Orfismul

Ca i Hesiod, practicienii orfismului erau de

regul oameni din popor. Dar, potrivit schemei
noastre, reinem n acest moment, din multele
nelesuri ale doctrinei iniiatice, orfice, pe cele
presupuse a satisface interesele oricaruia dintre
greci. E vorba de un comandament etic. Spre
deosebire de mai toate congregaiile care au
instituit ulterior proceduri misterice, unde cutata
fericire post-mortem era garantat iniiatului cu
condiia simplei mpliniri a tehnicilor rituale, aici,
n orfism, condiia ce se impune este etic:
practicarea binelui i evitarea rului. Pe de alt
parte, o diferen ntre secta orfic i "nelepii"
laici. Acetia din urm sftuiesc spre "bine" i
atit. Credina orfic introduce n plus sanciunea,
recompensarea binelui. Se utilizeaz mitul
existenei post-sepulcrale ca instrument de
moralizare a vieii "de dincoace", destinat deci
practicii interumane. Exortaia orfic este pus
nu n termenii combaterii rului, ci n aceia ai
comuniunii cu binele. Cnd, n cuvntul lui Orfen
sau al lui Pherekydes, e preconizat mpotrivirea
fa de soart, sau cnd snt denunate faptele
ruinoase ale zeilor, nu e nicidecum vorba de
ateism, ci de o religiozitate de alt tip,
preocupat s sporeasc simul responsabilitii
etice umane.

n poezia lui Tyrtaios, e vdit direcia de gndire

a unui proaristocrat, intens preocupat de
meninerea ordinei tradiionale. Dup cum cred
cei de vi nobil, aceasta e bun, divin, fcnd
ca i justiia ce se sprijin pe ea s fie de
asemenea zeiasc. Poetul Terpandros, animat i
el de gindul meninerii echilibrului social, se
recomand ca personaj ales de Pythia spre a
salvgarda pacea social. Archilochos nu are
probabil ncredere n mijloacele panice. Drept
instrument ce-i procur cele trebuitoare, el
glorific lancea iar nu plugul. Vorbete cu totul
altfel decit Hesiod, dei tie c doar munca e
propriu-zis productiv.
NASTEREA FILOZOFIEI GRECESTI
Problema naterii filosofiei e conturat concret
de chestiunea de a cunoate mprejurrile
apariiei filosofiei milesiene, ca prim act de istorie
a filosofiei elene. Filosofia inceputului milesian
este prima replica data in spiritul unei viziuni
fizicale asupra Universului, reprezentarii lui
mitice care satisfacuse
vreme de secole
cerintele constiintei sociale a grecilor. S admit
c\ rnduiala din Univers, comod lmurit pn
atunci prin intenii divine, s-ar satvri n absena
oricrei intenii i anume prin ea nsi.
Asemenea revendicri nu puteau fi acceptate,
nici mcar tolerate dect sub imperiul unei
necesiti de alt ordin dect cel teoretic. Impactul
teoretic nu poseda n sine dect arareori fora de

a se impune irezistibil i, chiar cnd o are, nu st

n puterea noastr sa dovedim aceasta. Doar
necesitatea ntretesut n urzeala vie]ii sociale
e susceptibil de a se impune inexorabil.

Mitizare, demitizare
Prefilosofia antimilesian\ - procesul logic
c\tre abstractiile filozofice
In Theogonia, Hesiod enumera entit\]ile z\mislite
de noapte precum Nemesis (`nsemn`nd [i
pedeapsa), Vrajba, Truda, Uitarea, Durerea,
Discordia, adic\ personific\ri de condi]ii sau rela]ii
sociale [i psihologice cu caracter general. Punctul
de plecare este o experien]\ care e empirica,
const`nd `n multiplicitatea rela]iilor sau st\rilor
umane, de pedeaps\, vrajb\, uitare, durere, etc.
Poetul se dezleag\ de senzorial, supun`nd condi]ii
umane unui act de sintez\ logic\ [i astfel apar ca
generalit\]i, semnifica]iile de pedeaps\, vrajb\,
durere. Ca urmare, ia na[tere un obiect
pesonificat (divin), deci reprezentat: personificare
a abstrac]iei. Prin intermediul metaforei poetice
sau al unei reprezet\ri plastic s-a inf\ptuit o
trecere de la datul empiric la un produs ce
semnific\ generalul Pedeapsa ca atare - dar

concret, imaginabil [i individualizat.

Raportul
dintre acest universal Nemesis- [i orice act
individual de pedepsire este acum g`ndit in spirit
biologic, de descenden]\, ca [i c`nd fiecare act ar
fi z\mislist de Nemesis. Procesul de abstractizare,
n demersul de explicare a lucrurilor, exist, dar
este de la nceput [i pn la sf`rit angajat n
empiric, rmnnd n empiric. Cnd Thales va
spnune "toate snt ap", ca ap n general, el va
merge pe un drum de abstractizare oarecum
analog celui ce conduce spre enunul "toate
actele de pedepsire in de persoana Pedepsei",
ceea ce confer semnificaiei hesiodice luat ca
exemplu un oficiu prefilosofic. Dar "apa" din
sistemul lui Thales difer decisiv, n dou privine
de Nemesis hesiodic\ : apa n genere este un
concept,
deci
nereprezentabil
(poate
fi
reprezentat o anumit ap, dar nu "apa in
genere") ; apa n general e gndit ca
"esen"actual a oricrui individual , iar nu ca
ascendent din care ar proveni (se prea poate s
fie vorba i de relaia de ascenden]\ dar nu ea
confer "apei" sensul filosofic). Relaia e
in planul logicului (universal-individual), eliberat
de reprezentare.
Fizicalismului ionian i-au premers vechi
enunuri fizicale sau substraturile fizicale a
numeroase reprezent\ri mitologice. Miturile
snt promoate ctre nivele mai nalte ale
abstraciei, pn\ aproape de punctul n care
simpla condiie a credinei se arat prea slab

spre a mai rezista, gata

abstraciei realiste, filosofice.

s\

cedeze

locul

J.J. Goblot spune: "Filosofia se na[te din ceea ce

neag\: ea neag mitologia . . . dar n acela[i timp
`[i nfige rdcinile `ntr-un sistem de reprezent\ri
mitice de care se desface cu ncetul , printr- un
proces de raionalizare progresiv".
Acest materialism preclasic este antiteist nu
ateist. Primii materiali[ti - anteriori lui Protagoras
[i Democrit - nu neag formal existena zeilor,
nici mcar nu pronun ndoieli explicite
privitoare la fiinarea lor. Ei doar suprim\
atribu]ii prin aceea c\ le transfer\ n aria
elementelor materiale, artate ca "principii". Era
vorba despre chestiunea practica a functiilor
zeilor.
Actul
de
abstractizare
filosofic
este
maximum de ncordare logic de care e capabil
cugetarea. Apariia filosofiei greceti reprezint o
inversare n sfera condiiei spirituale. Strvechea
nelepciune
domestic"
se
legna
`n
mbriarea legendelor despre real. Omul
contempl sensul lumii dat n poezia homerohesiodic, dar, ntruc`t acest sens e comunicat
de mit i se vrea epuizat n acesta, ntruct apare
ca jucndu-se pe o scen, acesta prea pu]in `l
gande[te. Prin contrast, filosofia, indiferent de
orientare ca act prin care omul construie[te
ceea ce mintea sa pretinde a fi de ordinul
sensului lumii e act de preluare, prin filozof, a

misiunii generatoare de sens. Filosofia este saltul

din domeniul sensului recepionat n domeniul
invers al sensului conferit.

Fizicalismul ini]ia]ilor