Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
R: Daca ati putea sa ne spuneti pentru început care este esenta discursului dvs? Ce mesaj
vreti sa transmiteti în contextul teologic si filozofic actual? Si care este, sa zicem asa,
esenta discursului dvs?
GG: Eu nu vreau în mod deliberat sa fiu unul dintre aceia care sa ma consider ca pot sa
dau un mesaj, ca pot sa fac ceva deosebit. Nu! In viata mea obisnuita, fac si eu niste
însemnari care sunt pe undeva un rezultat al relationalului cu ceilalti, într-un context
general de spiritualitate, si de aici rezulta în primul rând pentru mine însumi niste
concluzii, pe care eu am considerat ca ar fi bine sa le consemnez, si ar putea fi totusi
folositoare cuiva.
Consider ca totusi consemnarile mele, daca prezinta interes, e bine sa le ofer unui public
chiar mai restrâns. Insa de la început vreau sa spun si sa mentionez ca eu nu fac în mod
deosebit teologie, nu fac în mod deosebit mistica, nu fac pe scriitorul, nu îmi arog dreptul
de a fi unul care sa pot sa ma remarc. Sunt un monah obisnuit, din ce am putut si eu sa
înteleg, si din ce am putut si eu sa învat pâna acum, în dialog cu ceilalti, si daca acest
lucru prezinta vreun interes, sa fie folositor, sa fie; daca nu, este o vorbire proprie,
individuala, ca este un drept al fiecaruia, si care este o actualizare a propriei receptivitati
fata de viata pe care o duce. Daca va prezenta vreo valoare se va mentine, însa nu pot sa
spun ca eu am un mesaj special, ci doar aceasta transpunere, cum zice parintele
Staniloaie, „aceasta actualizare", în modul nostru ortodox, în contextul general de
spiritualitate si duhovnicie de astazi.
Majoritatea care vin acuma în manastire, sunt niste oameni care au deja preocupari
spirituale, într-un context general de spiritualitate. Asa ca, cum spunea un parinte
raspunzând la o întrebare „Ce te-a determinat sa intri în manastire?" el a spus:
„Cunoasterea." Deci, nu mai vii la manastire, sa spunem asa, dintr-o simpla alegere, ci
dintr-o convingere.
R: Totusi mie mi se pare foarte important ceea ce ati spus, ca ceea ce conteaza în ziua de
azi este acea actualizare a teologiei, actualizare necesara în toate contextele...
GG: Domnul meu, acum problema care se pune, în felul cum o puneti si dvs., sa stiti ca în
contextul acesta general, al unei spiritualitati foarte contradictorii, pentru noi care suntem
crestini, în prim plan este Chipul Omului teologic, adica crestin ortodox. Spiritualitatea
noastra trebuie sa fie axata în acest sens si sa aiba cu adevarat baza teologica. Chiar daca
noi mai avem niste „tare", sa zicem asa, de cultura, de educatie, de lume care nu sunt
conform teologicului, însa tinta noastra este de a fi în sensul acesta teologic, crestin
ortodox, care a fost dat de Sfintii Parinti. De aceea, si eu încerc în toate cele care vorbesc,
încerc tocmai aceasta în reperele de baza ale teologicului Sfintilor Parinti.
R: In cartile dvs puneti, de asemenea, un mare accent pe o anumita viziune specifica unei
traditii isihaste carpatine, care-l are ca întemeietor pe pustnicul Neofit. Aceasta viziune,
dupa cum rezulta din scrierile dvs., nu poate fi tratata ca un simplu adaos la metoda
filocalica, ci îsi are propriul ei specific care ar consta într-un accent deosebit pe o teologie
a icoanei, pe un dialog iconic între Dumnezeu si om. Va rugam sa detaliati putin aceste
lucruri, marcând acest unic cu care vine isihasmul carpatin, asa cum il numiti.
Sa nu se considere ca este ceva deosebit, sau este ceva nou. Ceea ce încerc eu sa
evidentiez este faptul ca acest caracter autohton si-a pus o amprenta pe Fondul Comun
filocalic al Sfintilor Parinti.
S-a vorbit de influenta care a avut-o caracterul slav pus asupra vietii monahale din
Moldova. S-a vorbit de caracterul specific atonit al manastirilor din partea Munteniei. Eu
am gasit în partea Ardealului, în Muntii Apuseni, traditia pustnicilor eremiti. Am surprins
un specific pur, care nu este în contradictie cu fondul comun al Filocaliei. Duhovnicia
este la crestinii aceluiasi Duh, DUHUL SFÂNT, nu poate sa fie altfel, chiar daca este
transpus, sa zicem asa, îmbracat apoi în niste forme individuale, caracteriale. Insa fondul
comun este, repet, acelasi.
Fondul filocalic este acea aspiratie a omului care pune un accent deosebit pe
Reîntoarcerea Omului la DUMNEZEU si depasirea anormalitatii pacatului. De aceea,
daca vedem în acest sens se contureaza niste caractere.
Pe urma este caracterul atonit, care insista foarte mult pe un fel de metafizic, pe un fel de
dialog dintre Spirit si partea trupeasca. Si crestinismul aduce un aport deosebit în care
trupul nu este o contradictie a Sufletului, a spiritului, ci este acea Unitate a Sufletului si a
corpului, în idealul acela de HRISTIC care este HRISTOS Cel ÎNVIAT, care si-a ridicat
la ceruri însusi TRUPUL.
Deci nu mai este o contradictie între Suflet si corp.
Pe urma este caracterul rus, care pune mare baza pe partea subteranului, pacatului care
cauta sa-si formeze o contraparte de viata negativa, si care cauta sa înlocuiasca tocmai
viata adevarata duhovniceasca, este acel demonic. De aceea spiritul rus este lupta aceasta
în mod deosebit, demonismul, negativul, neduhovnicescul.
Caracterul nostru autohton CARPATIN are si el specificul sau, prin faptul ca mediul
nostru CARPATIN este deosebit, si-a pus amprenta în acest sens. La noi este o vegetatie
bogata, în traditionalul nostru spiritual traco-dacic nu s-a pus problema unei ruperi directe
între Spirit si trup, între Suflet si trup. Nu s-a pus problema unui ascetism drastic ca la
sinaiti, considerându-se trupul totusi un ceva care face parte integranta din întreaga
Fiintialitate a noastra. Nu s-a pus problema luptei cu duhurile rele. Eu l-am numit caracter
iconic. De ce l-am numit caracter ICONIC? Pustnicii din Muntii Apuseni se numeau
Iconari. Iconari, nu în sensul de a fi pictori de Icoane, ci în sensul ca aveau o evlavie
extraordinara, un fel de mistica a Icoanei. SA CONCRETIZAM LUCRURILE. Sa vedem
ce acceptiune se da Icoanei, în sensul nostru teologic.
*
Stim ca luptele iconografice ce au fost asa de sângeroase, au definitivat pe undeva din
punct de vedere al nostru, teologic, ce înseamna Icoana.
In acceptiunea teologica obisnuita, Icoana este o modalitate prin care se poate evidentia
un fel de aratare a Duhovnicescului si-n niste forme corporal-materiale, care ne cheama
pe noi si ne antreneaza pe noi sa trecem totusi la un Spiritual de Duh, care trece dincolo
de partea materialitatii, de aceea spune si Sf. Teodor Studitul ca noi nu ne închinam de
fapt reprezentarii, ci ne reîntoarcem la Chipul celui pe care-l reprezinta. Dar, vedeti dvs.,
mistica Icoanei pune niste probleme mult mai adânci, pentru ca Icoana devine un obiect
de Cult. Cultul înseamna pentru noi integrarea în Ritualul Liturgic. Ritualul Liturgic
implica o participare si a trupescului, si a corporalului, la Viata Duhovniceasca;
corporalul devine EUHARISTIE. Corporalul participa la Viata Duhovniceasca. Nu este
numai un simbol, nu mai este numai o modalitate de trecere la spiritualul de Duh dincolo
de materialitate.
Fata de modalitatea obisnuita teologica, acest Iconic CARPATIN consta nu atât în sensul
de Orientare spre un spiritual direct. In sensul acesta Iconic CARPATIN, înca odata
repet, toata Taina nu este de a trece de la material la Spiritual, de a trece de la trupesc la
Duh. Trebuie bine evidentiat acest lucru. Ci este tocmai TAINICUL acesta de a trece de
la Spiritual, de la Duh într-o ÎNTRUPARE, în care ÎNTRUPAREA sa participe tocmai la
Duhovnicescul propriu-zis.
Caracterul nostru, al poporului nostru Traco-Dacic, are acest specific în care se pastreaza
acest Memorial Ancestral, acel MEMORIAL de RAI în care Sufletul si trupul nu sunt în
contradictie, ci realul acesta de a fi într-o UNIRE Participativa aproape egala.
Mistica atonita pune marc baza pe LUMINA Taborica, în care este CHIPUL Lui IISUS
HRISTOS dezvaluit, ce dovedeste ca de fapt are CHIPUL acela transfigurat, acel CHIP
DUMNEZEIESC. Merge în sensul acesta al SCHIMBARII la FATA în care obisnuitul,
adica reprezentarea obisnuita, trupeasca, trebuie neaparat sa treaca la LUMINA
transfigurativa HARICA a SCHIMBARII la FATA de pe Muntele Taborului. Deci
vazutul trebuie vazut neaparat în transfigurarea HRISTICA, de DUMNEZEIRE. Este o
modalitate de a trece de la reprezentarea vazuta neaparat, la transfigurarea HARICA a
SCHIMBARII la FATA, HRISTICE.
*
GG: Se zice ca trupescul trebuie neaparat sa ajungi sa-l spiritualizezi, în sensul ICONIC
al caracterului CARPATIN, HRISTOS ÎNVIAT nu este în sensul ca a putut sa faca
transfigurarea într-un fel de Spiritualitate de Duh, ci HRISTOS ÎNVIAT în sensul
Iconicului CARPATIN este tocmai aceasta Minune peste fire, în care Spiritualul, sau
Duhovnicescul, sau DUMNEZEIREA poate sa se coboare ca sa poata participa si partea
trupeasca, materiala în mod egal la DUMNEZEIRE, si nu numai atâta, ca sa se poata sta
fata-n fata într-o egalitate, si nu numai într-o egalitate, dar într-o egalitate de prezenta
deodata. Nu în sensul ca atunci când este Spiritualul, trupescul sa se estompeze si aproape
sa nu se mai vada, sa se absoarba în Spiritual. Acest Suprafiresc Iconic în care DIVINUL
sa ramâna Divin în Sine, Spiritualul sa ramâna Spiritual, sa participe în mod egal fara sa
se contrazica, transfigurându-se unul în altul deodata.
GG: Pentru ca vazutul este deja EUHARISTIC, al PREZENTEI deodata si egalitatea atât
a transfigurativului HARIC Taboric cât si a CHIPULUI de ÎNTRUPARE.
Exista un fel de mistic cu evidenta pregnant Euharistica, în care DIVINUL si Creatia pot
sa fie deodata, tocmai în Chipul acesta Suprafiresc, pe care crestinismul îl concretizeaza
tocmai în CHIP EUHARISTIC în care DIVINUL se poate face si TRUP. HRISTOS Cel
DIVIN se face si TRUP, se coboara la noi. Este conlocuirea, împletirea nedespartita în
care DIVINUL si Trupescul devin într-o Unitate neamestecata, în egalitate deodata.
Viitorul teologicului HR1STIC, numai în sensul asta va putea deveni într-o actualizare
activa, în care sa se trezeasca în mod deosebit Viata Crestina.
Eu consider ca esenta crestinismului de astazi, a vietii crestine de azi, stii în ce consta?
Tocmai în Ritualul Liturgic. De ce Ritualul Liturgic conteaza? Pentru ca pune tocmai
problema reactualizarii CHIPULUI Iconic EUHARJSTIC. Nu este important sa treci
direct la împartasanie, desi este o încununare. Cel mai important este sa intri în procesul
de PREFACERE EUHARISTICA, de PREFACERE.
*
Trebuie mentionat în mod clar în sensul Iconic CARPATIN în care nu exista contradictie,
sau rupere între Duh si trup. Ele trebuie sa fie amândoua odata, în care Iconicul este în
dubla IPOSTAZA, în care materialitatea trebuie sa se ridice la partea de Duh, de HAR, de
LUMINA Taborica. Aici este si lumina taborica, este si trupescul deodata, este o dubla
transfigurare, sa zicem asa, o dubla IPOSTAZIERE.
R: Trecând acum la un alt aspect, multi dintre cei care încearca sa va citeasca au mari
dificultati de întelegere, în ceea ce priveste limbajul dvs, care uneori pare prea dificil. Dar
ceea ce încercati, în ideea amintita mai înainte, ceea ce încercati dvs, este o dorinta de a
pune în valoare caracteristica limbajului mistic
GG: Mistica este pe undeva în analogie cu poezia, cu pictura. Ce înseamna acest Limbaj
Iconic? Eu îi zic Limbaj Iconic, sau Limbaj GESTIC. Iconicul, în sensul CARPATIN,
este DIVINUL si Creatul, Duhul si trupescul. Asa este si Limbajul meu.
R: In acest sens as dori sa discutam o sintagma care revine deseori în scrierile Sfintiei
Voastre, aceea de dialog fiintial pe care o folositi si care nu prea este înteles din nou.
Ceea ce surprinde este ca dvs definiti o fiintialitate a creatiei, chiar un divin de creatie la
un moment dat...
R: ... cu „d" mic. Da, deci vizavi de Fiintialitatea Divina care poate exista într-o anumita,
ca sa spunem asa, autonomie. Puneti un mare accent în acest sens pe dialogul omului cu
Dumnezeu, ca între doua fiintialitati definite. Nu cumva se depreciaza însusi dialogul prin
intermediul energiilor necreate, sustinând un astfel de dialog fiintial? V-as ruga sa
lamuriti aceste lucruri.
S-a pus problema unei UNIRI, cum zice Sf. Dionisie Areopagitul, al UNIRILOR
HARICE DIVINE în forme de Creatie. Noi de fapt dam Nume si dam calitati si atribute
DIVINULUI, în sensul ordinii create si-n acelasi timp pe baza unor Modele HARICE, sa
zicem asa, ca o gândire despre Dumnezeu într-un limbaj de creatie.
GG: Eu insist foarte mult pe CHIPUL FIULUI PRECREATIE, adica înainte de creatie, în
care vorbesc de acea carte, „CARTEA VIETII", în care deja FIUL Lui DUMNEZEU are
toate Chipurile de creatie pe care apoi le concretizeaza si le transpune în energii create, ca
apoi sa facem si noi raspunsul.
GG: Eu fac un fel de ASUMARE a Chipului Uman cu însusi CHIPUL. HRISTIC. Omul
este destin cosmic si supracosmic. De ce? Omul pe lânga faptul ca este Faptura de Om,
este si Chipul UNIRII
întregii Creatii, si mai mult decât atât, Chipul de Om este chipul prin care se
ÎNTRUPEAZA HRISTOS si ca FAPTURA. Deci înseamna ca Chipul de Om trebuie sa
fie al Lui HRISTOS si ca MODEL în sine. Noi avem ca Chip de Faptura însusi CHIPUL
ÎNTRUPARII FIULUI. Aici este taina. Deci noi nu avem un chip oarecare, în Chip de
Faptura avem deja Originea, Transcedentalul. De aceea zic eu, ca Omul este un Chip
ICONIC.
Nici îngerii si nici natura n-au Chipul Cosmic. Numai Omul are Chipul Cosmic. De aici
parabola aceea în care Lucifer, îngerul cazut, nu vrea sa priceapa ca numai prin
ÎNTRUPARE este de fapt Sensul Creatiei.
Acest Ritual Iconic începe sa ne refaca conditia, conditia aceea în care sa revenim si noi
la normal. Si de aceea vorbesc eu de aceasta practica Iconica, care te baga tocmai într-o
Sacralitate în care sa-ti redea tocmai aceasta conditie de refacere.
Sa nu se uite de Sacralitatea Bisericii, care înseamna tocmai Chip Iconic. Biserica este
tocmai Chipul Iconic în care Taina ALTARULUI si Bisericii, Taina DIVINULUI si
Creatiei, Taina Sufletului si a trupului, sunt deodata. De aceea integrarea în aceasta Taina
a Bisericii, a Ritualului Bisericii, este singura salvare, si-n acelasi timp modalitatea cea
mai eficienta prin care Omul de astazi poate sa-L regaseasca pe DUMNEZEU si prin care
totodata teologicul, poate face o Reînviere a Vietii Crestine.
Inca o data va rog din toata inima sa nu fiti suspiciosi, ceea ce fac eu este o preocupare a
mea direct personala. Este o preocupare a mea, directa, mistica, si daca va prezenta o
valoare si pentru altii, ar fi cumva îmbucurator.
R: Va multumim.