Sunteți pe pagina 1din 11

2.

PERSONALITATEA PREDICATORULUI
I ASCULTTORII PREDICII
I. Noiunea de personalitate. Relund spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, c
asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului1, vom
aborda n cele ce urmeaz cteva elemente ce vizeaz personalitatea celui chemat s
predice. Demnitatea actului omiletic presupune, implicit, demnitate din partea
svritorului acestui act. Toate tratatele de omiletic reclam obligativitatea unor caliti
sine qua non, pentru cel care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii. Aceste
caliti sunt mprite, de regul, n trei categorii: intelectuale, morale i fizice2. Nu ne
propunem a strui asupra lor, ci doar a evidenia care dintre ele susin statutul
personalitii, care dau acea faim de care am amintit mai sus. De ce ntreprindem acest
demers? Pentru c putere autentic de convingere au numai acei predicatori care sunt
recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie
Cristescu afirm categoric, n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s
ias din trup i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor... 3. Profesorul american
William Evans, afirm c personalitatea este garania reuitei predicii4. Dup cum limba
fiecrui popor, n general, are personalitatea ei, cuvntul omiletic este, la rndul lui,
expresia unei duble personaliti: a limbii i a celui care o ntrebuineaz5.
ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii
propovduitorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a
surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la
enunuri lapidare6, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n
completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o
analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana
predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insistnd pe
recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of
1

Despre Preoie..., p. 117.


Majoritatea manualelor i cursurilor de omiletic precizeaz urmtoarele caliti: 1. Intelectuale: cultur
general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil
i fidel; 2. Morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice: un trup sntos, fr
defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i
lipsit de excentrisme; vezi de ex. Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 23-32. R. P. RAMBAUD, n cap. VI al
Tratatului su de predic (Trait moderne de prdication, cit.), intitulat La personne du prdicateur, enumer
urmtoarele nsuiri: dispositions innes, intelligence, jugement, juste milieu, loyaut, sensibilit dlicate, bont,
apostolique, courage, largeur desprit, rester soi-mme, vie surnaturelle, sant et hygine, amour du travail,
prsentation extrieure (plcut, n.n.), p. 119-136; iar Hans KNG subliniaz, la rndul su urmtoarele caliti:
autoritate, energie, tenacitate, inteligen, imperturbabilitate; de asemenea, afirm c un bun conductor al
comunitii cretine trebuie s inspire, s animeze i s fie priceput moderator; s fie o figur-simbol a
comunitii; de asemenea, imaginea lui fizic s fie luminoas i atrgtoare, Why Priests?, translated from the
German by John CUMMING (n original Wozn Priester?), London and Glasgow, 1972, cap. The image of
the church leader today, p. 88-91.
3
Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137.
4
William EVANS, Former Teacher at Moody Bible Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
5
n funcia lui normal, afirm Pr. prof. D. BELU, cuvntul este expresia personalittii omeneti nsi,
Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 460.
6
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i
o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2.
Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dic. cit., p. 607, col. II.
2

preaching al lui John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon analizeaz n
aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia
ngrijirii sntii7. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile
definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai
strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i
personalitate. n timp ce primul atribut l au toi indivizii8, cel de-al doilea doar cei cu
anumite nsuiri nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i
perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator
fit9. Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la
modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur
i simplu10.
nsuiri specifice personalitii propovduitorului. Abordarea acestei problematici
are anse de reuit pornind de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii
votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei, 13, 7). Aadar, studiind
trsturile personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la
formarea propriei personaliti. Este metoda abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa
procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni
din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei moderne prin evidenierea
gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, chiller, Goethe
etc11.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul
Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru (Matei 23,
8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al
adevrului12. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin
imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor,
Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea
personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile
unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i
morala cretin. i astzi sunt valabile multe din prerile lor. Bunoar, Quintilian afirm
c nu poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse,
nisi bonum virum)13. Cicero face chiar portretul oratorului ideal: Oratorul demn de acest
frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu
7

Astfel, sub genericul An intelect of fire, John KILLINGER menioneaz: 1. Human rights. 2. Scientific and
technological advance. 3. Medical and psychological research. 4. Art, film, theater, music and dance (!); 5.
Fiction; 6.Television and mass communication; 7.Travel and athropology; 8. Sociology and ethics; Biblical and
theological studies; Iar sub genericul The ministers health and recreation, autorul descrie: 1. Establish a
suitable rhythm between work and relaxation; 2. Get a proper amount af phisical exercise; 3.Maintein a suitable
diet; 4. Get a resonable amount of sleep; 5. Take frequent vacations; 6. Learn to play every day, FORTRESS
PRESS, Philadelphia, 1985, p. 187-206.
8
Iniial latinescul persona nsemna masca pe care o purtau actorii pe scen, n anumite piese de teatru. Acesta
este, de altfel, primul sens pe care-l red dic. QUICHERAT : 1. masque (au propr. et au fig.), vol. cit., p. 1008,
col. III);
9
Tusculanae Disputationes, n vol. Proverbe i cugetri latine, cit., p. 165, nr. 1314.
10
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2,
p. 70. n opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a
talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte.., Ibidem.
11
G. G. ANTONESCU, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. Cartea romneasc, Bucureti,
1924, 303 p.
12
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem... p. 34.
13
Ars Oratorica, III, 33.

ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n


aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea
filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a
zice, gesturile unui actor celebru...14. Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in
de vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi.
Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al
inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon15, pentru predicatorul cretin sursa de baz este
Sfnta Scriptur, cercetat i explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De
aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin,
din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n predici. El nsui atrage
atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor16, iar cu alt prilej
afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre
n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine17. Sfntul Ambrozie, la
rndul su, era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu
v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai,
nu-L mai ascultai?... 18. n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din
Bose (Italia), face o recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul
Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe
ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui.
Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te biruiete aceea te stpnete,
atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al cuvntului: doar astfel va fi
un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul, l va re-spune
ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult s
neleag nsemntatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel
Biblia cu Biblia19. Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n
general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur
laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii20.
n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa
convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine
suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin21. Cele mai dese
aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este
un preot admirabil, este un preot cult!. Cultura pe care cretinii, culi la rndul lor, o cer i
o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de
astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate,
14

Despre Orator, trad. cit., p. 36, 51.


Histoire de la littrature latine, Paris, 1928, p. 212.
16
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
17
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
18
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
19
Op. cit., p. 15-16.
20
Arhim Iuliu SCRIBAN, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 66.
21
G. G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c influena
puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare
parte tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine, Ibidem.
15

n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugnduse, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi
largi generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.
Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propov-duitorului,
accentum: sfinenia vieii, smerenia, discreia, discern-mntul i bunul sim. Sunt, de
altfel, att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sfinenia
vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie
oratoria ta!, exclam Fericitul Augustin22. Pentru c cel care-L predic pe Dumnezeu,
trebuie s fie un om al lui Dumnezeu23. Sf. Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare
preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul
pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun
propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai
sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de
a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se
loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de
contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de
dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura 24.
Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren
spune cu dreptate c smerenia este virtutea-criteriu care-l deosebete pe predicatorul elevat
de vorbitorul obinuit25. Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvi-v
de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Dac din punct de vedere
intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a
rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele
asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i expuse cu
meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii adevrate26.
Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici poate determina
o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri,
predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt.
Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se
mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui...27. A fi smerit nu nseamn,
ns, a fi timid i inert. Predicatorul trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. De aceea n
faa lui pe Amvon este nchipuit un vultur28. Smerenia nu este doar o manifestare a inimii.
Este, totodat, o dovad de inteligen a minii. T. S. Eliot afirm c singura nelepciune
(autentic, n.n.) pe care o putem ctiga este smerenia; ea nu are sfrit" 29.
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii
s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural,
22

Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4,61.
Lorateur de Dieu doit tre un homme de Dieu, R. P. G. LONGHAYE, La prdication. Grand matres
et grands lois, Paris, 1927, p. 436. La cele afirmate mai sus, autorul adaug: En mme temps, cet homme-l
sera toujours assez lhomme de son temps, Ibidem, p. 456.
24
Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996,
p.207-208.
25
Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, op. cit., p. 306.
26
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172.
27
Op. cit., p. 209.
28
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs de omiletic..., Fasc. IV, p. 565.
29
Die einzige Weisheit, der wir er weben knnen, ist die Weisheit der Demut: Demut ist ohne Ende, apud R.
BOHREN, op. cit., p. 306.
23

cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.30. Predicatorul discret este cel care se ferete de
orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic31. Are
contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie
c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc
ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind
prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai32.
Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea
mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea
dreapt vizavi de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de
acestea va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este
acel juste milieu de care vorbete R.P.Rambaud: Devant guider les autres, il na pas
le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie
sre 33. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de
simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. De aceea considerm c
bunul sim este o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva.
Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor
atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt34 i fa de asculttori,
pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim
i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te
opreti. El i indic msura. Unde lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din
pcatele care fac din rostirea omiletic un eec. Nesimirea, vecin cu infatuarea i
suficiena prezumioas, i determin pe asculttori s-i astupe urechile, chiar dac cel
care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci cnd constat prezena
bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i, mai ales, cu
iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l
caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.

30

Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978,
p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural,
firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos,
respectuos, plecat.
31
n aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c
vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum
n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 2930). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
32
Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un
fragment tiprit de curnd, dup un manuscris: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere,
este fr pretenii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este
ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu
i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce
nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i
simminte, i pe ct se pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i
ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om
duhovnicesc..., Meditaii teologice, Editura Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198.
33
Op. cit., p. 122.
34
Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla, Pr. prof. dr. S.
EBU, Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.

n concluzie, predicatorul cu personalitate este, deodat, slujitorul ce dovedete zel


apostolic35 i purttorul unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat
misiunea sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd
calitile mai sus amintite, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd
att din cunotinele intelectuale ct i din vieuirea moral. n acest sens este interesant
de remarcat c J. M. Bochenschi face distincie ntre autoritatea tiinific, numit i
epistematic (de la gr. ejpisthmhv = tiin, cunotin) i autoritatea deontic (de
la devwmai = trebuie)36.

II. Asculttorii predicii. Implicaii misionare.


Enunul acestui paragraf este ncadrat de obicei n tratatele de Omiletic la
capitolele ce vorbesc despre adaptare i comunicarea cu asculttorii. Nu intr n
obiectivele noastre s prezentm amnunit regulile de adaptare i comunicare, cunoscute
n general, dar vom creiona, totui, cteva aspecte, pentru o nelegere mai bun a
problematicii auditoriului. Mai nti, trebuie s reinem c adaptarea presupune trei
coordonate majore: 1.Adaptare la ortodoxie. 2. Adaptare la asculttori. 3. Adaptarea
predicatorului la sine nsui. Astfel, adaptarea la ortodoxie implic redactarea i
desfurarea predicii n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar,
cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei, compromite scopul
sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul autentic al mntuirii.
Adaptarea la asculttori presupune dimensionarea coninutului predicii (inclusiv a
limbajului) la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel
mediu de prezentare i de exprimare a nvturilor, simplu (dar nu simplist), pentru a
putea fi urmrii fr greutate de ctre toi cei pe care-i avem n fa. Este adevrat c de
multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem
uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast
plcere", sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari la aproape toate
serviciile divine. Iar intelectualii nu se vor supra niciodat dac n predic nu vom
utiliza neologisme, sau nu vom intre n detalii dogmatice complicate, despre perihorez,
apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita teologhisirii nalte",
aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt.
Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra
propriilor posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici
s folosim expresii a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii
receptat fragmentar, sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa
asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat la tratarea unor subiecte care ne
depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile. Aventurarea pe terenuri
minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale pentru
predicator.

35

Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Din activitatea nvtoreasc a Mitropolitului dr. Antonie Plmdeal, n vol.
Teologie, slujire, ecumenism..., Sibiu, 1996, p. 400.
36
J. M. BOCHENSCHI, Ce este autoritatea?, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992, p. 53, apud I. TOADER, op. cit.,
p. 13. Vezi dic. Bailly..., p. 775, respectiv 451.

La rndul ei, comunicarea n predic este tridimensional: 1. Comunicare cu


Dumnezeu. 2. Comunicare cu asculttorii. 3. Comunicare cu sine nsui.
Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este
un act singular, ci sinergic. Nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog. El se desfoar
prin conlucrare i comunicare simultan: pe vertical cu Dumnezeu, i pe orizontal cu
asculttorii i cu sine nsui. Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct
i al rostirii predicii, predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu
Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la
Dumnezeu. El este nu doar creatorul lumii, n general, ci i al cuvntului, al nvturii...
Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur, preluarea" i
transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit,
experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele
pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul
sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa
bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s
fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce
nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin.
Nu doar predicatorul vorbete, ci prin el nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu
este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast
contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim mesajului
revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.
Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei
care ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de
dialog. Mai mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii
ntregesc caracterul sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori37 sine qua non ai
predicii. Ei nu doar ascult predica, ci o fac! Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine,
va fi transmis n aa fel nct s rspund aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i
d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur, cu norma credinei. De aceea,
predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea presupune dialog,
implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur, dar nu
numai. De multe ori, chiar n timpul rostirii predicii, predicatorul trebuie s-i exercite cu
miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor,
strduindu-se, apoi, s rspund la ele.
Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare
din celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se
ntlnesc, de fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd
vorbete predicatorul nu spune ceva dinafar, nici rostete doar din vrful buzelor ceea ce
a vzut i auzit oarecum n treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n
sufletul lui, este convins de importana ei i a experimentat-o personal, nu doar cerebral i
declarativ, ci mai ales prin fapte concrete. Comunicarea cu sine nsui presupune
completarea ascultrii": predicatorul ascult mesajul divin, ascult problemele
credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c, o dat cu
factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor
esenial n elaborarea i rostirea predicii.
37

"Factor" vine din lat. factor-oris = cel care face, care elaboreaz.

Referindu-ne acum la credincioi, ca asculttori direci ai predicii, n cele ce


urmeaz ne propunem s evideniem din cine este compus auditoriul, n general, care sunt
ateptrile acestuia i cteva dintre cile practice optime de apropiere sufleteasc dintre
slujitor i acest auditoriu. Trebuie fcut, mai nti, distincie ntre participanii la slujbele
obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La cele obinuite,
asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare msur
ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i
panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei
acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special
trebuie avut, ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri,
nmormntri, parastase etc.), unde auditoriul este special. Conform normelor omiletice,
la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza, sau cuvntul de circumstan38. ntruct
impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n cazul predicii obinuite, ne
vom referi n continuare la aceasta categorie. Desigur, multe dintre remarcile care vor
viza asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din duminici i
srbtori. Aadar, chiar dac vom deschide un paragraf special pentru cei dinti,
observaiile au aplicabilitate i pentru cei din urm, fapt care justific titlul general dat de
noi iniial, asculttorii predicii. Din dorina de a fi, ns, ct mai explicii, ne vom ocupa
n mod special de auditoriul parenezelor, ntruct aici intr n calcul cu preponderen i
implicaiile de ordin misionar.
Asculttorii parenezei. De cele mai multe ori asculttorii parenezei sunt diferii de
cei prezeni n Biseric n mod curent n duminici i srbtori. ntruct parenezele
nsoesc n mod obinuit slujbe cu caracter ocazional, participanii au la rndul lor acelai
statut de circumstan. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.) ntlnim
participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii
membrii altor confesiuni. De aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare
dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din adunarea la un loc
a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot i a
unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui.
Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm
situndu-se n categoria publicului larg39. Tema, coninutul i modul de adresare vor
trebui s in seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm,
datorit implicaiilor misionare. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c
elementele de circumstan sunt hotrtoare n actul omiletic parenetic. Predicatorul se
gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o tem pentru un public.
Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su pn la totala contopire
sufleteasc cu el40. Aici intr n calcul att regulile de adaptare ct i de comunicare.
Sfntul Grigorie cel Mare accentueaz n acest sens importana adaptrii limbajului:
Aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt
aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i asmuete.
Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa
celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in
38

Vezi Pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, Bucureti,
1998, ms. computerizat, Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23174, 281 p.
39
Fred. B. CRADOCK, op. cit., cap. Asculttorii: -Asculttorii ca public
i
-Asculttorii ca parohieni, p. 86, 91.
40
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes..., p. 38.

seama de capacitatea asculttorilor... 41. Problema cea mai grea care se pune aici const
n faptul c auditoriul parenezelor fiind n mare parte necunoscut, nu se poate aprecia
capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de
posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac posibilitile de
cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul comunitii
parohiale, nu sunt reduse total, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul poate s aib
o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil
teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic
a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin
lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc, toate pentru a simi pulsul
cotidian; metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei
familii, grup de credincioi etc, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la
spitale, dialogul cu ali slujitori .a42), propune o cale mai puin descris n tratate:
metoda imaginaiei emphatice. Prin
imaginaie emphatic, Cradock nelege
capacitatea de a atinge un grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit dificultile
de via ale lui43. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul
evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile
respective, preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va
include in parenez elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la
evenimentele triste. Preotul se identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale
pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele concrete de bucurie trite de asculttorii
respectivi. Imaginaia emphatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere
direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul
trebuie s se pun n locul asculttorilor. Sufletete, s ncerce a se vedea n locul celor
pentru care vorbete. Adic s se numere printre asculttori, sau - cum afirm C. Mller,
predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale 44.
Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al
necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i sectanilor,
const n suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi
de preotul predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori
prin gesturi dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri.
Astfel de ini sunt foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate.
Predicatorul este suspectat de intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i
pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru
prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia
i experiena pastoral45. Dar nu se va lsa niciodat timorat sau copleit de rceala unui
41

Cartea regulei pastorale..., trad. cit., p. 88-89.


Op. cit., p. 94-95.
43
Ibidem, p. 96.
44
Erste Hrer seiner predigt, C. MLLER, Seelsorglich predigen... p. 83
45
Este un aspect asupra cruia printele N. BALC insist ntr-un mod admirabil: Fii atent la ce spui i cum
spui ca s nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele
nevralgice dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai ales cnd cei ce te ascult nu
tiu despre ce este vorba. D amploare numai acelor aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i
auditoriul. Vei crea astfel o atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n
sufletul lor i n nobilele lui nsuiri. Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor pune de acord cu tine...
Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie. Nu divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt
pctoi, ci c ei pot deveni oameni ideali. Vorbete de bunele lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le va
nflori n inimi. O convingere se cucerete, nu se propovduiete. Dac inima ta este plina de foc i de rvn, o
42

auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul
este complet surd la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de
convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre
ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat din ele i rurile i urmeaz
cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb din ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i
plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este
legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit
slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c
nu 46.
Ce categorii de oameni alctuiesc auditoriul parenezelor? La aceast ntrebare
nimeni nu va putea rspunde complet. Vorbind de adaptarea la asculttori, R. P.
Rambaud prezint simultan o clasificare amnunit, valabil din pcate doar din punct
de vedere teoretic: cretini cultivai, muncitori, oreni, rani, soldai, prizonieri, bogai,
sraci, tineri, btrni, femei, brbai, clugri etc47. La marea majoritate a slujbelor care
implic pareneza, nu vom ntlni doar una dintre categoriile pomenite mai sus, ci cel
puin trei-patru. Menionm nc o dat c la slujbele ocazionale ntlnim cea mai mare
diversitate de participani. Putem cel mult s-i clasificm uneori n oreni i steni, cu
aproximarea c vor fi majoritari ntr-o situaie sau alta, potrivit locului unde se desfoar
evenimentul.
Indiferent, ns, de loc i preocuprile asculttorilor, preotul trebuie s cunoasc
pulsul general cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv
la aceste manifestri, predicatorul va aciona n consecin. O interesant analiz face
recent n acest sens un clugr francez, n vrst de 82 de ani, printele Amde, membru
al Ordinului Cistercienilor. Dup opinia sa, omul modern este marcat de cele trei E-uri:
encombrement, parpillement i nervement (supra-aglomerarea, mprtierea i
enervarea) 48. ntr-adevr, acestea sunt plgi fa de care exist azi o mare vulnerabilitate,
dar nu sunt singurele. Auditoriul contemporan este alctuit n mare parte din oameni
stresai, demoralizai, victime ale pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n
semeni i n instituiile fundamentale ale statului, unii dintre ei n Biseric, chiar.
Raportndu-ne la situaia din ara noastr, de la sfrit de secol XX, cnd tranziia oblig
la privaiuni de tot felul, moralul multor cretini este extrem de sczut. Predicatorul
trebuie s fie contient, astfel, c acest auditoriu nu este deloc dispus s asculte cuvntri
cldicele, rostite ntr-un vocabular ieftin i prezentnd un coninut vag, ndoielnic.
Argumentaiile trebuie s fie precise, limbajul distins, mesajul de substan. Efortul
actului omiletic trebuie s ntlneasc, ntr-un punct comun, priceperea vorbitorului cu
nzuinele asculttorilor. Printele prof. Petre Rezu vede astfel aceast conlucrare:
Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor, fondul lor aperceptiv sufletesc;
s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un efort intens de cutare i de aflare a
vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice spirit de controvers. Dac izbuteti s sterilizezi n tine
duhul de har, ai ctigat o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei ntmpina opoziie, vei avea
sigur ceea ce atepi... Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu care le rosteti, privirea pe care o
roteti peste credincioi radiaz linitea, ncrederea, pacea, vei crea o atmosfer de pace... , op. cit., Fasc. IV, p.
578-579.
46
De Lazaro Concio, l, 1, apud Pr. prof. dr. D. BELU, Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur,
n MA, an. III, 1958, nr.3-4, p. 276.
47
Op. cit., cap. XIV, p. 268-276.
48
Pr. Amde HALLIER & dr. Dominique MEGL, Le moine et le psychiatre; Entretiens sur le bonheur,
Bayard ditions, 1995, p. 18; trad. rom. de Sora Eugenia VLAD, Edit. Christiana, Bucureti, 1997, 180 p.

expresiei religioase cea mai potrivit cu scopul urmrit. i tot aa i din partea
credincioilor. Ei trebuie s urce pn la nlimea nvturilor; trebuie s depun un
efort de nelegere. Efortul pstorilor de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul
credincioilor de primire, avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea 49.

*
Concluzii. Aadar, asculttorii predicii, sunt contemporanii vieuitori hic et nunc,
unii apropiai de Biseric, alii mai puin, alii rupi total. Propovduitorul s nu uite, ns,
c pentru toi a murit i nviat Hristos, i c fa de toi are obligaia contiinciozitii
pastorale maxime. Atta timp, ns, ct va vorbi n numele lui Hristos, tot n numele lui l
ascult i credincioii. Hristos-Domnul este prezent n preotul vorbind i este prezent n
credincios ascultnd i primind. Taina cuvntului se descoper ca adevr de credin n
conlucrarea ierarhiei i a mirenilor50.
Cheia problematicii auditoriului ne-o d, aadar, Hristos nsui, Care se adresa
mulimilor deloc omogene, i Care, n ciuda diversitii preocuprilor, nivelului de
nelegere, simpatiilor i antipatiilor, au exclamat unanim: Niciodat n-a vorbit vreun om
ca Omul Acesta (Ioan 7, 46). Rspunsul nostru vizavi de ntrebarea cum s ne raportm
la asculttorii contemporani ai predicii?, se gsete, fr ndoial, n intuirea modalitii
de raportare a Mntuitorului dac ar cobor azi printre ei.

49

nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie..., p. 54.


Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV,
1989, nr. 3, p. 13.
50