hr. sau 628-551
.Hr.)91 fiind un zaotar preot sacrificator i
cntre92. Tatl su se numea Puruaspa (cel ce
are muli trandafiri) i fcea parte din clanul Spitama
(cei strlucii n atac), care erau cresctori de vite.
Naterea sa este mitic, de fapt se vorbete
chiar despre originea celest a personajului. El se
91

Exist i preri care susin c Zoroastru ar fi trit prin secolul


al X-lea.Hr., fiind primul ntemeietor de religie.
92
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher
Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 55.

243

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nate n mijlocul istoriei i n centrul lumii 93.


Cnd mama sa a fost nsrcinat s-a vzut
nconjurat de o lumin mare. Trei zile satul a fost
luminat nct oamenii au crezut c arde ceva 94. Dup
3 zile s-a nscut Zarathustra. Substana trupului lui
Zarathustra ar fi fost furit n cer de unde a czut ca
ploaia pe pmnt. Ea a fost pscut de vaci iar
laptele but de prinii lui le-au dat puterea ca s-l
nasc. Zeii ri (daeva) au ncercat s-l rpun, dar
au fost nvini de Zarathustra, care a rostit formula
sacr a mazdeismului. Se spune c el s-a nscut
rznd, ceea ce ar demonstra optimismul noii religii,
dar i sperana c rul va fi biruit. Mai exist i alte
multe minuni care s-ar fi ntmplat la naterea lui 95.
nsui Ahriman, principiul rului ar fi fugit la marginea
lumii de teama lui96.
La vrsta de 7 ani, copilul a fost dat spre
instruire unui maestru eminent, Burzin-Kurs,
nvnd toat tiina vremii n mod uimitor. La 15 ani
el primete firul sacru (kusti) obicei care se pare
are rdcinile n filozofia hindus. ntre timp
Zoroastru se cstorete i are copii, ntre care i o
fiic, Purucista. La vrsta de 20 de ani el prsete
familia i triete n muni 7 ani.
93

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad.


Cezar Baltag, Edit. tiinific, Bucureti, 1991, p.303.
94
Timp de trei nopi laturile casei preau c ard , apud
ibidem, p. 304.
95
Una dintre aceste minuni spune c creierul pruncului ar fi
vibrat att de puternic, nct era destul de dificil a se pune mna
pe cretetul copilului. De asemenea, se spune c magii,
invidioi pe puterile lui l-ar fi aruncat pe prunc n foc pentru a-l
ucide, dar copilul nu a pit nimic. Apud Paul de Breuil, op. cit.,
p.41.
96
Udo Tworuschka, op. cit., p. 55.

244

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Motivul retragerii ar fi fost decepia religiozitii


de atunci, n care uciderea de animale de jertf era
pe primul loc. Acest lucru l realizau acei sacerdoi,
numii kapani, care activau pe lng curile
farnicilor kavi, care i protejau. nc nainte de fuga
final din snul familiei, el obinuia s se retrag n
meditaie n locuri pustii. Astfel c la 20 de ani el ar fi
plecat din locurile sale de natere, argumentndu-i
plecarea sa n imnele Gathei fugii:
Spre care pmnt m voi ndrepta?
Prinii i prietenii m-au abandonat;
Nici vecinii mei nu mi doresc binele;
Cum voi ajunge s te satisfac, o Ahura Mazda?
Eu m vd neputincios, fr oti i fr de
oameni
Ctre tine plng; ndreapt-i ochii ti spre mine,
o, Ahura97.
Dup o lung perioad de peregrinare, la 30 de
ani el primete prima revelaie: lng rul Daitya i se
arat ngerul Vohu Manah98 (Gndul cel Bun), care
l duce naintea lui Ahura Mazda. Acesta i-a cerut s
propovduiasc religia cea adevrat. Timp de 8 ani
Zoroastru a fost instruit de cei 6 Amesha Spentas,
arhanghelii cei buni, care l-au nvat ce s
propovduiasc. Primul convertit este un verior, pe
nume Maidymha, care i va fi i susintor n
misiunea sa.
Trebuie amintit, aa cum spune i Mircea
Eliade, c ideea de extaz halucinogeic de tip
amanic nu i era strin acestui ntemeietor de
religie. De exemplu, se cunoate c se utiliza cnepa
97

Yasna 46.
De fapt Paul de Breuil spune c ar fi fost 7 artri ale lui Vohu
Manah (op. cit., p. 44).
98

245

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pentru transe la curtea lui Vishtaspa, regele care se


va converti la noua religie. 99 Prin utilizarea ei se crea
starea de de-corporalizare, prin care sufletul ieea
din trup i se nla n lumea spiritelor.
Ridicndu-se mpotriva asupririi sracilor i a
numrului mare de jertfe animale care erau
sacrificate, el trebuie s fug din clanul su, fiind
primit de eful altui trib, Vitaspa, pe care ncearc
s-l converteasc la noua credin. Dar preoii lui
Vitaspa, karpanii, preoii care se preocupau de
aducerea sacrificiilor animaliere, l arunc n temni.
ns pentru faptul c Zoroastru i vindec regelui
calul cel negru, favoritul, Vistaspa se convertete.
Dup el se convertete toat curtea regal.
Transpare n acest act de vindecare-minune, o
trstur de caracter a lui Zoroastru i anume:
perspicacitatea de a profita de o situaie. El i
propune regelui c va vindeca acel cal negru, la care
regele inea att de mult, dar acesta trebuia s se
angajeze c va respecta patru cerine:
-s recunoasc faptul c el era profetul cel
ateptat;
-fiul lui Vishtaspa, Ishfandhyar, va fi preot i va
cere pentru el cuvnt de iertare i de prietenie la
rege;
-regina Hutaosa va trebui s accepte principiile
neleptului;
-regele va trebui s elimine acei consilieri care lau sftuit ru i s nu i mai pun nici o piedec n
misiunea lui100.

99

M. Eliade, op. cit., p. 305.


P.de Breuil, op. cit., p.48.

100

246

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Regele a convenit s respecte aceste cerine,


dac i va fi vindecat calul lui cel negru de paralizia n
care czuse. Aceast minune va aduce i
convertirea regelui Vishtaspa la zoroastrism,
devenind astfel i protectorul lui. ntr-o prim faz cei
convertii se trgeau din rndurile sracilor i a
nemulumiilor, care nu mai puteau suporta abuzurile
karpanilor i a kavilor, care le cereau tot mai multe
lucruri de ndeplinit. Ulterior, graie frumuseii acestei
noi concepii religioase, care interzicea uciderea
animalelor101, zoroastrismul s-a impus.
O atenie deosebit o vor avea din partea
maestrului, acei aa-numii preoi ai focului,
atharvans, care considerau focul cea mai pur
prezen divin a lui Dumnezeu. Se pare c nsui
Zoroastru ar fi fost primul printre atharvans 102.
Dei el combate consumarea buturii haoma,
care oferea celui care o consuma puteri extatice,
totui aceast practic rmne n practica
zoroastrienilor, n cele din urm eliminndu-se doar
consumul excesiv al acesteia care putea fi fatal
pentru cel care lua o doz prea mare. Evident
aceast practic este comun ntregului popor arian,
deci i celui separat de arienii din Iran, care s-au
stabilit n India, suprapunndu-se peste civilizaia
dravidienilor.
Revelaia noii credine, Zoroastru o primete de
la Ahura Mazda, care se poate concretiza n nevoia
de a imita divinul (imitatio dei). Mai precis, omul
trebuie s imite calea lui Ahura Mazda pentru ca s
101

S ne gndim c n cadrul cultului lui Mithra se ucideau


toarte muli tauri, lucru care l-a scandalizat pe Zoroastru.
102
Yasna 13, 94., apud P. de Breuil, op. cit., p. 50.

247

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

se reueasc distrugerea armatei demonice a lui


Ahriman.
n fine, Zoroastru moare la 77 de ani ntr-o
lupt, n care i apra comunitatea sa de ctre
vrmaii doctrinei sale, ceea ce dovedete faptul c
nonviolena sa fa de animale nu se aplica i la
oameni, n caz de agresiune. La scurt timp aceast
religie va deveni pentru aproximativ 1000 de ani
religia oficial a unuia dintre cele mai mari i mai
durabile imperii: cel persan.
n ceea ce privete noua concepie religioas,
trebuie contientizat faptul c Zoroastru realizeaz o
adevrat revoluie teologic i etic 103 . n ceea ce
privete credina arienilor n totalitatea lor, trebuie
remarcat c, prin separarea lor n cele dou spaii de
existen, Iran i India, s-a produs i o polarizare a
semnificaiei zeilor n cele dou ramuri. Mai precis,
numele de devas dat zeilor indieni, devine n Gathas,
denumirea daevas, dat demonilor iranieni. Iar
Asuras, demonii indieni, vor deveni n Iran Ahuras,
cel mai mare fiind Ahura Mazda.
n ceea ce privete teogonia, cartea
Bundahishn susine existena a dou principii: Binele
i Rul. S-a fcut afirmaia c divinul i demonicul ar
face din religia zoroastrian o credin dualist, ceea
ce este totui inexact, deoarece Ahura Mazda,
principiul binelui, nu este un echivalent al lui
Ahriman, principiul rului. Dumnezeul suprem
rmne primul iar cel de al doilea coexist doar n
baza ngduinei divine, fiind lsat pe pmnt pentru
a fi prins n mreaja materiei i evident distrus pn la
103

P. de Breuil, op. cit., p. 53 : Zoroastru va introduce un ordin


cu totul nou i va nfiera moravurile crude i magice ale preoilor
timpului su.

248

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sfritul lumii. Deci nu putem spune c dualismul


persan este unul perfect, ci cel mult unul de
conjunctur.
De fapt, nu Ahura Mazda sau Ormuzd104, ci
Timpul nefcut, Zurvan Akarana, este considerat
principiul divin i tatl celor doi zei Ormazd (Ahura
Mazda) i Ahriman (Angra Mainyo). mpria binelui
este condus de Ahura Mazda, a crui pronunie
fonetic n limba greac, preluat din limba pehlevi
(limba persan) este Ormuzd. Este creatorul cerului
i al pmntului, locuind n cer, n mpria
cntecelor sau a dorinelor. Este atottiutor i
atotbun. El stpnete n mpria binelui, fiind
ajutat de cei 6 arhangheli numii amesha spentas
(spirite ale sfineniei i ale nemuririi) 105. Cel mai
important dintre ei este Sraosha, cpetenia care
lupt mpotriva demonilor (un fel de arhanghel
Mihail), el fiind de asemenea cel care a rnduit
sacrificiile (cel mai important fiind sacrificiul focului).
De asemenea, Sraosha i conduce pe cei mori n
lumea de dincolo i asist la judecarea lor.
104

Ormuzd sau Ormazd este denumirea dat n limba persan


pehlevi iar pentru Angra Maynio denumirea n limba aceasta
este Ahriman.
105
Acetia sunt: Asha Justiia sau ordinea unversal, un fel
de rta la hindui sau Maat la egipteni; Vohu Manah Gndul
cel bun, el fiind cel pus direct n conflict cu Ahriman, deci nu se
poate vorbi despre un dualism egalitar ntre dou principii
egale; Armaiti Devoiunea este considerat divinitatea
feminin cu raportare la tema fecunditii i a fertilitii
pmntului, a omului i a animalelor; Sraosha sau Khshatra Domnia sau Puterea face trimitere la casta kshatriya, cea a
rzboinicilor indieni; Haurvatat Integritatea are ca domeniu
de stpnire apele i lumea lor; n fine, Ameretat Nemurirea
domnete asupra florilor.

249

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Pe o treapt inferioar sunt yazatas, (cei


vrednici de veneraie), ntre care se remarc zeul
Mithra devenit judectorul morilor i zeia Anahita,
zeia fecunditii, care ne amintete de Ishtar. Tot din
aceast categorie face parte i zeul focului, Athar,
cel care purific totul.
mpria rului are ca principiu al rului pe
Angra Maynio sau Ahriman (expresia n limba
greac), cel pus permanent pe rzboi, pe distrugere
sau pe dezbinare. Avesta l numete fratele geamn
al Sfntului Spirit, dar care este n contradicie cu
acesta. El locuiete n ntuneric i i mpinge pe
oameni spre faptele rele. El a pus otrava n plante i
a dat oamenilor 4333 de boli. Este mentorul
vrjitorilor, al geniilor rului i are n subordinea sa 6
demoni importani, ca: Ako Manah (gndul cel ru),
mnia, somnul, moartea, etc.
Ormuzd, prevznd lupta cu Ahriman, creeaz
Vidul Vay. El stabilete durata acestei lumi de
12.000 de ani. El i propune lui Ahriman o pace de 9
000 de ani pentru a crea lumea, dar acesta refuz.
Menirea lui Ormuzd este de a fi creatorul tuturor
lucrurilor celor bune, care ajut omenirea n
desvrirea ei (fertilitatea pmntului, a animalelor
i a omului). n confruntarea dintre bine i ru, dintre
lumin i ntuneric, Ahriman vznd lumina, ca
exponent ale ordinii i a dreptii, dorete s o
distrug i creeaz n acest scop demonii.
Periodizarea Anului Cosmic, cel care
marcheaz aceast lume, respectiv aceast etap
de via, dureaz 12 000 de ani106. Rzboiul divino106

Ideea de an cosmic mi se pare destul de ciudat, deoarece


se poate accepta n aceast conjunctur ideea de ciclicitate sau
de existen a unor ani cosmici , care fiecare pe o perioad

250

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

demonic se deruleaz pe o perioad de 9000 de ani,


la sfritul crora Ormuzd tie c l va nvinge pe
Ahriman. Primii 3000 de ani din Anul Cosmic, au fost
ani de rzboi. La nceputul luptei Ormuzd recit
Ahunvar (Ahuna Vairya) - rugciunea principal a
zoroastrismului, la auzul cruia Ahriman lein timp
de 3.000 de ani, n care Ormuzd creeaz lumea i pe
om. Din lumea spiritual (menok) fac parte
arhanghelii lui Ormuzd i celelalte spirite iar din
lumea pmnteasc (getik) cele ase creaii
materiale: cer, ap, pmnt, foc, Taurul primordial i
Gayomard (Omul primordial). Fiecreia din aceast
creaie i aparine unul din cei 6 arhangheli (Amehsa
spentas nemuritorii binevoitori).
n ideea de creaie trebuie vzut nu un act de
iubire divin, ca i n cazul datului biblic, ci efectiv o
curs, o capcan. Lumea (getik) este creat de
Ahura Mazda pentru ca demonicul s intre n
aceast curs, adic s fie prins n mrejele
materialului, iar apoi, nemaiputnd iei din ea, s fie
distrus de otile de ngeri, ajutate de ctre oamenii
sfini.
Ahriman se trezete i creeaz o contra-creaie
(mute, nari, trtoare, boli, etc.). Lupta dintre cele
dou principii ale rului se va continua pn la
sfritul lumii, cnd Saoshyant, mesia cel apocaliptic,
va distruge definitiv mpria lui Angra Mainyu.
de extindere vor marca alte lumi i alte existene. Acest lucru se
poate accepta n perimetrul iranian, care este nrudit cu cel
indian, n baza trunchiului lingvistic i ideologic-religios comun.
Ori s nu uitm c indienii vorbesc despre kalpa, adic cicluri
existeniale, care se deruleaz succesiv, fiecare marcnd un
nivel de civilizaie, de umanitate, de concepie teogonic i chiar
de idei soteriologice, de vreme ce fiecare etap existenial are
cte un salvator.

251

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ANTROPOGONIA
Ca i n cadrul altor mitologii 107, i n cea
zoroastrian se pleac de la existena unei fiine
antropice primordiale, o ciudat combinaie dintre
divin i uman Gayomart, primul om, creat de Ahura
Mazda, era parte integrant din lumea material.
Gayomart era un semi-zeu, deoarece era fiul lui
Ormazd i Spandarmat (Pmntul-Mam). Sub
influena rului, el se mpreun cu Desfrnatademon108, dup care a mai trit 30 de ani. n timp ce
107

Exemple de oameni primordiali cu caracter androgin mai


avem n mitologia hindus, unde Purusha este sacrificat de zei
pentru a crea lumea existent (Rig Veda X, 90). Astfel din gura
lui au ieit brahmanii, din braele lui au aprut rzboinicii i
nobilii (kshatrya), din coapse i pntece s-au format vaishya
(negustorii, meteugarii i agricultorii) iar din picioare s-au
format shudra, adic servitorii ; apoi mai putem aminti mitologia
chinez, unde Pangu doarme 18 milenii n omul cosmic, dup
care sparge cu un ciocan coaja, astfel ceea ce era uor i volatil
n ou se ridic n sus, formnd cerul, iar ceea ce era greu i
dens coboar i se depune, formnd pmntul (apud V.
Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros,
Bucureti, 1983, p. 538 539. n fine, a mai aminti pe Ymir,
gingantul primordial scandinavic, ucis de Odhin pentru a crea
din el universul : sngele lui curs, este potopul care a necat pe
ceilali gigani, ai primei generaii, salvndu-se doar Bergelmir;
carnea lui a devenit pmntul, oasele sunt munii iar prul
pdurile. Craniul lui a constituit materia cerului iar norii au fost
creai din creier.
108
Tema desfrnatei demon va fi mprumutat apoi de lumea
gnostic cretin, care va vorbi despre mpreunarea lui Adam
cu Lilith, prima lui soie, nainte de Eva, care va da natere
acelor uriai biblici, despre care vorbete Sfnta Scriptur
(Facere 6, 4). Vezi Uwe Gerber, Die feministische Eroberung
der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987, p. 65. Mitul
lui Lilith nu face parte din canonul Sfintei Scripturi, ci este o
creaie a unui autor puternic influenat de religiile parsiste, unde

252

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

moare, o parte din smna lui Gayomart (purificat


de lumina soarelui) cade pe pntecul Zeiei-mame,
pmntul (Spandarmat), i astfel apare prima
pereche uman: Mashye i Mashyane.
Ormazd le cere s mplineasc 3 lucruri:
-s nu cinsteasc demonii;
-s posteasc;
-s fac binele.
Prima pereche a fcut trei greeli, care au
contravenit celor trei porunci date lor de ctre
Dumnezeu, i anume:
-l recunoate pe Ahriman stpnul lumii
(cinstind demonul);
-dup ce nu au mncat 30 de zile, ei au but
lapte de capr, minind c nu le place;
-ucid un animal (vit) a crui carne o mnnc
iar cu pielea lui se mbrac (fac rul).
Deci pcatul primilor oameni nu const n
neascultare, ci n nelare i n greeal, deoarece ei
schimb direcia de cinstire a divinului de la plus la
minus, de la divin la demonic. Apare totui ideea de
post sau de abstinen, ntr-o oarecare msur
fcndu-se trimitere la abstinena primordial,
consemnat de cartea Sfintei Scripturi. Este vorba
despre porunca a doua: s posteasc. ns nu este
un post al grdinii paradisiace, al teognosiei sau al
ideii de cunoatere n general (vei cunoate binele i
rul), ci o simpl reinere de la un aliment obinuit:
laptele de capr.
elementul feminin este superior celui masculin iar divergena
dintre Adam i Lilith are la baz dualismul babilonian dintre bine
i ru (Emil Jurcan, Feminismul. O analiz teologic, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 97 98.

253

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Pentru pcatele lor oamenii sunt lovii timp de


50 de ani cu sterilitate, dup care ei nasc doi copii pe
care i devoreaz. Apoi Ormazd le ia plcerea de a-i
devora copiii i astfel omenirea se nmulete.
n problema constituiei fiinei umane, ntlnim
elemente noi: sufletul omului are un daena, adic o
dublur cereasc, cu care sufletul omului se ntreine
ntr-o relaie intim. Atunci cnd omul trebuie s
treac pe Podul Cinvat, dup moarte, aceasta i
apare ca o fecioar frumoas109, dac viaa omului a
fost frumoas sau o bab urt, dac viaa lui a fost
urt. De asemenea, se remarc n gndirea
zoroastrian existena a trei elemente care constituie
spiritualul uman i anume:
- ahu, elementul vital;
- baodha, percepia;
- urvan, sufletul propriu-zis.
n plus, fiecare om are un fravashi, adic un
nger pzitor, care poate s-l ajute n lupta cu
lumea lui Ahriman. Deasupra lor se afl yazatas, tot
ngeri care stau n dependen de cei 6 Amesha
Spentas110.
MORALA AVESTIC
n cadrul moralei avestice, preceptele nalte
sunt combinate cu cerine foarte ciudate i uneori
contradictorii. Cu toate acestea se poate vorbi
despre o adevrat revoluie teologic i etic 111.
Sacrificarea animalelor apare ca o trimitere la
uciderea lui Gshrn, taurul primordial, care
109

Aceasta i va spune atunci omului am fost frumoas i tu


m-ai fcut i mai frumoas (Yasna 22)
110
ntre acetia se pot aminti : Mithraa, Rashnu, etc.
111
P. de Breuil, op. cit., p. 53

254

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

simbolizeaz prima fiin creat de Ahura Mazda,


echivalent al ideii de rennoire a vieii pe pmnt, de
vreme ce este prima fiin, nainte de creaia
malefic a lui Ahriman.
Non-violena la zoroastrieni se concretizeaz n
eliminarea sacrificiilor animale, n special a bovinelor
n cinstea zeului Mithra. Singurul sacrificiu, dup
Zarathustra ar fi sacrificarea gndurilor rele, a
cuvintelor i a faptelor rele pe altarul contiinei 112
Morala urmrete s dea o mn de ajutor lui
Ahura Mazda n lupta cu Angra Mainyu. Ideea
ciudat este c divinul are la zoroastrieni nevoie de
umanitate pentru a nfrnge lumea demonic, ceea
ce ne-ar putea conduce la ideea de slbiciune divin,
de dependen a lui Ormuzd de condiia uman i nu
invers. Este deci o presupus inversare a raportului
om-Dumnezeu, n cadrul cruia acesta din urm
pare a fi neputincios.
Prima cerin a acestei morale este ferirea de
necurie. Cea mai mare impuritate este atingerea
de cadavre, considerate elementele demonice, care
altereaz puritatea de care are nevoie omul pentru a
fi de partea lui Ormuzd. Pentru purificarea de
aceast necurie se cer multe splri. Uneori
impuritatea era socotit aa de mare nct se cerea
uciderea celui impur sau sechestrarea lui pentru
toat viaa.
n centrul moralei zoroastriene se cereau
mplinite n primul rnd cele trei mari virtui:
- gnduri bune (humat);
- cuvinte bune (hukht);
- fapte bune (huvarsht).
112

ibidem, p. 64.

255

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

De asemenea, se cerea lucrarea cu drnicie a


pmntului, cinstea, castitatea conjugal. Era
combtut castitatea religioas, deoarece trebuiau
ct mai muli oameni, pentru a lupta mpotriva lui
Angra Mainyu. Asceza era combtut i pentru faptul
c ea slbea trupul i introducea n el elementul
boal, care era creaia rului.
Zoroastru propovduia rzboiul sfnt i datoria
de a-i pedepsi pe cei ri. Pentru a se pstra puritatea
rasei erau recomandate cstoriile co-sangvine.
Butura alcoolic era recomandat cu temperan,
deoarece prin ea se descoperea caracterul omului.
CULTUL.
LOCAURILE DE CULT.
Dei Avesta nu menioneaz existena lor, totui
existau aa-numitele temple ale focului, n care era
cinstit focul-rege, elementul purificator al cosmosului.
n aceste temple era o urn, n care trebuia ntreinut
permanent un foc, cu lemn de santal113. Pentru a nu
murdri focul, preoii care l ntreineau purtau
mnui i un vl peste nas i gur. Templul
zoroastrian este o cldire fr ornamente sau picturi
speciale, ci el este marcat de simplitatea construciei
i a interiorului mural. Intrat n el, adeptul zoroastrian
trebuie s se descale i s i acopere capul. De
asemenea, se cer o serie de splri ritualice, practici
care au fost apoi introduse i n islamism. Nu exist
o comunitate de rugciune, ci fiecare st singur n
faa lui Dumnezeu i presteaz o practic cultic
113

De exemplu, n oraul Bombay se afl un astfel de foc etern,


care arde nencetat din anul 1742 (apud. U. Tworuschka, op.
cit., p. 61.

256

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

specific114. Trebuie remarcat faptul c nu se poate


desemna aceast religie, ca fiind doar o religie a
focului iar adepii ei, ca adoratori ai focului
deoarece focul sacrul desemneaz doar prezena
divin a lui Ahura Mazda, care rmne divinitatea lor
de referin i mntuitoare n acelai timp. Cu toate
acestea, practica de a ntreine i de a considera
focul centrul religios al omului pe pmnt este un
element care duce spre ideea de animism. ns
trebuie remarcat i ideea c perimetrul focului
reprezint spaiul sacru prin excelen unde se
expiaz orice element impur, oferind un loc
parusiac. Este dac vrei o ap baptismal n
concepia lor, din care au disprut urmele rului, i
se afl doar prezena sacrului.
PREOII
n timpurile strvechi, preoii nu se cstoreau
dect cu fete din neamul lor, pentru ca tagma
sacerdotal s rmn pur. Existau dou categorii
de preoi: prima se numea herbad iar a doua magu
sau mobed. Preoia era ereditar, necesitnd o dubl
iniiere. Prima iniiere, cea care avea loc ntre 7 i 15
ani i se realiza pentru treapta de herbad. Copilul era
acum nvat s citeasc rugciunile din Avesta, fiind
investit cu cmaa sacr de bumbac (sudre-sedre)
i tot atunci primea i firul sacru (kusti115), alctuit
dintr-o funie mpletit din 72 de fire, nnodat de trei
ori i nconjurat de trei ori pe lng trup.
114

Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes,, p. 60.


Motenirea comun arian a fcut ca acest fir sacru s fie
ntlnit i n practica hindus, unde fiii brahmanilor primesc firul
sacru, n cadrul perioadei de iniiere nc are tnrul devine un
brahmakarin.
115

257

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

A doua iniiere, cea pentru mobed, ddea


dreptul pentru svrirea celor mai importante slujbe
ritualice. n timpul dinastiei ahemenide, preoii
deveniser una din cele mai importante caste din
stat iar sub sassanizi importana lor crete datorit
faptului c zoroastrismul devenise religie de stat.
Preoii formau acum un fel de stat n stat.
CEREMONIILE:
Ziua avea cinci cicluri, n care se ntreinea focul
sacru. Cultul consta n general din citiri din Avesta i
prestarea altor rugciuni. Credinciosul se ruga n
picioare cu faa spre o surs de lumin (soare, lun,
lamp sau foc). Obiectul principal al adorrii era focul
sacru, simbol al dreptii i al purificrii. Existau trei
focuri sacre dintre care cel mai important era atash
bahram, care era foarte greu de produs. Erau
necesare 16 tipuri de focuri care s-l compun,
inclusiv foc produs de un fulger. Actualmente exist
se pare doar zece astfel de focuri (2 n Iran i 8 n
India).
Sacrificiile sngeroase erau n principiu
interzise de ctre Zoroastru, dei la anumite
srbtori se sacrifica un berbec sau o capr, iar n
lipsa lor cte un pui de gin.
Haoma, butura sacr, care producea viziuni,
de aceea s-a nlocuit aceast butur cu o form
nou parahom, care nu lsa s fermenteze planta,
amestecndu-o apoi cu lapte i ap. Oricum
prepararea acestui element, considerat divin (tema
euharistic) se realiza printr-o pregtire special n
cadrul unui ritual deosebit.
Alte srbtori: Anul Nou (Nauruz), srbtoarea
lui Mithra (Mihrajan). Ambele ineau cte ase zile;
258

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Ziua lui Zoroastru. Cea mai important slujb era


liturghia avestic. Tot n cadrul vieii liturgice intrau
purificrile i mrturisirea pcatelor. Purificarea era
de 2 feluri: simpl i ritualic. Cea simpl se realiza
prin splare iar cea oficial sau ritualic se fcea de
ctre preot. Ea consta n recitarea yasnelor din
Avesta, curirea interioar prin Nivang (urin de taur
sfinit, care se bea de ctre credincios) i curirea
cu Gomez urin de taur nesfinit cu care se spla
credinciosul. Acest ultim ritual se realiza cu ocazia
iniierii i al cstoriei. n cazul unor contaminri
grave se aplicau cele 30 de splri cu gomez.
Pcatele cele mai grave erau cele ndreptate
mpotriva lui Ahura Mazda i a celor 6 Amesha
Spentas. A doua categorie de pcate erau cele
realizate prin necurie ( pngrirea cu materii fecale
sau cu mori). Toate aceste pcate trebuiau
mrturisite. Ca o ciudenie era pcat pentru
zoroastrieni s vorbeti cu gura plin sau s umbli
descul.
CONCEPIA DESPRE MOARTE LA
ZOROASTRIENI
Potrivit acestei religii, sufletul mortului rmne
lng trup timp de 3 zile, creznd c trupul i va
reveni i va putea fi reanimat la via. Demonul
Vizar st de fa, dar nu poate s priveasc lumina,
de aceea se ine permanent o lumin aprins.
Trupurile nu se nmormnteaz, ci se depun n
turnurile tcerii, dakhmas, unde va fi devorat de
ctre vulturi. Aceste turnuri sunt nite construcii
circulare cu trei nivele, pavate cu piatr, n mijlocul
crora se afl o groap. La nivelul superior sunt
depuse trupurile brbailor, la cel de mijloc, trupurile
259

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

femeilor iar la cel de jos, cele ale copiilor. Preotul taie


cu o foarfec hainele celui decedat iar vulturii le
consum foarte repede.
De ce aceste trupuri sunt lsate astfel? Pentru
faptul c se crede c trupul celui mort devine slaul
demonilor lui Angra Mainyu, i deci este necesar ca
aceste trupuri s nu mai poat face ru celor vii prin
demonizarea lor. Cu toate acestea se ntlnete i
practica nhumrii, ca urmare a influenelor din
partea popoarelor vecine.
Apoi sufletul ia drumul spre mpria de
dincolo, ajungnd la un pod imens peste o prpastie
mare. nainte de a trece peste Podul Cinvat sufletul
este cntrit ntr-o balan, unde faptele omului sunt
cele care nclin talerele balanei. Dac faptele bune
sunt mai multe sufletul va trece spre mpria
cntecelor Garonman (sau Garo-Demana). Pentru
cel ru, iadul (Drujo-Demana) este plata lui. Podul
Cinvat se lrgete pentru ca cel bun s poat trece
pe el iar pentru cel ru el se face ca o lam de cuit
pentru ca pctosul s cad n prpastia infernului.
Dup cele 3 zile sufletul este ntmpinat de contiina
sa, care dac omul a fost virtuos, i apare ca o
fecioar (daena) foarte frumoas iar dac el a fost
pctos ea i se arat ca o btrn foarte urt. Dac
faptele sunt egale sufletul trece n hamestagan
(locuina greutilor egale), care este un fel de
purgatoriu. Judecata se face n prezena zeului
Mithra, a lui Sraosha i Rashnu.
Ritul de nmormntare este foarte interesant:
doi preoi i recit muribundului la ureche rugciuni.
Dac muribundul poate s recite i el aceste
rugciuni, era sigur c acesta nu va merge n iad.
Apoi i se ddeau cteva picturi de haoma (element
260

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

euharistic). Cadavrul era splat cu i mbrcat cu o


hain alb. Se fcea apoi srutarea mortului de ctre
rude, dup care apoi nimeni nu mai avea voie s se
ating de mort, dect cioclii. Trupul era pus jos pe o
nslie i era adus un cine ca s miroase mortul,
pentru a-l alunga pe Nasu, demonul morilor. Ritul
privirii cinelui se repeta de mai multe ori. Dup
depunerea mortului n dakhmas, membrii familiei
trebuiau s fac o baie i timp de 3 zile s nu
mnnce carne. n ziua a patra se aduceau ofrande
i se fceau rugciuni, deoarece se credea c
sufletul se afl n faa lui Mithra pentru a-i fi puse n
balan faptele sale. Nu era ngduit s se plng la
mori. Se fceau apoi slujbe de pomenire a sufletului
la 10 zile, la 30 i anual.
ESHATONUL
Eshatonul este legat de mesianismul lui
Saoshiant, care este fiul postum al lui Zarathustra
sau o rencarnare a acestuia. Dup prima variant el
s-ar nate dintr-o fecioar, care se scald ntr-un lac
pur, n care se afl rmas smna lui Zoroastru i
aa se auto-fecundeaz cu ea.
Saoshiant este mesia al lumii, care va veni n
lume la lupta final dintre Ahura Mazda i Angra
Mainyu. Atunci va ncepe i judecata de apoi i
marea btlie dintre cele dou puteri finale.
Saoshyant va veni din Orient, ca un salvator
ncoronat cu 12 stele i nconjurat de armata eroilor
antici nviai (tema sfinilor nviai). Opera lui de
restaurare va dura 57 de zile. Atunci cnd va aprea
Saoshyant din cer va cdea pe pmnt steaua Gurzsehr, care va incendia lumea i pmntul va deveni
un ru de lav. Toi vor nvia i va trebui s treac
261

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

prin acest ru. Pentru cei drepi rul se va transforma


ntr-un ru de lapte rcoritor n vreme ce pentru cei
ri el va fi un ru de lav metalic ncins. Abia dup
ce va pieri n acest ru i arpele Dahaka (tema
arpelui), va avea loc lupta final n care Angra
Mainyu va fi definitiv distrus.
Restabilirea final, Frashkart, este starea de
fericire i de armonie perfect n mpria lui Ahura
Mazda.
SITUAIA ACTUAL
Iranul este astzi o ar complet islamizat.
Puinii mazdeeni, care au mai rmas, numr
actualmente, conform Enciclopediei Britanice, circa
272.000 de zoroastrieni, dintre care 1000 n Africa,
268.000 n Asia (n Iran i India mai ales) i 3.000 n
America de Nord.
Ei erau numii peiorativ de ctre populaia
islamic ghebri (cei necredincioi), n vreme ce ei se
consider dimpotriv behdin (de religie bun). Dup
revoluia persan (1905 1911) comunitilor
mazdeene li s-a dat n mod oficial denumirea de
zerdouti (zoroastrieni). Muli dintre ei se afl n India
deoarece aici au gsit adpost fa de persecuiile
islamiste. Actualmente muli zoroastrieni au emigrat
n SUA i Canada unde au format comuniti libere,
practicnd adorarea focului sacru.

BIBLIOGRAFIE:
262

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

1.
Cl. Huart i L. Delaporte, LIran
antique, Elam et Perse et la civilisation iranienne,
Paris, 1952.
2.
R. Ghirschman, LIran des origines
lIslam, Paris, 1976.
3.
B. Brentjes, Civilizaia veche a
Iranului, trad. P. Nvodaru, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1976.
4.
Fernand Comte, Crile Sfinte, trad.
Dumitru
Purnichescu,
Edit.
Enciclopedic,
Bucureti, 1994.
5.
Paul de Breuil, Histoire de la religion
et de la philosophie zoroastriennes, Edition du
Rocher, Monaco, 1984.
6.
Charles Autran, Mithra, Zoroastru i
istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea,
1995.
7.
Victor Kernbach, Dicionar de
mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983.
8.
Udo Tworuschka, Die vielen Namen
Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985.
9.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i
ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Edit.
tiinific, Bucureti, 1991.
10.
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu,
Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982.

263

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

RELIGIILE PRECOLUMBIENE
CREDINELE MAYAILOR
Mayaii au fost numii de ctre cercettori
grecii Americii precolumbiene avnd n vedere
gradul ridicat de civilizaie la care a ajuns acest
segment de populaie ntr-o sfer de cultur destul
de napoiat dat fiind izolarea lor geografic. Aria
de dezvoltare a civilizaiei mayae este relativ
extins,
ea
cuprinznd
peninsula Yucatan,
Guatemala, Honduras i Salvador, aproximativ 320
000 de km2.
Istoria mayailor este mult mai veche dect cea
a aztecilor sau a incailor i cu toate acestea se
cunosc foarte puine lucruri despre acest popor, care
este singurul popor din spaiul american, care a avut
un sistem dezvoltat de scriere, fiind de asemenea
singurul popor american care a dezvoltat comerul pe
mare. Exist totui foarte puine indicii istorice, care
decurg din expunerile literare ale acestui popor.
Etapele istorice ale mayailor au fost:
a. Perioada de formare, preistoric, ntre
1500 Hr. - 317 d. Hr, n care se atest o civilizaie
agricol destul de omogen. Tot acum s-a descoperit
i preocuparea artistic a prelucrrii ceramicii. n
264

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

domeniul religios s-au descoperit resturi de temple i


chiar piramide-temple, ceea ce presupune un nivel
religios avansat. Graie corpului sacerdotal foarte
bine instruit s-a inventat i un tip original de scriere
hieroglific precum i un calendar schematic.
b. O alt perioad este cea ntre 317 593
dHr., n care s-au ridicat o mulime de pietre
monolitice tip stel, care marcau diferite evenimente.
Acum arta maya capt caractere proprii, mai ales n
domeniul arhitecturii, mai ales n oraul Chichen Itza,
ntemeiat de tribul Itza.
c. Apogeul acestei culturi este perioada
anilor 539-889 dHr. cnd se dezvolt tiinele
matematicii, cu un sistem propriu de numere cu
puncte i linii i cu cifra zero, acceptat cu multe
secole nainte de apariia ei n aritmetica european.
d. Perioada anilor 900 1200 dHr. este
perioada cuceririi statului Maya de ctre vechii
mexicani, triburile toltecilor. ns ceea ce este de
remarcat este faptul c civilizaia maya reuete s
i impun cultura i civilizaia lor fiind mult
superioar acelor triburi invadatoare.
e. 1200-1525 d.Hr. este perioada n care
civilizaia maya intr n declin fiind cucerit de ctre
conchistadori. Maya dispare definitiv atunci cnd
spaniolii cuceresc Guatemala (1525) i Yucatan
(1541). Retrase pe o insul din centrul Guatemalei,
ultimele triburi Itza pn n anul 1697 cnd capitala
lor Tayasal este cucerit i distrus.
Ceea ce este important de reinut n
prezentarea acestei subteme este faptul c la
mayai exista hrtia, pe care erau scrise crile lor
sacre. Hrtia se fabrica din coaja unui copac, care
era amestecat apoi cu un fel de clei natural. Din
265

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

aceast hrtie se confecionau apoi hainele preoilor


care slujeau la temple. ns odat cu invazia
conchistadorilor s-au ars aceste biblioteci cu cri,
care ar fi putut oferi mai multe informaii despre
modul de via al acestor popoare.
Au rmas doar trei astfel de cri n scriere
glific. Ele poart numele de Crile Chilam Balam
(Cartea preotului-jaguar), la care se mai adaog
numele satului n care au fost gsite aceste scrieri.
Azi ele se afl n trei mai biblioteci din Dresda,
Madrid i Paris.
ns cea mai important carte este Popol Vuh
(Cartea sfatului), care a fost transmis secole de-a
rndul pe cale oral, iar ulterior a fost scris n limba
tribului quiche. Ea are patru pri: n prima parte se
trateaz problema cosmogoniei i a antropogoniei
mayae; n partea a doua aventurile i ntmplrile
unor zei, cuprini n sfera de via a tribului quiche; a
treia parte expune o serie de legende despre acest
trib; ultima parte d o list de nume a conductorilor
quiche, pn la cucerirea spaniolilor.
RELIGIA MAYAILOR
Informaiile despre nceputurile religioase ale
mayailor lipsesc aproape cu desvrire. Se pare
c ele se cunosc doar ncepnd cu secolul a IV-lea
d. Hr. odat cu structurarea castei sacerdotale i
apariia scrierii hieroglifice.
Conform credinelor populare, naintea lumii
actuale au mai existat multe alte lumi, toate fiind
distruse prin potopuri. Exist deci un substrat
revelaional cu privire la tema potopului. Creatorul
lumii este Hunab, care i-a creat pe oameni din
porumb. Lumea este constituit din 13 ceruri
266

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

suprapuse i 9 lumi subpmntene, fiecare conduse


de un zeu. Ultima lume de sub pmnt este imperiul
morii, Mitnal, unde merg cei ri, sub conducerea
zeului Hunahau.
Zeitatea suprem a mayailor este Itzamna,
zeul cerului, al zilei i al nopii, inventatorul scrierii i
aprtorul oamenilor de calamiti i de boli. De
asemenea, existau o serie de ali zei: ai cerului, ai
rzboiului, ai porumbului etc. Itzche era una din
zeiele cele mai populare la mayai, fiind
protectoarea naterilor, cea care i apra de inundaii
i i ajuta n arta esutului. Ea era reprezentat
purtnd pe cap n loc de coroan un arpe ncolcit,
iar ca fust avea o mpletitur de oase de mori. O
divinitate ciudat era Ixtab protectoarea
sinucigailor, dar numai a celor mori prin
spnzurare, deoarece se credea c cei care mor
astfel se duc n paradis. Era reprezentat ca un
cadavru pe jumtate descompus, atrnat de un
copac. Mai trebuie numrai cei 13 zei ai lumilor
superioare, cei 9 ai lumilor subpmntene, cei 19 zei
ai lunilor anului, cei 20 ai zilelor lunii precum i cei 14
ai primelor 14 cifre.
Un zeu important era Zeul Ploii, Chaak, care
era considerat ca un binefctor, deoarece ploaia
era o raritate n aceast zon. ns el era nu numai
zeul ploii rodnice, ci i al ploii devastatoare, atunci
cnd pcatele oamenilor erau att de mari. Ultimul
zeu, pe care l amintesc este zeul morii Al Puach,
care avea capul descrnat iar trupul plin de clopoei.
Ceremoniile ncepeau printr-o pregtire de
purificare prin abstinen. Apoi se alegea ziua
favorabil pentru sacrificiu. Se tmiau idolii, se
alungau demonii i apoi se sacrificau animalele
267

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cerute. Cu sngele jertfei preoii se ungeau pe fee i


apoi ungeau statuile idolilor.
Sacrificiul uman era terifiant. Victima era
dezbrcat, vopsit cu albastru, dup care
sacerdotul i scotea cu un cuit de obsidian inima
nc btnd. Apoi o ddea preotului oficiant, care
stropea cu ea statuia idolului. Corpul victimei era
aruncat apoi pe treptele templului, dup care era
jupuit. Preotul oficiant punea apoi pielea jupuit pe
spate i executa un dans ritualic. n fine, buci din
carnea crud a jertfei era consumat de cei prezeni,
preotului oficiant revenindu-i minile i braele
mortului. Un alt tip de sacrificiu era cel n care
victima era strpuns de preot cu o sgeat, dup
care toi cei de fa mplntau cte o sgeat n
burta celui sacrificat.
n timp de secet se oficia o ceremonia special
la aa-numitul Puul sacrificiilor, care era o grot cu
diametrul de 55 metri adnc pn la suprafaa apei
de 20 m. iar apa era i ea adnc de 22 m. Aici erau
aruncai oameni de vii, care se necau, mbunndu-l
astfel pe zeul cerului ca s trimit ploaie. Dei acest
ritual era nspimnttor pentru ochii unui neavizat,
pentru un maya acest sacrificiu era ceva natural,
deoarece se credea c cei aruncai n pu de fapt nu
mor ci se duc ntr-un alt loc de existen.
CULTUL
Templele erau aproape toate n form
piramidal, construite n trepte destul de abrupte. n
acest temple se aflau mai multe sanctuare, care erau
destinate sacrificrii i rugciunilor.
Denumirea dat preoilor era redat printr-un
nume generic de ankhin, care a rmas n uzul
268

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

mexicanilor pn astzi, chiar dac el desemneaz


pe preotul catolic. Se pare c ei reprezentau clasa
cea mai cult, care era de cel mai mare folos regelui
maya. Scrierea, fixarea calendarului i urmrirea lui,
tlcuirea semnelor vremii, a horoscopului erau
sarcini ale clerului alturi de slujirea la templu.
ORGANIZAREA SOCIAL
Asemnarea dintre civilizaia maya i cultura
greac pleac i de la faptul c cetile ntr-o faz
primar erau conduse de ctre sacerdoi i abia mai
trziu sub influena popoarelor invadatoare locul
preotului este luat de un rege militar. n perioada
trzie a mayailor eful politic al peninsulei Yucatan
purta numele de halach uinic adevratul om),
avnd autoritate nelimitat, n toate domeniile. El era
ajutat de un consiliu format din sacerdoii superiori,
din comandani militari i din cpeteniile oraelor.
Cpeteniile oraelor i ai trgurilor aveau
obligaia de a controla cultivarea cmpurilor, plata la
timp a impozitelor, judecnd de asemenea conflictele
din rndul populaiei. Comandanii militari supremi
erau doi: unul pe linie ereditar iar altul, cel mai
important, era ales pe o perioad de trei ani avnd
ca atribuie ntocmirea planului de lupt n caz de
rzboi.
Clerul avea ca obligaie principal administrarea
templelor precum i procesul de studiu. Marele Preot
(ahaucan principele arpe) era cel mai respectat
dintre nobili iar preoii i aduceau tribut. El era
consilierul principal al regelui i cel care examina pe
viitorii preoi.
269

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Poporul simplu era cel care suporta economic


celelalte trepte superioare participnd la toate
aciunile
pentru
ridicarea
templelor,
pentru
construirea de drumuri sau case pentru nobili.
n fine, sclavii erau de mai multe categorii. Cei
provenii din rndul prizonierilor de rzboi erau sclavi
pe vecie i rmneau n proprietatea celui care i
prindea. A doua categorie erau sclavii din natere,
care erau copiii sclavilor, ns ei se puteau
rscumpra. Sclavii pentru furt rmneau n aceast
stare pn la achitarea valorii furate. Ultimii erau
sclavii cumprai din trguri de sclavi pentru a fi
sacrificai n cinstea zeilor.
ETAPELE VIEII MAYAE
Viaa mayaului era marcat de o serie de
superstiii i de ritualuri, impregnate toate de
simbolism religios.
a. Naterea. nainte de a nate femeia trebuia
s fac un pelerinaj la statuia zeiei naterii IXCHEL.
Data i ora naterii erau notate cu precizie deoarece
n baza lor se putea fixa horoscopul i ceremoniile pe
care trebuia s le mplineasc toat viaa. Pruncul
nscut era supus practicii de deformare a capului ca
i la incai. Apoi se aezau n dreptul ochilor n ptu
la mic distan bile colorate, pentru formarea
strabismului. n fine, pruncul era mult timp purtat n
crc de mam pentru ca picioarele lui s se
arcuiasc. Deformarea capului, strabismul i
crcnarea picioarelor erau cele trei canoane ale
frumuseii mayae, la care se adugau perforarea
urechii, a buzei inferioare i a septului nazal de care
se agau podoabe.
270

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Tot legat de natere este i procedura punerii


numelui, destul de ciudat. Mai precis, copilului i se
puneau cam patru nume, primul desemnnd numele
zilei n care s-a nscut, apoi se aduga numele
familiei, apoi cel al tatlui combinat cu al mamei i n
fine i se ddea i o porecl. La 4-5 ani i se lega prul
ntr-un mo cu o panglic alb.
b. La pubertate (12 la fete i 14 ani la biei)
tinerilor li se ddea cte un na, apoi avea loc
mrturisirea pcatelor n faa sacerdotului, care
alunga demonii din preajma lor, i binecuvnta iar toi
cei de fa trgeau cte un fum de tutun n mod
solemn, dintr-o pip, care trecea pe la fiecare.
Bieii locuiau apoi toi mpreun ntr-o cas,
oferit de comunitate, avnd feele pictate n negru.
Fetele primeau o educaie rudimentar de
comportament i de gospodrie, fiind nvate ca din
respect pentru brbai niciodat s nu priveasc
partea masculin n fa.
c. Cstoria era destul de simpl, ea
relativizndu-se la o nelegere ntre prini. De
obicei exista un intermediar care ncheia contractul
de cstorie. Zestrea trebuia s o dea brbatul i nu
fata. Slujba de cstorie era simpl, constnd n
binecuvntarea sacerdotului i expunerea public a
clauzelor contractului precum i volumul zestrei. Apoi
casa nupial era tmiat mpotriva duhurilor rele,
dup care tinerii intrau ca s consume actul nupial.
Divorul se realiza destul de uor, printr-o repudiere
din partea soului. Dar i soia putea s-i lase soul
n cazul n care acesta devenea infidel legturii lor.
Femeia putea fi repudiat fr drept de apel n
momentul n care se dovedea c nu este fertil. n
caz de adulter pedeapsa era divorul i nu moartea.
271

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

d. Moartea era un lucru terifiant pentru mayai,


deoarece ideea lor era c cel care moare este luat
de diavoli. De aceea, nmormntarea era plin de
zbierete disperate, care ineau chiar multe zile dup
nmormntare. nmormntarea celor simpli se fcea
sub pardoseala casei, dup care apoi casa era
prsit. n morminte se puneau idoli de lemn sau de
argil, care ar fi putut face existena subpmntean
mai uoar. Cei de neam nalt erau incinerai iar
cenua lor era ngropat n urne pline cu podoabe,
deasupra crora se ridica apoi un templu. n
peninsula Yucatan era obiceiul ca cenua s fie
nchis n statui antropomorfe din argil, care erau
apoi pui n case alturi de idolii familiei, aducnduli-se un cult similar zeilor.
Influena aztecilor a introdus o practic de
asemenea oribil pentru o minte sntoas: trupul
celui mort era fiert pn se putea lua carnea de pe
oase. Apoi n locul crnii de pe craniu se punea
rin, iar aceste capete erau apoi adorate n cult.
n concluzie aceast credin religioas, dei
face anumite aluzii la potop sau la spovedanie,
rmne foarte sadic, dei credina lor era c cel
sacrificat merge n paradis, inclusiv cei spnzurai.
AZTECIIPOPORUL POLARITILOR
NTRE ATEPTAREA LUI MESIA
(QUETZALCOATL) I SACRIFICIUL INIMII
n perioada n care Alaska era legat de
peninsula Kamciatka au nceput s apar primele
forme de via uman n America, venit din spaiul
indo-european. Mai trziu se poate vorbi de trei
272

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

valuri care au creat premisele apariiei a trei mari


civilizaii: aztec, maya i inca. Primul val de
nomazi ar fi trecut n mileniul al V-lea din Asia spre
America aezndu-se n regiunea Americii Centrale.
Al doilea val ar fi venit pe mare din prile Oceaniei i
a Asiei de Sud stabilindu-se n America de sud, cam
tot n aceeai perioad. n fine al treilea val de
nomazi, constituit din triburi asiatice nrudite cu
eschimoii de astzi au ptruns n regiunile nordice
ale Americii, cam prin anii 5000-3000 Hr. cu timpul
din aceste valuri de nomazi s-au format mai multe
civilizaii dintre care trei au fost mai importante:
aztecii, mayaii i incaii.
Dintre acetia aztecii au fost ultimii venii n
prile Mexicului, ei fiind precedai de mai multe
civilizaii, ca de exemplu:
Olmecii s-au afirmat nc de prin anul 1250
Hr i au creat marele centru religios La Venta unde
se afla o piramid nalt de 17 metri, materialele de
construcie fiind aduse de la o distan de 120 km. Ei
erau astronomi foarte pricepui, introducnd pentru
prima dat n aceste teritorii calendarul cu ajutorul
glifelor. Religia lor cunotea o zeitate cu cap de
jaguar. De asemenea, erau mari sculptori n bazalt,
crend capete de 2-3 metri, puse pe un soclu de
piatr.
Xicalanca au fondat oraul Teotihuacan (la
22 km N-V de Ciudat de Mexico, nu departe de lacul
Texaco). Fiind foarte rzboinici eu au reuit la scurt
timp s cucereasc aproape ntregul Mexic. Oraul
Teotihuacan (locul unde oamenii devin zei) a
devenit o adevrat cetate-templu, deoarece aici
existau cele mai mari monumente religioase, extinse
pe o arie de 8 km, dintre care amintim: Piramida
273

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Soarelui cu baza de 220 m i nlimea de 65 m,


Piramida Lunii nalt de 42 m i templul lui
Quetzalcoatl. Dup o dezvoltare nfloritoare prin
secolele III-IV d. Hr. aceast civilizaie intr n declin
i dispare prin secolul al IX-lea.
Zapotecii aveau s dinuiasc mai bine de
un mileniu pn n secolul al XVI-lea dHr. fiind
cucerii de azteci; centrul lor era Monte Alban cu
multe temple din piatr.
Toltecii au venit din Nord i au ridicat
celebrul ora Tollan (azi Tula), care abunda n
monumente arhitecturale. Se pare c ei au fost
inventatorii aurriei n podiul Mexican. Zeitatea lor
suprem era Quetzalcoatl.
n fine mai amintim naintea aztecilor
populaia chichimeca, de la care a rmas oraul
Tenayuca (oraul erpilor) care avea o piramidsanctuar ridicat pe la anul 1200 d Hr mpodobit cu
138 de erpi din piatr pictai n diferite culori. Erau
cosiderai cei mai iui alergtori din lume, fiind
cunoscui i pentru obiceiul lor de a-i ucide btrni
i bolnavii116.
Aztecii nume care ar proveni de la cuvntul
Aztatlan sau Aztlan, locul lor legendar de obrie,
se mai numeau i mexica dup numele zeului lor
Mexi. Ei au cobort n prile Mexicului pe la anul
1325 d.Hr., condui se pare de Huitzilopochtli, care
ulterior a devenit zeu. Aici ei au ntemeiat capitala
Tenochtitlan (piatra cactusului), actualul Ciudad de
Mexico. Splendoarea acestui ora se putea observa
din planul arhitectural. n mijlocul lagunei se ridica
templul, unde un grup bine instruit de preoi aduceau
116

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura


tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 423.

274

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sacrificii, citeau n stele, fixau calendarul i


srbtorile.
Acest ora a ajuns la scurt timp metropola
Americii, numrnd pe la 1350 dHr. o populaie
imens pentru acele vremuri, de 300 000 de locuitori.
Acest lucru i-a uimit pe spaniolii, care nu puteau
realiza cum reuea o populaie de 300.000 de
locuitori s locuiasc n mijlocul unui lac, legat de
rm doar de 3 poduri de peste 4 km 117. n momentul
n care spaniolii au ajuns n aceste inuturi, aztecii
aveau supuse aproximativ 500 de orae, ale altor
populaii, care plteau tribut, oferind chiar copii
pentru jertfele aztecilor.
ns statul aztec nu a rezistat mult timp n
istorie, el fiind cucerit de conchistadorii lui Hernando
Cortez (1485 1547). Acesta, nsoit de numai 508
soldai, de 16 cai i 14 tunuri, au debarcat la 19
februarie 1519 n Mexic. El a fost ajutat de triburile
rivale, dar mai ales de concepia mesianic a
aztecilor, cu privire la venirea lui Quetzalcoatl
(arpele cu pene). Exista convingerea la azteci c
la fiecare 52 de ani Quetzalcoatl ar veni pentru a-i
lua n primire regatul. n tradiia aztecilor se credea
c Quetzalcoatl era un brbat nalt, cu pielea alb,
ochi mari, barb stufoas i plete lungi. El era
nelept i panic, predicnd iubirea, dreptatea i
pacea ntre oameni. El va veni pe un animal mitic,
nemaintlnit n America. Este vorba despre cal care
este o apariie destul de ciudat n aceast zon. Se
crede c acest personaj ar fi existat istoric n
persoana unui naufragiat islandez (misionar, pescar
sau negustor), care n timpul expediiei vikingului Leif
117

Se spune c aceste poduri erau att de bine construite nct


10 clrei puteau merge umr la umr pe ele.

275

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Erikson , descoperitorul Americii, ar fi ajuns n prile


Mexicului prin secolul al X-lea.118 n acest cadru
mesianic, deoarece calendarul aztec preciza anul
1519, numit anul trestiei, ca an al venirii lui
Quetzacoatl, regele Montecuhzoma sau Montezuma
al II-lea i-a ieit n ntmpinare lui Hernando Cortez
cu cuvintele: Fii binevenit, Stpne al nostru, n ara
ta i la poporul tu, ca s te aezi pe tronul pe care
eu l-am ocupat o vreme n numele tu. Astfel la 8
noiembrie 1519 Cortez s-a aezat n palatul regal.
Abaterile i rapacitatea spaniolilor a dat natere unei
stri conflictuale, care a dus la o rscoal a aztecilor,
dei Montezuma se ncpna s cread c H.
Cortez ar fi Quetzalcoatl. n timp ce Cortez era n
Cuba pentru a-i elimina un potenial concurent,
Navarez, spaniolii au masacrat mielete pe unii
nobili azteci n timpul unei srbtori n cinstea lui
Huitzilopochtli. n Noaptea Trist, din 30 iunie 1520
spaniolii mpreun cu indienii tribului tlaxcala, care i
ajutau, abia au scpat cu fuga din Mexico.
Dar celelalte triburi rivale aztecilor i-au ajutat pe
spanioli pentru a nu fi masacrai de azteci. Cu
ajutorul acestor aliai, dup numai 9 luni, Cortez se
ntoarce nsoit de peste 100.000 de lupttori i
asediaz 7 luni capitala, bombardndu-o cu ajutorul
tunurilor. O epidemie de variol, boal necunoscut
n Mexic, adus din Cuba de un sclav negru, i-a
decimat pe azteci. Montezuma a czut i el n timpul
acestui asediu119. Ultimul rege aztec Cuauhtemotzin
(vulturul care cade) a trebuit s se predea pe data
118

Cf. L. Perez Verdia, apud ibidem, p. 424, n.15.


O alt variant consider c Montezuma ar fi fost ucis cu
pietre de supuii lui pentru c ar fi refuzat s l acuze pe Cortez
de atrocitile armatei sale.
119

276

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de 13 august 1521, sfrindu-se cu el i marea


civilizaie aztec. ara se va numi Noua Spanie
fiind supus coroanei spaniole i jefuit sistematic. n
acea perioad Spania devenise cea mai mare putere
a Europei.
Astzi reminiscenele acestei culturi au mai
rmas, mai ales la sate, cum ar fi hrnirea
pmntului cu sngele animalelor ucise, care se las
s se scurg n pmnt. De asemenea, s-a pstrat
limba nahuatl, care se vorbete de asemenea n
comunitile rurale.
IZVOARELE RELIGIOASE ALE CULTURII AZTECE
Izvoarele literare care s ne dea informaii
despre religia aztecilor ar fi fost foarte multe, dac
conchistadorii nu le-ar fi distrus din ordinul
episcopului Zumarraga. Totui o mic parte din ele
au reuit s fie pstrate fiind transmise pe cale oral
i apoi scrise n limba nahuatl, limb pe care o
vorbeau aztecii. Manuscrisele aztece au fost
cuprinse n codexuri, dintre care amintim: Codex
Azcatitlan, manuscris figurativ reprezentat n facsimil,
Journal de la Societe des Americanistes, vol. 38 120,
Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy121 , Codex
Telleriano - Remensis122, Codex Mendoza123,etc.
Dintre lucrrile misionarilor cretini amintim lucrarea
lui Bernal Diaz del Castillo, Cucerirea noii Spanii
120

Codex Azcatitlan n facsimil, Journal de la Societe des


Americanistes, vol. 38, Paris, 1949.
121
Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy, Paris, 1899.
122
Codex Telleriano - Remensis editat de acelai E. T. Hamy,
Paris, 1899.
123
Codex Mendoza editat de James Cooper Clark, Londra,
1938.

277

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

(1562) i cartea preotului Fray Bernardino de


Sahagun Istoria general a lucrurilor din Noua
Spanie, tradus i n limba romn124. Aztecii i
incaii au beneficiat de o bibliografie foarte
abundent, fiind cele mai descrise civilizaii ale
istoriei. Acest lucru nu avea neaprat o pornire
istorica a conchistadorilor, ct mai ales dorina de a
cunoate toate practicile religioase ale acestora,
pentru a-i converti la credina cretin. n acest sens
se explic i faptul c pe locul marilor temple s-au
ridicat catedrale catolice impuntoare, zidite cu
pietrele acestor temple.
O alt lucrare n limba romn este cea a lui
Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene125. n fine, descoperirile arheologice i testarea
lor cu Carbon 14 au oferit o serie de informaii cu
privire la istoria acestor locuri i la timpul apariiei lor.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE AZTEC
Prin impunerea hegemoniei lor, aztecii au reuit
s subordoneze ntregul Mexic, mprindu-l n 38 de
provincii, fr a le anexa, ci obligndu-le doar s
plteasc tribut i instalndu-i acolo garnizoane
militare. n problema mpririi pmntului putem
vorbi despre un comunism primar, deoarece tot
pmntul se mprea comunitii respective, dup
nevoile ei. Mai precis, fiecare familie primea cte 5
ha de pmnt, pe care le cultivau cu porumb din care
trebuiau apoi s plteasc impozit la curtea regal.
124

Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din


Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1989.
125
Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene,
Bucureti 1973.

278

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Pmntul care rmnea casei regale era de


asemenea mprit rzboinicilor care se evideniau
pe cmpul de lupt. Bogia cea mai mare o
dobndeau aztecii din prada de rzboi, populaiile
supuse trebuind s asigure permanent un tribut
statului aztec, care consta nu numai n alimente, ci i
n piei animale, fete pentru serviciul casei regale i
chiar brbai pentru sacrificiile umane.
n ceea ce privete mprirea social pe primul
loc se situa monarhul. Acesta se alegea dintre
membrii familiei regale de ctre un consiliu format
din patru demnitari. El nu era ales dac acesta nu
participase la mai multe rzboaie, dac nu dovedise
curaj i caliti de strateg i dac nu fcuse el
personal mai muli prizonieri. ncoronarea lui se
fcea numai dup ntoarcerea lui dintr-o campanie
victorioas. La ceremonia ncoronrii erau sacrificai
un mare numr de prizonieri, n primul rnd cei
capturai personal de ctre viitorul rege.
Dup rege urmau nobilii pe scara valoric a
societii incae. Acetia i puteau pierde
demnitatea dac se dovedeau nedemni de ea. A
treia clas era cea a rzboinicilor care erau
recompensai de rege dup gradul de vitejie de pe
cmpul de lupt.
Cea mai important clas din punct de vedere
intelectual era clasa preoilor. Ei erau instructorii
copiilor regelui i a nobililor. De asemenea, ei erau
asimilai nobililor avnd obligaia de a participa la
rzboi. Pregtirea pentru slujirea sacerdotal era
destul de serioas, ea necesitnd peste zece ani de
aprofundare a matematicii, astronomiei, mitologiei,
etc.
279

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Urmau apoi ranii liberi care erau permanent


supui la interdicii absurde cum ar fi: interzicerea de
a purta haine de bumbac, de a bea cacao, etc.
Sclavii proveneau din rndul prizonierilor de rzboi.
Erau considerai sclavi i cei care furau, sau nu-i
puteau plti datoriile. De asemenea, sclavi erau cei
care se ofereau sclavi din cauza srciei sau n
perioada de foamete. Dar ndat ce puteau returna
datoria ei erau eliberai. O categorie aparte era cea a
sclavilor destinai sacrificiului.
n ceea ce privete organizarea economic, o
invenie a aztecilor sunt aa numitele grdini
plutitoare (chinampas), care erau fcute de mna
omului prin depunerea de pmnt fertil n straturi pe
esturi de stuf, astfel nct se realiza un pat foarte
fertil, de pe care se puteau recolta pn la trei
recolte pe an. Se pare c i astzi se mai gsesc
astfel de grdini plutitoare, unde se cultiv legume i
mai ales flori.
Planta care se cultiva cel mai des era porumbul,
de aceea ea era i protejat de o serie de diviniti,
deoarece era foarte important ca porumbul s fie din
abunden. Din el se fceau aa numitele plcinte de
mlai, tortilas, care se prepar i astzi n satele
mexicane. Se mai consuma i carne de curcan i,
destul de ciudat, carne de cine. Doar cei bogai i
permiteau s consume pete. Ca butur, azteci
aveau octli, un fel de techila din sucul cactusului
Magus.
n ceea ce privete calendarul aztec, putem
afirma c existau dou tipuri de calendare: cel solar,
de 365 de zile, utilizat n viaa laic; cei religios, care
numra 260 de zile i care implica un ciclu de 52 de
ani ntre el i cel solar. Aadar se credea c o dat la
280

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

52 de ani se arta Quetzalcoatl, care le aducea


aztecilor revelaia sacr. Acest moment se atepta
prin ceremonia focului. Acest lucru l-a crezut i
Montezuma al II-lea cnd l-a vzut pe Hernand
Cortez.
ZEITILE AZTECE
Aztecii aveau n Mexic reputaia de a fi cei mai
religioi indieni126. Se pare c religia lor, destul de
simpl i preponderent astral la nceput, a primit o
serie de influene din partea popoarelor pe care le-a
cucerit sau cu care a fost n contact, mpropriindu-i
o serie de zei.
Mitologia aztec arat c acest trib ar fi provenit
dintr-o peter, numit Aztalan, de unde n jurul
anului 111 d.Hr. zeul lor, Huitzilopochtli, i-ar fi
ndemnat s coboare spre Texcoco n cutarea
simbolului rii sacre, mai precis a locului unde se va
afla o pasre stnd pe un cactus i avnd n gur un
arpe. Venii n prile Tenochtitlanului, ei ar fi
descoperit aceast pasre mitic i s-ar fi aezat
aici, aducnd cu ei o mulime de zeiti, multe dintre
ele fiind mprumutate de la popoarele vecine.
Prima divinitate a panteonului aztec, care
ulterior devine un fel de deus otiosus este Tloque
Nahuaque, considera un zeu suprem cel datorit
cruia triesc toi. Cultul lui se practica doar ntr-un
singur templu. Ulterior zeii sunt creai dintr-o pereche
divin, Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, considerai
prinii celorlali zei.

126

Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile


precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.142.

281

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Divinitile aztece se pot mpri n trei grupe i


anume: zeiti agrare, zeiti astrale i zeiti
adoptate. Din prima categorie amintim:
- Tlaloc, care este marele zeu al apei la
Teotihuacan, fiind considerat divinitatea care aduce
fertilitatea solului i l transform ntr-o grdin a
paradisului. Tot el este i stpnul raiului ceresc 127,
numit tlalocan. El era redat plastic printr-o
reprezentare uman cu masc de arpe. Ca zeul al
ploii mnoase, Tlaloc este cel care, atunci cnd se
supr, lumea sufer de secet, deoarece el nu mai
las s cad ploaia pe pmnt. De aceea, la
momente de secet, aztecii obinuiau s jertfeasc
copii, deoarece se credea c lacrimile copiilor va
nmuia inima zeului, care va lsa s cad apoi ploaia
pe pmnt.
- Zeia Chalchiutlicue, soia i sora lui Tlaloc, al
crei nume vine de la piatra verde. Ea era
considerat stpna mrilor i a apelor curgtoare,
reprezentnd principiul feminin al vieii.
- Xiuhtecuchtli era adorat ca stpn al focului
domestic i protector al caselor.
- Centeotl era zeul porumbului, alimentul de
baz al aztecilor.
Din categoria a doua, cea a zeilor astrali
amintim:
- Huitzilopochtli, numele provenind de la
huitzilin, o pasre de dimensiuni foarte mici,
considerat a fi pasrea musc. Traducerea
acestui nume ar fi Vrjitorul Pasre-musc sau
Vrjitorul Huitzilin. El avea la picior o pan de
pasre-musc. Este o zeitate rzboinic, un fel de
127

Angelo Moretta, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed.


Tehnic, Bucureti, 1998, p. 318.

282

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Marte al aztecilor128, care implica un cult foarte


sngeros. El reprezenta soarele biruitor n timpul
verii, ceea ce era pentru aztecul de rnd foarte
important. De puterea de strlucire i de cldur a
soarelui depindea i producia de centli, adic de
porumb, deci pentru ca soarele s strluceasc era
nevoie s fie hrnit. Hrana oferit erau inimile
victimelor ucise pe platforma piramidei sale din
Teotihuacan. Bernardino de Sahagun spune c la
inaugurarea templului su de aici au fost sacrificai
nu mai puin de 70.000 de oameni. Lui i se sacrifica
inima (yallotl), care este hrana soarelui.
- Tezcatlipoca, se traduce oglinda fumegnd,
reprezentnd soarele n timpul iernii. Culoarea lui era
neagr iar trmul existenei sale era miaznoapte.
n pieptul lui se gseau dou ui: cea a vieii i a
binelui n care oamenii erau condui spre nemurire;
cea a rului i a morii, care i ducea pe oameni spre
moartea etern. El este opusul zeului Huitzilopochtli,
iar polaritatea dintre ei reprezint o permanent
disput dintre bine i ru, dintre spirit i materie.
Din categoria zeilor preluai putem aminti:
- n primul rnd zeia dragostei, Tlazolteotl,
preluat de la triburile huaxtecilor. Este divinitatea
deertciunilor vieii, a tuturor pcatelor carnale, a
murdriilor i gunoaielor129. Dei este considerat ca
atare, era totui foarte venerat de azteci, deoarece
ca zeitate a pmntului, care nghite toate gunoaiele
i pcatele oamenilor, se considera c ea ddea
iertarea pcatelor oamenilor, cnd acetia se
spovedeau.
128

Ibidem, p. 189.
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit.
Albatros, Bucureti, 1983, p. 703.
129

283

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Quetzalcoatl, nume care se traduce prin


arpele cu pene, este o divinitate preluat de la
tolteci, ca zeu blnd i civilizator. El nu cerea jertfe
umane. Steaua dimineii este locaul lui ceresc sau,
dup alii, raiul cel de dincolo de ocean, Tlapalan. El
ar fi creat cea de a patra generaie de oameni, ultima
care ar fi rezistat istoriei. De asemenea, el i-a nvat
pe oameni scrierea, alctuirea calendarului, citirea
stelelor i celelalte elemente civilizatorii. ns vznd
c oamenii erau ri s-a retras l locaul lui din Steaua
dimineii (luceafr) sau dup alte mituri, dincolo de
ocean, n raiul lui, Tlapalan. De aici el trebuia s
vin. Revenirea lui a fost confundat de ctre regele
Montezuma al II-lea cu apariia lui Hernando Cortez,
lucru fatal aztecilor. Legendele cretine de influen
nahuatl, au preluat tema acestui zeu i l-a identificat
cu apostolul Toma sau chiar cu Hristos. Oricum
ateptarea lui Quetzalcoatl poate fi vzut ca o
ateptare mesianic. Aceast tem a fost ulterior
preluat de mormoni, care au fcut o adevrat
credin din ateptarea lui Iisus n spaiul
american130.
n fine, trebuie amintii ca spirite ale oamenilor,
un fel de ngeri protectori, numii tepitotoni. Se
credea c regele are ase tepitotoni, nobili au cte
patru iar oamenii au cte doi. ntlnim deci tema
ngerului, care vegheaz asupra omului credincios
pentru a-l feri de ru.
COSMOGONIA
Lumea n care triesc oamenii de astzi este
cea de a cincia, naintea ei mai existnd nc alte
130

Ibidem, p. 588.

284

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

patru. De fapt, de fiecare lume este legat apariia


soarelui, care apare i dispare n fiecare din cele
patru lumi. Prima lume este cea a soarelui patru
jaguar, naui-Oceotl, care avea ca element central
pmntul iar ca zeu dominant pe Tezcatlipoca.
Pmntul era populat de uriai, care n cele din urm
au fost ucii de jaguari.
Lumea a doua este cea a soarelui naui-Ehecatl,
care avea n posesie vnturile iar ca zeu principal pe
Quetzalcoatl. Lumea aceasta a fost ucis de
uragane, iar oamenii au fost transformai n maimue.
A treia lume este supus soarelui nauiQuiahuitl, soarele ploii. De fapt, este vorba despre
ploile de foc, iar zeul lor este Tlaloc. Lumea aceasta
a fost distrus de o ploia de foc, czut din cer.
Lumea a patra este cea a soarelui naui-Atl,
nchinat zeului Chalciuitlicue, soia lui Tlaloc,
considerat zeia ploii. Oamenii acestei lumi au fost
transformai n peti, iar lumea a fost nnecat n
ap.
Ultima lume, a cincea, cea de astzi este cea a
soarelui naui-Ollin. despre care se tie c va fi
distrus prin cutremure. Ea s-ar fi nscut n urma
sfatului zeilor inut n cmpiile Teotihuacanului, unde
zeii s-au strns la sfat ca s creeze un al cincilea
soare. Au hotrt s creeze soarele i luna. Pentru a
ntrupa acest soare s-au prezentat doi zei
Tecciztecatl i Nanahuatl. Primul a oferit daruri
bogate pentru a fi ales zeu n vreme ce al doilea a
oferit cununa sa cu spini, pe care a purtat-o pe cap.
Ca atare acesta din urm a fost ales ca soare iar
primul a fost ales ca lun 131. Tema cununii de spini
131

F. Braunstein i J.F. Pepin, Marile mituri ale lumii, Ed. Lider,


Bucureti, 1995, p. 78.

285

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

este probabil simbolismul suferinei i a jertfei. Spinul


este una din plantele cele mai des ntlnite, de
vreme ce cactusul este plin de spini iar simbolul
Mexicului de astzi este acea acvil ce st pe
cactusul cu spini i mnnc un arpe.
Dar soarele Nanahuatl nu se mica de pe cer
ceea ce a dus la o supranclzire a pmntului, care
pricinuia dureri de cap zeilor. Atunci Quetzalcoatl a
hotrt ca soarelui slbit s i se confere apa
preioas, adic sngele zeilor. Acest soare deci nu
poate merge fr aceast hran. Zeii au consimit s
fie sacrificai, n afar de Xolotl, fratele lui
Quetzalcoatl, care n cele din urm se las i el ucis
pentru soare, i devine luceafr, simbol al regretului
de a fi murit. Fiecare zeu ce murea pentru a hrni
soarele se transforma ntr-o stea i se aeza pe cer.
n cele din urm i Quetzalcoatl se arunc n foc
pentru soare, dar le spune oamenilor c va reveni.
Dup ridicarea zeilor pe firmamentul cerului,
oamenii au nlocuit sacrificiul zeilor cu cel al
oamenilor, dei Quetzalcoatl le spusese ca ei s
sacrifice animale i nu oameni. Influena lui
Huitzilopochtli n aceast direcie a fost ns mai
mare. Deci aztecii credeau c soarele se poate
menine pe cer doar n baza hrnirii sale cu acest
elemente euharistic, apa vieii, adic sngele
uman.
ANTROPOGONIA AZTEC
Omul a fost creat abia n al treilea rnd, n urma
a dou ncercri anterioare nereuite. n prima
ncercare, oamenii au fost creai din lut, dar erau
prea moi i deci nu aveau stabilitate i putere n
picioare; a doua creaie a omului, cea din lemn, i
fcuse pe oameni puternici n membre, dar acetia
286

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nu aveau contiin i deci i uitau foarte repede pe


zeii care i-au creat. A treia creaie este cea fcut din
fin de mlai, care i fcea pe oameni contienii i
clarvztori, fiind superior zeilor. Ulterior, dup ce lea fost luat aceast superioritate, oamenii au devenit
ceea ce sunt.
Dup distrugerea lumii a patra, Quetzalcoatl a
luat oasele brbailor i ale femeilor ucii, le-a pisat
i le-a amestecat cu propriul su snge falic, dup
care a creat omul. Scopul creerii lui este tocmai
aceast asigurare a vieii soarelui, prin aducerea de
jertfe, misiune la care a fost chemat, ca popor ales,
aztecii.
n ceea ce privete locuinele morilor, exist
patru astfel de locuine:
- Mictlan, un fel de iad, unde sufletele sunt
aduse de ctre un cine;
- Tlalocan, raiul lui Tlaloc, unde se afl copii
ucii n cinstea lui, cei nnecai sau trznii, deoarece
se considera c zeul i chemase la sine pe aceast
cale;
- Casa Soarelui, unde se gseau sufletele
rzboinicilor (care ziua se puteau vedea sub chipul
psrilor i al fluturilor) i cele ale femeilor ce au
murit la natere.
n fine, cel de al patrulea rai era cel numit
Trmul grdinii, un fel de rai al tuturor oamenilor
care au fost drepi n via.
SACRIFICIUL UMAN. SIMBOLISMUL LUI
Din cauza mitologiei soarelui, cel care se
hrnete cu snge ca s poat mearge pe firmamentul cerului, poporul aztec credea c imit pe zei prin
287

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

faptul c impuseser sacrificiul uman. La momentul


n care spaniolii au debarcat n Mexic, aztecii
sacrificau n medie 20.000 de oameni pe an 132, ceea
ce i-a fcut foarte odioi ntre popoarele vecine.
Ideea lor era c soarele are nevoie de sngele i de
inima oamenilor, ca s se poate mica pe bolta
cerului, altminteri era ucigtor.
n multe cazuri, victimele se ofereau singure
spre a fi jertfite soarelui, deoarece se credea c cei
mori pentru soare deveneau fiii soarelui, trind n
eternitate n compania zeilor. Cei sacrificai erau
considerai favorizai133
Metodele aplicate n sacrificarea oamenilor erau
diverse: uneori se lsa victima s petreac n ospee
i cntece de flaut, dup care acesta urca treptele
piramidei sacrificiului su, rupnd pe rnd cele 365
de flaute, cu care cntase n fiecare zi pe parcursul
unui an. acest sacrificiu se aducea n cinstea lui
Tezcatlipoca, stpn al nopii, al magiei i al
rzboiului.
Sacrificiul uman, care se efectua de obicei, era
adus n cinstea lui Huitzilopochtli, care se efectua
zilnic, se fcea pe explanada piramidei soarelui,
unde celui adus jertf i se despica coul pieptului cu
un cuit de obsidian, dup care imediat inima se
zmulgea nc btnd i se punea n vasul din care se
hrnea Huitzilopochtli. Se considera c ultima btaie
132

Apud Arthur Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers


Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 187.
133
Prizonierul, care urma s fie sacrificat se considera un
favorizat, un ales al zeului respectiv i socotea sacrificarea sa
ca pe o cinste suprem, neavnd team sau regrete, Ovidiu
Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol II., Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 1999, p. 183.

288

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

de inim, i ddea soarelui puterea de a rezista i de


a merge pe cer.
Existau mai multe tipuri de sacrficiu uman, toate
depinznd de domeniul zeului respectiv. Dac zeul
era stpn al apelor, victima se nneca n ap; dac
acesta domina focul, omul era ars de viu, dac zeul
era rzboinic, victima era strpuns cu sgei, etc.
Dup sacrificare urma ospul sacru, n care cei
care participaser la ucidere consumau din carnea
victimei, considerate acum ca identificat totalmente
cu zeul respectiv. Orice canibalism n afara celui
ritualic era aspru pedepsit, ns cel de la piramidele
sacrificiale, era admis i chiar dttor de putere
divin. n rest, carnea se consuma ritualic, viscerele
jertfei se aruncau la cini iar capul se depunea n
casa craniilor.
Pentru c victimile nu erau suficiente pentru
sacrificiile soarelui, se organizau de ctre azteci aanumite rzboaie cu flori sau turniruri cu flori
(xoxixa oyotl). Acum se recrutau prizonieri, care apoi
erau adui jertf pentru soare. Acest lucru i-a fcut
s fie foarte temui i uri de vecinii lor, lucru care a
fost n beneficiul lui Hernando Cortez. Acesta, dup
ce a fost alungat din Teotihacan, a fcut aliane cu
popoarele nvecinate i apoi au cucerit capitala
aztecilor.
LOCAURILE DE CULT
Cel mai des ntlnit ca stil de construcie sacr
este templul piramidal. Templul are o structur
piramidal n trepte, iar deasupra se deschide o
platform, unde de obicei se afla altarul de jertf. n
interiorul templului se gsea casa craniilor, lucrul
care i-a speriat se pare cel mai tare pe conchistadori,
289

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care au fabulat apoi o serie de mituri despre


cruzimea aztecilor. Pe ruinele celui mai mare templu,
cel de la Tenochtitlan, unde actualmente se afl
oraul Ciudad de Mexico, se ridic astzi o imens
catedral romano-catolic.
n ceea ce privete ideea de viaa de dincolo,
aztecii, aa cum am mai spus, ei cred n existena
unor locuri, unde se duc oamenii dup moarte.
nmormntarea era diferit de la o categorie social,
la alta, deoarece, n vreme ce bogaii erau
nmormntai cu fast, sacrificdu-se oameni pentru
a-i sluji n viaa de dincolo, cei sraci ns erau
nmormntai simplu i se sacrifica pentru ei un
cine, care s i conduc n lumea Mictlan.
SITUAIA ACTUAL
Evident actualmente, societatea mexican are o
alt credin i un alt mod de a vedea lucrurile. Cu
tot gradul de civilizaie existent, mai exist sate
rzlee unde se vorbete limba nahuatl, vechea
limb a aztecilor, se mai practic agricultura pe acele
grdini plutitoare i persist nc sincretisme
amanice, care coexist cu religia catolic. ns
acestea sunt cazuri izolate, care nu mai
caracterizeaz actuala societate mexican.

IMPERIUL INCA
O ENIGM A ANZILOR CORDILIERI
CIVILIZAIILE PREINCAE
290

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Teritoriul Americii de Sud a fost spaiul n care sa dezvoltat una din cele mai evoluate civilizaii
precolumbiene i anume civilizaia Inca. Imperiul
inca ocupa un teritoriu, care include astzi ri ca:
Ecuador, Columbia, Bolivia, Peru, Uruguay,
Argentina i Chile. Acest teritoriu are o diversitate de
clim foarte mare: din zona septentrional, unde
preponderente sunt cldurile tropicale i vegetaia
luxuriant i pn la spaiul dezolant al dunelor de
nisip, unde singura plant care rezist este cactusul,
din prile de coast ale Pacificului i pn pe
crestele golae ale Anzilor Cordilieri, la nlimi de
peste 6000 de metri, iat un teritoriu foarte
diversificat, unificat totui n baza unui imperiu care
nu se bazeaz att pe violen, ct mai ales pe
respectul regalitii i a oamenilor. Religia a fost
liantul i garantul acestei societi mult mai avansate
n ceea ce privete respectul fa de om, n
comparaie cu multe state europene, care se
considerau pstrtoarele credinei cretine.
n acest teritoriu din vestul i nord-vestul
Americii de Sud nc din mileniul al III-lea .Hr. au
fost semnalate forme de via tribal, care cultivau
porumbul, practicau esutul i olritul. Ctre anul
1800 Hr. Apar aici primele aezri proto-urbane,
construite pe terase ntrite cu piatr. Prin secolele
XV XVI .Hr. se structureaz i primele sttulee,
formate din unificarea administrativ-teritorial i
militar a ctorva orae.
Diferenele de temperatur, de regiune sau
condiiile favorabile de via de pe rmul mrii, n
comparaie cu crestele i terasele munilor, au
permis apariia unor arii de civilizaie i cultur
distincte,
numite
dup
triburile
cele
mai
291

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

reprezentative. Astfel avem civilizaiile Chavin,


Tiahuanaco, Huari, Nazca, Chincha, Chimu,
Mochica, etc.
Hrana populaiei din aceast regiune a
pmntului era format n general din cartofi,
porumb, castane, fasole, pete i carne de lam. n
anumite zone se utilizau sisteme de irigaii pentru
fertilizarea pmntului. De asemenea, aveau rituri
religioase, de fertilizare, srbtori n care era
divinizate i cinstite tiuletele de porumb, vulpea,
cprioara sau piscurile munilor.
Prima civilizaie dintre cele mai complexe din
spaiul sud-american, este Chavin134, ajuns la
expansiune i apogeu ctre anul 1000 Hr. Acest
popor rzboinic, cobort din Nordul Anzilor peruani, a
avut timp de 600 de ani o influen preponderent n
snul popoarelor din acest spaiu. Construiau cldiri
din blocuri masive de piatr, bine fasonate, pe care
le ornamentau cu sculpturi, reprezentnd oameni
sau animale. Cel mai frecvent animal reprezentat n
arta lor este jaguarul, probabil o divinitate totemic.
De asemenea, arta Chavin utiliza i orfevreria,
prelucrnd aurul, care se gsea din abunden n
nisipurile rurilor.
ntre 1000 i 1300 d.Hr. spaiul care acoperea
Peru i Bolivia era dominat de civilizaia Tiahuanaco,
dup numele oraului cu acelai nume, de lng
lacul Titicaca. Aceast civilizaie, care urc pn n
mileniul al doilea .Hr. a atins apogeul prin secolele
6-7 d.Hr., fiind deja n faza de decaden la venirea
conchistadorilor. Momentul cel mai impuntor este
structura arhitectural megalitic, Puerta del Sol, pe
134

Numele este dat de oraul Chavin de Huantar, unde s-au


descoperit urmele acestei civilizaii.

292

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care se afl sculptat zeul creator Viracocha, cel cu


capul de jaguar (animal totemic, care simboliza
atotputernicia).
Civilizaia Mochica o situm ntre anii 400
1000 d.Hr. n prile de coast. Ei erau mprii n
caste, aveau orae, piramide, temple impozante,
strzi pavate i soldai mercenari. De asemenea,
exista un sistem de bresle, n care meteugarii erau
grupai pe meserii. Cele mai importante meserii erau
esutul, sculptarea lemnului i prelucrarea aurului. La
mochicani este ntlnit i flautul lui Pan, adic naiul.
n fine, ultima civilizaie amintit naintea celei
incae, este cea a populaiei Chimu, ntre anii 1000
1466 d. Hr., care stpnea de-a lungul coastei pe o
distan de aproximativ 1000 km. Ei au construit
gigantice piramide n trepte, drumuri i fortree
puternice. Erau mari specialiti n prelucrarea
ceramicii, n esturi ornate policrom, cu desene de
psri tropicale. De asemenea, erau mari artizani n
prelucrarea aurului. De la ei ulterior spaniolii au jefuit
mari cantiti de aur i argint.
La fel ca celelalte popoare, incaii aveau n
comun cultura porumbului, creterea turmelor de
lama (care era se pare singurul animal domestic),
tehnica construirii n piatr (case, temple, drumuri,
apeducte). Incaii au ptruns n platoul peruvian n
jurul anului 1200 d.Hr., venind din sud. Popor foarte
rzboinic, incaii au cucerit un teritoriu cu o raz de
aproximativ 3000 km, supunnd i nglobnd n
imperiul su circa 500 de triburi.
Suveranul purta numele de Inca iar populaia se
chema poporul lui Inca. Legendele spun c aceast
ar ar fi fost guvernat nainte de ntemeierea
imperiului de 12 suverani. Primul care i-a luat
293

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

numele de Inca a fost cel de al aselea, Rocca,


considerat adevratul fondator al imperiului. Acesta,
cu o armat mare pentru acele timpuri, 20 000 de
lupttori a supus ncepnd cu anul 1350 mai multe
triburi.
Dar numai Pachacutec, personaj istoric cert a
realizat mari campanii militare de anvergur, ntre
anii 1438 i 1463 d.Hr. Urmaul lui, Tupac Yapanqui
(1471 1493 d.Hr.), a adus imperiul la apogeul
extinderii. El a organizat administraia statal, a
construit drumuri, fortree, cucerind ntregul podi
peruvian, pn la Quito. El a fost cel mai important
inca al acestui imperiu.
Al 11-lea inca, Huayua Capac a continuat
consolidarea imperiului, formndu-i o armat de
300.000 de soldai, cu care a cucerit inclusiv regatul
Quito. Francesco Pizzaro, un cresctor de porci, a
tiu s profite de tulburrile interne de dup moartea
lui Huayua Capac. Cu un grup de 130 de soldai i
40 de clrei, el a profitat de superstiia incailor,
care credea c zeul Viracocha le va trimite o armat
de zei albi s-i protejeze. Pizzaro l-a invitat pe
Atahualpa s vin la o ntlnire n piaa Cajamarca.
Incaii erau un popor foarte superstiios. Buni
cititori n stele, ei ncercau s observe pe bolta
cerului mesajele scrise de zei ctre ei. La un moment
dat, Atahualpa ar fi vzut trei inele luminoase n jurul
lunii, ceea ce nsemna trei calamiti care vor veni
asupra poporului incas. Acestea erau:
-Molima. Ea se mplinise printr-o epidemie de
ciupit de vrsat, care ucisese foarte muli oameni.
-Rzboiul. Acest lucru se putea citi n faptul c
dup moartea fostului rege, Atahualpa se luptase cu
294

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

fratele su Huascar pentru ocuparea tronului. n cele


din urm Huascar a fost nlturat i ntemniat.
-Distrugerea imperiului. Acest lucru nu credea
Atahualpa c se va ntmpla n timpul regatului su,
deoarece un rege, care are o gard de 50.000 de
soldai, care posed o armat de 300.000 de
oameni, nu are de ce s se team.
ns Pizarro, analfabetul porcar, n vrst
naintat, de peste 60 de ani 135 a mplinit ntr-un mod
sngeros aceast a treia profeie. Atahualpa a venit
nsoit de 5.000 de soldai, ntr-o lectic purtat de 80
de nobili, stnd pe un tron de aur. El credea c va
ntlni aici o cpetenie, care dei ciudat mbrcat,
dorea s i ofere supunerea i serviciile marelui
imperiu incas. Preotul Vincente de Valverde a venit la
Atahualpa i i-a cerut s se supun coroanei Spaniei
i s se converteasc la cretinism, primind Biblia.
Sapa Inca a refuzat i a aruncat Biblia la pmnt.
Valverde a dat semnalul de atac i soldaii, ascuni
de Pizzaro au deschis focul cu tunul i flintele, arme
de care incaii nu aveau habar. Garda a fost
mcelrit iar Atahualpa a fost luat prizonier.
Auzind c spaniolii caut aur, Atahualpa le-a
promis un trg, oferirea unei case cu aur i cu argint.
Confirmnd trocul, trimite pe acei alergtori
(chasquin136) n toat ara pentru a aduna aurul
135

Pentru acele vremuri 60 de ani era vrsta btrneii, de


vreme ce mortalitatea era att la vrste destul de tinere (50-60
ani).
136
Despre aceti alergtori, care mplineau rolul de mesageri ai
munilor se spune c erau foarte bine antrenai. Alergau de la
post la altul, cam 4 km cu o vitez de 17 km/or. Astfel un
parcurs de 400 km se mplinea n 24 de ore iar distana de la
Cuzco la Quito, care era de 2000 km, se fcea n 5 zile.
Mesajele lor se transmiteau prin acele sfori mpletite, numite

295

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

promis. Pentru rscumprarea lui inca, spaniolul a


primit 5.545 kg. de aur i 11.905 kg argint 137. Dup ce
a luat aurul Pizzaro, cu caracterul su asemenea
animalelor pe care le crescuse n tineree, l-a
sugrumat, motivnd c este pedepsit astfel pentru
uciderea lui Hauscar, care fusese asasinat din
porunca lui inca n temni, ca nu cumva spaniolii s
accepte un alt rege. Se pare c nainte de a fi
sugrumat, Atahualpa se convertise la cretinism, nu
din credin, ci de teama de a nu fi ars pe rug, ca
eretic. Aceasta se ntmplase pe la anul 1533 d.Hr
pe 29 august.
SOCIETATEA INCA
ntregul pmnt al imperiului inca era mprit
n trei categorii de proprieti, i anume: suprafeele
destinate templelor i preoilor, cele destinate lui inca
i familiei sale regale i n fine, pmnturile colective
ale poporului inca. n fiecare an se distribuiau
pmnturile ctre fiecare cap de familie. Soul
primea cte un tupu, care msura cam 5.000 m2.
pentru fiecare biat tatl primea n plus cte un tupu
iar pentru fete primea doar cte un jumtate de tupu.
La incai, nu existau nici sclavi i nici rani iobagi.
Aratul se fcea cu un par clit n foc i pentru c
nu existau animale de povar (doar lama crescut
pentru lapte, blan i carne). Plugul se trgea de
ctre 5-6 brbai. n ceea ce privete alimentarea cu
ap au rmas pn astzi ruinele unui apeduct, lung
de 7.800 km.
quipu, care era un sistem de alfabet prin noduri. Tipul de nod i
distana lor era un set de cuvinte sau mesaje care se puteau
descifra.
137
Era o valoare de peste 5 milioane de dolari.

296

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Fiecare cetean era dator s presteze n loc de


taxe anumite zile de clac. n primul rnd erau
lucrate pmnturile soarelui adic ale templelor,
apoi cele ale lui Inca i n fine cele ale btrnilor, ale
bolnavilor, ale vduvelor i orfanilor, precum i cele
ale soldailor aflai n serviciul militar. Turmele de
lama erau proprietatea lui inca. Ceea ce trebuie
reinut este faptul c toi cetenii erau chemai la
munc, astfel nct toat lumea trebuia s fie ajutat
i nimeni s nu duc lips. Starea de omenie se
vede i din faptul c n urma luptelor de extindere a
imperiului, cpeteniile cucerite erau cruate, duse la
Cuzco, capitala imperiului Inca, unde trebuiau s
nvee limba inca, quechua, dup care erau repui
n funcii, ca vasali ai lui Inca. Populaiile cucerite
trebuiau s accepte cultul zeului-soare.
Imperiul avea 12 milioane de locuitori, mprii
n grupe de 10, 100, 1.000 i 10.000 de familii. De
asemenea, existau patru mari regiuni sau provincii,
conduse de nobili din familia regal. Instituiile
supreme erau dou: tribunalul suprem, format din
12 membri din familia regal, ale crui sentine era
irevocabile, putnd fi schimbate doar de inca. A doua
instituie era Consiliul de la Cuzco, format din 4
membri, numii de inca dintre membrii familiei sale.
Ei rspundeau de cele patru mari provincii, redactau
legi, se pronunau n probleme de politic, etc.
Familia regal se numea copiii soarelui, de vreme
ce nsui inca era numit Fiul Soarelui.
Ca elemente negative ale acestei civilizaii,
altminteri foarte democratic, este faptul c inca era
considerat sacru, ba mai mult, era tabu pentru
supuii si. Asemenea faraonilor, pentru a nu se
altera puritatea, regele inca trebuia s se
297

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

cstoreasc numai cu o sor a lui. Supuii care se


apropiau de el trebuiau, n semn de veneraie, s
vin desculi i s poarte n spate o povar
simbolic, semn al supunerii absolute. Inca se
mbrca n veminte de brocart, avnd o mantie
ornat cu plci de aur, iar pe piept un disc mare de
aur, simbol al zeului-soare. n urechi avea cercei
mari de aur, iar turbanul albastru, ca o mitr semicircular era mpodobit cu un bogat penaj multicolor,
care marca insigna regal prin excelen138.
Oamenii erau mprii dup vrst n 9
categorii, ncepnd cu vrsta de 5 ani. Btrnii erau
foarte respectai. Infirmii nu se puteau cstori dect
ntre ei. Pmnturile lor erau lucrate de cei sntoi,
aa cum prevedea codul lui Inca Tupac Yupanqui. Un
lucru interesant n civilizaia acestui popor, care
marcheaz ideea de cinste, caracteristic acestor
oameni. Este vorba de faptul c n timpul prnzului
oamenii trebuiau s lase casa deschis, aa nct
eventualii inspectori ai regelui s poat cerceta casa,
lucru care se realiza inopinant de dou ori pe an.
Forma de impozit se pltea prin prestaia muncii, la
care erau obligai toi brbaii ntre 25 i 50 de ani.
Scutii de impozitul muncii era numai nobilii, preoii i
infirmii.
O alt cerin a societii incae era ideea de
castitate a fetelor. Pierderea ei se pedepsea cu
moartea. Dup 18 ani fetele se puteau cstori. Cele
nemritate, ntre 18-30 de ani, intrau n serviciul
public, fiind plasate n familiile nobililor ca:
torctoare, servitoare sau concubine. ntre 30 50 de
ani vduvele sau femeile necstorite erau utilizate
138

O. G. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, bucureti,


1985, p. 455.

298

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

ca buctrese, guvernante sau femei de serviciu.


Prostituia nu exista. Imoralitatea, att din partea
brbailor, ct i a femeilor, era pedepsit cu
moartea.
Hoia era aspru pedepsit: la primul furt, houl
primea 500 de lovituri de bici. La al doilea furt erau
dai morii prin supliciul pietrei, iar trupurile lor erau
lsate prad vulturilor. Nu era pedepsit drumeul care
lua fructe dintr-o livad, dar s nu fie a lui inca.
Sperjurul era biciuit public. Un so, care i ucidea
soia prins n desfru, nu era pedepsit, dar dac o
fcea dintr-un alt motiv, era ucis i el. De asemenea,
era pedepsit mama care lua leacuri pentru a avorta,
fiind condamnat la moarte. Un ef, care i ucidea
un subordonat, fr ncuviinarea lui Inca, era supus
supliciului pietrei. Supliciul pietrei se realiza prin
lsarea unui bolovan imens de la un metru, care
cdea peste toracele celui condamnat. Cea mai
aspru pedepsit era rzvrtirea mpotriva lui Inca.
Codul Tupac Yapanqui prevedea ca din pielea
rzvrtitului s se fac tobe, din oasele lui se fceau
fluiere iar din cranii, cupe de but. De asemenea,
erau pedepsii aspru cei care nu i respectau
prinii, precum i cei care erau lenei sau beivii. Un
lucru era de asemenea interesant: preoii care
divulgau secretul spovedaniei erau i ei ucii.
Spovedania incailor era un procedeu juridic i
mai puin religios. Ea se fcea n faa unui corp de
preoi-confesori. Existau n imperiul incailor doar
dou nchisori. Prima destinat rebelilor contra
statului de drept. Aceasta era un fel de peter, plin
cu uri, erpi, scorpioni i jaguari. Dac dup dou
zile inculpatul nu era devorat de fiare, era considerat
inocent i eliberat. A doua temni se afla lng
299

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Cuzco, unde se executau pedepsele capitale, prin


spnzurare de picioare, lapidare sau alte pedepse.
Ceea ce trebuie reinut este faptul c aceste
pedepse extrem de dure erau foarte rar aplicate.
RELIGIA INCAILOR
Incaii au fost considerai unul dintre cele mai
religioase popoare ale lumii. Regele Inca era
considerat Fiul Soarelui. Miturile cosmogonice
vorbesc despre un creator suprem, care ieind din
lacul Titicaca s-a dus la Tiahuanaco, unde a creat
soarele, luna i stelele. Dup aceea, din piatr i lut
i-ar fi creat pe primii oameni, crora le-a dat apoi i
un conductor. Zeul suprem a risipit apoi neamul
omenesc prin grote, cmpii i vi iar acetia au
devenit conductori de triburi. Creatorul suprem a
pornit apoi prin ar sub chipul unui moneag, cu
barb lung i toiag, fcnd cu el mai multe minuni.
n cele din urm a disprut n mare.
Acest zeu creator a fost numit n inuturile
muntoase Viracocha139 iar n prile de es
Pachacamac, fiind reprezentat antropomorfic ca un
om cu cap de jaguar. ns lista divinitilor i
importana lor este urmtoarea:
a. Soarele numit Inti sau Intip, este zeul
principal al incailor. Casele lor erau orientate cu faa
(ua) spre rsrit, pentru ca la deteptare omul s
poat saluta dimineaa soarele. Inti era reprezentat
ca undisc cu fa de om. n cinstea lui s-a ridicat
oraul Cuzco. Regii inca se considerau a fi copiii
139

Aceast divinitate era redat ca un om cu cap de jaguar,


deoarece acest animal era simbolul puterii dar i al nelepciuni.
Vezi Michael Strauss, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii
Crii, Bucureti, 1997, p. 180.

300

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

soarelui, ai lui Inti, de aceea, la moarte se credea c


regii se contopesc cu tatl lor. Astfel era obiceiul ca
inima regelui defunct s fie ars iar cenua lui s fie
depus n statuia lui Inti de la Cuzco.
b. Luna (Mama Quilla sau Mama Oglo) era
considerat n regiunile de coast (de litoral) chiar
mai important dect soarele, deoarece ea avea
puterea de a eclipsa soarele, precum i pentru faptul
c orice iniiere astrologic se fcea n funcie de
lun i nu de soare.
c. Viracocha era zeul creator prin excelen.
Uneori era confundat cu soarele. El i-ar fi creat pe
oameni, dar i pe zeii apelor, ai focului i ai ploii.
Soia i sora sa, Mama Cocha, ploaia i apa, era
reprezentat cu un vas cu ap i zpad pe cap.
Cnd Viracocha i sprgea vasul atunci pe pmnt
se vrsa ploaia sau zpada. Despre Viracocha se
crede c s-ar fi nscut din apele lacului Titicaca, fiind
considerat demiurgul lumii, crend universul, lumea
uman i animal, dup care a disprut. El promite
c va reveni cndva, la sfritul istoriei. Este aici o
tem mesianic, care face din acest zeu o ateptare
i un el.
d. Pachacamac este un alt zeu creator al
universului, preluat din mitologia pre-inca a
populaiei chimu. Ulterior n timpul incailor el este
identificat cu zeul Viracocha. Se pare c acestui zeu i
se aduceau uneori chiar i jertfe umane. Ca zeu
civilizator el i-ar fi preschimbat pe oamenii dinaintea
lor n jaguari i maimue, crend o nou ras de
oameni, pe care i-a nvat meseriile i artele.
e. Alte diviniti incae care ar mai putea fi
amintite ar fi: Catequil, zeul fulgerului, reprezentat cu
o pratie i o mciuc; Inki, demon inca al
301

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

rzbunrii din categoria spiritelor pumei provocnd


oamenilor ru de munte i ameeli de altitudine.
f. Dintre animale arpele este un animal
venerat, considerat ca sacru dar i demonic iar
porumbul i cartoful aveau protectorii lor divini.
g. ntre eroii civilizatori mai poate fi amintit i
Manco Kapac, care i-ar fi civilizat poporul inca,
fcndu-l s fie singurul popor civilizat n mijlocul
popoarelor care practicau canibalismul.
ANTROPOGONIA INCA
Au existat n concepia incailor patru mari ere,
nainte de apariia erei actuale. ntr-o prim faz, zeii
au trit pe pmnt; n a doua etap au aprut pe
pmnt giganii, dup retragerea zeilor n cer; a treia
er este cea a oamenilor fr cultur; cea de a patra
este cea a rzboinicilor; n fine, cea actual este cea
a incailor, care ar fi durat 300 de ani, fiind ncheiat
prin cucerirea spaniolilor.
n ceea ce privete crearea omului, mitologia
inca ne relateaz urmtoarele: Pachacamac, ca
fiul soarelui i al lunii, a creat brbatul i femeia. Dar
pentru c posibilitatea de supravieuire a fost aspr,
brbatul a murit de foame. Atunci femeia a cerut
ajutor soarelui, care a acoperit-o cu razele sale i ea
a rmas nsrcinat iar dup 4 zile a nscut.
Pachacamac a furat copilul i l-a tiat n buci,
deoarece se certase cu Intip (soarele). Atunci
soarele a creat din ombilicul copilului ucis un alt
copil, pe Vichama, pe care l-a dat femeii.
Pachacamac a ucis-o atunci pe mama copilului, pe
care Vichama a reuit s o nvie. Ca s pedepseasc
pe acest zeu teluric, Vichama a dat foc recoltelor. La
cererea lui Vichama, soarele las s cad trei ou pe
302

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pmnt: unul de aur, altul de argint i ultimul de


aram. Din oul de aur au ieit nobilii, din cel de argint
au ieit femeile nobile iar din cel de aram au ieit
oamenii de rnd.
LOCAURILE DE CULT
Cel mai important loca de cult este celebrul
templu al soarelui; Qoricancha, din Cuzco.
Descrierile l prezint ca pe un loc unic n lume.
Templul avea un perimetru de 400 de metri pe o
latur, construit din pietre perfect tiate, lipite ntre
ele cu bitum. n templu se afla un sanctuar, numit
Casa de aur, dup plcile de aur cu care era tapat
cldirea. Aici se aflau o mulime de idoli i de
obiecte, toate din aur. Alturi de altar, n nie
speciale, se aflau mumiile regilor incai, eznd pe
tronuri de aur. n partea de sud a templului se afla
celebra grdin de aur, n care totul era
confecionat din aur: iarba, florile, arbutii, porumbul,
animalele, pn i reptilele, ba chiar i dou psri n
mrime natural140. n centrul sanctuarului se afla
chipul zeului soare, un disc imens de aur, pe care
cdeau primele raze ale soarelui dimineii. Se pare
c aceast statuie nu a fost capturat de spanioli. n
alte spaii se aflau statuetele zeiei lunii, ale
curcubeului, ale trsnetului, etc.
Pe locul unde a fost acest renumit templu s-a
ridicat o imens catedral romano-catolic, din
pietrele vechiului templu de odinioar.
SACERDOIUL

140

O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 235.

303

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Corpul sacerdotal (villaviza) a fost foarte


numeros i avea n frunte pe Marele Preot
(villahuma), care trebuia s rmn celibatar. Pe
lng misiunea lor de preoi, acetia erau i
vindectori, cu funcii amanice. De asemenea, ei
puteau prezice viitorul, prin studierea mruntaielor
animalelor tiate. Practicau chiar i operaii
chirurgicale, trepanaia, fr a se putea preciza
scopul ei. O categorie aparte o constituia aqlla
(fecioarele Soarelui). Ele erau recrutate de tinere,
fiind educate n mnstirile Soarelui (aqllahuasi).
Fecioarele acestea erau considerat soiile secundare
ale regelui iar unele erau date de ctre acesta n
cstorie celor crora regele dorea s le exprime
gratitudinea sa. Majoritatea rmneau n mnstire,
torcnd lna de la turmele de lama ale templelor i
esnd odjdii pentru ritual. Numrul acestor fecioare
era de aproximativ 2000.

SACRIFICIILE
Ca ofrande se aduceau frunze de coca, de
tutun, plante considerate a avea un caracter magicoreligios. Spre deosebire de alte popoare, care
aduceau ofrande de flori, alimente, etc., incaii
aduceau i mici plci de aur sau argint, figurine de
oameni i animale din aur, scoici sau veminte de
ln.
Sacrificiile umane se practicau i la incai,
deoarece sngele simboliza viaa, sntatea i
fertilitatea. Aceste sacrificii se realizau mai ales la

304

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nscunarea regelui141, n cazuri de epidemie sau de


rzboaie. De asemenea, se practicau sacrificii
umane la solstiiul de iarn, ca soarele s aib
putere de a iei din iarn. Era concepia general c
soarele trebuie s fie ajutat prin jertfe umane. De
asemenea, copiii se mai sacrificau atunci cnd
prinii erau grav bolnavi, pentru a oferi demonului
care le chinuia casa o jertf substitutiv.
La unele triburi, cum sunt chibcha, se sacrificau
copii ntre 15 16 ani, care erau procurai de la
negustorii de sclavi. Ei se numeau mojas, fiind
considerai intermediari ntre zeul Soare i
pmnteni. Dac vreun mojas avea vreo legtur cu
vreo femeie, el nu mai era sacrificat, deoarece nu
mai era pur. Uciderea ritualic se realiza pe un vrf
de munte, iar trupul era lsat acolo pentru a fi hran
soarelui. Astzi se mai pstreaz acest ritual, fiind
dus n Vinerea Patimilor o lama, care se ucide aici
i i se las sngele s se scurg n pmnt pentru a
hrni soarele.
STILUL DE VIA. OBICEIURI I RITURI
Locuinele incailor frapau prin simplitate lor, n
comparaie cu opulena templelor. Casa nu avea
ferestre, nici co de fum, ci doar o u acoperit cu o
ptur. Ea era construit din blocuri de piatr, lipite
cu lut iar singurul mobilier erau pieile de lama
aternute i utilizate ca paturi. Ca alimente, incaii
utilizau cartoful, porumbul, fasolea, iar n zonele de
coast se consuma pete i alge marine. Vemintele
erau acele vestite poncho, care se poart i astzi
de ctre populaiile din Anzii Cordilieri.
141

De exemplu, la ncoronarea unui Sapa Inca se ucideau


ritualic cam 200 de copii.

305

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Cele mai importante momente din viaa omului


sunt cele cunoscute: naterea, cstoria i moartea.
Naterea. ndat dup natere, craniul copilului
era prins ntre dou plane de scnduri de lemn, pe
care le purta pn la vrsta de 4 ani. Ele presau
fruntea i ceafa, deformnd n nlime structura
osoas a capului. Acest obicei se considera c era
bun pentru alungarea demonilor din praejma
copilului.
Copiii purtau nume provizorii, iar la 14 ani, ntr-o
ceremonie special ei primeau un nume definitiv.
Fetele primeau nume de stele, plante, pietre
preioase iar bieii primeau numele tatlui, al altor
rudenii sau nume de animale. Ceremonia pubertii
la biei consta ntr-o prob de alergare de rezisten
(cam 12 km)142, urmat apoi de perforarea lobului
urechii, semn c va fi instruit. Apoi novicele fcea o
baie ritual, presta jurmntul fa de Inca i se
sacrifica o lama de ctre un preot. Cel mai btrn
brbat al tribului i nmna tnrului un scut, o lance
i o pratie, armele incailor nobili.
Instrucia dura apoi patru ani. n primul an el
nva limba oficial inca (quechua); n al doilea an
se nsueau noiunile de religie i ritual; anii 3-4 erau
destinai studierii astronomiei, matematicii i tradiiilor
istorice. De asemenea, acum se iniiau i tainele
scrierii quipu (sforile nnodate). De reinut este faptul
c numai fiii nobililor aveau acces la acest tip de
iniiere. Cei simpli nu trebuiau s aib acces la
142

Alergarea de rezisten este unul din sporturile actuale ale


acestor populaii destul de primitive. Se organizeaz pariuri
ntre sate pentru a alerga pe o distan de civa zeci de km cu
o minge la picior.

306

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

iniiere i la coal, deoarece, considerau ei, tiina iar face orgolioi i ngmfai.
Cstoria. Se realiza pentru fete cam ntre 18 i
20 de ani iar pentru biei se fcea cam ntre 22 i 24
de ani. Cstoria era monogamic, tnrul primea o
soie aleas de prini. Urma un schimb de daruri
ntre prinii mirilor i un banchet nupial. Soul nu i
putea repudia soia. Concubina se putea ns
repudia (atenie, doar nobilii aveau concubine), dar
nu se putea oferi altcuiva. Dup moartea soului,
concubinele puteau intra n posesia fratelui sau a
fiului, dar nu se puteau ntreine relaii conjugale
dect cu cele care nu aveau copii, pentru a le oferi
posibilitatea de a fi i ele mame. Deci era vorba mai
mult de o protejare a lor dect de o plcere
conjugal.
Moartea. La moartea unui incas, cadavrul
acestuia era dus i splat la un ru i apoi mbrcat
n haine noi. Se priveghea toat noaptea iar brbaii
jucau ntre ei un fel de joc de zaruri, n care se
credea c se afl (n zar) sufletul mortului. A doua zi
se rosteau litanii, se efectua un dans ritualic, se
oferea un prnz funerar i apoi avea loc
nmormntarea. n morminte, care artau ca nite
catacombe, se depuneau alimente, deoarece se
credea n existena sufletului dup moarte. Exista
convingerea c dac trupul era conservat cu grij,
sufletul se putea rencarna ntr-un descendent. De
aceea, ntlnim la incai, ca i la egipteni, arta
mblsmrii.
Funeraliile regelui inca erau impresionante. Tot
imperiul trebuia timp de o lun s in post, cu
lamentri, imnuri i rugciuni. ntr-o faz timpurie, o
dat cu regele se sacrificau i concubinele i civa
307

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

servitori, ulterior n locul lor se sacrificau cteva


lame. Mumia regelui era depus dup o lun ntr-o
ni a templului, mpreun cu multe obiecte de aur i
de argint.
SPOVEDANIA INCA
Era o practic ce i-a ocat pe conchistadorii
spanioli. Mrturisirea se fcea n faa unor preoi
confesori, fiecare sat avnd un astfel de sacerdot.
Pcatele foarte grave erau mrturisite naintea
marelui preot, din Cuzco. Mrturisirea era o datorie
civic, deoarece pcatele puteau afecta bunstarea
satului. La sfritul ei se ddeau sfaturi morale i se
fcea o baie purificatoare ntr-un ru, dup care era
iertat.
SITUAIA ACTUAL
n prezent majoritatea incailor sunt romanocatolici. Cu toate se mai pstreaz nc i astzi
practici de tip amanist, care fac aluzie la acele
vremuri. Soarele mai este adorat ca o ntrupare a
Divinului.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
1. Baudot,
G.,
Les
lettres
precolumbiennes, Toulouse, 1976.
2. Bernal del Castillo Diaz, Adevrata
istorie a cuceririi Noii Spanii, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1986.
3. Burland, A. Cottie, Popoarele Sroarelui,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.
308

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

4. C.A. Burland, Popoarele Soarelui,


Bucureti, 1981.
5.
D.
Novceanu,
Precolumbia,
Bucureti, 1977.
6. Diaz, Bernal del Castillo, Adevrata
istorie a cuceririi noii Spanii, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1986.
7. Fr. De Avila, Dmonen und Zauber im
alten Inkareich, Berlin, 1967.
8. Garcilaso de la Vega, El Inca
Regetile cronici ale incailor, Bucureti, 1974.
9. H. Lehmann, Civlizaiile precolumbiene,
bucureti, 1995.
10.
John Murra, Civilizaia Inca, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
11. Kinder Herman, Hilgemann Werner,
Atlas de istorie mondial, Ed. Rao, Bucureti,
2002.
12. L. Baudin, Die Inka von Peru, Essen,
1967.
13. Lorin, Florica i Georgeta MoraruPopa, Aztecii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1968.
14. Michael Strauss, Mreia imperiului
Inca, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997
15. Moretta, Angelo, Miturile vechilor
civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998.
16. Murra, John, Civilizaia Inca, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
17. O. Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei,
vol. 1, Bucureti, 1985.
18. Pcurariu, Francisc, Antologia literaturii
precolumbiene, Bucureti, 1973.
19. Pcurariu, Francisc, Schie pentru un
portret al Americii Latine, Bucureti, 1966.
309

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

20. R. Karsten, La civilisation de lempire


Inca, London, 1973.
21. Rival,
Diego,
Civilizaia
Maya,
Bucureti, 1996.
22.
Romulus
Vulcnescu,
Incaii,
Bucureti, 1970.
23. S. Weisbard, Mumiile din Peru,
Bucureti, 1965.
24. Simoni-Abbat, Mireille, Aztecii, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1979.
25. Strauss, Michael, Mreia imperiului
Inca, Bucureti, 1997.
26. Valentin, Radu, Peru, Ed.Enciclopedic,
Bucureti, 1974.
27. Westwood, Jennifer, Locuri misterioase,
Ed. chei, Braov, 1997.

DACII
CREDINA UNUI POPOR N NEMURIRE
Nu se tie precis cnd au aprut n istorie
pletoii daci, deoarece prezena lor este atestat de
sbii de bronz i unelte nc din mileniul al II-lea Hr.
Apoi documentele de la Trtria fac ca istoria acestor
oameni s se piard n negura veacurilor, astfel nct
au aprut astzi voci care susin c sunt printre cele
mai vechi popoare (dac nu cel mai vechi), care au
venit n Europa. Cert este c, atunci cnd grecii au
ntemeiat colonii pe malul Pontului Euxin, ei au gsit
310

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

aici o cultur i o civilizaie getic nfloritoare.


Ovidius, exilat aici, s-a integrat imediat n aceast
societate, care avea un caracter moral impecabil. El
a nvat limba acestor oameni i a scris poeme n
aceast limb.
Cel care va da printre primele informaii despre
poporul get este Herodot, care i prezint pe gei ca
fiind cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci 143. El
relateaz despre campania perilor ndreptat
mpotriva sciilor, n care perii au strbtut inutul
Dobrogei de astzi. nainte de a sosi la Istru, zice
Herodot, primul popor pe care l supuse Darius au
fost geii, care cred c sunt nemuritori iar geii
hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur supui
ndat, cu toate c sunt cei mai viteji i mai drepi
dintre traci.
Dintre momentele istorice cele mai importante
ale poporului geto-dac se poate aminti nfrngerea i
osptarea lui Lisimah, despre care va scrie Strabon,
alt geograf i istoric al timpului. 144 Faptul c
Dromichetes i ospteaz regete, n vreme ce el cu
otenii si se ospteaz modest, se poate interpreta
din punct de vedere religios ca un mod ascetic de
vieuire al dacilor, de vreme ce se spune despre ei c
nu consumau carne, ci hrana lor era mai degrab
format din miere i fructe sau legume.
Despre faptul c sunt numii gei sau daci iari
nu trebuie s fie nenelegeri, deoarece se cunoate
c sursele greceti prefer s i numeasc gei, n
vreme ce cele romane i numete daci.
143

Herodot, Istorii, IV, 93, n vol. Izvoare privind istoria


Romnieivol. I, Bucureti, 1964, p. 48 49.
144
Strabon, Geografica, apud Vasile Prvan, Getica, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1982, p. 48.

311

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Cea mai mare personalitate a statului dacogetic este evident Burebista, despre care Strabon
spune c a supus geilor aproape toi vecinii, ba era
de mare primejdie pentru romani, pentru c trecea
Dunrea fr s i pese de nimic i prda Tracia
pn n Macedonia i n Ilyria, iar pe celii amestecai
cu tracii i-a pustiit cu totul i pe boii, care ascultau de
regele Critasiros i pe taurisci i-a ters de pe faa
pmntului145. Acum statul dac cunoate cea mai
mare extindere; de la munii Haemus (Balcani) pn
n prile Panoniei i pn la Nistru. Evident un atare
conductor nu putea ntreprinde o oper att de
vast, aceea de a unifica toate triburile geilor, care
nu erau puine, fr s aib alturi de el pe unul din
marii preoi ai lui Zamolxe, pe Deceneu, cel care
avea o autoritate att de mare, nct la cererea lui
dacii distrug toate viile pentru a scpa de pcatul
beiei. Muntele spiritualitii dacice, cel pe care se va
fi format i Deceneu, unde se aflau peterile
eremiilor daci, se numea Kogaionon, iar localizarea
lui ridic i astzi probleme, dei se crede c ar fi
munii Grditei. Afirmaia lui Iosif Flavius, c dacii
triesc nedezlipii de muni146 se poate nelege n
acest sens, al apropierii de aceste culmi de
spiritualitate, care vor face apoi la momentul potrivit
ca trecerea la cretinism s se fac pe nesimite, de
vreme ce asceza nu diferea prea mult ntre cele
dou credine.
Puterea lui Burebista i d posibilitatea de a
interveni n rzboaiele civile din snul imperiului
145

Ibidem, p. 303, apud V. Prvan, op. cit.,p. 48.


Iosif Flavius, Antichiti iudaice, II, 28, apud Bogdan
Murgescu, Istoria Romniei, Edit. Corint, Bucureti, 2001, p.
40.
146

312

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

roman, innd partea lui Pompei n confruntarea lui


cu Cezar. Burebista moare asasinat n anul 44 Hr.,
ucis de ctre unul dintre apropiaii si.
Cea de a doua mare cpetenie a dacilor a fost
Decebal, care a dat dovad de un tact diplomatic
uimitor, deoarece a tiu s profite de luptele cu
Domiian, consolidndu-i cetile, ns n luptele cu
Traian este nfrnt. n sinuciderea lui lng
Sarmizegetusa, trebuie s vedem un act de mare
curaj, dublat de credina lui n nemurire, de vreme ce
considera c jertfa lui l va duce n regatul lui
Zamolxe.
n ceea ce privete constituia fizic a dacilor, se
cunoate despre ei c erau de statur potrivit, ns
foarte bine legai. Purtau plete i barb i erau foarte
harnici. Se pricepeau att n agricultur, albinrit, ct
i n extragerea i prelucrarea metalelor. Au existat
pn astzi mine de aur sau de sare, pe care ulterior
romanii le-au exploatat mai departe.
Ei erau mprii n dou categorii: nobilii,
tarabostes, cei care purtau pilleum-ul (de unde i
numele de pileati), adic acea cciul de ln, care
le oferea respectul celor care se purtau cu capul
descoperit, comati.
Scalvagismul nu a existat la daci dect ca ceva
sporadic, dintre prizonierii de rzboi, dar i acetia
erau cu timpul integrai n familie i considerai ca ai
casei147.
ntre preocuprile lor putem aminti agricultura,
albinritul, prelucrarea ceramicii, confecionarea de
podoabe i arme, dintre care cea mai important
este celebra sabie ncovoiat.
147

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed.


tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 792-793.

313

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

n ceea ce privete medicina medicul grec,


Dioscoride (sec. I d.Hr) expune o list cu nu mai
puin 42 de plante medicinale i preparate din
cunotinele dacilor.
Marea deosebire dintre greco-latini i daci este
superioritatea cu care dacii priveau tema bolii. n
vreme ce primii aveau ca principiu mens sana in
corpore sano, adic punea accent pe trupul sntos,
dacii, sub influena lui Zamolxis, cereau n primul
rnd vindecarea sufletului, care este de cele mai
multe ori cauza bolii.
n ceea ce privete familia, Menandru, n
comediile sale, expune ideea c dacii ar fi poligami,
afirmaie pe care o reia i Strabon fr s o verifice.
Ori un popor, despre care chiar Strabon afirma c in
celibatul cu caracter ascetic ca cel mai sublim mod
de via, nu putea s pun n discuie poligamia.
Menandru face o mare greeal deoarece i
confund cu un trib tracic din sudul Dunrii, care
practicau srbtorile orgiastice ale lui Dionysos i
aveau un mod de via poligam. Sau cnd se
vorbete despre cei care triau n Transilvania de
atunci i practicau cstoriile n grup, nu este vorba
despre daci, ci despre aghatri, de origine celt,
care nc nu fuseser nc asimilai de gei. Scenele
de pe columna lui Traian sau de la Adamclisi nu
dovedesc vreo imagine cu familii poligame.
Casele dacilor erau construite ca i casele de la
munte, din lemn i acoperite cu indril. Cei de la
cmpie aveau casele din chirpici, acoperite cu stuf
amestecat cu lut btut. Cei bogai, evident, i
permiteau s aib acoperiuri din igl.
Organizarea militar este i ea la nlime, de
vreme ce ei i organizaser o oaste foarte bine
314

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

pregtit. Fora dacilor era acea cavalerie rapid i


uoar, capabil s atace de la distane mari i s se
retrag imediat. Geii din cmpie sunt buni clrei,
n vreme ce dacii de la munte sunt mai degrab
pedestrai148, deoarece slbticia munilor le fcea
imposibil practicarea acestui tip de lupt. Ca arme,
se cunoate sabia dacic ncovoiat, arcul cu sgei,
buzduganul cu epue i scutul din piele 149. Se
aproximeaz armata lui Decebal ca la 200 000 de
soldai.
IZVOARELE LITERARE I ARHEOLOGICE
Pentru cercetarea acestei religii ne sunt
necesare Comentariile lui Traian, care vorbesc
despre luptele sale cu dacii. Trebuie menionat c n
urma nfrngerii dacilor, Traian a oferit cel mai mare
osp dat vreodat cetenilor Romei, de vreme ce
se considera c scpaser de cel mai mare duman
al imperiului roman. Amintim apoi Getica, scris de
medicul grec Criton, care l-ar fi nsoit pe Traian n
aceste campanii din Dacia. Dion Chrisostomos (40
120 d.Hr.) a scrie i el anumite relatri despre gei
ns din pcate ele s-au pierdut. Mai amintim pe
Herodot, care ns ofer doar informaii tangeniale
despre existena i vitejia dacilor n lucrarea sa
Istorii (cartea a IV-a). Platon scrie i el despre daci n
Carmide, iar Strabon ofer informaii destul de multe
n Geografia sa. Mai amintim apoi pe Diodor din
Sicilia, Porfir cu lucrarea sa Viaa lui Platon (cap. 14),
Iordanes cu Getica (V, 36 40, 67 73), Iulian
Apostatul, care scrie despre Traian i cuceririle sale
148

Comisia Romn de Istorie Miltar, Istoria poporului romn,


vol. I, Editura Militar, Bucureti, 1984, p. 97 98.
149
V. Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 91.

315

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

din Dacia (mprii), Clement Alexandrinul


(Stromate I, 15) i Iamblicos, care atest ideea c
dacii aveau propriul lor sistem juridic.
RELIGIA DACILOR
Exist mai multe concepii privind teognosia la
daci. O prim variant ar fi monoteismul dacic,
susinut de Herodot, care vorbete doar despre
Zamolxe, pe care geii l-ar mai numi i Gebeleizis,
creznd c nu mai exist alt zeu afar de al lor 150
O alt variant ar vorbi despre un henoteism
dacic, adic despre credina ntr-un zeu principal,
urmat de o serie de divinti secundare. Teza
aceasta este susinut de Vasile Prvan 151. Celelalte
zeiti sunt cunoscute dup denumirile romane pe
care le-ar fi primit (Diana, Ares, Mercur etc.).
Mai exist i varianta dualismului, susinut de
A.D.Xenopol, care afirm: religia dacilor, dei la
nceput politeist ca i cea a tuturor tracilor, s-a
schimbat prin nvturile lui Zamolxis ntr-o religie
reflexiv, care vom vedea c poart n sine
caracterul dualistic al nvturii lui Ormuzd i
Ahriman a rasei iraniene, de care geto-dacii se
apropiau mult152.
n fine, o ultim variant este cea a
politeismului, care implic existena mai multor
diviniti, fiecare cu importana lor n planul
teognostic, tem susinut de Mircea Eliade, care
vede n Gebeleizis un zeu uranian, n vreme ce
150

Istorii, IV, 94.


Vasile Prvan, Getica. O proto-istorie a Daciei, Bucureti,
1926, p. 156.
152
A.D.Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 94.
151

316

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Zamolxis este un zeu htonic. Nebeleizis-Gebeleizis


ar fi, dup Eliade, patronul aristocraiei militare,
sfrind n cele din urm n a se confunda cu
Zamolxis153.
Despre separarea dintre cei doi zei, Gebeleizis
i Zamolxe, vorbete i Hadrian Daicoviciu, artnd
c htonianul Zamolxis era zeul suprem, dar
uranianul Gebeleizis i disputa domnia asupra
mpriei umbrelor154. Lui Gebeleizis i erau
nchinate altarele i templele de la Costeti i
Blidaru, precum i celebrul Soare de piatr de la
Grditea Muncelului, care servea i ca altar de
jertf pentru zeul cerului.
O alt zeitate foarte important este Ares sau
Marte, zeul distrugerii, al rzboiului i al morii,
despre care Virgiliu ne spune c printele Mart ar
pzi ogoarele geilor155, lucru susinut i de Ovidiu,
care i vede pe gei ca pe nite nchintori ai lui
Mart. Se pare c din aceast cauz ar fi aprut
ideea c Mars s-ar fi nscut n ara dacilor, a
moesilor i a tracilor156
ntre alte diviniti se mai pot aminti zeia,
cunoscut doar cu numele tracic, Bendis, un fel de
redare a lui Diana sau Artemisa din gndirea
religioas a greco-romanilor.alte diviniti amintite
sunt: Liber, Heracle, Terra Daciae, Geniu Daciae i
Cavalerul Danubian.
153

M. Eliade, De la Zamolxis la Gengis-Han, Ed. tiinific i


Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 65 - 68.
154
H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 218.
155
Apud A.D.Xenopol, op. cit., vol. I, p. 94.
156
Vegetius, De re militari,I, 28, apud ibidem, p. 94, n. 39.

317

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

S vedem n continuare cine este Zamolxis157.


Despre el, Herodot spune: Iat care este credina lor
despre nemurire: ei socotesc c nu mor, ci cred c
cel care dispare din lumea noastr se duce la zeul
lor, Zalmoxis. Unii socotesc c acesta este
Nebeleizis (Gebeleizis). Tot la al cincilea an ei trimit
la Zamolxis un sol, tras la sori, cu porunc s i fac
cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat au
nevoie. Iat cum l trimit pe sol: unii dintre ei primesc
porunc s in trei sulie (cu vrful n sus) iar alii,
apucnd de mini i de picioare pe cel care urmeaz
s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus l azvrle
n sulie. Dac strpuns de sulie, acesta moare,
geii socotesc c zeul le este binevoitor. Iar dac nu
moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c este un om
ticlos i dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia
i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceeai traci
cnd tun i fulger, trag cu sgei n sus, spre cer,
i amenin divinitatea (care provoac aceste
fenomene) deoarece ei cred c nu exist un alt zeu
afar de al lor.
Aa cum am aflat i eu de la elinii, care locuiesc
pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin,
Zamolxis, despre care vorbesc, fiind doar un muritor,
a fost rob n Samos i anume al lui Pytagoras. Dup
aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i dup
ce se mbogii, se ntoarse n patria sa. ntruct
157

Exist mai multe moduri de redare a numelui lui Zamolxis.


Cei mai muli l utilizeaz pe cel deja menionat. Ins dup
descoperirile destul de recente din Dobrogea a numelui regelui
Zalmodegikos, s-a afirmat prin profesorul D.M. Pippidi
(Contribuia la istoria veche a Romniei, ed. a II-a, Ed.
tiinific, Bucureti, 1967, p. 171) c adevratul nume al
acestui zeu este cel dat de Herodot, Zalmoxis.

318

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul,


Zamolxis acesta, cunosctor al felului de via elen i
al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace,
ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pytagoras,
un nsemnat gnditor al acestora, a cldit o cas
pentru adunrile brbailor, n care se spune c i
primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii,
nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din
urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un
anumit loc, unde vor tri de-a pururi i vor avea parte
de toate buntile. n vreme ce svrea el cele
amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a
poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, Zamolxe a disprut din
mijlocul tracilor i, cobornd el n locuina lui de sub
pmnt a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau
mult s l aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea
an, el le-a aprut i astfel Zamolxis fcu vrednice de
crezare nvturile sale 158
Dei se ncearc s se acrediteze ideea lui
Herodot cum c Zalmoxis ar fi fost un discipol al lui
Pytagoras, totui deosebirile dintre cei doi sunt mari.
Filozoful grec are ca puncte centrale dou teme:
universul ca i combinaie matematic de numere i
transmigraia, teme care nu se regsesc n gndirea
lui Zamolxis. Sufletul universal a lui Pytagora, din
care se revars lucrurile lumii, de vreme ce trupurile
sunt doar forme trectoare, care susin apoi un
proces de metempsihoz pn cnd aceste suflete
se cur de rele i se pot rentoarce n Sufletul
universal, ei bine, nu exist la daci. Trimiterea solului
prin aruncarea lui n sulie ctre Zamolxis nu permite
158

Herodot, Istorii, IV, 93 95, apud I.H. Crian, Spiritualitatea


geto-dacilor, Edit. Albatros, Bucureti, 1986, p. 345 346.

319

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

o rentoarcere. Cel care nu murea era nu un


rencarnat ci o ruine pentru neamul su, de vreme
ce zeul nu l-a acceptat.
Platon l consider pe Zamolxis ca un rege al
dacilor, afirmaie pe care o susine i Strabon 159.
Dup modelul i cu ajutorul lui, Burebista ajunge
rege i l ia ca ajutor pe preotul Deceneu, care avea
o att de mare autoritate n popor, nct acesta
renun la cea mai mare plcere a omului: aceea de
a gusta vin. O atare ascultare fa de un preot nu
poate reiei dect dintr-o credin foarte puternic n
divinitatea lor i deci ntr-o dorin mare de
sacralizare.
n ceea ce privete tema nemuririi la daci, ea
este cu totul original i deci unic n spaiul acesta
european. Convingerea dacilor era c omul dup
moarte se ndreapt (la zeul
Zalmoxe), unde se confund cu zeul nsui, n
sensul de participare la aceeai via etern,
bucurndu-se de toate buntile acestei viei 160. Cu
alte cuvinte, sufletele ridicate n anturajul zeului
suprem ar deveni spirite divine 161, atingnd starea
de identificare cu Zamolxe.
Acelai Herdot vorbete despre un alt neam al
tracilor nrudii cu dacii, thrausii, care au o poziie
destul de ciudat n faa morii: n jurul copilului care
se nate se strng rudele i bocind nir toate relele
pe care trebuie s le ndure n via. Dac moare
cineva, n timpul ngroprii, glumesc i se veselesc,
159

Strabon op. cit, VII, 3,5.


A. Nour, Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX Press, Filipetii
de Trg, (fr an de apariie), p. 62.
161
Ibidem, p. 62.
160

320

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

bucurndu-se c a scpat de rele i c este fericit 162.


ns se pare c acest obicei nu l practicau dacii,
care erau mult mai serioi fa de cele dou
momente ale vieii. Evident, c i se bucurau de
naterea unui copil, chiar dac tiau c viaa omului
este plin de greutii, ns n nici un caz nu
batjocoreau pe cel mort, fcnd glume pe seama lui.
Dacii nu aveau aceast bucurie a morii, aa cum o
aveau thrausii, pentru c ei nu se aruncau n faa
morii, ca unii doritori s scape de via. Ei luptau cu
mare ndrjire deoarece considerau c numai astfel
primesc nemurirea dac mor ca nite eroi.
Dac pentru lumea din jurul Daciei nemurirea
era ntr-o prim faz doar apanajul zeilor (cum sunt
cei olimpieni), pentru daci moartea i duce pe oameni
n comuniune cu zeul lor. Dac grecii separau lumea
zeilor de cea a oamenilor mori, deoarece zeii aveau
ca loc Olimpul, n vreme ce oamenilor le era destinat
Hadesul sau acele cmpii ale fericiilor, care nu erau
i locul zeitilor Olimpului, la daci sufletele morilor
sunt n comuniune cu Zamolxe i triesc ntr-o
permanent apropiere de el. De aceea, se crede c
venirea cretinismului n spaiul daco-roman s-a
fcut pe nesimite, de vreme ce existau attea
elemente comune.
Toate practicile de nmormntare indicau tema
nemuririi, care este foarte vie la daci. Iulian Apostatul
spune despre daci urmtoarele: am nimicit neamul
geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare
dintre oamenii care au trit cndva, i aceasta nu
doar pentru tria trupului lor, dar i pentru c i
convinsese s fie astfel slvitul Zamolxe. Creznd c
162

Apud A. Nour, op. cit., p. 63 - 64.

321

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

nu mor, doar c i schimb locuinele, ei sunt mai


pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o
cltorie (mprii, 22).
Un alt element care ne poate da de gndit n
problema sublimului religiei lor: n mormintele dacice
s-au gsit foarte des aceleai dou obiecte: vasul
sau talerul pentru mncare i cupa pentru but. Un
astfel de laitmotiv al mormintelor dacilor, a dus la
concluzia c cele dou elemente sunt de fapt, fac
aluzie la hrana i butura divin n compania zeului,
aprnd ca dou simboluri euharistice.
Trimiterea solului o dat la cinci ani la Zamolxe,
este un alt exemplu al nemuririi. Acesta era trimis
prin aruncarea n sulie, pentru a duce zeului
gndurile i rugminile oamenilor. Cel care murea n
acele trei sulie n care era aruncat, se considera c
era primit de zeu de vreme ce i-a acceptat moartea.
Cel care nu murea era desconsiderat de oameni,
devenind un fel de paria al societii dacice. Acest
sacrificiu pentru cel ales este o bucurie a chemrii la
zeu. Reiese din acest proces un fel de sacrificiu
acceptat cu senintate, fr isteria bacantelor, care
ucideau n baza nebuniei i a beiei femeilor,
cuprinse de acea furie a extazului lui Dionysos. n
istoria post-dacic acest tip de jertf se aseamn cu
cea a lui Manole meterul, deoarece se considera c
este absolut necesar pentru comunitate. Apropierea
de jertfa hristic poate fi dedus prin importana
trimiterii la zeu a omului ales. Este deci foarte
important ca cineva s mearg la Zamolxe i s
duc toate dorinele oamenilor. Hristos merge i El la
Tatl i i ofer jertfa Sa, prin care oamenii au scpat
de pcatul adamic i de lucrarea demonic asupra
lumii.
322

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

O alt tem care se afirm despre credinele


dacilor, este cea a metempsihozei. Pornindu-se de la
credina c Zamolxe ar fi fost ucenic al lui Pythagora,
s-a afirmat c dacii credeau i ei n reincarnare. Ori
nimic nu atest aceast idee n credinele i
practicile dacilor. Ei nhumau morii, incinernd doar
foarte rar, n cazul n care cel mort era un copil,
pentru c se considera c ar neiniiat n credina
dacic.
Dup prerea lui Herodot, care l prezint pe
Zalmoxe ca ucenic al lui Pythagora, acest lucru este
puin probabil, deoarece acelai istoric afirm n
ncheiere cred c Zalmoxe trebuie s fi trit cu muli
ani nainte de Pythagoras163.
Apoi ideea de revenire pe pmnt nu se poate
deduce din ascunderea lui Zamolxe trei ani sub
pmnt, deoarece, el nu moare. El vrea s
demonstreze altceva: nvierea omului, dup modelul
divin.
LOCAURILE DE CULT
n ceea ce privete locaurile de cult, cel mai
important este muntele Cogaionon, un munte al
asceilor, care este identificat astzi pe muntele
Grditei Muncelului. Este muntele ascezei dacice,
cel care le conferea asceilor locul de reculegere i
rugciune pentru pregtirea lor spiritual.
Un alt tip de loc sacru sunt gropile de cult, un fel
de gropi cilindrice, de 1,5 m adncime, unde se aflau
oseminte de animale sacrificate i arse. Erau
probabil locuri n care se aduceau jertfe ca mulumire

163

Istorii, IV, 96.

323

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

sau cerere de ctre comunitatea tribal sau


steasc.
Mai pot fi amintite altarele rituale, dintre care
cele mai multe se afl n munii Grditei. Ele puteau
fi patrulatere sau circulare. Cel mai celebru este cel
circular din Grditea Muncelului, numit soarele de
andezit, aflat pe terasa a XI-a, cu diametru de 7,10 m
i grosimea de 0,40 de m. Avea i un jgheab unde
probabil se scurgea sngele animalelor sacrificate.
SACERDOIUL
n ceea ce privete sacerdoiul, putem spune c
preoii daci erau cunoscui prin ascetismul lor, care
respingea nu numai relaiile conjugale, ct i
alimentele de provenien animal. Ei sunt comparai
de Iosif Flavius cu secta esenienilor, care practicau
acelai fel de abstinen164.
Existau patru categorii de preoi i anume:
- theoseboi, nume care se traduce adoratorii
zeului.
- ktitii, reprezentau ideea de preot care aduce
jertfe, ns spre deosebire de polti, primii se aflau
pe malul drept al Dunrii, n vreme ce ultimii erau pe
malul stng al fluviului amintit.
- kapnobatoi care se traduce pri cltorii prin
nori, sau prin fum. Probabil se crede c la ntrunirile
lor se utiliza fumul de cnep, care le-ar fi dat stri
extatice, n baza crora puteau prevesti viitorul.
Acest lucru l susine Mircea Eliade, utiliznd
informaii preluate de la Homer (Istorii IV, 73).
Probabil preoii daci erau constituii ntr-o
corporaie, care avea n fruntea lor pe Marele Preot,
164

Iosif Flavius, Antichiti iudaice, XVIII, I, 5.

324

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

care i avea sediul pe muntele Cogaionon. Cel mai


mare preot cunoscut este Deceneu, care fuese preot
alturi de Burebista iar ulterior dup moartea
acestuia a preluat funcia de rege al dacilor. Puterea
de care se bucura acest preot este att de mare
nct dacii distrug la ndemnul lui viile, care adusese
patima buturii ntre daci. O atare ascultare fa de
un sacerdot este unic n istoria lumii. Ali preoi
cunoscui n lumea dacilor au fost: Comosicus,
Vezina i Zeuta.
n ceea ce privete tema sacrificiilor trebuie s
analizm ideea de trimitere a solului la Zamolxe.
Acesta era trimis printr-o alegere special,
considerat ca fiind cel mai demn pentru a duce
doleanele dacilor la Zamolxe. Acesta primea
aceast alegere ca pe cel mai frumos lucru care i se
putea ntmpla. Era un fel de sacrificiu pentru zeu i
pentru popor. Dac acest lucru se realiza se
considera c zeul l primea n comuniunea sa divin.
Dac dimpotriv nu se realiza i omul trimis nu
murea n sulie se interpreta ca refuzul divinitii de
a-l primi i deci era vzut toat viaa ca ultimul om al
tribului dacic.
Ca o concluzie la cele amintite putem spune c
multe din aceste credine au fost preluate i
cretinate de lumea daco-roman, devenit cretin
prin venirea apostolului Andrei i a ucenicului
Sfntului apostol Pavel. Enigma acestei fuziuni
reiese din uurina cu care dacii au acceptat
cretinismul, ct vreme aproape toate popoarele din
Europa au cte un rege ncretintor, care a
ordonat aceast convertire. Naturaleea cu care
cretinismul a prins la romni este evident, deoarece
iubirea i tolerana hristic i-a fcut pe acetia s
325

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

priveasc orice alt credin cu ochiul ngduinei i


s nu elimine prin for neamurile i credinele
conlocuitoare. Folclorul i tradiiile dacice s-au
perpetuat n folclorul romnesc, cu aceeai team i
fior al sacrului. Solomonarii, cluerii, dansul
paparudelor, caloianul, Drgaica, snzienele, ielele,
sunt elemente care s-au perpetuat din credina getodacic cu conotaia sacrului, care au prins apoi n
filonul cretin, devenind elemente ale onticului
romnesc.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti, 1969.
2. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti,
1980.
3. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei getodacilor favorabile procesului de cretinare a
romnilor, Studii Teologice, 7 10 / 1976.
4. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor,
Bucureti, 1986.
5. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977.
6. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1975.
7. Daicoviciu,
C.
i
Daicoviciu
H.,
Sarmizegetusa. Cetile i aezrile dacice din
Munii Ortiei, Bucureti, 1962.
8. Daicoviciu, C-tin., Dacica, Cluj, 1970.
9. Idem. Dacii, Bucureti, 1972.
10. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea
roman, Cluj, 1972.
11. Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti,
1986.
326

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

12. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingis-han,


Bucureti, 1980.
13. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti,
1980.
14. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul
Romn,Chiinu, 1992.
15. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre
strmoii poporului romn, Bucureti, 1980.
16. Prvan, Vasile, Getica, Bucureti, 1982.
17. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice,
Bucureti, 1978.
18. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974.
19. Xenopol, A.D, Istoria romnilor din Dacia
Traian, Bucureti, 1985.
CONCLUZII
Abordarea, pe care am utilizat-o n aceast
carte, depete sfera unei predri la clas, dei
studiul meu are n vedere mai mult latura didactic a
acestei discipline. Cu toate acestea am nceput n
aceast carte un vis, pe care poate cndva l voi
realiza deplin: acela de a-l cuta pe adevratul
Dumnezeu, cel paradisiac, prin toate religiile lumii,
pentru a demonstra ce au pierdut i ce au pstrat
oamenii n credinele lor, din ceea ce au primit n rai.
Cer cititorului s analizeze, acum, la sfrit de
carte, i s citeasc printre rnduri, pentru a
ptrunde n spiritul unei cutri autentice.
Aa cum am mai spus, trim vremuri, n care
Hristos trebuie mrturisit att n rndul cretinilor
devenii aplatizai n cretinismul lor, deoarece
triesc ntr-o societate, care le ofer totul prin simpla
apsare de buton. De asemenea, El trebuie
mrturisit i n faa celor necretini, care caut caut
cu sinceritate Calea, Adevrul i Viaa, dar cu
327

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

siguran nu le gsesc ntr-un cretinism rigidizat i


formalist, din care i se pare c nsui Hristos ar fi
plecat.
Vreau s depesc o concepie fundamentalist
care a considerat culturile i credinele celorlalte
popoare ca fiind demonice. Nu, fiecare popor L-a
cutat pe Dumnezeul pierdut n grdina Raiului i L-a
reprezentat aa cum au crezut mai bine. Nu ei
trebuie condamnai, ci noi c nu am mplinit ntru
totul porunca lui Hristos de a nva toate neamurile
i de a le chema la El, ci, din pcate, ne-am certat i
ne-a ucis pentru dogme, rupnd Cmaa Lui n mii
de buci, fr s ne aducem aminte c ea era
esut dintr-un singur fir.
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
1. ***, Cristologie, Band 2, bearbeitet von KarlHeinz Ohlig, col. Texte zur Theologie, Styria Verlag,
Graz-Wien-Kln, 1989.
2. ***, Jeus der Offenbarer, Band 2, bearbeitet
von Franz Iosef Neimann, col. Texte zur Theologie,
Styria Verlag, Graz-Wien-Kln, 1990.
3. Auerbach, Loyd, Rencarnarea, Edit. Vivaldi,
Bucureti, 1995.
4. Autran, Charles, Mithra, Zoroastru i istoria
arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995.
5. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1988.
6. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria
Filozofiei Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1982.
7. Balca, Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei
antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
328

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

8. Bl, Paul i Ovidiu Chean, Mitul cretin,


Edit. Enciclopedia de Buzunar, Bucureti, 1972.
9. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti,
1969.
10. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti,
1980.
11. Bertholet, A., Dicionarul religiilor, Iai, 1995.
12. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n
practica Yoga, col. Trika, Bucureti, 1992.
13. Braunstein, F. i J.F. Pepin, Marile mituri
ale lumii, Ed. Lider, Bucureti, 1995.
14. Breuil, Paul de, Histoire de la religion et de
la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher,
Monaco, 1984.
15. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin,
Ed. Cartea cretin, Oradea, 2000.
16. Brunton, Paul, Egiptul secret, trad. Anca
Ramu, Bucureti, 1993.
17. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin
Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992.
18. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de
M. Genescu, Arad, 1993.
19. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei getodacilor favorabile procesului de cretinare a
romnilor, Studii Teologice, 7 10 / 1976.
20. Clment, Olivier, n Trupul morii i al slavei.
Scurt introducere la o teopoetic a trupului, trad.
Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996.
21. Comte, Fernand, Crile Sfinte, trad.
Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti,
1994.
22. Cotterell, Arthur, Dicionar de mitologie, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
329

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

23. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor,


Bucureti, 1986.
24. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti,
1975.
25. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977.
26. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia,
Editura Gnosis, Bucureti, 1996.
27. Culianu, Ioan-Petru i Mircea Eliade,
Dicionar al religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti,
1993.
28. Idem, Cltorii n lumea de dincolo, Edit.
Nemira, Bucureti, 194.
29. Daicoviciu, C. i Daicoviciu H., Sarmizegetusa. Cetile i aezrile dacice din Munii Ortiei,
Bucureti, 1962.
30. Idem, Dacia de la Burebista la cucerirea
roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
31. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea
roman, Cluj, 1972.
32. Idem, Dacica, Cluj, 1970.
33. Idem, Dacii, Bucureti, 1972.
34. Daniel, Constantin, Gdirea egiptean n
texte, Bucureti, 1974.
35. Idem, Maxime, sentine i aforisme din
Egiptul Antic, Bucureti, 1975.
36. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti,
1976.
37. Davy, Marie - Madeleine, Enciclopedia
Doctrinelor Mistice, vol. II, Edit. Amarcord, Timioara,
1998.
38. Delumeau, Jean, (editor), Religiile lumii,
trad. Bogdan Bude, Edit. Humanitas, Bucureti,
1996.
330

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

39. Densuianu,
N.,
Dacia
preistoric,
Bucureti, 1986.
40. Dhiravamsa, V.R., Calea non-ataamentului,
Edit. Colosseum, Bucureti, 1995.
41. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei,
vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985.
42. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic,
Bucureti, 1991.
43. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingishan, Bucureti, 1980.
44. Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981-88.
45. Idem, Psihologia meditaiei indiene, Edit.
Jurnalul literar, Bucureti, 1992.
46. Idem, Tratat de istoria religiilor, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1992.
47. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii
greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1999.
48. Evans-Wentz, W.Y., (editor), Cartea morilor
tibetan, Colecia revistei Arca, Arad, 1992.
49. Evdokimov, Paul, Taina Iubirii. Sfinenia
unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad.
Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti,
1994.
50. Evola, Julius, Metafizica sexului, trad. Sorin
Mrculescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
51. Florian, Mircea, Misticism i credin, Edit.
Minerva, Bucureti, 1993.
52. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de
filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas,
Bucurei, 1997.
331

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

53. Gandow, Thomas, Guru Chinmoy und die


Sri Chinmoy - Bewegung, Evange-lische
Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1993.
54. Gerber, Uwe, Die feministische Eroberung
der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987.
55. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und
Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband
fr Bayern, Mnchen, 1982.
56. Hauscher,
Irne,
Paternitatea
i
ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad.
Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
57. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri
de istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca,
Bucureti, 1963.
58. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti,
1980.
59. Hornung, E., Der Eine und die Viele.
Agyptische Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983.
60. idem, Pyramidenzeit. Das Wesen der
altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949.
61. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1991.
62. Idem, Teoria cunotinei, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1996.
63. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul
Romn, Chiinu, 1992.
64. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea
Evului Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi,
Edit. Minerva, Bucureti, 1984.
65. Jacques
Soustelle,
Aztecii,
n
vol.
Civilizaiile
precolumbiene,
Ed.
Humanitas,
Bucureti, 1995.
66. Jurcan, Emil, Feminismul. O analiz
teologic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
332

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

67. Keller, Carl A., Joachim Finger, etc., Jesus


ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in
neuen religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im Gesprch, Band 5, Paulus Verlag,
Freiburg im Breisgau, 1989.
68. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie
general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983.
69. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor
filozofice, trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu,
Ed. Timpul, Iai, 1997.
70. Loisy, Alfred, Les mystres payens,
deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983.
71. Lurker, Manfred, Diviniti i somboluri vechi
egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc, ED.
Saeculum I.O., Bucureti, 1997.
72. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i
Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai,
1995.
73. Mayer, Angela, Mini-enciclopedia nelepilor
(secolele XIX-XX), Edit. RAM, Bucureti, 1995.
74. Montet, P., Viaa de toate zilele n Egipt pe
vremea dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973.
75. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel,
1959.
76. Moretta, Angelo, Miturile vechilor civilizaii
mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998.
77. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre
strmoii poporului romn, Bucureti, 1980.
78. Noica, Constantin, Simple introduceri la
buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992.
79. Nour, A. Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX
Press, Filipetii de Trg, (fr an de apariie).
80. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad.
Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991
333

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

81. Prvan, Vasile, Getica. O proto-istorie a


Daciei, Bucureti, 1982.
82. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu,
Ed. tiinific, Bucurei, 1992.
83. Pcurariu, Francis, Antologia literaturii
precolumbiene, Bucureti 1973.
84. Pippidi, D.M., Contribuia la istoria veche a
Romniei, ed. a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1967.
85. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului
faraonic, Bucuretim 1974.
86. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice,
Bucureti, 1978.
87. Sahagun, Fray Bernardino de, Istoria
general a lucrurilor din Noua Spanie, traducere de
Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989.
88. Schleberger,
Eckard,
Die
indische
Gtterwelt. Gestalt, Ausdruck und Sinnbild. Ein
Handbuch der hinduistischen Ikonographie, Eugen
Dieterichs Verlag, Kln, 1986.
89. Schule, Bill i Edgar Pettit, Din secretele
marii piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994.
90. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Chipul lui
Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n rev.
Ortodoxia, Anul XXV (1973), nr. 3, p. 347 362.
91. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
92. Idem, Iisus Hristos lumina lumii i
ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, Bucureti,
1993.
93. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol IIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
94. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974.
334

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

95. Strauss, Michael, Mreia imperiului Inca,


Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997.
96. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen
Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh.
97. Valea, Ernest Cretinismul i spiritualitatea
indian, Editura Ariel, Timioara, 1996.
98. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
credinelor i a ideilor religioase, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982.
99. Velasco,
J.
Martin,
Introducere
n
fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, ed.
Polirom, iai, 1997.
100.
Vlduescu,
Gheorghe,
Filozofia
primelor secole cretine, Edit. Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
101.
Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed.
Paidea, Bucureti, 1991.
102.
Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos
a Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa
de zi cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel
Zamfir, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
103.
Xenopol, A.D., Istoria romnilor din
Dacia Traian, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1985.
104.
Zizioulas,
Ioannis,
Creaia
ca
Euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Edit. Bizantin,
Bucureti, 1999.
105.
Idem, Fiina ecclezial, trad. Aurel Nae,
Edit. Bizantin, Bucureti, 1996.

335

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

CUPRINS
Prolog7
Istoria religiilor- o tiin care se impune
ntr-o lume desacralizat i debusolat...9
Cuvntul religie.
Sensurile lui ntr-o analiz teologic.....11
Studiul faptului religios n istoria lumii13
Metodele de explicare i cercetare ale
religiilor i poziia cretin21
Principalele sisteme de explicare ale
fiinei i originii religiei..
.29
336

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Religia n epoca pietrei.


Credina nu se fosilizeaz (M. Eliade).
35
Egiptul i credinele lui.
Lupta pentru monoteism..50
Grecii antici.
ntre antropomorfismul denat al zeilor
lui Hesiod i abstractizarea filozofilor....99
Filozofii greci n cutarea arche-ului... 128
Roma antic.
Spiritul pragmatic al romanului
n cutarea Sacrului .165
Religiile de mistere exponentul unei
cutri mai profunde a Divinului.. 180
Gnosticismul o filozofie religioas
bazat pe o ascez anti-somatic194
Religiile mesopotamiene: Sumerul i
Akkadul n cutarea Sacrului....207
Religia asiro-babilonean..220
Zoroastrismul.
Focul ca mesaj al revelaiei pierdute...237
Religiile precolumbiene.
337

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Credinele
Mayailor...266
Aztecii poporul polaritilor.
ntre sublimul ateptrii lui mesia
i sacrificiul inimii 274
Imperiul Inca - enigm a Anzilor Cordilieri .293
Dacii. Credina unui popor n nemurire.. 313
Concluzii . 330
Bibliografie general .
331
Cuprins ... 339

338