Sunteți pe pagina 1din 23

Viata este

Aici si Acum
de
OSHO
Trieste total, trieste cu pasiune... n felul acesta fiecare moment devine de aur, i
ar ntreaga ta viat se transform ntr-o nsiruire de clipe
aurite. O astfel de fiint nu moare niciodat, cci atingerea ei seamn cu aceea a regelu
i Midas: orice atinge, se preschimb n aur.
Aceast scurt viat pe care o aveti poate fi transformat ntr-un paradis. Aceast mic pl
t este floarea de lotus a paradisului.
Singura rspundere adevrat este fat de propriul tu potential, fat de propria ta inteli
ent si constient, fat de actiunea conform cu ele.
Atunci cnd te nasti, nu esti un copac, ci o smnt. Trebuie s cresti, trebuie s ajungi
a o nflorire, iar aceast nflorire va fi multumirea ta, mplinirea ta. Aceast nflorire
u are nimic de-a face nici cu puterea, nici cu banii, nici cu politica. Nu are l
egtur dect cu tine, cu evolutia ta personal.
ntelege, trebuie s devii o adevrat celebrare pentru tine nsuti!
Dac tnjesti dup o utopie, dorinta ta se ndreapt de fapt ctre o armonie individual si
cial. Aceast armonie nu a existat niciodat, ntotdeauna a fost un haos. Societatea a
fost mprtit n diferite culturi, n diferite religii, n diferite natiuni - toate avnd
pt fundament diverse superstitii. Nici una din aceste mprtiri nu e valabil. Ele ara
t ns c omul este divizat n el nsusi, iar acestea sunt proiectiile conflictului sau in
erior. Omul nu are unitate luntric si, prin urmare, nu este n stare s creeze o socie
tate, o umanitate unic, nici n afara lui. Cauza nu se gseste n exterior. Exteriorul
este doar o reflectare a fiintei sale luntrice.
Nimeni nu a acordat o atentie prea mare individului, si aceasta este cauza funda
mental a tuturor problemelor. ns datorit faptului c individul pare att de mic si soci
tatea att de mare, oamenii au impresia ca societatea poate fi schimbata, dup care
individul se va schimba la rndul lui. Dar lucrurile nu stau deloc asa, cci "societ
atea" nu este altceva dect un cuvnt; exist numai indivizi, nu exist societate. Socie
tatea nu are
suflet, n cadrul ei nu se poate produce nici o transformare. Schimbarea este posi
bil numai n cazul individului, indiferent ct de mic ar fi aceasta. Si odata ce nvtati
cum s schimbati individul, acest lucru poate fi apoi aplicat asupra tuturor indiv
izilor, de pretutindeni. Eu cred c ntr-o bun zi vom avea o societate care s fie n dep
lin armonie, care s fie mult mai bun dect toate ideile pe care creatorii de utopii l
e-au produs de mii de ani. Realitatea va fi cu mult mai frumoas.
Nu esti niciodat multumit cu ceea ce esti si cu ceea ce ti-a druit existenta, deoa
rece atentia ta se ndreapt ntotdeauna spre altceva. Ai fost plasat acolo unde natur
a nu a plnuit s fii. Nu te ndrepti spre realizarea propriului tu potential. Tu ncerci
s fii ceea ce vor altii s fii, ns acest lucru nu te va putea multumi niciodat. Iar c
d apare nemultumirea, logica iti spune: "Poate c ceea ce ai nu este suficient; st
rduieste-te s obtii mai mult!" Atunci ncerci s obtii mai mult, ncepi s cauti. Si toat
umea apare cu o masc zmbitoare, toat lumea zmbeste fericit, astfel nct fiecare vrea
pcleasc pe toti ceilalti. Si tu porti, la rndul tu, o masc, astfel nct ceilalti cre
ti ceva mai fericit; iar tu, la rndul tu, ai impresia c ei sunt mai fericiti. Iarba
pare a fi mai verde n curtea vecinului. El priveste ns iarba din curtea ta; pentru
el aceasta este mai verde. Ea pare efectiv mai verde, mai mldie, mai frumoas. Ace
stea sunt iluziile pe care le creeaz distanta. Cnd te apropii ns mai mult, ncepi s ve
i c nu este chiar asa. Dar oamenii rmn la distant unii de altii. Chiar si prietenii,
chiar si iubitii, se tin unul pe altul la distant; o apropiere prea mare ar fi p
ericuloas, s-ar putea ca ei s vad ceea ce esti n realitate. Iar eroarea si are sursa
chiar modul n care pui problema, astfel nct - orice ai face - nefericirea te va ur
ma. Vezi pe cineva care dispune de multi bani: t
i vine imediat ideea c banii reprezint cauza fericirii. Priveste la acest om! Ct de
fericit pare s fie! Asa ca alergi dup bani. Un altul este mai sntos; alergi dup snt
! Un altul face altceva si arat foarte multumit - l urmresti! Dar de fiecare dat e v
orba de cellalt...
Societatea a aranjat lucrurile astfel nct s nu ti pui niciodat problema propriului tu
potential. Si toat nefericirea provine din faptul c nu esti tu nsuti. Fii doar tu ns

uti si toat nefericirea si toat competitia cu ceilalti dispare; nu ti mai pas c altii
au mai mult, c nu esti tu cel care are mai mult. Dac vrei ca iarba s fie mai verde
, nu are rost s privesti n curtea vecinului. Este att de simplu ca iarba s fie mai v
erde!
Omul trebuie s fie nrdcinat n propria sa energie potential, indiferent care este acea
ta. Lumea va fi att de multumit astfel, nct acest fapt vi se va prea pur si simplu in
credibil.
A fi viu nseamn a avea simtul umorului, a avea o profund calitate de a iubi si de a
te juca n voie. Sunt absolut mpotriva oricror atitudini negative n privinta vietii,
iar respectul acordat Divinului a reprezentat ntotdeauna o negare a vietii. Pent
ru a transforma acest respect n ceva pozitiv trebuie s i se adauge neaprat calitate
a jocului, simtul umorului si iubirea. Respectul fat de viata este singurul fel d
e respect care poate fi artat Divinului, deoarece nimic nu este mai divin dect via
ta nssi.
Omul poart n interiorul lui un mare tezaur, ns el mai poart n sine si ntreaga mosten
animal. Aceasta trebuie ndeprtat, pentru a permite comorilor s se nalte n cmpul co
ntei, pentru a fi mprtsite cu ceilalti. n realitate, aceasta este caracteristica bogt
iei: cu ct o mparti mai mult cu altii, cu att ti apartine mai mult.
Cea mai mare parte a problemelor noastre apar doar pentru c nu le-am privit nicio
dat cu adevrat, nu ne-am ndreptat niciodat atentia asupra lor pentru a vedea ce sunt
ele n realitate. ncercati s creati numai lucruri frumoase, nu aduceti la viat nimic
urt. Nu aveti prea mult timp si nu aveti nici mult energie de pierdut. Avnd o viat
att de scurt, avnd o surs de energie att de mic, este pur si simplu stupid s o pierd
n tristete, n furie, n ur, n gelozie. Folositi-v energia n iubire, folositi-o n ac
creatoare, n prietenie, n meditatie; ndreptati-v spre ceva care s v nalte. Si cu c
ti mai mult, cu att ntlniti mai multe izvoare de energie care stau la dispozitia vo
astr. Depinde numai de voi.
Nici o fiint uman nu este o insul. Trebuie s v amintiti mereu acest lucru, deoarece e
l reprezint unul din adevrurile fundamentale ale vietii. Insist asupra acestui fap
t, deoarece exist mereu tendinta de a-l uita. Facem cu totii parte din aceeasi en
ergie a vietii, din aceeasi existent oceanic. Si tocmai datorit faptului c rdcinile n
astre sunt ancorate n aceeasi unitate, este posibil iubirea. Dac nu am fi o singur u
nitate, iubirea nu ar fi nicidecum posibil.
Omul poart nc n el multe instincte animalice: furia, ura, gelozia, posesivitatea, si
retenia. Tot ceea ce a fost condamnat n interiorul omului pare s apartin unei prti i
nconstiente foarte profunde. Iar scopul alchimiei spirituale este acela de a pro
duce eliberarea de ntregul trecut animalic. Dac nu se va elibera de acest trecut a
nimal, omul va rmne divizat. Trecutul animalic si calitatile umane nu pot coexista
, deoarece calittile umane reprezint tocmai opusul celor animalice. Deci tot ce po
ate s mai fac omul este s cad n ipocrizie. n ceea ce priveste comportamentul lui form
l, omul se conformeaz idealurilor umane de iubire si adevr, de libertate, neposesi
vitate si compasiune. Toate acestea reprezint ns numai un strat foarte superficial,
iar animalul tinut ascuns se poate ivi la suprafat n fiecare clip; orice ntmplare l
oate face s apar. ns, indiferent dac apare la suprafat sau nu, constiinta interioar
e divizat. Aceast constiint divizat a facut s se pun ntrebarea: cum ar putea individ
s devin un ntreg armonios? Acelasi lucru este ns valabil si n cazul societtii: Cum p
m transforma societatea ntr-un ntreg armonios fr razboaie, fr conflicte, fr clase s
e; fr separare pe criterii de culoare, religie, cast sau natiune? n loc s gndim n te
ni de revolutie si s schimbm societatea, structura ei, ar trebui s ne punem mai ser
ios problema meditatiei si a transformrii individului. Aceasta este singura cale
ce poate duce la disparitia tuturor diviziunilor existente n cadrul societtii. ns el
e trebuie s dispar din interiorul individului. Iar acest lucru este posibil.
Nu exist nimic care s poarte eticheta "adevr"; adevrul nu este un lucru pe care l vei
putea gsi ntr-o bun zi ntr-o cutie,si pe care,deschiznd-o, s exclami uimit: "Fantast
c! Am gsit adevrul!" Nu exist o astfel de cutie.
Motivul pentru care oamenii vorbesc mereu despre adevr este clar. n inima lor exis
t o sete dup adevr, le este rusine c nu sunt n posesia acestui adevr si, de aceea, vo
besc despre el. ns acestea nu sunt dect cuvinte. Faptul de a tri n conformitate cu el
e este prea periculos, riscul este prea mare. La fel se ntmpl si cu libertatea. Tot
i oamenii doresc libertate de exprimare, ns nimeni nu este cu adevrat liber. Si nim

eni nu doreste s fie cu adevrat liber, deoarece libertatea aduce cu sine responsab
ilitatea;
ea nu vine singur. Iar faptul de a fi dependent este simplu; n acest caz raspunder
ea nu ti revine tie, ci persoanei de care esti dependent. Oamenii au adoptat deci
un mod de viat schizofren. Ei vorbesc despre adevr si despre libertate, ns triesc n
inciuna si sclavie... Iar lanturile robiei sunt numeroase, deoarece faptul de a
fi sclavi v face s fiti eliberati de rspundere. Un om care doreste s fie liber trebu
ie s accepte responsabilitti imense. El nu si poate arunca rspunderea pe umerii nimnu
i. Indiferent ce face, indiferent ce este, rspunderea i revine n ntregime.
O persoan cu adevrat non-violent este cea care nu ucide pe nimeni si care nu face ru
nimanui, deoarece este mpotriva faptului de a ucide, este mpotriva faptului de a
face ru. Ea se va mpotrivi ns si n situatia n care altcineva ncearc s i fac ei v
cineva ncearc s o ucid, ea se va mpotrivi si n acest caz si nu va permite ca acest lu
ru s se ntmple. Ea nu va initia nici o violent, ns dac mpotriva ei va fi ndreptat
ct violent, atunci se va bate din toate puterile. Numai asa oamenii non-violenti
pot rmne independenti; altfel vor fi sclavi, vor rmne saraci si vor fi ntotdeauna ex
ploatati de altii.
A fi tu nsuti ti ofer toate elementele pentru a te simti mplinit, pentru ca viata s a
ib sens, semnificatie. Simplul fapt de a fi tu nsuti si de a creste conform firii
tale va duce la mplinirea destinului tu.
Fii plin de neprevzut si mereu schimbtor. Nu te mpotrivi schimbrii si nu nceta niciod
at s fii imprevizibil; numai atunci viata poate fi o permanent bucurie. n momentul n
care ceea ce faci este previzibil, ai devenit un robot. Actiunile unei masini po
t fi prevzute. Ea este astzi la fel ca ieri si tot asa va fi si mine. Este neschimb
at. Numai omul are calitatea de a se schimba n fiecare clip. n clipa n care ncetezi s
e schimbi, ntr-un mod foarte subtil ai si murit.
Risc tot ce ai! Fii asemenea unui juctor! Risc totul, deoarece clipa urmtoare ar put
ea s nu mai vin, asa c de ce s ti pese? De ce s te intereseze? Trieste intens, trie
lin de bucurie. Trieste fr team, trieste fr s te simti vinovat. Trieste fr s t
d si fr s doresti
raiul. Trieste pur si simplu.
Fiecare greseala este o ocazie de a nvta. Totul este s nu comiti aceeasi greseal n mo
d repetat - ar fi o prostie... ns comite ct mai multe greseli noi de care esti n sta
re; nu trebuie s-ti fie team, cci acesta este singurul mod n care natura ti permite s
veti.
Religiozitatea nseamn pur si simplu o provocare pentru a creste, o provocare arunc
at semintei pentru a ajunge la apogeul exprimrii sale, a se deschide n mii de flori
si a-si raspndi parfumul ascuns n ele. Aceast mireasm subtil este ceea ce numesc eu
religiozitate.
Fiecare este att de nefericit nct vrea s gseasc o explicatie acestui fapt. Iar societ
tea v-a dat pentru asta o strategie foarte bun: faptul de a judeca. Mai nti te jude
ci, desigur, pe tine nsuti n legtura cu toate lucrurile. Nici o fiint nu este perfec
t si nici un om nu poate fi vreodat perfect, deoarece nu exist perfectiune; prin ur
mare, faptul de a judeca este foarte usor. Tu esti imperfect si exist o serie de
lucruri care dovedesc aceast imperfectiune. Si atunci te nfurii, te ridici mpotriva
ta si mpotriva ntregii lumi: "De ce nu sunt perfect?" dup care privesti spre ceila
lti, ncercnd s regsesti aceast imperfectiune n fiecare. Si doresti s-ti deschizi ini
deoarece pn nu o deschizi, viata ta va fi lipsit de orice celebrare, va fi aproape
moart. ns nu poti s faci acest lucru direct. Trebuie s distrugi mai nti n ntregim
mecanism. Deci, n primul rnd: nu te mai judeca pe tine nsuti. n loc s te judeci, nce
e s te accepti pe tine nsuti cu toate imperfectiunile, cu toate slbiciunile, cu toa
te greselile si esecurile. Nu ti cere s fii perfect. Aceasta nseamn s ceri ceva ce nu
este cu putint; te vei simti frustrat. La urma urmei, esti o fiint omeneasc.
Priveste animalele, priveste pasarile: ele nu sunt triste, ele nu sunt frustrate
. Niciodat nu o s vezi un bizon iesindu-si din fire. El este pe deplin multumit s si
mestece aceeasi iarb n fiecare zi. El este aproape iluminat! Nu exist nici o tensi
une, el este n deplin armonie cu natura, cu el nsusi, cu tot ceea ce este. Bizonii
nu fac partide pentru a revolutiona lumea, pentru a schimba
bizonul n super-bizon, pentru a face bizonii religiosi sau virtuosi. Nici un anim
al nu este preocupat de vreun ideal uman. Cu sigurant c bizonii rd si ntreab: "Ce vi

s-a ntmplat? De ce nu puteti fi pur si simplu voi nsiv? Ce nevoie aveti s fiti altcin
eva?" Primul lucru este asadar acela de a te accepta, n mod profund, pe tine nsuti
.
Nu condamnati senzualitatea! Ea a fost condamnat n ntreaga lume. Si din cauza acest
ei condamnri energia care poate nflori n senzualitate se transform n perversiune, gel
ozie, furie, ur; ea genereaz o existent arid, lipsit de orice savoare. Senzualitatea
este una din binecuvntrile omenirii. Este sensibilitatea voastr, este constiinta vo
astr. Este constiinta voastr filtrata prin corp.
Printii au crezut ntotdeauna despre copii c sunt proprietatea lor si c acestia trebu
ie s le fie ntrutotul asemntori, s i copieze ntocmai. O copie este ns lipsita de o
umusete, iar existenta nu apreciaza asa ceva; ea se bucura numai de ceea ce este
original. Trebuie s ti ajuti copiii s creasc, astfel nct s te depseasc. Trebuie s
s nu te imite. Adevrata ndatorire a printilor este aceea de a-si ajuta copiii s nu i
mite. Copiii sunt tentati, prin nssi firea lor, s imite. Si pe cine ar putea imita?
Printii sunt cei mai apropiati. Pn acum printii au apreciat foarte mult faptul c pro
priii lor copii le seamn. Tatl se simte mndru c fiul su i seamn. Iar viata copilul
pierduta, el nu este dorit asa cum este el de fapt. Datorit acestei conceptii gr
esite, de a fi mndru de copiii care te imit, am creat o societate n care toat lumea
imit.
Obedienta nu presupune inteligent. Toate masinile sunt obediente. Nimeni nu a auz
it vreodat despre o masin care s nu se supun. Supunerea este, de asemenea, simpl. Ea
te elibereaz de povara oricrei rspunderi. Atunci nu mai este nevoie s elaborezi un rs
puns, trebuie s faci doar ceea ce ti se spune. Rspunderea apartine celui care a da
t ordinul. Dintr-un anumit punct de vedere, esti foarte liber: nu poti fi condam
nat pentru actiunile tale.
Religiozitatea nu este ceva n care s crezi - este un fapt care trebuie trit, experi
mentat; ea nu este o credint pe care s o ai n minte, ci o savoare a ntregii tale fii
nte.
Mintea nu se poate mentine ntr-o atitudine lipsit de judecat. Dac o fortezi s fie ast
fel, se produce o blocare a inteligentei. Atunci mintea nu mai poate judeca asa
cum trebuie. A adopta o atitudine lipsit de judecat nu este un lucru care s tin de s
fera mintii. Numai o fiint care a transcens mintea poate s fie liber de judecat; alt
fel ceea ce pare a fi o afirmatie valid, un lucru valabil, este numai o aparent. O
rice hotrste mintea, orice afirm ea, este poluat de conditionrile sale, de prejudecti
le sale - tocmai acestea o fac s judece. De exemplu: vedeti un hot. Faptul ca el
fur este ceva real, nu contest nimeni asta; prin urmare, afirmati despre el un anu
mit lucru. Si, fireste, faptul de a fura nu este bun; astfel nct atunci cnd afirmi
despre un om c este hot, mintea ta spune: "Ai dreptate; afirmatia ta este adevrat".
De ce ar fi ns un hot ru? Si ce este de fapt rutatea? De ce a fost oare obligat s fu
re? Iar actiunea de a fura este numai una din actiuni: pe baza acesteia afirmati
ceva aflat n legtur cu ntreaga persoan. Si afirmati despre individul respectiv c est
un hot. El face ns si alte lucruri, nu numai faptul de a fura. Poate c este un pic
tor talentat, poate c este un dulgher bun, poate cnt frumos sau danseaz bine; acel o
m poate avea o mie si una de calitti. Omul, n ntregul su, este mult prea vast, iar f
aptul de a fura reprezint o singur actiune. Si nu poti s te bazezi numai pe aceast a
ctiune pentru a afirma ceva despre ntreaga sa fiint. Nu o cunosti deloc. Si nu cun
osti nici mcar actiunea care a avut loc, conditiile care au determinat-o. Poate c
si tu ai fi furat n acele conditii. Poate c n conditiile respective faptul de a fur
a nu este ceva ru, deoarece fiecare actiune depinde de circumstantele n care se pr
oduce. Dac privesti lumea din jurul tu si observi conditionrile oamenilor, prerile l
or despre ceea ce este bine si ru, corect si gresit, vei vedea - pentru prima dat
- c si propria ta minte face parte dintr-o anumit sectiune a omenirii. Ea nu conti
ne nimic adevrat; este doar o parte. Si tot ceea ce privesti prin intermediul ace
stei minti poart n sine amprenta faptului de a judeca.
Existenta este una singur. Ea se exprim n milioane de forme, ns spiritul care este ex
primat este acelasi. Este o singur divinitate, cu o varietate infinit de creaturi.
Banii sunt un lucru ciudat. Dac nu i aveti, lucrurile sunt simple, nu
apare nici o problem. ns dac i aveti, problemele si fac,cu sigurant, aparitia. Una d
re cele mai mari probleme pe care le creeaz banii este faptul c nu stii niciodat da
c tu esti cel dorit sau ei. Si acest lucru este att de dificil de aflat, nct ai pref

era s nu i ai deloc. Atunci, cel putin, viata ar fi simpl. Banii, care ar fi putut
reprezenta o mare plcere, devin ns - n acest caz - o surs de angoas. Nu ei sunt ns
ta surs, ci propria ta minte. Banii sunt folositori, nu este nici un pcat s i ai, nu
este nevoie s ai un sentiment de culpabilitate.
Acesta este modul n care mintea si creeaz starea sa de nefericire. Chiar dac cineva
te iubeste, nu i pune aceast ntrebare delicat: dac va spune c te iubeste, vei avea n
eli, iar dac va afirma c este atras de banii ti, l vei crede. ns, n acest din urm c
ac atractia o reprezint banii, ntreaga relatie este terminat. Iar n cealalt situatie
ei continua s porti n tine bnuiala c este atras de banii ti, nu de tine. ns nu e nim
ru: banii sunt ai ti, la fel cum ale tale sunt si nasul, ochii sau prul. Iar cellalt
te iubeste n ntregime. Banii reprezint, de asemenea, o parte a ta. Nu i considera c
a pe ceva separat, si atunci nu va fi nici o problem. ncearc s traiesti o viat fr co
icatii si cu ct mai putine probleme posibil.
A cunoaste ntreaga lume nu este nimic n comparatie cu faptul de a cunoaste misteru
l interior al fiintei tale. nssi ideea de a compara este n ntregime fals. Fiecare ind
ivid este unic, deoarece nu mai exist nimeni asemenea lui. Faptul de a compara ar
fi fost ceva normal dac indivizii ar fi fost asemntori. Dar nu sunt. Nici mcar geme
nii nu sunt absolut identici. Este imposibil s gsesti o alt fiint care s fie exact ca
tine. Noi comparm deci fiinte unice. si de aici provin toate problemele.
Un lucru fundamental si n acelasi timp foarte dificil, este acela de a nu mprti via
ta n actiuni frumoase si actiuni prostesti, de a nu crea nici o diviziune. Toate
sunt prti ale aceluiasi ntreg. Trebuie numai s aveti putin simt al umorului. Iar pe
ntru mine simtul umorului este esential pentru ca persoana s reprezinte un tot un
itar. Ce este ru n aceste mruntisuri, n aceste lucruri prostesti? De ce nu puteti s r
eti, de ce nu puteti s v bucurati de ele? Tot timpul judecati ce este bun si ce es
te ru. Tot timpul sunteti asezati pe scaunul unui
judector, iar acest fapt v face s fiti seriosi. Florile sunt frumoase, ns ce s spunem
despre spini? Si ei fac parte din existenta florilor. Florile nu ar putea exista
fr ei; spinii le protejeaz. Ei au o anumit functie, un anumit rol, o anumit nsemnta
Dac ns mparti mereu, atunci florile sunt frumoase iar spinii devin urti. Aceeasi sev
hrneste ns tulpina, floarea si spinii. n viata copacului nu se produce nici o mprtire
nu are loc nici un rationament. Floarea nu este favorizat, spinul nu este doar t
olerat; amndoi sunt n ntregime acceptati. Si acesta ar trebui s fie si modul nostru
de a vedea lucrurile n propria noastr viat. Exist unele lucruri, lucruri mrunte, care
, dac le judecati, par stupide, prostesti. ns acest lucru se ntmpl datorit rationame
lui vostru; n realitate ele ndeplinesc, la rndul lor, un rol esential.
Singura functie a mintii este de a diviza la nesfrsit. Rolul inimii este de a ved
ea ceea ce uneste, lucru de care mintea nu este deloc capabil. Mintea nu poate s nt
eleag ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ea poate s nteleag numai ceea ce este corect
din punct de vedere lingvistic, ceea ce este corect din punct de vedere logic.
Ea nu este preocupat de existent, de viat, de realitate. Mintea este, ea nssi, o fict
iune. Poti tri si fr minte. ns nu poti tri fr inim. Si cu ct existenta ta este ma
cu att este si inima ta mai implicat.
Viata este o curgere, este un fluviu, este o miscare continu. Dar oamenii au impr
esia c ei nsisi reprezint ceva static. Numai obiectele sunt statice, numai moartea
este ncremenit; viata este o continu schimbare. Cu ct exist mai mult schimbare, cu at
viata este mai abundent. Iar o viat abundent aduce cu sine extraordinare schimbri, c
lip de clip.
Nimeni nu este superior, nimeni nu este inferior. Si nu exist nici persoane egale
ntre ele. Fiecare este unic. Egalitatea este, din punct de vedere psihologic, o
aberatie. Nu toti oamenii pot fi un Albert Einstein sau un Rabindranath Tagore. n
s aceasta nu nseamn c Rabindranath Tagore este superior pentru c nu poti fi asemenea
lui. Nici el nu poate fi ca tine. Eu cred c fiecare reprezint o manifestare unic. T
rebuie deci s
renuntm la toate ideile de superioritate, inferioritate, egalitate si inegalitate
si s le nlocuim cu ideea nou de unicitate. ntr-adevr, fiecare individ este unic. Pri
veste doar cu mai mult iubire si vei vedea c fiecare individ are ceva propriu, un
lucru pe care nu l mai are nimeni altcineva.
F pur si simplu doar ceea ce ti face maxim plcere tie si celor din jurul tu. F ceva c
re s nalte n tine un cntec si s creeze un ritm al celebrrii n jurul tu. O astfel de

o numesc religioas. Ea nu se bazeaza pe principii, pe disciplin si nici pe legi. E


a se rezum la o singur idee: aceea de a-ti tri viata n mod inteligent.
Obedienta are o anumit simplitate; nesupunerea presupune o inteligent de ordin mai
nalt. Orice idiot poate fi supus. Si de fapt numai idiotii sunt supusi. Persoana
inteligent ntreab ntotdeauna: "De ce ? De ce trebuie s fac acest lucru? Pn cnd nu
unoaste motivele si consecintele, nu m voi implica n realizarea lui." Numai asa de
vine cu adevrat rspunzatoare.
Este imposibil pentru un sfnt s fie smecher, n timp ce un smecher poate fi sfnt.
Omul nu a nvtat nc s guste frumusetea singurttii. El caut mereu s se angajeze ntr
e, s fie cu cineva - cu un prieten, cu un parinte, cu o sotie sau un sot, cu un c
opil... cu cineva. El a creat societti, cluburi - Lyon Club, Rotary Club. El a cr
eat partide politice, ideologice. El a creat religii, biserici. ns toate acestea s
unt necesare pentru a-l face s-si uite singurtatea. Fiind n mijlocul acestor multim
i ncerci s uiti ceva, ceva de care ti amintesti uneori n ntuneric: c te-ai nscut sin
, c vei muri singur, c indiferent ce ai face, triesti singur.
Orice efort de evitare a singurttii esueaz si va esua, deoarece este mpotriva legilo
r fundamentale ale vietii. n fond, nu ai nevoie de un surogat care s te fac s-ti uit
i singurattea; trebuie doar s devii constient de singurtatea ta, care este o realit
ate. Iar faptul de a o
experimenta, de a o simti, este att de frumos tocmai pentru c reprezint eliberarea
de multime, de turm, de cellalt. Este eliberarea de teama de a fi singur. E de aju
ns s auzi cuvntul "singur", c ti si amintesti de o ran; ai nevoie de ceva pentru a um
ple acest gol care te rneste. Ai nevoie de cineva pentru
a-l umple. Cuvntul "singurtate" nu are acelasi sens - de ran, de gol care trebuie u
mplut. Singurtate nseamn pur si simplu mplinire. Esti un ntreg; nu este nevoie de nim
eni altcineva pentru a te completa. ncearc deci s gsesti centrul tu luntric n care e
totdeauna singur, n care singurtatea a fost ntotdeauna perfect. n viat, n moarte sa
riunde ai fi, esti mereu singur. ns aceast singurtate este att de plin - nu este nici
un gol -, att de complet, att de ncrcat cu toate darurile vietii, cu toate frumusetil
si binecuvntrile existentei, nct imediat ce ai gustat din propria ta singurtate, dur
erea va disprea. n locul ei se va naste un ritm nou, de o extraordinar blndete, pace
, fericire si binecuvntare. Aceasta nu nseamn c un om care este centrat n singuratate
nu si poate face prieteni; n realitate, numai o asemenea fiint poate avea prieteni
, deoarece pentru el prietenia nu mai reprezint o nevoie, ci o mpartsire. Fiinta um
an are att de mult, nct poate mprti cu altii.
Facem cu totii parte din aceeasi existent. Indiferent pe cine rnesti, n cele din ur
ma te rnesti pe tine nsuti. Poate c acum nu ti dai seama de acest lucru, ns ntr-o bu
vei ntelege si ti vei spune: "Dumnezeule! Acest lucru mi l-am facut cu mna mea." A
i rnit pe cineva, creznd ca este vorba de un altul. Nu este altcineva. Existenta e
ste una singur, este o unitate cosmic. Din aceast ntelegere se iveste non-violenta.
Cnd esti furios, te pedepsesti pe tine nsuti. Arzi. ti distrugi inima si calittile e
i nalte si te umpli de ur.
Omul este plin dac este n armonie cu universul. Dac nu este n armonie cu universul,
atunci este gol, n ntregime gol; iar din aceasta stare de gol se naste dorinta de
a poseda. Aceast dorint de a poseda poate fi umplut cu bani, cu locuinte, cu mobil,
cu prieteni, cu orice, deoarece nu poti s triesti n acest gol. Este ngrozitor. Este
o viat de fantom. Dac esti gol si nlauntrul tu, este imposibil s triesti.
Pentru a avea senzatia c interiorul tu este plin exist numai dou ci. Fie intri n depl
n armonie cu universul... te umpli cu tot ceea ce este, cu toate florile si cu to
ate stelele. Aceasta este adevrata mplinire. ns dac nu faci acest lucru, si milioane
de oameni nu l fac, atunci singura cale este de a te umple cu tot felul de rezidu
uri. Dorinta de a poseda nseamn c simti pur si simplu o stare de gol, pe care vrei
s o umpli cu orice, indiferent care ar fi respectivul lucru. Odat ce ntelegi acest
lucru, dorinta de a poseda dispare. Atunci apare dorinta de a intra n comuniune c
u tot ceea ce este, astfel nct tot acest gol interior s dispar.
ntregul trecut al omenirii a pus un foarte mare pret pe srcie, pe care a echivalato cu spiritualitatea, ceea ce este cu totul lipsit de sens. Spiritualitatea este
singura bogatie care i se poate ntmpla unui om. Ea contine toate celelalte bogtii.
Ea nu este mpotriva nici unei alte bogtii; ea este, pur si simplu, mpotriva oricrui
fel de srcie. Pe de-o parte oamenii respect srcia, iar pe de alt parte v ndeamn:

i-i pe cei sraci!" Ciudat! Dac srcia este att de spiritual, atunci cel mai spiritual
ucru este acela de a transforma un om bogat n unul srac.Ajutati-i pe bogati s devin
sraci, astfel nct s fie spirituali.De ce s-i ajutm pe sraci? Vreti s le distrugem s
ualitatea? A tri n abundent este singurul lucru spiritual care exist.
Banii sunt un subiect dificil de abordat, din simplul motiv c nu am fost n stare s
punem la punct un sistem financiar sntos, n care banii s deserveasc ntreaga omenire,
i nu s devin obiectul de manipulare al ctorva indivizi posesivi. Banii reprezint un
subiect dificil, deoarece psihismul omului este plin de lcomie. Astfel, banii nu
reprezint dect un mijloc de schimb, o modalitate perfect adecvat schimbului; nu exi
st nimic ru n ei. ns felul n care este pus la punct ntregul sistem este complet gres
Dac nu ai bani, esti condamnat, ntreaga ta viat este o catastrof. Si toat viata ncer
i s cstigi bani, prin orice mijloace. Dac ai bani, asta nu schimb cu nimic lucrurile
; doresti tot mai mult, iar aceast dorint nu mai are limite. Si n cele din urm ai att
de multi bani - cu toate c nu sunt destui, nu sunt niciodat destui, sunt ns mai mul
ti dect ai altora - nct ncepi s te simti vinovat, deoarece pentru a-i acumula ai folo
sit mijloace imorale, inumane, violente. I-ai exploatat pe ceilalti, le-ai supt
sngele, ai fost un parazit. Acum ai acesti bani, ns ti amintesti de toate crimele pe
care le-ai comis pentru a-i cstiga. Astfel, vor exista dou categorii de fiinte: p
rima - cele care ncep s fac
donatii unor institutii caritabile, pentru a se elibera de culpabilitate; a doua
- cele care se simt att de vinovate nct fie nnebunesc, fie se sinucid. Existenta lo
r este o continu angoas. Fiecare respiratie devine din ce n ce mai grea. Si cel mai
ciudat este c respectiva fiint a lucrat din greu, o viat ntreag, pentru a acumula ac
esti bani, societatea fiind cea care sdeste dorinta, ambitia de a fi bogat, de a
fi puternic. Iar banii aduc cu sine puterea; cu ei se poate cumpra orice, n afar de
acele cteva lucruri care sunt imposibil de cumprat. ns nimnui nu i pas de aceste lu
ri. Meditatia nu poate fi cumprat, iubirea nu poate fi cumprat, nici prietenia sau g
ratitudinea; ns nimnui nu i pas de acestea.
Priviti existenta, cu ntreaga ei abundent. De ce este nevoie de att de multe flori n
ntreaga lume? Trandafirii ar fi fost suficienti. Existenta este, ns, abundent - mil
ioane si milioane de psri, milioane de animale, totul exist din abundent. Natura nu
este ascetic, ea danseaza pretutindeni: n valurile oceanului, n zborul psrilor. Ea cn
peste tot - n vntul care trece prin ramurile pinilor, n ciripitul psrilor... De ce es
te nevoie de milioane de sisteme solare, fiecare sistem avnd milioane de stele? N
u pare s existe nici un motiv care s justifice existenta lor, n afara faptului ca a
ceast abundent este n nssi firea existentei, aceast bogtie este nssi esenta ei; ex
nu crede n srcie.
Eu nu vd lcomia ca pe o dorint. Ea este n realitate o boal existential. Nu esti n ar
ie cu ntregul; si numai aceast armonie cu ntregul te poate vindeca. Pentru mine, lco
mia nu reprezint o dorint, prin urmare nu trebuie s faceti nimic pentru a o nltura. T
rebuie s ntelegeti acel gol pe care ncercati s-l umpleti si s v puneti ntrebarea: "D
e am aceast senzatie de gol? ntreaga existent este att de plin, de unde aceast stare
e vid? Poate c m-am rtcit. Nu mai merg n aceeasi directie. Nu mai apartin existentei
, aceasta este cauza strii de gol pe care o ncerc." Rmneti deci n acest curent existe
ntial, lsati-v n voia lui; apropiati-v de existent n tcere si n liniste, n meditat
ntr-o bun zi, veti vedea c sunteti foarte plini pe dinuntru; este un preaplin din c
are se revars bucuria, beatitudinea, binecuvntarea. Aveti att de mult nct puteti s d
ti ntregii lumi, fr ca bogtia voastr s se epuizeze. n acea zi veti fi pentru prima d
iberi de orice dorint de a poseda bani, mncare, lucruri... sau orice altceva. Vei
tri ns liber de aceast
dorint de a poseda, care nu poate fi satisfcut, de aceast ran care nu poate fi lecuit
vei tri firesc. Si vei gsi tot ce ai nevoie.
Fiecare se simte inferior ntr-un fel sau altul. Motivul este neacceptarea faptulu
i c fiecare este unic. Nu se pune problema superiorittii sau a inferiorittii. Fieca
re face parte dintr-o categorie care i este proprie. Si din acest lucru nu rezult
nici o comparatie. Noi nu le-am permis oamenilor s se accepte pe ei nsisi asa cum
sunt. n clipa n care te accepti asa cum esti, fr nici o comparatie, orice inferiorit
ate si orice superioritate dispare. n acceptarea total de sine vei fi liber de ace
ste complexe de inferioritate sau superioritate. Altfel, vei suferi toat viata. S
i nu pot s-mi nchipui o fiint care s aib totul n aceast lume. Unii n-au ezitat s n

dar au esuat lamentabil. Fii doar tu nsuti si va fi suficient. Esti acceptat de s


oare, esti acceptat de lun, esti acceptat de arbori, de ocean, de pmnt. Ce poti s ti
doresti mai mult? Esti acceptat de ntregul univers. Bucur-te si savureaz acest lucr
u!
Nevoia imperioas a fiecruia este de a fi aprobat si recunoscut. Mentalitatea gener
al are la baz ideea c, pn cnd nu suntem recunoscuti, suntem niste anonimi si nu valor
nimic. Nu munca noastr este important, ci recunoasterea ei. Aceasta nseamn a pune cru
ta naintea boilor. Munca noastr ar trebui s fie o bucurie n sine. Trebuie s lucrezi n
u pentru a fi recunoscut, ci pentru c ti place s fii creativ. ti place munca doar de
dragul muncii. Trebuie s muncesti numai dac ti place. Nu cere si nu astepta nici o
apreciere. Dac ea vine, nu i da o important prea mare. Dac nu vine, nu te gndi la ea
. mplinirea ta trebuie s se gseasc n nssi munca ta.
Dac o fiint nvat acest lucru simplu, de a-si iubi munca, oricare ar fi aceasta, de a
o iubi fr a cere nici o recunoastere, lumea n care ne gsim ar fi mai frumoas si mai
plin de celebrare, altfel cdeti n cercul vicios al nefericirii. Lucrul pe care l fac
i nu este bun pentru c ti place, ci pentru c lumea l recunoaste, l recompenseaz si te
premiaz, ti decerneaz Premii Nobel. Lumea a distrus ntreaga valoare pe care creativi
tatea o are n sine si a distrus milioane de oameni, deoarece nu toti pot fi laure
ati ai Premiului
Nobel. Iar dorinta de recunoastere a fost creat n interiorul fiecruia, astfel nct nim
eni nu mai poate lucra n liniste, n tcere, bucurndu-se de orice ar face. Iar viata e
ste constituit din tot felul de lucruri mrunte. Pentru aceste lucruri mici nu pot
exista recompense sau titluri de onoare decernate de diverse universitti sau guve
rne.
Bucuria nu nseamn a finaliza ceva; bucuria consta n faptul c ai dorit respectivul lu
cru, c l-ai dorit din toat inima, c n timp ce te ocupai de el ai uitat de tot restul
lumii; era singura preocupare a ntregii tale fiinte. n aceasta se gseste binecuvnta
rea si recompensa ta. Si nu n faptul de a-l finaliza sau de a-l avea permanent. n
acest curent schimbtor al existentei, fiecare clip trebuie s contin propria ei recom
pens. Orice am fi fcut, ne-am dat ntreaga silint, am fcut-o din toat inima. Nu am ls
nimic neexprimat, ntreaga noastr fiint a fost cuprins n respectiva actiune. n aceasta
se afl toat beatitudinea noastr.
Realitatea este c fiecare este unic, fiecare are o anumit individualitate. Trebuie
s renuntm pur si simplu la ideile noastre despre cum ar trebui oamenii s fie; ele
trebuie nlocuite cu ideea ca, indiferent cum ar fi, oamenii sunt frumosi. Nu se p
une n nici un fel problema lui "ar trebui s fie"; cine suntem noi pentru a impune
un "trebuie" asupra altcuiva? Dac existenta v accept asa cum sunteti, cine sunt eu
pentru a nu face la fel? Este necesar numai o schimbare de atitudine; este ceva f
oarte simplu, odat ce ideea este acceptat de gndirea voastr: fiecare om este unic, f
iecare om este asa cum este. Si trebuie s fie asa cum este. Acesta este adevratul
respect pentru individualitate, pentru oameni, asa cum sunt ei. ntreaga omenire a
r fi ntr-un cu totul alt spatiu, mult mai plin de iubire si de mplinire, dac i-am a
ccepta pe oameni asa cum sunt ei.
Numai comunismul care si va cuta sursa n iubire, n inteligent, n generozitate, va fi
utentic. Comunismul care este impus cu forta este fals. Si nu exist nici mcar un s
ingur om, orict de srac ar fi, care s nu fie n stare s contribuie si el cu ceva.
De ce s nu creezi o viat acolo unde banii nu creeaz nici o ierarhie, ci dau pur si
simplu din ce n ce mai multe sanse tuturor?
Oamenii autoritari sunt cei care sufer de un complex de inferioritate. Pentru a-s
i ascunde inferioritatea, ei ncearc s-si impun o fals superioritate. Ei vor s arate c
unt cineva, vor s demonstreze c propriul lor cuvnt este singurul adevr si singura li
ter de lege. n strfundurile lor ns sunt fiinte mult inferioare.
Natura nu are, cu sigurant, nici o ierarhie. Ierarhia este un joc al mintii omene
sti, deoarece ego-ul nu poate fi hrnit n afara unei ierarhii; n afara acesteia el m
oare - pur si simplu. n natur fiecare lucru are o sans, are un spatiu al lui; nimen
i nu este sef. Nimeni nu este stpn. Si nu exist nici un servitor. Natura functionea
z aproape ca un ntreg organic, n care individualitatea nu este pierdut, ns n care eg
l nu are nici o sans de a se dezvolta; ca urmare, copacii sunt lipsiti de ego, psri
le sunt lipsite de ego. Problema apare odata cu omul.
Este privilegiul exclusiv al omului - si numai al lui - de a rmne singur, de a se

ridica mpotriva ntregii lumi, n cazul n care crede c adevrul se afl de partea sa. Da
simti c aceasta este calea care duce la libertate, atunci accept bucuros orice fe
l de rspundere. Atunci toate aceste rspunderi nu te vor mai mpovra. Toate aceste rspu
nderi te vor maturiza, vei fi mai centrat, mai nrdcinat, mai individualizat.
n miinile tale se gseste doar o singur clip - cea autentic. Iar ea nu se mai ntoarce
reodat. Fie o triesti, fie o lasi netrit.
Fiecare copil ntelege faptul c modul n care priveste el lumea este diferit de acela
al printilor si. Acest lucru este sigur, cel putin din punctul lui de vedere. El
are cu totul alte valori. Poate c el strnge scoici de pe plaj, iar printii i spun: "A
runc-le! De ce ti pierzi timpul degeaba?" Iar pentru el sunt att de frumoase...
Copilul observ diferentele, el vede c valorile lor sunt diferite. Printii sunt ahti
ati dup bani; el doreste s colectioneze fluturi. Si nu poate ntelege motivul pentru
care ei se arat att de interesati de bani. "Ce o s faceti cu ei?" Iar printii si nu
pot ntelege ce va face copilul cu acei fluturi sau cu acele flori. Fiecare copil
ajunge s si dea seama de acest lucru, de faptul c exist diferente. Singura problem es
te c i este team s afirme c dreptatea este de partea lui. Cea mai bun solutie, n pri
ta copilului, ar fi aceea de a-l lsa n pace. Trebuie doar s ai putin curaj; acesta
nu i lipseste, numai c ntreaga societate este astfel fcut nct pn si frumoasa calit
urajului copilului este condamnat. Dac printii si iubesc cu adevrat copiii, i vor aju
a s fie curajosi, chiar dac acest curaj e mpotriva lor. Ei i vor ajuta s se arate pli
ni de curaj fat de profesori, fat de societate, fat de oricine ncearc s le distrug i
vidualitatea.
Aminteste-ti n permanent s nu faci niciodat compromisuri. Compromisul nu si gseste ni
i un loc n viziunea mea. Puteti ntlni multi oameni nefericiti, datorit faptului c au
facut ntotdeauna compromisuri, iar acum nu pot s si ierte acest lucru. Ei stiu c ar
fi trebuit s ndrzneasc, ns s-au dovedit a fi lasi. Ei si-au pierdut respectul de sine
s-au devalorizat n propriii lor ochi. Acesta este rezulatul compromisurilor. De
ce trebuie s facem compromisuri? Triti, n aceast mic viat, ct mai total posibil. Nu
e team s mergeti pn la capt. Nu puteti fi mai mult dect totali - aceasta este ultima
inie. Si nu faceti nici un compromis. ntreaga minte va pleda n favoarea unui compr
omis, deoarece asa am fost crescuti, acesta este modul n care am fost conditionat
i. "Compromis" este unul dintre cele mai urte cuvinte ale limbii. El nseamn "eu pun
o jumtate, tu pui cealalt jumtate; eu m ocup de o jumtate, tu de cealalt." Oare de c
? Atunci cnd totul se afl la dispozitia ta, atunci cnd poti s alegi dac s mnnci pr
sau s o pstrezi, de ce s faci un compromis? ti trebuie doar putin curaj, putin ndrzn
ns numai la nceput. Odat ce ai experimentat frumusetea faptului de a nu face compro
misuri, odat ce ai experimentat demnitatea, integritatea si individualitatea care
rezult din acestea, simti pentru prima data c ai rdcini, c viata ta se desfsoar din
un centru care este doar al tu.
Persoanele nefericite pot fi nrobite foarte usor. Persoanele pline de celebrare,
de beatitudine, nu pot cdea n sclavie.
Sexul este nceputul vietii, iar moartea este sfrsitul aceleiasi vieti; ele sunt as
adar cele dou capete ale aceleiasi energii, cei doi poli ai aceleiasi energii. El
e nu pot fi separate. Poate c sexul este prima rat a mortii, n timp ce moartea este
sexul cu toate ratele achitate. Este vorba ns de una si aceeasi energie, care si m
anifest ambele aspecte.
De ce s nu triti o viat n care sexul s fie lipsit de experiente amare, gelozie si ese
curi, n care sexul s fie doar ceva amuzant, la fel ca oricare alt joc; de ce s nu f
ie un simplu joc biologic? Dac jucati tenis, nu nseamn c trebuie s jucati toat viata
u acelasi partener... Viata ar trebui s fie mai bogat. Este necesar doar putin nteleg
ere, si iubirea nu va mai reprezenta o problem, iar sexul nu va mai fi tabu.
Mintea nu este nimic altceva dect o colectie de amintiri din trecut, din care se
construiesc toate imaginile si visele.
Folositi fiecare ocazie pe care v-o ofer viata pentru a v mri inteligenta, pentru a
v ridica gradul de constient. De obicei facem tot ce ne st n putere pentru a ne tra
nsforma viata ntr-un iad. Cei care suferiti sunteti voi nsiv. Si din cauza suferint
ei voastre i faceti si pe altii s sufere. Iar cnd este vorba de un grup mai mare de
oameni, care triesc mpreun si si produc suferinte unii altora, aceast suferint crest
. Asa s-a transformat ntreaga lume ntr-un infern. Aceast situatie poate fi schimbat n
tr-o singur secund, ns trebuie nteles un lucru fundamental: nici un paradis nu exist

ac nu exist inteligenta.
Eu cred c rolul printilor nu este acela de a-i ajuta pe copii s creasca; ei cresc s
i fr s fie ajutati de printi. Rolul vostru este acela de a-i ntretine, de a-i hrni, d
a proteja ceea ce este n crestere. Nu le impuneti nici o directie si nu sditi n ei
nici un
ideal. Nu le spuneti ce este bine si ce este ru; lsati-i s descopere asta singuri,
prin propria lor experient.
Modul de gndire conform cruia copiii sunt proprietatea voastr, este gresit. Ei au l
uat nastere prin intermediul vostru, ns nu v apartin. Voi aveti un trecut; ei au do
ar viitor. Ei nu-si vor tri viata n conformitate cu ideile voastre. Dac ar tri n conf
ormitate cu ele, ar nsemna s nu triasc aproape deloc. Ei trebuie s-si duc viata n ac
cu ei nsisi, n libertate, pe deplin responsabili, nfruntind toate pericolele si ob
stacolele ce le ies n cale.
Odat ce ai nteles c propriii ti copii nu-ti apartin,c ei apartin existentei, iar tu a
i fost numai un vehicul, trebuie s fii recunosctor existentei c te-a ales ca interm
ediar pentru venirea pe lume a unor copii minunati. ns nu trebuie s intervii n dezvo
ltarea lor, n potentialul lor. Nu le impune propria ta gndire. Ei nu vor tri acelea
si vremuri, ei nu vor avea de nfruntat aceleasi probleme. Vor face parte dintr-o
alt lume. Nu i pregti pentru aceast lume, pentru aceast societate, pentru acest timp,
deoarece le vei crea probleme. Nu-si vor gsi locul, nu vor fi pregtiti.
Cruzimea este o nentelegere. Ea si face aparitia n noi pentru c ne e fric de moarte.
Nu vrem s murim, asa c nainte ca altcineva s ne ucid, vom ncerca s ucidem noi, avnd
ere c cea mai bun aprare este atacul. Si nu se stie cine te va ataca. n lumea animal
elor, n lumea oamenilor, concurenta este mereu prezent, astfel nct oamenii atac nence
at, fr s-si pun problema pe cine atac sau dac respectiva fiint se pregtea ntr-adev
. ns acest lucru nu se poate afla, asa c ocazia nu trebuie ratat. Iar atunci cnd atac
i pe cineva, inima ta se mpietreste din ce n ce mai mult. Si faptul de a ataca ncep
e s-ti fac plcere. Fenomenul poate fi observat n lumea animal, fiind cauzat de aceeas
i concurent pentru hran, pentru putere... Cruzimea nu nseamn altceva dect spiritul de
competitie, dorinta de a fi neaprat cel dinti. Dac e necesar, ajungem s folosim chi
ar violenta, ns primul loc trebuie cucerit cu orice pret. Ea apare att la animale,
ct si la om. De ce ns aceast goan dup primul loc? Adevratul motiv este moartea.
Cruzimea dispare numai atunci cnd descoperi c moartea nu exist, cnd experimentezi ce
va aflat dincolo de moarte, ntreaga cruzime dispare cu desvrsire. Atunci nu mai con
teaz: nu mai este nevoie s fugi, poti s l lasi pe celalalt s o ia naintea ta, deoarec
acum stii c lumea este infinit, c viata este nesfrsit. Nu se poate pierde nimic; dac
nu se ntmpl astzi, atunci se va ntmpla cu sigurant mine. Dac ntelegi cu adevrat
, este imposibil s mai pierzi ceva.
n realitate, faptul de a lupta si de a fi plin de cruzime te aspreste din ce n ce
mai mult, iar inima ta mpietreste. Cu o asemenea inim mpietrit vei trece pe lng tot c
ea ce este minunat, frumos si plin de beatitudine.
Este dificil s dai explicatii animalelor. Problema este ns c e si mai greu s se expli
ce fiintelor umane c prin intermediul competitiei, al ambitiei violente, al dorin
tei de a fi ntotdeauna pe primul loc, se creeaz o lume anormal, n care nimeni nu se
mai bucur de nimic. Si n care toti rmn sraci. Singura cale de a-i face pe oameni s n
eag este aceea de a-i face s perceapa existenta sinelui lor nemuritor; ca urmare a
acestui fapt, orice urm de cruzime va disprea. Problema apare din cauza faptului
c viata este prea scurt.Dac la ambele capete ntilnesti infinitul - trecutul si viito
rul - nu e nevoie s te grbesti, nu este nevoie nici mcar s intri n competitie. Viata
este att de vast si de plin, nct nu o poti epuiza.
Pentru cei ce doresc s analizeze viata, trirea si iubirea prin intermediul gndirii,
trecutul si viitorul sunt pe deplin satisfctoare, deoarece le ofer un cmp de actiun
e nelimitat. Ei pot decora trecutul, l pot nfrumuseta asa cum doresc, chiar dac nu
l-au trit niciodat; atunci cnd lucrurile se petreceau, ei nu triau n prezent. Toate a
cestea sunt numai umbre, reflectii. n goana lor nentrerupt au zrit cteva lucruri si a
u impresia c au trit. Singura realitate a trecutului este moartea, nu viata. Singu
ra realitate a viitorului este tot moartea, nu viata. Cei care si-au ratat viata
, cei care nu si-au trit-o atunci cnd trebuia, ncep s viseze la viitor pentru a umpl
e cumva acest gol. Viitorul lor este doar o proiectie provenit din trecut. Tot ce
ea ce au ratat n trecut este proiectat si asteptat s se ntmple n viitor; iar ntre ace

te dou
inexistente se gseste aceast scurt clip care exist cu adevrat si care este plin de v
Se crede c timpul este format din trecut, prezent si viitor, ns acest lucru este gr
esit. Timpul este format numai din trecut si viitor. Prezentul este nssi esenta ac
estei vieti. Asadar, cei ce vor s triasc nu au alt cale dect aceea de a tri n prezen
Numai prezentul este existential. Trecutul este doar o colectie de amintiri, iar
viitorul nu este nimic altceva dect imaginatia, visele voastre. Realitatea este
aici si acum.
Prezentul nu are nimic de-a face cu timpul. Dac te afli pur si simplu aici, n acea
st clip, timpul nu exist. Exist doar o imens tcere, liniste, nemiscare, nu se mai nt
imic, totul s-a oprit deodat. Prezentul ti ofer posibilitatea s te cufunzi n adncuril
oceanului vietii, s te nalti spre seninul cerului vietii. Sunteti ns pnditi de peric
ole din ambele sensuri: "trecut" si "viitor" reprezint cele mai periculoase cuvin
te ale limbajului uman. ntre trecut si viitor, faptul de a tri n prezent este simil
ar cu a face echilibristic pe o frnghie; pericolul exist de ambele prti. ns odat ce
gustat din darurile prezentului, nu ti mai pas de nici un pericol. Odat ce intri n a
rmonie cu viata, nu mai conteaz nimic. Iar pentru mine, viata este tot ceea ce ex
ist.
Pentru cei care vor s triasc viata si nu s se gndeasca la ea, pentru cei care vor s e
iste cu adevrat si nu s filozofeze despre acest lucru, nu exist nici o alta alterna
tiv: ei trebuie s savureze nectarul clipei prezente. Umpleti-v cu tot ceea ce v ofer
clipa prezent, deoarece ea nu se va mai ntoarce. Odat ce a trecut, a trecut pentru
totdeauna. Viata dureaz saptezeci, optzeci de ani; moartea se ntmpl ntr-o singur clip
Este att de condensata, nct dac ai trit o viat just, vei putea intra n misterul mor
Misterul const n faptul c moartea nu este dect coperta; n interiorul ei se gaseste ne
murirea ta, viata ta etern.
Nu m gndesc prea mult la viitor, deoarece acesta se naste din clipa prezent. Dac put
em avea grij de clipa prezent, am avut grij si de viitor.
Viitorul nu va aprea din neant, el va creste din clipa prezent. Urmtorul moment cre
ste din acesta. Dac acest moment este plin de frumusete, pace, beatitudine, urmtor
ul va fi si mai pasnic. Si mai beatific.
Pentru mine, seriozitatea este o boal, iar simtul umorului v face mai umani, mai s
meriti. Simtul umorului este unul dintre cele mai importante aspecte ale religio
zittii.
Omul nu trebuie s urmreasc transcenderea naturii. Adevrat v spun, fiinta uman trebuie
s aduc natura la mplinire, fapt care nu poate fi fcut de nici un animal. Aceasta est
e diferenta. Voi sunteti nscuti ca fiinte n cadrul naturii. Nu puteti s v depsiti con
ditia. Este ca si cum ati ncerca s v trageti de pr pentru a va ridica n aer. S-ar put
ea s faceti un mic salt, ns mai devreme sau mai trziu veti cdea pe pmnt si s-ar pute
v alegeti cu cteva fracturi. Nu puteti zbura. Acest lucru a fost ncercat dintotdeau
na: oamenii au ncercat nencetat s se ridice deasupra naturii, s si depseasc conditia
ei nu sunt separati de natur. Omul are capacitatea, inteligenta si libertatea de
a explora; iar dac ati explorat n ntregime natura, ati ajuns acas. Natura este casa
voastr.
Una din legile fundamentale ale vietii este aceea c tot ce se afl pe un plan mai na
lt este si foarte vulnerabil. Rdcinile unui copac sunt foarte puternice, ns florile
sale nu sunt la fel. Florile sunt foarte fragile; un vnt mai puternic le poate di
struge. Acelasi lucru e valabil si n cazul constiintei umane. Ura e foarte putern
ic, ns nu la fel se ntmpl si cu iubirea. Iubirea e ca o floare care poate fi strivit
usurint de orice vnt, care poate fi distrus de orice animal. Valorile superioare a
le vietii sunt cele care trebuie s fie protejate. Valorile inferioare se protejea
z singure. O piatr nu trebuie s fie protejat, ns tufa de trandafiri, aflat n apropi
ei, are nevoie de aceast protectie. Piatra este deja moart, ea nu mai are cum s moa
r. Ea nu are nevoie de aprare. Dar trandafirul este viu: plin de culoare, frumos,
atrgtor. Acesta este pericolul: puterea sa const n frumusete, ns datorit frumusetii
pericolul si poate face aparitia. Cineva ar putea s-l rup. Nimeni nu va ridica piat
ra, ns floarea poate fi rupt cu usurint.
Trebuie s faci dragoste numai atunci cnd te gsesti pe cea mai nalt culme, iar pentru
a face acest lucru este nevoie de o anumit disciplin. Disciplina a fost folosit, ns n
u pentru a face dragoste. Eu v nvt disciplina de a face dragoste asa cum trebuie, a

stfel nct iubirea voastr s nu fie un simplu act biologic, care nu ptrunde n lumea voa
tr psihic. Iubirea are puterea de a ajunge chiar si n lumea voastr spiritual, desvrs
a iubirii nseamn atingerea acestei culmi a spiritualittii umane.
Orgasmul nu este ceva necesar reproducerii. Este ceva care deschide o fereastr ctr
e evolutia superioar a constiintei.
Experienta orgasmului este ntotdeauna nesexual. Chiar dac ai ajuns la ea prin inter
mediul sexului, ea nu contine nici o urm de sexualitate. Aceasta conduce la ideea
ca orgasmul ar putea fi atins si prin mijloace care nu au nimic de-a face cu se
xul, deoarece el nsusi fiind nesexual, sexualitatea nu reprezint neaprat singura ca
le. Cei care au experimentat pentru prima data acest lucru trebuie s-si fi dat se
ama c pot exista si alte ci pentru a ajunge la orgasm, deoarece sexul nu este o pa
rte integrant a acestuia. Orgasmul este n ntregime liber de orice impresie sexual. A
poi ei au urmrit probabil modul n care se produce acesta. Si lucrurile s-au limpez
it: n momentul n care are loc orgasmul, timpul se opreste, uiti de existenta timpu
lui. Mintea se opreste la rndul ei, devine liber de orice gnd. Clipa este de un cal
m deosebit, iar constienta atinge o culme. Orice fiint care a experimentat aceste
lucruri va concluziona: "Dac asemenea lucruri - constienta, absenta gndurilor, ie
sirea din timp - pot fi obtinute si fr a face apel la sex, atunci se poate ajunge
la starea orgasmic si fr a face apel la sexualitate". Si aceasta este certitudinea
mea: n felul acesta a descoperit omul pentru prima dat meditatia.
Libertatea aduce cu sine o total responsabilitate fat de tot ceea ce esti si fat de
tot ceea ce urmeaz s devii.
Exist fiinte care se nfurie: ele pun la cale revolutii, produc schimbri n societate,
n stat. ns toate revolutiile lor esueaz, deoarece tot ceea ce se bazeaz pe furie, se
bazeaz si pe ignorant. Iar o schimbare autentic nu poate fi posibil.
Schimbarea n mai bine nu este posibil dac are drept punct de plecare furia. Vreau s
v reamintesc faptul c tristetea este o furie inversat. Ea nu este diferit; este o fu
rie reprimat. Dac o analizati, veti ajunge la aceasta concluzie. Tristetea poate f
i usor transformat n furie; tot astfel, furia se poate transforma n tristete. Ele n
u sunt dou lucruri diferite, ci sunt dou aspecte ale aceluiasi fenomen.
Lumea este trist, este nefericit. n inimile oamenilor exist o mare suferint. ns aces
ucru nu trebuie s v ntristeze, pentru simplul motiv c, fiind trist, te vei altura cel
or aflati n aceast stare; vei crea o tristete si mai mare. Iar acest fapt nu ajut c
u nimic. Este ca atunci cnd oamenii sunt bolnavi iar voi, vznd starea n care se afl,
v mbolnviti la rndul vostru. Dar boala voastr nu-i va putea n nici un caz vindeca; pr
cednd astfel veti mri numrul celor bolnavi. A avea compasiune pentru boala lor nseam
n a-i cuta cauzele, motivele care le genereaz suferinta si nefericirea. Si a-i ajut
a s nlture aceste cauze. Iar n acest timp trebuie s rmneti ct mai bine dispusi posi
deoarece numai bucuria voastr i poate ajuta, nu si tristetea. Trebuie s fiti bine d
ispusi. Ei trebuie s stie c exist posibilitatea de a fi fericit n aceast lume trist..
Furia, mnia, reprezint ntotdeauna un semn de slbiciune.
Atunci cnd au loc cataclisme, devii constient de realitate asa cum este ea. Ea es
te ntotdeauna fragil, fiecare este n pericol. Numai c, n conditii obisnuite, esti cuf
undat ntr-un somn adnc, astfel nct nu vezi acest lucru. Continui s visezi, imaginndui lucruri frumoase pentru
viitor, pentru zilele ce vor urma. Cnd pericolul este iminent, ti dai seama deodat
c s-ar putea s nu mai existe nici un viitor, nici un mine. Si c aceasta este singura
clip pe care o ai... Vremurile n care au loc cataclisme sunt revelatoare. Ele nu
aduc nimic nou n lume, ele arat lumea asa cum este. Ele te trezesc. Dac nu ntelegi a
cest lucru, poti nnebuni; dac l ntelegi, poti s te trezesti. Nu are nici un rost s t
aci griji, deoarece vei rata aceast ocazie si nici nu vei ajuta pe nimeni. Acesta
este deci secretul pentru a depsi pericolele. Solutia este urmatoarea: ncepe s trie
sti mai intens, mai total, mai constient, astfel nct s descoperi n tine ceva ce nu p
oate fi distrus de moarte. Acela este adpostul, acela reprezint singurul lucru sig
ur. Singura problem care se pune este aceea de a folosi asa cum trebuie fiecare o
cazie care ti se ofer. n orice ar consta ea, foloseste-o n mod just. Dezastrul poat
e fi mare, pericolul este mare, ns si ocazia este pe msur.
Nici o iluzie, orict de mare si frumoas, nu poate rezista n fata realittii. Realitat
ea o va strivi mai devreme sau mai trziu.
Rolul tatlui si al mamei este mare, deoarece ei aduc pe lume un nou oaspete, care

nu stie nimic, dar care este dotat cu un anumit potential propriu. Pn cnd acest po
tential nu creste, copilul va rmne nefericit; si nici un printe nu-si poate imagina
nefericirea propriului su copil. Ei doresc sincer fericirea copilului, ns modul lo
r de gndire este gresit. Ei cred c dac propriii lor copii devin doctori, profesori,
ingineri sau oameni de stiint, vor fi fericiti. Dar se nseal. Copiii lor pot fi fe
riciti doar dac devin ceea ce trebuie s devin. Ei pot dezvolta numai smnta pe care o
poart n interiorul lor.
Judecata este ceva urt, ea i rneste pe oameni. Pe de o parte i rnesti, le provoci rni
iar pe de alta doresti ca ei s te iubeasc, s te respecte. Acest lucru nu este posi
bil. Iubeste-i, respect-i. Si poate c iubirea si respectul i vor ajuta s schimbe mul
te din slbiciunile lor, multe din esecurile lor, deoarece iubirea le va da o nou e
nergie, un nou rost, o nou putere. Iubirea le va da rdcini adnci pentru a se putea mp
otrivi vntului puternic, soarelui fierbinte, ploilor grele.
Ori de cte ori se va pune problema unei alegeri, aminteste-ti c nu trebuie s prefer
i mintea n locul inimii. Inima este legatura ta cu existenta, n timp ce mintea est
e legtura cu societatea.
Dac esti trist, undeva gresesti; dac esti plin de bucurie, tot ceea ce faci este c
orect.
Cnd va spun s fiti bine dispusi, s fiti fericiti, s v bucurati c nu sunteti n situat
de a fi nefericiti, de a suferi, o fac cu un anumit scop. Scopul este acela de a
fi un exemplu pentru cei care au uitat n ntregime c viata poate fi o celebrare. Cu
tot ntunericul din jur, puteti s nu v lsati mpovrati de acesta; chiar dac el va nc
r, puteti - totusi - s dansati. ntunericul nu poate mpiedica dansul vostru; el nu ar
e nici o putere. Iar pentru mine, aceasta este adevrata slujire a aproapelui.
Mintea trebuie nvtat s devin un slujitor al inimii. Ratiunea trebuie s fie ntotdeaun
slujba iubirii. Atunci viata se poate transforma ntr-un festival de lumini.
Vechiul dicton "asa cum este sus, tot astfel si jos" si invers, contine unul din
adevrurile fundamentale despre misticism. Acesta ne arat c nu exist nici deasupra,
nici dedesubt, c existenta este una. Diviziunile sunt create de minte. Existenta
este nedivizat. mprtirile sunt propriile noastre proiectii, cu care ne identificm att
de mult nct pierdem contactul cu totalitatea. Mintea noastr este doar o mic fereast
r care se deschide spre vastul univers, ns atunci cnd priviti dincoace de fereastr, c
onturul ei limiteaza cerul. Desi cerul nu are nici o limit, pentru perceptia voas
tr conturul ferestrei se confund cu cadrul ntregii existente.
Astfel se ntmpl uneori si cu cei care poart ochelari: ochelarii sunt pe nas, iar ei i
caut. Au uitat pn si faptul c le-ar fi cu neputint s vad
fr ochelari, desi faptul c pot privi, c pot vedea, reprezint o certitudine a faptului
c ochelarii sunt la locul lor. ns dac folosesti ochelari ani de zile, ei devin ncetu
l cu ncetul o parte din tine; devin ochii ti. Nu-i mai privesti ca fiind separati
de tine. Dar fiecare pereche de ochelari coloreaz ntr-un anumit fel lucrurile care
trec prin ei. Voi sunteti observatorul aflat n spatele lor, ochelarii nu pot pri
vi ei nsisi. Lucrurile din exterior nu au culoarea pe care o arat ochelarii, ns voi
ati devenit att de identificati cu ei nct... Mintea omului este doar un simplu inst
rument. Ochelarii se afl n afara capului, n timp ce mintea se gseste n interiorul ace
stuia, n asa fel nct nu o poti scoate n fiecare zi. Si este att de aproape, n interio
, nct nssi aceast apropiere s-a transformat n identificare. Prin urmare, tot ceea ce
elege mintea pare a fi real. Dar mintea nu poate percepe realul, ea nu poate ved
ea dect propriile sale prejudecti. si poate vedea propriile proiectii afisate pe ec
ranul lumii.
Cel mai mare dusman al adevrului este persoana cunosctoare, iar cel mai bun priete
n este acela care stie c nu stie.
Am fost nvtati, programati, ni s-a spus mereu c pn si un lucru cum ar fi iubirea treb
uie s fie o problem a mintii. Iubirea apartine inimii, ns ntreaga noastr societate a
ercat s o ignore, deoarece ea nu este logic, ea nu este rational, iar mintea a fost
educat c tot ceea ce este ilogic e gresit, c numai lucrurile logice sunt corecte.
Iar n programele noastre scolare inima este complet ignorat, educatia se ocupa num
ai de minte. Inima a fost aproape nlturat din existenta noastra, ea a fost aproape n
ntregime redus la tcere. Nu i s-a dat niciodat sansa de a creste, nu i s-a dat nici
odat posibilitatea actualizrii propriului potential. Mintea este, deci, aceea care
domin. Mintea este bun atunci cnd e vorba de bani, mintea este bun atunci cnd e vorb

a de ambitie, ns ea nu este de nici un folos atunci cnd este vorba de iubire. Banii
, rzboiul, dorinta, ambitiile - iubirea nu poate fi pus n aceeasi categorie cu ele.
Iubirea are o alt surs n fiint voastr, ea se gseste ntr-un spatiu lipsit de orice c
radictie.
O educatie autentic nu se va ocupa numai de minte, deoarece mintea v poate oferi n
umai un nivel de trai ridicat, ns nu si o viat bun. Inima nu este capabil s v ofere
nivel de trai ridicat, ns v poate oferi o viat bun. Si nu exist nici un motiv s aleg
ntre cele dou: folositi
mintea n domeniul n care aceasta trebuie s functioneze. Si procedati la fel si cu i
nima.
Toti oamenii religiosi, politici, toti oamenii de afaceri si cei care au drept o
cupatie rzboiul insist asupra unei educatii a mintii. Iar inima poate nsemna un obs
tacol; ea va reprezenta neaprat un obstacol. Dac esti soldat si ai inim, ti este cu
neputint s ucizi dusmanul. n clipa n care vei pune mna pe arm pentru a ucide pe cinev
, inima ti va spune: "asa cum ai o sotie, copii, o mam si un tat care te asteapt, to
t astfel si acest biet om trebuie s aib o sotie, copii, mam si tat care l asteapt; cu
totii l asteapt s se ntoarc acas." El nu ti-a facut nimic, iar tu l vei ucide. De ce
entru a fi recompensat de academia militar? Pentru a fi promovat n grad?
Dac ncercati s v imaginati modul n care societatea ar putea deveni perfect, pn la u
untati - pare cu neputint. Exist att de multe conflicte. Si se pare c nu exist nici o
cale de a ajunge la armonie. O societate uman armonioas este posibil - ar trebui s
fie posibil - deoarece ar reprezenta pentru fiecare prilejul cel mai favorabil de
a evolua, de a fi el nsusi. Fiecare ar avea la dispozitie cele mai bune posibili
tti. Se pare, asadar, c modul de a fi al societtii contemporane este absolut stupid
. Cei care creeaz utopii nu sunt niste vistori, ns asa-zisii realisti, care i condamn
sunt cu adevrat stupizi. Toti sunt ns de acord asupra unui lucru: c trebuie s se fac
a ceva n legtur cu societatea. Att unii ct si ceilalti se ocup numai de societate. Si
aceasta este greseala lor. Asa cum vd eu lucrurile, utopia nu este ceva care se r
ealizeaz; este ceva posibil, ns trebuie mers direct la cauze, nu la simptome. Iar c
auza se gseste n individ, nu n societate.
Omul a uitat cine este cu adevrat. El este aproape hipnotizat de o anumit idee des
pre sine nsusi, pe care o poart cu sine toat viata, fr s stie c nu este el, ci numai
bra sa. Iar aceast umbr nu poate cunoaste nici un fel de mplinire.
Nu este nevoie de nici un rzboi, de nici o lupt; nu este nevoie nici de gelozie, n
ici de ur. Viata este att de scurt, iubirea este att de pretioas... Iar atunci cnd po
i s ti umpli viata de iubire, de armonie,
de bucurie, cnd poti s o transformi ntr-o poezie si ratezi, esti singurul rspunztor d
e acest lucru, tu si nimeni altcineva. Este doar o problem de ntelegere; o pur intu
itie este suficient pentru a nu te lsa trt de fortele ntunericului, ale negativittii,
ale distrugerii. Doar putin atentie este necesar pentru a te devota creativittii, i
ubirii, sensibilittii. Si pentru a transforma aceasta viata ntr-un cntec - astfel nct
viata s fie un dans, iar moartea s fie numai un punct culminant al acestui dans;
astfel nct s triesti total si s mori total, fr s te plngi, ci cu deplina gratitudi
ultumire fat de ntreaga existent.
Fiecare doreste s fie iubit. Aceast abordare este gresit, si acest lucru ncepe nc din
copilrie; copilul mic nu poate iubi, nu poate spune nimic; el nu poate drui, el po
ate numai primi. Singura sa modalitate de a experimenta iubirea este una pasiv; e
l primeste de la printi, de la frati, de la surori, de la oaspeti, de la strini, ns n
totdeauna primeste. Prima experient care se fixeaz n profunzimile inconstientului s
au este aceea de a fi iubit. Problema apare pentru c fiecare a fost copil. Si poa
rt n sine aceast dorint de a fi iubit; nimeni nu are alt destin. Prin urmare, fiecar
e cere: "Iubeste-m" si nimeni nu druieste, deoarece partenerul a fost crescut n ace
lasi fel. Prin urmare, fiintele trebuie s fie mereu atente ca acest accident aprut
n copilrie s nu se transforme n ceva aflat permanent n mintea lor. n loc s cereti:
beste-m", ncepeti s iubiti. Uitati cu totul faptul de a primi; druiti. Si v garantez
c veti primi foarte mult.
Evolutia functioneaz prin poli opusi. Asa cum nu puteti merge folosind un singur
picior - aveti nevoie de dou picioare pentru a merge -, tot asa si existenta are
nevoie de poli opusi - brbat si femeie, viat si moarte, iubire si ur - pentru a gen
era miscarea, transformarea; altfel nu ar exista nimic altceva dect tcere. Polul o

pus v atrage pe de-o parte, iar pe de alta parte v face s v simtiti dependenti. Si c
um nimeni nu doreste s fie dependent, ntre ndrgostiti exist o permanent lupt. Fiecar
earc s-l domine pe cellalt. Numele este acela de iubire, ns ceea ce se ntmpl de fap
e politic. Barbatul face eforturi pentru a domina femeia, pentru a o aduce ntr-o s
tare de sclavie, pentru a nu-i permite s evolueze, astfel nct s rmn ntotdeauna ntr
e de napoiere. Libertatea femeii, iesirea ei din sclavie, va nsemna n acelasi timp
si
libertatea brbatului de a experimenta. Ca urmare, cred c miscarea de eliberare nu
va apartine exclusiv femeilor; ea este de fapt si a brbatului; prin aceasta se vo
r elibera amndoi. Amndoi sunt nlntuiti. Si sunt ntr-o permanent lupt. Sotia si are
iile ei procedee de a-si cicli sotul, de a-l reduce la tcere, n timp ce brbatul le a
re pe ale lui. Iar noi sperm ca ntre aceste dou cmpuri de lupt s apar iubirea. Au tr
t de atunci secole ntregi. Si iubirea nu a aprut, sau a aprut mai mult sporadic. Ac
easta este situatia n ceea ce priveste iubirea obisnuit, care este iubire numai cu
numele. Si care nu a devenit realitate.
Dac vreti s cunoasteti viziunea pe care o am eu despre iubire... ea nu mai apartin
e domeniului dialecticii, al contrariilor. Brbatul si femeia sunt diferiti si com
plementari. Brbatul lsat singur este doar o jumtate, la fel ca si femeia. Numai mpre
un, ntr-o profund stare de unire, brbatul si femeia vor simti pentru prima dat totali
tatea, perfectiunea.
Ceea ce a fcut brbatul, de sute de ani, femeii, este pur si simplu monstruos. Ea n
u poate s se considere egal cu brbatul. Iar conditionarea ei este att de profund nct
iar dac i se spune c este realmente egal, nu va crede acest lucru. Aceast idee i-a pt
runs n adncurile mintii, iar conditionarea a devenit propria ei convingere; ea cre
de c este inferioar n forta fizic si n calittile intelectuale. Iar barbatul care a ad
s femeia n aceast stare, nu o poate iubi. Iubirea poate exista numai ntre egali, ntr
e prieteni.
Dac poti iubi fr gelozie, dac poti iubi fr nici un atasament, dac poti iubi un brba
de mult nct propria sa fericire s fie fericirea ta - chiar dac el este cu alt femeie
si este fericit - atunci iubesti cu adevrat. Si acest fapt te umple de bucurie. V
ei fi fericit deoarece el este fericit. Si vei fi recunosctoare femeii care l-a fcu
t pe partenerul tu fericit; gelozia va disprea. Astfel iubirea a ajuns la puritate
. Aceast iubire nu poate crea nici o legatur. Iar aceasta iubire este pur si simpl
u o deschidere a inimii n toate directiile, ctre ntregul cer.
Gelozia este un lucru foarte complicat. Ea este compus din mai multe lucruri. Unu
l din ele este frica, altul - atitudinea egoist, dorinta de a
monopoliza; ea nu este o experient a iubirii, ci una a posesivittii, o tendinta de
a fi competitiv, o profund fric de a nu fi inferior. Gelozia este compus din att de
multe lucruri...
Riscul trebuie s fie una din trsturile fundamentale ale omului autentic. n clipa n ca
re vezi c lucrurile se aseaz, destram-le.
Tu nsuti reprezinti o multime, o multitudine. Trebuie doar s privesti mai ndeaproap
e, mai profund. Si vei gsi nluntrul tu mai multe persoane, care pretind - toate - c s
unt "eu". Cnd esti furios, o anumit personalitate te ia n stpnire si pretinde c este
eu". Cnd esti plin de iubire, o alt personalitate te domin, pretinznd c este eul tu.
cest joc nu te induce n eroare numai pe tine, ci si pe toti ceilalti care intr n re
latie cu tine, deoarece ei nu reusesc s desluseasca cine esti de fapt. Iar ei poa
rt n interiorul lor - la fel - o ntreag multime. Astfel, orice relatie implic nu dou
ersoane, ci dou multimi. n aceste conditii, razboiul devine permanent, deoarece fo
arte rar se ntmpl ca eul iubitor al unei persoane s se ntlneasc cu eul iubitor al ce
lalte. Si astfel, ratezi mereu. Tu esti plin de iubire, ns cellalt e trist, nervos
sau ngrijorat. Atunci cnd el este plin de iubire, tu nu esti. Si nu exist nici o ca
le de a face aceste personalitti s se ntlneasc; ele se misc independent una de alta.
n interiorul tu se produce o anumit miscare de rotatie. Si dac continui s ti privesti
numeroasele personalitti, atunci este bine s nu te amesteci n ceea ce fac ele, deoa
rece acest lucru va crea si mai mult confuzie. Multumeste-te s le privesti, cci num
ai astfel vei deveni constient de faptul c exist si un martor - care nu este o per
sonalitate - n fata cruia aceste personalitti apar si dispar. Iar martorul nu este
o alt personalitate, deoarece o personalitate nu poate urmri o alta. Este foarte i
nteresant. Si este un lucru fundamental - faptul c o personalitate nu poate urmri

o alta, ntruct niciuna din aceste personalitti nu este nzestrat cu suflet. Exact ca h
ainele voastre. Puteti s v schimbati hainele, ns ele nu stiu ca au fost schimbate, c
acum este folosit alt costum. Voi nu sunteti hainele voastre, astfel nct le puteti
schimba. Voi nu sunteti o personalitate. Si de aceea puteti deveni constienti d
e nenumratele voastre personalitti. Un lucru devine ns clar: exist realmente cineva c
are priveste n permanent acest joc de personalitti din jurul tu. Acesta esti tu nsuti
.
Urmreste asadar aceste personalitti, ns adu-ti aminte mereu faptul c starea de martor
reprezint propria ta realitate. Si dac poti rmne atent la aceste personalitti, ele v
or ncepe s dispar; ele nu mai pot rmne n viat. Pentru a rmne n viat, au nevoie s
ci cu ele. Dac esti furios, este nevoie s-ti observi cu atentie furia, s nu te iden
tifici cu ea. Si atunci, lipsit de energie, ea moare, dispare pur si simplu. Rmi as
adar din ce n ce mai concentrat n aceast stare de observare, si toate aceste person
alitti vor disprea. Iar cnd nu a mai rmas nici o personalitate, atunci realitatea ta
- maestrul interior - s-a ntors acas. Atunci comportamentul tu va fi sincer, auten
tic. Atunci tot ceea ce vei face, vei face total, n ntregime, fr s regreti nimic. Iar
starea ta va fi ntotdeauna una de multumire.
Multe din problemele noastre, probabil majoritatea lor, exist datorit faptului c nu
le-am privit n fat, c nu le-am nfruntat; iar faptul de a nu le fi observat cu atent
ie, le da amploare. Faptul c ne este fric de ele le d energie, faptul c ncercm n per
ent s le evitm le d amploare. Ele nu sunt acceptate; acceptarea este nssi existenta l
r. Problemele nu exist n afara acceptrii voastre. Locul de unde izvorste energia v ap
artine... Orice lucru care se ntmpl n viata voastr are nevoie de energie. Dac nu v t
iteti energia - este ceea ce numesc "identificare" - deci dac nu v identificati cu
nimic, lucrul respectiv moare, el nu mai are o energie care s l sustin. Iar neiden
tificarea este cealalt fatet a faptului de a rmne martor.
Obisnuinta este comod, luciditatea este dificil - ns este astfel doar la nceput.
Nu ne-a interesat niciodat care sunt rdcinile iubirii, ci ne-au interesat doar road
ele ei. Le spunem oamenilor s fie non-violenti, s fie plini de compasiune, s fie att
de plini de iubire nct s-si iubeasc pn si dusmanii, pn si vecinii. Vorbim despre f
, ns nimeni nu este interesat de rdcini. Adevrata problem este:" de ce nu suntem fiin
e iubitoare?" Nu este vorba de a fi plini de iubire fat de o persoan sau alta, fat
de un
prieten sau un dusman; problema este dac suntem plini de iubire, n sine. V iubiti p
ropriul corp? V-ati interesat vreodat de el astfel nct s l atingeti cu o miscare usoa
ra, mngindu-l? V iubiti pe voi nsiv? Gresiti si este nevoie s v ndreptati. Sunteti
si trebuie s v transformati n sfinti. Cum ati putea s v iubiti pe voi nsiv? Nu sunte
stare nici mcar s v acceptati pe voi nsiv asa cum sunteti. Acestea sunt rdcinile! F
ile artificiale nu se ofilesc niciodat; iubirea artificial este permanent. Floarea
autentic nu este permanent; ea se schimb de la o clipa la alta. Astzi este aici, dan
snd n btaia vntului, a soarelui si a ploii; mine va disprea. Ea a disprut la fel de
gmatic cum a aprut. Iubirea autentic este ca o floare adevrat.
Iubirea nu stie nimic despre trecut, nimic despre viitor; ea cunoaste numai prez
entul. Inima nu are nici o notiune a timpului.
ncearc s ntelegi faptul c att trecutul ct si viitorul sunt inexistente, ireale. Tot
posezi este clipa prezent - chiar aceast clip. n minile tale se gseste ntotdeauna o
gur clip; ea este att de mic si de trectoare, nct dac te gndesti la trecut si la v
o vei rata. Si ea este singura realitate si singura viat care poate exista.
Politica este o boal. Si ea ar trebui tratata ca atare. Si este mai periculoas dect
cancerul: dac este nevoie de o interventie chirurgical, aceasta ar trebui fcuta nu
maidect. ns politica este, n esenta ei, ceva murdar. Trebuie s fie astfel, deoarece m
ii de persoane doresc un singur post, tnjesc dup el. Este firesc s se lupte, s ucid,
s fac orice pentru a-l obtine. ntreaga conditionare a mintii noastre este fundament
al gresit, prin faptul c am fost programati s fim ambitiosi; aceasta este politica.
Acest lucru nu se ntmpl doar n lumea obisnuit a politicii; poluarea a atins ntreaga
oastr viat.
Chiar si un copil mic ncepe s-i zmbeasc mamei sau tatlui cu un zmbet nenatural. Acest
zmbet este lipsit de orice profunzime, ns el stie c atunci cnd zmbeste, este recompen
at. El a nvtat prima regul a unui politician. Copilul este nc n scutece. Si l-ati nv
politica. Care poate fi apoi regsit n toate relatiile interumane.

Brbatul a distrus femeia. Este tot o politic. Femeia reprezint jumtate din omenire,
iar brbatul nu are nici un drept s o striveasc; el a fcut ns acest lucru secole ntre
El nu i-a permis accesul la educatie, nu i-a permis nici mcar s asculte sfintele
scripturi. n multe religii i-a fost refuzat pn si accesul n templu; sau, dac acest lu
cru i-a fost permis, atunci numai ntr-un loc separat. Ea nu poate fi egal cu brbatu
l nici mcar n fata lui Dumnezeu.
Brbatul a ncercat s limiteze libertatea femeii n orice fel posibil. Aceasta nu este
iubire, ci politic. Iubesti femeia, ns nu i dai libertate. Ce fel de iubire este ace
asta, care se teme de libertate? Femeia este pus n cusc, la fel ca un papagal. Poti
afirma c iubesti papagalul, ns nu ntelegi ce se ntmpla n realitate - l ucizi. I-ai
tot cerul pe care l avea si i-ai dat n schimb numai o colivie. Ea poate fi fcut din
aur, ns nu nseamn nimic fat de libertatea pe care o avea zburnd n naltul cerului,
dintr-un copac n altul, nltndu-si cntecele proprii; nu acelea pe care este obligat a
um s le cnte, ci pe acelea nscute spontan, firesc.
Jumtate din omenire, indiferent de tar sau de cultur, a fost distrus de politica fam
ilal, care este tot o politic. Ori de cte ori apare dorinta de a avea putere asupra
altei persoane, este vorba de politic. Puterea este ntotdeauna politic, chiar si a
tunci cnd este exercitat asupra copiilor minori. Printii cred c este iubire, ns aceas
a este numai o idee a lor; dorinta lor real este ca propriul lor copil s fie supus
si asculttor. Si ce nseamn s fie asculttor? nseamn c ntreaga putere se gseste n
ilor. Dac ascultarea n sine este o calitate att de important, atunci de ce s nu fie p
intii cei care si ascult copiii? Dac ascultarea este ceva att de religios, de ce s nu
fie printii cei care ascult de copiii lor? Puterea nu are nimic de-a face cu reli
gia. Singura legatur dintre putere si religie este aceea de a ascunde politica n s
patele unor cuvinte frumoase. Este necesar s fie dezvluite toate domeniile n care a
intrat politica. Ea a ptruns pretutindeni, n toate relatiile. Ea a contaminat ntre
aga viat si o contamineaz continuu.
Ambitia cultivat n fiecare este aceea de a deveni cineva, de a trebui s dovedesti c
nu esti o persoan obisnuit, ci una extraordinar. Oare de ce? Cui foloseste?
Scopul este evident: tu nsuti devii foarte puternic, iar ceilalti ti se subordone
az. Omenirea a fost castrat n diverse moduri, iar aceast castrare este un fenomen pu
r politic.
Oamenii iubesc libertatea, ns nimeni nu doreste vreo responsabilitate. Iar aceste
dou lucruri sunt legate unul de altul; ele sunt inseparabile.
De ce v pas dac sunteti recunoscuti sau nu? Preocuparea pentru apreciere are sens d
oar atunci cnd nu v iubiti munca, dorinta de a fi recunoscuti are atunci un sens:
ea este un substitut. V urti munca, ea nu v place, ns o continuati deoarece va urma o
recunoastere; veti fi apreciati, acceptati. V place? Atunci totul este n regul. Da
c nu v place, atunci schimbati-o. Printii, profesorii, insist asupra faptului c trebu
ie s fiti apreciati, c trebuie s fiti respectati. Aceasta este o strategie foarte s
ubtil pentru a pstra lumea sub control. nvtati un lucru fundamental: faceti tot ceea
ce vreti s faceti, tot ce v place s faceti. Si nu cereti niciodat ca munca voastr s
rimeasc vreo recunoastere. Ar nsemna s cersiti. De ce s ceri s ti se acorde vreo recu
noastere? De ce s umbli dup acceptare? Priveste n profunzimile fiintei tale. Poate
c nu ti place cu adevrat ceea ce faci. Poate c ti este team c nu te afli pe calea ce
un. Recunoasterea te va ajuta s simti c ai dreptate. Faptul de a fi recunoscut te v
a face s simti c te afli pe drumul cel bun. Adevrata problem tine de sentimentele ta
le; ea nu are nimic de-a face cu lumea exterioar. De ce s depinzi de altii? Toate
aceste probleme depind de altii, iar tu nsuti devii dependent. Cnd te eliberezi de
aceast dependent, te transformi ntr-un individ. Iar faptul de a deveni individ, de
a tri n deplin libertate, de a-ti potoli setea de libertate bnd de la propriile tal
e izvoare, nseamn a fi o fiint pe deplin centrat, nrdcinat. Si acesta este nceputu
ei tale nfloriri.
Dac inteligenta te mentine n sfera inocentei, este cel mai frumos lucru cu putint. n
s dac ea este opusul inocentei, atunci este pur si simplu siretenie. Si nimic altc
eva; nu este vorba n nici un caz de inteligent. n clipa n care inocenta dispare, pur
itatea inteligentei dispare la rndul ei; inteligenta se transform ntr-un cadavru. E
ste mai bine s o numim "ntelect". Ea v poate transforma n mari intelectuali, dar nu
produce nici
o transformare a vietii voastre si nu deschide nici o poart spre misterele existe

ntei. Aceste mistere sunt revelate numai copilului inteligent. Iar fiinta cu ade
vrat inteligent si pstreaz prospetimea copilriei pn n ultima clip a vietii. Ea nu
uimirea pe care o simte copilul atunci cnd priveste psrile, florile, cerul... Inte
ligentei trebuie s i se alture si calitatea de a fi inocent.
Faptul c adevrul nu e ceva democratic este un lucru realmente straniu. Ceea ce est
e adevrat nu se poate hotr printr-o majoritate de voturi; aceasta cale nu duce nici
odat la adevr. Oamenii vor vota pentru ceea ce este mai confortabil; minciunile au
aceast calitate, deoarece n legtur cu ele nu trebuie fcut nimic - ele trebuie doar c
rezute. Adevrul presupune un efort intens, o cercetare profund si un simt al riscu
lui; trebuie s psesti singur pe o cale neumblat de nimeni.
Un om cu adevrat matur are o serie de calitti care sunt mai degrab stranii. n primul
rnd, el nu mai este o persoan, el nu mai este un ego. Este prezent, ns nu n calitate
de persoan. n al doilea rnd, el seamn cu un copil; este simplu, este inocent. Sustin
deci c o persoan matur este nzestrat cu o serie de calitti foarte stranii, pentru c
tiunea de "maturitate" este de obicei asociat cu experienta, cu vrsta. Persoana cu
adevrat matur poate fi batrn din punct de vedere biologic; din punct de vedere spir
itual ns, ea va fi la fel de inocent ca un copil. Maturitatea sa nu e o simpl experi
ent dobndit de-a lungul vietii; atunci ea nu ar mai fi ca un copil, nu ar mai fi o
prezent. Maturitatea nu are nimic de-a face cu experienta de viat. Ea este legat de
cltoria interioar, de experientele interioare.
Cu ct o fiint patrunde mai mult n interiorul ei, cu att este mai matur. Atunci cnd a
juns n nsusi centrul fiintei sale, este pe deplin matur. n acea clip ns, persoana di
re, rmne doar o prezent; ego-ul dispare, rmne numai tcerea. Cunoasterea dispare, rm
ar inocenta. Pentru mine, maturitatea este un alt nume al realizrii de sine. Ai a
juns la o deplin actualizare a potentialului tu. Potentialul s-a actualizat. Smnta s
i-a ncheiat lunga cltorie si a nflorit. Maturitatea are un parfum specific; ea nzestr
eaz individul cu o frumusete extraordinar. Ea aduce cu sine inteligenta, o intelig
ent
neobisnuit. Fiinta respectiv se transform n pur iubire. Actiunea sa este iubire, iar
absenta actiunii este tot iubire. Viata sa este iubire, moartea sa este iubire.
Acea fiint este pur si simplu o floare a iubirii.
De fiecare dat cnd o fiint realizeaz ceva adevrat, inima sa ncepe s danseze. Inima s
ste singura care poate s mrturiseasc adevrul. Iar aceast mrturie nu poate fi facut p
intermediul cuvintelor. Ea poate fi realizat n felul ei: prin iubire, prin dans,
prin muzic - folosind modalitti nonverbale. Comunicarea se produce, ns fr a face apel
la limbaj si la logic.
Muzica modern si-a pierdut locul pe care l avea n trecut, deoarece a uitat care est
e rolul ei real. Ea si-a uitat originile. Ea nu stie c se gseste n legatur cu medita
tia. Iar acest lucru este valabil si pentru celelalte arte. Ele s-au ndepartat, t
oate, de meditatie. Si mping fiintele umane spre nebunie. Artistul prezint un peri
col att pentru el nsusi ct si pentru publicul su. Poate c respectivul se exprim prin
ictur, ns aceast pictur este nebun; ea nu provine din meditatie.
Singurul rol al mintii este acela de a diviza. Inima are rolul de a descoperi le
gturile care unesc lucrurile, iar acest lucru nu poate fi fcut de ctre minte.
Gndul la liniste si tcere nu ncnta pe nimeni. Iar aceast problem nu este numai a voas
r; este problema mintii n sine, deoarece a fi linistit, a rmne n tcere, nseamn de f
fi ntr-o stare non-mental. Mintea nu poate rmne linistit. Ea are nevoie n permanent
gndire, de continua ngrijorare. Mintea functioneaz ca o biciclet: ct timp pedalezi,
i continu activitatea; din clipa n care nu o mai faci, se opreste. Mintea este un
vehicul cu dou roti, iar gndirea ta este o permanent pedalare. Chiar dac uneori rmi p
tin n tcere, dup un timp ncepi s ti faci probleme: "Ce e cu tcerea asta?" Originea t
iunilor poate fi divers. gndurile pot aprea din orice surs. De fapt, mintea poate ex
ista numai ntr-un singur fel - fugind n continuu dup ceva sau de ceva; goana este p
rezent ns n ambele cazuri.
Aceast fug este nssi mintea. n clipa n care te opresti, mintea dispare.
ncercm, prin orice mijloace, s trecem peste senzatia c suntem strini unul fat de altu
. De aceea am si inventat tot felul de ritualuri. Un brbat se cstoreste cu o femeie
. Si ce este n fond cstoria? Este doar un ritual. De ce este nevoie de el? Deoarece
sotii doresc s treac peste faptul ca sunt strini, doresc s comunice cumva, s intre n
relatie. ns aceast relatie nu este creat niciodat; ei si imagineaz c unul joac rol

lui, cellalt rolul sotiei, ns rmn strini unul fat de altul. Si vor tri astfel mpre
iata, ns nu vor fi nimic mai mult dect niste strini, deoarece nimeni nu poate ptrunde
n singurtatea celuilalt. Senzatia de ciudtenie dispare numai dac puteti ptrunde n si
gurtatea mea, sau dac pot intra n singuratatea voastr - ns acest lucru nu este posibi
, acest lucru nu se poate realiza din punct de vedere practic. Putem s ne apropie
m foarte mult, ns cu ct ne apropiem mai mult, cu att devenim mai constienti de faptu
l c suntem strini; apropiindu-ne, observm mai bine acest lucru. Cellalt mi este total
necunoscut; s-ar putea chiar s nu fiu n stare s l cunosc.
Fiecare este mbrcat ntr-o armur. n primul rnd: copilul se naste, complet neajutorat,
r-o lume despre care nu stie nimic. Este firesc s i fie team de necunoscutul care s
e deschide n fata lui. El nu a uitat nc acele nou luni de deplina sigurant, n care er
lipsit de orice grij, liber de orice rspundere, fr s-si fac probleme n privinta zil
de mine. Pentru noi este vorba de numai nou luni, pentru el este ns o eternitate. El
nu are notiunea timpului; nu stie nimic despre calendar, despre ore, minute, zi
le sau luni. El a trit o eternitate n deplina sigurant, fr nici o responsabilitate. A
poi este aruncat deodat ntr-o lume necunoscut, n care depinde cu totul de ceilalti.
Este deci firesc s se team. Toti sunt mai mari dect el, mai puternici si i este impo
sibil s supravietuiasc fr ajutorul lor. Copilul este constient de dependenta sa; el
si-a pierdut independenta, libertatea. Dintr-un anumit punct de vedere, armura p
oate reprezenta o necesitate; poate c este. ns, odata cu naintarea n vrst, are loc n
umai o crestere ci si o maturizare. Si ncepeti s deveniti constienti de ceea ce pu
rtati n interiorul vostru. Priviti ndeaproape si veti gsi n voi teama. O persoan matu
r trebuie s renunte la tot ceea ce are vreo legatur cu frica. Astfel se instaleaz ma
turitatea. Urmariti pur si simplu toate actiunile voastre, toate credintele
voastre si ntrebati-v dac au la baz realitatea, experienta sau teama. Tot ceea ce se
bazeaza pe team trebuie aruncat imediat, fr nici o ezitare. Este armura voastr.
Armura voastr psihologic nu poate fi ndeprtat; v veti lupta pentru a o pstra. Suntet
ingurii capabili de a face ceva pentru a o ndeparta: trebuie s i examinati cu atent
ie prtile componente. Dac acestea s-au format ca urmare a ntelegerii, a experientel
or voastre, atunci nu trebuie operat o renuntare, ci o integrare n propria voastr f
iint. ns nu veti gsi n armura voastr nici mcar un singur lucru care s aib la baza
nta. Ea este format numai de team, de la A la Z. ntreaga noastr viat se bazeaz pe tea
iar toate celelalte experiente sunt otrvite de ea. Iubim o alt fiint, ns aceast iubi
e are la baz frica. Frica distruge, frica otrveste. Cautm s descoperim adevrul, ns
ul n care cutarea noastr se bazeaz pe team, nu vom reusi s-l gsim. Orice ati face, r
neti un singur lucru: cresterea voastr nu se va putea realiza dac are drept fundam
ent frica; veti tremura si veti muri. Frica este n slujba mortii. O fiint lipsit de
team este rspltit cu toate darurile vietii. Nu mai exist nici o separare; sunteti nc
ati cu daruri. Si n tot ceea ce ntreprindeti aveti o putere, o sigurant, o extraord
inar senzatie de autoritate.
Este necesar ntelegerea procesului de identificare - modul n care fiinta se identif
ic cu ceva care nu este ea nssi. n acest moment v identificati cu mintea. Credeti c s
nteti mintea. De aici provine teama. dac v identificati cu mintea, atunci binentele
s c n clipa n care se opreste, sunteti terminati, nu mai existati. Iar voi nu cunoa
steti nimic care s fie transcendent mintii. Adevrul este c nu sunteti mintea, sunte
ti ceva care o transcende; ca urmare, este absolut necesar ca toate miscrile mint
ii s se opreasc pentru a va da seama - pentru prima dat - c sunteti diferiti de ea;
voi puteti exista chiar si n absenta ei. Mintea a plecat, iar voi sunteti nc prezen
ti - cu mai mult bucurie, mai mult glorie, mai mult lumin, mai mult constiint, mai mu
t fiintare.
Adevrul este c suntem singuri, c suntem strini, iar lumea ar fi cu mult mai bun dac a
accepta acest lucru ca pe un adevr fundamental - faptul c suntem strini.
Ce este ru n a te ndrgosti de un strin? De ce trebuie neaprat s distrugi aceast sen
a necunoscutului nainte de a te ndrgosti de el? Unul din lucrurile frumoase ale vi
etii este acela ca suntem cu totii strini si nu avem nici o posibilitate de a sch
imba aceast realitate. Este frumos s existe strini care se iubesc, s existe strini ca
re ti sunt prieteni si pe care i ntlnetti n ntreaga lume. Atunci ntreaga lume devine
mister; ea este realmente un mister.
Este cunoscut faptul c atunci cnd te ndrgostesti de un brbat, iubirea ta nu se ndreap
ctre brbatul real ci ctre unul plasmuit de imaginatia ta. nainte de a fi mpreun, cnd

esti de la fereastra ta, cnd l ntlnesti pe plaj cteva minute, sau cnd v tineti de m
lm, ncepeti s v spuneti: "Suntem fcuti unul pentru altul". ns nici o fiint nu este f
t pentru alta. V proiectati doar, n mod inconstient, propriile fantasme asupra celu
ilalt. Creati astfel n jurul lui o anumit aur, iar el o creeaz n jurul vostru. Totul
pare frumos, deoarece nfrumusetati totul, visati, nu vedeti realitatea. Mai mult,
fiecare se strduieste s deranjexe ct mai putin imaginatia celuilalt. Prin urmare,
femeia se comport asa cum doreste brbatul, iar acesta se poart asa cum doreste part
enera sa. ns acest lucru se poate ntmpla numai cteva minute, cel mult cteva ore. Odat
e v cstoriti si trebuie s triti mpreun douzeci si patru de ore pe zi, acest lucru st pretentie de a fi ceea ce nu esti de fapt - se transform ntr-o povar de nesuporta
t. Ct timp puteti s v comportai n asa fel nct s satisfaceti fantezia celuilalt? Mai
eme sau mai trziu acest lucru devine dificil. Si ncepeti s v rzbunati. ncepeti s dis
geti tot ceea ce imaginatia brbatului a creat n jurul vostru, deoarece nu doriti s
fiti prizoniera unei imagini - doriti s fiti, pur si simplu, voi nsiv. Tot astfel s
e ntmpl si cu brbatul: el doreste s fie liber, s fie el nsusi. Acesta este vesnicul
flict dintre ndrgostiti, senzatia la care se ajunge n toate relatiile.
Iubirea v druieste ntotdeauna libertatea. Iubirea permite celuilalt s fac tot ceea ce
simte c trebuie s fac. Indiferent ce hotrste el ca l va transpune ntr-o stare de be
tudine, alegerea i apartine n ntregime. Dac iubiti persoana respectiv, i respectati i
timitatea. Nu va amestecati n viata ei intim. Nu ncercati s impuneti nimic fiintei s
ale interioare.
Cerinta fundamental a vietii este urmtoarea: "l accept pe cellalt asa cum este". Iar
iubirea nu ncearc niciodat s l schimbe pe celalalt n conformitate cu ideea pe care o
avem despre el. Nu ncercati s ajustati persoana pe ici pe colo, pentru a o potrivi
cu un sablon; nu procedati la fel ca toat lumea! Dac iubiti cu adevrat, atunci nu
aveti de pus nici o conditie. Iar dac nu iubiti, atunci cine v d dreptul s puneti co
nditii? Este foarte clar. Dac iubiti, atunci nu se pune problema unor conditii. I
ubesti cealalt fiint asa cum este ea. Nici dac nu iubiti nu este nici o problem. Nu
v priveste ce face cellalt: nu se pune problema nici unei conditii. Celalalt poate
s fac tot ceea ce doreste. Dac gelozia dispare, iar iubirea rmne totusi prezent, atu
ci viata voastr are ceva care merit s fie pstrat.
Cnd ti mparti fericirea cu altul, nu te nchizi mpreun cu el ntr-o nchisoare: pur si
lu druiesti. Nu astepti nici mcar multumire sau gratitudine. Druiesti pentru c esti
prea plin, druirea este o necesitate. Asadar, n cazul n care apare gratitudinea, ea
este ndreptat ctre persoana care a acceptat iubirea ta, care a acceptat darul tu. A
cceptarea ei te-a eliberat, ti-a permis s-ti reversi iubirea asupra ei. Si cu ct mpr
tasesti mai mult celuilalt, cu ct druiesti mai mult, cu att esti mai bogat. Druind a
stfel, nu pierzi nimic si nici nu se iveste gndul "as putea pierde totul". De fap
t, cu ct pierzi mai mult, cu att existenta si revars mai mult prospetimea asupra ta,
druindu-ti primveri pe care pn atunci nici nu le bnuiai.
Dac ntreaga existent este unitar si dac are ntotdeauna grij de copaci, de animale, d
unti, de oceane, de la cel mai mic fir de iarb pn la cea mai mare stea, atunci va a
vea grij si de tine. De ce s fii posesiv? Posesivitatea arat un singur lucru: c nu p
oti avea ncredere n existent. Trebuie s te asiguri c totul este n regul n ceea ce t
veste, nu ai ncredere n existent. Neposesivitatea nseamn, n principal, ncredere n e
nt. Nu ai nevoie s posezi, ntregul ti apartine deja.
Renunt la ideea c atasamentul si iubirea sunt unul si acelasi lucru. Ele sunt anta
goniste. Atasamentul este cel care distruge ntreaga iubire. Dac alimentezi atasame
ntul, iubirea va fi distrus; dac ntretii si alimentezi iubirea, atasamentul va dispr
ea de la sine.
Iubirea si atasamentul nu sunt unul si acelasi lucru; ele sunt dou fenomene compl
et distincte. Si chiar antagoniste.
Amintiti-v n permanent regula de baz a vietii: dac adorati pe cineva, mai devreme sau
mai trziu v veti rzbuna.
Trebuie s fiti atenti s nu v lsati manipulati de nici o persoan, indiferent care ar f
i intentiile acesteia. Trebuie s v feriti de acesti oameni de bine, care v sftuiesc
s faceti asa si pe dincolo. Ascultati-i si multumiti-le. Intentiile lor nu sunt r
ele, ns pn la urm se termin prost. Ascultati-v doar inima. Ea este singurul vostru m
tru interior.
Oamenii din jur v-au judecat mereu, iar voi ati acceptat automat ideile lor. Suf

eriti din cauza tuturor acestor judecti, pe care le aruncati la rndul vostru asupr
a altora. Acest lucru este ns cu totul nefiresc. Si ntreaga omenire sufer din cauza
lui. Dac vrei s nu fiti antrenati n acest joc, prima conditie este de a nu v judeca p
e voi nsiv. Acceptati-v, plini de umilint, imperfectiunea, esecurile, greselile, slbi
ciunile. Nu este nevoie s pretindeti c sunteti altfel. Fiti pur si simplu voi nsiv;
spuneti-v: "Mi-e fric; mi-e team de noptile ntunecate. Mi-e team s merg noaptea n p
" Ce este ru n acest lucru? Este ceva omenesc. Odat ce te accepti pe tine nsuti asa
cum esti, vei putea s i accepti si pe ceilalti, cci ti vei da seama c sufer - la rnd
lor - de aceeasi boal. Iar faptul de a-i accepta i va ajuta s se accepte la rndul lo
r. Putem inversa ntregul proces: v acceptati pe voi nsiv, iar acest lucru v face capa
bili s i acceptati si pe ceilalti. Si pentru c sunt acceptati de ceilalti, ei cunos
c pentru prima dat frumusetea acceptrii - ei experimenteaz aceast stare de pace si nc
ep, la rndul lor, s i accepte pe ceilalti. Dac ntreaga omenire ajunge n punctul n ca
fiecare este acceptat exact asa cum este, 90 la sut din ntreaga nefericire va dispr
ea pur si simplu de la sine. Aceast nefericire nu are nici un fundament, iar inim
ile voastre se vor deschide de la sine, iubirea voastr se va revrsa asupra celorla
lti.
Adevrul este ntotdeauna pur, direct, detasat de toate. El are o
frumusete deosebit, deoarece este esenta vietii, a existentei, a naturii. Nimeni
nu minte, cu exceptia omului. O tuf de trandafiri nu poate minti. Ea trebuie s pro
duc trandafiri; din ea nu pot iesi glbenele, ea nu poate nsela. i este imposibil s fi
e altfel dect este. ntreaga existent, cu exceptia omului, trieste n adevr. Adevrul e
religia ntregii existene; numai fiinta uman face exceptie. Dar n clipa n care omul s
e hotrste s devin o parte a existentei, adevrul devine religia sa. Aceasta este cea m
ai mare revolutie care i se poate ntmpla oricrei fiinte. Acesta este momentul de gl
orie.
Voi nu vedeti lumea asa cum este, o vedeti asa cum v oblig mintea voastr s o percepe
ti. Si acest lucru l puteti constata pretutindeni. Oamenii sunt conditionati n cel
e mai diverse feluri, iar mintea nu este nimic altceva dect conditionare. Ei priv
esc lucrurile conform prejudectilor pe care le au; acestea au o anumit culoare. Fa
cem distinctii, considerm o fiint superioar si alta inferioar, considerm c brbatul e
mai puternic iar femeia mai slab si i diferentiem pe oameni n functie de inteligen
ta lor... Unele rase au sustinut c sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Fiecare rel
igie pretinde c scriptura ei este scris de Dumnezeu nsusi. Toate aceste lucruri con
stituie, strat peste strat, mintea voastr. Pn cnd nu veti fi n stare s lsati ntreag
te deoparte si s priviti lumea direct, imediat, prin intermediul constiintei, nu
veti fi niciodat capabili s vedeti adevrul. Cel mai mare act de curaj este acela de
a renunta la minte. Cel mai curajos om este acela care priveste lumea asa cum e
ste ea, fr ca ntre aceasta si el s se interpun mintea. Lumea este cu totul altfel, ne
asemuit de frumoas. Nu mai exist nimic inferior sau superior, nu mai exist nici o d
eosebire.
n general se crede c intelectualii sunt oameni inteligenti. Nu este adevrat. Intele
ctualii se bazeaz pe cuvinte moarte. Inteligenta nu poate face acest lucru. Intel
igenta arunc cuvntul, care este cadavrul. Si pstreaz vibratia lui vie. Calea unei fi
inte inteligente este calea inimii, deoarece inima nu este interesat de cuvinte;
o intereseaz numai seva continut n ele. Ea nu pstreaza recipientele, ea bea pur si s
implu sucul si arunc recipientul.
Pentru mine, fiinta religioas nu este cea aflat mai presus de natur, ci
aceea care este n ntregime natural, care a explorat natura n toate dimensiunile ei,
care nu a lsat nimic neexplorat.
Fiintele trebuie s triasc o viat natural pentru a ajunge la o moarte fireasc. Moartea
care se ntmpl firesc reprezint culminarea unei vieti trite n chip firesc, fr nici o
bitie, n absenta oricrei stri depresive. O viata ca aceea a animalelor, psrilor si co
pacilor, fr nici o discontinuitate; o viat trit liber, care i permite naturii s se r
rse prin intermediul ei, fr nici o opozitie, ca si cum voi ati fi absenti, iar via
ta s-ar misca de la sine. Nu voi sunteti cei care triti viata; mai degrab viata v t
rieste pe voi; voi va aflati undeva n umbr. n acest caz, punctul culminant al aceste
i vieti va fi o moarte fireasc. Moartea va fi o reflectare a acestui punct culmin
ant, crescendo-ul ntregii voastre vieti. Ea este, ntr-o form condensat, tot ceea ce
ati trit. Foarte putini oameni au murit ns n mod firesc, deoarece foarte putini au t

rit n chip firesc.


Ne este team de moarte, deoarece stim c vom muri (?...) si nu vrem ca acest lucru
s se ntmple. Dorim s rmnem cu iluziile noastre; dorim s trim ntr-o stare n care s
ne: "toti ceilalti vor muri, ns nu si eu." Aceast iluzie este omniprezent: "Eu nu vo
i muri." Moartea este un subiect tabu. Oamenilor le este team s discute despre ea,
deoarece le aminteste de propria lor moarte. Ei sunt preocupati de viata de zi
cu zi; apropierea mortii este iminent (?...). Si ca urmare apare dorinta de a se
refugia n activittile lor. Acestea sunt ca o perdea: nu, nu vor muri, n nici un caz
nu vor muri, cel putin nu acum, poate mai trziu. "O s vedem noi, atunci cnd se va n
tmpla." Dac acceptati viata n totalitate, ati acceptat si moartea; ea este doar o o
dihn. Ati lucrat toat ziua; nu doriti oare s v odihnit? Somnul v reconforteaz, v pun
in nou n form. ntreaga oboseal dispare, sunteti din nou proaspeti. Moartea realizeaz
acelasi lucru, la un nivel mai profund. Ea schimb acest corp cu un altul, deoarec
e corpul pe care l aveti nu mai poate fi nviorat de un somn obisnuit - a mbtrnit (...
). Se impune o schimbare mai important; este nevoie de un corp nou. Energia voast
r vital are nevoie de o nou form. Moartea este doar un somn care v ajut s treceti ma
sor ntr-o nou form.
Un om care este plin de fric, si duce viata nsotit de o nentrerupt team launtric. El
te ntotdeauna la limita nebuniei, deoarece n viat se pot ntmpla multe, iar motivele d
e team nu lipsesc. Puteti face o list considerabil cu toate motivele temerilor voas
tre; indiferent de prezenta lor, rmneti - totusi - n viat. Epidemii, boli, pericole,
rpiri si - de cealalt parte - o viat att de scurt (...). Iar apoi urmeaz moartea, pe
care nu o puteti evita (...). ntreaga voastr viat va deveni sumbr. Renuntati la team.
Ea a ptruns n voi atunci cnd erati copii, n mod inconstient. Renuntati acum la team
mod constient si deveniti persoane adulte. Viata este cu att mai frumoas si mai l
uminoas, cu ct sunteti mai maturi.
Responsabilitatea nu este un joc. Este una din cele mai autentice ci de a tri peri
culos.
Pentru mine lipsa de supunere este cea mai important revolutie. Aceasta nu nseamn ns
c trebuie s spuneti "nu" n orice situatie. Aceasta nseamn s decideti pur si simplu ce
s faceti si ce s nu faceti, dac este bine s faceti lucrul respectiv sau nu. nseamn a
eveni voi nsiv rspunztori.
Pn cnd nu veti afla adevrul fiintei voastre, nu veti simti niciodat marea binecuvntar
a vietii. Nu veti fi niciodat capabili s fiti plini de bucurie pentru simplul fap
t c existati. Dac nu puteti experimenta adevrul, nu veti putea s intrati n legatur cu
acest cosmos infinit care este casa voastr. El v-a nscut. Si asteapt de la voi s aju
ngeti pe cea mai nalt culme a constientei, deoarece prin voi existenta poate deven
i constient. Nu exist nici o alt cale.
Intelect nseamn gndire, n timp ce constienta este descoperit ntr-o stare de ne-gndir
tr-o liniste att de deplin nct nu mai sunteti deranjati de miscarea nici unui gnd. n
cea tcere, descoperiti faptul c fiinta voastr intim este la fel de vast ca si cerul.
Faptul de a o cunoaste este ceva care merit cu adevrat s fie experimentat, restul c
unostintelor acumulate de voi nu reprezint dect reziduuri. Cunostintele v pot ajuta
, v sunt utile, ns nu duc la o transformare a
fiintei voastre. Ele nu v pot conduce la mplinire, la multumire, la iluminare. Ele
nu v pot conduce ntr-un punct n care s puteti spune: "Am ajuns acas".
Nu exist nici un loc pe care s l putem numi cas, pn cnd nu l gsim nluntrul nostr
noastr fiint.
A drui iubirea este o experient real, frumoas, deoarece n acest caz esti rege. A prim
i iubirea este o experient nesemnificativ, ca aceea a unui cersetor. Nu fiti cerse
tori. Macar n ceea ce priveste iubirea, fiti regi, deoarece iubirea este o calita
te inepuizabil; puteti s druiti ct de mult doriti. Nu v fie team c se va epuiza si c
ti spune ntr-o bun zi: "Dumnezeule! Nu mai am nici un pic de iubire de druit." Iubi
rea nu este ceva cantitativ, ci calitativ; ea are calitatea de a creste atunci cn
d druiti si de a se diminua atunci cnd o tineti doar pentru voi. Dac rmne numai n voi
moare. Druiti deci ct puteti. Nu trebuie s v pese. O minte zgrcita si spune: "mi vo
ui iubirea numai anumitor persoane, care au anumite calitti". Voi nu ntelegeti fap
tul c aveti n voi att de mult... sunteti la fel ca un nor gata s-si reverse ploaia.
Norului nu i pas dac se revars asupra stncilor, grdinilor sau oceanului - acest lucru
nu are nici o important. El vrea s se elibereze. Si acea eliberare i d o senzatie ex

traordinar. Primul secret este: Nu cereti niciodat s fiti iubiti. Nu asteptati iubi
rea, gndindu-v c o veti drui numai atunci cnd vi se va cere acest lucru.<PIXTEL_MMI_E
BOOK_2005>1</PIXTEL_MMI_EBOOK_2005>