Tema: Istoria gndirii politice

1. Gndirea politic n timpurile strvechi (Orientul antic).

2. Ideile politice din Grecia i Roma antic.
3. Gndirea politic din evul mediu.
4. Ideile politice din epoca Renaterii.
5. Gndirea politic din epoca modern.
6. Confruntri ale curentelor politice: Epoca contemporan.
1. Gndirea politic n timpurile strvechi (orientul antic)
Cu mai bine de 6000 de ani nainte de Cristos, n mai multe regiuni din Orientul Antic apar primele organizri
statale. La nceput este vorba de state frmiate, de numeroase state mici, dar care, treptat se consolideaz i se
centralizeaz. Nevoi economice, militare i sociale au impus centralizarea statelor respective, proces care a durat
mai multe secole i diferit de la o ar la alta, de la o regiune la alta.
Exist o serie de trsturi comune pentru aceste state, ntre care:
a) accentuarea procesului de difereniere social
b) intensificarea diferenierii economice
c) apariia unor tensiuni i contradicii n societate
d) ascuirea luptei pentru putere n societate
e) noi necesiti impuse de crearea unor mari sisteme de irigaie i de prelucrri a pmntului.
Evident, toate aceste fenomene i procese sociale, economice, politice etc. au condus la crearea statelor
centralizate birocratice, anumite state de tip asiatic. Rolul activ, benefic al acestor state este n afar de orice
discuie, deoarece ele au rezolvat probleme care astfel nu permitea dezvoltarea social.
O trstur dominant a acestor state const n faptul c religia a avut un rol deosebit n susinerea statului i a
conductorilor si.
Religia legitima i consacra statalitatea. Au fost desigur i grupuri sociale care sau ridicat mpotriva
dominaiei, birocraiei i despotismului caracteristic lumii antice, fapt reflectat i n anumite idei i concepii
sociale, politice, morale, juridice.
Indiscutabil Egiptul antic este primul stat sclavagist din lume. El fiineaz nc din mileniul IV naintea erei
noastre. Aici ntreaga putere n stat aparine faraonului, care dispune de toate prerogativele, mijloacele i metodele
de exercitare a puterii. Religia a jucat un rol extrem de important, ea fiind aceea care decreta caracterul divin al
puterii de stat, al faraonului.
De aceea nesupunerea fa de puterea destat echivala cu nesupunerea fa de divinitate.
Acest fapt este relevat de o serie de documente cum este Poveile lui Ptah Hotep (2800 .e.n.), lucrare dedicat
de autor fiului su, unde sunt formulate principii i reguli de comportare pentru aristrocraia sclavagist egiptean.
El recomand superiorilor moderaia, control, buntate, iar celor dominai le recomand umilina, supunerea,
ncrederea n stpni.
Ideile Egiptului antic constituie primele nceputuri ale gndirii politice, dei aveau un caracter rudimentar, naiv
i nesistematic.
China antic.
i aici avem de a face cu un stat sclavagist centralizat bazat pe irigaii masive. Statele despotice-orientale se
dezvolt aici prin mileniul II. i aici se confrunt aristocraia sclavagist cu straturile sociale asuprite. Totui aici se
ncruciau interesele aristocraiei cu ale cercurilor nstrite de la orae, interesate n avntul economic. Aceste
realiti, oarecum diferite de cele existente n alte state orientale, au conferit un specific gndirii politice chineze n
epoca antic. Acest specific ideologic se reflect n urmtoarele particulariti:

Tema: Istoria gndirii politice

a) dei conflictul social era tot ntre clasele sociale dominante i cele dominate, ntre forele nobilitare i
pturile srace, riposta forelor progresiste a fost mult mai puternic
b) opoziia teoretic a fost exprimat de doctrinari cunoscui i recunoscu i ca valoare teoretic-intelectual.
c) apare o mai mare claritate n teorii, concepiile i doctrinele etico-politice, juridico-religioase.
Confucianismul
Doctrina politic, social, juridic, moral n China a atins apogeul n opera lui Confucius (551-449 .e.n.),
realizare monumental i unic n istoria cultural | lumii, de maxim actualitate i n prezent.
Dup unele opinii Confucius ar fi aparinut unei pturi srace a aristocraiei, iar operele sale ar exprima tocmai
aceste interese. El a introdus o viziune umanist n doctrina etic i politic.
n lucrarea cunoscut sub numele de LUN U el spunea: "Poporul nu trebuie chinuit. Dac fiecare va obine ce i
se cuvine va fi pace i linite i vor dispare cauzele ruinei i ale rscoalei."
Totui opera sa este contradictorie, datorit contrastelor de interese. Astfel, ol spune c: "poporul (ranii, n.n)
nu poate fi silit s urmeze principiile dreptii i raiunii; el nu poate fi fcut s le neleag, deoarece ei nu posed
nelepciune, ei se ocup numai de lucruri materiale (inferioare). Deci, pe de o parte el propag nelepciunea,
cunoaterea, luminarea pentru a depi impasul social-moral, iar pe de alt parte, nu are ncredere n pturile de jos,
decretnd c poporul nu poate atinge nelepciunea. "Nu trebuie s ne conducem dup opiniile ranilor, dimpotriv,
s ne mulumim s trim n pace cu plebeu, dar, s nu ne amestecm cu ea. "Confucius devine i mai categoric
atunci cnd susine reprimarea rscoalelor, supunerea total fa de guvern, dus pn la prosternare, la cultul
supunerii.
El a lsat i o concepie privind ierarhizarea social, conform creia oamenii sunt mprii n dou mari
categorii inferiori i superiori.
Cei inferiori (inculi, cum le spunea) trebuie s se supun celor superiori sau culi, adic aristocrailor. Tocmai
aristocraia este ptura social care este luminat, cult i ea trebuie s conduc.
Nesupunerea este considerat nceputul dezordinii. Dezordinea trebuie condamnat, pe cnd srcia i mizeria
nu sunt un ru, sau sunt un ru necesar. Ele nu prezint un pericol iar intervenia contra srciei i mizeriei este
contra ordinii, deoarece duce la dezordine.
Confucius crede c puterea monarhului este de origine divin, dar nu este un "dar" venic, ea (puterea) poate fi
pierdut. Pentru a putea fi pstrat puterea el recomand monarhului:
a) meninerea ncrederii poporului
b) renunarea la msurile aspre, folosirea moderaiei
Totui Confucius este obsedat de nevoia supunerii, chiar violent : "...cei de jos s fie zdrobii, obligai
.constrni, s se supun tiranului, aa cum grul se apleac cnd bate vntul" dar, "...atunci cnd greete mpratul
el nu trebuie s fie pedepsit de popor, ci de cer".
Originea divin a mpratului face ca actele sale s fie divine, i orice nesupunere, revolta contra mpratului
este o contrapunere voinei divine.
Susinnd ordinea existent i aprnd aristocraia, confucianismul a fost proclamat doctrin politic oficial
de stat.
Mo - z (479-381 .e.n.) Filozofia sa este esenialmente anticonfucianist. El introduce teza normalizrii
(ordinii) sociale prin conceptul "iubirii universale", contra egoismului. El combate principiul confucianist al
"umanitii"deoarece duce la inegalitate social (prin principiul spunerii). Pentrua putea realiza "iubirea social de
care vorbea Confucius, trebuie nlturat inegalitatea social, Confucius pune mpreun dou principii total opuse:
luminea i nelepciunea i inegalitatea social.
Mo - zi consider c aceast inegalitate social nu este prin nimic justificat dar nici nu poate asigura
"umanitatea" confucianist (armonia social), nici iubirea universal, nici dreptate pentru toi. Aici este implicat n
faz teza dreptului natural al omului, care se va dezvolta dup multe secole. De pild, ncercnd s explice
inegalitatea social, diferenele ociale, el declar c acestea sunt o consecin a nclcrii strii naturale existente la
nceputul omenirii, Starea nedreapt, inegal i prezena forelor coercitive s-ar datora faptului c nu sunt respectate
contractul i convenia iniial.

Tema: Istoria gndirii politice

Conform acestui contract i convenii iniiale puterea a fost ncredinat mpratului, doar pentru a folosi; dar
ea aparine poporului, motiv pentru care ne respectarea conveniei justific mnia i intervenia poporului. El merge
ns mai de parte, spunnd c dac aceast putere aparine poporului, toi membrii societii pot ajunge la putere
prin rotaii, lucru realizabil, conform opiniei sale, dup capacitile indivizilor i nu dup starea lor social. El
justific nesupunerea i obligaia conductorilor de arespecta convenia iniial.
Daoismul
Este un curent legat de numele lui Lao - z, Daoismul apare pe fondul unor mari frmntri sociale, a
accenturii contradiciilor, inegalitii, nedreptii, dezordinii, constrngerii. Cu toate acestea, nici daoismul nu
exprim un ndemn clar la nesupunere, mpotrivire i revolt. El se rezum la un protest pasiv al srcimii asuprite.
Legea DAO justific protestul pasiv, deoarece aceasta acioneaz independent de voina, contiina oamenilor i are
drept conseciin realizarea unui proces raional, coordonat al tuturor activitilor. Dac aceast lege, dao, asigur
ordinea n toate, atunci nu i are rost revolta. Este o concepie fatalist.
2. Ideile politice din Grecia i Roma antic.
Ideile social-politice ale Greciei antice poart marca unor nume ce sunt simboluri pentru cultura european i
universal: Homer.Hesiod, Democrit, Heraclit, Platon, Aristotel etc.
Doctrina politic a lui Platon
Opera sa este scris sub forma dialogurilor.
Cele mai importante "dialoguri" ale lui Platon (cunoscute de noi) sunt: "Protagoras", "Banchetul", "Fedon",
"Parmenide","Sofistul", dar i operele de baz: Republica sau Statul i Legile. n Republica el emite ideea, c prin
republic se nelege chiar statul, care se confund cu societatea, deci:Republica = Statul =Societatea Platon nu
descrie ns statul contemporan lui ci un model ideal de stat.
Statul este, conform opiniei sale, o ntruchipare a ideii eterne de stat creat de Dumnezeu. Justiia este expresia
unor relaii armonioase dintre prile unui ntreg, fiecare parte este expresia unor relaii armonioase dintre prile
unui ntreg, fiecare parte a ntregului trebuind s-i ndeplinesc rostul care-i revine n raport cu un scop comun.
Forma corespunztoare a statului este monarhia sau republica aristocratic, care ar presupune urmtoarea structur:
a) Clasa filosofilor sau conductorii, care prin alegere erau desemnai ca deintori ai puterii
b) Gardienii (strjerii) sau rzboinicii, care constituie aparatul de represiune n interior i de aprare n afar.
c) Meteugarii i agricultorii, chemai s produc bunurile necesare pentru ntreinerea statului, dar nu aveau
dreptul dea participa la viaa de stat.
Pentru filozofi i gardieni, Platon recomanda comunizarea averilor, femeilor i copiilor, ca o condiie necesar
organizrii fr conflicte interne a societii.
Sclavii nu sunt nicidecum ceteni, nici mcar nu sunt oameni, deci nu trebuie s ocupe nici un loc n ierarhia
social.
Aristotel (384-322 i.e.n.) Aristotel a fost elev al colii lui Platon (liceum). Ceie mai importante opere ale sale
sunt Etica i Politica, precum i o lucrare despre constituii (la finele vieii). Plecnd de la cunoscutul aforism
"Prieten mi este Platon dar mai prieten mi este adevrul ", Aristotel procedeaz la o critic sever a ideilor
coninute n opera lui Platon.
n lucrarea sa politica Politica definete polis-ul ca societatea perfect, suficient siei, n care omul poate
realiza viaa cea bun, adic fericirea. Polis-ul este uniunea mai multor familii i cmine, este o asociaie natural,
asemenea familiei, pentru c omul este, prin natura lui, un animal social, adic este fcut s triasc n polis.
n afar de prini i fii, familia i cuprinde i pe sclavi, care uneori sunt astfel prin natura lor, pentru c nu tiu
s se conduc singuri; de aceea, ea este o societate de indivizi inegali.
n schimb, polis-ul este o societate de oameni liberi i egali (capii familiilor lor) i, de aceea, trebuie s aib o
form de conducere diferit de cea a familiei. Ordinea funciilor interne polis-ului, inclusiv aceea a conducerii
supreme, este stabilit de constituia (politeia) care poate fi monarhica (conducerea unuia singur),oligarhic
(conducerea bogailor) sau democraia (conducerea sracilor). Cea mai bun constituie pentru Aristotel este aceea

Tema: Istoria gndirii politice

intermediar ntre aristocraie i democraie, numit politeia (constituia prin excelen), n care majoritatea
cetenilor se afl intr-o situaie medie, adic nu sunt nici prea bogai, nici prea sraci. Aceasta este i constituia
cea mai stabil, n timp ce altele pot face obiectul unor revizuiri sau rsturnri permanente Dup cea mai bun
constituie, cetenii guverneaz pe rnd pentru a fi apoi liberi s se dedice activitilor care au scopul n ele nsele
i n care const fericire.
Roma antic
n Roma antic cele mai multe idei filozofice i politice nu erau originale, ci mprumutate de la greci. De aceea
nici nu se poate vorbi de sisteme sau doctrine politice elaborate. Cei mai muli gnditori romani se inspirau din
Platon, Aristotel, Democrit.
Apoi, discursul politic are mai mult un caracter etic (Seneca), oratoric-juridic (Cicero) sau filosofc (Lucre iu).
Roma are ns un rol substanial n dezvoltarea societii civile, mai cu seam prin prisma instituiei dreptului, a
legii (dreptul roman, n mare parte valabil i acum).
Cicero (106-43 .e.n.) Este cunoscut ca un mare om de stat, autor, jurist, filozof i literat. Este partizan al
dictaturii militare, al aristocraiei sclavagiste, al proprietii private. El i-a manifestat ns simpatia pentru popor.
Principalele sale lucrri sunt: Despre stat (De republica), Despre legi (De legibus), Despre ndatoriri (De
oficiis).Tributar concepiei aristotelice el consider poporul ca o asociaie determinat de interese comune. El
susine c sclavii nu sunt ceteni, deci nu fac parte organic din stat.
Aristocraia este aceea care asigur o guvernare neleapt, o guvernare a celor mai buni. Ea nu asigur ns
nici egalitatea deplin, nici libertatea deplin, motiv pentru care adeseori deplngea soarta celor oropsii. El s-a
pronunat direct pentru monarhie, al crui scop este asigurarea justiiei.
Rscoalele trebuie condamnate pentru c produc dezordine i anarhie. La fel, rzboaiele civile nu sunt de dorit
pentru haosul i distrugerile create. Totui, el condamn metodele tiranice, de conducere, sugernd moderaia,
cumptarea.
3. Gndirea politic din evul mediu.
Procesul de feudalizare, deci de trecere de la sclavagism la feudalism a fost marcat n Europa Occidental de
decderea Imperiului Roman (476 e.n.) i se desfoar pn n secolele VII.-IX. Acum are loc o clar departajare a
claselor sociale, deci o mai pronunat stratificare a societii.
Totodat crete importana bisericii i doctrinei cretine, n Evul Mediu ideologia teologic fiind deosebit de
puternic. Instituia central n acea perioad a fost biserica cretin. Tocmai de aceea nflorete teologia prin
scolastic i dogmatic. De aceea i n planul ideilor lupta principal se d ntre teologia cretin i concepiile
laice. Deci, ideologia politic a Evului Mediu este marcat profund deconcepia religioas.
Aureliu Augustin
Opera De civitate Dei s-a nscut din necesitatea de a-i apra pe cretini de acuzaia c ar fi rspunztori de
ruina Imperiului roman. n ea se remarc schia unei teologii a istoriei, n care se opun dou ceti: rodul iubirii de
sine a omului (civitas terrena, Babilonia sau Roma) i rodul iubirii de Dumnezeu (civitas Dei, Ierusalimul). Cea
dinti caut bunstarea, cea de-a doua, pacea venic. n cursul istoriei, cele dou ceti seamestec, separarea celor
buni de cei ri avnd loc n lumea de dincolo i ncheindu-se prin Judecata de Apoi.
Ideologia politic religioas a lui Tomad'AquinoToma d'Aquino (1225-1274) a dezvoltat dogmatica
religioas n spirit filosofic, inspirat n special de gndirea lui Aristotel, Platon, Averoes, .a. C a denaturat
doctrina aristotelic este deja un fapt demonstrat, dup cum este evident i ecletismul ideilor sale, nefiind, deci,
originar n gndire.Care sunt ideile sale politice?
n primul rnd ideile sale, categoric favorabile existenei sclavagismului, motivnd sclavia prin "pcatul
originar".
n al doilea rnd statul, chemat s asigure fericirea oamenilor, nu poate face acest lucru dect subordonndu-se
bisericii.
Dar fericirea deplin nu este posibil dect n "lumea de apoi". n lucrarea sa "Suma theologica" el susine nici
mai mult nici mai puin c ereticii nu ar trebui doar excomunicai, ci i pedepsii cu moartea. Toma d'Aquino

Tema: Istoria gndirii politice

distinge cinci forme de guvernmnt: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia, forma mixt (amestec de
democraie i aristocraie).
4. Ideile politice din epoca renterii.
Renaterea constituie o epoc de glorie n cultura i civilizaia european. Dup unu gnditori, renaterea a
nsemnat evul mediu plus omul, iar dup catolici evul mediu minus Dumnezeu. Cel care a formulat pentru prima
dat termenul de renatere, este francezul Jules Michelet. Coninutul acestei noiuni este cunoscut prin celebra sa
formul: "Descoperirea lumii, descoperirea omului". n alte termeni, redescoperind valorile umane ale antichitii
greceti i romane, renaterea pune n valoare pe plan cultural, economic, social, politic virtuile omului.
n timpul renaterii se urmrea scoaterea omului de sub influena religioas i a dogmelor bisericii tocmai
pentru afirmarea liber a omului. Ei reflect lupta antifeudal dar mereu desprins de biseric, instituie ce domin
la vremea respectiv viaa politic i social.
Niccoto Machiavelli (1469-1527) este considerat ca ntemeietor al tiinei politice. Om de stat, istoric, poet i
primul istoric militar, Machiavelli a cutat s ntemeieze un nou tip de stat, s contureze profilul unui principe
ireproabil.
Ca unul dintre primii gnditori ai renaterii, el a fcut o anatomie politic a societii italiene avnd avantajul
teoreticianului i practicianului. Firete, idealul su primordial era unitatea Italiei vremii sale, nc frmiat de
feudalism. Opera sa principal -Principele- constituie un autentic tratat tiinific asupra politicii. n doctrina sa, el
argumenteaz necesitatea conducerii statului de ctre o singur persoan, adic de ctre principe. El indic ns i
mijlocul pentru realizarea prinipiilor politice, de aceea Principele este o lucrare-program (program politic). La loc
de frunte se situeaz teza privind centralizarea statului, singura cale pentru ca Italia s ias de sub haosul i luptele
pentru putere.
Cu alte cuvinte, el sprijin monarhia. Este vorba de o monarhie absolut. Mesajul operei sale este c Italia
trebuia s devin nu numai un stat centralizat, dar i un stat unic, un stat unitar, deci naional (ideea statuluinaional). Pentru a realiza acest obiectiv era nevoie de un conductor puternic, ndrzne, abil, de un dictator. El
este ostil, care este un obstacol n calea centralizrii i unificrii Italiei, papalitatea fiind: "prea slab pentru a
asigura unitatea Italiei i prea puternic pentru a tolera unitatea". Machiavelli a pus bazele teoriei laice a statului. El
arat c: " Libertatea nu poate exista acolo unde exist inegalitate". Deoarece "nobilii" erau adversari ai egaliii,
Machiavelli spune:"o republic presupune nlturarea rnduielior feudale, dar cea mai bun republic n societate
este aceea unde conducerea se exercit de un conductor ales de popor i de nobili" (teza aristotelic a unui
guvemmnt mixt). Patria este pentru el inta sacr. Interesul patriei este mai presus de orice. "Atunci cnd se
hotrete destinul patriei, nu trebuie s fie luate n considerare sentimentalismul, dimpotriv, lsnd totul la o parte,
s fie urmat acea cale care salveaz fiina patriei i i menine libertatea".

5. Gndirea politic din epoca modern.

Modernizarea gndirii constituie prima etap cu importante urmri n dezvoltarea general a noii societi.
Renaterea i Reforma, dou din fenomenele care marcheaz nceputul epocii modeme sunt prin esena lor
spirituale, chiar descoperirile geografice, izvorte din necesiti materiale, pornesc de la anumite cunotine
tiinifice.
Thomas Hobbes
Principala sa lucrare De cive a fost publicat pentru a da o ripost taberei parlamentare i antimonarhice din
cadrul revoluiei engleze, creia Hobbes i s-a opus, dup abolirea monarhiei, prin Leviathan( 1651 ), cea mai
coerent i radical teorie asupra suveranitii absolutiste. Dac pactul de supunere este conceput ca fiind nelimitat,

Tema: Istoria gndirii politice

de aici deriv oaprare a puterii absolute; un pact de supunere limitat comport ns o teoretizare a limitelor
intrinseci ale puterii (puterea parlamentar).
Se consider de obicei c starea natural este una originar, dar aceast stare este conceput de Hobbes ca
stare presocial (n care fiecare individ este un conflict cu toi ceilali indivizi).
Se folosete, de obicei, noiunea de pact sau de contract social, dar acolo unde, pentru Hobbes, acest pact este
acela care d natere societii; pentru toi cei care susin socialitatea omului pactul servete doar la crearea
societii politice (statul) sau a vreunei alte instituii.
Primul dintre bunuri este propria conservare. Deoarece toi oamenii, condui de legea naturii doresc viaa,
sntatea i cea mai mare sigurana cu putin, vor avea un comportament egoist (hoino homini lupus, omul este
lup pentru om). Din nevoia de siguran i din dorina de a fi avantajat iau natere contractul social i legile.
John Locke (1632-1704) este considerat a fi un precursor al conceptelor democratice moderne prin impunerea
supremaiei statului de drept. De fapt, Locke a definitivat, prin rigoarea fundamentelor mature i simple ale
empirismului, consolidarea ideologiilor de baz ale liberalismului, ale conceptelor operaionale de
constituionalism i parlamentarism.
Montesquieu - critic Vechiul Regim att direct n, Scrisori persane, ct i indirect n Consideraii asupra
mreiei i decderii Romanilor. Pornind de aici el i expune sistemul filosofico-politic n Despre spiritul legilor.
Evoluia societii este determinat de factorul geografic care asigur o superioritate a Nordului n fa Sudului, a
zonelor temperate asupra celorlalte, a Europei n faa Asiei. Pentru o bun organizare a societii este necesar s se
aplice o separaie a puterilor - legislativ, executiv, juridic. Este o idee fundamental pentru organizarea
societilor democratice.
Jean Jacques Rousseau. Ideile sale sunt mult mai radicale. El consider c civilizaia nu determin i un
progres moral, iar n Discurs asupra inegalitii ntre oameni argumenteaz ideea c proprietatea privat este la
originea tuturor relelor sociale. Cea mai cunoscut lucrare a sa este Contractul social conceput, spre deosebire de
unii predecesori, nu ca un contract ntre supui i monarhi ci ca o nelegere ntre oamenii liberi care deleg,
temporar i condiionat puterea unui conductor, Rousseau argumenta aici principiul suveranitii poporului.
Prin ideea contractului social, Rousseau a pus n prim plan o idee protestant a secolului al XVI-lea. Conform
acesteia societatea civil este originar bun deoarece oamenii se nasc liberi, deoarece Dumnezeu nu a stabilit n
Sfintele Scripturi ideea subordonrii naturale a oamenilor. Aceast denaturare s-a realizat n forma ei maxim prin
catolicism, pentru a-i justifica teologic puterea. In realitate societatea civil este un act voluntar care se stabilete
ntre oameni.
Sintetiznd, Rousseau a propus manifestarea puterii i suveranitatea poporului ca relaionare a urmtoarelor
elemente:
Legitimarea regimului politic prin ideea pactului social care reprezint nucleul funcional al
contractului social.
Eliminarea sclaviei ca fiind contrar naturii umane. Altfel, orice idee de egalitate sau de
nesubordonare natural ntre oameni este contradictorie n sine.
Negarea dreptului forei att pe plan intern ct i pe plan extern.
Pactul social are rolul social i juridic al unei convenii care trebuie respectat de indivizi i de
putere-stat, n aceeai msur.
n starea civil omul se realizeaz ca aciune raional i moral,dobndind cele mai multe liberti.
Cea mai mare libertate pe care omul o are survine din pactul social pe care l-a semnat, din
libertatea de a asculta de lege.
Suveranitatea nseamn voina general a poporului. Ea nu poate fi atribuit (nstrinat) altcuiva,
nici mcar unui singur om (monarh sau despot).
Voina general a poporului nu reprezint o simpl nsumare a voinelor individuale. Acestea din
urm sunt interesate i particulare. Voina general a poporului reprezint o sintez a voinelor colective ale
poporului. Acesta din urm se nate prin eliminarea reciproc a intereselor particulare
Nici o form de guvernare nu este perfect. Democraia este greu de aplicat, aristocraia decade n
oligarhie, iar monarhia n despotism.

Tema: Istoria gndirii politice

Cea mai bun form de guvernare este cea n care se pstreaz pactul viabil social ncheiat ntre
popor i efii guvemmintelor, n care libertatea i puterea sunt legitime. Importana cea mai mare o are
ntrebarea constant i periodic, prin adunri frecvente, a poporului asupra alegerii celor care i
guverneaz etc.
6. Confruntri ale curentelor politice: Epoca contemporan.
Karl Marx statul naintea tuturor indivizilor: socialismul (comunismul)
ntreaga istorie este manifestarea unei lupte de clas, antagonism care apare mereu ntre clase n anumite faze
istorice de dezvoltare a produciei: Istoria oricrei societi care a existat pn n acest moment este istoria luptelor
de clas. Oameni liberi i sclavi, patricieni i plebei, baroni i iobagi, membri ai corporaiilor i ucenici, pe scurt,
asupritori i asuprii, s-au aflat mereu n conflict i au dus o lupt nentrerupt, cnd latent, cnd pe fa; lupt
care, de fiecare dat, s-a ncheiat fie cu o transformare revoluionar a unei ntregi societi, fie cu o prbuire
comun a claselor aflate n lupt.
Motorul transformrii istorice se afl n dezvoltarea forelor de producie saustructur i n faptul c acestea
intr n contradicie cu relaiile sociale deja constituite, cu puterea i cu ideile dominante (suprastructur).
Marx a ajuns s formuleze prbuirea capitalismului sub presiunea crizei economice (diminuarea profitului i a
supraproduciei) i criza social (proletarizare generalizat). Aspectul cel mai incisiv din punct de vedere filosofic
este denunarea fetiismului mrfii, prin care raporturile dintre productori par s fie consecina relaiilor dintre
produsele lor i, mai general, raportarea fa de persoane ajunge s semene cu raportarea la lucruri. Faptul c n
condiiile economiei capitaliste esena social se exprim prin valoarea de schimb, creia indivizii i subordoneaz
doar activitatea lor, depinde de o srcie constitutiv.
Marx propune o aezare n comun a averilor, administrate exclusiv de stat - ca totalitate a indivizilor.
John Rawls - o teorie a dreptii n lipsa legitimrii statului: un exemplu al liberalismului.
Este iniiatorul neocontracrualismului, doctrin pe care a prezentat-o n dou versiuni succesive n lucrrile O
teorie a dreptii ( 1971 ) i Liberalismul politic ( 1993) Prin neocontracrualism, el a vrut s formuleze o teorie a
dreptii ca alternativ la utilitarism, n care vedea riscul unei justificri a negrii intereselor minoritilor n
favoarea majoritilor.
Alternativa lui Rawls este aceea a dreptii nelese ca echitate. Teoria dreptii trebuie s rezolve problema
cooperrii: Societatea, aa cum este conceput n democraia liberal, reprezint o ntreprindere de cooperare ntre
persoane libere i egale, n vederea obinerii unui avantaj reciproc.
Regulile asupra crora contractanii trebuie s cad de acord ar fi:
creterea egal, i nu variabil, a libertii;
distribuia celorlalte bunuri sub o form diferit de cea egalitar, astfel nct prosperitatea s fie
nsoit de poziii accesibile oricui prin merit, iar avantajele economice particulare s conduc la o condiie
mai bun a celui mai dezavantajat (i nu la o mai bun condiie medie).