Aristotel

Politica
CUPRINS:
CARTEA I. Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate 3
CARTEA II. Principalele teorii asupra statului i 30 cercetarea lor din
punct de vedere critic.
CARTEA III. Despre stat i cetean. Teoria guvernman- 72 tului i
suveranitatea. Despre regalitate.
CARTEA IV. Despre republica ideal 115
CARTEA V. Despre educaie 157
CARTEAVI. Despre democraie i oligarhie. 175
Despre cele trei puteri din stat.
CARTEA VII. Caracteristica democraiei i oligarhiei. 216
Organizarea puterii n aceste guvernminte.
CARTEA VIII. Despre revoluii 235

CARTEA I.
Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate.
CAPITOLUL I
1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice
asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li
se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre
un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i
tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit
dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i
asociaia politic.
2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui, a capului de
familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate (cci ei i nchipuie c
acetia se deosebesc numai prin numrul mai mare ori mai mic al supuilor,
nu prin caracterul fiecreia dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete

puinora, ar fi stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie i, n

fine, dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup cum nici
nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un stat mic. De asemenea, ei
nu fac nici o deosebire de natur ntre omul politic i rege, ci cred doar c cel ce
st n frunte neatrnat i statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul
conform regulilor politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic).
3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va clarifica,
examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci precum n alte cercetri
trebuie s descompunem o noiune complex n elementele sale (cci analiza ne
d cele mai mici prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile
alctuitoare ale statului, vom nelege mai bine prin ce se deosebesc lucrurile
acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic despre fiecare
din ele.
Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n devenirea lor, cum
am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar face mai bine n chipul
urmtor: 4. Mai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr alta s se
reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i partea brbteasc n
vederea reproducerii, iar aceasta nu din pre-cugetare, ci pentru c la om, ca i
la celelalte vieti i plante, exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt
fiin asemntoare lui; apoi, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce
este menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate, graie
inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn firesc, iar cel ce
poate svri cu puterea corpului cele prevzute este din fire menit a fi stpnit
i a sluji celuilalt; aa c i stpnul i sclavul au acelai interes.
5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura lor, cci
natura nu creeaz nimic n chip aa de srac precum cuitul delfic1 furit de
cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare scop, cci numai astfel fiecare unealt
ajunge s lucreze ct mai bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai
la una; iar dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c ei
din fire nu au calitatea de a stpni, ci cstoria lor ia natere numai ca o
tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic: Da, pe drept supui
sunt grecilor barbari2, spre a spune c, din fire, barbar i sclav este totuna.
6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia fiin mai
nti casa i bine zicea Hesiod poetul: Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o
vit3, cci boul este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este,
firete, familia dintr-o cas, pe ai crei membri Charondas4 i numete tovari
de coni, iar Epimeriide cretanul5 tovari de covat.
1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, Ia ciocnit i la mai multe
alte treburi; l cumprau mai ales sracii care nu puteau s-i procure toate
aceste instrumente. >

2. Versul 1400 din Iphigenici lui Euripide.

3. Munci fi zile, v. 403.
4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 664 a. Chr.
Vezi i cartea II, cap. [X; 5 i 8.
5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a
venit la Atena n 600 a. Chr.
7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o trebuin
nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca. O colonie
a familiei, pe ai crei membri unii i numesc tovari de lapte; aa au fost
ocrmuite de regi la origine statele greceti i celelalte popoare sunt ocrmuite
chiar i astzi pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea;
fiecare familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i coloniile, din
pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune i Homer: Astfel fiecare
guverneaz pe femei i pe copii. Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau
singuratici i aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi
susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc oamenii nii,
n parte i astzi i n parte i n vremea veche, erau guvernai n chipul acesta
i dup cum oamenii i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel
i reprezint i vieile zeilor.
8. Comunitatea format din mai multe comune este statul complet, care
realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare independen a tuturor i care se
creeaz n vederea vieii, ns dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De
aceea, dac chiar acele tovrii dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att
mai mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este desvrirea
acelora; dar firea unui lueru este tocmai menirea desvrit a lui, cci zicem
c scopul pentru care este menit orice fiin creat este natura sau firea ei, de
pild, natura omului, a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este
cel mai mare bine, ns independena este2. Un scop n sine i cel mai mare
bun.
9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c
omul este prin natura sa o fiin social3, pe cnd antisocialul prin natur, nu
datorit unor mprejurri ocazionale,
1 Aici Buchelor admite o lacun mai mare.
! Hobbes (Libertas, cap. I, 2) critic aceast expresie a lui Arist. i
ncearc s stabileasc principiul su, c frica este originea societii.
Este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer: Duman
al lumii, al legii i-al traiului casnic, cci o astfel de fiin este aa prin natur
i totodat este dornic de rzboi, fiind ca o piatr izolat1 la jocul de figuri.
10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice
albin2 i orice fiin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns,

dintre toate vietile, grai are numai omul. Vocea (nearticulat) este doar
semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se
ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele
altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor,
precum i ce este drept i nedrept.
11. Iar aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de
toate vietileaa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a
nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu
asemenea nsuiri creeaz familia i statul.
12. i este clar cdin natur statul este anterior familiei i fiecruia
dintre noj; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimnduse corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele, precum
se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns
numai cu numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin
puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se
poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume. Aadar, este clar c statul
este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient,
el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte,
dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza
suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o fiar, ori un zeu.
13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea
comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost
1. Ca regele n poziie de mat la jocul de ah.
2. Hobbes i d toat osteneala (Imper. cap. V, 5) s arate deosebirile
dintre asociaia albinelor i a oamenilor., autorul celor mai mari bunuri. Cci,
dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel,
lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic
lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme
fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n
scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai
slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de
mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci
dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a
ceea ce este just) .
CAPITOLUL II
1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul, trebuie s
vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice stat se compune din
case sau familii, iar prile economiei domestice corespund acelora din care se
alctuiete familia sau casa. ns orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i
liberi. Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai mici i

cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt stpnul i sclavul, so i
soie i tat i copii, aceste trei relaii trebuie examinate, ce e^te fiecare i cum
trebuie s fie.
2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual (cci
convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special) i, n sfrit, cea
de-a treia, relaia printeasc (nici aceast legtur nu se numete cu un nume
particular). Aceste trei categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este
ceva, din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar dup
cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm cum stau lucrurile:
vorbesc de aa numita art de a se mbogi (hrematistica).
i mai nti s vorbim despre -stpn i sclav, ca s vedem utilitatea
acestui aezmnt i dac se poate s ne facem cu privire lIn paranteze se
cuprind cuvintele i frazele ce par a nu fi autentice.
La acestea o idee mai adevrat dect cele admise acum.
3. Cci unora li se pare c stpnirea asupra sclavilor este o tiin i
mpreun cu ea i economia domestic nsi, ct i politica i regalitatea, dup
cum am spus la nceput1, iar altora2, c este contra naturii a stpni sclavi:
cci numai prin lege devine cineva sclav ori este liber, iar prin natur nu se
deosebesc ntru nimic; aadar, ornduirea aceasta nu se ntemeiaz pe
dreptate, ci pe violen.
4. Totodat, posesiunea este o parte a casei (i tiina despre achiziia
posesiunii, o parte a-economiei domestice) i fr de cele necesare nu este
posibil nici a tri, nici a tri bine; apoi, precum n anumite arte este nevoie ca
ele s aib uneltele potrivite, dac se are n vedere ca lucrul s reueasc (tot
aa i pentru gospodar); uneltele ns sunt parte nsufleite, parte nensufleite,
bunoar crma crmaciului este nensufleit, iar vslaul su, o unealt
nsufleit cci orice lucrtor trebuie pus n clasa uneltelor pentru
meteuguri. Tot aa, pentru un gospodar, orice bun este o unealt spre a tri
i toat avuia sa este o sum de unelte, iar sclavul este un bun nsufleit i
orice sluga este ca o unealt naintea altor unelte.
5. Cci dac oricare dintre unelte, fie la porunc, fie din presimire, i-ar
ndeplini lucrul su, precum se spune despre statuile lui Dedal3 i despre
trepiedurile lui Hefaistos4, despre care poetul zice c ptrundeau automate n
ceata zeilor, dac suveicile ar ese singure i plectrul ar cnta singur,
patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor, sclavi; astfel, uneltele
numite sunt unelte productive, pe cnd bunurile posedate sunt pentru
ntrebuinarea practic. Cci suveica servete la producerea i a altceva pe
lng folosina sa proprie, iar vemntul i patul servesc numai la
ntrebuinarea lor.
l. Cap. I, 2.

2. Cum era sofistul Lycophron. Sclavia nu era admis fr contestaii,

chiar n secolul IV a. Chr. Aristotel nsui avu grij s elibereze prin testament
pe toi sclavii si. Vezi Diogene Laeriu, cartea V, pag. 169-l70.
3. Cel dinti mare sculptor grec care ncearc s exprime micarea n
statuile sale.
4. Lliada, XVIII, v. 376.
86 i deoarece producia se deosebete de folosin i fiindc amndou
au nevoie de unelte, este necesar ca i acestea s aib aceeai deosebire. Viaa
este folosin, nu producie i de aceea sclavul este un ajutor pentru folosina
practic.
Despre bunuri se zice c. Sunt ca i un organ. Cci organul nti este
numai organ al cuiva, ci i aparine de tot; tot aa bunurile. De aceea, stpnul
este numai stpn al sclavului i nu aparine lui; sclavul ns nu este numai
sclavul stpnului, ci i i aparine cu totul.
7. Care este, aadar, natura i rostul sclavului, reiese clar din aeestea.
Anume, acel om care din natur nu este al su1, ci al altui om, este prin natura
lui sclav. ns cine este al altui om, este ca un bun al aceluia2, iar un bun este
o unealt practic, cu existena sa proprie. 8. Acum, dac din natur este
cineva astfel ori nu i dac este pentru el mai bine i drept a fi sclav ori nu, ori
dac orice sclavie,. Nu este cumva mpotriva naturii, cu aceste chestiuni
trebuie s ne ocupm n cele ce urmeaz.
i nu este greu s cercetm acest lucru, pe de o parte prin raiune, pe de
alta prin experien. Cci a stpni i a fi stpnit nu este numai printre
ntocmirile necesare, ci i printre cele folositoare. i chiar de la plsmuirea lor,
unele se difereniaz ca elemente conductoare, iar altele spre a fi conduse;
sunt multe forme i de stpnitori i de stpnii (i totdeauna e mai bun
stpnirea exercitat asupra unor supui mai buni, cum, spre exemplu, este
mai bun i mai folositoare stpnirea asupra unui om, dect asupra unui
dobitoc. Cci o treab svrit de ctre ageni mai buni este mai bun; i
oriunde unul poruncete i cellalt execut, se presteaz un lucru de ctre
ambele pri).
9. Cci n toate cte sunt alctuite din mai multe pri i devin o
unitate, fie organic, fie colectiv, apare ndat i comanda i serviciul.
1. Cicero n Republica, cartea III, citat de Nonnius la vorba Famulantar,
admite acelai principiu: Est enim, inquit, genus injustae servitutis, quumii
sunt alterius, qui possunt esse.
2. Sclavul susceptibil i de ipotec.
Interdependena aceasta este inerent ntregii naturi, mai cu seam
fiinelor vii, cci chiar n cele ce nu au via exist un fel de stpnire,

bunoar (tonica) unei game, ns aceasta este obiectul unei cercetri strine
de chestiunea noastr.
10. Mai nti, fiina vie const din suflet i corp, dintre care unul este
conductor din natur, iar cellalt condus (trebuie s considerm obiectele
care, potrivit firii1, sunt mai conforme naturii, iar nu pe cele degenerate; de
aceea trebuie s studiem i aici pe omul cel mai bine format att la suflet, ct i
la corp i, n ce-l privete pe acesta, spusa noastr este evident; cci la cei
vicioi i la cei ce se afl suferinzi pare c adesea trupul poruncete sufletului,
pentru c sunt slabi i n stare anormal).
11. Aadar, cum am spus, trebuie s deosebim ntr-o vietate dou
puteri, una stpnitoare, cealalt conductoare i anume sufletul, care
stpnete corpul cu puterea exercitat asupra sclavului i raiunea, care
conduce i nfrneaz dorinele cu puterea omului politic sau a regelui. Din
aceasta se vede c ascultarea corpului de efia sufletului i nfrnarea prii
afective de ctre raiune i de partea care are judecat este ceva natural i
folositor totodat, pe cnd dac ar fi egale ori inverse, ar fi ceva primejdios
tuturor prilor.
12. i iari, tot aa este cu omul i cu celelalte dobitoace, cci
animalel& domestice au o natur mai bun dect cele slbatice i pentru toate
acestea e mai bine s se supun omului, fiindc aceasta este spre pstrarea
vieii lor. Apoi, masculul fa de femel este mai puternic, iar cealalt mai
plpnd; cel dinti domin, cealalt se supune.
13. Aceeai rnduial trebuie s existe n general ntre toi oamenii,
anume ntre toi care se deosebesc n acelai grad ca sufletul de corp i omul de
fiar; i ntr-adevr, se gsesc n aceast stare toi cei al cror rost este lucrarea
corpului lor i aceasta este menirea lor cea mai folositoare; acetia sunt sclavii
din natur; pentru ei este mai bine s fie stpnii ca atare, tot aa ca i pentru
fpturile pomenite adineaori. Prin urmare, este sclav
1. Vorbele acestea i-a servit lui Rousseau ca epigraf al celebrului su
Discours sur I Inegalile.
Din natur cel ce poate fi al altcuiva (i de aceea este al altcuiva) care ese
prta la raiune numai ntr-att ct i trebuie s nteleag porllncile raiunii,
ns personal s nu o aib. Cci animalele nu pot nici mcar s neleag
poruncile raiunii, ci doar se supun impresiilor.
14. Iar folosul sclavilor se deosebete puin de acela al vitelor, cci i
unii i altele ne dau cu corpul lor ajutorul pentru cele necesare vieii. n acest
scop, natura1 nzuiete s creeze deosebite corpurile celor liberi i ale sclavilor,
pe acestea din urm scurte i puternice, pentru munca de rnd, pe cele dinti,
drepte i zvelte i nedestoinice pentru asemenea treab, ns capabile de

aciune politic (aceasta, la rndul ei, apare mprit n funcia ei rzboinic i

n cea de pace).
15. ns de fapt se ntmpl adesea i contrariul i anume c unii numai
corpul l au de oameni liberi, iar alii numai sufletele; un lucru este ns clar, c
dac oamenii s-ar nate att de diferii unii de alii numai n ce privete
corpul ct sunt de deosebite statuile zeilor de statura omeneasc, toi ar
recunoate c cei mai puin frumoi sunt vrednici s fie sclavii celorlali. i
dac acesta este adevrul relativ la corp, cu att mai mult dreptate se
adeveresc acestea relativ la suflet. Doar c nu este deopotriv de uor a vedea
frumuseea sufletului ca pe cea a corpului.
S-a artat c din natur unii sunt liberi i alii sclavi i c este folositor i
drept ca acetia s fie sclavi.
16. Totui, nu este greu a recunoate c au ntructva dreptate cei ce
susin contrariul, cci vorbele sclav i sclavie, sunt ambigue; (aa este sclavul
de drept din cauza inferioritii naturale2) i sclavul n virtutea unei legi, unei
convenii3 ca cei
1 Mai muli autori moderni i-au reproat aceste principii ciudate. ns
Aristotel u este partizan exclusiv al sclaviei. S se vad pasajul din cartea IV,
cap. IX, 9, wide susine c adesea trebuie eliberai sclavii. 2. Adugat de
traductor.
Ateneu (cartea VI, pag. 253) citeaz o asemenea convenie ntre o colonie
de eoJlem i de tesalieni. Hobbes (Imperiwn, cap. VII i IX) ntemeiaz sclavia
pe razboi. Grotius admisese i el principiul acesta, susinut de aproape toi
autorii pan la Montesquieu. n antichitate, maxima aceasta era universal
admis i aPHcat cu cea mai mare rigoare.
Prini n rzboi s fie proprietatea nvingtorilor. ns contra acestui
drept, ca i mpotriva oratorilor politici (cnd aduc proiecte de legi noi), filozofii
juridici ridic acuzaia de nelegalitate i c este revolttor ca unul care are
puterea s nving pe altul s fac din nvins, numai prin for, sclavul i
supusul su.
17. Dintre filozofi1, unii cred aa, alii altfel, ns cauza acestei
nenelegeri, care (pe de alt parte) apropie (diferitele) lor preri, este c n
oarecare msur tocmai ingeniozitatea, mpreun cu mijloacele de fapt, este
aceea care poate s nving mai bine i c totdeauna biruina implic oarecare
superioritate, aa c se pare c violena nu este fr oarecare for moral i (n
cele din urm) discuia are loc numai din punct de vedere al dreptului. Cci
tocmai de aceea unii socotesc c dreptatea este bunvoina (care exclude
sclavia), iar alii c este drept ca cel mai puternic s stpneasc; de aceea,
ct vreme aceste dou opinii stau separate una de alta, cea dinti n-are nimic

ferm, nici convingtor, ntruct, conform ei, cel mai tare ca destoinicie n-ar
trebui s domneasc i s stpneasc.
18. n fine, alii, considernd ambele preri, declar, dup cum cred ei,
potrivit oricrui drept (cutumiar) cci orice obicei are ceva drept n el sclavia
din rzboi ca just, ns nu totdeauna. Fiindc pricina rzboaielor se poate s
nu fie dreapt, iar pe cel ce cade n sclavie nemeritat nu-l putem socoti ca
sclav (din natere). Cci altminteri ar urma ca oameni foarte nobili2 s fie
socotii sclavi sau fii de sclavi, dac din ntmplare sunt prini i vndui. De
aceea, acetia nu vor s se socoteasc pe ei nii printre sclavi, ci numai pe
barbari; i toi ci cred aa cerceteaz numai despre sclavul din natur, dup
cum am vorbit la nceput.
19. Cci este necesar zic ei a fixa unele deosebiri ntre cei care sunt
sclavi oriunde i alii care nu sunt nicieri. Acelai lucru cu nobleea: grecii de
neam socotesc c ei sunt nobili nu
1. E vorba de Platon i Pindar.
2. Trebuie s distingem ntre nobil (liber prin neam, ras) i liber de fapt;
acetia din urm se puteau face i din sclavi (liberii); n schimb, Platon (nobil)
fusese ctva timp n sclavie.
Ai printre ai lor, ci i pretutindeni, pe cnd barbarii sunt nobili mai n
tara lor: ntr-un cuvnt, c exist o noblee i o libertate bsolut i alta
condiionat, cum zice i Elena lui Teodectis1: Pe mine, vlstar de zei i dup
mam i dup tat,
Cuteaz cineva s m numeasc sclav?
Cine judec aa face deosebirea ntre sclav i liber, ntre nobili2 i
nenobili, numai din punctul de vedere al destoiniciei i incapacitii, cci ei
pornesc de la ideea c, precum dintr-un om trebuie s se nasc un om i din
animal tot un animal, tot aa din oameni destoinici, un om destoinic. (Asta nu
este cu totul adevrat, ci) natura doar tinde ctre elul acesta, ns n multe
cazuri nu-l poate atinge.
20. Este clar, aadar, c discuia are oarecare baz i c nu toi care
sunt sclavi ori liberi de fapt sunt i din natur; de asemenea, e clar c aceast
deosebire s-a ntiprit ntr-att n fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s
slujeasc, iar ceilali s porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte,
iar ceilali s exercite stpnirea pentru care au fost menii de la natur; iar un
abuz al acestei puteri este vtmtor amndurora, cci ceea ce priete prii,
priete i ntregului, iar ceea ce priete corpului, priete i sufletului; or sclavul
este oarecum o parte a stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a
corpului acestuia i de aceea mai exist i o legtur de interes comun i
nclinaie reciproc ntre amndoi, ntruct natura nsi i-a menit pentru

aceast legtur, pe cnd atunci cnd numai legea i violena i-a legat, se
ntmpl contrariul.
21. De aici reiese clar c puterea stpnului (asupra sclavului) nu e
totuna cu autoritatea politic i nici toate felurile de dominri nu sunt
asemntoare3, cum susin unii. Cci una este numai o autoritate asupra celor
liberi din natur, iar cealalt se exercit asupra sclavilor; efia capului de
familie este ndeobte monarhic cci orice cas se conduce monarhic iar
autoritatea omului politic se exercit asupra unor oameni liberi i egali.
lDiscipol i amic al lui Aristotel.
2. Definiia nobleei n cartea VIII, cap. I, 3, zice: Nobleea const n
virtute i m bogia strmoilor. 3-Vezi cneai, cap. I, 2.
22. Aadar, stpnul este stpn1 nu pentru c tie s porunceasc, ci
pentru c are o natur de stpn, de asemenea sclavul i omul liber. Totui,
exist o tiin a stpnului i una a sclavului. O tiin a sclavului a predat
ntr-adevr odat unul la Siracuza; acolo, lund onorariu, nva pe copiii n
sclavie ciclul de cunotine necesare pentru serviciile lor obinuite; nvtura
acestor lucruri s-ar putea extinde i mai mult, la buctrie i la alte feluri mai
alese de servicii, cci unele servicii sunt mai preioase dect altele, iar altele
mai necesare, potrivit proverbului: Sunt sclavi i sclavi, dup cum stpni i
stpni2.
23. Aadar, toate cunotinele acestea formeaz tiina sclavului, iar
tiina stpnului const n a ti s se foloseasc de sclavi, cci a fi stpn nu
nseamn a ti s ctigi sclavi, ci a te folosi bine de sclavi; totodat, tiina
aceasta nu este cine tie ce lucru mare i nalt, ci cuprinde acele lucruri pe
care sclavul trebuie s tie s le fac, iar stpnul trebuie s se priceap s i le
comande; n locul stpnilor care n-au nevoie s se chinuiasc singuri, un
administrator primete aceast onoare, iar stpnii fac politic i filozofeaz. ^
tiina de a ctiga (sclavi) este ns deosebit de celelalte dou; ea nu este
dect arta de a purta rzboi la timp i n mod util (ori arta de a ntocmi o
vntoare de oameni).
24. Att despre stpn i sclav.
CAPITOLUL III
1. i acum s studiem arta ctigului i a navuirii dup calea croit de
noi3, ntruct sclavul s-a recunoscut doar ca o parte a avutului ntreg. Mai
nti trebuie s ne ntrebm dac arta navuirii (hrematistica) este aceeai cu
economia domestic (economia) ori este numai o parte a ei sau o art
ajuttoare, iar dac este o art ajuttoare, dac este n acelai mod cum este
1. Vezi 3.
2. Proverbul acesta e scos dintr-o pies a comicului Philemon.
3. Vezi mai sus, cap. I, 3.

Meteugul de a face suveici pentru meseria estoriei, ori ca m

abcdefghijklmnopqrstuvwxyztoria fa de turntoria de statui (cci aceste
meserii nu ajut n acelai mod), ntruct prima pregtete unealta, cealalt
ateria; prin materie neleg substana din care se confecioneaz biectul, aa
cum e lna pentru estor i pentru turntorul de statui, bronzul).
C, deocamdat, economia domestic nu este totuna cu hrematistic,
este un lucru cert. Cci cea din urm se ocup cu producia, cealalt cu
consumaia; dar ce alt art ar putea fi aceea care s se foloseasc de cele din
cas, dect economia domestic1? 2. i dac hrematistic este o parte a artei
economice ori o art nou, rmne de discutat; recunoatem de altfel c este
rostul celui priceput n hrematistic s cerceteze care sunt mijloacele de a
ctiga bani i proprieti. ns avuia i bogia cuprind multe pri i mai
nti trebuie cercetat dac agricultura i n general ngrijirea de cele ale hranei
este o parte a economiei domestice ori alt ramur de tiin.
3. Dup cum exist mai multe feluri de hran, tot aa exist mai multe
feluri de via, att ale dobitoacelor, ct i ale oamenilor; i deoarece nu poate
persista via fr hran, deosebirile hranei au creat traiurile deosebite ale
vietilor. Printre animale, unele triesc n turme, altele singuratice, dup cum
li se potrivete mai bine n vederea gsirii hranei, pentru c unele sunt
carnivore, altele frugivore, iar altele omnivore, dup cum natura le-a difereniat
traiurile lor n vederea uurinei i a unei mai bune alegeri a acestor alimente,
apoi fiindc din natur nu tuturor animalelor le place aceeai hran, ci una
unora i alta altora, iar vietile, att cele carnivore, ct i cele frugivore, se
deosebesc ntre ele.
4. Tot aa i cu vieile oamenilor, cci mult se deosebesc intre ele. Cei
mai trndavi sunt nomazii; acetia trndvesc, pe cnd hrana le vine fr
osteneal de la animalele domestice; numai cnd este necesar s peregrineze
dup pune pentru obitoace, sunt i ei silii s plece mpreun, astfel c
turmele r sunt ca nite ogoare vii pe care le cultiv. Apoi alij triesc din
vntoare, unii fcnd un fel de vnat, alii altul, alii din hoie1, iar alii, care
locuiesc pe lng lacuri, bli, ruri i coastele pline de pete ale mrii, triesc
din pescuit, iar alii din vnatul psrilor i animalelor slbatice. ns cea mai
mare parte a oamenilor triesc din lucrarea pmntului i cultivarea fructelor.
5. i acestea sunt aproape toate felurile de via care au o ndeletnicire
natural i nu-i procur hrana prin schimb ori prin comer: viaa nomad,
agricol, tlhreasc, pescreasc, vnto-reasc; numai c unii, pentru a-i
satisface nevoile unui fel de via care el singur nu poate s le dea
independena necesar, cumuleaz, spre a tri mai plcut, mai multe ocupaii,
de pild: viaa nomad cu cea tlhreasc, cea agricol cu cea vntoreas-c i
tot asemenea cu celelalte: ncotro i mpinge nevoia, acel fel de via l duc.

6. Aadar, felul acesta de avuie pare c le este dat tuturor vieuitoarelor

de ctre natura nsi, att ndat de la natere, ct i la maturitate. Cci chiar
din primele momente ale naterii, mamele produc atta hran ct este
ndestultoare pn cnd cei nscui pot s i-o procure ei nii i aa sunt
cele ce nasc viermi2 i cele ce nasc ou; iar cele ce nasc pui vii au pentru
nscui hrana n corpurile lor pe un timp oarecare, aa numitul lapte.
7. De asemenea, este clar c trebuie s admitem i cu privire la vietile
mature c plantele sunt create pentru folosina animalelor i c celelalte
vieuitoare sunt create spre folosina oamenilor, cele domestice, att pentru
servicii, ct i pentru hran, iar cele slbatice, dac nu toate, totui cele mai
multe, pentru hran i alte trebuine, ca omul s-i fac veminte i alte unelte
din ele; aadar, dac natura nu creeaz nimic fr scop i n zadar, este necesar
s admitem c natura a fcut toate acestea pentru folosul oamenilor.
1. Tlhria, dup cum observ Tucidide (cartea I, cap. V), nu era o
meserie necinstit n primele timpuri ale Greciei. n vremea istoricului, cteva
triburi pstraser obiceiul acesta. Tlhria apare n evul mediu pus n
practic de elita societii, de ctre seniori puternici i chiar de ctre regi.
Hobbes (Imperalor, cap. V, 2 i cap. XII, 14) gsete c, n stare de natur,
tlhria este tot att de util pe ct de onorabil. Montesquieu atribuie tlhria
lipsei comerului (LEsprit des Lois, cartea XX, cap. II).
2. Aristotel se refer la larvele insectelor, ale cror ou sunt prea mici
spre a se vedea cu ochiul liber.
S8 De aceea i arta rzboiului este din natur tot un fel de rtg de
navuire, dup cum i arta vntorului este o parte a celei ,. j cj trebuie s ne
folosim de ea att contra fiarelor, ct i tra acelor oameni care, dei nscui
pentru a servi1, nu rimesc a fi stpnii, cci acest fel de rzboi este drept din
atur Deci, aceast ramur a artei de a dobndi este^n mod firesc o parte a
economiei domestice, anume aceea a crei sarcin este s adune o provizie de
obiecte care sunt necesare spre a tri i folositoare pentru comunitatea statului
i a familiei i care, de aceea sau trebuie s fi fost strnse mai dinainte, sau
trebuie procurate de ctre economia domestic.
9. i adevrata avere, pe ct se pare, const n ele. Cci cantitatea
suficient a unei asemenea avuii, n vederea unui trai bun, nu este nesfrit,
dup cum pretinde Solon n mod poetic: Omul strnge ntruna avuii
nelimitate, ci limitate, ca i n celelalte arte; cci n nici o art nu sunt unelte
nesfrite, nici ca numr, nici ca mrime, iar averea nu este nici ea dect
cantitatea necesar uneltelor i mijloacelor economiilor casnice i oamenilor
politici. Aadar, c exist oarecare art de a dobndi din natur pentru
gospodari i oameni politici i care sunt condiiile ei, aceasta este clar.

10. Dar mai exist i un alt fel de art de a dobndi, pe care mai ales o
numesc i cu drept cuvnt arta de a se navui2, care admite c ntr-adevr,
bogia i proprietatea n-au nici o limit, iar muli o socotesc una i aceeai cu
cea dinti, desigur din pricina asemnrii lor. De fapt, dei nu sunt mult
deosebite, nu sunt totui identice. Cci pe cnd aceea este opera naturii,
aceasta nu este din natur, ci se nate mai mult din experien i din art. i
acum s pornim n cercetarea acestei chestiuni de la principiul acesta.
11. Folosina oricrui lucru este de dou feluri3 i n ambele uzuri,
lucrul servete ca atare, ns nu n acelai mod; ntia
1. Aristotel se refer la barbari: Natura a voit ca barbar i sclav s fie
unul i acelai. Vezi cap. I, 5.
2. Dup cum vedem, Aristotel face deosebire ntre arta de a dobndi
(ktetike) i arta de a se navui (chrematistike).
*. Adam Smith, celebrul economist scoian, admite ca i Aristotel c
lucrurile au dou valori: valoarea de folosin i cea de schimb.
Folosin este cea proprie, cealalt ns nu e cea proprie lucrului:
bunoar, nclmintea servete i la purtat i ca mijloc de schimb; cci
amndou sunt folosine ale nclmintei, ntruct i acela care d o
nclminte unuia care are aceast nevoie, n schimbul banilor sau al hranei,
se folosete de nclminte ca nclminte, ns nu cu folosina proprie
destinaiei ei, cci nu a fost fcut pentru schimb; tot aa este n ce privete
celelalte bunuri. Cci toate pot deveni mijloace de schimb; i acest schimb
primitiv avea o origine cu totul conform naturii, ntruct oamenii au dintr-un
lucru mai mult, iar dintr-altul mai puin dect le trebuie.
12. De altfel, din acestea reiese clar c comerul nu este o parte a
agonisirii naturale. Era necesar s se fac schimb doar ct le era ndestultor
(pentru trai). n cea dinti asociaie, adic n (cas) familie, este vdit c nu
avea nici un loc, ci numai n asociaia mai extins. Cci membrii familiei aveau
toate n comun; cnd ns locuinele i avuturile fur desprite, se ivir la
membrii asociaiei multe i felurite trebuine i, potrivit acestor lipsuri, le era
necesar s-i dea unii altora diferite lucruri, dup cum fac i astzi multe din
seminiile barbare i anume potrivit schimbului, cci ei schimb lucruri
folositoare ntre ei, dau i primesc vin n schimbul grului i altele de felul
acestora1, ns nu extind mai departe comerul lor.
13. Nici acest schimb nu este contra naturii i nici vreo ramur a artei
de a se navui (n sens strict), cci rolul lui era de a completa acea cantitate
necesar pentru care suntem menii de natur; ns din el s-a format arta
aceea (hrematistic) n chip firesc. C^ci crescnd trebuinele i extinzndu-se,
prin importul articolelor ce nu le aveau i exportul celor prisositoare, de nevoie

ajunser la ntrebuinarea monedei. Nu toate lucrurile trebuincioase din natur

se pot lesne transporta.
14. i astfel oamenii se nvoir ca la schimbul lucrurilor s dea i s ia
n locul lor un oarecare obiect, care, fiind el nsui un lucru folositor, avea
avantajul c era lesne de mnuit n cltorii, ca aurul, argintul i altele
asemenea; la nceput i determinau valoarea numai dup mrime i greutate,
iar n cele din urm i
1. Vezi Homer, Iliada, cntul VII, vers 474.
I tiprir i o efigie, ca ei s se scuteasc de msurtoare, cci figia era
pus ca semn al valorii. Cnd, din nevoia schimbului, se
ntroduse moneda, s-a nscut i cealalt form de agonisire, omertul; la
nceput, primitiv dezvoltat, curnd ns perfecionat nrin experien, el cuta i
gsea cum i unde s realizeze ctiguri ct mai mari.
15. De aceea, se pare c hrematistica se ocup mai ales cu banii i c
obiectul ei ar fi s poat cunoate de unde se pot ctiga ct mai muli bani;
cci ea trebuie s creeze avuia i bunstarea. De aceea se admite adesea c
bogia const n belugul banilor, cci n jurul banilor se nvrtesc i achiziia
i comerul. Apoi se zice totodat c banul, prin natura sa, este n sine un
nimic, neavnd valoare dect prin lege, pentru c, de ndat ce are loc o
schimbare de moned, nu mai este ntru nimic valabil i nici folositor pentru
trebuinele vieii i fiindc unuia care are bani din belug poate s-l lipseasc
hrana necesar, c este ceva absurd1 s fie avuie acel lucru n posesiunea
cruia cineva poate muri de foame, cum spune mitologia despre acel Midas, c,
prin mplinirea dorinei (sale nesioase), toate bucatele aduse naintea sa se
prefceau n aur.
16. De aceea, acetia caut n altceva avuia i izvorul avuiei i caut
cu drept cuvnt; ntr-adevr, una este hrematistica i altceva agonisirea
natural i numai aceasta din urm ine de economia domestic. Iar comerul
produce avere nu n chip absolut, ci numai prin transportarea bunurilor. Or, el
pare c se ndeletnicete tocmai cu banii; cci banul este elementul i inta
schimbului; iar averea din acest fel de achiziie este nelimitat (ntr-adevr).
Cci, precum medicina are ca scop s vindece la infinit, tot astfel fiecare dintre
arte au scopurile lor la infinit i toate tind s le realizeze ct mai bine, pe cnd,
din contr, mijloacele care duc la scopurile lor nu sunt infinite i pentru
toate, limita lor este chiar scopul lor; tot astfel ca i mai sus, achiziia
comercial nu are ca limit scopul pe care-l urmrete, lMontesquieu (LEsprit
des Lois, cartea XXI, cap. XXII i cartea XX, cap. I) _ serv c imensele cantiti
de aur aduse din Lumea Nou n-au mpiedicat Spania cad n mizerie,
pricinuit i de multe alte cauze.
Pentru c scopul su sunt tocmai bunurile i o navuire nesfrit.

17. Dar dac arta acestei mbogiri n-are hotare, economia domestic
are, fiindc cmpul ei este cu totul deosebit. Astfel, este evident c orice avuie
trebuie s aib o limit. ns din fapte vedem c are loc contrariul; toi cei ce
vor s se navueasc ngrmdesc moneda lor la infinit. Pricina este apropierea
ambelor (arte de navuire); ntrebuinarea aceluiai ban poate fi interpretat
ntr-un fel sau altul, dup cum se face ntr-un domeniu sau cellalt al
hrematisticii, cci amndou sunt ntrebuinri ale aceleiai avuii, (anume a
banului), ns nu n acelai scop; scopul celei dinti este altul, al celei de al
doilea, nmulirea lui. Unora li se pare c acesta este obiectul economiei
domestice i continu s cread c trebuie ori a pstra, ori a nmuli la infinit
averea existent.
18. Cauza acestei preocupri este faptul c oamenii se ngrijesc numai
s triasc, nu s triasc frumos. Dorul de via fiind infinit, ei se strduiesc
(s strng) mijloace infinite (de trai). Cei ce nzuiesc s triasc frumos caut
mai ales plcerile (senzuale) corporale i, fiindc se tie c acestea se procur
prin bani, toat strduina se nvrtete n jurul afacerilor unde se ctig bani,
iar cealalt ramur (nenatural) a hrematisticii de aici s-a nscut. Orice plcere
constnd din exces, ei caut mijloacele care produc excesul dttor de plceri i
dac nu pot s le obin prin hrematistic, le caut prin alte mijloace,
servindu-se de puterile lor, nu conform naturii.
19. Menirea curajului nu este s fac bani, ci fapte brbteti i nici a
artei rzboiului i a medicinei, ci a celei dinti s aduc biruina, iar a celei dea doua, nsntoirea, ns felul acela de oameni fac din toate aceste ocupaii
mijloace de ctig, ca i cum banul ar fi scopul lor i ca i cum toate sforrile
oamenilor nu trebuie s aib alt el dect banul. i astfel am vorbit despre
hrematistic nebazat pe necesitate, despre chestiunea privitoare la cauza
pentru care ne servim i astzi de ea precum am spus i despre cea necesar,
c este deosebit de cealalt, c ine, firete, de economia domestic i c se
ocup de producia hranei i nu este infinit, ca cealalt, ci are o limit.
20 n modul acesta devine clar i chestiunea pus la eout anume
dac arta navuirii este treaba capului de familie a omului politic ori nu, ci1
trebuie s existe de mai nainte, dup cum i pe oameni nu-l creeaz politica, ci
lundu-l aa cum sunt prin natura lor, se servete de ei; astfel, natura trebuie
s le i dea ca hran, pmntul sau marea sau altceva. Apoi este treaba
capului de familie (gospodarului) s dispun de acest avut dup cum se cuvine,
tot aa precum nu este treaba estoriei s creeze lna, ci doar s cunoasc
care este bun de ntrebuinat la lucru i care este rea i de nentrebuinat.
21. i ar putea ntreba cineva de ce tocmai arta navuirii este o parte a
economiei domestice, iar medicina nu este o ramur a ei, ct vreme cei din
cas au nevoie de sntate tot att ct i de via i de alte lucruri necesare

vieii? Raiunea este aceasta: dac, pe de o parte, este datoria capului de familie
i a omului de stat s se ocupe de sntatea (celor de sub conducerea lor), pe
de alt parte, grija asta o au nu ei, cr trebuie s-o aib medicul. Tot aa, avutul
unei familii l privete pe capul familiei, ns ntr-o msur nu-l privete pe el, ci
pe tiina ajuttoare (economia domestic); cci mai presus de orice, fondul
oricrei avuii trebuie s fie dat mai dinainte de ctre natur. Cci este de
datoria naturii s dea hran fpturilor sale i ntr-adevr, pentru fiecare nou
nscut ea i servete ca hran restul materiei din care se nate. De aceea,
pentru toi oamenii, numai avuia dat de roadele pmntului i luat de la
animale este potrivit naturii.
22. Agonisirea averii fiind de dou feluri, dup cum am spus, una
comercial, alta domestic, aceasta necesar i vrednic de laud, cea dinti
datorat schimbului i cu drept cuvnt dispreuit2, fiindc nu-i ia ctigul
din natur, ci de la alii,
1. Cei mai muli interprei ai Politicii admit aici o lacun. Franz Susemihl
reconstituie astfel: a altuia, ns nu este n puterea nici a acestuia s creeze
aceste bunuri.
2. Platon (Legile, XI, pag. 918) a desluit pricinile dispreului revrsat
asupra comerului. In toat antichitatea, comerul era o profesiune
neonorabil; el nu ncepu s fie stimat dect n epoca republicilor italiene, n
vremea de nflorire a Florenei i a eneiei. Teoria lui Aristotel despre achiziia
natural i despre achiziia derivat ment o mare atenie, ca fiind una dintre
cele dinti ncercri de economie politic.
Antichitatea nu ne-a lsat altceva mai complet. Montesquieu a pretins c
teoriile lui istotel despre camt i mprumutul cu dobnd au nimicit comerul
n veacul de mijloc.
mprumutul pe dobnd i camt sunt urte cu cea mai mare dreptate,
fiindc acestea i scot ctigul tot din bani i nu le las destinaia pentru care
au fost creai. Cci pentru nlesnirea schimbului s-a introdus moneda; dobnda
ns l nmulete n sine. De aceea, numele grecesc al dobnzii nseamn i
copil, s. cci copiii se aseamn de obicei cu prinii lor i, tot aa, dobnda
este banii din bani. Iar acest fel de agonisire a averii este cel mai nefiresc dintre
toate.
CAPITOLUL IV
1. De la tiina pe care am dezvoltat-o ndeajuns s trecem acum la
cteva consideraii privitoare la practic. n toate subiectele de acest fel, un
cmp liber este deschis teoriei; ns aplicaia are necesitile sale.
tiina avuiei n ramurile sale practice const n a cunoate temeinic
felul, locul i ntrebuinarea produselor celor mai folositoare: s tie, de pild,
dac trebuie s se ndeletniceasc cu creterea cailor, a boilor, a oilor sau a

altor animale; s nvee a alege cu pricepere speciile cele mai rentabile dup loc,
cci nu toate reuesc deopotriv oriunde. Practica mai consist n a cunoate
agricultura i locurile ce trebuie lsate fr arbori ca i pe cele ce trebuie
plantate; ea se ndeletnicete, n sfrit, cu ngrijirea albinelor i a tuturor
animalelor de uscat i de ap care pot aduce unele venituri.
2. Acestea sunt cele dinti elemente ale avuiei propriu zise.
Ct despre avuia pe care o aduce schimbul, elementul su de cpetenie
este comerul, care se mparte n trei ramuri: comerul pe ap, comerul pe
uscat i comerul de prvlie, care se deosebesc unul de altul prin aceea c
unele sunt mai sigure, iar celelalte aduc ctig mai mare. Al doilea element este
mprumutul cu dobnd i al treilea salariul, care se poate aplica meseriilor
mecanice sau muncitorilor, care fr vreo art, servesc numai cu puterea
corpului lor.
1 Radicalul leko = nasc; tekos vlstar, copil.
Mai este i un al treilea fel de agonisire de avere, la mijloc
iltre navuirea natural i navuirea prin schimb, care ine i de i de
alta, care provine din pmnt i din cele ce cresc din nt ^ ^gj nu const n
fructe comestibile, totui este util: ume tierea pdurilor i exploatarea
minelor, iar aceasta din m are i ea mai multe ramuri, fiindc mineralele
scoase din pmnt sunt de diferite feluri.
Cele mai tehnice dintre aceste meserii sunt acelea n care ntmplarea
neprevzut are cel mai puin loc, cele mai meteugreti (mecanice) sunt
acelea care deformeaz mai mult corpul, cele mai servie (ca ale sclavilor),
acelea unde se ntrebuineaz aproape exclusiv puterea trupului, n fine, cele
mai nenobile, acelea unde se cere ct mai puin deteptciune i merit.
3. S-a vorbit ndeajuns despre fiecare dintre aceste ramuri de navuire;
a trata amnunit fiecare parte ar fi ns nepotrivit, dei ar fi folositor pentru
meseriile respective.
4. Ba nc exist i scrieri privitoare la aceste lucruri, ale unora, cum e
Chares din Pros1 i Apollodor din Lemnos, despre agricultur i cultura
pdurilor. De asemenea, alii au scris despre alte materii, iar acela ce se
intereseaz de lucrurile acestea s le studieze n ele i, pe lng aceasta, va face
bine s culeag povetile rspndite despre mijloacele prin care unii au ajuns
s fac avere, cci acestea sunt de folos adepilor hrematisticei.
5. Aa este povestea lui Thales2 din Milet. Este vorba despre o speculaie
n vederea navuirii, pe care i-o pun n seam numai din cauza nelepciunii
lui, dar este o regul pentru toi. Din pricina srciei lui, inndu-l unii de ru,
cum c filozofia (lui) este nefolositoare aa se spune i prevznd, graie
cunotinelor sale astronomice, c recolta mslinilor va fi mbelugat, nc de
cu iarn, cnd tocmai avea ceva bani, ddu arvun tuturor muncitorilor de

msline din Milet i Chios, i-l nchirie cu o mic sum, ntruct nu avea nici
un concurent. Cnd sosi apoi timpul l. Chares din Pros, contemporan al lui
Aristotel. Apollodor din Lemnos tria m aceeai epoc.
hales, 5eful colii ioniene, nscut cam la 640 a. Chr. i mort la o vrst
foar- aintat. Contemporan cu Solon, socotit ca i acesta printre cei apte
nelepi.
Culesului i se cutau n grab muli asemenea muncitori, i-a renchiriat
cu preul care i-a convenit i a strns o mare avere; astfel le-a artat c
filozofilor le este uor s fac avere, cnd vor, ns nu la aceasta nzuiesc ei.
6. Thales, zice-se, a dat prin aceast speculaie o prob a inteligenei
sale; ns acesta este un artificiu general de a se navui, n msura n care
cineva poate s-i pstreze numai pentru sine cumprarea unui lucru; tot aa
i deschid unele state izvoare de venituri, cnd n-au bani, crend monopolul
vnzrilor.
7. n Sicilia, unul a cumprat cu banii depozitai la el tot fierul din
uzine, iar cnd veneau negustori de pe pieele strine, el era singurul vnztor
i deci nu li-l vindea pe cine tie ce pre prea mare, totui, la cincizeci de
talani, ctiga o sut. Dionysios1, aflnd aceasta, i ddu voie s-i ia averea,
ns i interzise s mai rmie n Siracuza, ca unuia ce nscocise o afacere
pgubitoare intereselor domnitorului. Totui, speculaia lui Thales este aceeai
ca i a celuilalt. Amndoi au tiut s-i creeze un monopol. Acest procedeu este
folositor s fie cunoscut i de ctre efii de stat i oamenii politici. Multe state
au tot atta nevoie de navuire i sunt nevoite s ntrebuineze aceleai izvoare
de venituri ca i familiile i nc ntr-o msur mai mare, iar toat guvernarea
unor oameni politici se reduce numai la aceasta2.
CAPITOLUL V
1. Am zis c economia domestic are trei pri (se bazeaz pe trei relaii,
pe trei puteri), relaia de la stpn la sclav, de care am vorbit mai sus, aceea de
la printe3 la copii i aceea dintre soi
Anume a conduce pe femeie i pe copii i anume ambele categorii ca pe
nite persoane libere, ns nu cu aceeai
1. Dionysios, btrnul care a domnit de la 406-367 a. Chr.
2. Aproape toate statele moderne urmeaz prerea lui Aristotel i creeaz
o parte considerabil a veniturilor lor din monopoluri: tutun, chibrituri, foie,
sare. Cri de joc, timbre de nregistrare, mrci potale.
3. Vezi mai sus, cap. II, 2.
Toritate, ci pe femeie ca un ef de republic, iar pe copii cu
ltM ret? Elui Cci brbatul este mai destoinic din natur autontaitd icg
- tru efie ceea ce nu mpiedica ca relaia sa se formeze ici i 1 contra

naturii iar btrneea i maturitatea sunt mai destoinice pentru conducere

dect tinereea i vrsta necoapt.
82. Desigur, cele mai multe guverne republicane sunt astfel ntocmite ca
supunerea i exerciiul autoritii s alterneze pentru acelai cetean, cci
acest fel de Constituie tinde ca toi s fie egali din natur i s nu difere ntru
nimic; ns pe de alt parte, se caut a se deosebi partea guvernant de partea
guvernat, astfel c las s se neleag supremaia celei dinti n gesturi, vorbe
i onoruri; tot la aceasta se referea i Amasis cnd spunea povestea ligheanului
su1; relaia brbatului fa de femeie este totdeauna astfel cum am spus mai
sus. Puterea asupra copiilor corespunde ns aceleia a regelui asupra supuilor
si, fiindc se exercit pe temeiul iubirii i al vrstei mai naintate, ceea ce
constituie tocmai forma unei autoriti regale. De aceea i Homer numete pe
Zeus cu drept cuvnt tatl zeilor i al oamenilor2, spre a-l arta ca rege al
tuturor. Cci regele trebuie s fie superior supuilor si, ns trebuie s fie din
acelai neam, dup cum acelai raport este ntre cel mai vrstnic fa de cel
mai tnr i ntre printe i copilul su.
3. Este vdit din acestea c grija economiei domestice trebuie ndreptat
mai mult asupra oamenilor dect asupra posesiunii nensufleite i mai mult
spre mbuntirea acestora dect spre aceea a averii, pe care o numim avuie
i mai mult spre cea a oamenilor liberi dect spre a sclavilor. i mai nti, cu
privire la sclavi, cineva ar putea ntreba dac pe lng destoinicia sa de unealt
de serviciu, mai poate fi cu putin la un sclav i o alt virtute mai nalt, cum
ar fi cumptarea, curajul, dreptatea sau
1. Herodot povestete poate (Eulerpe, cap. CLXXI1) anecdota la care face
zie Anstotel: Dintr-un lighean de aur n care i splau picioarele oaspeii lui,
asis puse s se fac statuia unui zeu, care primi ndat adorarea egiptenilor,
masis chem atunci pe principalii si oaspei i, povestindu-le istoria
ligheanului, a ug c i el, pn a nu fi rege, nu era dect un cetean obscur,
dar c, o dat ut pe tron, este vrednic de respectul i omagiile supuilor si. 2Iliada, cntul I, versul 544 i passim.
Alta asemntoare, ori dac nu mai poate avea nici o alt calitate dect
ntrebuinrile serviciului su corporal; n ambele rspunsuri sunt dificulti.
Cci admind c i sclavii pot avea aceste virtui, prin ce se mai deosebesc de
cei liberi? Iar admind c nu le au, ajungem la absurd, fiindc i sclayii sunt
oameni i au partea lor de raiune.
4. Aproape aceeai chestiune se pune cu privire la femeie i copil, dac
i lor trebuie s le atribuim asemenea virtui i dac o femeie trebuie s fie i ea
cumptat, curajoas i dreapt i dac exist copii cumini, cum exist i
nenfrnai, ori nu; i ndeobte trebuie cercetat dac virtutea celor menii de
natur pentru conducere i a celor menii pentru ascultare este una i aceeai

ori dac sunt deosebite. Dac i unii i alii trebuie s participe la

perfecionarea moral, cum se face c unul e ndatorat s asculte i cellalt
ndreptit s porunceasc? Cci nu este nici o deosebire de mai mult ori mai
puin, ci a ascult% i a conduce sunt dou roluri specific deosebite, iar ntre
mai mult i mai puin nu este nici o deosebire de felul acesta.
5. Dac numai unii ar trebui s ab aceste virtui, iar ceilali nu, ar fi
ceva de neneles. Cci dac cel ce conduce nu va fi nici cumptat, nici drept,
cum va conduce bine? Iar dac cel ce se supune are aceste caliti, cum va
rbda el supunerea? Necumptat fiind i lene, nu-i va face nici una din
datoriile sale. Este deci evident c, n chip necesar, ambii sunt n stare s-i
perfecioneze firea lor i s-i nsueasc o moralitate tot aa de deosebit una
de alta pe ct sunt de deosebite diti natur aceste dou categorii de fiine, cele
destinate de natur s conduc i cele menite s asculte. i la aceast
constatare ne duc i legile dup care funcioneaz sufletul1, cci n el exist o
parte cluzitoare din natur i alta asculttoare, partea raional i cea
neraional.
6. Este clar c acelai raport exist i ntre celelalte fiine. Exist din
natur mai multe feluri de stpnitori i de supui, cci ntr-un fel stpnete
cel liber sclavul i ntr-un alt fel conduce brbatul pe femeie i tatl pe copil i
tuturor le sunt desigur inerente aceleai puteri sufleteti, numai c le sunt
inerente ntr1 Vezi mai sus. Cap. II, 10.
D deosebit. Cci sclavul n-are deloc puterea de a reflecta, re ns
nedecis, copilul de asemenea, ns imperfect.
A cel ce conduce trebuie s aib destoinicia intelectual a vrit,
ccisarcina sa este pur i simpul aceea a arhitectului
hitectul este aici raiunea; dintre ceilali ns, fiecare trebuie aib
atta destoinicie ct i trebuie pentru funcia ce are de ndeplinit.
7 Tot aa stau lucrurile cu virtuile morale: trebuie s admitem c,
desigur, toi au o parte din ele, ns nu toi n acelai mod, ci fiecare numai ntratta ct se cere pentru sarcina sa.
8. i prin urmare este vdit c virtutea fiecreia dintre categoriile
denumite mai sus este special i c cumptarea femeii i a brbatului nu este
aceeai, nici curajul i dreptatea lor, dup cum credea Socrate1, ci o brbie
de stpn, de comandant, alturi de un curaj pasiv de supunere; i tot astfel cu
celelalte virtui caracteristice. Toate acestea sunt clare mai ales pentru cei ce
examineaz lucrurile mai n amnunt2, cci se nal pe sine cei ce afirm n
general c virtutea este starea normal3 a sufletului, sau faptele bune sau
altceva de felul acesta.

Mult mai bine le trateaz aceia care enumr virtuile, calificndu-le, ca

Gorgias, dect aceia care ne dau numai o definiie abstract, iar ceea ce spune
poetul despre femeie: Podoaba femeii-l tcerea4 se potrivete i n ce privete
pe copil i pe sclav, ns brbatului nu i se poate aplica.
9. Copilul fiind o fiin incomplet, este clar c virtutea nu-l aparine
ntr-adevr, ci trebuie raportat la scopul ce trebuie atins i la fiina complet
care-l conduce. Acelai raport este ntre sclav i stpnul su. i fiindc am
stabilit5 c sclavul este folositor pentru cele necesare, este vdit c el n-are
nevoie dect e puin virtute i anume numai de atta ct s nu-i prseasc!
Lf^fjie_dinnenfrnare, fie din lene.
1 Platou expune aceast doctrin n Republica, cartea V. pag. 451.
Vezi Etica endemic, cartea II, cap. III, pag. 1220. I. Cum fcea Socrate.
^Versul 291 m Ajax al lui Sophocle.
V imaisus, cap. II. 4 i urm.
10. Desigur, cineva ar putea ntreba dac cele spuse acum sunt
adevrate i dac lucrtorii trebuie s fie nzestrai cu virtute Cci adesea, din
necumptare, prsesc munca. Aici este ns o foarte mare deosebire.
Cci sclavul este tovar de via nedesprit al stpnului, muncitorul
liber este ns mai departe (de cel cruia i muncete) i numai ntr-att trebuie
s aib ceva din virtutea proprie sclavului, ntru ct starea sa se apropie de
sclavie; cci poziia specific a meteugarului este aceea a unei sclavii limitate.
n plus, sclavii formeaz una dintre clasele omeneti deosebite prin natur,
nicidecum ns cizmarii ori ali meteugari (ns specii deosebite de virtute nu
se pot institui dect pentru clase deosebite prin natur).
11. i din aceasta se vede c este de datoria stpnului s-l inculce
(sclavului) virtutea care i este special, iar nu numai s-l instruiasc, n
munca serviciului su i prin urmare n-au dreptate aceia care nu ngduie nici
o convorbire cu sclavii i spun c lor trebuie s le dm numai porunci1. Din
contr, sclavii au mai mult nevoie dect copiii s fim omenoi cu ei.
Dar destul despre aceasta! Despre brbat i despre femeie, despre copii i
printe i despre virtutea particular fiecreia din aceste pri, ct i despre
ceea ce se cuvine i ce nu se cuvine n relaiile lor reciproce i n ce nu se
cuvine i n ce mod se poate nfptui o purtare bun i nltura cea rea, se va
yorbi n cercetrile despre Constituia statului.
12. Cci deoarece ntreaga familie este o parte a statului i toi aceia, la
rndul lor, sunt pri ale familiei, iar calitatea prii trebuie s se ndrepte dup
cea a ntregului, este necesar, cu privire la Constituia statului, s se fac i
educaia femeilor i a copiilor, dac ntr-adevr buna Constituie a statului
atrn ctui de puin de cultura femeilor i a copiilor.

Neaprat c trebuie s depind, fiindc femeile formeaz jumtate din

populaia liber n stat i din copiii lor vor iei odat crmuitorii statului.
2 Aristotel vrea s critice pe Platon, care a susinut aceast prere n
Legile, cartea VI, pag. 777-778.
Ce am desluit aceste chestiuni, propunndu-ne s Dlfalt parte
despre cele rmase, trebuie ssocotim cercetarea de fa i de aceea vrem s-o
prsim i s un alt subiect, anume cercetarea acelora care au sens ama, bun
form de guvern.
CARTEA II
Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor din punct de vedere
critic.
CAPITOLUL I
1. Deoarece vrem s cercetm care este cea mai bun dintre toate
formele de asociere politic, accesibil numai pentru cei ce pot s triasc n
starea cea mai de dorit, trebuie s studiem acum i organizarea statelor
existente care se bucur de renumele unei ornduiri sociale deosebit de bune,
precum i proiectele unora de Constituie model, socotite bune, ca s vedem ce
este bun i aplicabil n ele i ca s nu par din faptul c noi cutm ceva (i
mai perfect) dect ele c vrem s facem parad de spiritul nostru, ci s se
vdeasc c suntem hotri la aceast cercetare numai din pricina greelilor
tuturor acestor Constituii date pn astzi.
2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n chip firesc
punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n mod necesar, ori toate
sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic, ori, n sfrit, unele sunt comune
i altele nu. Este vdit c nu este cu putin s nu fie nimic comun, cci statul
este o asociaie i, mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare
stat anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui anumit stat.
Ins aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care trebuie s fie bine
organizat, este mai bine ca toate s fie comune, ntru ct ndeobte ceva poate fi
comunizat, ori dac este mai bine ca unele lucruri sa fie comune i altele nu.
Astfel, se poate concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca
n Republica lui Platon, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii, averile
trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este mai bine s fie ca
pn acum ori este mai bun ornduirea prescris n Republica.
G1 De fapt, prezint multe neajunsuri rnduiala ca toate
, s^ fie Comune, iar motivul pentru care Socrate zice c ea huie s se
legifereze nu pare s reias din argumentele sale. i urm scopul statului
nsui, n modul cum se exprim Platon nrivire la stat, cuprinde o
imposibilitate; iar contradicia o las rezolvat. M refer la unitatea ct mai

desvrit a statului, pe are o socotete ca cel mai mare bine al lui, cci
aceasta este ipoteza lui Socrate.
4. Totui, este vdit c unitatea aceasta, mpins prea departe, suprim
statul. Cci statul este prin natura sa ceva multiplu, iar dac devine o unitate
mai strns, din stat se face familie i din familie, om, cci avem dreptul s
susinem, c mi strict unitate este familia dect statul i omul dect familia;
i de aceea, chiar dac am fi n stare s unificm statul n gradul acesta, n-am
putea s-o facem fiindc am nimici statul. i nu se cere numai un numr
oarecare de ceteni ca s existe un stat, ci i un numr de ceteni specific
deosebii, cci un stat nu se formeaz din indivizi asemntori. Una este o
alian militar i altceva statul; aceea folosete prin numr, chiar dac
asociaii ar fi identici, ntruct aliana militar se nate din nevoia (unei aprri
reciproce), ca atunci cnd trebuie ca ceva s cntreasc mai greu dect
altceva.
5.
La acelai lucru ar trebui s se reduc i deosebirea dintre un stat i o
naiune neorganizat, presupunnd c aceasta din urm, n cea mai mare
parte, nu este mprit n state dependente (de o autoritate central), ci
oarecum ca neamul arcadienilor1. ns elementele din care se formeaz
unitatea trebuie s se deosebeasc n mod specific; astfel, reciprocitatea n
egalitate este (dup cum am spus-o i n Etic2) ceea ce salveaz statele; ea este
relaia necesar a indivizilor liberi i egali ntre ei, caci dac nu pot fi la putere
toi cetenii, trebuie oricum s treac i pe la putere, fie pentru un an, fie
pentru o alt perioad sau up un alt sistem; n modul acesta are loc
(ornduirea), c toi lVezi Diodor Sicilianul, tom. II, p. 372, 383 i 401.
Aranteza o lacun recunoscut de mai toi comentatorii a fost
constituit de Thurot.
Guverneaz, ntocmai cum ar fi dac cizmarii s-ar face lemnari, astfel
nct s nu fie totdeauna aceiai oameni cizmari i aceiai, lemnari.
6. Fiindc lucrul unui lemnar se face totdeauna de ctre un lemnar, iar
nu de ctre un cizmar, este i firesc ca un lucru s devin perfect cnd se face
de ctre aceeai persoan i numai de ctre ea1 i fiindc este mai bine s fie
tot astfel i n administraia statului, este vdit c este mai bine cnd aceleai
persoane guverneaz mereu, cnd aceasta este posibil; iar cnd nu este posibil,
fiindc din natur toi cetenii sunt egali i este i drept -fie puterea un avantaj
ori o povar ca toi cetenii s ia parte la ea, se poate imita aceasta,
cedndu-se pe rnd puterea de ctre toi cetenii egali, ca i cum ar fi neegali
de la nceput; astfel, ei guverneaz i sunt guvernai pe rnd, ca i cum ar
deveni alii. i n ornduirea aceasta a guvernanilor, unii fac unele slujbe, iar
alii altele.

7. Este deci vdit c o asemenea unitate politic, susinut de unii, este

contra naturii statului i c acel suprem bine al statului ar ruina statul, pe
ct vreme ceeace este bine pentru un lucru trebuie s conserve acel lucru.
Dar i n alt mod se poate arta c strduina pentru unitatea excesiv a
statului nu este bun; astfel, familia i este mai suficient siei dect individul,
iar statul, dect familia, pentru c de fapt statul nu exist dect ntr-att, ntru
ct gruparea asociat i poate satisface toate trebuinele. Aadar, precum mai
marea suficien de sine (independen) este mai de dorit, tot astfel i unitatea
mai puin strict este preferabil celei mai strnse.
8. Dar admind chiar c ar fi cel mai bun lucru ca asociaia s fie ct
mai unitar, aceast unitate evident nu se arat prin faptul c toi cetenii
mpreun numesc acelai lucru: acesta este al meu sau nu este al meu, ceea
ce Socrate2 crede c este semnul unitii desvrite. Cci vorba toi este
ambigu. Dac nseamn fiecare, ar putea s reias mai lesne ce vrea Socrate,
dac fiecare numete pe aceeai persoan fiul su i pe
1. Etica nicomahic, crile V, VI, 3.
2. Vezi Platon, Republica, cartea V, pag. 464a.
Asi femeie, femeia sa i aceleai lucruri, averea sa ori o avere care l
intereseaz ndeosebi.
S9 ns cei care triesc n comunitatea femeilor i a copiilor not s zic
aa, ci numai toi mpreun pot vorbi de femeile i ooiii lor, dar nu fiecare din ei
despre acetia i tot aa n ce rivete comunitatea bunurilor, numai toi
mpreun pot spune: Aceasta este a noastr, ns nu fiecare n parte: aceasta
este proprietatea mea. Aadar, faptul c n propoziia toi denumesc un lucru
aa i aa se cuprinde un raionament fals este vdit; cci asemenea expresii
ca toi, amndoi, par, impar se ntrebuineaz din cauza echivocului lor
i creeaz n dispute silogisme eristice; de aceea ar fi, ntr-un sens, frumos ca
toi s poat s numeasc al meu acelai lucru, ns aceasta este imposibil,
ntr-alt sens ns, aceasta nu este o adevrat unanimitate.
10. Pe lng aceasta, concepia aceea mai are nc un defect: cu ct ceva
aparine n comun mai multora, cu att se are mai puin grij de acel ceva.
Din contr, pentru ceea ce este al nostru, ngrijim cu cea mai mare bgare de
seam, ns pentru ceea ce este comun, mai puin ori numai ntr-att ct l
privete pe fiecare personal, cci, pe lng celelalte cauze, se neglijeaz lucrul i
din cauz c fiecare socotete c are grij de el altcineva; ntocmai ca i la
serviciile casnice ale sclavilor, unde slugile numeroase ngrijesc de serviciul lor
mai ru dect cnd sunt mai puine.
11. i aa fiecare cetean are o mie de fii, ns astfel c ei nu sunt fii
din sine, ci oricare este deopotriv fiul oricrui cetean, nct toi l vor neglija
deopotriv. Cci n modul acesta, fiecare cetean va1 zice de un copil bun: e

al meu; dac e ru, ori al cui ar fi i ori al ctelea nscris1, va zice: e al meu,
ori al cutruia, determinnd astfel pe cutare ori cutare din cei o mie, on dn
ci ini va fi constituit statul; i nc i n privina aceasta va ndoial, cci
nu trebuie s se tie cui s-a ntmplat s i se nasc un copil i s-l triasc
dup ce s-a nscut.
Anstotel presupune, fr ndoial, c paternitatea n sistemul lui Platon
ar I ndicat Pin data na5terii copilului. Platon ncearc s stabileasc acest
TUPnn calcule destul de complicate. (Republica, cartea V, pag. 461 d etc).
12. ntr-adevr, este oare mai bine ca fiecare s considere drept fiu al
su pe oricare din cei dou mii sau zece mii de copii ori este mai bine s
numeasc al su ca n statele de acum? Unul consider drept fiul su pe
aceeai persoan pe care altul o consider fratele su, altul vrul su sau alt
rud, ori de snge, ori de alian fie cu sine, fie cu celelalte rude, ori de trib.
Este mult mai bine s fie cineva vr adevrat (n statul actual), dect fiu n
ornduirea aceasta (a Republicii lui Platon)* 13. ns nici nu se va putea evita
ca unii (ceteni) s nu-l ghiceasc pe fraii, pe copiii, pe taii i pe mamele lor,
cci asemnrile ce se produc n chip necesar ntre copii i prinii lor aduc
recunoaterea ntre ei. Cei ce au descris cltorii n jurul Pmntului susin c
asemenea fapte au loc i n alte pri; astfel, n Libia de Sus, la unele seminii,
femeile sunt comune, ns copiii nscui se mpart (tailor) dup asemnrile
lor1; apoi mai sunt i unele femele ale celorlalte animale, ca iepele i vacile, n
firea crora este s fac puii lor asemenea tailor, bunoar ca iapa din Farsala,
care tocmai de aceea era numit Dikea (Justa).
14. Pe lng asta, ntr-o asemenea comunitate nu va fi uor s se evite
neajunsuri ca insultele sau omorurile nepremeditate (ori premeditate), btile
i injuriile, fapte care constituie un pcat cnd au loc contra tailor i a
mamelor i ntre rude apropiate i nu totdeauna cnd au loc fa de strini; ele
sunt totui mai frecvente n mod necesar printre oameni care nu vor cunoate
legturile ce-l unesc. Cel puin, cnd se cunosc, se pot face penitenele legale,
n cellalt caz, nu.
15. Nu este mai puin ciudat, cnd se instituie comunitatea copiilor,
faptul c amanii nu sunt oprii dect de la relaia crnii i c li se ngduie
nsui amorul i toate aceste familiariti2 ntr-adevr hidoase ntre tat i fiu
sau ntre frai, sub pretext c aceste mngieri nu trec dincolo de amor. Nu este
mai puin ciudat faptul c se interzice relaia trupeasc numai din singura
team de a nu face plcerea prea vie, fr s par c se d cea mai mic
nsemntate faptului c e vorba de un tat i un fiu sau de frai ntre ei.
1. E vorba de garamani. Herodot (Melpomena, cap. 180).
2. Republica lui Platon, cartea III, V.

816 n general, aceast ornduire comunist va produce n a necesar

efecte cu totul opuse acelora pe care trebuie s le pro Leaile bine fcute i anume. Tocmai din motivul care i inspir s erate
teoriile sale cu privire la femei i la copii. n ce ne pribinele suprem al statului
este unirea membrilor si, pentru prentmpin orice tulburare civil; iar
Socrate ntr-adevr nu o din vedere a luda unitatea statului care, pe ct mi se
pare i mrturisete i el, nu este dect unirea cetenilor ntre ei1.
Aristofan2, n discuia sa despre amor, spune n mod precis c siunea,
cgncj ese violent, ne d dorina de a ne cufunda viaa noastr n aceea a
obiectului iubit i de a ne face una i aceeai fiin cu el.
17. Or, n cazul acesta, trebuie neaprat ca una din cele dou existene
s dispar, ns n statul n care va predomina acest comunism e necesar ca
aceast prietenie s ajung searbd i splcit; fiul nu se va gndi ctui de
puin s pronune (dulcele nume de) tat, nici tatl s pronune pe acela de
fiu3. Aa cum cteva picturi de dulcea dispar ntr-o mare cantitate de ap,
tot astfel dragostea pe care o fac s se nasc numele acestea aa de scumpe se
va pierde ntr-un stat unde va fi cu totul nefolositor ca fiul s se gndeasc la
tatl su, tatl la fiul su i copilul la fraii si. Omul are dou mobiluri
puternice pentru atenie i pentru iubire: proprietatea i dorul; or, ntr-o astfel
de republic (ca a lui Platon) nu este loc pentru nici unul din sentimentele
acestea.
Dac comunizarea femeilor i a copiilor pare mai folositoare pentru clasa
muncitorilor dect pentru clasa rzboinicilor, pzitori ai statului, cauza este c
ea va distruge orice nelegere n aceast din urm clas, care nu trebuie s se
gndeasc dect s asculte, iar nicidecum s ncerce revolte.
Schimbarea aceasta a copiilor care trec, ndat dup naterea r, din
minile muncitorilor i meseriailor, taii lor, n minile
: Ateneu (pag. 561) ne-a pstrat expresia lui Zenon Citianul, fondatorul
CSrulU: Amorui Zlcea eI> este zeul care contribuie la garantarea fiinrii
I
I
Garve
n Banchetul lui Platon cap. XVI.
^ ^ ^ ~au interPretat 8resil att Susemihl, ct i Barthelemy i
rzboinicilor i reciproc1, d peste multe alte greuti la; n fptuire. Aceia care
i vor duce de la unii la ceilali vor ti bine fr ndoial, ce anume copii dau i
cui i dau. Mai ales n-cazuj. Acesta se vor ivi grelele neajunsuri de care am
vorbit mai sus-aceste insulte, aceste amoruri criminale, aceste omoruri, de care
nu mai feresc pe nimeni legturile de rudenie, pentru c copiii ce intr ntr-o
alt clas de ceteni nu vor mai cunoate printre rzboinici nici tai, nici

mame, nici frai i pentru c copiii intrai n clasa rzboinicilor vor fi scutii, de
asemenea, de orice legtur fa de restul statului.
18. ns m opresc aici n ce privete eomunizarea femeilor i a copiilor.
CAPITOLUL II
1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s se tie care
trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de stat, organizarea proprietii i
dac trebuie s admitem ori s respingem comunzarea averilor. De altminteri,
subiectul acesta se poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu
privire la femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi a
lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n ce privete
proprietatea, dac comunismul2 trebuie s se ntind i asupra fondului, ori
numai asupra uzufructului? Astfel, pmnturile fiind stpnite n mod
individual, oare trebuie s se strng i s se consume n comun roadele, cum
fac unele naiuni? Ori dimpotriv, proprietatea i cultura fiind comune, s se
mpart roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se spune, la
cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie s fie deopotriv
puse n comun?
2. Dac cultura se ncredineaz unor mini strine, chestiunea este cu
totul alta i dezlegarea mult mai uoar; dar dac cetenii lucreaz personal
pentru ei nii, ea este cu mult
1. i reciproc. A se vedea finele crii 111 i nceputul celei de-a V-a a
Republicii lui Platon.
2. Platon Republica, cartea V, pag. 464.
Cat Munca i folosina, nefiind mprite n mod egal, al ^ da contra
celor ce se folosesc ori necesar se vor ridica contra celor ce se folosesc ori nec
ele mult, dei muncesc puin, plngeri din partea acelora care Uimesc puin,
dei muncesc mult.
S3 ntre oameni, ndeobte, relaiile statornice de via i osesia n comun
sunt foarte anevoioase; ns ele sunt i mai anevoioase cu privire la chestiunea
care ne preocup aici. S se priveasc nu mai departe dect la reuniunile de
cltorie, unde accidentul cel mai neprevzut i cel mai nensemnat e de ajuns
s provoace nenelegerea; iar printre servitorii notri, nu ne cuprinde mnia
contra acelora al cror serviciu este personal i permanent?
4. La acest neajuns dinti, comunismul averilor mai adaug i attele nu
mai puin grave. E n mult mai mare msur preferabil ornduirea de acum,
mpodobit de bune moravuri publice i ntrit de ctre legi bune. Ea reunete
foloasele celorlalte dou. Adic ale comunismului i ale posesiunii (individualei
exclusive. Astfel, proprietatea devine oarecum comun i rmne n acelai
timp particular; exploatrile fiind toate separate, nu vor da natere la certuri;
ele vor prospera mai mult, fiindc fiecare se va interesa de ele ca de o afacere

personal, iar virtutea cetenilor le va regla ntrebuinarea (folosina) dup

proverbul: ntre amici totul este comun.
5. i astzi se gsesc n unele state urme ale acestei ornduiri, care
probeaz ndeajuns c ea nu este cu neputin; mai ales n statele bine
organizate, n care ea exist n parte i n care ea ar putea-fi lesne completat.
Cetenii, dei posesori exclusivi (personali), dau sau le mprumut prietenilor
lor folosina comun a anumitor obiecte. Astfel, n Lacedemona, fiecare se
folose: -l sclavii i da caii altuia ca i cum ar fi ai lui; i acest comunism se
ntinde pn i asupra proviziilor de cltorie, cnd cineva este surprins pe
cmp fiind lipsit de cele necesare.
Evident c e mai bine ca proprietatea s fie particular i numai folosina
s se fac n comun. A educa spiritele pi acest grad de bunvoin este mai cu
seam datoria legiuit.,: 6. De altminteri, nu s-ar putea spune toat plcerea pe
are 0 cuprinde n sine ideea i sentimentul proprietii. Iubirea de sine, pe care
o avem oricare dintre noi, nu este ctui de puin u sentiment urt; este un
sentiment cu totul natural, ceea ce nu mpiedic sa fie mustrat egoismul, care
nu este nsui sentimentul acesta, ci un exces vinovat al lui; dup cum se
batjocorete zgrcenia, dei este n firea oricrui om s iubeasc banii. Este o
mare bucurie s ndatorezi i s ajui pe prieteni, pe oaspei, pe cunoscui; i
numai proprietatea individual ne asigur fericirea-aceasta.
7. O nimicim cnd pretindem a institui aceast unitate excesiv a
statului, precum se ia i altor dou virtui orice prilej de a se nfptui: mai
nti, nfrnrii, cci este o virtute a respecta din cuminenie femeia altuia i n
al doilea rnd, drniciei, care merge mn n mn cu proprietatea, cci n
aceast republic, ceteanul nu poate s se arate niciodat darnic, nici s fac
vreun act de drnicie, pentru c aceast virtute nu se poate nate dect din
ntrebuinarea a ceea ce posed cineva.
8. L/n astfel de sistem de legiuire (ca al Iui Platon) are, mrturisesc, o
nfiare cu totul seductoare de filantropie; la prima vedere, el farmec graie
reciprocitii minunate de bunvoin pe care pare c trebuie s-o insufle
tuturor cetenilor, mai ales cnd cineva are de gnd s fac procesul viciilor
Constituiilor de astzi i s le atribuie pe toate defectului c proprietatea nu
este comun: spre exemplu, procesele2 pe care le fac s se nasc contractele,
condamnrile pentru mrturie fals, clientela josnic din jurul bogailor; dar
acestea sunt lucruri ce se datoresc nu proprietii individuale, ci rutii
oamenilor.
9. i, ntr-adevr, nu se vd oare asociai i proprietari n comun mai
adesea n proces ntre ei dect posesorii de bunuri personale? Mai mult,
numrul acelora cane potavea asemenea certuri n asociaii este mult mai
nsemnat n comparaie cu acela al posesorilor de proprieti particulare. Pe de

alt parte, ar fi drept s enumerm nu numai relele, dar i foloasele pe -care le

nimicete comunismul; cu el, viaa mi se pare cu totul de netrit.
1. Aceast laud a iubirii de sine se gsete i n Legile lui Platon, cartea
V, pag 73l-732.
2. Platon, Republica, cartea V, pag. 464 d.
Eroarea lui
Socrate provine din falsitatea principiului de la care , C Fr ndoial,
statul i familia trebuie s aib un fel c. _ ; totp ahsnint Cu aceast unitate
mnins on unitate, dar nu o unitate absolut. Cu aceast unitate mpins
pn anumit punct, statul nu mai exist ori, dac exist, situaia sa ie plns,
cci este totdeauna n pragul nefiinei. Ca i cum a. Ta s faci o armonie dintrun singur sunet, un ritm dintr-o singur msur.
10. Numai prin mijlocul educaiei se cuvine s reduci la comunism i
unitate statul, care este multiplu, dup cum am spus-o1; i m mir c,
pretinznd a introduce educaia i, prin ea, fericirea n stat, i nchipuie c pot
s-l regleze cu asemenea mijloace mai curnd dect prin moravuri, prin filozofie
i legi. Se poate vedea c, n Lacedemona i n Creta, legiuitorul a avut
nelepciunea de a ntemeia comunismul averilor pe obiceiul prnzurilor
publice.
Nici nu au ncotro iari i trebuie s in seam de acest lung ir de ani
n care, dac comunismul ar fi fost bun, n-ar fi rmas necunoscut. n domeniul
acesta, se poate spune c totul a fost nchipuit, ns ideile acestea n-au putut
prinde i altele nu au fost puse la ncercare, dei sunt cunoscute.
11. Ceea ce spunem despre Republica lui Platon ar fi cu deosebire
evident dac s-ar vedea un asemenea guvern fiinnd n realitate. Mai nti, el
nu ar putea fi instituit dect cu condiia de a mpri i individualiza
proprietatea, dnd din ea o parte cnd pentru mesele comune, cnd pentru
ntreinerea fratriilor i a triburilor. Atunci, toat legislaia aceasta n-ar face
dect s opreasc pe rzboinici de la agricultur i tocmai aceasta ncearc s
fac n zilele noastre lacedemonienii. Ct despre guvernul general al acestei
ornduiri comuniste, Socrate nu spune nimic, ir nou near fi deopotriv de
greu a spune mai mult. Cu toate acestea, gruparea statului se va compune din
aceast mulime de, eni, m privina crora nu se va fi statuat nimic. Pentru P^
gri, de pild, proprietatea va fi ea particular ori va fi corrra
Femeile i copiii lor fi-vor ei sau nu n comun?
mai sus, cartea II, cap. I, 4.
12. Dac regulile comunitii sunt aceleai pentru toi. Car fi
deosebirea dintre muncitori i rzboinici? Care va fi pentru tiii dinti rsplata
ascultrii pe care o datoreaz celorlali? i apoj cine i va nva s se supun?
Afar numai dac nu s-o ntrebuina i n privina lor mijlocul cretanilor, care

nu interzic sclavilor dect dou lucruri; a face gimnastic i a purta arme Dac
toate punctele se rezolv aici, precum sunt i n celelalte state, ce va deveni
atunci comunismul? Se vor fi constituit n stat dou state dumane unul altuia,
cci din muncitori i din rzboinici se va fi fcut ceteni, iar din rzboinici se
va fi fcut supraveghetori, nsrcinai a-l pzi perpetuu pe cei dinti.
13. Ct despre nenelegerile, procesele i celelalte vicii pe care Socrate
le imput societilor de acum, afirm c ele se vor. Regsi toate, fr excepie, n
societatea sa. El susine c, mulumit educaiei, nu va fi nevoie n republica sa
de toate aceste regulamente de poliie oreneasc i a trgurilor i de alte
materii tot aa de puin nsemnate, dar cu toate acestea el nu d educaie dect
rzboinicilor si.
Pe de alt parte, el las muncitorilor proprietatea pmnturilor, cu
condiia s predea produsele lor; ns e tare de temut ca acei proprietari s fie
cu totul neasculttori i cu deosebire mndri, nu ca hiloii, penestii sau atia
ali sclavi.
14. Socrate, de altminteri, n-a spus nimic despre nsemntatea relativ
a tuturor acestor lucruri. N-a vorbit nici de multe altele, care se leag strns de
cele dinti, precum guvernarea, educaia i legile muncitorilor; or, nu este lucru
nici mai uor, nici mai puin nsemnat acela de a ti cum va fi organizat ea
pentru ca comunitatea rzboinicilor s poat fiina alturi de ea. S
presupunem c pentru muncitori are loc comunizarea femeilor cu mprirea
averilor; cine va fi nsrcinat cu administraia, pentru c brbaii sunt ocupai
cu agricultura? Cine va fi nsrcinat, n cazul cnd admitem pentru muncitori
comunizarea i a femeilor i a bunurilor.
15. Desigur, este foarte ciudat s te duci s caui o. jaraie cu animalele
pentru a susine c funciile femeilor 1. Penestii erau sclavii tesalienilor. 40
Fie ntocmai acelea ale brbailor1, crora, de altfel, li ^interzice orice
ocupaie casnic.
Stabilirea autoritilor, astfel cum o propune Socrate, mai zint multe alte
primejdii: el le vrea perpetue. Numai lucrul prst3 ar fi ndestultor spre a
pricinui rzboaie civile chiar la a. te oameni puin geloi de demnitatea lor, cu
att mai mult ntre oameni rzboinici i plini de inim. Dar aceast perpetuitate
este de neaprat trebuin n teoria lui Socrate:
Dumnezeu nu vars aurul cnd n sufletul unora, cnd n sufletul altora,
ci totdeauna n aceleai suflete; Socrate susine astfel c, n chiar momentul
naterii. Dumnezeu pune aur n sufletul unora argint n sufletul altora, aram
i fier n sufletul celo; care trebuie s fie meseriai sau plugari.
16. n zadar interzice rzboinicilor si toate plcerile, totui nu uit a
pretinde c datoria legislatorului este s fac fericit statul ntreg; ns statul
ntreg n-ar putea fi fericit cnd majoritatea, ori numai civa membri ai si,

dac nu toi, sun lipsii de fericire. Cci fericirea nu se aseamn cu numerele

cu so, a cror sum poate avea o anumit proprietate pe care n-o are nici una
din pri. Cnd e vorba de fericire, este altfel; i dac nii aprforii statului
nu sunt fericii, cine oare va putea pretinde s fie? Dup cte se pare, nu
meseriaii, nici masa de muncitori legai de munca mecanic.
17. Iat unele din neajunsurile republicii ludate de ctre Socrate; i a
putea s mai citez nc multe nu mai puin serioase.
CAPITOLUL III
1. Aceleai principii se regsesc n scrierea Legile2, compus mai trziu.
Astfel, m voi mrgini la un mic numr de observaii despre Constituia pe care
Socrate o propune acolo.
Lucr I, ntr? Devr Platon susine n Republica c femeile trebuie s ia
parte la toate,; r-ar. E barba! Ilor, deoarece celele ciobneti pzesc turmele
tot aa de bine ca 1 C*ln V i Republica, cartea V, pag. 451 d.
Sunt scrise la btrnee. Principiile stabilite de Platon sunt mai i realit d

egile tnee. E i mai realiste dect n Republi i I

n tratatul Republicii, Platon nu aprofundeaz, dect foart puine
chestiuni; astfel, comunismul copiilor i al femeilor, modul de aplicare al
acestui sistem, proprietatea i organizarea emmntului. El mparte aici
mulimea cetenilor n doua clase: muncitorii de o parte, de cealalt
rzboinicii; o parte a: estora, care formeaz o a treia clas, delibereaz cu
privire la afacerile statului i le conduce independent. Socrate a uitat s spun
dac muncitorii i meseriaii trebuie s fie admii la putere ntr-o proporie
oarecare ori dac trebuie s fie cu totul nlturai, dac au ori nu dreptul de a
purta arme i de a hia parte la expediiile militare. n schimb, el crede c
femeile trebuie s nsoeasc pe rzboinici n lupt i s primeasc aceeai
educaie ca i ei. Restul scrierii este completat fie de digresiuni, fie de
consideraii privitoare la educaia rzboinicilor.
2. n Legile nu se gsesc dect aproape numai dispoziii legislative.
Socrate este foarte concis relativ la Constituie; dar cu toate acestea, vrnd s o
fac pe cea pe care o propune aplicabil statelor n general, el revine pas cu pas
la proiectul su dinti. Dac las la o parte comunizarea femeilor i a averilor,
totul se aseamn n cele dou republici; educaie, eliberarea rzboinicilor de
muncile grosolane ale societii, prnzuri comune, toate sunt asemntoare.
Numai att c ntr-a doua el extinde prnzurile comune pn i pentru femei1
i mrete de la o mie la cinci mii2 numrul cetenilor narmai.
3. Fr nici o ndoial, dialogurile lui Socrate sunt deosebit de vrednice
de atenie, pline de elegan, de originalitate, de imaginaie; ns poate c ar fi
fost greu s fie toate afirmaiile deopotriv de drepte. Astfel, s nu ne nelm,

n-ar trebui altceva dect ntreaga cmpie a Babilonului3 sau orice alt cmpie
nesfrit pentru mulimea aceea care trebuie s hrneasc cinci mii de
parazii din snul su, fr a mai numra cealalt sumedenie de femei i de
slugi de tot felul. Fr ndoial, oricine
1. Platon, Legile, cartea VI.
2. Platon zice cinci mii patru sute, numr duodecimal (multiplu de 12),
cruia i atribuie o nsemntate deosebit. Vezi Legile, cartea V.
3. Critica lui Aristotel nu pare dreapt. Sparta, fr s aib cmpii ca ale
Babilonului, ntreinuse pn la zece mii de ostai (Barthelemyj.
R s creeze dup voia sa fel de fel de nchipuiri; ns nu ie s le mpingem
pn la imposibil 4 Socrate afirm c, n ce privete legislaia, nu trebuie sa d
din vedere dou lucruri: pmntul i oamenii. El ar fi S ^adum i statele
vecine, afar numai dac nu se tgduiete Patului orice via politic extern.
n caz de rzboi, trebuie ca trta militar s fie organizat, nu numai pentru a
apra ara, dar entru a ataca n afar. Admind c viaa rzboinic nu este
ici aceea a indivizilor, nici a statului, totui trebuie s tii s te faci temut fa
de dumani; nu numai cnd nvlesc n ar, dar i cnd au evacuat-o. _ 5.
Ct despre ntinderea loturilor proprietii, s-ar putea cere ca ele s fie altele
dect acelea pe care le fixeaz Platon i, mai ales, s fie mai precise i mai
clare. Proprietatea, zice el, trebuie s se ntind pn cnd satisface
trebuinele unei viei cumptate, vrnd s spun prin aceasta ceea ce se
nelege ndeobte printr-un trai bun (via lesnicioas), expresie care are
desigur un neles cu mult mai larg. O via cumptat poate s fie foarte
anevoioas. Cumptat i liberal ar fi fost o definiie mult mai bun. Dac
lipsete una din aceste dou condiii, se cade sau n lux sau n mizerie.
Folosirea proprietii nu cere alte caliti; astfel, nu se poate zice de
ntrebuinarea proprietii c este blnd ori curajoas, ns se poate vorbi de o
folosire moderat i darnic; i acestea sunt n mod necesar virtuile ce se pot
arta n folosirea proprietii.
6. De asemenea, este o mare greeal c Socrate mparte loturi egale
tuturor cetenilor1, dar nu determin nimic cu privire la numrul acestora i-l
las s procreeze fr limit, lsnd ntmplrii s echilibreze numrul
legturilor sterile cu acela al naterilor, sub pretext c, n starea de acum a
lucrurilor, pare c aceast echilibrare se face de la sine. ns mai trebuie mult
pn a o asemnare ntre statul acesta i cele existente. n cetile laton
prescrie anume ca numrul caselor i a! Loturilor s nu treac de cinci acest m
S-Ute Numrul piilor nu-l limiteaz, ns mijloacele pentru a restrnge cap iv
s-^ Se POt ve (^ea n cartea a V-a a Legilor, iar aici, n cartea aceasta, n (S*
noastre nu este nimeni pauper, pentru c proprietile se mPa ntre copii,

oricare ar fi numrul lor. Admind, din contr, c el vor fi indivizibile, toi

copiii supranumerari, puini ori muli n vor poseda nimic.
7. Lucrul cel mai nelept ar fi s se limiteze populaia nu proprietatea i
s se fixeze un lot maximal, care nu trebuie depit, innd seam la fixarea lui
i de proporia eventual a copiilor care mor i de sterilitatea cstoriilor. A ne
lsa la voia ntmplrii, ca n cea mai mare parte dintre state, ar fi o cauz
inevitabil de mizerie n aceast republic; iar mizeria aduce rzboaiele civile i
crimele. In scopul de a preveni aceste rele unul dintre cei mai vechi legislatori,
Phaidon din Corint, decidea ca numrul familiilor i al cetenilor s rmn
neschimbat, chiar cnd loturile primitive ar fi fost toate inegale. n Legile s-a
fcut tocmai contrariul. De altminteri, vom spune mai trziu prerea noastr
cu privire la acestea.
8. S-a mai omis, n tratatul Legilor, a se determina deosebirea
guvernanilor de guvernai. Platon se mrginete a spune c raportul unora cu
ceilali va fi acelai ca i al urzelii cu bttura, fcute amndou din alt fel de
ln.
Pe de alt parte, deoarece permite creterea bunurilor mobile pn la o
ncincire a lor, de ce n-ar lsa oarecare latitudine i pmnturilor? n plus,
trebuie s se ia aminte c deprtarea locuinelor una de alta este, poate, un
principiu fals n economia domestic. Platon nu d cetenilor si mai puin de
dou locuine cu totul izolate i este ntotdeauna foarte anevoios a ine dou
case.
9. ndeobte, sistemul politic al lui Platon nu este nici -democraie, nici
oligarhie; este guvernmntul care se numete republic, fiindc el se compune
din toi cetenii care poart arme. Dac el pretinde a da aceast Constituie ca
fiind cea mai obinuit n cele mai multe state, poate c are dreptate. Ins este
greit dac crede c ea vine ndat dup Constituia perfect. Muli i-ar putea
prefera fr ezitare pe aceea a Lacedemonei sau oricare alta ceva mai
aristocratic.
1. Vezi mai jos, cartea II, cap. VI.
810 Civa autori pretind c Constitui. Perfect trebuie s c elementele
tuturor celorlalte iar pentru aceast nsuire rUn H ne aceea a Lacedemonei,
n care se gsesc combinate cele
61 1 mente oligarhie, monarhie i democraie, reprezentate, una
1 w rp? I alta de ctre geroni, a treia de ctre efori, care ies totdeauna
din rndurile poporului1. Alii, este adevrat, vd n f ri elementul tiranic i
descoper elementul democratic n prnzurile comune i n disciplina zilnic a
vieii.
811. n tratatul Legilor2 se pretinde c trebuie a se alctui Constituia
perfect din democraie3 i din tiranie, dou forme de guvernmnt pe care

suntem n drept ori s le negm cu totul, ori s le considerm ca cele mai rele
din toate. Unii au deci mult dreptate s susin o combinaie mai larg; i cea
mai bun Constituie este aceea care admite ct mai multe elemente diferite.
Sistemul lui Platon n-are nimic monarhic; el nu este dect oligarhic i
democratic, sau mai curnd are o tendin pronunat ctre oligarhie, dup
cum o probeaz modul de instruire a magistrailor si. A lsa s decid sorii
printre candidaii alei este un fapt i n democraie i n oligarhie; ns a
impune bogailor ndatorirea de a lua parte la adunri, de a numi autoritile i
de a exercita acolo toate funciile politice, scutind totodat pe ceilali ceteni de
aceste datorii, este o instituie oligarhic. Tot oligarhie este a voi s chemi la
putere mai ales pe bogai i a rezerva funciile cele mai nalte censului celui mai
ridicat.
12. Alegerea Senatului su4 este, de asemenea, ntocmit oligarhic. Toi
cetenii aleg n mod obligatoriu, ns aleg pe magistrai din clasa ntia a
censului, apoi un numr egal din clasa a doua, apoi tot aa din clasa a treia.
Numai c aici, toi cetenii clasei a treia i a patra sunt liber! S nu voteze; iar
n alegerile censului al patrulea i a clasei a patra, votul nu este obligatoriu
dect pentru cetenii din cele dou dinti. n fine, Platon vrea ca
Popor, aici n sensul celei din urm clase a cetenilor. 2- In cartea III,
pag. 693 d. > In sens de demagogie. 4- platon. Legile, cartea VI, pag. 756 b.
Toi aleii s se mpart egal pentru fiecare clas de cens. Sistemul acesta
va face s precumpneasc n mod necesar. Cetenii car pltesc censul cel mai
mare, cci muli ceteni sraci se abine de la vot pentru c nu vor fi obligai la
aceasta.
13. C o asemenea Constituie nu este alctuit din monarhie i
democraie, este clar. Se poate convinge cineva de aceasta dup ceea ce am
spus; i se va ncredina i mai bine cnd voi vorbi1 despre acest fel particular
de Constituie. Aici voi aduga numai c este primejdios a alege pe magistrai
dup o list de candidai alei. Este suficient atunci ca orici ceteni, chiar un
mic numr, s se uneasc, pentru a dispune mereu de alegeri.
14. Termin aici observaiile mele cu privire la sistemul dezvoltat n
tratatul Legilor.
CAPITOLUL IV
1. Mai sunt i alte Constituii care se datoresc fie unor simpli ceteni,
fie unor filozofi i oameni de stat. Toate ns se apropie de Constituiile
existente dup care se guverneaz acum statele mai mult dect cele dou
republici ale lui Platon. Nimeni pn la el nu a vrut s introduc asemenea
inovaii precum comunizarea femeilor i a copiilor i mesele comune ale
femeilor. Multora, lucrul de cpetenie li se pare a fi organizarea proprietii,
izvorul unic, dup prerea lor, al tulburrilor sociale. Phaleas din Calcedon,

cluzit de aceast idee, a susinut principiul c averile trebuie s fie toate

egale.
2. Nu i se pare anevoie a crea egalitatea chiar de la nceput la
ntemeierea statului; i dei mai anevoie de introdus n statele constituite mai
demult, aceast egalizare se poate realiza totui, dup el, oblignd pe bogai s
dea zestre, dar s nu primeasc, iar pe sraci s primeasc, dar s nu dea.
Platon, dup cum am spus, scriind Legile, credea c e necesar o oarecare
inegalitate a averilor, ns astfel nct fiecrui cetean s i se asigure legal o ct
de mic avere i, pe de alt parte, s nu-l fie ngduit nimnui
1 Vezi mai jos. Cartea VI, cap. V, 4 i urmtoarele.
A depi todncitul unu. Minimum determina
S3 Nu trebuie s se uite, cnd se aduc asemenea legi, un neglijat de ctre
Phaleas i Pluton: anume, cnd se fixeaz Cantitatea averilor, trebuie s se
fixeze i numrul copiilor1.
Dac I
L Cantitatea
Dac numrul copiilor este necorespunztor fa de proprietate, bui s se
nfrng legea n mod necesar; i chiar fr Infraciuni, este primejdios ca atia
ceteni dintre cei nstrii s devin sraci, cci va fi lucru greu ca acetia s
nu devin revoluionari.
84 Aceast influen a egalitii averilor asupra asociaiei politice a fost
neleas de ctre unii dintre vechii legiuitori; dovad Solon, n legile sale,
dovad decretul care interzice achiziia nelimitat de pmnturi. Potrivit
aceluiai principiu, unele legiuiri, cum e aceea din Locrida, interzic a se vinde
avutul propriu altfel dect n caz de nenorocire bine constatat sau prescriu s
se pstreze loturile de la nceput.
Abrogarea unei legi de felul acesta la Leucade a fcut Constituia cu totul
democratic, pentru c de atunci oricine putea s obin magistraturi, fr
condiiile de cens cerute altdat.
5. ns chiar egalitatea aceasta, dac o presupunem stabilit, nu
mpiedic ca limita legal a averilor s devin ori prea larg, ceea ce ar aduce n
cetate luxul i trndvia, ori prea strmt, ceea ce ar aduce strmtorarea
printre ceteni. Astfel, nu este de ajuns c legiuitorul va fi fcut egale averile,
mai trebuie s le i dea proporii juste. A fi gsit aceast msur perfect
pentru toi cetenii nseamn a nu fi fcut nc nimic; chestiunea cea mai
nsemnat este de a nivela pasiunile mai devreme dect proprietile, iar
egalitatea aceea nu rezult dect din educaie, organizata de legi bune.
6. Phaleas ar putea rspunde aici c tocmai aceasta a spus
i el, cci, dup prerea sa, bazele oricrui stat sunt egalitatea de e i
egalitatea de educaie. Dar aceast educaie n ce va aAceasta trebuie s ni se

spun. A fi fcut-o una i aceeai nasuri s * ^^ S poate a (^uee oricrei legi

de mproprietrire care nu ia Prolific a lmfedlt: e Pulvezarea loturilor prin
motenire, mai ales la un popor
Btii pentru toi nu nseamn nimic. Ea poate fi foarte bine im ei pj I
Aceeai pentru toi cetenii i cu toate acestea s fie astfel nct s nu se
aleag (de pe urma ei) dect cu o lcomie nesturat d avere sau de onoruri
sau cu amndou aceste pasiuni deodat 7. Mai mult, revoluiile se produc tot
aa de bine di egalitatea onorurilor ca i din inegalitatea averilor. Numai preten
denii ar fi aici diferii. Vulgul se revolt din pricina inegaliti averilor i
oamenii superiori sunt indignai din cauza mpririi egale a demnitilor; aa
este vorba poetului: Ce! Bravui i cu laul, s aib cinste egal!1
Oamenii sunt mpini la crim nu numai de nevoia celor necesare, pe
care Phaleas crede c o poate satisface cu egalitatea averilor, un mijloc foarte
bun, dup el, de a mpiedica ca unul s jefuiasc pe altul pentru a nu muri de
foame ori de frig; ei mai sunt mpini la aceasta i de trebuina de a stinge
dorinele lor prin satisfacerea lor. Dac aceste dorine sunt dezordonate,
oamenii vor recurge la ciim spre a vindeca rul care i chinuiete; mai adaug
c se vor deda la aceasta nu numai din acest motiv, dar i din motivul simplu
dac capriciul lor i duce ntr-acolo de a nu fi tulburai n plcerile lor.
8. Care va fi leacul acestor trei rele? Mai nti proprietatea, orict de
mic ar fi i deprinderea muncii; apoi cumptarea i, n sfrit, pentru cel ce
vrea s-i gseasc fericirea n el nsui, leacul nu va fi de cutat aiurea, ci n
filozofie, cci plcerile exterioare nu se pot lipsi de mijlocirea oamenilor.
Prisosul, iar nu nevoia, face s se svreasc crimele cele mari. Nimeni nu
uzurp tirania spre a se apra de intemperii; i pentru acelai motiv, cinstea
cea mai mare nu se d ucigaului unui noi, ci asasinului unui tiran. Astfel,
mijlocul politic propus de ctre Phaleas nu d garanie dect contra crimelor de
mic nsemntate.
9. Pe de alt parte, instituiile lui Phaleas nu privesc dect ordinea i
fericirea interioar a statului; trebuia s se mai prezinte i un sistem de relaii
cu popoarele vecine i cu strinii. Statul are deci n mod necesar nevoie de o
organizaie militar, iar Phaleas nu spune nimic despre aceasta. A mai svrit
o asemenea
1. Iliada, cntul IX, vers 319.
Cu privire la finanele (publice): ele trebuie s fie omisiune c ^ nvmai spre
a muiumi trebuinele interioare, dar ndestulatoare^^^ primejdiile din afar.
Astfel, n-ar trebui ca ^ta lor s ispiteasc lcomia vecinilor mai puternici
dect i prea slabi pentru a respinge un atac i nici ca nensema lor s mpiedice
a se susine rzboiul chiar contra unui duman de egal for i numr.

810 Phaleas a tcut cu privire la aceasta chestiune; insa ebuie s ne

ncredinm bine c nsemntatea veniturilor este un punct important n
politic. Adevrata limit este, poate, ca nvingtorul s nu gseasc niciodat o
despgubire a rzboiului n avuia cuceririi sale i ca ea s nu poat restitui
nici mcar unor dumani mai sraci cheltuielile rzboiului. Cnd
Autophradate1 veni s asedieze localitatea Atameus, Eubul2 l sftui s
calculeze timpul i banii pe care trebuia s-l cheltuiasc pentru cucerirea rii,
promindu-l s evacueze imediat Atameus n schimbul unei despgubiri cu
mult mai mici. Propunerea aceasta fcu pe Autophradate s se rzgndeasc i
el ridic ndat asediul.
11. Egalitatea de avere ntre ceteni servete desigur, o recunosc, s
prentmpine tulburrile civile. ns, vorbind drept, mijlocul nu este suveran;
oamenii superiori vor fi nemulumii s aib numai poriunea comun i
aceasta va fi adesea o pricin de tulburare i revoluie. Mai mult nc, lcomia
oamenilor este nesioas: la nceput se mulumesc cu doi oboli3; de ndat ce
i-au strns din ei un patrimoniu, trebuinele lor cresc fr ncetare, pn ce
dorinele lor nu mai cunosc margini; i cu toate c st n firea lcomiei de a nu
avea margini, cea mai mare parte dintre oameni nu triesc dect pentru a o
potoli.
1 Autophradate, satrapul Lydiei, asedia Atameus n 362, la finele domniei
lui Anaxerxe Memnon.
Ca 2l Eub1. Era domr>itrul Atameei, ora n Mysia (n faa insulei
Lesbos), pe
A stpnit apoi Hermias, sclavul su. Hermias a fost mult timp amicul
lui
^ Stofei, cu care a trit mpreun trei ani, de la 346-343. Vezi Diogene
Laeriu, a. a lui Aristotel. Dup o epigram a lui Theocrit, Aristotel pusese s se
construiasc un mormnt mre lui Hermias i lui Eubul.
Obolac Cfede C Vrba de leafa Judectorilor din Atena: era la nceput
de un ohspr,! ? S ndic la doi lar Penele o fcu de trei. Aristofan fcuse
aceeai SCrvatlevez> Adunarea Femeilor, vers. 302 i 380.
BR^^^H
12. Deci este mai bine s ne ridicm pn la princip acestei
neornduieli; n loc de a nivela averile, trebuie s se fa -astfel nct oamenii
moderai din temperament s nu vrea s mbogeasc, iar cei ri s nu poat;
i mijlocul adevrat este H a le lua acestora din urm, prin minoritatea lor,
posibilitatea s devin vtmtori i de a-l apra pe cei dinti.
Phaleas n-are dreptate nici cnd numete, n mod general egalitatea
averilor ceea ce este de fapt numai mprirea egal a pmntului, la care. se i
mrginete; cci averea mai cuprinde sclavii, turmele, banii i toate acele

proprieti care se numesc mobiliare. Legea egalitii trebuie ntins la toate

aceste obiecte sau cel puin trebuie a le supune la anumite limite legale, ori a
nu hotr absolut nimic relativ la proprietate.
13. Legiuirea lui Phaleas pare, de altminteri, c n-a avut n vedere dect
un stat puin ntins, pentru c n el toi meseriaii trebuie s fie proprietatea
statului, fr s formeze o clas accesorie de ceteni. Dac lucrtorii
nsrcinai cu toate lucrrile, aparin statului, trebuie ca aceasta s se fac n
condiiile stabilite pentru aceia din Epidamn1 sau pentru aceia din Atena de
ctre Diofante2.
14. Ceea ce am spus despre Constituia lui Phaleas este de ajuns ca s i
se judece meritele i defectele.
CAPITOLUL V
1. Hippodamus din Milet3, fiul lui Euryfon, acela care, inventnd
mprirea oraelor n strzi, a aplicat aceast mprire nou Pireului i care
arta de altminteri n ntreg modul su de via o vanitate nemsurat,
plcndu-l s sfideze opinia public cu luxul cailor si i elegana gtelii sale,
purtnd pe deasupra, vara ca i iarna, haine deopotriv de simple i deopotriv
de
1. Epidamn, apoi Dyrrachium, astzi Durazzo, la marea Adriatic.
Colonie * Corcyrei i a Corintului, fundat n a XXXVIII-a olimpiad. Vezi i
cartea VIII cap. I. 6 i cartea III, cap. XI, 1.
2. Diofante arhonte al Atenei n 394 a. Chr.
3. Vezi i cartea IV, cap. X, 4. Vezi Geografia lui Strabon. Cartea XIV.
Pag 622. Vezi Xenofon, Hellenicele, cartea II, cap. IV.
E avea pretenia c nu ignor nimic din toat natura, calde, om ^
totodat primul care, fr s fi mnuit vreodat
Hippod iu aventurat s publice ceva despre cea mai afacerile pumii-c.
Form de guvernare.
2 Republica sa se compunea din zece mii de ceteni.
Rtti n trei clase: meseriaii, agricultorii i aprtorii cetii,
1CSstianarmai. El mprea pmntul n trei pri: una consacrat lui alta
public i a treia, posesiune individual. Aceea care rebuia s procure suma
cheltuielilor legale ale cultului zeilor era poriunea consacrat; aceea care
trebuia s hrneasc pe rzboinici, poriunea public; aceea care era a
plugarilor, poriunea individual. Era de prere c i legile nu pot fi dect de
trei feluri, pentru c aciunile judectoreti, dup el, nu pot izvor dect din trei
obiecte: injurii, daune i omucideri.
3. Instituia un tribunal suprem i unic, la care vor apela toate procesele
ce vor prea ru judecate. Acest tribunal se compunea din btrni, pe care i-ar
ridica acolo alegerea. Ct despre forma judecii, Hippodamus respingea votul

cu bile. Fiecare judector trebuia s poarte o tbli pe care s scrie, dac

condamn pur i simplu, s-o lase goal, dac achita n acelai mod i pe care
s scrie motivele sale, dac condamna sau achita numai n parte. Sistemul de
acum i prea vicios, ntruct el silete adesea pe judectori s comit un
sperjur, dac voteaz n mod absolut ntr-un sens sau altul.
4. El mai garanta prin lege recompensele datorate descoperirilor politice
de utilitate obteasc i asigura educaia copiilor lsai de ctre rzboinicii
mori n lupte, punnd-o n sarcina statului. Aceast din urm instituie i
aparine n mod exclusiv, ar astzi Atena i alte state se bucur de o instituie
asemntoaToi magistraii trebuiau s fie alei de ctre popor, iar poporul,
Pentru Hippodamus, se compune din cele trei clase ale statului.
A numii> magistraii sunt nsrcinai cu supravegherea weselor
obteti, a afacerilor strine i cu tutela orfanilor.
Am acestea sunt dispoziiile mai nsemnate din Constituia ippd
I
CENTRALA
UNIVEftslTMlA
LUCIAN BL&GA*
Ciut N * ct 5. Mai nti, se poate gsi o oarecare dificultate *
clasificare de ceteni n care plugari, meseriai i rzboirii 1 parte egal la
guvernare: cei dinti fr arme, secunzii fr i fr pmnt, adic aproape
sclavi ai celor din urm, care narmai. Ce este mai mult, este cu neputin ca
toi s poat I parte la funciile publice. n mod necesar, trebuie alei din cja
militarilor i generalii i paznicii cetii i, se poate zice tot1 funcionarii mai
nsemnai. Dar dac meseriaii i agricultorii sui nlturai de la guvernul
cetii, cum vor putea s aib vreun interes pentru conservarea ei?
6. Dac se obiecteaz c clasa militarilor va fi mai puternic dect
celelalte dou, s observm mai nti c lucrul nu e uor; cci ei nu vor fi
numeroi. Dar dac sunt cei mai puternici la ce s se mai dea drepturi politice
i restului cetenilor i a-l face astfel s decid de numirea magistrailor? Ce
mai fac, pe lng aceasta, agricultorii n republica lui Hippodamus? Meseriaii
sunt absolut trebuincioi i aici, ca pretutindeni; i ei pot tri aici, ca i n
celelalte state, din meseria lor. Dar n ce privete pe plugari, n cazul cnd ar fi
nsrcinai s ngrijeac de ntreinerea militarilor, s-ar putea, cu drept cuvnt,
s se fac din ei membri ai, statului; aici, din contra, ei sunt stpni ai unor
pmnturi care le aparin lor ca proprietate (individual), iar ei nu le vor cultiva
dect n folosul lor.
7. Dac militarii cultiv personal pmnturile publice atribuite lor
pentru ntreinerea lor, atunci clasa militarilor nu va fi deosebit de cea a
plugarilor i, cu toate acestea, legiuitorul pretinde c le distinge. Dac mai sunt

i ali ceteni dect militarii i muncitorii (de pmnt) care au n stpnire

proprie avere imobil, aceti-ceteni vor forma n stat o a patra clas, fr
drepturi politice i strin de Constituie. Dac se las n seama acelorai
ceteni cultura proprietilor publice i aceea a proprietilor particulare, nu
se va mai ti precis ce trebuie sa cultive fiecare pentru nevoile a dou familii; i
n acest caz, pentru ce s nu se dea de la nceput plugarilor unul i acelai lot
de pmnt, atta ct s Ie ajung pentru hrana lor i pentru aceea pe care o
pregtesc militarilor?
Toate puncte sunt foarte ncurcate n Constituia lui
^^, eea sa relativ la judeci nu este nici ea mai bun,
ngduind judectorilor s divid sentina lor mai curnd
Apa ntr-un mod absolut, ea i reduce la rolul de simpli j Sistemul acesta
se poate admite, chiar cnd judectorii meroi numai n sentinele arbitrale,
discutate n comun
re aceia care le dau; ns nu este admisibil pentru tribunale cei mai
muli legiuitori au avut mare grij s interzic orice comunicaie ntre
judectori.
9 Care nu va fi dealtminteri confuzia cnd, ntr-o afacere de interes,
judectorul va acorda o sum care nu va fi ctui de puin deopotriv cu aceea
pe care o cere reclamantul? Reclamantul cere douzeci de mine, un judector
acord zece, altul mai mult, altul mai puin; acesta cinci, cellalt patru; iar
aceste divergene se vor ivi fr ndoial; n fine, unii acord suma ntreag,
ceilali o refuz. Cum s se mpace toate voturile acestea? Cel puin cu
achitarea ori condamnarea absolut, judectorul nu se expune nici unui risc
de a fi sperjur, pentru c aciunea a fost intentat dintotdeauna ntr-un mod
absolut; iar achitarea nu vrea s spun c nu se datoreaz nimic
reclamantului, ci numai c nu i se datoreaz douzeci de mine; ar fi sperjur
numai cnd ar vota cele douzeci de mine, dei nu crede n contiin c
prtul le datoreaz ntr-adevr.
10. Ct despre recompensele asigurate acelora care fac vreo descoperire
util societii, este o lege care poate deveni primejdioas
i numai cu o aparen seductoare. Aceasta va fi izvorul multor intrigi,
poate chiar al unor revoluii. Hippodamus atinge aici o chestiune cu totul alta,
un subiect cu totul diferit: este oare n folosul on n paguba statelor s schimbe
instituiile lor vechi, chiar cnd pot
1 le nlcuiasc cu altele mai bune? Dac decidem c ele au eresul s nu
le schimbe, tot nu s-ar putea admite proiectul lui
PPodamus fr o cercetare matur; cci un cetean ar putea
opune anularea Constituiei i a legilor ca pe o binefacere public.

Treb Pentru c am indicat aceast chestiune, credem c sa intrm n

cteva explicaii mai complete; cci ea este, o repet, foarte controversabil i sar putea tot aa de bine s se dea preferin sistemului inovator. Inovaia a
folosit tuturor tij] medicinei, care a scuturat practicile sale vechi, gimnasticii i
1 general tuturor artelor n care se exercit facultile omenet- cum i politica
trebuie s ia rnd printre tiine, este clar acelai principiu se potrivete i
pentru ea.
12. S-ar putea aduga c faptele nsele dau mrturie desn aceast
aseriune. Legile strmoilor notri erau de o barbarie simplitate izbitoare;
grecii mult vreme nu umblau dect narmai1 i-i vindeau femeile. Puinele
legi antice _are ne-au rmas sunt de o naivitate de necrezut. La Cume2, spre
exemplu, legea relativ la omor declar vinovat pe acuzat n cazul n care
acuzatorul ar aduce un oarecare numr de martori, care puteau f luai chiar
dintre rudele victimei. Oamenii caut, n general, nu ceea ce este antic, ci ceea
ce este bun. Cei dinti strmoi ai notri, fie c au ieit din snul pmntului,
fie c au supravieuit vreunei catastrofe3, se asemnau probabil cu vulgul i
ignoranii din zilele noastre; aceasta, cel puin, este ideea pe care ne-o d
tradiia despre uriai, fiii pmntului i ar fi o absurditate vdit s te iei dup
prerea acelor oameni. Pe deasupra, raiunea ne spune c legile scrise nu
trebuie pstrate neschimbate. Politica, ca i celelalte tiine, nu poate nici ea
preciza toate amnuntele. Legea trebuie s dispun absolut ntr-un mod
general, pe cnd actele omeneti reprezint toate cazuri particulare. Urmarea
necesar a lucrului acestuia este c, la anumite epoci, trebuie s se schimbe
anumite legi.
13. ns privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, nu s-ar putea
cere destul circumspecie. Dac mbuntirea dorit este nensemnat, este
clar c, spre a evita deprinderea nenorocit a schimbrii prea lesnicioase a
legilor, trebuie s tolerm cteva incongruene ale legiuirii i guvernmntului.
Folosul inovaiilor ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii.
1. Tucidide, cartea I, cap. V, a descris aceste moravuri antice ale grecilor.
2. Cume sau Cyme, ora al Eolidei, n Asia Mic. Vezi i cartea VIII. Cap.
Nan
3. Aristotel presupune, mpreun cu toat antichitatea, c specia ui
supravieuit prefacerilor pe care le-a suferit Pmntul. Vezi i Platou. Legi
cartea III, pag. 677 este i Meteorologia lui Aristotel, cartea I, cap. XIV.
814 S-ar putea chiar respinge ca inexact comparaia politicii 1 lalte
tiinehnoyaia n legi este cu totul altceva dect n pentru a se face ascultat,
n-are alt putere dect a obi-1 iar obiceiul nu se formeaz dect cu timpul i
dup ani; aa a schimba n mod uuratic legile n fiin pentru altele noi no
lhi tot pe att fora legii. i chiar admind folosul ovaiei, ne putem ntreba

dac n orice stat iniiativa legilor trebuie lsat tuturor cetenilor, fr

deosebire, ori pstrat numai ctorva; cci exist n aceast privin sisteme
foarte deosebite.
ns s limitm aici aceste consideraii, care vor mai gsi un loc i aiurea.
CAPITOLUL VI
1. Cu privire la Constituiile Lacedemonei i a Cretei1 se pot pune dou
chestiuni care se aplic deopotriv i tuturor celorlalte: ntia, care sunt
meritele i defectele acestor state, comparate cu tipul Constituiei perfecte2; a
doua, dac nu cuprind nimic contradictoriu cu principiul i natura proprie a
acestor Constituii.
2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc
cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct pe care-l recunoate toat
lumea; numai modul de realizare prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia
penestilor a fost primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor
pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un pnlej de a
se folosi de vreo calamitate.
3. Creta n-a avut niciodat a se teme de aa ceva; iar cauza acestui
lucru este probabil faptul c statele deosebite care o alc: se> dei poart rzboaie ntre ele, n-au dat niciodat sprijin
1 revolte care se putea ntoarce contra lor nile, pentru c toa_eauperieci3. Lacedemona, dimpotriv, n-avea dect dumani
Vezi cap. VII, analiza Constituiei cretane. 3 p. lncePutul crii IV.
Starea Io C ^^ ^ ^e erl: > ea ma mut ce pmnt dect de stpnii
lor. Era mai Pu? In aspr dect a sclavilor propriu-zii.
^Jfo; ^ n jurul ei: Messenia, Argolida, Arcadia. Cea dinti rzvrtire
sclavilor izbucni la tesalieni tocmai cu prilejul rzboiului 1 contra aheenilor,
perebilor i magnezienilor, popoare vecine 4. Dac este vreo chestiune care
cere o atenie ncordat* aceea este negreit purtarea pe care trebuie s o avem
fa de sclavi. Tratai cu blndee, ei devin obraznici i cuteaz ndat s se
cread egalii stpnilor lor; tratai cu severitate, ei conspir contra lor i i
ursc. Evident, nu s-a dezlegat prea bine problema cnd cineva nu este n stare
s provoace dect aceste sentimente n inima hiloilor si.
5. Relaxarea legilor lacedemoniene cu privire la femei este totodat
contrar spiritului Constituiei i bunei ordini a statului. Brbatul i femeia,
amndoi elemente ale familiei, alctuiesc totodat, se poate zice i cele dou
pri ale statului: aici brbaii, dincolo femeile; aa c pretutindeni unde
Constituia a ornduit ru poziia femeilor trebuie s se spun c o jumtate a
statului este fr legi. Se poate vedea aceasta n Sparta: legiuitorul, impunnd
tuturor membrilor republicii sa^e temperan i fermitate, a reuit n mod

glorios cu privire la brbai; ns n-a reuit deloc cu privire la femei, a eror

via se petrece n toate neornduielile i excesele luxului.
6. Urmarea necesar este c, sub un asemenea regim, banul trebuie s
fie n mare cinste, mai ales cnd brbaii sunt mpini a se lsa dominai de
ctre femei, pornire obinuit la popoarele energice i rzboinice. Fac totui
excepie celii i alte cteva naiuni care, zice-se, cultiv fi amorul viril. Este
foarte adevrat ideea mitologului aceluia care, cel dinti, concepu unirea lui
Ares cu Aphrodita; cci toi rzboinicii sunt n mod firesc aplecai spre amorul
unuia sau celuilalt sex.
7. Lacedemonienii n-au putut scpa de aceast condiie general i att
timp ct a durat puterea lor, femeile lor au hotrt soarta multor afaceri. Dar
atunci ce deosebire e ntre faptul ca femeile guverneaz n persoan ori c aceia
care guverneaz sunt condui de ctre ele? Rezultatul este totdeauna acelai.
Cu o ndrzneal cu desvrire nefolositoare n mprejurrile de ran ale vieii i
care devine bun numai pentru rzboi, lacedemoniene le de rzboi, au fost n
schimb foarte pgubitoare br-l0 Invazia teban1 a artat foarte bine aceasta;
inutile ca ba deni aiurea, ele au pricinuit n cetate o tulburare mai mare nii
inamicii.
S8 Nu fr pricin, n Lacedemona s-a neglijat, chiar de la -ne educaia
femeilor. Reinui mult vreme n afar, n nul luptelor contra Argolidei i mai
trziu contra Arcadiei i Messeniei, oamenii pregtii de ctre viaa de tabr,
coal a ttor virtui, au constituit, dup pace, o materie docil pentru
reforma legiuitorului. Ct despre femei, Lycurg, zice-se, dup ce a ncercat s le
supun legilor, a trebuit s cedeze mpotrivirii lor i s prseasc proiectele
sale.
9. Astfel, oricare ar fi fost nrurirea lor mai apoi, numai lor li se
datorete aceast lacun a Constituiei. Cercetrile noastre au ca obiect, de
altminteri, nu lauda ori critica a orice ar fi, ci examinarea calitilor i
defectelor guvernmintelor. Voi repeta totui c neornduiala femeilor, pe lng
c este n sine o pat pentru stat, mpinge pe ceteni la lcomie nenfrnat de
avuie.
10. Un alt defect care se poate aduga la acelea observate n Constituia
Lacedemonei este disproporia proprietilor. Unii stpnesc averi imense, alii
n-au aproape nimic; iar pmntul este n mna ctorva indivizi. Aici vina este
chiar a legii. Legiuirea a asociat i cu drept cuvnt, un fel de necinste de
cumprarea i vnzarea unui patrimoniu, dar ea a permis a dispune dup voie
de avere, fie prin donaii ntre vii, fie prin testament. Cu toate acestea, de o
parte i de alta, urmarea este aceeai.

11. Pe lng asta, dou cincimi ale pmntului sunt n posesiunea

femeilor, pentru c un mare numr dintre ele rmn ice motenitoare i pentru
c li s-a constituit zestre
onsiderabil. Ar fi fost cu mult mai bine ori s se fi anulat cu
tul instituia dotelor, ori s le fi fixat la un procent foarte redus
_ puin mai mic. n Sparta, din contra, cineva poate so dea vrea pe unica
sa motenitoare; iar dac tatl moare fr s s ament, tutorele poate s-o mrite
pe pupil dup alegerea
5 aic c o ar care este n stare s narmeze cinci- aZla lui
Epaminondas n Laconia are loc n anul 367 a. Chr.
Sprezece sute de clrei i treizeci de mii hoplii de-abia o mie de
combatani.
Numr 12. Faptele nsele au artat ndeajuns viciul legii n acea
-privin; statul n-a putut suporta o singur nfrngere1 i tocm lipsa de
oameni l-a ucis. Se zice c sub regii dinti, spre a nltur neajunsul acesta grav
pe care trebuia s-l aduc rzboaiele luna-se ddu drept de cetenie strinilor;
iar spartanii erau atunci zice-se, aproape vreo zece mii. De este adevrat ori
neadevrat faptul acesta, intereseaz puin; cel mai bun lucru ar fi s se
asigure populaia rzboinic a statului, fcnd averile egale.
13. Dar nsi legea relativ la numrul copiilor se opune acestei
mbuntiri. Legiuitorul, n scopul de a mri numrul spartanilor, a fcut totul
pentru a mpinge pe ceteni s procreeze att ct vor putea. Prin lege, tatl a
trei fii este scutit de gard; ceteanul care are patru este scutit de orice
impozit. Totui, se putea prevedea fr greutate c, mrindu-se numrul
cetenilor, pstrnd ns aceeai mprire a pmnturilor, nu se ajungea
dect la mrirea numrului nenorociilor.
14. Instituia eforilor este tot att de defectuoas. Dei ei alctuiesc cea
dinti i cea mai puternic magistratur, toi sunt luai din rndurile de jos ale
spartanilor. Aa s-a ntmplat c funciile acestea eminente s-au ncredinat
unor oameni cu totul sraci, care s-au vndut din cauza mizeriei. S-ar putea
cita multe exemple, dar ceea ce s-a petrecut n zilele noastre cu prilejul
andriilor2 o probeaz ndeajuns. Civa oameni cumprai prin bani au ruinat,
cel puin att ct le-a stat n puterea lor, statul. Puterea nelimitat i, s-ar
putea zice, tiranic a eforilor i-a silit chiar pe regi s se fac demagogi.
Constituia a primit astfel o ndoit lovitur, iar aristocraia a trebuit s fac loc
democraiei.
15. Trebuie s recunoatem totui c aceast magistratur poate da
stabilitate guvernului. Poporul rmne calm3 cnd ia
1. Btlia de la Leuctra, 371 a. Chr.

2. Andrii. Cuvntul poate nsemna locuitorii din Andros i prnzuri e

comune; ns Aristotel spune el nsui mai departe, n cartea II. Cap. VII, v
vorba aceasta, cu sensul de prnz comun, este cuvnt vechi.
3. Vezi mai sus, cartea II, cap. III, 10.
Ceea ce se istratura suprem; iar rezultatul acesta, fie c-l parte la m
iuitorui; fie c-l aduce ntmplarea, nu este mai puin -t Statul nu-i poate
gsi salvarea dect cu nvoirea prielni. ^^ ^ fiina i durata lui. Or, aceasta este
tocmai se ntlnete n Sparta: regalitatea este mulumit cu ik care i sunt
date; clasa de sus, cu locurile Senatului, a intrare este rsplata virtuii; n fine,
restul spartanilor, cu foriile, care se bazeaz pe alegerea obteasc.
SI6 Dar dac e bine s se lase pe seama votului universal alegerea
eforilor, ar fi trebuit, de asemenea, s se fi gsit un mod de alegere mai puin
copilresc1 dect sistemul actual. Pe de alt parte, fiindc eforii, dei alei din
rndurile cele mai obscure, hotrsc n mod suveran n procesele nsemnate, ar
fi fost bine ca acestea s nu fie lsate la arbitrariul lor, ci s se impun
judecilor lor reguli scrise i legi pozitive. n fine, chiar moravurile eforilor nu
sunt n armonie cu spiritul Constituiei, pentru c ele sunt foarte nenfrnate,
iar restul cetii este supus unui regim care s-ar putea socoti mai curnd de o
severitate excesiv; astfel, eforii n-au curajul s se supun lui i eludeaz legea,
dedndu-se pe ascuns tuturor plcerilor.
17. Instituia Senatului2 este de asemenea foarte departe de a fi
perfect. Compus din oameni n vrst matur i a cror educaie pare c le
asigur meritul i virtutea, s-ar putea crede c adunarea aceasta prezint toate
garaniile statului. Dar a lsa n mna unor oameni hotrrea n chestiuni
importante pe tot restul vieii lor este o instituie al crei folos se poate contesta,
cci mteligena, ca i corpul, are btrneea sa, iar primejdia este att le mare,
nct educaia senatorilor n-a mpiedicat pe legiuitor s se ndoiasc de virtutea
lor.
8io. S-au vzut oameni investii cu aceast magistratur _ejs-au lsat
cumprai i care au jertfit hatrului interesele
Lvr ~, U aegere al eforilor, era acelai ca al senatorilor. Plutarh, Viata lui
87) c s ^vl> SP, ii descrie pe acesta din urm. Tucidide zice (cartea I, cap.
Politicii Partanu aleg cu irigate, nu cu voturi. Vezi i cartea II, cap. VI, 18 al
fost ntemeiat de Lycurg. Membrii lui erau n numr de 28 ori 30 i vrsta de
cel puin 60 ani.
Statului. Astfel, ar fi fost mai bine de a nu-l face nerspn cum sunt n
Sparta. Ar fi greit s se cread c suprave h ^ I eforilor chezuiete
rspunderea tuturor magistrailorace rea I nsemna s se atribuie prea mult
putere eforilor i, <je ajtI * I nu n sensul acesta recomandm responsabilitatea.
Trebu adugm c alegerea senatorilor este n forma sa tot a-copilreasc ca

aceea a eforilor i nu s-ar putea ncuviim ceteanul care este vrednic de a fi

chemat ntr-o funcie puhr s vin s-o cear n persoan. Magistraturile trebuie
ncredint meritului, fie c le primete, fie c le refuz.
19. Dar aici legiuitorul s-a cluzit dup principiul car ptrunde toat
Constituia sa. Numai and ambiia cetenilor el procedeaz la alegerea
senatorilor, cci niciodat cineva nu solicit o magistratur dect din ambiie;
i cu toate acestea, cele mai multe dintre crimele contiente ale oamenilor n-au
altizvor dect ambiia i lcomia.
20. Ct despre regalitate, voi cerceta n alt parte1 dac ea este o
instituie rea ori bun pentru state. Dar, desigur, organizarea pe care a primit-o
i o pstreaz2 n Lacedemona nu echivaleaz cu alegerea pe via a fiecruia
dintre cei doi regi. Legiuitorul nsui n-a mai avut nici o speran cu privire la
virtutea lor i legile sale probeaz c el nu se ncredea nici n probitatea lor.
Astfel, lacedemonienii i-au pus adesea pe dumanii lor personali3 s-l
nsoeasc n expediiile militare, iar discordia celor doi regi li se prea c este
spre paza statului.
21. Prnzuile comune, pe care ei le numesc Phiditii, au fost, de
asemenea, ru organizate, iar vina este a ntemeietorului lor. Cheltuielile
trebuiau puse n sarcina statului, ca n Creta4. In Lacedemona, din contr,
fiecare trebuie s aduc acolo partea prescris de lege, dei srcia prea mare a
ctorva ceteni nu le permite s fac nici mcar aceste cheltuieli. Intenia
legiuitorului
1. Vezi cartea III, cap. X i XI.
2. Se tie c cei doi regi ai Spartei au fost alei totdeauna dintre primi!
Nscu, ai celor dou ramuri ale familiei Heraclizilor.
3. Xenofon, Republica Lacedemonei, cap. XIII. 5. De obicei, doi efori
nsoeau pe rege.
4. Vezi mai jos, cap. VII, 4.
Este deci cu comune un zdrnicit; el voia s fac din prnzurile cu
totul popular i, din cauza legii, ele nu ^. ^^ ^ ^ lua pafte Ja acestg prnzuri
estea din cele mai vechi timpuri, dreptul politic nu de ^ect cu condiia aceasta;
iar el este pierdut pentru i poate suporta sarcina aceasta
822 Cu drept cuvnt s-a criticat legea relativa la amirali; ea or de
nenelegeri, cci aceasta va sa zic a crea, alturi care sunt n tot timpul vieii
lor1 generalii armatei de scat o alt regalitate, aproape tot aa de puternic ca
i a lor.
23 ntregului sistem al legiuitorului i se poate adresa imputarea pe care
i-a fcut-o deja Platon n Legile sale2: el tinde numai i numai s dezvolte o
singur virtute, curajul rzboinic. Nu tgduiesc folosul curajului spre a ajunge
la dominaie, dar Lacedemona s-a meninut tot timpul ct a fcut rzboaie;

triumful a ruinat-o, pentru c nu tia s se bucure de pace i fiindc ea nu se

dedase unor exerciii ceva mai nalte dect acelea ale luptelor. O greeal nu
mai puin grav este c, dei recunoatem c cuceririle sunt rsplata virtuii,
iar nu a laitii, idee desigur foarte just, spartanii au ajuns s pun cuceririle
cu mult deasupra chiar a virtuii, ceea ce este mult mai puin de ludat.
24. Tot ceea ce privete finanele publice este foarte defectuos n
guvernmntul Spartei. Dei expus a susine rzboaie foarte costisitoare, statul
n-are tezaur; mai mult, contribuiile publice sunt aproape nule; deoarece solul
aparine aproape n ntregime spartanilor, ei nu prea se zoresc s ncaseze
impozitele ntre ei. Legiuitorul a neles aici cu totul greit interesul general; el a
fcut foarte srac statul, iar pe particulari lacomi peste msur.
Iat criticile principale care s-ar putea aduce Constituiei Lacedemonei.
nchei aici observaiile mele3.
! V^mentul flotei nu era dat Pe via> Pentru c le8e expres interzicea
2 PiT, dU ori aceluiai cetean.
3 p^ legile, crteai, pag. 672-688.
Vl11 i micul nstltula Lacedemoniei n general, vezi Platon, Republica,
cartea ttatat al lui Xenophon despre republica Spartei.
CAPITOLUL VII
1. Constituia cretan are multe asemnri cu
Constituia
Spartei. Este la nlimea acesteia n cteva puncte nensem dar n
ntregul ei, este cu mult mai puin naintat. Motiv l simplu: se zice i faptul
este foarte probabil, c Lacedemon mprumutat de la Creta1 aproape toate
legile sale; i se tie c> lucrurile vechi sunt de obicei mai puin desvrite
dect acele care le-au urmat. Cnd Lycurg, dup tutela lui Charillos, se apuca
de cltorii, se opri, zice-se, mult timp n Creta, unde a gsit un popor de
aceeai ras cu al su. Lictienii erau o colonie a Lacedemonei; sosii n Creta, ei
adoptaser instituiile primilor locuitori i toi erbii2 insuiei sunt supui i
astzi regimului legilor lui Minos, care trece drept ntiul lor legiuitor.
2. Prin poziia sa natural, Creta pare chemat s domine toate
popoarele grece, aezate n cea mai mare parte pe rmurile mrilor, unde se
ntinde aceast insul mare. De o parte, ea aproape atinge Peloponesul; de
cealalt, Asia, n dreptul Triopei3 i insula Rodos. Minos astfel a avut
stpnirea mrii i a insulelor nconjurtoare, pe care le-a cucerit ori le-a
colonizat; n sfrit, el i-a purtat armele pn n Sicilia, unde muri aproape de
Camicos.
3. Iat cteva asemnri ale Constituiei cretanilor cu aceea a
lacedemonienilor. Acetia i cultiv pmnturile prin hiloi, aceia prin erbii
perieci; prnzurile comune exist la amndou popoarele i trebuie s se

adauge c, odinioar, ele se numeau m Sparta nu phiditii, ci andrii, ca n

Creta, prob evident c de acolo au i venit. Ct despre guvernmnt,
magistraii numit cosmi de ctre cretani se bucur de o autoritate asemenea c
aceea a eforilor, cu aceast singur diferen c eforii sunt numr de cinci, iar
cosmii n numr de zece. Geronii, care
1. Polibiu (cartea VI, pag. 677) este de alt prere; el nu gsete
asemnare ntre guvernmntul Cretei i al Spartei.
2. Vezi mai sus, cap. VI, 3.
3. Triope, ora din Caria, n Asia Mic.
n Creta, sunt ntocmai ca geronii Spartei. La i avuseser i ei
regalitate, pe care ns o nceput_ere. rziu; iar comandamentul armatei este
dat n mna rsturnar_m ^ ^ cetenii> ^ra excepie, au vot n adunarea crei
suveranitate const numai n a sanciona decretele public, a ca ^ cosmilor; ar
sa se ntind la nimic altceva.
^Organizarea prnzurilor comune e mai desvrit n ta dect n
Lacedemona. n Sparta, fiecare trebuie s aduc
Aparte fixat de lege, sub pedeaps de a fi lipsit de drepturile e politice,
dup cum am spus1. n Creta, instituia aceasta se apropie mult mai mult de
comunism. Din roadele care se recolteaz i din turmele ce se cresc, fie c sunt
ale statului, fie c provin din dijmele pltite de erbi, se fac dou pri: una
pentru cultul zeilor i pentru cheltuielile de stat, cealalt pentru prnzurile
comune, la care sunt astfel hrnii, pe cheltuiala statului, oameni, femei i
copii.
5. Prerile legiuitorului sunt foarte bune cu privire la foloasele
cumptrii, la izolarea femeilor, de a cror fecunditate el se teme; ns el a
statornicit legtura oamenilor ntre ei2, ntocmire a crei nsemntate bun sau
rea o vom cerceta mai trziu. M mrginesc aici a spune c organizarea
prnzurilor comune este evident mai bun n Creta dect n Lacedemona.
6. ns instituia cosmilor este nc inferioar, dac este posibil, aceleia
a eforilor; ea are toate viciile acesteia, pentru c: osmu sunt oameni cu merite
foarte vulgare. ns ea nu are n Creta foloasele pe care Sparta a tiut s le
trag din ea. n Lace-emona, prerogativa pe care o d poporului aceast
magistratur suprem, numit prin vot universal, l face s in la Constituie;
e*a, din contr, cosmii sunt numii din cteva familii pri-J egiate, nicidecum
din snul mulimii cetenilor; i nc trebuie sa i fost cosm ca s ai dreptul s
intri n Senat. Aceast din urm uie are aceleai defecte ca i n Lacedemona;
lipsa de funciilor pe via constituie i acolo de asemenea o i; i aici se
regsete neajunsul de a lsa deciziile egile, cartea I, pag. 636.
^^^B
Judiciare la arbitrariul senatorilor, fr a le reglementa

I-: Calmul poporului, exclus de la aceast magistrat probeaz meritul

Constituiei. Cosmii n-au, cum au eforii de a se lsa mituii. Nimeni nu vine
s-l cumpere n insula l0 ^ 7. Pentru a lecui defectele Constituiei lor, cretan
nscocit un mijloc1 care contrazice toate principiile de guv? i care nu este
dect violent ntr-un mod absurd: cosmii adesea rsturnai de ctre propriii lor
colegi sau de ctre sim r ceteni, rzvrtii contra lor. Cosmii au, de altminteri,
facultate s abdice cnd vor. ns n aceast privin, trebuie s se refer mai
curnd la lege dect la capriciul individual, care nu e deloc o norm temeinic.
Dar ceea ce este mai funest pentru stat este suspendarea absolut a acestei
magistraturi cnd ceteni puternici, unii ntre ei, i rstoarn pe cosmi pentru
a se sustrage judecii ce i amenin. Din cauza tuturor acestor tulburri,
Creta n-are, la drept vorbind, un guvernmnt, ci numai o umbr de guvern;
aici nu domnete dect violena; rzvrtiii cheam necurmat poporul i pe
amicii lor la arme; i aleg un ef i. Provoac rzboiul civil, spre a da natere la
revoluii.
8. Prin ce se deosebete asemenea neornduial de nimicirea provizorie
a Constituiei i de dizolvarea absolut a oricrei legturi politice? Un stat
tulburat n modul acesta este o prad uoar a oricui vrea sau poate s-l atace.
O repet, numai situaia ei (insular) a scpat pn acum Creta2. Deprtarea
ajinul loc de legi de exilare a strinilor; tot din aceast cauz, periecii rmn
credincioi cretanilor, pe ct vreme hiloii se rscoal aa de des. Cretanii n-au
ntins puterea lor n afar, iar rzboiul stram purtat de curnd la ei a fcut s
se vad ndat toat slbiciunea instituiilor lor. Nu voi vorbi mai mult despre
aceast Constituie
1. Montesquieu, n L Esprit des Lois, nu se arat aa de defavorabil ca
Ans o ^ fg\u259? De acest obicei anarhic al cretanilor (cartea VIII, cap. IX). El
amintete totu 6c rul pe care l-a fcut Poloniei acest drept de insurecie.
2. Aceast descriere a Constituiei cretane este cea mai complet din cate
lsat antichitatea. i Polibiu i Strabon, n descrierea lor, l-au avut ca izvor nu
pe Aristotel.
CAPITOLUL VIII
Se pare c i cartaginezii se bucur de o bun Constitue cuprinde multe
instituii ce nu se gsesc aa lesne la alii, l ^ni cu seam n unele privine
este asemenea aceleia a
Saedemonei. Aceste trei guvernminte, al Cretei, al Spartei i al
clrtaginei, au multe asemnri1 ntre ele i sunt mult superioare iror celorlalte
Constituii cunoscute. Mai cu seam cartaginezii li instituii foarte bune, iar
ceea ce probeaz toat nelepciunea
Constituiei lor este faptul c, cu toat puterea pe care o acord
poporului, nu s-a vzut niciodat n Cartagina o schimbare de

Constituie i n-a avut, lucru remarcabil, nici rscoale, nici tirani2.

2. Voi cita cteva asemnri ntre Sparta i Cartagina.
Prnzurile comune ale societilor politice3 se aseamn cu phiditiile
lacedemoniene; cei o sut patru i nlocuiesc pe efori, ns magistratura
cartaginez e mai bun, deoarece la alegerea lor se ine seam de merit, pe
cnd efor poate fi ales primul venit.
Regii i Senatul se aseamn mult n cele dou Constituii; ns
Cartagina este mai prudent i nu i cere pe regii si unei singure familii,
nici nu-l ia din toate familiile fr deosebire; ea recurge la alegere, iar nu la
vrst, spre a aduce meritul ia putere. Regii, nvestii cu o autoritate imens,
devin foarte primejdios! Cnd sunt oameni mediocri; iar ei au fcut mult ru
Lacedemonei.
3. Deviaiile de principiu4 n comparaie cu idealul de
Onstituie5, menionate i criticate aa de des, sunt comune tuturor
formelor de guvernmnt pe care le-am studiat pn acum.
Onstituia cartaginez, ca toate acelea a cror baz este totodat
rutocratic i republican, nclin cnd spre demagogie, cnd
2 X, 3 XL1X
^ l p XL1X i capLlSe contrazice, vorbind de Un tiran n Cartagina, n
cartea VIII, cap.
XXXIV, cap. LXI.
Aparte, cartea III, cap. V 3.
Wnt spre oligarhie: spre exemplu, regalitatea i Senatul, cnd lor este
unanim, pot s aduc unele afaceri, iar pe altei ^ sustrag de la cunotina
poporului, care n-are dreptul s d a e privina lor dect n caz de nenelegere.
Dar o dat ce est ^ zat, poporul poate nu numai s cear s i se expun de et
CS fi] A
Gistrai motivele lor, ci i s se pronune n mod suvera fiecare cetean
poate lua cuvntul cu privire la obiect l discuie, prerogativ ce zadarnic s-ar
cuta altundeva.
4. Pe de alt parte, a lsa pentarhiilor1, nsrcinate cu sumedenie de
ndatoriri importante, facultatea de a se alege ele ele nile, a le permite s
numeasc cea dinti dintre magistratm- aceea a celor o sut, a le acorda un
exerciiu mai lung dect tuturor celorlalte funcii, pentru c i ieii din funcie
i ca simpli candidai, pentarhii sunt deopotriv de puternici, acestea sunt
instituii oligarhice. Pe de alt parte, existena funciilor onorifice, nealese prin
sori, este un aezmnt aristocratic i regsesc aceeai tendin n alte cteva
instituii, ca aceea a judectorilor, care se pronun n orice fel de cauze, fr a
avea, ca n Lacedemona, atribuii speciale.

5. Dac guvernmntul Cartaginei degenereaz mai ales de la

aristocraie spre oligarhie, cauza trebuie vzut ntr-o opinie care pare acolo n
general destul de bine primit: ei au convingerea c funciile publice trebuie
ncredinate nu numai unor oameni distini, ci i bogai i c un cetean srac
nu poate s-i prseasc afacerile i s le administreze cinstit pe ale statului.
Deci, dac a alege dup avere este un principiu oligarhic, iar a alege dup
merit, un principiu aristocratic, guvernmntul Cartaginei ar forma o a treia
combinaie, pentru c acolo se ine seam totodat de amndou aceste
condiii, mai ales n alegerea magistrailor supremi, a regilor i generalilor.
6. Aceast prefacere a principiului aristocratic este greeal, a crei
pricin trebuie s o cutm chiar la legiuitor; una din grijile sale mai nsemnate
trebuie s fie, chiar de la nceput, sa asigure timp liber cetenilor celor mai
destoinici i s fac ast e
1. Partea aceasta, din lips de documente istorice, este foarte obscur.
Nu
Aristotel vorbete despre aceast magistratur compus din cinci
persoane. 66
Atins consideraia, fie ca magistrai, fie ca s^aria sa nu ie <uis ca
sraci ^ ^^ trebuie sa recunoatem ca averea simP1 Par din pricina rgazului
pe care-l d, nu este mai puin
a se pune n vnzare funciile cele mai nalte, ca aceea
de general. O lege de felul acesta face banul mai de ^tabi dect meritul
i inspir ntregii republici dragostea de 7 Opinia celor de sus n stat devine
regul pentru ceilali ceteni, gata totdeauna s-l urmeze. Or, pretutindeni
unde meritul nu este mai stimat dect orice altceva, nu poate exista Constituie
aristocratic ntr-adevr solid. Este cu totul firesc ca aceia care i-au
cumprat funciile s se despgubeasc prin mijlocul lor, cnd au ajuns la
putere prin bani; ceea ce este absurd este s presupui c dac un om srac,
dar cinstit, poate s voiasc a se mbogi, un om stricat, care a pltit scump
slujba lui, nu va voi acest lucru. Funciile publice trebuie ncredinate celor mai
capabili; dar legiuitorul, dac a neglijat a asigura o avere cetenilor nsemnai,
ar putea cel puin s garanteze o oarecare bunstare magistrailor.
8. Se mai poate critica i cumulul funciilor, care la Cartagina trece
drept o cinste mare. Un om nu poate ndeplini bine dect o singur treab. Este
de datoria legiuitorului s stabileasc aceast diviziune a slujbelor i s nu
cear de la aceeai persoan s cnte din flaut i s fac nclminte. Cnd
statul nu este prea mic, este mai politic i mai democratic s poat ajunge ct
mai muli la putere, cci astfel se obine, dup cum am! S, acel folos dublu, c
afacerile administrate mai n comun se Plinesc mai repede i mai bine. Se poate
vedea adevrul acestei nafn n operaiile rzboiului i ale marinei, unde fiecare

om lre> ca s zicem astfel, o slujb de comandai una de executare. Pric

nCt fi de oli8arnica Constituia lor, cartaginezii se insa s evite ct mai bine
(orice rscoal), dnd poporului el n^r ^ mbgeasc Prin faPtul ca trimite
mereu o parte din _J^kMonizate). Acesta este un mijloc de a purifica i de
1 Cart I, cap. i, 5 a conserva statul; dar n acel caz el nu datorete
linitea s ntmplrii; i ar fi datoria nelepciunii legiuitoare s i-0 -^ re1.
Astfel, n caz de nenorocire, dac mulimea poporului -vrtete contra
autoritii, n legi nu se gsete nici un leac a pstra linitea (poporului).
nchei aici cercetarea Constituiilor, pe drept celebre Spartei, Cretei i
Cartaginei.
CAPITOLUL IX
1. Printre oamenii care au publicat sistemul lor despre cea mai bun
Constituie, unii n-au luat parte niciodat n nici un mod la afacerile publice i
n-au fost dect simpli ceteni; am citat tot ce merit oarecare atenie din
lucrrile lor. Alii au fost ei nii legiuitori ai rii lor proprii ori ai unor popoare
strine i au guvernat ei nii. Printre acetia, unii n-au fcut dect legi, alii
chiar au ntemeiat state. Lycurg i Solon, de pild, au creat amndoi legi i au
ntemeiat forme de guvernmnt.
2. Am examinat mai sus Constituia Lacedemonei. Ct despre Solon, el
este un mare legiuitor n ochii unora, care i atribuie distrugerea atotputerniciei
oligarhiei, spun c a pus capt sclaviei poporului i a constituit democraia
naional, crend o serie de instituii just echilibrate: oligarhice prin Senatul
Areopagului, aristocratice prin alegerea magistrailor i democratice ca
organizare a tribunalelor. ns pare cert c Solon a pstrat, aa cum le-a gsit
stabilite, Senatul Areopagului i principiul de alegere a magistrailor i c a
creat numai puterea poporului, deschiznd funciile judiciare tuturor
cetenilor.
1 Se vede din lucrrile modeme despre Constituia Cartaginei c Aristotel
es^ singurul autor antic care ne d o idee ceva mai complet despre guve ^
cartaginez. Ura roman a fost pe ct de profund, tot pe att de norocoas. Fost
de ajuns s rad de pe pmnt ultimele resturi de ruine, dar a interzis s s
pstreze despre ea alt amintire dect aceea a nfrngerii. Intr-adevar, cea mai
rbdtoare i priceput n-a putut scoate din istoria roman dect tr % obscure
i incomplete. Niciodat rzbunarea n-a fost mpins mai ep (BarthelemyV
n sensul acesta i se imput c a distrus puterea a masistrailor alei,
fcnd din juraii alei prin sori totputermci ai statului. i de fapt, judecile
populare a d se lumea ncepu s lingueasc din ce n ce mai mult un tiran, iar
Constituia se prefcu n felul de astzi Ephialte1 a rpit puterea Areopagului,
cum a fcut care a dat salarii judectorilor; i dup exemplul lor, f are demagog
a mpins democraia treptat pn acolo unde o iem acum. Dar se pare c nu

aceasta a fost intenia lui Solon; Iar aceste prefaceri se datoresc mai mult
evenimentelor.
4. Astfel, poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n rzboaiele
medice, i ndeprt din funciile publice pe oamenii cinstii, pentru a
ncredina afacerile n mna unor oameni corupi. Dar Solon nu acordase
poporului dect partea necesar de putere, adic alegerea magistrailor i
dreptul de a-l trage la rspundere, cci fr aceste dou drepturi, poporul este
ori sclav, ori duman, ns toate magistraturile fuseser date de ctre Solon
cetenilor de seam i bogailor, nti acelora care aveau un venit de cinci sute
de medimne, apoi zeugiilor i unei a treia clase, aa numiii cavaleri; a patra,
aceea a mercenarilor, nu avea nici un drept la funcii publice.
5. Zaleucos2 a fcut legi locrienilor epizefirieni i
Charondas3 din Catana, oraului su natal i tuturor coloniilor pe care
le-a ntemeiat Chalcis n Italia i n Sicilia4. La aceste dou nume, civa autori
l adaug pe acela al lui Onomacrit5, cel dinti, dup ei, care a studiat cu
succes legile. Dei locrian, el se istruise n Creta, unde se dusese s nvee arta
ghicitului. Se spune c a fost prietenul lui Thales, care a avut ca discipoli pe
ycurg i Zaleucos, dup cum Charondas a fost discipolul lui j Plu demagg.
Care a dat un decret contra puterii Areopagului. Italiei ^ a <~^lr ocreni
epizefirieni locuiau n partea meridional a
^tea I, cap. I, 6 i. Republica, cartea X, pag. 599 e.
a. Chr. Thales, vezi cartea 1, cap. IV, 5, tria ctre 600 a. Chr.,
; ani mai nainte. Vezi Stobeu (Sermo 145) i Diodor din Sicilia,
5. n
Zaleucos; ns toate aceste afirmaii se ntemeiaz pe o confuzie de timp.
6. Philolaos1 din Corint a fost legiuitorul Tebei; -el familia Bachiadilor2,
iar cnd Diocles, nvingtorul de la olimpice, al crui amant era, a trebuit s
fug din patria sa i se scpa de patima incestuoas a mamei sale Helcyona,
Philol din se retrase la Teba, unde amndoi i sfrir zilele. Se vd
i astzi mormintele lor unul n faa altuia, unul vizibil dinspre inut
Corintului, cellalt nu. Se povestete c rnduiser ei nii ace fel de
nmormntare. Diocles, din dezgust fa de pania sa n-a vrut s se poat
vedea Corintul de la colina mormntului su Philolaos ns, s se poat vedea.
Astfel, din cauza aceasta, ei se aezar printre tebani, iar Philolaos le ddu
acestora legi; printre altele i unele referitoare la naterile copiilor, pe care
tebanii le numesc legi de adopie; atenia sa principal la legiuirea aceasta a
fost s pstreze nediminuat numrul vechilor loturi agrare.
7. Legile lui Charondas, din contr, n-au nimic particular n afar de
procedura contra mrturiilor false, cci el a fost primul care a introdus
aciunea acestui delict, dar prin precizia i claritatea legilor sale ntrece chiar

pe legiuitorii zilelor noastre. Egalitatea averilor este principiul pe care l-a

dezvoltat ndeosebi Phaleas3. Principiile speciale ale lui Platon sunt
comunismul femeilor i al copiilor, al averilor i prnzurile comune ale femeilor.
Se mai gsesc n scrierile sale i legea contra beiei, aceea care d oamenilor
sobri prezidenia banchetelor, aceea care prescrie n educaia militar exerciiul
deodat al ambelor mini, pentru ca nici una din ele s nu rmn
nefolositoare i amndou s devin deopotriv de ndemnatice.
8. Dracon4 a fcut i el legi, ns pentru un guvernmnt ntemeiat mai
dinainte; ele n-au nimic particular, nici vrednic
1.730 a. Chr.
2. Vezi Pausanias, Corinlh, cartea 11, cap. IV. ua
3. Vezi cartea 11, cap. IV. Pare c Aristotel nelege s se fac o a ~
mprire a pmnturilor n loturi egale, mprire pe care o rennoiete la a
intervale.
4 Dracon, care a reformat o parte a legilor iui Solon.
Pxcesiv i asprimea pedepselor. Pittacus1 tit, dect rigoarea k 0 lege
care este a lui este rt leg, djr ^ ndoit infraciun, le svrite ceea care P^f
^Jsunt mai frecvente n starea aceasta a be e. Funde dehe ^ ^ ^ ^^ al
T dlta meritat de un om beat. Androdamas chalc. Diemlor din Tracia, a
lsat legi cu ^. ^ motenitoare> dar nu s.ar putea i fie proprie. re m le. A
sugerat cer.
Pecarele.au nchipuit reprimm din Rhegisem unii autori.
lPittacus din Mitilene, unul dintre cei apte nelepi, contemporan al lui
OlonV i cartea III, cap. IX, 5.
II
CARTEA III
Despre stat i cetean.
Teoria guvernmntului i suveranitatea
Despre regalitate
CAPITOLUL I
1. Cnd se studiaz natura i specia particular a diferitelo forme de
guvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se nelege prin stat. In
vorbirea obinuit, cuvntul acesta este foarte echivoc; un anumit act eman
pentru unii de la stat, iar pentru alii nu este dect actul unei minoriti
oligarhice ori al unui tiran. Cu toate acestea, omul politic i legiuitorul au n
vedere numai statul n toate lucrrile lor; iar guvernmntul nu este dect o
oarecare organizare impus tuturor membrilor statului.
2. Dar statul, nefiind, ca orice alt sistem complet i format din pri
numeroase, dect un agregat de elemente, trebuie n mod vdit s ne ntrebm
mai nti ce este ceteanul, fiindc cetenii, ntr-un anumit numr, sunt chiar

elementele statului. Astfel, s cercetm mai nti cui i se cuvine numele de

cetean i ce vrea s nsemne el, chestiune adesea controversat i despre care
prerile nu sunt unanime, cutare fiind cetean pentru democraie, pe cnd
adesea nceteaz s fie cetean pentru un stat oligarhic.
3. Vom scoate din discuie pe cetenii care nu sunt ca atare dect n
virtutea unui titlu accidental, bunoar aceia fcui prin-tr-un decret.
Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cac domiciliu au
i strinii i sclavii. Nici nu este n urma dreptului a sta n justiie ca reclamant
ori prt; cci acest drept se poa printr-o simpl convenie comercial.
Domiciliul i act1 juridic pot aparine unor oameni care nu sunt ceteni. Cel
n unele state se limiteaz dreptul de folosin numai p poate da
e impune, de exemplu, s-i aleag un garant1; iar 1 restricie la
dreptul ce li se acord. ACeasta este o tins nc vrsta inscripiei2 ceteneti
ka Copm care u- ^ fost teri din list sunt ntr-o poziie aproape; i btrnii
ca^ ^ ^ ^. ^^ desigur ceteni, ns nu li se ast calitate n mod
necondiionat, ci trebuie adugat i r; mii c sunt ceteni complei, cu privire la
ultimii nt ceteni inactivi, ori un alt nume asemenea, cci cuvintele SU Crt
destul c se nelege ce vor a spune. Ceea ce caut aici ideea absolut a
ceteanului, lipsit de toate imperfeciunile care le-am artat. Cci altminterea
s-ar putea pune aceeai ntrebare i cu privire la cei care au pierdut drepturile
lor ceteneti ori care triesc n exil, la care ntrebare nu s-ar putea rspunde
dect tot aa.
Caracteristica adevratului cetean este c ia parte la funciile de
judector i de magistrat. De altminteri, magistraturile pot fi temporare, astfel
ca s nu fie niciodat ocupate de dou ori de aceeai persoan, sau limitate
dup oricare alt norm; sau pot fi generale i fr limite, ca aceea de jurat i
de membru al adunrii publice.
5. S-ar putea ca cineva s nege c acestea sunt adevrate magistraturi
i c ele ar da vreo putere indivizilor care le exercit; dar ni s-ar prea destul de
ridicol a nu recunoate nici o putere celor care au suveranitatea i cea mai
nalt decizie. De altminteri, este puin important; este numai o chestiune de
vorbe. Limba are un termen unic pentru a exprima ideea de jurat i de nbru al
adunrii publice; pentru a preciza aceast idee aleg ei ul de magistratur
general i numesc ceteni pe toi aceia care ia iau parte la ea. Aceast
definiie se aplic mai bine ca re alta celor pe care i calificm de obicei cu
numele acesta, orice ^^ acestea> nu trebuie s pierdem din vedere c n
unpi b hicniri n care subiectele sunt deosebite specific unele de altele <=* _
. tie primul, altul al doilea i aa existe ntre ele nici o relaie iarchic.
Comun n natura esenial a acestor lucruri sau ca aceast s nu fie
dect indirect. De asemenea, Constituiile ni s deosebite ca spe, unele n

rndul nti, altele n cel din fiindc trebuie, fr ndoial, s punem

Constituiile denatur corupte n urma celor care au pstrat toat puritatea
lorvoi s mai trziu ce neleg prin Constituie corupt. Ca urinar calitatea de
cetean variaz n mod necesar de la o Constituti! alta, iar ceteanul, aa
cum l-am definit, este mai ales cetatea democraiei.
7. Aceasta nu nseamn c el nu poate s fie cetean i alt parte; dar
el nu este acolo cetean n mod necesar. Unele Constituii nu recunosc
poporul; n loc de adunare public, este un senat; iar funciile de judector
sunt atribuite unor corpuri speciale, ca n Lacedemona1, unde eforii i mpart
toate afacerile civile, unde geronii instruiesc omuciderile i unde celelalte
procese pot fi repartizate la alte tribunale diferite i ca n Cartagina2, unde
cteva magistraturi au privilegiul exclusiv al tuturor judecilor.
8. Definiia noastr a ceteanului trebuie modificat n sensul acesta.
Doar n democraie exist dreptul comun i nelimitat de a fi membru al
adunrii publice i de a fi judector. Acestea sunt, din contr, puteri speciale;
cci facultatea de a delibera cu privire la afacerile statului i aceea de a judeca
se pot extinde n favoarea tuturor claselor de ceteni sau se pot limita numai la
unele dintre ele; aceast facultate, iari se poate aplica la toate obiectele ori
restrnge numai la unele dintre ele. Deci, evident, cetean este individul care
poate avea n adunarea public i la tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul
al crui membru este; i neleg prin stat o mulime de oameni de re acesta,
care posed tot ce-l trebuie spre a tri mulumit.
9. n vorbirea obinuit, cetean este individul nscut tat cetean i
dintr-o mam cetean; numai una dintre ac condiii n-ar fi ndestultoare.
Unii mping i mai departe ceri i pretind doi sau trei ascendeni i chiar mai
muliua
1. Vezi cartea II, cap. VI, 16.
2. Vezi cartea II, cap. VIII, 4.
Acei e care se crede aa de simpl i republican, se ^dificultate, anume
de a se ti dac acest al doilea ori al! Dent a fost cetean. Astfel, Gorgias1 din
Leontinum, treilea ase n ncurctur, pe jumtate n batjocur, pretindea um
oalele sunt fcute de meteri olan, tot astfel i) recUdn Larissa sunt fabricai
de ctre meteri speciali, cci nea meteri de larisseeni. De altfel, lucrul e
simplu: /ceteni dac se bucurau de drepturile enunate n definiia noastr;
cci a fi nscut dintr-un tat cetean i dintr-o mam ean este o condiie ce
nu se poate cere cu dreptate de la primii locuitori, de la fondatorii cetii.
810. Mai mare dificultate este poate cu cei care s-au fcut ceteni n
urma unei revoluii, cum este, de exemplu, Clistene2 n Atena; dup alungarea
tiranilor, el nceteni pe muli strini i sclavi meteci (domiciliai); referitor la
acetia, problema e nu cine este cetean, ci dac pe drept ori pe nedrept (s-au

fcut ceteni). Desigur, cineva ar putea ntreba mai departe dac un cetean
fcut pe nedrept este sau nu cetean, ntruct nu este dect unul fals i n
mod injust; cnd ns vedem c exist i autoriti constituite n mod injust, pe
care totui le recunoatem ca avnd autoritate, ns nu conform dreptului i
fiindc am determinat noiunea de cetean ca pe unul cruia i revine o
oarecare autoritate (ca fiind prta de fapt la aceast autoritate, dup cum 8
spus), urmeaz c trebuie s-l denumim ceteni i pe acetia lacui de ctre
Clistene); iar n ce privete aprecierea dac sunt drept on pe nedrept,
chestiunea aceasta depinde de cea pe care o la nceput: cutare act a emanat de
la stat ori nu. Astfel, 1 oligarhie sau tiranie urmeaz democraie, muli cred c
se anuleze datoriile contractate, cum zic ei, nu de ctre stat. ci de ctre tiran, sa bazat i i nc multe alte (obligaii), ntruct puterea folosul T Samavolnicia
(exercitat) asupra cetenilor, iar nu pe interes i jfesC; ^ns i democraia
poate s n-aib n vedere Goreiac p lalgallui piatn1Sp contemPran al lui
Pericle; numele lui l poart faimosul
1 ln Atena 10 triburi n loc de 4, ctre 508 a. Chr. nstituirea probabil a
lui Susemihl.
11. Atunci, actele de guvern democratic, conform a principiu, nu se pot
socoti emanate de la statul democrat ^ cum nu s-au socotit nici acelea ale
oligarhiei sau ale tiranie ^
De aceast controvers ine, dup ct se pare, cerc dup care criteriu
trebuie s decidem dac statul este tot a * ori nu mai este tot acelai, ci un
altul. Considerarea p, superficiala a acestei chestiuni se oprete la teritoriul
(statului la locuitorii lui, cum se ntmpl, de exemplu, c locuit i prsesc
teritoriul unde au locuit i se aaz unii ntr-un loc alt n alt loc i ntrebarea
de aici, dac ei mai alctuiesc aceeai cetat (acelai stat), nu trebuie socotit
deosebit de grea, cci deosebirea diferitelor nelesuri ale cuvntului cetate
face destul de uoar dezlegarea dificultii.
12. La fel se pune problema cnd (invers) locuitorii ocup mereu acelai
loc; n ce caz trebuie s se considere aceasta drept una i aceeai cetate? Cci
doar nu zidurile constituie unitatea cetii, altminteri s-ar putea construi un
zid n jurul Peloponesului ntreg. S-au vzut ceti cu dimensiuni aproape tot
aa de vaste, cu circumscripii mai degrab ct ale unei naiuni dect ale unei
ceti, de exemplu Babilonul1, despre care se spune c, la trei zile dup
cucerirea sa, o parte a oraului nu tia nc nimic despre aceasta. De
altminteri, vom gsi prilej s desluim n alt parte aceast chestiune, cci
omul de stat nu-trebuie, desigur, s neglijeze aceast chestiune, dup cum, de
asemenea, trebuie sase ocupe i cu problema: ce mrime i ce numr de
locuitori este mai favorabil s aib un stat i dac este mai bine ca cetenii s
fie de acelai neam ori de mai multe.

13. Dar s admitem c acelai teritoriu rmne locuit de aceiai indivizi.

n acest caz, este oare posibil, atta vreme naionalitatea locuitorilor rmne
aceeai, a susine c sttu identic, cu toat succesiunea nentrerupt de
nateri i, (dup cum se recunoate identitatea fluviilor i a izvoarelo, undele
lor se rennoiesc i se scurg ntruna? Ori trec
1. Este vorba de ocupaia lui Cirus (Vezi Herodot, I, 178, 192). Herodot
spune nimic de a treia zi, ci numai c pe cnd periferia oraului czuse
dumanului, centrul nu tia nimic despre eveniment.
Ai oamenii rmn aceiai, ns c statul devine un susine1 ca nu^ ntr.
Adevr un fel de asociaie; dac el este o altul? Tatu es nj ce se Supun unei
Constituii, Constituia asociaie de ce ^ ^ ^ modificndu-se n forma sa,
urmeaz n aceasta pre a ^^^ ca statui nu rmne acelai; ca i corul mod
neces nQ. je nurmm diferit, dei de mai ci tTllE vP 1Vi/ r^
: ri sunt compuse din aceleai persoane. De asemenea, orice de asociaie
ori sistem le considerm schimbate dac
SPCJC1! Mrmnerii s-a schimbat; aa este armonia, n care aceleai
modul conipui,.
Nete pot da cnd modul doric, cnd modul fngian1.
Deci dac aceasta este adevrat, trebuie s analizm Constituia cnd
dorim s decidem dac statul este acelai ori nu. Se poate, de altfel ca el s
primeasc un nume deosebit, chiar dac oamenii ce-l compun au rmas
aceiai, ori s pstreze numele su dinti, dei oamenii sunt cu totul alii. Dac
se cuvine s-i in obligaiile dup o revoluie sau s nu le respecte, aceasta
este o alt chestiune.
CAPITOLUL II
1.0 chestiune care este n legtur cu cea de mai sus este de a se ti
dac virtutea2 omului de treab trebuie socotit una i aceeai cu a
ceteanului bun. ns spre a putea deslui acest lucru, trebuie s determinm
ntr-o schem n ce const destoinicia omului de treab. ntocmai precum
corbierii sunt membri ai unei asociaii, tot aa socotim i pe ceteni. Deoarece
a corbierilor nu este una, cciei au ndatoriri deosebite te loptar, altul
crmaci, altul secund, iar al patrulea alt nume, dup munca lui), cea mai
precis noiune a
: i fiecruia este aceea care exprim treaba pe care o clto1^ t0 ^ i
sarcin comun> cci desvrirea unei care t j rCoase este sarcina comun a
tuturor i scopul spre
^dreapt strdania fiecrui corbier.
2. Cutntufp, 8.

: chivalentul lui ^1 ^^ de la PExX = a face plcere, a plcea, nu este

tradus Prin virtute- ~ de la vir (brbat) = brbie. n lips de alt termen, l-am!
e. M tot cursul capitolului acesta.
arece 2. Cetenii se aseamn exact cu mateloijdeosebirea slujbelor
lor, pstrarea asociaiei este nri a^ Qatorir comun; asociaia este ms statul
i de aceea virtutea cett se msoar totdeauna dup constituia statului. Dar
exist diferite forme de stat, este clar c virtutea cetean poate fi una i
singur desvrit, dar din contr, virtutea de treab este una i absolut.
De aici, ncheierea evident c virtutea ceteanului p0 o virtute cu totul
deosebit dect a omului de treab.
3. Chestiunea aceasta se poate trata i dintr-un punct de dere deosebit,
n legtur cu ideea statului model. Dac ntr-adev este imposibil ca un stat s
fie alctuit numai din oamen destoinici, fiindc este imposibil ca toi cetenii
s fie la fel ns totui fiecare dintre ei trebuie s-i mplineasc bine datoria sa
proprie i fiindc acest lucru iari nu este cu putin dect gratie destoiniciei,
destoinicia ceteanului bun i a omului de treab nu poate fi una i aceeai,
cci prima calitate trebuie s o aib cetenii ntr-un stat desvrit numai cu
aceast condiie poate fi stat model; cu privire la cea de-a doua calitate nu este
posibil acelai lucru, ntruct nu se cere unui stat desvrit ca toi cetenii s
fie i oameni (absolut) de treab.
4. Pe lng aceasta, statul este alctuit din elemente neasemntoare,
cci o fiin vie se compune din suflet i corp, iar sufletul, din raiune i
dorine, iar familia, din brbat i femeie, iar averea, din stpn i sclav; tot
astfel, statul se alctuiete din toate acestea i din alte elemente neasemenea i
din faptul acesta reiese n mod necesar c destoinicia tuturor cetenilor nu
poate ti una i aceeai, ca n cor: nu acelai rol l are corifeul ca figuranii.
5. De ce virtutea ceteanului i a omului de treab f poate fi una i
aceeai, reiese clar de aici.
Dar este oare cineva care s poat reuni cea dinti cu cea doua virtute n
persoana sa? Da, este magistratul vrednic a gu^ care trebuie s fie totdeauna
destoinic i prudent, cci pruae, este mai puin necesar omului politic dect
virtutea. Asttel, c trebuie s se dea o educaie special oamenilor menii p
guvernare; i de fapt vedem pe fiii regilor c nva ndeos inutile s iEuripide,
cnd zice: La o parte cu talente, vrea s spun c exist o pedagogie politic,
tatuii ^ virtutea bunului magistrat2 este aceeai cu a >a^b (cinstit) i dac
cineva i pstreaz calitatea de ascuit de un superior, virtutea ceteanului ^^
identic cu aceea a omului cinstit.
Omul1 de tr cetean c cetean c ^^ identic cu aceea a omului cinstit,
fi numai virtutea unui oarecare cetean, pentru c

Aceasta vlrtutea cetenilor nu este identic cu aceea a magistratului

care-l

Aceasta era fr ndoial ideia lui lason3, cnd zicea guTar muri de
foame dac ar nceta s domneasc, fiindc nu nvase s triasc precum un
simplu particular.
87 Pe de alt parte, se laud mult talentul cuiva de a ti s, e supun
deopotriv i s guverneze i trece drept virtutea suprem a ceteanului s tie
n acelai timp s guverneze i s se supun. Dar dac guvernarea trebuie s
fie partea omului cinstit i dac a ti s se supun i a ti s guverneze sunt
caliti necesare ceteanului, nu se poate spune desigur c ele sunt vrednice
de laude cu totul egale. Trebuie s se recunoasc aceste dou lucruri: mai nti,
c cel care se supune i cel care guverneaz nu trebuie s nvee amndoi
aceleai lucruri i, n al doilea rnd, c ceteanul trebuie s aib ambele
talente, s se bucure de autoritate i s se resemneze la supunere. Iat cum sar putea proba aceste dou afirmaii.
8. Exist o putere a stpnului (asupra sclavului) i, dup cum am
vzut4, ea se nvrtete n jurul trebuinelor de rnd ale
1; ea nu cere ca celce poruncete s fie capabil s lucreze el ui, ci
numai s tie s se foloseasc de aceia care l ascult.
E treaba sclavului i neleg prin rest munca necesar spre a >t serviciul
casei. Felurile de sclavi sunt tot aa de numeroa2 Cuv S? ase cntr~ pies, Eol, care nu ni s-a pstrat.
ionar publi , maglstrat este luat n accepiunea etimologic, de nalt
func-grec. n ym^ mir srativ, executiv, legislativ ori n justiie, n statele roman
i acizii judiciar nana ^ sensul restrns de autor al unei sentine, hotrri ori i,
asasinat n anul 375 a. Chr., cnd urzise un comcap. II, 21.
Se precum sunt i deosebitele lor, meserii; s-ar putea rndui printre ei i
muncitorii manuali, care, cum arat i numele lor, triesc din munca minilor
lor. Printre muncitorii manuali trebuie s fie cuprini i toi lucrtorii meseriilor
mecanice i iat de ce: n cteva state din vechime, lucrtorii au fost nlturai
de la funciile publice, la care n-au putut ajunge dect n mijlocul exceselor
demagogiei.
9. ns nici omul cinstit, nici omul de stat, nici ceteanul bun n-au
nevoie, dect cnd pot gsi n ele folosul lor personal, s tie toate lucrrile
acestea precum le cunosc oamenii menii supunerii, n stat nu mai e vorba nici
de stpn, nici de sclav: nu este dect o autoritate care se exercit cu privire la
fiine libere i egale din natere. Aceasta este deci autoritatea politic, pentru
care trebuie s se formeze viitorul magistrat, mai nti supunndu-se el nsui,
precum se nva a se comanda un detaament de cavalerie fiind mai nti
simplu clre, a fi general, executnd ordinele unui general, a conduce o

falang sau un batalion, servind ca simplu soldat ntr-una ori cellalt. Deci n
nelesul acesta este drept a se susine c singura i adevrata coal a
guvernrii este supunerea1.
10. Nu este mai puin sigur c meritul autoritii i acela al supunerii
sunt foarte deosebite, dei ceteanul bun trebuie s reuneasc n persoana lui
deopotriv tiina i fora ascultrii i guvernrii i dei virtutea sa const n a
cunoate aceste dou fee ale puterii, care se aplic fiinelor libere. Ele trebuie,
de asemenea, s fie cunoscute i de omul cinstit; dac nelepciunea i
dreptatea guvernrii sunt altele dect nelepciunea i dreptatea supunerii
pentru c ceteanul rmne liber, chiar cnd se supune virtuile
ceteanului (de exemplu dreptatea sa) n-ar putea fi mereu aceleai; ele trebuie
s-i schimbe forma, dup cum se supune ori guverneaz. Astfel, curajul i
nelepciunea este una la brbat i alta la femeie. Un om ar prea la dac n-ar
fi viteaz dect ca o femeie viteaz; o femeie ar prea guraliv dac n-ar fi dect
att de tcut pe ct trebuie s fie brbatul care tie
1. Unul din preceptele lui Solon.
Sa conduc. Astfel, n familie, rolurile brbatului i ale femeii sunt foarte
opuse, datoria unuia fiind de a ctiga, iar a celeilalte de a conserva.
11. Singura virtute special a guvernrii este prudena; ct despre
celelalte, ele sunt n mod necesar un bun comun al celor care se supun i al
celor care guverneaz. Prudena nu este ctui de puin o virtute de supus;
virtutea proprie a supusului este o dreapt ncredere n eful su; ceteanul
care se supune este ca fabricantul de fluiere; ceteanul care comand este ca
artistul care trebuie s se serveasc de instrument.
12. Discuia aceasta a avut deci drept obiect s se poat vedea pn la
ce punct virtutea politic i virtutea particular sunt identice ori deosebite,
ntru ct se confund sau ntru ct se deprteaz una de alta.
CAPITOLUL III
1. Mai rmne nc o chestiune de rezolvat cu privire la cetean. Oare
cineva nu este cetean dect n msura n care poate lua parte la putere, ori
trebuje s se pun i meseriaii n rndul cetenilor? Dac se d aceast
calitate chiar unor oameni nlturai de la puterea public, atunci ceteanul
nu mai are, n general, virtutea i caracterul ce i-am atribuit, pentru c dintrun meseria se face un cetean. Dar dac se refuz calitatea aceasta
meseriailor, care va fi locul lor n stat? Ei nu in desigur, nici de clasa
strinilor, nici de a metecilor. Se poate spune, este adevrat, c nu este nimic
ciudat n situaia lor, deoarece nici sclavii, nici liberii, nici ei nu in de clasele
de care am vorbit.
2. Dar este sigur c nu trebuie s ridicm la rangul de ceteni pe toi
oamenii de care, totui, statul are nevoie. Astfel, copiii nu sunt ceteni precum

sunt brbaii; acetia sunt ceteni mtr-un mod absolut; copiii sunt pentru
viitor ceteni, fr ndoial, ns momentan sunt ceteni imperfeci.
Odinioar, n cateva state, meseriaii erau ori sclavi, ori strini, iar n cele mai
muue state tot aa este i astzi. Dar Constituia desvrit nu va admite
niciodat pe meseria printre ceteni. Dac se vrea a se face un cetean i
din meseria, atunci virtutea ceteanului, astfel cum am definit-o, nu trebuie
s se neleag referitor la toi oamenii cetii, nici chiar la aceia care nu sunt
dect liberi; trebuie s se neleag numai cu privire la aceia care nu trebuie s
munceasc spre a tri.
3. A munci pentru lucrurile necesare vieii pentru persoana unui om
nseamn a fi sclav; a munci pentru public nseamn a fi lucrtor i ziler2. Este
de ajuns a acorda acestor fapte cea mai mic atenie pentru ca chestiunea s fie
foarte clar, de ndat ce o punem astfel. ntr-adevr, Constituiile fiind
deosebite i speciile de ceteni vor fi deosebite; i aceasta mai cu seam cu
privire la cetean ca supus. Prin urmare, n cutare Constituie, lucrtorul i
zilerul vor fi n mod necesar ceteni. n alta, ei nu ar putea fi n nici un chip.
De exemplu, n statul pe care l numim aristocratic, unde cinstea funciilor
publice se mparte virtuii i consideraiei, cci nvarea virtuii nu se
potrivete cu o via de meseria i de muncitor manual.
4. n oligarhii, zilerul nu poate fi cetean, fiindc magistraturile nu le
pot ocupa dect oamenii bogai; dar meseriaul poate s fie, pentru c muli
meseriai se mbogesc i ei. n Teba, legea nltura de la orice funcie pe
oricine nu prsise comerul de mai mult de zece ani. Multe state au primit pe
anumii strini n rndul cetenilor, iar n unele democraii, cel nscut dintr-o
cetean este cetean.
5. S-au fcut de asemenea legi pentru admiterea bastarzilor; ns numai
din cauza raritii adevrailor ceteni devin ceteni acetia, fiindc lipsa de
oameni (oligantropia) ^ a pricinuit aceste legi. Cnd, dimpotriv, oamenii se
nmulesc, se elimin mai nti cetenii nscui dintr-un tat i dintr-o mam
1. Aceast teorie, care astzi ni se pare fals, decurge din principiul
statornicit mai sus (cartea II, cap. VI, 2) cu privire la timpul liber necesar
ceteanului.
2. Ziler = lucrtor cu ziua.
3. Oligantropia a stins toate republicile antice. Aceasta s-a simit mai
mult n Sparta. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 12. Statele antice n-aveau
dect un singur mijloc de a supravieui: refacerea populaiei prin admiterea
sclavilor n societate. Ele au preferat s moar (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Sclavi, apoi aceia care sunt ceteni numai din partea femeilor i, n fme>
sunt; fcui ceteni numai aceia nscui din amndoi prinii ceteni.

6. C sunt mai multe specii de cetean, este vdit; i se numete cu

cea mai mare dreptate cetean acela care ia parte la puterile publice; astfel,
Homer a fcut (pe Achile) s zic: Tratatu-m-au ca pe un strin dispreuit., cci
este ca i un metec cel ce nu particip la magistraturi i pretutindeni unde se
ascund diferenele acestea, sunt fcute numai cu scopul s nele pe cei ce au
numai domiciliul (n cetate).
7. Astfel, din cercetarea dac este aceeai ori alta virtutea omului cinstit
i a ceteanului bun reiese clar din cele spuse c, n anumite state, omul
cinstit i ceteanul bun nu sunt dect unul i acelai, pe cnd n alte state se
deosebesc, i, n sfrit, c nu toat lumea este cetean, ci c aceast calitate
aparine numai omului politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s
ngrijeasc de afacerile publice.
CAPITOLUL IV
1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le urmeaz este:
exist una sau mai multe Constituii politice? i dac sunt mai multe, care este
natura lor, numrul i deosebirile lor? Constituia este ceea ce determin n
stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane;
iar suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul. Guvernmntuleste
nsi Constituia. M explic: de exemplu, n democraii, poporul este
suveranul; n oligarhii, din contr, este minoritatea compus din bogai; deci se
zice c Constituiile democraiei i ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar
noi vom face aceleai deosebiri ntre toate celelalte.
2. Mai nti trebuie s reamintim aici care este scopul pe care l-am
recunoscut statului i care sunt deosebirile pe care Pn la Contractul social
al lui Rousseau, prerea tuturor era c suveranul i guvernmntul sunt
acelai lucru.
Le-am gsit n sfera puterilor, att acelea care se aplic individului ct i
acelea care privesc viaa comun. (La nceputul) acestui studiu am spus,
vorbind despre administraia casnic i despre autoritatea stpnului, c omul
este din firea sa o fiin social; neleg prin aceasta c, chiar fr nici o nevoie
de sprijin mutual, oamenii doresc instinctiv viaa social.
3. Aceasta nu nseamn c pe ei nu-l reunete i folosul comun, ntruct
fiecruia i revine partea sa proprie din perfecionarea i nfrumusearea vieii.
Acesta este desigur scopul tuturor n mas i al fiecruia n particular; dar
oamenii se mai reunesc fie i numai pentru fericirea de a tri; iar aceast
dragoste de via este, fr ndoial, una dintre perfeciunile omenirii. Omul se
altur asociaiei politice chiar cnd nu gsete mai mult n ea dect viaa,
afar numai dac suma relelor pe care le pricinuiete ajunge s-o fac
nesuferit. ntr-adevr, se vede ce grad de mizerie ndur cei mai muli oameni

numai din dragoste de via; natura pare a fi pus n ea un farmec i o dulcea

fireasc.
4. De altminteri, sunt foarte lesne de distins deosebitele feluri de putere
despre care vrem s vorbim aici; vorbim despre aceasta n mai multe locuri din
lucrrile noastre exotericel. Dei interesul stpnului2 i al sclavului este
acelai, cnd voina real a naturii d stpnului i sclavului rangul pe care-l
ocup fiecare dintre ei, puterea stpnului are totui drept obiect direct folosul
stpnului i drept obiect ntmpltor folosul sclavului, pentru c sclavul o
dat nimicit, puterea stpnului dispare cu el.
5. Puterea tatlui asupra copiilor, asupra femeii i a familiei ntregi,
putere pe care am numit-o domestic, are ca int interesul administrailor ori
cel mult un interes comun lor i aceluia care i conduce. Dei aceast putere, n
ea nsi, fiineaz mai ales pentru administrai, ea poate, ca n attea alte arte
-medicina, gimnastica s aduc, n al doilea rnd, un folos
1. Scrierile lui Aristotel erau mprite n dou clase: cele exoterice, care
se adresau mulimii elevilor si i cele acroamatice sau ezoterice, rezervate
discipolilor mai bine iniiai. Din acest pasaj rezult c Politica face parte din
cele din urm.
2. Vezi mai sus, cartea I, cap. II, 13 i urm.
Aceluia care administreaz. Astfel, maestrul de gimnastic poate foarte
bine s se amestece printre tinerii pe care i antreneaz, dup cum pe punte
pilotul este deopotriv i pasager. elul maestrului de gimnastic, ca i al
pilotului, este binele celor pe care-l conduce; ei nu iau partea lor de folos dect
ntmpltor, unul ca simplu matelot, cellalt ca elev, dei este maestru
(pedotrib).1 6. Cu privire la puterile politice, cnd sunt bazate pe egalitatea
cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s exercite autoritatea la
rndul su. Mai nti, lucru natural, toi privesc aceast alternativ ca perfect
legitim i dau altuia dreptul de a hotr de interesele lor, dup cum i ei au
hotrt mai nainte de ale acelora, ns mai trziu, foloasele ce le aduce puterea
i administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor dorina de a se
perpetua n funcie; i ca i cum toi ar fi bolnavi i numai posedarea puterii lear putea da sntate, ntr-att de mori tind s pstreze autoritatea, o dat ce
o stpnesc.
7. Deci este evident din acestea c toate Constituiile care au n vedere
folosul obtesc sunt pure, pentru c sunt conforme dreptului absolut; din
contr, acelea care au n vedere numai folosul guvernanilor sunt defectuoase i
numai nite forme corupte ale Constituiilor bune, cci sunt despotice (adic
trateaz pe guvernai ca pe nite sclavi), pe ct vreme cetatea este o asociaie
de oameni liberi.

Dup ce am stabilit aceste principii, putem cerceta numrul i natura

Constituiilor i mai nti ne vom ocupa cu Constituiile pure; o dat acestea
determinate, vom recunoate lesne Constituiile corupte.
Pedotribul este maestru de gimnastic.
CAPITOLUL V
1. Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar
guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat
ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur individ1 sau dintr-o
minoritate, ori, n sfrit, din masa cetenilor. Cnd unul singur, minoritatea
sau majoritatea guverneaz n interesul general, Constituia este n mod
necesar pur; cnd ei guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul
unuia, n interesul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat
de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii asociaiei nu
sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s aib partea lor din folosul
obtesc.
2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are drept obiect
interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu aceeai condiie,
guvernmntul minoritii, dac nu este redus la o singur persoan, este
aristocraie, numit astfel fie pentru c puterea este n mna celor mai buni, fie
pentru c scopul ei este cel mai mare bine al statului i al asociailor. n sfrit,
cnd majoritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete
ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se numete
republic (politie).
3. Aceste deosebiri de nume sunt foarte juste. O virtute superioar se
poate gsi la un individ sau la o minoritate, ns la o majoritate mai greu, afar
numai de virtutea rzboinic, ce se manifest mai ales n mase i de aceea, n
acest fel de stat, clasa cea mai puternic este clasa rzboinic, iar toi cei cu
arme sunt ceteni.
4. Deviaiile2 acestor Constituii clasice sunt tirania, a regalitii,
oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republicii.
1. Diviziunea aceasta nu e a lui Aristotel. Se gsete n Herodot, Thalia,
cap. LXXX i urm. i Platon o admite. Republica, cartea I, pag. 338 d.
2. Polibiu, cartea VI, pag. 629, Platon, Republica, cartea VIII, pag. 544 c.
Am tradus termenul Sr^otcpcma cu demagogia de cte ori Aristotel ia acest
cuvnt n sens peiorativ, ca aici. n limba romn, cuvntul democraie este
lipsit de orice
Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia, n intere-ul celor
bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una dintre aceste forme de
guvernmnt nu are n vedere binele obtesc

Trebuie s ne oprim cteva momente spre a nota bine deosebirea

fiecruia dintre aceste trei guvernminte, cci chestiunea prezint dificulti.
Cnd se observ lucrul n mod filozofic i cnd nu se mrginete cineva numai
la faptul practic, trebuie s nu se omit nici un amnunt i nici s fie nesocotit
vreunul, ci s se arate toate n lumina lor adevrat, orice metod am
ntrebuina.
5. Tirania, cum am mai spus, este guvernmntul unuia singur ce
domnete ca un stpn peste asociaia politic; oligarhia este dominarea
politic a bogailor; demagogia, din contr, dominarea sracilor, cu nlturarea
bogailor. Prima dificultate se ivete cnd lum n considerare aceste limitri:
dac majoritatea stpn a statului este alctuit din bogai, atunci
guvernmntul majoritii se numete democraie? i reciproc, dac, din
ntmplare, sracii, n minoritate fa de bogai, sunt cu toate acestea, graie
superioritii forei lor, stpni ai statului, atunci guvernmntul minoritii
trebuie s se numeasc oligarhie? n aceste cazuri, definiiile pe care le-am dat
devin inexacte.
6. i nu se rezolv aceast dificultate nici chiar reunind ideile de bogie
i minoritate, acelora de mizerie i majoritate i pstrnd numele de oligarhie
guvernmntului n care bogaii n minoritate ocup funciile i acela de
demagogie pentru statul n care sracii n majoritate au suveranitatea. Pentru
c aceasta ar prezenta o alt dificultate. Cci cum s clasificm aceste dou
forme de Constituie pe care le-am presupus: una n care bogaii formeaz
majoritatea, cealalt n care sracii formeaz minorinuan defavorabil i n-ar
fi redat sensul textului. Tot astfel, Aristotel ia mtotdeauna cuvntul popor n
sensul prii celei mai numeroase i srace a cetenilor, a corpului politic. Ori
de cte ori se va ntlni vorba aceasta, trebuie s se neleag nu totalitatea sau
majoritatea naiunii, ceea ce ar cuprinde i pe sclavi, 1 numai clasa cea din
urm a corpului politic. Aceeai diviziune a formelor de guvernmnt o face i
Platon n Legile, cartea VIII, pag. 832, unde vorbete desprt Cele trei
guvernminte rele, crora le d aceleai nume, cu adugarea c sunt nui mult
faciuni constituite.
Tatea, suverani i unii i ceilali ai statului? Afar numai dac nu r. mnva
oarecare alte forme politice n-au fost omise din enumerarea noastr.
7. ns raiunea ne spune ndeajuns c dominaia minoritii i aceea a
majoritii sunt lucruri cu totul accidentale, prima n oligarhii, a doua n
democraii, fiindc bogaii formeaz pretutindeni minoritatea, dup cum sracii
formeaz pretutindeni majoritatea. Astfel, deosebirile artate mai sus nu sunt
adevrate dificulti. Ceea ce distinge n mod esenial democraia de oligarhie
este srcia i bogia; i oriunde puterea este n mna bogailor, majoritate ori
minoritate, este o oligarhie; oriunde este n mna sracilor, este demagogie.

ns nu este mai puin adevrat, o repet, c ndeobte se mbogesc puini, pe

cnd, din contr, toi trebuie s se bucure de libertate; ns bogia i libertatea
sunt baza pe care i unii i alii pretind s guverneze.
8. S vedem mai nti care sunt din ambele pri limitele ce se trag
oligarhiei i demagogiei i ce este dreptul oligarhic i cel democratic. Amndou
se apropie ntr-adevr de oarecare dreptate, ns numai pn la un anumit
grad, dar nu de dreptul absolut, pe care nu-l stabilesc nici unii, nici alii. Astfel,
egalitatea pare a fi dreptul comun i fr ndoial ea este, ns nu pentru toi, ci
numai ntre egali; i tot astfel cu privire la inegalitate; ea este desigur un drept,
nu pentru toi, ci pentru indivizi inegali ntre ei; ns ei nu in seam de
persoane i judec greit. Cauza acestui lucru este c ei judec despre propriile
lor interese; i sunt de obicei judectori ri aceia angajai n propriile lor
procese.
9. Dreptul restrns la civa putndu-se aplica la lucruri tot ca i la
persoane, cum am spus n Etic1, ambele pri sunt nelese cu privire la
chestiunea n ce const egalitatea lucrurilor, ns nu cu privire la egalitatea
persoanelor, mai cu seam din cauza amintit, anume c cineva este judector
ru n propriul su proces i apoi ca urmare a faptului c amndoi exprim
numai o anumit poriune a dreptului, dar cred c exprim dreptul absolut: pe
de o parte, superiori ntr-o privin, n avere spre exemplu, ei se cred superiori
n toate; de cealalt parte, egali ntr-o privin, n 1 Etica, cartea V, cap. V.
M\par libertate, spre exemplu, se cred absolut egali. De amndou
nrtile se nesocotete lucrul de cpetenie.
10. Dac asociaia politic nu s-ar alctui ntr-adevr dect nbogiilor,
partea asociailor ar fi n stat n proporie direct cu averile lor, iar partizanii
oligarhiei ar avea atunci deplini dreptate; cci n-ar fi drept ca asociatul care n-a
pus dect o min1 la o sut s aib ca i acela care ar fi adus tot restul, adic
aceeai parte fie din capital, fie din veniturile lui.
11. Dar asociaia politic nu are drept scop numai existena material a
asociailor, ci i fericirea i virtutea lor, altminteri ea s-ar putea ntemeia ntre
sclavi sau ntre alte fiine dect oamenii, care totui nu o pot ntemeia, nefiind
capabili de fericire i discernmnt. Asociaia politic nu are ca obiect nici
aliana ofensiv i defensiv ntre indivizi, nici legturile lor mutuale, nici
serviciile pe care i le pot face; cci atunci etruscii2 i cartaginezii i toate
popoarele legate prin tratate de comer ar trebui s fie considerate ca ceteni ai
unuia i aceluiai stat, mulumit conveniilor lor cu privire la import, la
sigurana individual, la cazurile de rzboaie comune. Ei au de altminteri,
fiecare, magistrai separai, fr un magistrat comun pentru toate aceste relaii,
cu totul nepstori fa de moralitatea aliailor lor, orict de nedrepi i ri ar fi
cei care sunt cuprini n aceste tratate i cu grij numai s nu-i fac vreo

nedreptate ori vreo pagub unul altuia. Dar fiindc cei ce au n vedere nite legi
bune se intereseaz mai ales de virtutea i corupia politic, este clar c
virtutea este prima grij a unui stat care merit calitatea aceasta i care nu
este un stat numai cu numele. Altminteri, asociaia politic este ca o alian
militar de popoare deprtate, deosebindu-se numai prin teritoriile lor; legea,
din acest moment, este o simpl convenie; i cum a zis sofistul Lycophron3:
Ea nu este dect o garanie a drepturilor individuale, fr nici o nrurire
asupra moralitii i justiiei Personale a cetenilor.
^Osut de drahme.
* Aristotel zice tyrrhenienii, adic etruscii.
* Aristotel l citeaz de mai multe ori pe Lycophron n Retorica, cartea III,
p fti 1 i n Respingerea sofitilor, cap. XV, 16.
12. Proba acestui lucru este uoar. S se reuneasc n gnd diferitele
localiti i s se mprejmuiasc cu un singur zid egara i Corintul; desigur,
prin faptul acesta nu se va fi fcut un singur stat din ntinderea aceasta vast,
chiar dac am presupune c toi cei ce o locuiesc au fcut cstorii ntre ei,
legtur care trece drept cea mai nsemnat a asociaiei civile. Ori s se
presupun nite oameni izolai unii de alii, totui att de apropiai nct s
poat pstra posibilitatea comunicrilor ntre ei; s ie atribuim legi comune cu
privire la justiia mutual ce trebuie respectat n relaiile comerciale, unii fiind
dulgheri, alii plugari, cizmari etc, n numr de zece mii, de exemplu; dac
legturile lor nu sunt altele dect acelea ale schimbului i alianei de rzboi,
atunci ei nu vor forma o cetate (stat).
13. i pentru ce? Totui, aici nu s-ar putea zice c legturile asociaiei
nu sunt aa de strnse. Adevrul este c, acolo unde asociaia este astfel nct
fiecare nu vede statul dect n propria sa cas, acolo unde unirea nu este dect
o lig mpotriva violenei, nu este cetate, dac privim mai de aproape; relaiile
unirii nu sunt dect acelea ale indivizilor izolai. Deci, evident, cetatea nu
const n comunitatea domiciliului, nici n aprarea drepturilor individuale, nici
n legturile de comer i de schimb; aceste condiii preliminare sunt desigur
necesare pentru ca cetatea s existe, dar chiar cnd ele se reunesc toate,
cetatea (statul) nu exist nc. Cetatea (statul) este asociaia fericirii i a virtuii
pentru familii i pentru deosebitele clase de locuitori, n vederea unui trai
complet care s fie i independent.
14. Cu toate acestea, nu s-ar putea ajunge la un asemenea rezultat fr
comunitatea domiciliului i fr ajutorul cstoriilor i tocmai aceasta a dat
natere, nuntrul statelor, legturilor de familie, friilor, sacrificiilor publice i
serbrilor care reunesc pe ceteni. Izvorul tuturor acestor instituii este
prietenia, sentiment care mpinge pe om s prefere viaa n comun; scopul

statului este fericirea cetenilor, iar toate aceste instituii nu tind dect s o
asigure. Statul este aadar o reuniune de familii ntocmite n sate n vederea
unei viei depline i suficiente siei. Deci asociaia politic are desigur drept
scop virtutea i fericirea indivizilor, iar nll viaa comun.
15. Aceia care contribuie mai mult la acest fel de asociaie urmeaz c
au o parte mai mare dect aceia care, egali sau superiori ca libertate, ca
natere, au cu toate acestea mai puin virtute politic, o parte mai mare dect
aceia care-l ntrec n ce privete averea, dar sunt mai prejos totui ca merit.
Se poate ncheia de aici c este evident c bogaii i sracii, n opiniile lor
aa de opuse cu privire la stat, n-au descoperit i unii i alii, dect numai o
parte a adevrului i a dreptii.
CAPITOLUL VI
1. Acum se pune ntrebarea: cui trebuie s aparin suveranitatea n
stat? Ori mulimii, ori bogailor, ori celor destoinici, ori unui singur individ
superior, ori unui tiran; fiecare din ipotezele acestea are ns dificultatea sa.
Cci cum sracii, pentru c sunt majoritatea, s-i mpart avuiile bogailor?
i nu va fi aceasta o nedreptate? Fiindc, pe Zeus, ceea ce decide suveranul
este ceva drept! Atunci ce trebuie s se numeasc o nedreptate extrem? Dar
dup ce se va mpri totul, dac o a doua majoritate i mparte din nou
bunurile minoritii, statul evident se va nimici. i cu toate acestea, virtutea nu
ruineaz pe acela n fiina cruia se Sfl; dreptatea nu este o otrav pentru stat.
Atunci evident c nici legea aceasta nu este ceva drept.
2. Pe baza aceluiai principiu, tot ce va fi fcut tiranul va fi n mod
necesar drept; el se va servi de for pentru c va fi cel mai tare, dup cum i
mulimea fa de bogai. Dac puterea va aparine de drept minoritii,
bogailor, apoi dac i acetia fac un acelai fapt i jefuiesc poporul i-l iau
averea sa, s fie oare aceasta o fapt dreapt? Atunci i celelalte ar fi tot aa de
drepte. Aadar, e clar c procedeele acestea nu sunt dect crime i nedrepti.
3. Trebuie oare s se ncredineze oamenilor destoinici suveranitatea
absolut a tuturor afacerilor? Aceasta nseamn a miosi toate clasele nlturate
de la funciile publice; funciile Publice sunt adevrate onoruri i perpetuitatea
puterii n mna ctorva ceteni desconsider n mod necesar pe toi ceilali.
Este oare mai bine a da puterea unuia singur, omului superior? Dar aceasta ar
fi ceva i mai oligarhic, iar cei fr onoarea ceteneasc ar fi i mai muli. Ar
putea zice cineva c este o greeal grav s se dea puterea suveran oamenilor
al cror suflet este supus prefacerilor patimilor. Ei bine, se va zice: legea s fie
suveran, fie ea oligarhic sau democratic; se vor nltura mcar atunci toate
greutile? Ctui de puin; aceleai primejdii de care am vorbit mai sus vor
exista totdeauna.
4. Dar despre aceste chestiuni vom mai vorbi n alt parte.

A da suveranitatea n mna mulimii n loc s fie dat oamenilor

destoinici, care sunt totdeauna n minoritate, poate prea o soluie dreapt i
adevrat a chestiunii, dei nu descurc nc toate dificultile. Se poate admite
ntr-adevr c majoritatea compus din membri, fiecare luat n parte2
nensemnat este cu toate acestea mai presus de oamenii superiori, dac nu
individual, cel puin n mas, dup cum un osp cu participarea tuturor este
mai mbelugat dect unul pe care l-a pltit o singur persoan. n aceast
mulime, fiecare individ are partea sa de virtute, de nelepciune i reunindu-se
toi, formeaz, se poate spune, un singur om cu mini, picioare, simuri
nenumrate, un moral i o inteligen n proporie. Astfel, publicul judec
foarte bine i lucrrile de muzic i ale poeilor, anume unul o parte, unul alta
i toi mpreun ntregul.
5. Numai prin aceasta oamenii destoinici luai individual se deosebesc
de mulime, ca cei frumoi de cei nefrumoi, dup cum un tablou frumos se
deosebete de aceeai parte din natur prin compoziia ntr-o unitate a
trsturilor frumoase risipite aiurea; observnd apoi lucrul, se poate gsi ceva
i mai frumos ca tabloul: la unul un ochi (mai frumos), la altul alt parte. Nu
voi afirma c
1. Vezi mai jos, cap. X, 4.
2, Aristotel expune aici drepturile majoritii tot aa de convins cum ar
face-o un democrat din zilele noastre. Vezi mai jos, cap. X, 5, o repetare a
acestora. Montesquieu gsete poporul incapabil de a lua hotrri de iniiativ,
dei e plin de discernmnt; acesta e motivul pentru care 1 prefer sistemul
reprezentativ. Vezi LEsprit des Lois, cartea II, cap. II i cartea XI, cap. VI, pag.
15 (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Aceasta este, la orice mulime, n orice adunare mare, deosebirea
statornic a majoritii de numrul mic al oamenilor destoinici; i desigur, s-ar
putea spune mai degrab, fr team de a ne nela, c n multe cazuri o
deosebire de felul acesta este cu neputin, cci atunci s-ar mpinge comparaia
pn la animale: i n ce msur, ntrebm noi, oamenii se deosebesc de
anumite animale? ns dac o restrngem la o mulime dat, aseriunea poate
fi perfect adevrat.
6. Aceste consideraii rspund la ntia noastr chestiune cu privire la
suveran i la urmtoarea, care este strns legat de ea: la care obiecte trebuie
s se ntind suveranitatea oamenilor liberi i a masei cetenilor? neleg prin
masa cetenilor pe toi oamenii cu o avere i cu un merit obinuit. Este o
primejdie a le ncredina magistraturile importante; din lips de echitate i de
nelepciune, ei vor fi nedrepi cteodat, iar alteori vor face greeli. A-l nltura
din toate funciile este ceva foarte primejdios. Un stat n care sunt atia sraci
nlturai de la onorurile publice numr n mod necesar n snul su tot atia

dumani. ns li se poate lsa dreptul de a delibera cu privire la afacerile

publice i dreptul de a judeca.
7. Aa, Solon i ali civa legiuitori le-au acordat alegerea i cenzura
magistrailor, ns nu le-au recunoscut funciile individuale. Cnd sunt
adunai, masa lor simte totdeauna lucrurile cu o nelegere ndestultoare i,
reunit cu oamenii destoinici, ea servete statul, dup cum o hran nu tocmai
aleas, amestecat cu anumite alimente mai alese, dau prin amestecul lor o
cantitate de hran mai mare i mai hrnitoare. ns indivizii luai n parte sunt
incapabili de a chibzui.
8. Acestui principiu politic i se poate face o prim obiecie punndu-se
ntrebarea dac, atunci cnd este vorba de a judeca meritul unui tratament
medical, nu trebuie chemat acela care la nevoie ar fi n stare s-l vindece pe
bolnav de durerea de care sufer, adic pe medic; i adaug c acest
raionament se poate aplica tuturor celorlalte arte, n toate cazurile unde
experiena joac rolul de cpetenie, astfel c precum medicul poate fi apreciat
numai de ctre medici, tot astfel i orice specialist, numai de ctre cei
asemenea lui. Medic nseamn n acelai timp acela careexecut reeta, acela
care o prescrie i omul nvat n tiin. Toate artele se poate zice, au diviziuni
asemntoare i se d dreptul de a aprecia att tiinei teoretice, ct i
nvturii practice.
9. Alegerea magistrailor ncredinat mulimii poate fi criticat n
acelai mod. Se va zice c numai aceia care tiu s fac lucrul au destul
pricepere s aleag bine. Este treaba geometrului s-l aleag pe geometri, a
pilotului s-l aleag pe piloi; cci dac n oarecare lucruri, n oarecare arte,
cineva poate lucra fr s fi fcut ucenicie, nu va lucra desigur mai bine ca
specialitii. Deci, pentru acelai motiv, nu trebuie s lsm n seama mulimii
nici dreptul de a alege magistrai, nici dreptul de a Ie cere socoteal.
10. Dar poate c aceast obiecie nu este tocmai dreapt, pentru
motivele de mai sus, dect dac nu presupunem o mulime cu totul deczut.
n mod individual, oamenii o recunosc vor judeca mai puin bine dect
nvaii; ns toi mpreun ori vor preui mai mult, ori nu vor fi mai prejos.
Din o sumedenie de pricini, meteugarul nu este nici singurul, nici cel mai
bun judector, n toate cazurile n care se pot cunoate bine lucrrile sale fr a
mnui meteugul su. O cas2, bunoar, poate fi criticat de acela care a
construit-o, ns ea va fi i mai bine criticat de cel ce o locuiete, iar acesta
este capul familiei. Aa i crmaciul corbiei se va pricepe mai bine n materie
de-crme dect dulgherul; iar apoi, oaspetele este cel care preuiete ospul,
nu buctarul. Aceste consideraii par a fi de ajuns spre a nltura obiecia
aceasta dinti.

11. Iat o alta legat de ea: nu prea e cuminte, se va zice, s dai

mulimii fr merite o putere mai mare dect cetenilor destoinici. Nimic nu e
mai presus de acest drept de alegere i de cenzur pe care multe state, cum am
spus-o3, l-au acordat claselor de jos i pe care ele l exercit n mod suveran n
adunarea public. Aceast adunare, Senatul i tribunalele sunt accesibile
1. Vezi mai sus, cap. VI, 5. Machiavelli (Disc. de Tit Liviu, cartea III, cap
XIV) este de aceeai prere cu privire la aptitudinea politic a majoritii n a-l
alege pe magistrai. Montesquieu, de asemenea (LEspril des Lois, cartea II.
Cap. II).
2. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 601.
3. Vezi mai sus, 7.
Turor cetenilor de orice vrst la un cens nensemnat; n elai timp, se
cer, pentru funciile de ef al tezaurului, de neral i pentru celelalte
magistraturi importante, condiii de cens foarte ridicate.
12. Rspunsul la aceast a doua obiecie nu este mai anevoios.
Lucrurile sunt poate foarte bine aa cum sunt. Nu individul -judector, senator,
membru al adunrii publice -pronun n mod suveran, ci tribunalul, Senatul,
poporul, din care individul acesta este numai o fraciune foarte mic, n
atribuiunea sa ntreit de senator, de judector sau de membru al adunrii
obteti. Din acest punct de vedere, este drept ca mulimea s se bucure de o
putere mai ntins, cci ea este aceea care alctuiete poporul, Senatul i
tribunalul. Censul pe care-l are masa ntreag l ntrece pe acela pe care-l au n
parte i n minoritatea lor toi cei ce fac slujbe nalte.
13, De altfel nu m voi mai ntinde cu privire la subiectul acesta. ns
ct privete chestiunea dinti, pe care ne-am pus-o relativ la persoana
suveranului, urmarea cea mai vdit ce decurge din discuia noastr este c
suveranitatea trebuie s aib legile bazate pe raiune1 i c magistratul, unic
ori multiplu, nu trebuie s fie suveran dect acolo unde legea n-a putut
dispune nimic, fiindc este imposibil a preciza toate amnuntele n reguli
generale. Nu am desluit nc ce trebuie s fie legile bazate pe raiune i
chestiunea noastr dinti rmne ntreag. Voi spune numai c n chip necesar
legile se orienteaz dup Constituii; sunt rele ori bune, drepte ori nedrepte,
dup cum sunt i cele din urm. Este evident c legile, trebuind s se refere la
stat, sunt bune n formele de guvernmnt pure i vicioase n formele de
guvernmnt corupte.
Cu alte cuvinte, suveranitatea raiunii. Platon, de la care Aristotel ia o
parte a acestor teorii, conchide n mod contrar i prefer puterea unui ef
destoinic, ^eleia legii. Vezi Politicul, cap. 33.
CAPITOLUL VII

1. Toate tiinele i toate artele au un bine ca scop1 i cel dinti dintre

bunuri trebuie s fie obiectul suprem al celei mai nalte dintre toate tiinele; or
tiina aceasta este politica. Binele n politic este justiia; cu alte cuvinte,
utilitatea general. Se crede ndeobte c justiia este un fel de egalitate; i aici,
prerea obinuit este, pn la un punct, de acord cu principiile filozofice pe
baza crora am ntemeiat morala2. Mai sunt de acord i cu privire la natura
justiiei i cu privire la fiinele crora li se aplic, precum i c egalitatea
trebuie s fie ntre egali; rmne de hotrt la ce se aplic egalitatea i la ce se
aplic inegalitatea, chestiuni anevoioase care constituie filozofia politic.
2. Se va susine poate c puterea politic trebuie s se mpart n mod
inegal, potrivit superioritii meritelor, chiar dac toate celelalte caliti ar fi
egale i chiar dac cetenii ar fi cu totul asemntori i c drepturile i
consideraia trebuie s fie diferite cnd indivizii se deosebesc. Dar dac acest
principiu este adevrat, chiar frgezimea obrazului, mrimea staturii sau alt
superioritate, oricare ar fi, ar putea s dea drept la o mai mare putere politic,
ns neadevrul este vdit aici, iar cteva comparaii din alte tiine i arte o vor
proba ndeajuns. Dac s-ar mpri flaute unor artiti egali ntre ei, ca unora ce
se ndeletnicesc toi cu aceeai art, nu se vor da cele mai bune instrumente
celor mai nobili, pentru c nobleea lor nu-l face mai destoinici a cnta din
flaut, ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit artistului care va
ti s se serveasc mai bine de el.
3. Dac raionamentul nu este destul de clar, s-l ntindem ceva mai
departe. Fie un om foarte dibaci n arta flautului, ns mult mai puin distins
ca natere i frumusee, caliti care, considerate fiecare n parte, sunt, s
zicem, mult mai preioase ca talentul de a cnta din flaut, iar n aceste dou
privine, noblee i frumusee, rivalii si l ntrec cu mult mai mult dect i
ntrece el ca flautist; susin c numai lui trebuie s i se dea instrumentul cel
1. Vezi cartea I, cap. I, 1.
2. Vezi Etica nicomahic, cartea V, cap. V.
Ai bun. Altminteri ar nsemna c execuia muzical se folosete uit de
superioritile de natere i avere, ns aceste avantaje nu-l pot da nici cel mai
mic progres.
4. Conform acestui raionament fals, un avantaj oarecare ar outea s se
compare cu oricare altul. Pentru c talia cutrui om va fi mai mare dect a
altuia, ar urma c, n regul general, talia ar putea fi pus n balan cu
averea i libertatea. Astfel, dac unul este mai distins prin talie dect altul prin
virtutea sa, se pune talia, ndeobte, mult mai presus dect virtutea i astfel
calitile cele mai neasemenea se vor putea pune la acelai nivel; cci dac talia
n oarecare grad poate ntrece cutare alt calitate n oarecare grad, este clar c

va fi de ajuns s se proportioneze gradele (ca s se ajung la superioritatea

absolut).
5. Dar fiindc este cu totul imposibil acest lucru, este clar c nimeni nu
pretinde ctui de puin ca n materie de drepturi politice s se mpart puterea
potrivit oricrei specii de inegalitate. Faptul c unii sunt buni la alergat iar alii
ncei nu e un motiv ca n politic s aib unii mai mult, iar ceilali mai puin;
numai la jocurile gimnice, diferenele acestea se vor preui dup talentul lor
adevrat. Aici, n mod necesar, nu trebuie s se compare dect calitile ce
contribuie la formarea statului. Astfel, au dreptate oamenii s acorde o
distincie particular nobleii, libertii, averii, cci indivizii liberi i cetenii
care posed censul legal1, sunt membri ai statului; i n-ar mai fi stat dac toi
ar fi sraci i nici dac toi ar fi sclavi.
6. Dar la aceste prime elemente trebuie a se aduga alte dou: justiia i
vitejia rzboinic, de care statul de asemenea nu se poate lipsi; cci dac cea
dinti este necesar fiinrii sale, cealalt este necesar prosperitii sale. Toate
aceste elemente ori cel puin cele mai multe dintre ele pot s reclame pe bun
dreptate cinstea de a constitui existena cetii; ns, o repet, cum am spus
mai sus2, se cuvine numai tiinei i virtuii dreptul de a-i atribui fericirea
aceasta.
Censul era venitul net dup care erau clasificai cetenii. Dar grecii
cunoscut niciodat un sistem de impozite regulate i permanente ca al nostru.
2-Vezi mai sus, cap. V, 14.
Au 7. Pe lng aceasta, deoarece egalitatea lnega complet sunt
nedrepte ntre indivizi care nu sunt egal1 1|; atea dect ntr-o singur privin,
toate Constituiile n car e8alitate.
i inegalitatea sunt ntemeiate pe baze de felul acesta su A i 1 n mod
necesar corupte. Am spus mai sus1 c toi cetenii ai binecuvntate s-i
atribuie drepturi, ns n-au temei s-si drepturi absolute: bogaii, pentru c ei
posed o parte mai I a teritoriului comun al cetii i pentru c au de obicei
mo-credit n tranzaciile comerciale; nobilii i oamenii liberi foarte nrudite una
cu alta, pentru c nobleea d ceteni mai dect nenobilii i fiindc nobleea
este stimat la toate popoar 1 i pe lng aceasta, fiindc descendenii virtuoi
trebuie s aib dup cte se pare, strmoi virtuoi; cci nobleea este un merit
(motenit) din neam.
8. Desigur, virtutea poate, dup prerea noastr, s ridice glasul cu nu
mai puin dreptate: virtutea social este justiia, iar toate celelalte urmeaz n
mod necesar ca consecine ale ei. n fine, majoritatea are i ea pretenii pe care
le poate opune celor ale minoritii, cci majoritatea luat n ntregimea ei este
mai puternic, mai bogat i mai bun dect cei puini.

9. S presupunem deci, ntr-un singur stat, o reunire a oamenilor

capabili, nobili i bogai de o parte, iar de alta o mulime creia i se pot da
drepturi politice; va putea cineva s decid fr ovire cui trebuie s-l aparin
suveranitatea? Ori mai este posibil o ndoial? n fiecare din Constituiile pe
care le-am enumerat mai sus, chestiunea de a ti cine trebuie s comande nu
este supus nici unei controverse, cci deosebirea lor se bazea tocmai pe aceea
a suveranului. ntr-o parte, suveranitatea aparin bogailor, dincolo, cetenilor
alei i aa mai departe. S v< totui ce este de fcut cnd toate aceste
elemente coexist.
10. Presupunnd c minoritatea oamenilor de bine e^ foarte slab, cum
se va putea decide n privina ei? Se va m seam dac, cu toat
nensemntatea sa, totui es _^ ndestultoare spre a guverna statul, ori chiar
s formeze -cetate complet? Dar atunci se nfieaz o obiecie,
1. Vezi mai sus, cap. V, 3 i 4.
Deop triv care contra tuturor pretendenilor la puterea poli- rstoarn
toate temeiurile celor care cer un drept cuvenit averii lor, ca i ale acelora care
autoritatea ca P* al naterii lor. Adoptnd principiul pe care-l 0 cer ca pe n
pretinsa suveranitate ar trebui, evident, s invoc pentru ^^ J fi singur mai
bogat dect toi ceilali m-revin ac. EU^sCemeriea Cel mai nobil prin
naterea sa i-ar nvinge preun; e care n-ar invoca dect libertatea lor.
I Aceeai obiecie cu totul asemntoare contra arisi care se ntemeiaz
pe virtute; cci dac cutare cetean uperior n virtute tuturor membrilor
guvernmntului,
Lai ei nii vrednici de stim, acelai principiu i va conferi fermitatea.
Aceeai obiecie i contra suveranitii mulimii, bazat pe superioritatea forei
sale fa de minoritate; cci dac un individ, din ntmplare, sau civa ini
totui mai puin numeroi dect majoritatea sunt mai tari dect ea,
suveranitatea le va aparinea mai curnd lor dect mulimii.
12. Toate acestea par s arate clar c nu este justiie complet n nici
una dintre prerogativele n numele crora fiecare reclam puterea pentru sine i
aservirea pentru ceilali. La preteniile celor care cer autoritatea pe baza
meritului ori averii lor, mulimea ar putea s opun raiuni temeinice. ntradevr, nu se opune nimic ca ea s fie mai bogat i mai virtuoas dect
aritatea, nu fiecare ins n parte, ci n mas. Aceasta rspunde obiecie ce se
pune i care se repet adesea ca foarte grav: se > dac n cazul pe care l-am
presupus1, legiuitorul care
1 introduc legi perfect juste trebuie s aib n vedere binele on pe cel al
cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea; sta egalitate a justiiei are n
vedere att interesul general ou, ct i interesul individual al cetenilor. Or,

cetean n e insul care particip la autoritatea i (respectiv) la variaKij P lic>

condiia ceteanului fiind de altminteri ulla0ll dun C^n t
-^^^-onstituie; iar n republica perfect, ceteanul Mai sus sn
2. Ve
! US
iunn. ica! USI, dSCUla sPecial despre acest punct foarte important,
cap. I, p- . S3 i urm.
Este insul care poate i vrea s se supun i s guverneze pe rnd dup
preceptele virtuii.
CAPITOLUL VIII
1. Dac n stat1, un ins sau chiar mai muli ini, totui prea puini
pentru a forma ntre ei singuri o cetate ntreag, au o astfel de superioritate de
merit nct meritul tuturor celorlali ceteni nu poate intra n balan i dac
influena politic a acestui ins unic ori a acestor ini este incomparabil mai
puternic, asemenea oameni nu pot fi cuprini n cetate. Ar nsemna s-l
nedreptim reducndu-l la egalitatea comun, cnd meritul i importana lor
politic i pune att de complet n afar de orice comparaie; asemenea
personaje sunt, se poate zice, nite zei printre oameni.
2. Aici avem o nou prob c legiuirea nu trebuie s priveasc n mod
necesar dect ini egali prin naterea lor i ca faculti. ns legea nu este
fcut pentru aceste fiine superioare; ei nii sunt legea. Ar fi ridicol a ncerca
s-l supunem Constituiei, cci ei ar putea rspunde ceea ce, dup Antistene2,
au rspuns leii decretului dat de ctre adunarea iepurilor relativ la egalitatea
general a animalelor. Iat i originea ostracismului n statele democratice,
care, mai mult dect celelalte, se arat geloase de egalitate. De ndat ce un
cetean prea c se ridic deasupra tuturor celorlali prin bogia sa, prin
mulimea partizanilor si sau prin orice alt superioritate politic, ostracismul
venea s-l loveasc cu un exil mai mult sau mai puin lung.
3. In mitologie, Argonauii n-au alt motiv spre a-l prsi pe
1. Dup pasajul acesta, civa autori au susinut c Aristotel este
partizan al tiraniei. Aceasta este o eroare pe care o contrazice opera ntreag,
numai s se citeasc cu atenie. Aristotel face o excepie pentru geniu; n
privina aceasta, omenirea a fost i este de prerea filozofului, care o cunotea
aa de profund. Omenirea s-a supus unui Cezar, unui Cromwell, unui
Napoleon; dintotdeauna ea a permis geniului uzurparea i a profitat cteodat
de aceasta. Vezi mai jos, acelai cap., 7, cap. XI, 12 i cartea IV, cap. XIII, 1.
Vezi i Politicul lui Platon, cap.33 (Barthelemy-Saint-Hillaire).
2. Atenian, dicipol al lui Socrate: Iepurii cereau egalitate pentru toate
dobitoacele; leii le rspunser: Asemenea cerere ar trebui susinut cu gheare
> dini ca ai. Notri.

U rcule; Argo1 declar c nu vrea s-l duc pentru c e mult mai reu
dect ceilali tovari ai si. Aa c e o nedreptate s se sping ntr-un mod
absolut tirania i povaa pe care Periandru2 da lui Trasybulos: drept rspuns
pentru solul care venise s-l ceara sfat, el se mulumi s niveleze un oarecare
numr de spice, tind pe acelea care se ridicau deasupra celorlalte. Solul nu
nelese nimic din semnificaia acestui gest; ns Trasybulos, cnd fu informat,
a neles foarte bine c trebuia s scape de cetenii puternici.
4. Mijlocul acesta nu este util numai tiranilor; astfel, nu numai ei
singuri se servesc de el. El este ntrebuinat cu un succes egal i n oligarhii i
n democraii. Ostracismul produce acolo aproape aceleai rezultate,
mpiedicnd prin exil puterea persoanelor pe care le lovete. Cnd cineva este n
stare s-l aplice, aplic ac^st principiu statelor, popoarelor ntregi. Se poate
vedea purtarea atenienilor3 fa de samieni, fa de chioi i de lesbieni. Deabia fu ntrit puterea lor, c atenienii avur grij s slbeasc pe supuii lor,
n ciuda tuturor tratatelor; i regele perilor4 i-a pedepsit adesea pe mezi, pe
babilonieni i pe alte popoare foarte mndre din pricina vechii lor dominaii.
5. Aceast chestiune intereseaz toate guvernmintele, fr excepie,
chiar pe cele bune. Guvernmintele corupte se servesc de acest mijloc ntr-un
interes cu totul particular; ns nu mai puin este ntrebuinat n
guvernmintele (cele bune) de interes general. Se poate clarifica acest
raionament printr-o comparaie luat din celelalte tiine, din celelalte arte.
Pictorul nu va lsa n tabloul su un picior care ar ntrece proporiile celorlalte
pri ale figurii, chiar dac acest picior ar fi cu mult mai frumos dect restul;
constructorul de corbii nu va primi nici el o pror sau alt o, vasul minunat,
ajuns la nlimea Afeteului n Tesalia, lu cuvntul i puse c nu putea s-l
duc pe Hercule, att era de greu. (Apollodor., Bibcartea I, caPIX, . 19 i Schol.
Lui Apollonius vers. 1201 din cntul I.).
2 Tiran al Miletului, 600 a. Chr. Vezi cartea VIU, cap. VIII, 7 i cartea
VIII, CaPK, 2 i 22 i Herodot Terpsicora, cap. XCII, 15.
I In istoria lui Tucidide sunt sumedenie de exemple. Vezi mai ales cartea
III, caP 36 i urm.
I ln Herodot se poate vedea rscoala babilonienilor i a mezilor contra lui
arius i represiunea ce le-a nbuit (Clio, cap. 192; Thalia, cap. t 50).
Pies a vasului, dac este disproporionat; nici corifeul nu va admite n
cor o voce mai puternic i mai frumoas dect toate acelea care formeaz
restul corului.
6. Deci nimic nu-l mpiedic pe monarhi s fie de acord n chestiunea
aceasta cu statele pe care le guverneaz i, de fapt, nu ntrebuineaz acest
mijloc dect cnd este n interesul statului ca puterea lor s se pstreze.

Astfel, principiile ostracismului aplicat superioritilor bine recunoscute

nu sunt lipsite de orice echitate politic. Este desigur mai bine ca cetatea,
graie instituiilor primitive ale legiuitorului s poat s se lipseasc de leacul
acesta; ns legiuitorul poate, la nevoie, s recurg n al doilea rnd la acest
mijloc de a ndrepta greeala fcut. Nu aa ns s-au servit de el pn astzi;
nu s-a inut seam ctui de puin n ostracism de interesul adevrat al
republicii, ci s-a fcut din el un instrument de partid.
Pentru guvernmintele corupte, ostracismul, servind un interes
particular, este tocmai din aceast cauz evident just; dar nu este mai puin
evident c nu este de o justiie absolut.
7. n cetatea perfect, chestiunea este deosebit de dificil. Superioritatea
n orice alt privin dect meritul, bogia sau influena nu poate pricinui
ncurcturi; dar ce-l de fcut contra superioritii de merit? Desigur, nu se va
spune c trebuie alungat sau gonit ceteanul pe care ea l distinge. Nici nu se
va cere s-l reducem la supunere, cci a pretinde mprirea puterii ar nsemna
s dai un stpn lui Jupiter nsui. Singura cale1 pe care trebuie s-o apuce
firete toi cetenii este s se supun de bunvoie acestui om mare i s-l
primeasc rege n timpul ntregii sale viei.
CAPITOLUL IX
1. Dezvoltrile de mai nainte ne conduc destul de bine la studiul
regalitii, pe care am clasificat-o2 printre formele bune de guvernmnt.
Cetatea sau statul bine constituit trebuie ori nu
Vezi mai
SUS, cap.
VIII i cap
XI
Vezi mai sus, cap.
V, 1
MM
Trebuie, n interesul su, s fie guvernat de ctre un rege? Nu exist oare
nici un alt guvernmnt mai bun ca acela, care, dac e folositor ctorva
popoare, se poate s nu prea fie multor altora? Acestea sunt chestiunile ce
avem de examinat. Dar mai nti s cercetm dac regalitatea este simpl sau
dac se mparte n mai multe specii deosebite.
2. Este uor de recunoscut c ea este multipl i c atri-buiunile sale
nu sunt aceleai n toate statele. Astfel, regalitatea n guvernmntul Spartei1
pare a fi aceea care este cea mai legal2, dar ea nu este stpn absolut.
Regele dispune n mod suveran numai de dou lucruri: de afacerile militare, pe
care le conduce n persoan cnd se afl n afara teritoriului naional i de
afacerile religioase. Regalitatea astfel neleas este un gene-ralat inamovibil,

investit cu puteri supreme. Ea nu are deloc drept de via i de moarte dect

ntr-un singur caz, rezervat de asemenea i la cei vechi: n expediiile militare,
n focul luptei. Homer ne-o spune. Agamemnon, cnd se delibereaz, se las
insultat i rabd, ns cnd merg contra inamicului, puterea sa se ntinde pn
la dreptul de moarte i atunci poate s strige: Dar ntruct3 zresc pe vreunul
ce ncearc s fug, zadarnic Caut cu ochii-mprejur s scape de cini i de
psri, Ccin mna-mi e viaa i moartea. 3. Aceast prim specie de
regalitate este aadar un generalat pe via; de altminteri, ea poate fi cnd
ereditar, cnd electiv.
Dup aceasta, voi pune o a doua specie de regalitate, care se gsete
ntocmit la cteva popoare barbare; n general, ea are aproape acelai puteri ca
i tirania, dei ea este legitim i ereditar. Popoarele mpinse de un spirit firesc
de servilism4, pornire mult mai dezvoltat la barbari dect la greci, la asiatici
dect la europeni, suport jugul despotismului fr murmur; iat de ce
regalitile care apas asupra acestor popoare sunt tiranice,
1. Vezi mai sus analiza Constituiei lacedemoniene, cartea II, cap. VI.
2. Cu alte cuvinte, regalitatea constituional.
3. Versuri din lliada, cntul 11, versul 391 i cntul XV, versul 349.
4. Vezi un pasaj din cartea IV, cap. VI, 1.
Dei altfel ele se sprijin pe temelia solid a legii i a ereditii.
4. Lat i pricina pentru care garda care i nconjoar pe aceti regi este
ntr-adevr regal i pentru ce nu este o gard cum o au tiranii. Ceteni
narmai sunt aceia care vegheaz la sigurana regelui; tiranul i-o
ncredineaz pe a sa strinilor. Acolo, supunerea este legal i de bunvoie, aici
este silit. Cei dinti au o gard de ceteni, ceilali o gard mpotriva
cetenilor.
5. Dup aceste dou feluri de monarhii, vine a treia, cum se gsesc
exemple la vechii greci i care se numete aesymneie1. Aceasta este, la drept
vorbind, o tiranie electiv, deosebindu-se de regalitatea barbar nu ntru ct nu
este legal, ci ntru ct nu este ereditar. Aesymneii primeau puterile lor cnd
pe via, cnd pe un timp determinat sau pentru un anumit fapt. Astfel,
Mitilene l alese pe Pittacus2, pentru a-l alunga pe exilaii pe care i conduceau
Antimenide i Alceu3 poetul.
6. Alceu nsui ne spune ntr-una din scoliile sale c Pittacus a fost
nlat la tjfanie; el i mustr acolo pe concetenii si de a fi luat pe un
Pittacus, dumanul patriei sale, spre a face din el tiranul acestui ora, care nu
simte nici povara nenorocirilor sale, nici povara ruinii sale i care nu are laude
ndeajuns pentru ucigaul su. Aesymnetiile vechi sau actuale au ceva i din
firea despotismului, prin puterile tiranice care li se ncredineaz i din firea
regalitii, prin alegerea liber care le-a creat.

7. O a patra specie de regalitate este aceea a timpurilor eroice,

consimit de ctre ceteni i ereditar prin lege. ntemeietorii acestor
monarhii, binefctori ai popoarelor, fie luminndu-le prin arte, fie cluzindule la biruin, reunindu-le n state ori cucerindu-le pmnturi, fur numii regi
din recunotin i transmiser puterea fiilor lor. Regii acetia aveau la rzboi
comanda suprem4 i fceau toate sacrificiile la care slujba pontifilor nu era
necesar. Pe lng aceste dou prerogati1. Dionysios Halicarnassianul i compar pe aesymnei cu dictatorii
romani. Vezi finele crii VI a Antichitilor romane.
2. Pittacus, tiran din Mitilene, unul din cei apte nelepi ai Greciei, cam
la 600 a. Chr.
3. Faimosul poet liric.
4. Aceasta este regalitatea lui Homer.
Ve erau judectori suverani n toate procesele, cnd fr jurmnt, cnd
cu jurmnt. Formula jurmntului consta n a ridica sceptrul n aer1.
8. n timpurile de demult, puterea acestor regi cuprindea toate afacerile
politice interne i externe fr excepie; ns mai trziu, fie n urma renunrii
de bunvoie a regilor, fie n urma revendicrilor poporului, aceast regalitate sa redus aproape peste tot numai la prezidenia sacrificiilor; iar acolo unde
merita nc numele su, nu pstrase dect comandamentul armatelor n afara
teritoriului statului.
9. Am recunoscut aadar patru feluri de regaliti: una, aceea a
timpurilor istorice, liber consimit, ns limitat la funciile de general, de
judector i de pontif; a doua, aceea a barbarilor, despotic i ereditar prin
lege; a treia, aceea numit aesymneie i care este o tiranie electiv; n sfrit, a
patra, aceea a Spartei, care nu este, propriu vorbind, dect un generalat
perpetuu ereditar ntr-o ras. Aceste patru regaliti sunt astfel ndeajuns de
diferite ntre ele.
10. Mai este i a cincea, unde un singur ef dispune de toate, precum n
alte pri corpul naiunii, statul, dispune de lucrul public. Aceast regalitate
are multe asemnri cu puterea domestic; dup cum autoritatea tatlui este
un fel de regalitate n familie, tot aa regalitatea despre care vorbim aici este o
administraie de familie aplicat unei ceti, uneia sau mai multor naiuni.
CAPITOLUL X
1. i acum, dou sunt formele de regalitate care ntr-adevr trebuie
cercetate: a cincea, de care am vorbit adineaori i regalitatea Lacedemonei.
Celelalte se cuprind ntre aceste dou extreme i sunt sau mai restrnse, n ce
privete puterile lor, dect monarhia absolut, sau mai ntinse dect regalitatea
Spartei.

 Vezi mai multe exemple din Iliada, cntul VII, vers 412 i cntul X, vers
2. Ne vom mrgini deci la urmtoarele dou puncte: mai nti, este util sau
funest statului s aib un general perpetuu, fie ereditar, fie electiv? n al doilea
rnd, este oare util ori funest statului s aib un ef absolut?
3. Chestiunea unui generalat de acest fel este mai curnd obiectul unor
legi regulamentare dect al Constituiei, pentru c toate Constituiile ar putea-o
admite deopotriv. Deci nu m voi opri la regalitatea Spartei1. Ct despre
cealalt specie de regalitate, ea formeaz o spe de Constituie aparte, de care
m voi ocupa n mod special, tratnd toate chestiunile pe care ea le poate
cuprinde.
4. ntiul punct n aceast cercetare este de a se ti dac este mai bine a
se ncredina puterea unui individ de merit ori de a o atribui unor legi bune.
Partizanii regalitii, care o gsesc aa de binefctoare, vor pretinde fr nici o
ndoial c legea, ntruct nu hotrte niciodat dect ntr-un mod general, nu
poate prevedea toate cazurile accidentale i nseamn a fi nechibzuit a voi s
supui o tiin, oricare ar fi ea, imperiului unei litere moarte, cum este legea
aceea din Egipt2 care nu d voie medicilor s-l trateze pe bolnav dect dup a
patra zi de boal i care i face rspunztori dac lucreaz mai nainte de acest
soroc. Deci evident, litera i legea nu pot niciodat, din aceleai motive, s
alctuiasc un guvernmnt bun. ns mai nti, aceast form de dispoziii
generale este o necesitate pentru toi aceia care guverneaz; iar aplicarea lor
este cu certitudine mai neleapt ntr-o fire lipsit de toate patimile dect ntruna care le este supus cu desvrire. Legea este fr patimi, pe cnd orice
suflet omenesc este pasionat n mod necesar.
5. ns se zice c monarhul va fi mai apt dect legea a se pronuna n
cazurile particulare. Se admite atunci, evident, c n
1. Astfel, Aristotel nu vede regalitate real dect n regalitatea absolut.
2. Herodot (Eitterpe, cap. 84, pag. 97, ed. Firmin-Didot) vorbete despre
aceste legi egiptene privitoare la medicin. Unii traduc kivev cu a purga, ceea
ce este fals. Susemihl traduce: Chiar n Egipt, se permite oarecum medicilor s
se deprteze de (legile sanitare), anume dup trei zile de tratament, ns dac o
fac mai curnd, atunci se ntmpl pe propria lor rspundere (pag. 349, ediia
1879, Leipzig).
Timp ce e este Isgiuitor, exist legi care nceteaz a fi suverane acolo
unde ele tac, dar care sunt suverane ori de cte ori vorbesc. Jn toate cazurile n
care legea nu poate s pronune deloc ori s pronune n mod echitabil, oare
trebuie s ne bazm pe autoritatea unui individ superior tuturor celorlali sau
pe aceea a majoritii? De fapt, astzi majoritatea judec, delibereaz, alege n
adunrile publice, iar toate decretele sale se refer la cazuri particulare. Fiecare
dintre membrii si1, luat n parte, este poate inferior individului superior de

care am vorbit; ns statul se alctuiete tocmai din aceast majoritate, iar

ospul la care fiecare aduce partea sa este mai complet dect ospul
singuratic al unuia dintre meseni. Aceasta face ca mulimea, n cele mai multe
cazuri, s fie un judector mai bun dect oricare alt ins.
6. Pe lng aceasta, o cantitate mai mare este mai puin coruptibil,
spre exemplu o cantitate de ap; majoritatea este, de asemenea, mult mai
anevoie de corupt dect minoritatea. Cnd individul este subjugat de mnie sau
de orice alt patim, el i falsific n mod necesar judecata, dar ar fi uimitor de
anevoie ca toat majoritatea s se mnie ori s se nele n acelai caz. S
lum, de altminteri, o sumedenie de oameni liberi ce nu se abat de la lege dect
acolo unde legea este vdit defectuoas; dei lucrul nu este uor ntr-o mas
numeroas, totui pot presupune c majoritatea se compune din oameni
cinstii ca indivizi i ceteni; ntreb atunci dac unul singur se va corupe mai
anevoie ori majoritatea aceasta numeroas, dar cinstit? Or, foloasele nu sunt
mai degrab de partea majoritii? ns, zice-se, majoritatea se poate rzvrti,
unul singur nu poate. Acetia au uitat c am presupus c toi membrii
majoritii au tot atta virtute ca i acest individ unic.
7. Dac deci se numete aristocraie guvernarea mai multor ceteni
cinstii i regalitate guvernarea unuia singur, aristocraia va fi desigur pentru
state mult mai de preferat dect regalitatea, ie puterea acesteia absolut ori nu,
numai cu condiia s fie alctuit din ini tot unul i unul de virtuoi. Dac
strmoii notri > O repetare aproape textual a ce s-a spus mai sus, n cap. VI,
4.
Au ascultat de regi, cauza este c, atunci, oamenii superiori se gseau
poate foarte rar, mai ales n state aa de mici cum erau acelea, sau nu i-au
fcut regi dect din recunotin curat, gratitudine care face cinste prinilor
notri. Dar cnd statul cuprinse mai muli ceteni cu merite deopotriv de
deosebite, acetia nu putur s sufere mai departe regalitatea, ci cutar o
form de guvernmnt n care autoritatea s poat fi comun i atunci
ntemeiar republica.
8. Corupia a adus delapidri publice i a creat, foarte probabil, n urma
stimei cu totul deosebite date banului, oligarhii. Acestea se schimbar mai nti
n tiranii, dup cum tiraniile se prefcur n curnd n demagogii. Lcomia
ruinoas a guvernanilor, tinznd necontenit a restrnge numrul lor, ntri
tot pe atta masele, care nu dup mult vreme devenir n stare s rstoarne
pe apstori i s ia puterea pe seama lor. Mai trziu, creterea statelor nu
ngdui aproape deloc s se adopte o alt form de guvernmnt dect
democraia.
9. ns i ntrebm pe aceia care laud superioritatea regalitii, ce
soart vor s dea copiilor regilor1? Oare nu cumva trebuie s domneasc i ei?

Desigur, dac ei sunt aa precum s-au vzut muli, aceast ereditate va fi tare
funest. Dar, se va zice, regele va fi stpn s nu transmit puterea sa rasei
sale. ncrederea este foarte grea n materia aceasta; terenul este foarte
alunecos, iar aceast dezinteresare ar cere un eroism care este peste puterea
inimii omeneti.
10. Mai ntrebm dac, pentru exerciiul puterii sale, regele care
pretinde c domin trebuie s-l aib la ordinele sale o for armat capabil s
constrng pe rzvrtii la supunere. Sau n ce mod va putea el s-i asigure
autoritatea sa? Chiar dac presupunem c domnete potrivit legilor i c nu le
nlocuiete niciodat cu bunul su plac, tot va trebui s aib la ordine
1. Mai muli autori au ncercat s probeze c Aristotel este partizan al
monarhiei, ceea ce contrazice toate principiile sale. Este ns cert c nu era
partizanul ereditii n monarhie. Vezi cadfta VIII, cap. VIII, 23. mpratul
Iulian, n scrisoarea sa ctre Temistius, a citat partea aceasta (t. I, pag. 306) i
o scoate, zice el, din scrierile politice ale lui Aristotef. Citatul cuprinde tot 9.
Vezi mai departe un alt citat al lui Iulian, cap. XI, 1 (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Oarecare for pentru a apra legile nsele. Este adevrat c, n ce-l
privete pe un rege perfect legal, nedumerirea se poate dezlega destul de iute;
trebuie s aib negreit o for armat, iar aceast for armat trebuie socotit
astfel nct s-l fac mai puternic dect fiecare cetean n parte sau dect un
oarecare numr de ceteni reunii, dar n aa fel nct s-l in totdeauna mai
slab dect masa. In aceast proporie alctuiau grzile strmoii notri cnd le
recunoteau i ddeau statul n minile unui ef pe care-l numeau aesymnet
sau tiran. Tot pe acest motiv, cnd Dionysios ceru o gard, un siracuzan
povui adunarea poporului s i-o acorde.
CAPITOLUL XI
1. Subiectul nostru ne aduce acum la regalitatea n care monarhul poate
s fac orice dup bunul su plac, pe care o vom studia aici. Nici una dintre
regalitile zise legale nu formeaz, o repet1, o spe particular2 de
guvernmnt, pentru c pretutindeni se poate ntocmi un generalat inamovibil,
n democraie ca i n aristocraie. Foarte adesea, administraia militar se
ncredineaz unui singur ins; exist o asemenea magistratur la Epidamn3 i
la Opunt4, unde, cu toate acestea, puterile efului suprem sunt mai puin
ntinse.
2. Ct despre ceea ce se numete regalitate absolut, adic aceea n care
un singur om domnete suveran dup bunul su plac, muli oameni susin c
nsi natura lucrurilor respinge puterea unuia singur asupra tuturor
cetenilor, pentru c statul nu este dect o asociaie de fiine egale, iar ntre
fiine egale n mod natural prerogativele i drepturile trebuie s fie n mod

necesar identice. Dac, din punct de vedere fizic, este vtmtor a da o lVezi
mi sus, cap. X, 3.
Mai muli monarhiti englezi s-au bazat pe acest pasaj pentru a
respinse nce monarhie limitat i a susine monarhia absolut. i mpratul
Iulian a m ttionat acest pasaj.
Vezi mai sus, cartea II, cap. IV, 13 i mai departe cartea VIU, cap. [,
6. 4- Ora n Locrida.
Hran egala i veminte egale unor oameni cu constituie i talie
deosebite, analogia nu este mai puin izbitoare cu privire la drepturile politice.
i invers, inegalitatea ntre egali este tot aa de nechibzuit.
3. Astfel, este just ca partea de putere i de supunere s fie perfect egale
pentru fiecare, tot aa ca i alternativa lor; cci tocmai aceasta este ceea ce face
legea, iar legea este Constituia. Trebuie deci preferat suveranitatea legii,
aceleia a unuia singur dintre ceteni i, conform aceluiai principiu, dac
puterea trebuie ncredinat mai multora dintre ei, nu trebuie fcui dect
pzitori i slujitori ai legii; cci dac fiinarea magistraturilor este ceva cu totul
necesar, este o nedreptate patent a da unui singur om o magistratur
suprem, nlturndu-se toi aceia care preuiesc tot ct el.
4. Cu toate cele ce s-au spus, acolo unde legea este neputincioas, un
individ nu va ti niciodat mai mult dect ea; o lege care a tiut s nvee n
mod cuvenit pe magistrai poate s se bizuie pe bunul lor sim i pe dreptatea
lor pentru a judeca i rezolva toate cazurile n care ea tace. Ba nc ea le d
dreptul s ndrepte toate defectele sale, atunci cnd experiena a artat c este
posibil o mbuntire. Astfel, cnd se cere suveranitatea legii, nseamn c se
cere s domneasc raiunea mpreun cu legile; a cere suveranitatea unui rege
nseamn a constitui suverani pe om i pe dobitoc; cci pornirile instinctului i
patimile inimii i stric pe oameni cnd sunt la putere, chiar pe cei mai buni;
ns legea este inteligena fr patimile oarbe.
5. Exemplul luat mai sus din tiine nu pare convingtor. Este
primejdios a urma n medicin precepte scrise i este mai bine a se ncrede n
medici practici. Un medic nu va fi niciodat mpins de prietenie s dea vreo
prescripie nechibzuit; cel mult va ine seam de preul leacului. In politic,
din contra, corupia i favorul i fac foarte adesea mendrele lor funeste. Numai
cnd se bnuiete c medicul s-a lsat cumprat de ctre inamici spre a atenta
la viaa bolnavului su, se recurge la preceptele scrise.
6. Pe lng aceasta, medicul bolnav cheam spre a-l ngriji pe ali
medici; maestrul de gimnastic i arat fora sa n faa altor maetri, fiind
convini i unul i altul c ar judeca ru dac r judeca n cauza lor proprie,
pentru c n aceasta nu sunt dezinteresai. Deci evident, cnd vrem justiia,
trebuie s lum un termen mediu, iar acest termen mediu este legea. De

altminteri, exist legi ntemeiate pe moravuri mult mai puternice i mai

nsemnate ca legile scrise; i dac se poate gsi n voina unui monarh mai
mult garanie dect n legea scris, se va gsi mai puin (garanie n aceeai
voin) dect n legile acestea, a cror ntreag for o aduc moravurile.
7. ns un singur om nu poate vedeatoate cu ochii si; va trebui negreit
s delege puterea sa unor inferiori numeroi, iar din momentul acesta nu este
tot aa de bine s ornduim aceast mprire chiar de la nceput i s nu o
lsm la voina unui singur individ? Mai mult, obiecia pe care am facut-o mai
sus1 rmne n picioare; dac omul virtuos merit puterea datorit
superioritii sale, doi oameni virtuoi o vor merita i mai mult. Aa este vorba
poetului: Unde-s doi.2
Tot aa este i rugciunea lui Agamemnon, care cere cerului: De-a avea
zece sfetnici ca acesta (Nestor)3 Dar chiar astzi, se va zice, cteva state au
magistraturi nsrcinate a decide n mod suveran, cum o face judectorul n
cazurile pe care legea n-a putut s le prevad; prob c nu se crede cum c
legea este suveranul i judectorul cel mai perfect, dei se recunoate
atotputernicia ei acolo unde ea a putut dispune4.
8. Dar tocmai din pricina faptului c legea nu poate mbria dect
anumite obiecte i pentru c las n mod necesar s-l scape altele, lumea se
ndoiete de perfeciunea ei i se ntreab dac, la merit egal, nu este mai bine
s se nlocuiasc suveranitatea ei cu aceea a unui individ; cci a dispune prin
lege despre materii care cer deliberare special este ceva imposibil. Nu l-Vezi
cap. VI, 4.
Hiada, cnt X, vers 224.
Hiada, cnt II, vers 372.
* Lui Platon legea i se pare inferioar unui legislator luminat. Vezi
Politicul. CaP-35 i mai sus, cap. VI, 13.
1 j;
! W i se tgduiete astfel c pentru acele materii trebuie s recurgem la
oameni; se contest numai c trebuie s se prefere un singur individ n loc de
mai muli; cci fiecare dintre magistrai, chiar de unul singur, poate, cluzit de
ctre legea care l-a instruit, s judece foarte echitabil.
9. Dar s-ar putea s par absurd a susine c un om, care nu are, spre
a-i forma judecata sa, dect doi ochi i dou urechi, care nu are pentru lucru
dect dou picioare i dou mini, s poat face mai bine dect o reunire de
ini cu organe mult mai numeroase, n starea de acum, monarhii nii sunt
nevoii s-i nmuleasc ochii, urechile, minile i picioarele, mprind
puterea cu amicii puterii i cu amicii lor personali. Dac aceti ageni nu sunt
amicii monarhului, ei nu vor lucra conform intereselor sale; dac sunt amicii
si, ei vor lucra spre folosul su i acela al autoritii sale. Or, amiciia

presupune asemnare, egalitate; iar dac regele primete ca amicii si s se

mprteasc din puterea sa, el admite totodat i c puterea trebuie s fie
egal ntre ei. Acestea sunt mai toate obieciile fcute contra regalitii.
10. Unele sunt perfect ntemeiate, altele sunt poate mai puin. Puterea
stpnului, ca i regalitatea i ca orice alt putere politic just i util, este n
natur; ns tirania nu este n ea i toate formele de guvernmnt corupte sunt
deopotriv de contrare legilor naturale. Ce am spus trebuie s probeze c,
printre indivizi egali i asemenea, puterea absolut a unuia singur nu este nici
just, nici util; puin import c acest om este de altminteri ca legea vie n
lips de orice lege, ori chiar n prezena legilor, sau c comand unor ini tot
aa de virtuoi ori depravai ca el, sau c, n fine, este cu totul superior prin
meritul su. Nu exceptez dect un singur caz i-l voi spune, dei l-am indicat
deja.
11. S statornicim mai nti ce nseamn pentru un popor calificativele
de monarhic, aristocratic i republican. Un popor monarhic este acela care n
mod natural poate suporta dominaia unei familii nzestrate cu toate virtuile
superioare pe care le cere dominaia politic. Un popor aristocratic este acela
care, avnd calitile necesare pentru Constituie politic potrivit pentru
oameni liberi, poate n mod natural suporta autoritatea unor efi pe care
meritul lor i cheam s guverneze. Un popor republican ese acela n care n
mod natural toat lumea este rzboinic i tie deopotriv s asculte i s
comande, la adpostul unor legi care asigur att clasei bogate ct i celei
srace partea de putere ce trebuie s le revin.
12. Atunci cnd o ras ntreag ori chiar un ins din mulime ajunge s
strluceasc de o virtute ntr-att de superioar, nct ea ntrece virtutea
tuturor celorlali ceteni mpreun, atunci este just ca aceast ras s fie
nlat la regalitate, la puterea suprem, ca acest ins s fie luat ca rege.
Aceasta, o repet1, este just nu numai potrivit declaraiilor fondatorilor de
Constituii aristocratice, oligarhice i chiar democratice, care au recunoscut n
mod unanim drepturile superioritii, dei diferii n prere cu privire la spea
de superioritate, dar i din motivul pe care l-am dat mai sus. Nu este echitabil
nici de a omor, nici de a proscrie prin ostracism un asemenea personaj, nici a-l
supune nivelului comun; partea nu trebuie s ntreac ntregul, iar ntregul
este aici tocmai virtutea aceasta att de superioar tuturor celorlalte. Nu
rmne altceva dect a asculta de acest om i de a-l recunoate o putere, nu
alternativ, ci perpetu.
Vom ncheia aici studiul asupra regalitii, dup ce am expus speciile
diverse ale ei, foloasele i primejdiile dup popoarele crora se aplic i dup ce
am studiat formele pe care ea le ia.
CAPITOLUL XII

1. Dintre cele trei Constituii pe care le-am recunoscut bune, cea mai
bun trebuie s fie n mod necesar aceea care are cei mai buni efi. Astfel este
statul n care se ntlnete din fericire o mare superioritate de virtute, fie c
aceasta aparine unui singur ms cu nlturarea celorlali, fie unei rase ntregi,
fie chiar mulimii i n care unii tiu s se supun tot aa de bine cum tiu alii
s& comande, n interesul scopului celui mai nobil. Sfe dovedit mai
! Vezi mai sus, cap. VIII, 1 i 7.
nainte1 c, n guvernmntul perfect, virtutea particular este aceeai
cu virtutea politic; nu este mai puin evident c, cu aceleai mijloace i
aceleai virtui care constituie pe omul de bine, se poate constitui de asemenea
un stat ntreg, aristocratic sau monarhic; de unde urmeaz c educaia i
moravurile care fac pe omul virtuos sunt aproape aceleai care fac pe
ceteanul unei republici sau pe eful unei regaliti.
2. O dat stabilite acestea, vom ncerca s tratm despre republica
perfect, despre natura sa i despre mijloacele de a o ntocmi.
1. Vezi mai sus, cap. II, 3 i urm.
CARTEA IV
(De obicei rnduit a aptea) Despre republica ideal
CAPITOLUL I
1. Cnd vrem s studiem chestiunea republicii perfecte1 cu toat grija
ce o cere, trebuie s precizm mai nti care este genul de via care merit mai
ales alegerea noastr. Dac ignorm acest lucru, trebuie s ignorm n mod
necesar i care este guvernmntul cel mai bun; cci este natural ca un
guvernmnt perfect s asigure cetenilor pe care i guverneaz, n cursul
obinuit al lucrurilor, bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport
condiia lor. Aadar, s ne nelegem mai nti care este genul de via care ar fi
preferabil pentru toi oamenii n general; i vom vedea apoi dac este acelai ori
dac el este deosebit pentru mulime i pentru individ.
2. Fiindc credem c am artat ndeajuns n lucrrile noastre exoterice
ce este viaa cea mai perfect, vom aplica aici principiile noastre.
Un prim punct, pe care nu l-ar putea contesta nimeni pentru c este
adevr universal, este c foloasele de care se poate bucura
1. Acest punct de vedere al lui Aristotel este ntocmai acela al lui Platon,
magistrul su, n Republica i Legile sale. Polibiu, care cunoate bine lucrrile
lui Platon i care l citeaz, a repetat printre cei dinti, ca i Aristotel (cartea II,
cap. > 10), c Constituia perfect ar fi aceea care ar cuprinde cele trei forme
Pnncipale de guvernmnt i care ar reuni ntr-o msur just monarhia,
aristocraia i democraia. Vezi Polibiu, Istoria general, cartea VI, cap. III.
Cicero, mare admirator al lui Polibiu, al lui Aristotel i al lui Platon, a luat de la
ei aceast idee, dezvoltnd-o. Vezi Republica, cartea I, cap. 29 i 45 i cartea II,

cap. i 39. Dup ei, Machiavelli a reprodus aceast teorie n Discursul despre
ecadele lui Til Liviu, cartea I, cap. II. n fine, aceast savant combinaie a
lverselor forme politice este i scopul ctre care tinde guvernmntul
ePrezentativ aplicat de ctre englezi i ludat de Montesquieu.
Omul se mpart n trei clase: foloase care sunt n afara lui foloasele
corpului, foloasele sufletului i c fericirea const n reunirea tuturor acestor
bunuri. Nimeni n-ar fi ispitit s cread n fericirea unui om care n-ar avea nici
curaj, nici temperan, nici dreptate, nici nelepciune, care ar tremura la
zborul unei mute, care s-ar lsa n voia poftelor sale grosolane de foame i de
sete, care pentru un sfert de obol ar fi n stare s-i trdeze amicii cei mai
scumpi i care, nu mai puin degradat ca inteligen, ar fi nechibzuit i credul
ca un copil sau ca un smintit.
3. Se recunosc (ca adevrate) toate aceste puncte, cnd sunt nfiate n
modul acesta. Ins (n practic) oamenii nu se neleg nici asupra msurii i
nici asupra valorii relative a acestor bunuri. Ne credem totdeauna cu destul
virtute, orict de puin am avea; dar bogie, avere, putere, reputaie, la toate
aceste bunuri nu vrem limite, n orice cantitate le-am poseda.
Oamenilor nesioi le vom spune c ei ar putea s se conving aici fr
greutate, din faptele nsele, c bunurile exterioare, departe de a ne ctiga i
pstra virtuile, sunt, din contr, ctigate i conservate de ctre ele; c
fericirea, fie c o punem n plceri, n virtute sau n amndou, aparine mai
ales inimilor celor mai curate, inteligenelor celor mai distinse i c ea e fcut
pentru oamenii msurai n iubirea acestor bunuri care se in aa de puin de
noi mai curnd dect pentru oamenii care, dei posed aceste bunuri exterioare
mult peste trebuinele lor, rmn cu toate acestea aa de sraci n bogii
adevrate.
4. Aadar (independent de fapte), raiunea singur este de ajuns pentru
a demonstra aceasta. Bunurile exterioare au o limit, ca orice instrument; i
lucrurile crora le zicem aa de utile sunt tocmai acelea al cror belug ne
ncurc evident sau nu servesc temeinic la nimic. Ct despre bunurile
sufletului, din contr, tocmai n proporia abundenei lor ne sunt utile, dac
totui se potrivete s vorbim de utilitate cnd e vorba de lucruri care sunt
nainte de toate din firea lor frumoase. n general, este evident ca perfeciunea
suprem a unor lucruri ce se compar pentru a cunoate superioritatea unuia
fa de cellalt este totdeauna n raport direct cu distana nsi la care se afl
ntre ele aceste lucruri ale cror caliti speciale le studiem. Dac sufletul, ca s
vorbim ntr-un mod absolut i chiar cu privire la noi, este mai preios dect
avuia i dect corpul, perfeciunea sa i a lor vor fi ntr-o relaie asemntoare.
Potrivit legilor naturii, toate bunurile exterioare nu sunt de dorit dect pentru

suflet; iar oamenii nelepi nu trebuie s le doreasc dect pentru el, pe cnd
sufletul nu trebuie niciodat considerat n vederea acestor bunuri.
5. Astfel vom privi ca un punct perfect admis c fericirea este totdeauna
n proporie cu virtutea1, cu nelepciunea i cu supunerea la legile lor, lund
ca martor aici al vorbelor noastre pe Dumnezeu2 nsui, a crui fericire
suprem nu depinde de bunuri exterioare, ci este toat n el nsui i n esena
naturii sale proprii. Astfel, diferena dintre fericire i noroc const n mod
necesar n faptul c mprejurrile ntmpltoare i hazardul ne pot procura
bunurile aezate n afara sufletului, pe ct vreme omul nu este nici drept, nici
nelept din ntmplare ori prin faptul ntmplrii. O urmare a acestui
principiu, sprijinit pe aceleai raiuni, este c statul cel mai perfect este
totodat cel mai fericit i cel mai prosper. Fericirea nu poate s urmeze
niciodat viciul; nici statul, ca i omul, nu izbutete dect cu condiia s aib
virtute i nelepciune; pentru stat, curajul, nelepciunea, virtutea, au loc cu
aceleai urmri i n aceleai forme pe care le au i n individ; i tocmai pentru
c individul le posed, este numit just, nelept i cumptat.
6. Nu vom dezvolta mai departe aceste idei preliminare; era cu neputin
s nu atingem acest subiect, dar nu este locul aici s-l dm toate dezvoltrile pe
care le-ar cere; acestea in de o alt lucrare3. S constatm numai c scopul
esenial al vieii pentru individul izolat, ca i pentru stat n general, este de a
ajunge la acest nobil grad de virtute, de a face tot ce ea ordon. Ct despre
obieciile ce se pot adresa acestui principiu, nu vom rspunde la ele ria
aceasta, deoarece ne bizuim c le vom examina mai trziu4, dac mai rmn
nc ndoieli dup ce vom fi ascultai.
Se recunosc aici toate principiile lui Socrate i Platou.
2. Vezi dezvoltarea acestei nalte teorii n Metafizica, cartea XU, cap. VII,
pag.
* Adic de moral; vezi Etica nicomahic, cartea 1, cap. XI, 10. 4- Nu se
gsete n Politica aceast discuie posterioar de care vorbete nstotel. E drept,
de altminteri, c o anun numai condiional.
CAPITOLUL 11 1. Rmne de cercetat dac fericirea se alctuiete din
aceleai elemente ori din altele, pentru individ i pentru stat. Dar evident,
fiecare convine c aceste elemente sunt identice. Dac punem fericirea
individului n bogie, nu vom sta la ndoial s declarm statul perfect fericit
de ndat ce este bogat; dac pentru individ se socotete puterea tiranic mai
presus de orice, statul va fi cu att mai fericit cu ct dominaia sa va fi mai
vast; dac pentru om se gsete fericirea suprem n virtute, statul cel mai
nelept va fi de asemenea i cel mai fericit.
2. Dou puncte merit aici mai cu seam atenia noastr: mai nti,
viaa politic, participarea la afacerile statului este oare preferabil pentru

individ? Ori este mai bine s triasc pretutindeni ca strin i liber de orice
ndatorire public? i n al doilea rnd, ce Constituie, ce sistem politic trebuie
s se aleag mai cu deosebire? Acela care admite pe toi cetenii fr excepie
la mnuirea afacerilor (publice) sau acela care, fcnd cteva excepii, cheam
la conducere cel puin majoritatea? Numai aceast chestiune din urm
intereseaz tiina i teoria politic, care nu se ocup cu ceea ce este de dorit
pentru individ; i pentru c tocmai consideraiile de felul acesta ne preocup
aici, vom lsa deoparte a doua chestiune pentru a ne ocupa de cea dinti, care
va forma obiectul special al acestei pri a scrierii noastre.
3. Mai nti, statul cel mai perfect este evident acela n care fiecare
cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct mai bine virtutea i
s-i asigure ct mai mult fericire. Dei se admite c virtutea trebuie s fie
obiectul de cpetenie al vieii, muli oameni se ntreab dac viaa politic i
activ preuiete mai mult dect o via liber de orice ndatorire exterioar i
dedat cu totul meditaiei, singura via care, dup unii, este vrednic de
filozof. Partizanii cei mai sinceri pe care i-a numrat virtutea, fie n zilele
noastre, fie altdat, au mbriat toi una sau cealalt din aceste ocupaii,
politica sau filozofia.
4. Aici, adevrul este foarte nsemnat; cci orice individ, dac este
nelept i orice stat ca i individul, va alege n mod necesar calea ce i se va
prea mai bun. A domina ceea ce ne nconjoar este n ochii unora o
nedreptate strigtoare, dac puterea este exercitat n mod despotic; iar cnd
puterea este legal, dac nceteaz de a fi nedreapt, devine n orice caz o
piedic a fericirii celui ce o exercit. Dup o prere cu totul opus, care are i
ea partizanii si, se pretinde c viaa practic i politic este singura care se
cuvine omului i c virtutea, n toate formele sale, nu este n cderea.
Individului particular, precum nici a acelora care conduc afacerile generale ale
societii.
5. Partizanii acestei opinii, adversari ai celeilalte, struiesc i susin c
nu este posibil fericirea statului dect prin dominaie i despotism; i de fapt,
n cteva state, Constituia nsi i legile nzuiesc n ntregime spre cucerirea
popoarelor vecine. Astfel, n mijlocul acestei confuzii generale pe care o
nfieaz aproape peste tot materiile legiuitoare, dac legile au un scop unic,
acesta este totdeauna dominaia. Astfel, n Lacedemona1 i n Creta, sistemul
educaiei publice i cele mai multe legi sunt ntocmite n vederea rzboiului.
Toate popoarele care sunt n stare a-i mulumi ambiia dau cea mai mare
nsemntate virtuii rzboinice. Se pot cita perii, sciii, tracii, celii.
6. Adesea, legile nsele ncurajeaz aceast virtute. n Cartagina, spre
exemplu, i fac o cinste din a purta n degete attea inele, cte lupte la care au
luat parte. Odinioar, de asemenea, n Macedonia, legea condamna pe

lupttorul care n-a ucis nici un duman s poarte un cpstru. La scii2, la

anumite ospee srbtoreti, cupa mergea din mn n mn i se rotea fr s
fie atins de ctre acela care nu ucisese pe nimeni n lupt. n fine, iberii3,
ras rzboinic, nfig pe mormntul lupttorului atia rui de fier, ci
dumani a ucis. S-ar putea aminti nc i lVezi mai sus, cartea II, cap. VI, 23.
Hipocrate spune c la sauromai fetele nu se mrit pn ce n-au ucis
trei dumani n lupt alturi de taii lor.
> Iberii, spaniolii, care aveau i la romani mare faim de curaj.
La alte popoare multe alte obiceiuri de felul acesta, stabilite pr (n legi ori
sancionate de moravuri.
7. Sunt de ajuns cteva momente de reflecie spre a gsi foarte ciudat ca
un om de stat s poat s se gndeasc vreodat la cucerirea i dominarea
popoarelor vecine, fie c ele se nvoiesc ori nu s rabde jugul. Cum s-ar ocupa
omul politic, legiuitorul, de un scop care nu este mcar legitim? Ar nsemna s
se rstoarne toate legile de a cuta puterea prin orice mijloace, nu numai juste,
dar i nedrepte.
8. Celelalte tiine, afar de politic, nu ne ofer ceva asemntor.
Medicul i crmaciul nu nzuiesc nici s nduplece nici s sileasc, primul pe
bolnavii pe care-l ngrijete, al doilea pe pasagerii pe care-l duce. Dar s-ar putea
zice c, n general, se confund puterea politic cu puterea despotic a
stpnului; iar ceea ce nu se socotete nici bun, nici echitabil pentru sine
nsui, ei nu roesc a ncerca s-l aplice altuia; pentru sine, ei cer dreptate sus
i tare i o uit cu privire la alii.
9. Orice despotism este nelegitim, afar numai dac stpnul i supusul
sunt ambii de drept natural; iar dac acest principiu este adevrat, nu trebuie
s vrei a domni ca stpn dect peste fiine menite jugului unui stpn, iar nu
peste oricare, fr deosebire; precum pentru un osp ori un sacrificiu, cineva
se duce nu la vntoare de oameni, ci la vntoare de dobitoace care se pot
vna n scopul acesta, adic la vntoarea animalelor slbatice i bune de
mncat. Dar desigur, un stat, dac s-ar gsi mijloacele de a-l izola de oricare
altul, ar putea fi fericit prin el nsui, cu singura condiie s fie bine
administrat i s aib legi bune. n statul acela, Constituia nu va fi desigur
ndreptat nici nspre rzboi, aici spre cuceriri, idei pe care cineva nu le-ar
putea concepe.
10. Astfel deci, este clar c aceste instituii rzboinice, orict ar fi de
frumoase, nu trebuie s fie scopul suprem al statului, ci numai nite mijloace
de a-l atinge. Adevratul legiuitor nu se va gndi dect s dea cetii ntregi,
inilor deosebii care o alctuiesc i tuturor celorlali membri ai asociaiei,
partea de virtute i de fericire care le poate aparine, modificnd dup caz
jstemul i cerinele legilor sale; iar daca statul are vecini, legiuirea va avea

grijs prevad legturile pe care se cuvine s le aib cu ei i datoriile ce

trebuie mplinite cu privire la ei. Aceast materie va fi de asemenea dezbtut
de noi mai trziu1 dup cum merit, cnd vom determina care este scopul
ctre care trebuie s nzuiasc guvernmntul perfect.
CAPITOLUL III
1. Se admite, am zis, c ceea ce trebuie cutat n mod esenial n via
este virtutea; ns oamenii nu se neleg cu privire la ntrebuinarea ce trebuie
dat vieii. S examinm cele dou preri contrare. De o parte se condamn
toate funciile politice i se susine c viaa unui adevrat om liber, creia i se
d o mare ntietate, se deosebete cu totul de viaa omului de stat; de alt
parte, se consider din contr, viaa omului politic mai presus dect oricare
alta, pentru c cel ce nu este activ nu poate face act de virtute i fiindc
fericirea i faptele virtuoase sunt unul i acelai lucru. Aceste preri sunt toate
n parte adevrate, n parte false. C este mai bine s trieti ca om liber dect
ca stpn de sclavi, aceasta este adevrat; ntrebuinarea unui sclav, ca sclav,
nu este un lucru foarte nobil; iar poruncile unui stpn cu privire la
amnuntele vieii de fiecare zi n-au nimic comun cu frumosul.
2. ns este o greeal a crede c orice autoritate este n mod necesar o
autoritate de stpn. Autoritatea peste oamenii liberi i autoritatea peste sclavi
se deosebesc ca i natura omului liber de natura sclavului, ceea ce am artat
ndeajuns la nceputul acestei lucrri. ns e o mare greeal s se prefere
inaciunea n locul aciunii, cci fericirea nu este dect n activitate, iar oamenii
drepi i nelepi au totdeauna n faptele lor scopuri tot att de numeroase ct
i de onorabile.
3. ns, ar zice cineva, pornind chiar de la aceste principii: O putere
absolut este cel mai mare dintre bunuri, pentru c ea Permite s se
nmuleasc ct vrea faptele frumoase. Atunci cnd
IVezi cap. III, 6.
Cineva poate s pun mna pe putere, nu trebuie lsat pe alte mini; la
nevoie trebuie chiar smuls. Relaii de fiu, de tat, de amici, unii fa de alii,
orice trebuie respins, sacrificat; trebuie cu orice pre s se pun mna pe binele
suprem, iar aici binele suprem este succesul.
4. Aceast obiecie ar fi adevrat cel mult dac jafurile i violena ar
putea s dea vreodat binele suprem; ns fiindc nu este deloc posibil ca ele
s-l dea vreodat, presupunerea este din rdcin fals. Pentru a face isprvi
mari, trebuie s ntreci pe semeni att ct brbatul ntrece femeia, tatl pe
copii, stpnul pe sclav; iar acela care va fi clcat mai nti legile virtuii nu va
putea niciodat s fac atta bine ct ru va fi fcut la nceput. ntre fpturi
asemntoare nu este echitate i dreptate dect n reciprocitate; ea este baza
asemnrii i a egalitii. Inegalitatea ntre egali i neasemnarea ntre semeni

sunt fapte contra naturii i nimic din ceea ce este contra naturii nu este bine.
ns dac se nimerete un muritor superior prin meritul su i prin faculti
atotputernice care-l duc nencetat spre bine, pe acesta trebuie a-l lua drept
cluz1, pe acela trebuie a-l asculta. Totui, virtutea singur nu este de ajuns;
mai trebuie i puterea de a o pune n aciune.
5. Dac deci acest principiu este adevrat, dac fericirea const n a face
bine, activitatea este, pentru statul n mas, ca i pentru indivizi n particular,
lucrul de cpetenie al vieii. Aceasta nu nseamn c viaa activ trebuie n mod
necesar, cum se crede n general, s priveasc pe ceilali oameni i c singurele
gnduri cu adevrat active sunt acelea care intesc la rezultate pozitive, urmri
chiar ale aciunii. Ideile active sunt mai curnd refleciile i meditaiile cu totul
personale, care n-au drept obiect dect a se studia pe ele nsele; a face bine este
scopul lor, iar aceast voin este aproape o aciune; idea de activitate2 se
aplic cu precdere cugetrii ordonatoare, care combin i rnduiete faptele
exterioare.
6. Izolarea, chiar cnd este voit, cu toate condiiile de via pe care le
aduce cu ea, nu impune deci n mod necesar
1. Aceeai idee se regsete mai sus, cartea III, cap. VIII, 1.
2. Etica nicomahic, cartea X, cap. VII.
Tatului s fie inactiv. Fiecare din prile care compun cetatea poate fi
activ, n urma legturilor pe care ele le au n mod necesar totdeauna ntre ele.
Acelai lucru se poate spune despre orice individ luat n parte; cci altminteri
Dumnezeu i lumea n-ar mai fiina, pentru c aciunea lor n-ar mai avea nimic
exterior1 i pentru c ea ar rmne concentrat n ei nii. Astfel, scopul
suprem al vieii este n mod necesar acelai pentru om luat individual ca i
pentru oamenii reunii i pentru stat n general.
CAPITOLUL LV
1. Dup consideraiile premergtoare pe care le-am dezvoltat i dup
acelea pe care le-m fcut2 cu privire la diferitele forme de guvernmnt, vom
spune ce ne-a rmas de spus artnd care ar fi principiile unui guvernmnt
constituit dup dorin3. Fiindc acest stat perfect nu poate exista fr
condiiile absolut trebuincioase perfeciunii sale nsi, este permis a le formula
pe toate prin ipotez, astfel precum este dorina, numai s nu se mearg pn
la imposibil; spre exemplu, n ce privete numrul cetenilor i ntinderea
teritoriului.
2. Dac muncitorul n general, estorul, constructorul de corbii sau
orice alt lucrtor trebuie, mai nainte de orice lucru, s aib materia prim, a
crei bun ornduire pregtitoare ia o parte aa de nsemnat n meritul
executrii, de asemenea i omului de stat i legiuitorului trebuie s le dm o
materie special, pregtit cum se cuvine pentru lucrrile lor. Cele dinti

elemente pe care le cere tiina politic sunt oamenii n numrul i cu calitile

fireti pe care trebuie s le aib i pmntul cu ntinderea i proprietile pe
care trebuie s le aib.
LVezi mai sus, cap. 1, 5 i cartea 1, cap. 11, 9.
Vezi mai sus. Cartea UI, cap. V, 3 i urm.
3. Aristotel n-a pretins a da aici tipul imaginar al unei republici perfecte,
cum a lv>cercat Platon. El s-a inut totdeauna foarte aproape de realitate i a
luat de la ea late mprumuturile sale; el nu propune dect o alegere a celor mai
bune condiii P Uice) de care vorbete ca de nite fapte pozitive n cursul lucrrii
lui.
3. Se crede de obicei c un stat trebuie s fie foarte mare1 ca s fie
fericit. Dac acest principiu este adevrat, cei care proclam ignor desigur n
ce const ntinderea ori micimea unuj stat, cci ei judec despre el numai dup
numrul locuitorilor si Totui, trebuie s se priveasc mai puin la numr
dect la putere Orice stat are o sarcin de mplinit; i acela este mai mare, care
poate s mplineasc mai bine sarcina sa. Astfel, pot spune despre Hipocrate,
nu ca om, ci ca medic, c este mult mai mare dect un alt om cu o statur mult
mai mare ca a sa.
4. Chiar admind c nu trebuie s se priveasc dect la numr, n-ar
trebui apoi s se confunde un stat cu toate elementele care l formeaz. Dei
ntreg statul cuprinde aproape n mod necesar o mulime de sclavi, de liberi,
de strini, nu trebuie s se in seam n realitate dect de membrii nii ai
cetii, de aceia care o alctuiesc n mod esenial; numai numrul cel mare al
acestora este semnul sigur al mririi statului. Cetatea din care ar iei o
sumedenie de meseriai i puini oteni nu ar fi niciodat un stat mare; cci
trebuie a deosebi bine ntre un stat mare i un stat populat.
5. Faptele sunt de fa spre a proba c este foarte greu i poate imposibil
de a organiza bine o cetate prea populat2; nici una dintre cele ale cror legi
sunt ludate n-a cuprins, dup cum se poate vedea, o populaie prea mare.
Raionamentul vine aici n sprijinul observaiei. Legea este statornicirea unei
anumite ornduieli, legile produc n mod necesar ornduirea cea bun; ns
1. i Montesquieu a tratat de asemenea despre ntinderea statului, cu
privire la natura i forma sa n LEsprit des Lois, cartea VIII, cap. XVI i urm.
Rousseau a discutat acelai subiect n Contractul Social, cartea II, cap. IV.
2. Era o opinie general n antichitate c un stat prea populat nu poate fi
bine administrat. ncheierea era foarte logic, plecnd de la principii politice
adoptate n aproape toate republicile Greciei, unde cetenii fceau de-a dreptul
afacerile publice. Sistemul reprezentativ singur poate rezolva problema unui
stat mare bine guvernat, dar Grecia nu l-a cunoscut niciodat. Vezi cartea VII,
cap. II, 2. Trebuie s adugm c mbuctirea Greciei n orae independente

i suverane, aa de priincioas de altfel micrii inteligenei, s-a mpotrivit

oricrei dezvoltri politice. Roma, cetatea, oraul unic i suprem (Urbs),
stpna i ordonatoarea universuluia fost termenul ultim n politic al ideilor
grece; ns Roma a lecuit rul, ridicndu-l pn la cea mai nalt treapt
posibil: ea a absorbit lumea. (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Ornduire nu este cu putin n snul unei mulimi prea mari. Puterea
divin care mbrieaz universul ntreg, numai ea ar fi n stare de a o ntocmi.
6. Frumosul ia natere de obicei din potrivirea numrului i ntinderii;
iar perfeciunea pentru stat va fi n mod necesar a reuni cu o ntindere just un
numr potrivit de ceteni. Ins ntinderea statelor este supus la anumite
margini, ca orice alt obiect, ca animalele, plantele, instrumentele. Orice lucru,
pentru a poseda toate nsuirile care i sunt proprii, nu trebuie s fie nici
nemsurat de mare, nici fr msur de mic; cci atunci el ori a pierdut cu
totul natura sa special, ori s-a pervertit. O corabie de un deget n-ar mai fi
corabie, precum nici o corabie de dou stadii1. Cu anumite dimensiuni, el va
deveni cu desvrire inutil, fie din pricina micimii, fie din pricina mrimii sale.
7. i de asemenea pentru cetate: prea mic, nu este ndestultoare
pentru trebuinele sale, ceea ce este totui o condiie esenial a cetii; prea
ntins, ea i este suficient, ns nu ca cetate, ci ca naiune2. Aici aproape c
nu mai este posibil vreun guvernmnt. n mijlocul acestei mulimi imense,
care general s-ar putea face auzit? Care stentor3 va servi acolo ca pristav
public? Cetatea se alctuiete deci n mod necesar chiar din momentul cnd
masa asociat n mod politic poate s fac rost de toate nlesnirile vieii sale.
Dincolo de aceast limit, cetatea mai poate exista pe o scar i mai mare, ns
aceast progresie, o repet, are margini. Faptele nsele ne vor nva uor care
trebuie s fie aceste margini. n cetate, actele politice sunt de dou spee:
1. Stadion = stadiu =185 m; dou stadii, adic 370 m.
2. Opoziia acestor dou cuvinte aici arat sensul ce le d Aristotel.
Naiunea este o grupare imens de oameni, o mulime fr organizare politic,
fr ordine; cetatea, din contr, este asociaia, statul supus unor legi regulate.
Vezi diferena Ceasta trasat clar n cartea 11, cap. I, 5.
Condiia aceasta, care poate s ne par bizar astzi, fcea parte
dintre condiiile politice ale antichitii. Era absolut necesar ca toi cetenii
statului, toi oamenii liberi i bucurndu-se de drepturile politice s se adune
n piaa public, sa asculte acolo pe oratori, s sancioneze decrete. n statele
mari de astzi, zeci de mUoane de locuitori pe ntinderi de sute de mii de
kilometri ptrai pot funciona Politicete cu cea mai mare ordine. Ei n-au
nevoie de pristav sau, mai bine zis, eegraful le servete de pristav; iar vocea
aceasta se transmite n cteva momente, Pnn telegrafia fr fir, la mii de
kilometri distan.

Autoritate i ascultare. Magistratul comand i judec. Spre judeca

afacerile procesuale, spre a mpri funciile dup merit trebuie ca cetenii s
se cunoasc i s se preuiasc laolalt Oriunde aceste condiii nu exist,
alegerile i sentinele juridice sunt n mod necesar rele. n aceste dou privine,
orice hotrre luat n chip uuratic este foarte vtmtoare i ea va fi negreit
astfel n snul unei mase nenumrate.
8. Pe de alt parte, va fi foarte uor domiciliailor, strinilor, s uzurpe
dreptul de cetenie i frauda lor va trece neobservat n mijlocul mulimii
adunate. Se poate deci afirma c proporia just1 pentru corpul politic este
evident cea mai mare cantitate posibil de ceteni capabil s-i satisfac
trebuinele traiului lor, ns nu att de numeroi nct s se poat sustrage de
la o supraveghere uoar. Acestea sunt principiile noastre cu privire la mrimea
statului.
CAPITOLUL V
1. Principiile pe care le-am artat cu privire la mrimea statului se pot
aplica pn la un punct i teritoriului. Teritoriul cel mai priincios este desigur
acela ale crui caliti asigur cea mai mare independen statului; i este
anume acela care va aduce tot felul de produse. A avea totul, a nu avea nevoie
de nimeni, iat adevrata independen. ntinderea i rodnicia teritoriului
trebuie s fie astfel nct toi cetenii s poat tri pe el fr s munceasc, ca
nite oameni liberi i nelepi. Vom cerceta mai trziu valoarea acestui
principiu cu mai mult precizie, cnd vom discuta despre proprietate n
general, despre foloasele i ntrebuinarea averii, chestiuni foarte controversate,
fiindc oamenii cad adesea n excese: ici avariia dezgusttoare, dincolo luxul
nenfrnat.
2. Configuraia teritoriului nu prezint nici o dificultate. Tacticienii, a
cror prere trebuie s-o consultm, cer ca el s fac anevoioas invazia
inamicilor, ns lesnicioas ieirea cetenilor.
1. Soluia aceasta e luat de la Platon, Legile, cartea V, pag. 737
2. n Economicul.
S adugm c teritoriul, ca i masa cetenilor, trebuie s fie jesne de
strjuit, fiindc un inut lesne de supravegheat este tot aa de uor de aprat.
Ct despre poziia cetii, dac ea se poate alege dup voie, trebuie s fie
deopotriv de bun i pe mare i pe uscat. Singura condiie ce trebuie cerut
este ca toate punctele ei s poat s-i dea ajutor unul altuia i ca transportul
mrfurilor, al lemnelor i al tuturor produselor lucrate ale rii, oricare ar fi ele,
s fie lesnicios.
3. Este o chestiune nsemnat de a ti dac aceast vecintate a mrii
este priincioas sau nepriincioas bunei organizri a statului. Acest contact cu
strinii deprini cu legi cu totul deosebite este vtmtor bunei ordini; iar

populaia, pe care o formeaz aceast sumedenie de negustori care se duc i vin

pe mare este desigur foarte numeroas, ns foarte rebel la orice disciplin
politic.
4. Lsnd la o parte aceste neajunsuri, nu ncape ndoial c, n vederea
siguranei i abundenei necesare statului, trebuie preferat pentru cetate i
restul teritoriului o poziie maritim. Se susine mai lesne o agresiune inamic
atunci cnd ajutoarele aliailor se pot primi pe uscat i pe mare totodat; iar
dac nu se pot lovi atacatorii din ambele pri n acelai timp, totui li se vor
pricinui pierderi mai mari dintr-o singur parte, cnd ambele laturi se pot
ocupa n acelai timp.
5. Marea mai permite a satisface trebuinele cetii, adic s se importe
ceea ce nu produce ara i s se exporte mrfurile care sunt din belug. ns
cetatea, n comerul ei, trebuie s se gndeasc numai la sine i niciodat la
celelalte state. Numai din lcomie, unele ceti se fac pia comercial1 a
tuturor neamurilor; i statul, care trebuie s gseasc n alt parte elementul
bogiei sale, nu trebuie s se dedea niciodat unor asemenea traficuri. Ins n
cteva ri, n cteva state, rada, portul scobit de natur, este minunat situat2
n legtur cu oraul, care iar a fi prea deprtat de el, este totui desprit de
el i l domin prin
Aceast nlturare a comerului din atribuiunile statului este urmarea
Principiilor stabilite n cartea I, cap. III, 23.
E vorba de poziia Pireului fa de Atena, care era legat de el prin
ziduri.
I mijlocul ntriturilor i fortificaiilor sale. Mulumit acestei situri,
oraul va profita evident de toate aceste comunicaii, dac i sunt utile; iar dac
ele i pot fi primejdioase, o simpl msur legislativ va putea s-l fereasc de
orice primejdie, enumernd n mod special pe cetenii crora li se va da voie
ori nu s comunice cu strinii.
6. n ce privete fora naval, nimeni nu se ndoiete c statul trebuie, n
oarecare msur, s fie tare pe ap i aceasta nu numai n vederea trebuinelor
sale interioare, ci i cu privire la vecinii si; trebuie s fie n stare s ajute ori s
neliniteasc, dup mprejurri, pe uscat i pe mare. Dezvoltarea puterii
maritime trebuie fcut n acord cu modul de existen al cetii. Dac aceast
existen const n ntregime n dominaie i relaii politice, trebuie ca marina
cetii s aib proporii asemntoare, ntreprinderilor sale.
7. Statul n-are ndeobte trebuin de aceast populaie enorm pe care
o alctuiesc oamenii de pe mare; ei nu trebuie s fie niciodat membri ai
cetii. Nu vorbesc de otenii care formeaz flotele, care le comand i le
conduc; aceia sunt ceteni liberi i sunt luai din trupele de uscat. Oriunde
ranii i plugarii sunt numeroi, este n mod necesar belug de marinari.

Cteva state ne fac proba acestui fapt: guvernmntul Heracleei1, spre

exemplu, dei cetatea ei este, comparat cu attea altele, foarte mic, echipeaz
totui numeroase trireme.
Nu voi dezvolta mai departe aceste consideratiuni cu privire la teritoriul
statului, la porturile sale, la oraele sale, la relaiile sale cu marea i relativ la
forele sale navale.
CAPITOLUL VI
1. Am hotrt mai sus limitele numerice ale corpului politic; s vedem
aici ce caliti naturale sunt cerute cu privire la membrii care l alctuiesc. Ne
putem face deja oarecare idee despre aceasta aruncnd o privire la cetile cele
mai vestite ale
1. Vezi cartea VIII, cap. IV, 2 i cap. V, 2.
Greciei i la diferitele naiuni1 care i mpart pmntul, popoarele care
locuiesc climele reci, chiar n Europa, sunt ndeobte pline de curaj. ns ele
sunt desigur inferioare ca inteligen i industrie; astfel, ele i pstreaz
libertatea, dar politicete sunt nedisciplinabile i n-au putut niciodat s-l
cucereasc pe vecinii lor. n Asia, din contra, popoarele au mai mult
inteligen i aptitudine pentru arte, dar n-au inim i rmn sub jugul unei
sclavii perpetue. Rasa grec, care topograficete este la mijloc, reunete toate
calitile celorlalte dou. Ea posed totodat inteligena i curajul. Ea tie s-i
pstreze neatrnarea i n acelai timp s formeze guvernminte foarte bune,
capabil, dac ar fi strns ntr-un singur stat2, s cucereasc universul.
2. Chiar n snul Greciei, popoarele deosebite nfieaz ntre ele
neasemnri la fel cu acelea despre care am vorbit: ici, se vede o singur
calitate care predomin; dincolo, se armonizeaz toate ntr-un fericit amestec.
Se poate zice fr team de a ne nela c un popor trebuie s posede n acelai
timp inteligen i curaj pentru ca legiuitorul s-l poat conduce cu nlesnire la
virtute. Civa scriitori politici pretind de la ostaii lor dragoste pentru aceia pe
care i cunosc i cruzime contra inamicilor lor; inima este cea care produce n
noi dragostea i inima este acea facultate a sufletului prin care iubim.
3. Ca o prob despre aceasta este faptul c inima, cnd se crede
dispreuit, se irit mult mai mult contra amicilor dect contra unor
necunoscui. Arhiloc3, cnd vrea s se plng de amicii si, se adreseaz inimii
sale: Cci tu de prieteni eti chinuit. lHipocrate este unul dintre cei dinti
care a observat influena climatului asupra caracterului i instituiilor
neamurilor. Hipocrate a mai artat cum legile lucreaz, la rndul lor, asupra
caracterului neamurilor i a atribuit ineria asiaticilor guvernelor despotice care
apsau asupra lor. Platon ne-a lsat i el cteva vederi despre acest subiect
grav. Vezi Legile, cartea V.

2. Ideea aceasta a lui Aristotel are fr ndoial oarecare legtur cu

ntreprinderile politice ale regilor Macedoniei. Alexandru a fost acela care a
reuit sa reuneasc Grecia ntr-un singur stat i aceasta a fost condiia
prealabil a expediiei sale celei mari.
Arhiloc din Pros, poet liric i satiric, tria n secolul Vil a. Chr.
I
La toi oamenii, dorul de libertate i de dominaie pleac din acelai
principiu: inima este poruncitoare i nu-l place s se supun. ns autorii pe
care i-am citat mai sus n-au dreptate s pretind ca cineva s fie aspru cu
strinii; nu trebuie s fim aa cu nimeni, iar sufletele mari nu sunt aspre
niciodat dect contra crimei; dar, o repet, ele se ndrjesc mai tare mpotriva
unor amici, cnd cred c au fost nedreptii de ctre acetia.
4. Mnia aceasta este cu desvrire ntemeiat; cci aici, pe lng
paguba pe care cineva o poate ncerca, mai crede c a pierdut i o bunvoin
pe care avea dreptul s se bazeze. De aici ideile acestea ale poetului: Cea mai
ndrjit lupt este aceea dintre frai i n parte Cei ce iubesc prea mult tiu
s urasc tot astfel.
5. Specificnd, cu privire la ceteni, care trebuie s fie numrul lor i
calitile lor naturale i hotrnd ntinderea i condiiile teritoriului, ne-am
mrginit la aproximri; ns nu trebuie s se cear n nite simple
consideraiuni teoretice aceeai exactitate ca n observaiile de fapte, care ne
sunt date de ctre simurile noastre.
CAPITOLUL VII
1. Dup cum n celelalte compuse pe care le creeaz natura nu este
identitate ntre toate elementele corpului ntreg, dei ele sunt eseniale
existenei sale, tot astfel se poate, evident, s nu se numere printre membrii
cetii toate elementele de care ea are cu toate acestea o trebuin absolut,
principiu deopotriv de aplicabil oricrei alte asociaii care nu trebuie s se
formeze dect din elemente de una i aceeai specie. Le trebuie n mod necesar
unor asociai un punct de unitate comun, fie c prile ar fi de altfel asemenea
ori inegale: spre exemplu, alimentele, posesiunea pmntului sau orice alt
lucru asemntor.
2. Dou lucruri pot fi fcute unul pentru altul, unul ca mijloc, cellalt
ca scop, fr s fie ntre ele nimic comun dect
1. Versuri din piese ale lui Euripide care nu s-au pstrat.
Ctiunea produs de unul i primit de altul. Aa este, ntr-o lucrare
oarecare, relaia de la unealt la lucrtor. Casa n-are, (jesigur, nimic care s
poat deveni comun ntre ea i zidar i, cu toate acestea, arta zidarului n-are
alt obiect dect casa. i de asemenea, cetatea are nevoie desigur de proprietate;
dar proprietatea nu este ctui de puin parte esenial din cetate, dei

proprietatea cuprinde ca elemente fiine vii. Cetatea nu este dect o asociaie de

fiine egale1 ce caut cel mai bun fel de via2.
3. Dar, cum fericirea este binele suprem i fiindc ea se ntemeiaz pe
svrirea i deprinderea deplin a virtuii i fiindc, n rnduirea fireasc a
lucrurilor, virtutea este foarte inegal mprit printre oameni, cci unii au
foarte puin din ea sau chiar sunt cu totul lipsii de ea, aici trebuie evident
cutat izvorul deosebirilor i mpririi guvernmintelor. Fiecare popor,
urmrind fericirea i virtutea pe ci deosebite, i organizeaz de asemenea
viaa sa, precum i statul, pe baze de asemenea deosebite.
S vedem, aadar, cte elemente sunt indispensabile pentru existena
cetii; cci cetatea se va baza pe acelea crora le vom recunoate acest
caracter. De aceea. E nevoie ca s existe.
4. S enumerm lucrurile nsele, spre a deslui chestiunea: mai nti
subsistenele, apoi artele, toate lucruri indispensabile vieii, care are nevoie de
multe instrumente; apoi armele, de care asociaia nu se poate lipsi pentru a
sprijini autoritatea public mluntrul su contra rzvrtiilor i pentru a
respinge pe inamicii din afar care pot nvli asupra ei; n al patrulea rnd, o
anumit abunden de avuii, att pentru trebuina luntric, ct i pentru
rzboaie; n al cincilea rnd i a fi putut pune aceasta n frunte, cultul divin
sau, cum i se mai zice, sacerdoiul; n fine i acesta este netgduit elementul
cel mai important, hotrrea intereselor generale i a proceselor individuale.
1 Aristotel a proclamat n tot cursul lucrrii sale acest principiu de
egalitate pentru toi membrii statului. Vezi nceputul Politicii, cartea I, cap. I, 1
i cartea M. cap. VIU, 1.
2. Vezi mai sus. Cartea 111, cap. V, 14 i deosebirea guvernmintelor,
cap. IV, 7.
5. Acestea sunt lucrurile de care cetatea, oricare ar fi, nu Se poate lipsi.
Agregatul care constituie cetatea nu este un agregat oarecare; ns, o repet1,
este un agregat de oameni n stare s-j mulumeasc toate trebuinele vieii
lor. Dac lipsete unul din elementele enumerate mai sus, din momentul acesta
este cu totul imposibil ca asociaia s se ndestuleze pe sine. Statul cere n mod
imperativ toate aceste funcii deosebite; i trebuie deci plugari, care s-l dea
hrana cetenilor, i trebuie meseriai, oteni, oameni bogai, pontifi i
magistrai, ca s ngrijeasc de trebuinele i interesele sale.
CAPITOLUL VIII
1. Dup ce am pus astfel principiile, mai avem de examinat dac toate
aceste funcii trebuie s aparin fr deosebire tuturor cetenilor. Trei lucruri
sunt posibile aici: ori toi cetenii vor fi deodat i fr deosebire plugari,
meseriai, judectori i membri ai adunrii deliberante, ori fiecare funcie va

avea oamenii si speciali, ori, n fine, unele vor aparine n mod necesar ctorva
ceteni n particular, iar celelalte vor aparine masei. Amestecul funciilor nu
se poate potrivi pentru orice stat, fr distincie. Am spus deja c se pot
presupune diverse combinaii, a primi i a nu primi pe toi cetenii la toate
funciile i c s-ar putea da unele funcii ca un privilegiu. Tocmai aceasta
constituie neasemnarea guvernmintelor2. n democraii, toate drepturile.
Sunt comune; n oligarhii, dimpotriv.
2. Guvernmntul perfect pe care-l cutm este tocmai acela care
asigur corpului social cea mai mare parte de fericire. Or, fericirea, am zis3 c
este nedesprit de virtute; astfel, n aceast republic perfect, unde virtutea
cetenilor va fi real, n toat puterea cuvntului, iar nu. Numai relativ la un
sistem dat, ei se vor abine cu ngrijire de la orice profesiune mecanic, de la
orice speculaie mercantil, munci deczute i contrare virtuii1. Vezi mai sus, 2.
2. Vezi cartea III, cap. V, 2 i urm.
3. Vezi mai sus, cap. I, 3.
se vor deda nici agriculturii1; trebuie timp liber2 pentru a-i ui
virtutea i pentru a se ocupa cu afacerile publice.
3. Mai rmne clasa otenilor i clasa care chibzuiete despre treburile
statului i judec procesele. Aceste dou elemente, mai ales, se pare c trebuie
s constituie n mod esenial cetatea. Cele dou ordine de funcii care i privesc
vor fi ele ncredinate unor mini deosebite ori reunite n aceleai mini? La
aceast ntrebare, rspunsul este de asemenea evident; ele trebuie s fie
separate pn la un punct i pn la un punct, reunite; separate, pentru c se
refer la vrste deosebite i pentru c trebuie aici pruden, dincolo brbie;
reunite, pentru c e cu neputin ca nite oameni care au fora n mn i care
se pot servi de ea s se resemneze la o supunere venic. Cetenii narmai
sunt totdeauna stpni de a pstra ori a rsturna guvernmntul.
4. Nu rmne deci dect s se ncredineze toate aceste funcii n
aceleai mini, ns numai n epoci deosebite ale vieii i dup cum ne arat
nsi natura; pentru c vigoarea aparine tinereii, iar prudena vrstei
mature, s se mpart atribuiile dup acest principiu att de util, ct i drept
i care se ntemeiaz pe diversitatea meritelor. _ 5. ns i proprietatea trebuie
s fie n minile acelorai, cci e necesar ca cetenii s dispun de oarecare
avere, cci ceteni (dup cele spuse mai sus) sunt (numai) acetia. Meseriaii
nu trebuie s aib drepturi ceteneti i tot astfel nici o alt clas a crei
menire nu const n pregtirea pentru virtute, cum rezult din principiul de la
care am pornit. Cci fericirea e n chip necesar inseparabil de virtute, iar pe
un stat l socotim fericit nu numai cu privire la o parte a lui, ci cu privire la toi
cetenii. Dac deci proprietile trebuie s fie n mna acestora, atunci reiese

n chip necesar c plugarii trebuie s fie sau sclavi, sau barbari, sau strini
domiciliai.
6. n sfrit, printre elementele cetii rmne ordinea pontifilor, a cror
poziie este bine rnduit n stat. Un muncitor,
Prejudecata aceasta n-a mpiedicat pe romani; iar agricultura a fost una
din cauzele cele mai energice ale vitejiei lor rzboinice i ale mririi lor. 2. Vezi
mai sus, cartea II, cap. VI, 2.
Un lucrtor nu poate ajunge niciodat la pontificat; niima cetenilor
trebuie s le aparin slujba zeilor; or, corpul politic este mprit n dou pri,
una rzboinic, cealalt deliberant-dar fiindc se cuvine s se fac un cult
Divinitii i s se asigure odihn cetenilor slbii de vrst, acestora trebuie
s li Se ncredineze grija sacerdoiului.
Acestea sunt deci elementele indispensabile existenei statului, prile
reale ale cetii. De o parte, ea nu se poate lipsi de agricultori, de meseriai i
de mercenari de toate felurile; dar pe de alt parte, clasa otenilor i clasa
deliberant sunt singurele care o compun politicete. Aceste dou mari
diviziuni ale statului se mai deosebesc ntre ele, una prin perpetuitatea,
cealalt prin alternana funci ilor.
CAPITOLUL IX
1. De altminteri, mprirea aceasta necesar a indivizilor n clase
deosebite, otenii de o parte, agricultorii de alta, nu este, n filozofia politic, o
descoperire contemporan i nici recent. Ea exist i astzi n Egipt i n
Creta, instituit acolo, zice-se, de ctre legile lui Sezostris1, aici de acelea ale
lui Minos2.
2. Aezmntul prnzurilor comune nu este mai puin antic i se suie n
timp n Creta pn la domnia lui Minos, iar pentru Italia, pn la o epoc i
mai veche. nvaii3 acestei ri susin c dup numele unui oarecare Italus,
ajuns rege al Oenotriei, oenotrienii i-au schimbat numele n italieni i c
numele de Italia s-a dat acestei ntregi pri a rmurilor Europei, cuprins
ntre golful scylletic i lametic, departe unul de altul la o jumtate de zi de
drum.
3. Se mai spune c Italus i-a nvat agricultura pe oenotrieni4, mai
nainte nomazi i c, printre alte aezminte, le
1. Cam optsprezece secole a. Chr.
2. Trei sau patru sute de ani dup Sezostris. Vezi mai departe, 4 i 5.
3. Antiochus din Siracuza, de care vorbete Dionysios Halicarnasianul
(Antic-Rom., cartea XII, cap. 71).
4. Ei locuiau n Brutium.
Ddu pe acela al prnzurilor comune. i astzi sunt inuturi care u
pstrat aceast deprindere, cu cteva din legile lui Italus. Ea exist la opici,

locuitori ai rmului Tyrreniei1 i care mai poart vechiul lor supranume de

ausoni; se regsete la chonieni2, care ocup ara numit Syrtis, pe coastele
lapygiei i ale golfului Ionic. Se tie de altminteri c chonienii erau tot de
origin oenotrian.
4. Prnzurile comune au luat deci natere n Italia, mprirea
cetenilor n clase vine din Egipt, iar domnia lui Sezostris este cu mult
anterioar aceleia a lui Minos. Trebuie s credem, de altfel, c n cursul
secolelor, oamenii au trebuit s conceap aceste instituii i nc altele de mai
multe ori sau, mai exact, de nenumrate ori. Mai nti, nsi nevoia le-a
sugerat n mod necesar mijloacele de a-i ndestula cele dinti trebuine; i
dup ce i-au asigurat aceste mijloace, mbuntirile i belugul au trebuit,
dup ct se pare, s se dezvolte n aceeai msur; este deci o urmare foarte
logic a crede c aceast lege se aplic deopotriv i instituiilor politice.
5. Toate aceste lucruri sunt strvechi; Egiptul o dovedete. Nimeni nu va
contesta vechimea sa uimitoare i, din timpurile cele mai vechi, el a avut legi i
organizare politic3. Trebuie deci s urmm pe naintaii notri pretutindeni
unde au fcut ceva bun i s nu ne gndim la nnoiri dect acolo unde ne-au
lsat goluri de mplinit.
6. Am spus4 c pmnturile sunt ale celor ce poart armele i au
drepturi politice i am adugat, determinnd calitile i ntinderea teritoriului,
c plugarii trebuie s formeze o clas separat de a acelora. Vom vorbi aici
despre diviziunea proprietilor, despre numrul i despre spea muncitorilor
(pmntului). Am respins de mai nainte comunismul pmnturilor admis de
ctre civa autori5, dar am adugat c bunvoina cetenilor intre ei trebuie
s fac comun folosina lor, pentru ca toi s aib r. Partea occidental a
Italiei. 2. Locuitori ai Greciei Mari.
Grecia primise n cele dinti timpuri colonii i instituii egiptene:
Inachus, horoneii, Cecrops, Cadmus, Danaus au venit din Egipt.
Vezi mai sus, cap. V1H, 5.
Pe Platon l are n vedere aici. Vezi mai sus, cartea II, cap. II, 4.
Asigurat cel puin strictul necesar. Aezmntul prnzurilor comune se
socotete ndeobte ca foarte prielnic oricrui stat bine constituit. Vom spune
mai trziu1 pentru ce ne nsuim i noi acest principiu; dar trebuie ca toi
cetenii, fr excepie, s vina s ia parte la ele; i e greu ca sracii, dup ce
aduc partea fixat de ctre lege, s mai poat vedea de toate celelalte trebuine
ale familiei lor.
7. Cheltuielile cultului divin sunt nc o sarcin comun a cetii. Astfel
deci, teritoriul trebuie mprit n dou poriuni, una pentru public i una a
particularilor; i amndou vor fi subdivizate n alte dou. Cea dinti parte va fi
subdivizat pentru a ngriji totodat i de cheltuielile cultului i de acelea ale

meselor comune. Ct despre cea de-a doua, va fi mprit, pentru ca fiecare

cetean, posednd ceva totodat i la hotar i n mprejurimile cetii, s fie
deopotriv de interesat n aprarea ambelor localiti.
8. mprirea aceasta, dreapt n ea nsi, asigur egalitatea cetenilor
i unirea lor tot mai strns contra dumanilor comuni care le sunt vecini.
Oriunde nu este introdus, unora le pas foarte puin de bntuirile ce pustiesc
hotarul; alii se tem de ele ntr-un mod ruinos de la. Astfel, n cteva state,
legea i nltur pe proprietarii de la hotar de la orice sfat cu privire la invaziile
dumane care i ating, fiind prea direct interesai ca s fie judectori buni.
Acestea sunt motivele care fac s se mpart teritoriul dup cum am artat.
9. Ct despre cei care trebuie s-l cultive, dac avem putina s alegem,
trebuie s lum mai ales sclavi i s avem grij s nu fie toi de acelai neam i,
mai ales, s nu fie rzboinici. Cu aceste dou condiii, ei vor fi foarte buni s-i
fac munca lor i nu se vor gndi nicidecum s se rzvrteasc. Apoi cu aceti
sclavi trebuie amestecai anumii barbari n stare de robie i care vor avea
aceleai nsuiri ca i sclavii. Pe pmnturile particulare, ei vor aparine
proprietarului, pe pmnturile publice, vor fi ai
I. Aristotel vorbete mai departe, ntr-adevr, despre mesele publice (cap.
X, 8 i cap. XI, 3); ns nu explic motivele sale spre a aproba aceast
instituie. Dup cum ne anun aici.
Tatuluivom spune mai ncolo1 cum trebuie s ne purtm cu sclavii i de
ce trebuie s le punem mereu naintea ochilor libertatea ca pre al muncii lor2.
CAPITOLUL X
1. Nu vom repeta3 de ce cetatea trebuie s fie totodat i continental i
maritim i n legtur, pe ct posibil, cu toate punctele teritoriului; am spus-o
mai sus. Ct despre poziia ei considerat n sine, patru condiii trebuie s
mplineasc. Cea dinti i cea mai important este salubritatea; situarea nspre
rsrit i nspre vnturile ce sufl dinspre partea aceasta este cea mai
sntoas dintre toate; expunerea spre miazzi vine n al doilea rnd i are
folosul c frigul este mai suportabil n timpul iernii.
2. n celelalte privine., aezarea oraului trebuie de asemenea aleas n
vederea ndeletnicirilor interioare pe care cetenii le au acolo i a atacurilor pe
care poate s le primeasc. Trebuie ca, n caz de rzboi, locuitorii s poat s-l
evacueze lesne i dumanii s nu poat ptrunde dect cu mare greutate n el
i s-l asedieze. Cetatea trebuie s aib nuntrul zidurilor sale ap i izvoare
naturale n mare cantitate sau, n lipsa lor, trebuie s se sape cisterne mari i
numeroase, menite s strng apa de ploaie, ca s nu fie lips de ap n cazul
cnd, n timp de rzboi, comunicaiile cu ara ar fi tiate.
3. Fiindc cea dinti condiie este sntatea pentru locuitori i pentru
c ea rezult mai nti din poziia i situarea oraului, dup cum am spus i n

al doilea rnd din ntrebuinarea apelor sntoase, punctul acesta cere de

asemenea atenia cea mai serioas. Lucrurile a cror aciune se face mai des i
mai temeinic asupra corpului nostru au de asemenea cea mai mare nrurire l.
n Economicul, cartea I, cap. V.
Aristotel elibereaz prin testamentul su, pe care ni l-a pstrat
Diogene Laeriu (cartea V, cap. I, pag. 9), pe toi sclavii si i-l recomand
bunvoinei executorului su testamentar.
Vezi cap. V, 2.
Asupra sntii; i astfel este anume aciunea natural a aerului i a
apei. Astfel, oriunde apa natural nu va fi nici deopotriv de bun nici destul de
abundent, va fi lucru nelept s se deosebeasc apa bun de but de aceea ce
poate servi la ntrebuinri obinuite.
4. n ce privete locurile de aprare, natura i folosul terenului variaz
dup Constituii. Un ora-cetuie convine oligarhiei i monarhiei; democraia
prefer esul. Aristocraia respinge toate aceste poziii i i alege mai cu seam
cteva puncte dominante fortificate.
Cu privire la aezarea locuinelor particulare, ea pare mai plcut i
ndeobte mai la ndemn dac ele sunt aliniate dup ornduirea modern i
dup sistemul Iui Hippodamus. Metoda veche2 avea, din contr, avantajul de a
fi mai sigur n caz de rzboi; strinii, o dat intrai n ora, anevoie puteau s
ias din el i ptrunderea n el nu le fusese mai lesnicioas.
5. Trebuie s se combine aceste dou sisteme i va fi bine s se imite
ceea ce cultivatorii notri numesc iruri n cruce n cultura viei. Se va alinia
aadar oraul numai n cteva pri, n cteva cartiere, iar nu n toat
ntinderea sa; i n modul acesta se va uni elegana cu sigurana. n fine, n
ceea ce privete nt-riturile, aceia care nu vor pentru ceti alte ntriri dect
curajul locuitorilor sunt nelai de ctre o prejudecat veche, dei faptele3 au
dezminit n mod vdit naintea ochilor lor cetile care au inut la aceast
ciudat cinste.
6. ntr-adevr, n-ar fi cine tie ce vitejie s te aperi mpotriva unor
dumani egali ori ceva mai numeroi numai la adpostul zidurilor; dar s-a
vzut i se mai poate ntmpla ca nvlitorii s soseasc n mas, fr ca vitejia
supraomeneasc a unei mini de viteji s poat s-l resping. Deci, spre a se
feri de neno1. Metoda lui Hippodamus const n mprirea oraelor n strzi
regulate. Vezi cartea II, cap. V, 1,
2. Metoda veche aglomera fr nici o ordine casele unele lng altele. Se
credea c ornduirea aceasta permitea o aprare mai uoar i mai viguroas
contra dumanului.

3. Aristotel face aluzie, probabil, la asediul Lacedemonei de ctre

Epaminondas, 376 a. Chr. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 7.
Rociri i de dezastre, spre a scpa de o nfrngere sigur, mijloacele cele
mai militare sunt fortificaiile de nenvins, mai ales astzi cnd arta asediilor,
cu armele sale de azvrlit i cu mainile sale1 ngrozitoare, a fcut attea
progrese.
7. A lsa un ora fr ntrituri ar fi tot att de imprudent ca i cum sar alege o ar deschis ori s-ar nivela toate nlimile; ca i cum, oprind pe
particulari de a-i mprejmui casele cu ziduri, le poi insufla vitejie locuitorilor.
Dar trebuie s fim ncredinai c, dac avem ntrituri, putem dup voie s ne
servim sau s nu ne servim de ele; dar ntr-un ora deschis nu avem nici o
alegere.
8. Dac refleciile noastre sunt juste, trebuie nu numai s nconjurm
oraul cu ntriri, dar mai trebuie, pe lng ornamentul ce-l reprezint, s le
construim astfel nct s reziste tuturor sistemelor de atac i mai cu seam
acelora ale tacticii moderne. Atacul nu nesocotete nici un mijloc de izbnd;
aprarea, de partea sa, trebuie s caute, s mediteze i s inventeze mijloace
noi; iar cel dinti folos al unui popor care se pzete este c ceilali se gndesc
mai puin s-l atace. ns, precum la mesele comune trebuie a se mpri
cetenii n mai multe seciuni, precum i zidurile trebuie de asemenea din
distan n distan i n locurile cele mai potrivite s aib turnuri i corpuri de
straj, este clar c aceste turnuri vor fi n mod natural menite s primeasc
adunrile de ceteni pentru mesele., comune.
Acestea sunt principiile ce se pot urma cu privire la poziia cetii i la
utilitatea ntrituri lor.
CAPITOLUL XI
1. Edificiile consacrate zeilor vor fi mree, dup cum trebuie s fie i vor
servi totodat pentru ospeele solemne ale magistrailor mai nsemnai i
pentru facerea tuturor slujbelor pe care legea sau un oracol al Pythiei nu le-a
fcut secrete. Locul lArchidamus, fiul lui Agesilau, vznd o catapult venit
din Sicilia, eXclam: Curajul individual nu mai face dou parale! (Plutarh,
Apoftegmele Lacedetn). Vezi i Diodor Sicii., cartea XII, cap. 28, 3 i cartea XIV,
cap. XLII.
Acesta, care se va vedea din toate cartierele nvecinate, pe care trebuie s
le domine, va fi aa cum cere vrednicia dregtorilor pe care i va primi.
2. La poalele colinei pe care va fi aezat edificiul va fi bine s se
cldeasc piaa public, aezat ca aceea care n esalia se numete Piaa
Libertii. Piaa aceasta nu va fi niciodat murdrit de mrfuri i intrarea n
ea va fi interzis meteugarilor, muncitorilor i oricrui alt ins din aceast
teap, dect dac magistratul nu-l cheam formal. De asemenea, trebuie ca

aspectul acestui loc s fie plcut, pentru c acolo oamenii maturi se vor deda
exerciiilor gimnastice; cci chiar n aceast privin trebuie s se separe
vrstele deosebite. Civa maetri vor asista la jocurile tinerimii, dup cum
oamenii maturi se vor duce cteodat s asiste la acelea ale maetrilor. A se
simi sub privirea magistratului inspir adevrata pudoare i team care sade
bine omului liber. Departe de aceast pia i desprit de ea, va fi aceea
destinat trgului; locul va fi astfel nct s poat intra lesne n el
transporturile sosite de la mare sau dinuntrul rii.
3. Pentru c corpul cetenilor se mparte n pontifi i n magistrai, se
cuvine ca mesele comune ale pontifilor s aib loc n apropierea edificiilor
consacrate. Ct despre magistraii nsrcinai s decid relativ la contracte, cu
privire la aciunile criminale i civile i la toate afacerile de felul acesta sau
nsrcinai cu supravegherea trgului sau cu ceea ce se numete poliia
oraului, locul meselor lor trebuie situat aproape de piaa public i de un
cartier mult umblat. Vecintatea pieei trgului, unde se fac toate vnzrile, va
fi mai ales potrivit n scopul acesta. Iar n ce privete piaa cealalt, despre
care am vorbit mai sus, ea trebuie s se bucure totdeauna de un calm absolut;
aceasta, din contr, va fi hotrt pentru toate relaiile materiale i
indispensabile.
4. Toate diviziunile urbane pe care le-am enumerat vor trebui s se
repete, de asemenea, n circumscripiile rurale. Acolo, magistraii, fie c se
numesc custozi ai pdurilor sau supraveghetori ai arinelor, vor avea corpuri de
gard pentru supraveghere i mese comune. n provincie se vor ridica de
asemenea cteva temple, nchinate unele zeilor, altele eroilor.
De altminteri, este nefolositor s ne oprim la amnunte mai precise
despre aceast materie; acestea sunt lucruri lesne de nchipuit, dei sunt mai
puin uor de nfptuit. Ca s le exprimi, e destul s te lai n voia dorinei; ns
este nevoie de sprijinul averii spre a le mplini. Astfel, ne vom mulumi cu ceea
ce am expus cu privire la acest obiect.
CAPITOLUL XII
1. S cercetm acum ce va fi Constituia nsi i ce caliti trebuie s
aib membrii care compun cetatea pentru ca fericirea i ordinea n stat s fie
perfect asigurate. Fericirea se dobndete ndeobte cu dou condiii: una, ca
scopul, inta ce-i propune cineva, s fie vrednic de laud; a doua, s se poat
mplini faptele ce conduc la el. Este deopotriv cu putin i ca aceste condiii
s aib amndou loc i s n-aib loc. Cteodat scopul este ales, dar nu se
posed mijloacele de a-l atinge; cteodat avem toate mijloacele necesare
pentru a-l atinge, ns scopul este ru; n fine, cineva se poate nela totodat
cu privire i la scop i la mijloace; martor, medicina: cnd nu tie s judece cu
privire la leacul care va vindeca boala, cnd nu posed mijloacele necesare

vindecrii ce-i propune. In toate artele, n toate tiinele, trebuie ca scopul i

mijloacele care pot duce la el s fie deopotriv bune i eficace.
2. Este clar c toi oamenii doresc virtutea i fericirea; ns a ajunge
acolo este permis unora i oprit altora; iar aceasta este fapta ori a
mprejurrilor, ori a naturii. Virtutea nu se dobndete dect cu oarecare
condiii, uor de reunit pentru oamenii mai bine situai, mai anevoios pentru
oamenii mai ru situai; i se poate ca cineva cu toate facultile cerute, s se
rtceasc pe cale chiar de a paii dinti. Pentru c cercetrile noastre au ca
obiect cea mai bun Constituie, izvorul administrrii perfecte a statului i
deoarece aceast administrare perfect este aceea care va asigura Cea mai mare
sum de fericire tuturor cetenilor, trebuie n mod necesar s tim n ce const
fericirea.
3. Am spus-o n Etica1 noastr, dac totui ne este ngduit a crede c
aceast lucrare nu este cu totul lipsit de orice folos-fericirea este o dezvoltare
i o mplinire complet a virtuii, nu relativ, ci absolut. neleg prin relativ,
virtutea n aciunea sa cu privire la trebuinele necesare ale vieii; prin
absolut, aceea care se aplic numai frumosului i binelui. Astfel, n faptul de
justiie omeneasc, pedepsirea i pedeapsa just a vinovatului sunt fapte de
virtute; ns acesta este i un fapt al necesitii, adic nu e bun dect pentru c
e necesar; totui ar fi mai bine ca oamenii i statul s se poat scuti de
pedepsire. Faptele care, din contr, n-au ca obiect dect gloria i perfecionarea
moral, sunt frumoase n sens absolut. Din aceste dou feluri de fapte, cel
dinti tinde numai s ne elibereze de un ru; cel de-al doilea, cu totul din
contr, pregtete i svrete de^a dreptul binele.
4. Omul virtuos poate s ajung n stare s rabde cu noblee mizeria,
boala i attea alte rele; ns fericirea const din contrarele acestora. Tot n
Etic2 l-am definit pe omul virtuos: omul care, prin virtutea sa, nu ia drept
bine dect binele absolut; i nu este nevoie s adaug c el trebuie de asemenea
s tie s ntrebuineze acest bine ntr-un mod absolut frumos, absolut cinstit.
De aici a rsrit i prerea aceasta vulgar c fericirea atrn de bunurile
exterioare. Totuna ar fi s atribui cntecul savant de lir instrumentului nsui,
n loc s-l pui n seama talentului artistului.
5. Din cele ce am spus, rezult evident c legiuitorul trebuie s gseasc
mai dinainte cteva elemente ale operei sale, dar c i el nsui poate s
pregteasc cteva din ele.
Astfel, a trebuit s presupunem c statul are toate elementele de care
numai norocul dispune; cci am admis c norocul este cteodat singurul
dregtor al lucrurilor; ns nu este el cel care asigur virtutea statului, ci voina
inteligent a omului. Statul este virtuos cnd toi cetenii care fac parte din

guvernmnt sunt virtuoi; i se tie c, dup prerea noastr, toi cetenii

trebuie s ia parte la guvernmntul statului. S cercetm deci cum se
1. Etica nicomahic., cartea I, cap. IX, 5.
2. Etica nicomahic, cartea II, cap. III, 6.
I pregtesc oamenii pentru virtute. Negreit, dac aceasta ar fi posibil, ar
fi mai bine s-l formm pe toi n acelai timp, fr a ne ocupa de indivizi unul
cte unul: ns virtutea general este rezultatul virtuii tuturor particularilor.
6. Oricum ar fi, trei lucruri l pot face pe om bun i virtuos: natura,
deprinderea i raiunea. Astfel, mai nti natura trebuie s fac s ne natem n
genul omenesc, iar nu ntr-o alt specie de animale; pe urm, trebuie ca ea s
ne hrzeasc anumite caliti ale sufletului i ale corpului. De altfel, darurile
naturii nu sunt ndeajuns; calitile naturale se prefac prin deprinderi i ele pot
suferi de la moravuri o ndoit nrurire, care le pervertete ori le
mbuntete.
7. Aproape toate animalele sunt supuse numai imperiului naturii;
cteva specii n numr mic mai sunt supuse i nruririi deprinderilor; numai
omul ntrunete n fiina sa raiunea cu moravurile i cu natura. Trebuie ca
aceste trei lucruri s concorde ntre ele; i adesea, oamenii condui de raiune
combat natura i moravurile cnd cred c e mai bine s fac altfel de cum vor
ele. Am spus mai nainte ce fel de fire trebuie s aib cetenii care trebuie
formai de legiuitor; restul privete educaia, care influeneaz prin deprinderi
i prin leciile maetrilor.
CAPITOLUL XIII
1. Asociaia politic fiind totdeauna compus din efi i subordonai,
ntreb dac autoritatea i ascultarea trebuie s fie alternative sau pe via. Este
clar c sistemul de educaie trebuie s se refere la aceste mari diviziuni ale
cetenilor ntre ei. Dac civa oameni ar ntrece pe ceilali n aceeai msur
n care, dup credina comun, zeii i eroii se pot deosebi de muritori cu privire
la corp, astfel nct o privire s fie n stare s judece chiar i cu privire la suflet,
fiind astfel superioritatea efilor tot aa de netgduit i vdit pentru supui,
n-ar fi nici o ndoial c trebuie s preferi perpetuitatea ascultrii1 pentru unii
i a puterii Pentru ceilali.
Aristotel se pronun aici foarte clar contra perpetuitii puterii i deci
contra tiraniei. Vezi cartea III, cap. VIII, 1. Vezi i cartea I, cap. II, 15. Aceeai
idee.
2. Dar e foarte greu de admis acest lucru; lucrul nu se petrece deloc la
fel cu acei regi ai Indiei, care, dup Scylax1, se disting aa de complet de
supuii care i ascult. Este deci evident c, pentru multe motive, alternarea
autoritii i a supunerii trebuie s fie n mod necesar comun tuturor
cetenilor. Egalitatea este identitatea de atribuiuni ntre fiine asemntoare j

statul n-ar putea tri mpotriva legilor echitii; rzvrtiii pe care i cuprinde
ara ar gsi sprijin statornic n supuii nemulumii, iar membrii
guvernmntului n-ar putea fi niciodat destul de numeroi spre a se mpotrivi
attor dumani reunii.
3. Cu toate acestea, este netgduit c trebuie s existe o diferen ntre
efi i subordonai. Care va fi aceast diferen i care va fi mprirea puterii?
Acestea sunt chestiunile ce trebuie s le rezolve legiuitorul. Am spus-o mai
nainte2, natura nsi a tras linia de deosebire, crend nuntrul aceleiai
specii clasele tinerilor i ale btrnilor, unii menii a asculta, alii capabili s
porunceasc. O autoritate dat de vrst nu poate aa gelozia, nici s umfle
vanitatea nimnui, mai ales cnd fiecare este sigur c va dobndi cu anii
aceeai prerogativ.
4. Astfel, autoritatea i ascultarea trebuie s fie totodat perpetue i
alternative i, prin urmare, educaia trebuie s fie n acelai timp asemntoare
i deosebit, fiindc, dup mrturia lumii ntregi, ascultarea este adevrata
coal a conducerii. Or autoritatea, am spus mai sus3, poate fi ori n interesul
aceluia care o are, ori n interesul aceluia asupra cruia ea se exercit. n cazul
dinti, este autoritatea unui stpn asupra sclavilor si; n al doilea, este o
autoritate aplicat unor oameni liberi.
5. (Mai mult nc), ordinele se pot deosebi att prin motivul care le-a
dictat, ct i prin rezultatele pe care le produc. Multe servicii considerate
numai domestice sunt fcute pentru a cinsti pe tinerii liberi care le svresc.
Meritul sau viciul unei fapte este mai puin n aceast fapt nsi dect n
motivul care o inspir i n scopul ce-l urmrete.
1. Scylax din Carianda, geograf i navigator, a trit la nceputul secolului
V a. Chr., cu o sut de ani nainte de Aristotel.
2. Vezi mai sus, cap. VIII, 4.
3. Cartea III, cap. II, 5.
Am stabilit c virtutea ceteanului, cnd comand, este aceeai cu
virtutea omului perfect i am adugat c ceteanul trebuie s asculte mai
nainte de a comanda; conchidem aici c este datoria legiuitorului de a-l
deprinde pe ceteni cu virtutea, cunoscnd i mijloacele de a-l conduce ntracolo i scopul esenial al vieii celei mai bune.
6. Sufletul se compune din dou pri: una care are prin ea nsi
raiune, alta care, tar s-o aib, este cel puin n stare s asculte de raiune; i
de una i de cealalt in-virtuile care fac pe omul de treab. O dat primit
aceast mprire astfel cum o propunem, se poate spune fr trud care dintre
aceste dou pri ale sufletului cuprinde nsui scopul ce trebuie urmrit, cci
totdeauna ceva mai puin bun este creat n vederea a ceva mai bun; acesta e un

lucru evident att n ce privete produsele artei, ct i n ce privete creaiile

naturii; i aici acel ceva mai bun este partea raional a sufletului.
7. Adoptnd n aceast cercetare procedeul nostru obinuit de analiz,
se poate mpri raiunea n alte dou pri, raiunea practic i raiunea
speculativ. Printr-o consecven natural, diviziunea pe care o facem cu privire
la aceast parte a sufletului se aplic deopotriv i actelor pe care ea le
produce; i dac s-ar putea alege, ar trebui s preferm actele prii de natur
superioar, fie n toate cazurile, fie ntr-un caz unic, n care cele dou pri ale
sufletului ar fi una n faa alteia; cci n toate lucrurile trebuie s se prefere
totdeauna ceea ce duce la scopul cel mai nalt.
8. Viaa se mparte, oricare ar fi ea, n munc i repaus, n rzboi i
pace. Dintre faptele omeneti, unele se raporteaz la ceea ce este necesar,
folositor; altele au ca obiect frumosul. O deosebire cu totul asemntoare
trebuie, n aceste diverse privine, s se regseasc n mod necesar i la prile
sufletului i n actele or: rzboiul se face numai n vederea pcii; munca se
svrete numai n vederea repausului; se caut necesarul i utilul numai n
vederea frumosului.
9. n toate acestea, omul de stat trebuie s rnduiasc legile sale dup
cele dou pri ale sufletului i dup actele lor, dar mai ales potrivit scopului
celui mai nalt pe care amndou l pot ajunge. Modaliti asemntoare se
aplic deosebitelor cariere deosebitelor ndeletniciri ale vieii practice. Trebuie
s fim gata deopotriv i pentru munc i pentru lupt, ns nelucrarea i
pacea sunt preferabile; trebuie s putem mplini ce este necesar i util; totui,
frumosul este superior i unuia i altuia. Acestea sunt ndrumri ce trebuie
date cetenilor. Chiar din copilrie i n tot timpul ct rmn supui
magistrailor.
10. Guvernmintele care par astzi cele mai bune din Grecia nu par s
fi potrivit instituiile lor n vederea unui scop superior, nici s fi ndreptat legile
lor i educaia public ctre totalitatea virtuilor, ci ele au nclinat n mod
destul de puin nobil ctre acelea care par c sunt folositoare i mai potrivite a
mulumi ambiia. Autori mai noi1 au susinut aproape aceleai opinii; i ei au
admirat mult Constituia Lacedemonei i l-au ludat pe ntemeietorul ei care a
ndreptat-o n ntregime spre cucerire i spre rzboi.
11. Raiunea este ndestultoare s condamne aceste principii, dup
cum i faptele2 nsele svrite sub ochii notri s-au nsrcinat s le probeze
falsitatea. mprtind sentimentul care i mpinge ndeobte pe oameni la
cuceriri, n vederea beneficiilor biruinei, Thibron i toi cei care au scris despre
guvernmntul Lacedemonei par a-l ridica n slav pe ilustrul su legiuitor,
pentru c prin nesocotirea tuturor primejdiilor, republica sa a putut s-i fac o
dominaie vast.

12. Ins la ora aceasta, cnd puterea spartan este distrus, toat
lumea recunoate c Lacedemona nu este fericit3, nici legiuitorul ei fr
greeal. i nc lucrul acesta este de rs c, dei a pstrat instituiile lui
Lycurg i a putut nempiedicat s le urmeze dup voia ei, ea i-a pierdut toat
fericirea. Dar pricina este c lumea se nal de asemenea cu privire la natura
puterii pe care omul politic trebuie s se sileasc s-o pun n cinste. A comanda
unor oameni liberi preuiete mult mai mult i este mult mai conform virtuii
dect a porunci unor sclavi.
1. Xenofon i Platou, amndoi mari admiratori ai Constituiei
Lacedemonei.
2. Vezi mai sus, cap. II, 5 i cap. X, 5 i cartea II, cap. VI, 23.
3. Vezi cartea II, cap. VI, 23.
13. Ba nc, nu trebuie s se cread fericit un stat, nici destoinic un
legiuitor care s-au gndit numai la lucrrile primejdioase ale cuceririi. Cu
principii aa de greite, fiecare cetean se va gndi evident numai s uzurpe
puterea absolut n propria sa patrie, de ndat ce va putea s se fac stpn
pe ea; fapt pe care totui Lacedemona i l-a socotit ca crim lui Pausanias1, pe
care nu l-a putut scpa toat gloria sa. Asemenea principii, ct i legile pe care
ele le dicteaz, nu sunt vrednice de un om de stat; ele sunt pe ct de false, pe
att de nenorocite. Legiuitorul trebuie s sdeasc n inima oamenilor
sentimente deopotriv de bune pentru public i pentru particulari.
14. Dac lumea se exerseaz pentru lupt, nu trebuie s o fac spre a
supune n sclavie popoare ce nu merit jugul acesta njositor, ci mai nti spre
a nu fi subjugat ea nsi, apoi spre a cuceri puterea numai n interesul
supuilor si i, n fine, pentru a porunci ca stpni unor oameni menii s se
supun ca sclavi.
15. Legiuitorul trebuie mai ales s fac astfel nct chiar legile sale cu
privire la rzboi, ct i celelalte instituii, s aib n vedere numai pacea i
repausul. i aici faptele vin s uneasc mrturia lor cu aceea a raiunii.
Rzboiul, att timp ct dureaz, a fost mntuirea unor asemenea state2; ns
biruina, asigurndu-le puterea, le-a fost fatal; ca i oelul, ei i-au pierdut
cleala lor de ndat ce au avut pacea; iar vina este a legiuitorului, care n-a
nvat cetenii s guste pacea.
16. Pentru c scopul vieii omeneti este acelai pentru mase ca i
pentru indivizi i pentru c omul de treab i o bun Constituie i propun n
mod necesar un acelai scop, urmeaz evident c repausul cere virtui speciale;
cci, o repet, pacea este scopul rzboiului, repausul este scopul muncii.
17. Virtuile care asigur repausul i fericirea sunt acelea care se
ntrebuineaz i n repaus precum i n munc. Repausul se obine numai prin
reunirea multor condiii indispensabile primelor trebuine.

 Statul, ca s se bucure de pace, trebuie s fie lVezi mai jos, cartea VIII,
cap.] i cap. VI, 2.
Aristotel a mai fcut aceeai observaie relativ la Lacedemona. Vezi mai
sus, cartea II, cap. VI, 22.
Prudent, curajos i ferm; cci este foarte adevrat proverbul- Pentru
sclavi, nici un repaus. Cnd cineva nu tie s sfideze primejdia, devine prada
celui dinti adversar.
18. Trebuie deci curaj i rbdare n munc; trebuie filozofie n nemunc,
pruden i nelepciune n ambele aceste dou situaii, dar mai ales n mijlocul
pcii i al repausului. Rzboiul d cu sila dreptate i nelepciune oamenilor pe
care i mbat i-l stric izbnda i plcerile lipsei de ocupaie i ale pcii.
19. Cineva are mai cu seam trebuin de justiie i de pruden atunci
cnd se afl n culmea prosperitii i cnd se bucur de tot ceea ce face invidia
celorlali oameni. Ca i cu nelepii, pe care poeii ni-l reprezint n insulele
fericiilor: cu ct fericirea lor este mai desvrit n mijlocul tuturor
buntilor de care sunt ncrcai, cu att trebuie s cheme n ajutorul lor
filozofia, cumptarea i dreptatea. Aceste virtui, evident, nu sunt mai puin
necesare fericirii i virtuii statului. Dac este ruinos lucru s nu tii s te
foloseti de noroc, este cu att mai ruinos s nu tii s te foloseti de el n
neocupaiune i s dezvoli curajul i virtutea n timpul luptelor, pentru a arta
o josnicie de sclav n timp de pace i de repaus.
20. Nu trebuie s se neleag virtutea cum o nelegea Lacedemona; nu
doar c ea a neles binele suprem altfel dect cum l nelege fiecare, ns ea a
crezut c el putea fi dobndit graie unei virtui speciale, virtutea rzboinic.
Or, deoarece exist bunuri superioare acelora pe care le aduce rzboiul, este
vdit c i plcerea acelor bunuri este de preferat plcerilor rzboiului, dei ea
n-are alt obiect dect pe sine nsi.
21. S vedem pe ce ci se vor putea ctiga aceste bunuri nepreuite.
Am spus de mai nainte1 c influenele care lucreaz asupra sufletului
sunt de trei feluri: natura, moravurile i raiunea. Am precizat2 de asemenea
calitile pe care cetenii trebuie s le fi primit mai nainte de la natur. Ne
rmne de cercetat dac
1. Vezi mai sus, cap. XII, 6.
2. Vezi mai sus, cap. VI, 2 i Etica nicomahic, cartea I, cap. I, 9,
cartea cap. I, 3 i urm. i cartea X, cap. X, 6.
Hucarea raiunii trebuie s aib loc mai nainte de aceea a deprinderilor,
cci trebuie ca aceste dou din urm influene s fie ntr-o desvrit armonie,
pentru c raiunea nsi se poate rtci urmrind scopul cel mai bun i
pentru c moravurile sunt i ele supuse la o sumedenie de erori.

22. Aici, ca n toate celelalte, cu naterea ncepe orice; ns scopul

naterii se nal pn la un izvor al crui obiect este cu totul diferit. La om,
adevratul scop al naturii este raiunea i inteligena, singurele obiecte ce
trebuie s se aib n vedere n grijile aplicate, fie la naterea cetenilor, fie la
formarea moravurilor lor.
23. Dup cum sufletul i corpul, am spus noi, sunt cu totul deosebite,
tot aa sufletul are dou pri, deopotriv deosebite: una neraional, alta
nzestrat cu raiune; ele se produc n dou moduri de a fi diverse; cea dinti e
instinctul, cea de-a doua, inteligena. Dac naterea corpului precede pe cea a
sufletului, formarea prii iraionale este anterioar aceleia a prii raionale.
Este lesne s ne convingem de aceasta: mnia, voina i dorina se arat la
prunci ndat dup naterea lor; raionamentul i inteligena se ivesc, n
ordinea fireasc a lucrurilor, mult mai trziu. Trebuie deci n mod necesar s
ne ocupm de corp mai nainte de a ne gndi la suflet; i dup corp trebuie s
ne gndim la instinct, dei, la urma urmelor, instinctul se formeaz tot n
vederea inteligenei i dei corpul se formeaz tot n vederea sufletului.
CAPITOLUL XIV
1. Dac este o datorie a legiuitorului sa asigure cetenilor, chiar de la
nceput, corpuri robuste, primele sale ngrijiri trebuie s se ocupe cu cstoriile
prinilor i cu condiiile de timp i de indivizi cerute spre a le contracta. Aici,
dou lucruri trebuie inute n seam: persoanele i durata probabil a unirii
lor, pentru ca vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit i pentru ca
facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul putnd nc s
mai aib copii cnd femeia a devenit stearp sau invers; cci acestea sunt
germeni de certuri i nenelegeri n csnicii.
2. Aceasta este important, n al doilea rnd, pentru relaia de vrst
ntre prini i copii, care trebuie s-l nlocuiasc. Nu trebuie s fie ntre prini
i copii o diferen prea mare; cci atunci, gratitudinea copiilor fa de nite
prini prea btrni este cu desvrire deart i prinii nu pot asigura
familiei lor ajutorul de care are nevoie. De asemenea, nu trebuie ca aceast
diferen s fie nici prea mic; aici se ivesc neajunsuri nu mai puin grave.
Atunci copiii nu mai simt alt respect pentru prinii lor dect ca fa de nite
tovari de vrst; i aceast egalitate poate prieinui n administrarea familiei
discuii puin potrivite.
Dar s ne rentoarcem la punctul nostru de plecare i s vedem cum va
putea legiuitorul s formeze, aproape dup voia sa, corpurile copiilor de ndat
ce se nasc.
3. Toate acestea aproape se bazeaz pe un singur punct, cruia trebuie
s i se dea mare atenie. Fiindc natura a mrginit puterea generatoare cam la
vrsta de aptezeci de ani cel mai trziu pentru brbai i la cincizeci pentru

femei, orientndu-ne dup aceste epoci extreme, trebuie s fixm vrsta cnd
poate ncepe unirea conjugal.
4. Unirile prea timpurii nu sunt priincioase copiilor care ies din ele. La
toate speciile de animale, mperecherile ntre animale prea tinere produc
vlstare slabe, de cele mai multe ori de sexul feminin i foarte mici ca form.
Specia omeneasc este supus n mod necesar aceleiai legi. Ne putem
ncredina de aceasta cnd vedem c, n toate rile unde tinerii se unesc de
obicei prea timpuriu, rasa este debil i pipernicit. De aici mai reiese i o alt
primejdie: femeile tinere sufer mult mai tare la natere i mor mult mai
adesea. Astfel, se zice c oracolul a rspuns trezenienilor care l consultau cu
privire la nmulirea morilor tinerelor lor femei c aceasta se ntmpla pentru
c le mritau prea devreme, fr a se gndi la culesul roadelor,.
5. mpreunarea Ia o vrst mai format mai este folositoare deoarece
aduce moderaia simurilor. Femeile care au gustat din rnor prea devreme par
ndeobte de un temperament nenfrnat, pentru brbai, folosina sexului n
timpul creterii vatm dezvoltarea corpului, care nu nceteaz de a dobndi
putere dect ntr-un moment fixat de ctre natur, dincolo de care el nu mai
poate crete.
6. Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani1 pentru femei i
la treizeci i apte, sau ceva mai puin, pentru brbai. n aceste limite,
momentul mpreunrii va fi tocmai acela al celei mai mari fore i soii vor avea
un soroc egal spre a procrea cum se cuvine pn ce natura le va lua puterea
generatoare. Astfel, unirea lor va putea fi fecund i n momentul vigoarei lor
depline dac, dup cum trebuie s credem, naterea copiilor urmeaz
nemijlocit cstoria i pn la coborrea vrstei, adic cam la aptezeci de ani
pentru brbai.
7. Acestea sunt principiile noastre cu privire la epoca i durata
cstoriilor; ct despre momentul prescris al mpreunrii, suntem de prerea
acelora care, dup ncercrile lor totdeauna fericite, cred c iarna2 este timpul
cel mai priincios. Trebuie s se consulte i cele ce au cugetat medicii i
naturalitii despre natere. Cei dinti vor putea spune care sunt nsuirile de
sntate cerute, iar ceilali ne vor nva ce vnturi e bine s ateptm. n
general, vntul de miaznoapte li se pare mai priincios dect cel de miazzi.
8. Nu ne vom opri la condiiile de temperament cele mai priincioase ale
prinilor pentru vigoarea fiilor lor; aceste amnunte, dac s-ar aprofunda
lucrurile, n-ar putea gsi un loc potrivit dect ntr-o scriere despre educaie.
Vom putea aici s menionm subiectul acesta n cteva cuvinte.
Temperamentul n-are nevoie s fie atletic nici pentru lucrrile politice, nici
pentru sntate, nici pentru procreaie; nici nu trebuie s fie beteag i prea

nedestoinic la munc grea; trebuie s in mijlocia ntre aceste extreme. Corpul

trebuie s fie deprins cu oboselile, fr ca totui aceste
1. Platon. n Republica, cartea V, a fixat pentru femei vrsta de 20-40 de
ani i Pentru brbai de 35-50 de ani.
2. Luna Gamelion sau luna nunilor corespundea la atenieni cam cu
noiembrie al nostru.
BlILIOTBC
CENTRALA
UNIVERSITARA
JUJC1AN BLAGA
Cluj Napo
Hber. Ac
umai >uie s este e cea osteneli s fie prea violente. Nici nu trebui
pentru un singur fel de exerciiu, ca acela al poat rbda toate lucrrile
vrednice de un condiii mi se par deopotriv aplicabile femeilor 9. Mamele, n
timpul sarcinii lor, vor ve h regimul lor i se vor feri mult s rmn n nel ^
^ a hrneasc prea puin. Mijlocul este lesnicios i 1 prescrie s se duc n
fiecare zi la templu s se r sprijinul zeilor care prezideaz la nateri. ns dac
cornul nevoie de lucru, va trebui, din contr, s se pstreze li mai deplin
pentru spiritul lor. Feii simt impresiile mamei ^ poart, precum i fructele in
de pmntul care le hrnete 10, Spre a-l alege pe copiii ce trebuie lepdai1 i
pe acei ce trebuie crescui, va trebui s se interzic printr-o lege de a ave grij
vreodat de cei ce se vor nate diformi; ct despre numrul copiilor, dac
moravurile mpiedic lepdarea complet i dac unele csnicii devin fecunde
peste limita impus legal populaiei, va trebui s se provoace avortul2, mai
nainte ca embrionul s fi primit via i simire. Crima ori nevinovia acestui
fapt atrn numai de aceast condiie de via i simire.
11. Dar nu este de ajuns a fi precizat vrsta cnd va ncepe pentru
brbat i femeie unirea conjugal, mai trebuie s se hotrasc epoca cnd
naterile vor trebui s nceteze. Oamenii prea n vrst, ca i tinerii, produc
fiine incomplete ca corp i ca spirit i copiii btrnilor sunt slabi fr leac. S
se nceteze de a procrea chiar din momentul cnd inteligena a dobndit toat;
dezvoltarea sa, iar aceast epoc, dac ne lum dup socotelile
1. Trebuie s se disting ntre prsirea i lepdarea copiilor:] lsarea
pruncului ntr-un loc de unde poate fi luat de ctre cineva; jep lsarea Iui ntrun loc unde trebuie s moar. Lepdarea copiilor* c^ principiu ndeobte admis
n toat Grecia, n afar de Teba, undee j, nscui expres de a-l omor. n
Sparta, el era aplicat cu toat asprimea. Onc_e Je moarte era supus
examenului membrilor tribului, care aveau drep^ de viajade aspru ca 5* asupra
lui. Platon, n Republica, cartea V, pag. 460-461, era tot atanscuj <jjntr-o

Aristotel. El prescrie pozitiv s se lase s moar de foame copm legtur

incestuoas. _. Mijloace &
2. Pare c rezult din partea aceasta c se cunosc n antic gre de a
provoca avortul.
Msoar viaa n septenii, cade ndeobte cam ^Astfel, s se renune de
a mai face copii patru cincizeci de^.ani dup aceast vrst i s se mai
foloseasc ^ului numai din motive de sntate ori din conside-ndreptite.
Ct despre infidelitate, din orice parte ar veni1 i la r fi mpins, trebuie
s se fac din ea un caz de! Vreme ct cineva este so de fapt ori cu numele, iar
ste constatat n timpul hotrt pentru fecunditate, f-reedepsit cu o
pedeaps infamant cu toat severitatea ce o merit.
CAPITOLUL XV
1. Copiii odat nscui, trebuie s ne ncredinm c felul hranei care li
se d are cea mai mare influen asupra forei lor corporale. Chiar exemplul
animalelor, ca i exemplul tuturor neamurilor care dau o mare nsemntate
temperamentelor apte pentru rzboi, ne dovedete c hrana cea mai nutritoare
i care priete mai bine corpului este laptele i c trebuie s ne abinem a da
vin copiilor, din cauza bolilor pe care le produce.
2. Ne intereseaz de asemenea a ti pn la ce punct se cuvine s le
lsm libertatea micrilor lor; spre a-l feri ca memlor aa de delicate s se
deformeze, cteva neamuri se servesc, chiar n timpul nostru, de diferite
mainrii2 care asigur >r corpuri mici o dezvoltare regulat. Este de asemenea
a-l obinui, chiar din cea mai fraged copilrie, cu rbdauui; iar obiceiul
acesta este tot att de util pentru sntate, ltru lucrrile rzboiului. Astfel,
multe popoare barbare au fe a-l cufunda n ap rece pe copiii lor, fie de a nu le
vemnt foarte uor; acest lucru l fac celtii.
Lsc, T attea I, mterZ|ce adulterul att femeii ct i brbatului;
adevrul este e Pe b&rbat se Urzice numai delictul de care este vorba n f e Se
3. n ce privete toate deprinderile cp t, u teze, este mai bine s ncepem de la
vrsta cea m grij s procedm treptat; cldura natural a coim*8^ rabde
foarte uor frigul. Cam acestea sunt n F fa nsemnate pe care trebuie s le
dm celei dinti v * ^ C
4. Ct despre vrsta care urmeaz dup aceasta ntinde pn la cinci
ani, nu se poate cere de la ea minii, nici osteneli violente care ar
mpiedica creter poate cere activitatea necesar ca s se nlture lenevii-a
corpului. Atunci se pot mpinge copiii [a micare cu dife mijloace, dar mai cu
seam prin jocuri; iar jocurile ce li seda trebuie s fie nevrednice de oameni
liberi, nici prea anev nici prea uoare.
5. Mai ales s vegheze magistraii nsrcinai cu educaia, care se
numesc pedonomi, cu cea mai mare grij la vorbele ii povetile ce vor cta s

ptrund n aceste urechi tinere. Toate trebuie tcute aici spre a-l pregti
pentru lucrrile care i ateapt mai trziu. Jocurile lor s fie ndeobte schiele
exerciiilor cu care se vor ndeletnici la o vrst mai naintat.
6. Este o mare greeal s se porunceasc prin legi a nbui ipetele i
planetele copiilor; ele sunt, din contra, un mijloc de dezvoltare i un fel de
exerciiu pentru corp. Cci reinerea respiraiei d vigoare celor care fac
sforri, lucru ce se ntmpl i cu copiii cnd fac o sforare. Printre attea alte
ngrijiri, pedonomii vor veghea ca ei s umble ct mai puin m tovria
sclavilor; cci pn la apte ani, copiii vor rmne ir mod necesar n casa
printeasc.
7. Dar cu toat mprejurarea aceasta, se cade s le scutim privirile i
urechile de orice privelite, de orice vorb nevre de un om liber. Legiuitorul va
trebui s alunge din ce a ^ necuviina n vorbe, dup cum alung dm ea orice
cineva i ngduie s rosteasc vorbe necuviincioase, es e ^ ^ aproape s le i
svreasc; i chiar din copilrie ^ ^ ^ proscrie orice vorb i fapt de felul
acesta. Cjnstea natere liber, ns prea nevrstnic spre a fi prnzurilor
comune, i permite o vorb ori o
P ap os s fie btut; iar dac este matur, s fie mod ru1osnic> cu
pedepse potrivite vrstei sale, cci un scla pedepsit oedepslt fc roscriem vorbele
necuviincioase, vom prosicturile i reprezentrile obscene. S vegheze
Va nici o statuie, nici un desen s nu detepte idei clect numai n
templele acelor zei crora legea
: CStae obscenitatea1. Dar legea prevede ca la o vrst le per. nP rusm
acestor zei nici pentru sine, nici pen-mai naintat sa nu ne 6 fmeie nici pentru
copu.
9 Legea trebuie s-l mpiedice pe copii s asiste la farsele la comedii pn
la vrsta cnd vor putea lua parte la OTrile comune i vor putea s bea vin
pur2. Atunci educaia i ntrit mpotriva primejdiilor acestor reuniuni. Aici am
atins mai n treact subiectul acesta; ns vom vedea mai trziu, struind mai
mult, dac nu trebuie s se nlture orice spectacole pentru tinerime; or,
admind principiul acesta, s vedem cum trebuie s-l modificm. Deocamdat
ne-am mrginit la generaliti strict trebuitoare.
10. Teodor, actorul tragic, poate c nu vorbea tocmai greit cnd spunea
c nu rabd niciodat ca un actor comic, chiar foarte mediocru, s apar pe
scen naintea lui, pentru c spectatorii se rind lesne cu vocea pe care o aud
nti. Acest lucru este tot aa devrat n legturile noastre i cu semenii notri
i cu lucrurile ne nconjoar. Noutatea este ceea ce ne farmec mai mult. Fel,
s se ndeprteze de copii tot ce las o impresie rea i mai se ndeprteze de ei
tot ce este viciu i rea voin. H. De la cinci la apte ani, copiii trebuie s asiste
la leciile trziu se vor ine pentru ei. De altminteri, educaia va lou epoci

distincte: de la apte ani pn la pubertate i de ae pan la douzeci i unu

de ani. Cei ce vor s socoteasc 1 cu perioade de apte ani se nal adesea.
Mai bine este ln ce privete mprirea aceasta, mersul firii; cci etc.
Stand culcai ntr-o rn. Copiii stteau n picioare i lucea vinul curat
pentru ceilali meseni.
Artele i educaia au numai scopul de a completa lipsurile ei.
12. S vedem deci mai nti dac se cade ca legiuitorul ss impun
copilriei o regul. Apoi vom vedea dac este mai bine Ca educaia s se fac n
comun de ctre stat ori s fie lsat n seama familiilor, ca la cele mai multe
guvernminte de acum i, n f) ne vom vorbi despre materia cu care trebuie s
se ndeletniceasc.
CARTEA V
(n ediiile obinuite pus a VUI-a) Despre educaie
CAPITOLUL I
1. Nu s-ar putea deci tgdui c educaia copiilor trebuie s fie unul din
obiectele de cpetenie ale grijii legiuitorului. Pretutindeni unde educaia s-a
nesocotit, statul a primit din pricina aceasta o lovitur funest1. Aceasta din
cauz c legile trebuie s fie n legtur cu principiul Constituiei i pentru c
moravurile particulare ale fiecrei ceti asigur pstrarea statului, dup cum
tot ele i-au hotrt cea dinti form. Moravurile democratice conserv
democraia; cele oligarhice conserv oligarhia; i cu ct moravurile sunt mai
curate, cu att statul este ma ntrit.
2. Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n ele, noiuni
prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa este, evident i cu deprinderea virtuii.
ntruct statul ntreg are unul i acelai scop, educaia trebuie n mod necesar
s fie una i aceeai pentru toi membrii si; de unde ufmeaz c ea trebuie s
fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din
urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si acas
obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea, ceea ce este comun
trebuie s se nvee n comun; i este o eroare grav s se cread c fiecare
cetean este stpn pe sine2; ei aparin toi statului, pentru c toi sunt
elementele lui i pentru c
1. Diogene, filozof pitagorician aproape contemporan cu Aristotel, zice
ntr-un fragment pe care ni l-a pstrat Stobeu (Sermo 141, pag. 241): Care este
principiul oricrui stat?
Educaia copiilor.
2. Acesta este principiul fundamental al statelor vechi. Ceteanul nu-i
Parine; el este al statului, care poate dispune de el dup voie.
II I
ngrijirile date prilor trebuie s concorde.cu ngrijirile dat totului.

3. r^privina aceasta, lacedemonienii sunt foarte vrednici de laud.

Educaia copiilor lor este comun i ei i dau o nsemntate foarte mare. Pentru
noi, este cu totul evident c legea trebujj s reglementeze educaia i c
educaia trebuie s fie public. Dar este un lucru esenial s se cunoasc ce
anume trebuie s f] e aceast educai o i metoda ce trebuie urmat n ea. n
general, prerile se deosebesc cu privire la cmpul pe care ea trebuie s-)
cuprind i lumea e departe de a se nelege cu privire la materia, pe care
trebuie s o nvee tinerii spre a ajunge la virtute i la viaa cea mai bun. Nu se
tie nici mcar dac trebuie s ne ocupm mai mult a forma inteligena ori a
forma inima.
4. Sistemul de educaie de acum contribuie mult s nclceasc
chestiunea. Nu se tie ctui de puin dac educaia trebuie ndreptat spre
lucrurile de folos real ori trebuie fcut din ea o coal de virtute sau dac ea
trebuie s mai cuprind i obiecte de pur desftare. Aceste sisteme deosebite
au gsit partizanii lor i nu este nimic pn acum general recunoscut spre a
face tinerimea virtuoas. Dar cum prerile sunt foarte diverse cu privire la
esena virtuii, nu trebuie s ne mirm c tot aa st lucrul cu privire la modul
de a o pune n practic.
CAPITOLUL II
i Un punct evident este c educaia, printre lucrurile folositoare, trebuie
s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns ea nu trebuie s le cuprind pe
toate fr excepie. Toate ndeletnicirile putnd a se deosebi n liberale i
servile, tinerimea va nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s
fac meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de meseria
toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul inutile pentru a deprinde
corpul, sufletul sau mintea unui om liber cu faptele virtuii. Se d de asemenea
acelai nume tuturor
1. Vezi mai sus analiza Constituiei Spartei, cartea II, cap. VI.
Care au un eriilor care pot deforma corpul i tuturor muncilor < 1 riu
drept plat; cci ele iau orice activitate i nlare gndirii.
2. Dei nu este ceva servil a studia pn la un oarecare unct tiinele
liberale, a voi s le mpingem prea departe nseama a ne expune la neajunsurile
pe care le-am semnalat. Deosebirea cea mare const aici n intenia care
hotrte lucrarea ori studiul.
Este cu putin, fr a te degrada, a face pentru tine, pentru amicii ti
sau cu un gnd virtuos, cutare lucru, care fcut astfel nu este deloc nevrednic
de un om liber, dar care, fcut pentru strini, te coboar la mercenar i la sclav.
Materia pe care o cuprinde educaia actual, o repet, nfieaz acest
caracter dublu i ajut puin la clarificarea chestiunii.

3. Astzi, educaia se alctuiete, ndeobte, din patru pri deosebite:

literele1, gimnastica, muzicaz i cteodat desenul; cea dinti i cea din urm
de un folos pe ct de pozitiv, pe att de variat n toat viaa; a doua, potrivit
spre a forma curajul. Ct despre muzic, se ridic unele ndoieli cu privire la
utilitatea sa. ndeobte este privit ca un obiect numai de plcere; dar cei vechi
fcuser din ea o parte necesar a educaiei, convini c natura nsi, dup
cum am spus-o aa de adesea, ne cere nu numai o ntrebuinare vrednic de
laud a activitii noastre, dar i o ntrebuinare nobil a timpului nostru liber.
Natura, ca s o spun nc o dat, natura este principiul a orice.
4. Dac munca i repausul sunt amndou necesare, cel din urm este
netgduit de preferat; dar trebuie a cuta cu mare grij s-l umplem cum se
cuvine. Negreit, nu prin jocuri; Cci ar nsemna s facem din joc scopul nsui
al vieii, lucru imposibil. Jocul este mai ales util n mijlocul lucrrilor. Omul
care muncete are nevoie de relaxare, iar jocul are numai scopul s relaxeze.
A citi, a scrie i gramatica.
2. Anticii ddeau mare importan muzicii. Un decret al regilor i al
eforilor n
Parta impusese Iui Timoteu, sub pedeaps de exil, s scoat patru coarde
ale lirei
Ul> Pentru c aceste sunete moleitoare stricau pe tinerii spartani; era n
vremea
Uceririi Atenei. Astzi, influena moral a muzicii este complet
nesocotit de ctre giuitor; n Grecia era un obiect capital pentru ei, fiindc
organizarea fizic a j ecuui avea o sensibilitate i o delicatee despre care nimic
nu ne poate da o idee
Pnntre noi.
I
Munca aduce totdeauna osteneal i ncordare. Trebuie deci sj putem
chema la timp ntrebuinarea jocurilor ca un leac mntuitor Micarea pe care
ne-o d jocul destinde spiritul i-l odihnete prjn plcerea pe care o d.
5. Repausul pare de asemenea c are n sine deopotriv plcerea,
fericirea i mulumirea vieii; cci acestea sunt bunurile nu ale celor ce
muncesc, ci ale celor ce triesc fr ocupaie Cineva muncete numai spre a
ajunge la un scop pe care nu l-a ajuns nc; iar dup opinia tuturor oamenilor,
fericirea este scopul n care cineva se odihnete, departe de orice grij, n snul
plcerii. Plcerea este adevrat nu este uniform pentru toi; fiecare o
concepe dup chipul su i dup temperamentul su. Cu ct individul este mai
perfect, cu att fericirea ce viseaz este mai pur i cu att mai nalt este
izvorul ei. Astfel, trebuie a mrturisi c, pentru a petrece n mod demn timpul
su liber, cineva are nevoie de cunotine i de o educaie special i c aceast

educaie, aceste studii, trebuie s aib ca unic scop individul care se bucur de
ele dup cum i studiile care au ca obiect activitatea trebuie considerate ca
necesiti i s n-aib niciodat n vedere pe strini.
6. Prinii notri n-au admis deloc muzica n educaie ca o trebuin,
cci ea nu este aa ceva; nu au admis-o nici ca ceva util, ca gramatica, care
este strict trebuincioas n comer, n economia domestic, n studiul tiinelor
i ntr-o mulime de ocupaii politice; nici ca desenul, care ne nva a judeca
mai bine despre operele de art; nici ca gimnastica, care d sntate i vigoare;
cci muzica nu are evident nici una din aceste caliti. Ei au gsit n ea numai
o ntrebuinare demn a timpului neocupat; i iat scopul ctre care el au
ncercat s-l ndrepte ntrebuinarea ei. Cci dac, dup prerea lor, exist vreo
desftare vrednic de un om liber, aceasta este muzica. Homer este de aceeai
prere cnd face pe unul din eroii si s zic: ns cuvine-se s poftim la
ospul vesel1
1. Versul acesta nu se gsete n^Homer.
Nomenind astfel pe ali civa care l cheam pe cntre, adaug: Ca
s-l desfteze pe toi1.
i ntr-un alt loc, n versurile lui, Odiseu zice c cea mai nobil desftare
este veselia ce se rspndete cnd: Oaspeii n cerc n cas ascult cntecul
lirei2 Aezai n iruri largi.
CAPITOLUL III
1. Astfel, trebuie s recunoatem c exist anumite lucruri ce trebuie
predate copiilor nu ca lucruri utile sau necesare, ci ca lucruri vrednice de
ndeletnicirea unui om liber, ca lucruri care sunt frumoase. Oare nu exfst
dect o tiin de felul acesta? Sunt mai multe? Care sunt? Cum trebuie
predate? Iat ce vom examina mai trziu. Tot ce pretindem a constata aici este
c prerea celor vechi despre obiectele eseniale ale educaiei d mrturie n
favoarea prerii noastre i c ei aveau despre muzic ntocmai ideile pe care le
avem noi nine. Vom mai aduga c dac tinerimea trebuie s dobndeasc
cunotine utile, precum aceea a gramaticii, nu este numai din pricina folosului
special al acestor cunotine, dar i pentru c ele nlesnesc dobndirea a o
mulime de alte cunotine.
2. Aa cu desenul. Se nva desenul nu att spre a fi scutit de greeli i
erori n cumprarea i vnzarea de mobile i ustensile, ct pentru a ne forma o
nelegere mai aleas a frumuseii corpurilor. De altminteri, aceast preocupare
exclusiv cu idei de utilitate nu se potrivete nici sufletelor nobile, nici
oamenilor iberi.
3. Am demonstrat c trebuie s ne gndim a forma deprinderile mai
naintea raiunii, corpul naintea spiritului; urmeaz de aici c trebuie a

supune pe copii la arta pedotribului3 5 a gimnasticii; aceleia spre a asigura

corpului o bun constituie,
1 Odiseea, cntul XVII, vers 385; odiseea, cntul IX, versul 7. Homer
zugrvete moravurile timpului su.
Vezi mai sus, cartea III, cap. IV, 5.
Acesteia spre a-l dezvolta dibcia. n guvernminte care par a s ocupa n
mod cu totul special de educaia tinerimii, ei caut rje cele mai multe ori a
forma atlei1; i astfel se mpiedic deopotriv i graia i creterea corpului.
Spartanii, evitnd aceast greeal, svresc o alta; to fortificnd pe copii, i
fac brutali sub pretext de a-l face curajoi. Dar, o repet nc o dat2, nu trebuie
s ne inem numai de un singur obiect, iar cnd ne ocupm de educaie nu
trebuie s lsm pe acesta s predomine. Dac cineva nu se gndete dect s-l
dezvolte curajul, nu se atinge nici mcar acest scop. Curajul, printre animale ca
i printre oameni, nu aparine celor mai slbatici; aparine, din contr, acelora
care reunesc blndeea cu mrinimia leului.
4. Cteva seminii de pe rmurile Pontului Euxin, acheii3, heniochii, au
deprinderea omuciderii i sunt mnctoare de oameni. Alte neamuri i mai
nuntrul uscatului au moravuri asemntoare, cteodat chiar mai
ngrozitoare; dar acetia sunt tlhari; ei n-au adevratul curaj. Chiar i
lacedemonienii, care au datorat mai nti superioritatea lor unor deprinderi de
exerciii i de osteneli, sunt ntrecui astzi de ctre multe alte popoare n
gimnastic i chiar la lupt; pricina este c superioritatea lor se baza nu att
pe educaia tinerimii, ct pe ignorana adversarilor lor n gimnastic.
5. Trebuie deci a pune n rndul nti un curaj generos, iar nu
ferocitatea. A nfrunta cu noblee primejdia nu este nici curajul unui lup, nici al
unei fiare, este partea exclusiv a omului curajos. Dnd prea mult importan
acestei pri secundare a educaiei i nesocotind obiectele indispensabile, nu
facei din copiii votri dect nite adevrai muncitori cu braele; n-ai vrut s-l
facei buni dect pentru o singura ndeletnicire n societate i ei rmn, chiar n
aceast specialitate, inferiori multor altora, dup cum raiunea o spune
ndeajuns. Pricina este c trebuie s judecm luerurile nu dup faptele trecute,
ci dup faptele de acum; astzi cineva are rivali tot aa de instruii precum
poate fi i el nsui; odinioar n-avea.
1. Aristotel i are n vedere pe tebani.
2. Vezi mai sus, cartea IV, cap. XIII, 10.
3. Etica nicomahic cartea VII, cap. V.
6. Trebuie deci s ni se recunoasc i c ntrebuinarea mnasticii este
necesar i c limitele pe care i le punem sunt ce-e adevrate. Pn la
adolescen, exerciiile trebuie s fie uoare j se va respinge o hran prea
nutritoare i munci prea trudnice, de team s nu mpiedicm creterea

corpului. Primejdia acestor osteneli premature este probat de ctre o mrturie

grav: la jocurile olimpice, de-abia dac doi sau trei nvingtori ncoronai n
copilria lor au izbutit i mai trziu, la o vrst matur; exerciiile prea violente
din prima lor vrst le rpise orice vigoare.
7. Trei ani dup terminarea adolescenei vor fi deci consacrai pentru
studii de alt fel; iar atunci se vor putea ntrebuina anii ce vor urma cum se
cuvine, la exerciii grele i la regimul cel mai sever. Aa se va feri s oboseasc
totodat corpul i spiritul, ale cror lucrri produc, n ordinea natural a
lucrurilor, efecte cu totul contrare: lucrrile corpului vatm spiritul, lucrrile
spiritului sunt funeste corpului.
CAPITOLUL IV
1. Am stabilit2 mai sus cteva principii dictate de raiune cu privire la
muzic; credem util s relum acesta discuie i s o urmrim mai departe
pentru a da cteva ndrumri cercetrilor ulterioare pe care alii le vor putea
face cu privire la acest subiect. Dar care este puterea muzicii i care i este
adevratul folos? Oare este ea numai un joc? Numai o desftare ca somnul i
butura, petreceri foarte puin nobile n ele nsele, netgduit, dar care, dup
cum a zis Euripide3: Uoar plcere ne dau i farmec grijile noastre?
Trebuie oare s punem muzica pe aceeai treapt i s o gustm cum
bem vinul, dup cum ne lsm n voia beiei, dup lTebanii, care se dedau la
excesive exerciii corporale, treceau drept cei mai stupizi dintre greci.
2. Vezi mai sus, cap. III, 1.
3. Bachantele, versul 378-384. Montesquieu a consacrat un capitol din
LEspril e$ Lois (Cartea IV, cap. VIII ca s explice de ce anticii ddeau atta
importan muzicii cum ne dedm dansului? Sunt oameni care nu-l dau altj
nsemntate.
2. Ins nu este oare muzica mai degrab i un mijloc de a ajunge la
virtute? i oare nu poate, precum gimnastica nrurete corpurile, s
nrureasc i ea sufletele, deprinzndu-Le cu o plcere nobil i pur? In fine,
n al treilea rnd, ntietatea ce trebuie s o adugm celorlalte -dou, ntruct
nlesnete relaxarea inteligenei, nu ia oare parte la desvrirea ei?
Se va recunoate fr greutate c nu trebuie s se fac un joc din
instruirea ce se d copiilor. Cineva nu se instruiete jucndu-se, iar studiul este
totdeauna anevoios. Adugm c timpul liber nu se cuvine nici copilriei, nici
vrstei care urmeaz dup ea: lipsa de ocupaie este captul unei cariere, iar o
fiin incomplet nu trebuie s se opreasc ctui de puin.
3. Dac se zice c studiul muzicii1 n copilrie poate avea drept scop s
pregteasc un joc al vrstei mature, la ce folos s ne nsuim personal talentul
acesta i s. Nu recurgem, pentru plcerea i instruirea ei, la talentele artitilor
speciali, cum fac regii perilor i ai mezilor? Oamenii practici care i-au fcut o

art din lucrul acesta nu vor avea ei oare o execuie mult mai perfect dect
nite oameni care nu i-au dat dect timpul strict necesar ca s o cunoasc?
Sau dac fiecare cetean trebuie s fac singur ac ste studii lungi i penibile,
de ce n-ar nva el de asemenea i toate secretele buctriei, educaie care ar fi
cu totul absurd?
4. Aceeai obiecie are aceeai for dac se presupune c muzica
formeaz moravurile. Pentru ce, chiar n cazul acesta, s o nvee ceteanul
nsui? Oare nu s-ar putea s se bucure i s judece bine despre ea auzindu-l
pe alii? Spartanii au urmat aceast metod i, fr a avea tiin personal, ei
pot, zice-se, s judece foarte bine despre meritul muzicii i s hotrasc dac
este bun ori rea. Acelai rspuns, dac se susine c muzica este adevrata
plcere, adevrata petrecere a oamenilor liberi. Ce folosete s-o tii tu nsui i
s nu te bucuri de talentul altuia?
1. Vezi i Platon, Legile, cartea II, pag. 658-9.
Ideile lui Aristotel despre muzic sunt aproape aceleai ca i cele ale
lui Platon.
7. Nu e oare aceasta ideea ce ne-o facem despre zei? i oetii artatu-neau ei vreodat pe Jupiter cntnd i mnuind ira? ntr-un cuvnt, numim (un
fel mai deosebit de) meseriai care se ndeletnicesc cu aceasta; i nu este
ocupaia unui brbat dect dac este beat sau glumete.
Despre toate aceste chestiuni trebuie s mai vorbim mai trziu1.
CAPITOLUL V
1. Mai nti, muzica trebuie cuprins n educaie ori nlturat din ea?
i ce este ea de fapt n rolul ntreit ce i se d? O tiin, un joc sau o simpl
petrecere? Putem ezita ntre aceste trei caractere ale muzicii, cci ea le are pe
toate trei deopotriv. Jocul are drept obiect recrearea, dar recrearea trebuie s
fie plcut, cci ea este un leac pentru neplcerea oboselilor. Petrecerea, de
asemenea, trebuie s fie nu numai onorabil, dar i plcut, cci fericirea
exist numai cu aceste dou condiii, iar muzica, toi recunoatem, este printre
lucrurile plcute, singur sau acompaniat de cntec.
2. i Musaios2 a zis: Muzica e cel mai plcut lucru pentru muritori,.
i de aceea o introducem la toate reuniunile i petrecerile, fiindc poate
s ne nveseleasc. Numai acest motiv i ar fi de ajuns spre a se preda tinerilor
muzica. Plcerile nevinovate i pure nu numai c sunt n legtur cu scopul
vieii, dar sunt i recreri. Rareori atinge omul scopul suprem al vieii, dar are
trebuin adesea de repaus i de joc; i de n-ar fi dect plcerea ce o d i tot ar
fi bine s ne folosim de muzic pentru recrearea ce ne-o d.
3. Oamenii fac adesea din plcere scopul de cpetenie al vieii; scopul
suprem are i el de asemenea o plcere, ns nu una obinuit; cutnd pe
una, oamenii o iau pe aceasta drept cealalt, care se confund lesne cu ceea ce

trebuie s fie obiectul tuturor sforrilor noastre. Scopul acesta esenial al vieii
nu trebuie Vezi mai jos, cap. VI.
^Musaios, poet ce tria cu patru sau cinci secole naintea lui Aristotel.
Urmrit pentru vreun bine viitor i tot astfel, plcerile acestea nu trebuie
cutate din cauza rezultatelor viitoare, ci numai din cau2a celor ce le-au
precedat, adic din cauza ostenelilor i neplcerilor Aadar, n aceasta ar trebui
s se gseasc pricina faptului c oamenii caut n aceste plceri obinuite
fericirea lor 4. Ct privete cultura muzicii nu numai pentru ea nsi, ci ca un
mijloc, dup cte se pare, foarte util de recreere, ne putem ntreba dac aceast
utilitate nu este dect accesorie i dac muzica n natura sa nu are o valoare
mai nalt dect folosul acesta de rnd. Nu trebuie oare a i se cere dect
plcerea aceasta banal pe care ea o deteapt tuturor oamenilor? Cci muzica
are o plcere fizic, a crei bucurie este gustat de toate vrstele i toate
caracterele. Sau nu trebuie oare a mai cerceta dac nu cumva ea poate avea o
oarecare nrurire asupra inimilor, asupra sufletelor? Ca s-l dovedim puterea
moral, ar fi de ajuns s probm c ea poate modifica sentimentele noastre.
5. Or, desigur, ea le modific. S se vad impresia lsat asupra
auditorilor de operele attor muzicani, mai ales de acelea ale lui Olympos.
Cine ar tgdui c entuziasmeaz sufletele? i ce este entuziasmul, dac nu o
emoie cu totul moral? i pentru a rennoi -lmpresiile vii pe care aceast
muzic ni le d, este de ajuns a o auzi repetat fr acompaniament sau fr
vorbe.
6. Muzica. Este deci o adevrat bucurie; iar pentru c virtutea const
tocmai n faptul de a putea s ne bucurm, s iubim, s urm potrivit raiunii,
urmeaz c nimic nu merit mai mult studiul i grija noastr ca deprinderea de
a judeca sntos lucrurile i de a pune plcerile noastre n senzaii morale i n
fapte virtuoase. Iari, exist n ritmuri i melodii imitaii foarte apropiate de
realitate ale mniei i duioiei i apoi ale vitejiei, nelepciunii i ale contrarelor
lor i ndeobte ale tuturor sentimentelor, dup cum ne arat experiena. Cci
ascultnd acestea ne prefacem sufletul. i tot astfel, ascultnd simple povestiri
de felul acesta, toate sentimentele se nasc n noi; i dac n faa unor imitaii
suntem ptrunide durere, de bucurie, simim aceleai sentimente n faa
realitii. Dac Ia vederea unui portret
1. Olympos tria, dup cum se crede, n sec. X a. Chr.
Tem micai de plcere numai privind forma pe care o avem h ochi, vom fi
desigur fericii s contemplm chiar persoana a rei imagine ne-a fermecat mai
nti.
7. Celelalte simuri, ca pipitul i gustul, nu dau natere ntru nimic la
senzaii morale; simul vederii le produce linitit i treptat, iar imaginile care
sunt obiectul acestui sim n cele din yrm nruresc asupra privitorilor care le

contempl. Dar acestea nu sunt exact o imitaie a sentimentelor morale; nu

sunt dect un semn nvestit cu forma i culorile pe care ele le iau i sunt
mrginite numai la modificrile pur corporale care trdeaz pasiunea. Dar orice
importan am da acestor senzaii ale vederii, nu vom povui niciodat
tinerimea s contemple lucrrile lui Pauson1, ns putem s i le recomandm
pe acelea ale lui Polignot sau ale oricrui alt pictor sau sculptor tot aa de
moral ca el.
8. Muzica, din contr, este evident o imitaie direct a senzaiilor morale.
De ndat ce variaz natura armoniilor, impresiile auditorilor se schimb cu
fiecare din ele i le urmeaz. La o armonie plngtoare ca aceea a modului
numit mixolidian2, sufletul se ntristeaz i se strnge; alte armonii
nduioeaz inima i acestea sunt cele mai puin grave; ntre acele extreme, o
alt armonie procur sufletului mai ales o linite desvrit; acesta este modul
dorian, care pare c numai el d aceast impresie; modul frigian, din contr, ne
entuziasmeaz.
9. Aceste diferite caliti ale armoniei au fost bine nelese de ctre
filozofii3 care s-au ocupat cu aceast parte a educaiei, iar teoria lor se sprijin
pe mrturia faptelor. Ritmurile variaz tot att ct i modurile: unele linitesc
sufletul, altele l zguduie, iar micrile acestora din urm pot fi ori mai vulgare,
ori de rafinate.
Este deci imposibil, n urma tuturor acestor fapte, de a nu recunoate
puterea moral a muzicii i, deoarece aceast putere la
1 Pauson din Efes i Polignot din Tasos triau cu puin nainte de
Aristotel.
2. Mixolidianul se deosebea n grav i ascuit i corespundea cu modul
nostru 1 minor natural i la diez. Vezi i Boeckh n notele sale despre Pindar,
partea II
Din vol. I.
3. Aristotel are n vedere lucrrile colii pitagoreice i, de asemenea,
lucrrile arte savante care se ocupau cu muzica n timpul i mai ales n coala
sa. Vezi maiJos, cap. VII, 3.
Este foarte real, trebuie n mod necesar s se introduc i muzic n
educaia copiilor.
10. Acest studiu este chiar foarte potrivit cu aplecrile vrstei acesteia,
care nu suport niciodat cu rbdare ceea ce j pricinuiete plictiseal, iar
muzica, prin natura sa, nu aduce niciodat aa ceva. Armonia i ritmul par
chiar lucruri inerente firii omeneti i unii nelepi1 au susinut c sufletul este
o armonie2 sau c oricum este ceva armonios.
CAPITOLUL VI

 1. ns trebuie oare a-l nva pe copii s execute ei nii muzica vocal

i muzica instrumental, ori trebuie s ne abinem de la aa ceva? Aceast
ntrebare ne-am pus-o mai sus i revenim la ea aici. Trebuie s recunoatem c
influena moral a muzicii este n mod necesar foarte deosebit, dup cum o
executm ori n-o executm noi nine; cci este imposibil sau cel puin foarte
greu s fii n materia aceasta judector bun al unor lucruri ce nu le svreti
tu nsui. Copilriei i mai trebuie pe lng aceasta o ndeletnicire manual.
nsi morica3 inventat de Archytas a fost bine nscocit, fiindc, prinzndule minile, i mpiedic pe copii s sparg ceva n cas, cci copiii nu se pot ine
un singur moment n repaus. Morica este o jucrie foarte bun pentru cea
dinti vrst; studiul muzicii este morica vrstei care urmeaz i, de n-ar fi
dect motivul acesta, ni se pare evident c trebuie s i nvm pe copii i s
execute ei nii muzica.
2. Este uor de altfel de a hotr pn unde trebuie s se prelungeasc
studiul acesta, dup diferitele vrste, spre a rmne totdeauna potrivit i de a
respinge obieciile care pretind c aceasta este o ndeletnicire servil. Mai nti,
fiindc spre a ti s-i dai o prere just despre arta aceasta trebuie s o
practici tu nsui, nchei c copiii trebuie s nvee a o executa ei nii. Mai
trziu
1. Aristotel pare c aprob, aici prerea aceasta, pe care ns a combtuto n amnunt n al su Tratat despre suflet, cartea I, cap. IV, 1.
2. Vezi Phaidon al lui Platon.
3. Un fel de castagnet.
Putea s prseasc munca aceasta; dar atunci ei vor fi n stare
nretuiasc frumosul i s-l guste cum se cade, mulumit studiilor din
copilrie.
3. Ct despre imputarea ce se adreseaz cteodat execuiei muzicale,
c l reduce pe om la rolul de simplu artist, este de aiuns, spre a o respinge, de
a preciza ceea ce trebuie s se pretind ca talent de execuie muzical unor
oameni ce nzuiesc a se forma pentru virtutea politic, ce cntece i ce ritmuri
trebuie s li se predea i ce instrumente trebuie s li se dea s nvee. Toate
aceste distincii sunt foarte importante, pentru c numai fcndu-le se poate
rspunde la acea pretins imputare, cci eu nu tgduiesc c o anumit
muzic creeaz excese vinovate.
4. Trebuie deci, n mod evident, a recunoate c studiul muzicii nu
trebuie s vatme ntru nimic cariera ulterioar a celor ce o nva i c ea nu
trebuie s degradeze corpul i s-l fac inapt pentru ostenelile rzboiului i
pentru ocupaiile politice; n sfrit, c ea nu trebuie s mpiedice nici
svrirea actual a exerciiilor corpului, nici, mai trziu, dobndirea de
cunotine serioase. Pentru ca studiul muzicii s fie ntr-adevr ceea ce trebuie

s fie,. Nu trebuie s se pretind nici a face elevi pentru concursurile solemne

de artiti, nici a-l nva pe copii aceste dearte minunii de execuie care, n
zilele noastre1, s-au introdus mai nti n concerte i care de acolo au trecut n
educaia comun. Din aceste rafinamente de art nu trebuie s se ia dect ce
este necesar spre a simi toat frumuseea ritmurilor i a cntecelor i a avea
despre muzic o senzaie mai complet dect excitaia aceasta fizic pe care o
ncearc chiar cteva animale, precum i turma sclavilor i copiii.
5. Aceleai principii servesc a orndui alegerea instrumentelor n
educaie. Trebuie s se nlture flautul i instrumentele care servesc numai
artitilor, ca harpa i cele ce se aseamn; ebuie alese numai instrumentele
bune de format auzul i de dezvoltat n general inteligena. Flautul, de altfel, nu
este un istrument moral; el e bun numai s ae pasiunile, iar ntrebuin-
Progresele i inovaiile de tot felul n muzica greac au loc tocmai n timpul
Vletn lui Aristotel, iar coala sa pare c a contribuit mult la aceasta.
Tarea lui trebuie mrginit numai la mprejurrile n care vrem mai mult
s ndreptm dect a nva. S adugm c un alt neajuns al flautului n ce
privete educaia este c mpiedic vorbirea pe timpul ct se studiaz. Nu fr
cuvnt s-a renunat deja de mult vreme la el pentru copii i oameni liberi, dei
la nceput li se preda i flautul.
6. De ndat ce strbunii notri au putut gusta buntile lipsei de
ocupaie, mulumit prosperitii, ei s-au putut deda virtuii ntr-o pornire
mrinimoas; foarte mndri de isprvile lor trecute i mai cu seam de
biruinele lor de cnd cu rzboiul mezic, ei cultivar toate tiinele cu mai
mult aprindere, dar cu mai puin alegere i ridicar i arta flautului la
demnitatea de tiin. S-a vzut n Lacedemona un conductor de cor dnd
tonul corului, iar el nsui cntnd din flaut; iar gustul acesta deveni aa de
naional la Atena, c nu era om liber s nu nvee arta aceasta. Aceasta o
probeaz destul tabloul pe care Trasip l-a consacrat zeilor cnd a fcut s se
joace pe cheltuiala sa una din comediile lui Ecfantides1.
7. Dar experiena a fcut s se nlture n curnd flautul cnd lumea a
nceput s judece mai bine ceea ce, n muzic, poate s priasc ori s strice
virtuii. Se prsir de asemenea mai multe instrumente vechi, pectidele,
barbitoanele i acelea care a n auditori idei de voluptate, heptagoanele,
trigoanele, sambyrele2 i toate acelea care cer un exerciiu al minii prea
ndelungat.
8. O veche tradiie mitologic, care este foarte cuminte, respinge de
asemenea flautul; ea ne spune c Atena l-a inventat, apoi ns l-a azvrlit. Se
spune cu mult haz c ciuda zeiei contra acestui instrument se datora faptului
c el schimonosete obrazul; ns se mai poate crede i c Atena a alungat

studiul flautului pentru c nu servete deloc la a perfeciona inteligena; cci,

de fapt, Atena este n ochii notri simbolul tiinei i artei.
1. A fost unul dintre cei mai vechi poei comici ai Atenei, cam pe la
nceputul sec. VI a. Chr. Nu se mai tie nimic despre faptul la care face aluzie
Aristotel.
2. Toate instrumentele acestea erau cu coarde.
CAPITOLUL VII
1. nlturm deci aceste studii ale instrumentelor i ale xecutiei, care
sunt treaba muzicanilor de meserie; nelegem orin ele pe acelea menite
concursurilor solemne de muzic. Cineva nu se ded lor cu scopul de a se
perfeciona ca moralitate, ci se are n vedere plcerea grosolan a viitorilor
auditori. De aceea o socotesc ca pe o ndeletnicire nevrednic de un om liber;
este o munc de salariat i potrivit numai pentru a face artiti de meserie.
Scopul ce-i propune aici artistul este ru; el trebuie s njoseasc opera sa
pn la gustul spectatorilor, a cror grosolnie i umilete adesea pe cei care
caut s le plac i care i deformeaz i corpul din cauza micrilor pe care le
cere instrumentul lor1.
2. n ce privete armoniile2 i ritmurile, trebuie oare s le introducem pe
toate n educaie ori trebuie s alegem? Nu vom admite oare, cum fac astzi-cei
mai muli dintre cei ce se ocup cu partea aceasta a nvmntului, numai
dou elemente n muzic, melopeea3 i ritmul? Ori vom aduga pe un al
treilea? Intereseaz s cunoatem foarte bine putera melopeii i a ritmului n ce
privete educaia. Ce trebuie s alegem mai bine, desvrirea uneia ori
desvrirea celeilalte?
3. Deoarece toate aceste chestiuni, dup prerea noastr, au fost foarte
bine discutate de ctre anumii muzicani de meserie i de ctre civa filozofi
care chiar predaser nvmntul muzicii, i trimitem la amnuntele foarte
precise ale lucrrilor lor pe toi aceia care ar vrea s aprofundeze acest subiect
i, deoarece nu vorbim aci despre muzic dect din punctul de vedere al
legiuitorului, ne Vom mrgini numai la cteva principii conductoare.
T. Aceast observaie se potrivete pentru multe din instrumentele
noastre cu coarde.
* Se pare c cei vechi, cel puin n epoca lui Aristotel, cunoteau armonia
n sensul modern al cuvntului.
Ea este cntecul; ritmul este mai ales msura. Vezi i cap. VI, 3.
4. Ne nsuim diviziunea cntecelor fcut de cr filozofi1 i vom
distinge ca i ei cele etice, practice (animate) cele entuziaste. n teoria acestor
autori, fiecruia dintre aceste cntece i corespunde o armonie special care i
este potrivit.

Plecnd de la acesteprincipii, credem, c se pot trage din > muzic mai

multe feluri de foloase; ea poate servi n acelai timp s instruiasc spiritul i
s purifice sufletul; dar vom reveni mai clar cu privire la acest subiect n
studiile despre poetic2. n a [treilea rnd, muzica se poate ntrebuina ca
recreare i poate servj sa destind spiritul i s-l odihneasc de lucrrile sale.
Evident, va trebui s ne servim deopotriv de toate armoniile, ns n scopuri
deosebite pentru fiecare dintre ele. Pentru studiu, se vor alege cele mai etice;
cele mai animate i cele mai entuziaste vor fi alese pentru concerte, unde
cineva poate auzi muzic fr ca s fac el nsui.
5. Aceste impresii pe care cteva suflete le ncearc att de puternic sunt
simite de ctre toi oamenii, dei n grade deosebite; toi fr excepie sunt
inspirai de ctre muzic spre mil, team,. Entuziasm. Cteva persoane sunt
mai simitoare la aceste impresii dect altele i se poate vedea cum, dup ce au
auzit o muzic care le-a zguduit sufletul, ele se calmeaz deodat, ascultnd
cntecele sfinte; este pentru ele ca o vindecare i purificare moral.
6. Schimbrile acestea brute se petrec i n sufletele acelora care s-au
lsat n voia farmecului muzicii s simt mila, groaza sau o. ricare alt
pasiune. Fiecare auditor este micat dup cum aceste senzaii au lucrat mai
mult sau mai puin asupra lui; ns toi, cu foarte mare siguran, au ncercat
un fel de purificare i se simt uurai mulumit plcerii pe care au gustat-o.
Pentru acelai motiv, cntecele care purific sufletul ne dau o bucurie
nevtmtoare; de aceea, armoniile i cntecele prea mictoare trebuie s le
lsm n seama artitilor care execut muzica la teatru.
1. coala pitagoreic s-a ocupat mult cu teoria muzicii. Aristoxen,
autorul celui mai vechi tratat de muzic ce ne-a rmas, era discipolul lui
Aristotel.
2. Chestiunea aceasta este tratat pe scurt n cap. VI, 17 al Poeticii.
7. ns auditorii sunt de dou feluri: unii, oameni liberi i t linati;
ceilali, meseriai i lucrtori grosolani care au i e. i huint de jocuri i
spectacole spre a se recrea de muncile lor. i fndc n naturile aceasta
inferioare sufletul s-a abtut de la calea regulat, le trebuie armonii tot att de
degradate ca i el i ntece de o culoare fals i de o asprime care nu se
destinde niciodat. Fiecare nu gsete plcere dect n ceea ce corespunde
naturii sale; iat de ce noi dm artitilor care concureaz ntre ei dreptul de a
acomoda muzica pe care o execut cu urechile grosolane ce o ascuk.
8. Dar n educaie, o repet1, se primesc numai cntecele i armoniile
care au un caracter moral. Aa este, am spus mai sus, armonia doriana.
Trebuie s primim deopotriv i orice alt armonie pe care ar putea s-o
propun cei care se pricep fie n teoria filozofic, fie n predarea muzicii. Socrate
nu are dreptate, n Republica lui Platon2, cnd admite numai modul frigian pe

lng cel dorian, mai ales c nltur studiul flautului. Printre armonii, modul
frigian este cam acelai lucru cu ce este flautul printre instrumente; i unul i
altul dau sufletului senzaii zguduitoare i ptimae.
9. Chiar poezia o probeaz ndestul; n cntecele pe care ea le nchin lui
Bachus i n toate produciile sale asemntoare, ea cere nainte de toate
acompaniamentul flautului. Genul acesta de poezie se potrivete mai ales n
cntecele frigiene; spre exemplu, ditirambul, cruia toat lumea i recunoate
natura frigian. Oamenii cunosctori ai materiilor acestora citeaz nc multe
alte exemple, ntre altele pe acela al lui Philoxen3, care, dup ce a ncercat s
compun ditirambul su Fabulele n modul dorian, a fost silit chiar de ctre
natura poemului su s revin la modul frigian, care singur putea s i se
potriveasc.
10. Ct despre armonia doriana, oricine convine c ea are mai mult
gravitate dect toate celelalte i c tonul ei este mai brbtesc i mai moral.
Partizan declarat, cum suntem, al Vezi mai sus, cap. V, 8.
Republica lui Platou, cartea III, pag. 399 sqq.
Philoxen din Cithera, contemporan al lui Aristotcl.
I!
Principiului care caut ntotdeauna mijlocia ntre extreme, vn susine c
armonia doriana, creia noi i recunoatem ace caracter printre toate celelalte
armonii, trebuie mai cu seam s fie predat tinerimii. Dou lucruri trebuie s
fie inute n seamv aici: posibilul i convenabilul; cci posibilul i convenabilul
sum principiile care trebuie mai ales s cluzeasc pe toi oamenii dar numai
vrsta indivizilor hotrte i pe unul i pe cellalt Unor oameni obosii de etate
ar fi foarte nepotrivit s le modulezi cntece viguroase i chiar natura le inspir
mai curnd modulaii duioase i blnde.
11. Astfel, unii dintre autorii care s-au ocupat de muzic i-au mai
imputat cu drept cuvnt lui Socrate1 c a alungat din educaie armoniile
minore, sub pretextul c ele nu sunt potrivite dect la beie. Socrate a greit
creznd c ele sunt n legtur cu beia, a crei caracteristic este un fel de
frenezie, pe ct vreme particularitatea cntecelor acestora este slbiciunea.
Este bine, pentru timpul cnd cineva va ajunge la vrsta btrneii, s studieze
cqtecele i armoniile de felul acesta; i cred c printre ele s-ar putea gsi unele
care s se potriveasc foarte bine copiilor i care ar reuni totodat cuviina i
instruirea; aa ar fi, dup prerea noastr, modul lidian, mai nainte de oricare
altul.
Astfel, n ce privete educaia muzical, trei norme trebuie inute n
seam: mijlocia (ntre extreme), putL. a i cuviina (convenabilul).
1. Vezi Republica, cartea III, pag. 398 d.
CARTEA VI

(Pus a patra n ediiile ordinare)

Despre democraie i oligarhie. Despre cele trei puteri din stat
CAPITOLUL 1 1. n toate tiinele, n toate artele care nu rmn prea
pariale, ci reuesc a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte, fiecare
trebuie, n ce o privete, s studieze fr excepie tot ce se refer la obiectul su
special. S lum, spre exemplu, tiina exerciiilor corporale. Care este folosul
acestor exerciii? Cum trebuie modificate ele dup deosebitele temperamente?
Exerciiul cel mai bun nu este oare n mod necesar acela ce se potrivete cel
mai bine cu firile cele mai viguroase i cele mai frumoase? Care exerciii se pot
face de ctre cel mai mare numr de elevi? Este vreunul care s se potriveasc
pentru toi? Acestea sunt problemele pe care i le pune gimnastica. Ba ne,
chiar dac nici unul dintre elevii gimnaziului n-ar pretinde s-i nsueasc nici
vigoarea, nici dibcia unui atlet de profesie, totui pedotribul1 i gimnastul
sunt capabili s-l procure la nevoie-o asemenea dezvoltare a forei. O observaie
asemntoare ar fi deopotriv de just i pentru medicin, pentru construirea
navelor, pentru fabricarea vemintelor i pentru toate celelalte arte n general.
2. Evident deci, este treaba uneia i aceleiai tiine de a cerceta care
este cea mai bun form de guvernmnt, care este natura acestui
guvernmnt i n care condiii ar putea fi att de desvrit pe ct ar fi de
dorit, dac nu inem seam de nici o Pedic din afar; i pe^de alt parte, de a
ti ce Constituie se Vezi mai sus, cartea V, cap. IV, 5.
Cuvine s alegem potrivit diverselor popoare, dintre care cele ma-multe nar putea primi o Constituie. Desvrit. Astfel, care este n sine i absolut
vorbind, cel mai bun guvernmnt i care este de asemenea, cel mai bun cu
privire la elementele ce trebuie constituite: iat ce trebuie s tie legiuitorul i
adevratul om de stat. Se poate aduga c acetia trebuie s fie capabili s
judece o Constituie care le-ar fi supus n mod ipotetic i s fixeze, dup datele
ce le-ar fi procurate, principiile care ar face-o s vieuiasc de la nceput i i-ar
asigura, o dat stabilit, cea mai lung durat posibil. Or eu presupun aici,
cum se vede, un guvernmnt care n-ar fi primit o organizaie desvrit, fr
s fie lipsit de altfel de elemente eseniale, ns care n-ar fi tras toate foloasele
posibile din situaia sa i care ar mai avea multe de fcut.
3. De altfel, dac ntia datorie a omului de stat este de a cunoate
Constituia care trebuie ndeobte s treac drept cea mai bun, pe care o pot
primi cele mai multe ceti, trebuie s mrturisim c, de cele mai multe ori,
scriitorii politici, dei scriu de altfel foarte frumos, s-au nelat cu privire la
punctele de cpetenie. Nu este de ajuns s concepi un guvernmnt perfect;
trebuie mai ales un guvernmnt practicabil, ce se poate nfptui lesne i
deopotriv n toate statele. Departe de aa ceva, astzi ni se prezint numai
Constituii de nenfptuit1 i peste msur de complicate; sau, dac se opresc

la idei mai practice, o fac ca s laude Lacedemona ori un stat oarecare, n

paguba tuturor celorlalte state care exist astzi.
4. ns cnd se propune o Constituieacceptabil, trebuie ca ea s se
poat primi i nfptui lesne, plecnd de la situaia statelor actuale. (n
politic), de altfel, nu este mai puin greu a reforma un guvernmnt dect a-l
crea, dup cum este mai anevoie ntia oar s dezvei ceva dect s nvei ceva.
Astfel, omul de stat, pe lng calitile ce i le-am artat, trebuie s fie capabil, o
repet, s mbunteasc organizarea unui guvernmnt deja constituit; i
sarcina aceasta ar fi cu totul peste puterile lui dac n-ar cunoate toate formele
diverse de guvernmnt.
1. Aristotel vrea s vorbeasc n rndurile acestea de Plafon i poate i de
Xenofon.
tr-adevr, este o eroare grav a crede, cum se face de obicei, c exist
dect o singur specre de oligarhie.
5. i nu trebuie s rmn necunoscute nici toate deosebirile dintre
Constituii i nici ct de multipl este putina combinrii lor.
De asemenea, trebuie s se mai fac i studiul legilor care sunt cele mai
desvrite n ele nsele i al altora care se potrivesc cel mai bine cu fiecare
Constituie; cci legile trebuie fcute pentru Constituii, toi legiuitorii recunosc
bine acest principiu, iar nu Constituiile pentru legi. Constituia n stat este
organizarea magistraturilor, mprirea puterilor, atribuirea suveranitii, ntrun cuvnt, hotrrea scopului special al fiecrei asociaii politice. Legile, din
contra1, distincte de principiile eseniale i caracteristice ale Constituiei, sunt
norma magistratului n exerciiul puterii i n reprimarea delictelor care nfrng
aceste legi.
6. Este deci absolut necesar de a cunoate numrul i diferenele
fiecreia dintre Constituii, chiar dac n-ar fi dect pentru a se putea furi legi;
ntr-adevr, aceleai legi nu se potrivesc tuturor oligarhiilor, tuturor
democraiilor, democraia i oligarhia fiind de mai multe specii i nefiind unice.
CAPITOLUL II
1. n primul nostru studiu2 cu privire la Constituii, am recunoscut trei
specii de Constituii pure: regalitatea, aristocraia, republica i alte trei specii,
deviaii ale celor dinti: tirania pentru regalitate, oligarhia pentru aristocraie,
demagogia pentru republic. Am vorbit mai nainte despre aristocraie i despre
1. Aristotel distinge aici foarte clar Constituia i legile particulare, care
decurg i ea. Montesquieu, inspirat de filozoful grec, dei poate fr voia sa, a
tratat toarte pe larg acest grav subiect. Rousseau n-a scris nici o vorb despre
el, pentruc el s-a gndit numai la o singur specie de Constituie i fiindc
exagernd i mai mult ideile celor vechi, a cutat numai guvernmntul, model,

fr a se ocupa de aPte, adic de diversele Constituii posibile i reale. El prea a

nesocotit istoria (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Vezi mai sus, cartea III, cap. V.
Regalitate; cci vorbi despre guvernmntul perfect nseamn a trata n
acelai timp despre acestea dou, care se sprijjns amndou pe principiile
virtuii celei mai complete. Pe deasupra am explicat deosebirile dintre
aristocraie i regalitate i am spus ce constituie ndeosebi regalitatea. Ne mai
rmne de vorbit i despre guvernmntul care primete numele comun de
republic ct i despre celelalte Constituii: oligarhie, demagogie i tiranie.
2. Este lesne de a gsi, de asemenea, ntre aceste forme de guvernmnt
rele, ordinea de degradare. Cel mai ra-dintre toate va fi desigur corupia celui
dinti i celui mai divin dintre guver-nmintele bune. Ori regalitatea exist
numai cu numele, tar a avea nici o realitate, ori se bazeaz pe superioritatea
absolut a individului care domnete. Astfel, tirania va fi cel mai ru dintre
guvemminte, cel mai deprtat de guvernmntul perfect. n al doilea loc vine
oligarhia, a crei distan de aristocraie este aa de mare. In sfrit, demagogia
este cel mai suportabil dintre guvernmintele rele.
3. Un scriitor1 a tratat nainte de n^oi aceeai materie; ns punctul su
de vedere se deosebete de al nostru: admind c toate aceste guvemminte
sunt regulate i c astfel oligarhia poate s fie bun ca i celelalte, el a declarat
demagogia ca cel mai puin bun dintre guvernmintele bune i cel mai bun
dintre cele rele.
4. Noi, din contr, declarm fundamental rele aceste trei specii de
guvemminte; i noi ne ferim a spune c cutare oligarhie este mai bun dect
cutare alta; noi spunem numai c ea este mai puin rea. De altfel, vom lsa de o
parte, pentru moment, aceast deosebire de prere. Iris vom hotr mai trziu,
pentru democraie i oligarhie, numrul acestor specii diverse ce le atribuim
uneia i alteia. ntre formele acestea diferite, care este cea mai lesne de nfptuit
i, dup guvernmntul perfect, cea mai bun (dac totui pe lng acest
guvernmnt ideal mai exist o alt Constituie aristocratic care prezint nc
oarecare merit?), n sfrit, care este, dintre toate formele politice, aceea care
poate conveni celor mai multe state?
1. Platon n dialogul Politicus.
5. Vom cuta printre Constituiile inferioare care este stituia preferabil
pentru cutare popor dat; cci, evident, ru unele popoare, democraia este mai
bun ca oligarhia i iproc. Apoi, adoptnd oligarhia sau democraia, cum
trebuie s reanizm diversele lor nuane? i ca s terminm, dup ce am ut n
revist toate aceste chestiuni, repede, ns dup cum se uvine, vom ncerca s
determinm cauzele cele mai obinuite ale.
Cderii i prosperitii statelor, fie n general pentru toate

Constituiile, fie n particular pentru fiecare dintre ele.

CAPITOLUL III
1. Ceea ce face s fie mai multe forme de Constituii este tocmai
mulimea elementelor care alctuiesc totdeauna un stat. Mai nti, orice stat se
compune din familii, dup cum se poate vedea; pe urm, n aceast mulime de
oameni, printre bogai ca i printre sraci, unii posed arme, alii n-au arme.
Poporul de jos se mparte n agricultori, negustori, meseriai. Chiar printre
clasele ridicate sunt multe nuane de avuii i de proprieti, care sunt mai
mult sau mai puin ntinse. ntreinerea cailor, de exemplu, este o cheltuial pe
care numai bogaii o pot ndeobte suporta.
2. Astfel, n timpurile vechi, toate statele a cror for const n
cavalerie1 erau state oligarhice. Cavaleria era pe atunci singura arm ce se
cunotea spre a ataca popoarele vecine. Martor este istoria Eretriei, a
Chalcidei, a Magnesiei de pe rmurile Meandrului i a mai multor orae de
Asiei. La deosebirile create de avere trebuie adugate acelea ale naterii, ale
virtuii i ale attor alte avantaje, menionate de noi cnd am vorbit de
aristocraie i cnd am trecut n revist elementele indispensabile oricrui stat.
Or aceste elemente ale statului pot lua parte la putere, fie toate, fie n numr
mai mare ori mai mic.
3. Urmeaz n chip evident c speciile de Constituii trebuie s fie, n
mod cu totul necesar, tot aa de diverse precum
Observaia aceasta s-a confirmat n evul mediu. Nobilimea, care ea
singur avea ca. Care forma singur cavalerii, a fost o oligarhie puternic; ea
a pierdut supremaia cnd infanteria a nceput s aib ntietatea n armatele
europene.
Sunt i aceste pri ntre ele, dup speciile lor diferite. Constitm nu este
altceva dect repartiia ordonat a puterii, care se mpan totdeauna ntre
asociai, fie potrivit cu nsemntatea lor na ticular, fie potrivit oricrui
principiu de egalitate obteasc; adie se poate face o parte bogailor, o parte
sracilor, sau li se pot da drepturi comune. Astfel, Constituiile vor fi n mod
necesar tot aa de numeroase pe ct sunt i combinaiile de superioriate i je
diferen ntre prile statului.
4. Pare c s-ar putea recunoate dou specii principale n aceste pri,
dup cum se recunosc dou feluri mai nsemnate de vnturi: cele de nord i
cele de miazzi, iar celelalte sunt derivate din acestea. Tot astfel n politic ar fi
democraia i oligarhia; cci se presupune c aristocraia este o form a
oligarhiei, cu care se confund, dup cum ceea ce numim republic este o
form a democraiei, precum i printre vnturi, vntul de apus deriv din
vntul de miaznoapte, iar vntul de rsrit din vntul de la miazzi. Unii
autori au mpins asemnarea i mai departe. n armonie, spun ei, nu se

recunosc dect dou moduri fundamentale, doricul i frigianul; i n sistemul

acesta toate celelalte combinaii se refer sau la unul sau la cellalt din aceste
dou moduri.
5. Vom lsa la o parte aceste clasificri arbitrare ale formelor de
guvernmnt, ce se adopt prea adesea, prefernd-o pe aceea pe care am fcuto noi nine, ca mai adevrat i mai exact. Pentru noi, nu sunt dect dou
Constituii, ori mai bine o singur Constituie bine combinat, din care toate
celelalte Constituii deriv (oarecum) degenernd. Dac toate modurile, n
muzic, deriv dintr-un mod perfect de armonie, toate Constituiile deriv din
Constituia model: oligarhice, dac puterea n ele este mai concentrat i mai
despotic; democratice, dac resorturile le sunt mai slbite i mai blnde.
6. Este o eroare grav, dei foarte rspndit, a crede c democraia se
ntemeiaz numai pe suveranitatea numrului, cci i n oligarhii i se poate
zice c pretutindeni, majoritatea este totdeauna suveran. Pe de alt parte,
oligarhia nu const nici ea n suveranitatea minoritii. S ne nchipuim un stat
alctuit din treisprezece sute de ceteni i printre ei bogaii n numr de o
S presupunem c acetia i despoaie de orice putere politic | ceilali
trei sute, care, dei sraci, sunt totui tot att de liberi ca i ei i egalii lor n
toate privinele afar de aceea a bogiei; n ipoteza aceasta va putea cineva s
spun c statul este democrat-c? i de asemenea, dac sracii n minoritate
sunt politicete deasupra celor bogai, dei acetia din urm sunt mai
numeroi, se va putea zice nici atunci c este o oligarhie, dac ceilali ceteni,
bogaii, sunt nlturai de la guvernare.
7. Negreit, este mult mai exact s se spun c este > democraie acolo
unde suveranitatea o au toi omenii liberi, oligarhie acolo unde ea aparine
numai oamenilor bogai. Majoritatea sracilor ori minoritatea bogailor nu sunt
dect mprejurri secundare. ns majoritatea este liber i minoritatea este cea
bogat. Ar fi, fr ndoial, tot atta oligarhie dac s-ar mpri puterea dup
statur i frumusee (a corpului), dup cum se obinuiete, zice-se, n Etiopia1
cci frumuseea i nlimea taliei sunt avantaje puin comune.
8. Iari ar fi o greeal tot aa de mare s se bazeze drepturile politice
pe temeiuri tot aa de uoare. Deoarece democraia i oligarhia cuprind mai
multe feluri de elemente, trebuie s facem mai multe rezerve. Nu este
democraie acolo unde oamenii liberi n minoritate comand unei mulimi care
nu se bucur de libertate. Voi cita Apollonia2, la golful Ionic3 i Thera4. n
aceste dou orae puterea aparinea ctorva ceteni de natere ilustr i care
erau fondatorii coloniilor, imensa majoritate fiind exclus de la putere. Nu este
democraie nici atunci cnd suveranitatea este n mna bogailor, chiar dac
presupunem c ei formeaz majoritatea, ca odinioar la Colophon5, unde,
nainte de rzboiul cu Lydia, majoritatea cetenilor posedau averi

considerabile. Nu este democraie real dect acolo unde nite oameni -liberi,
dar sraci, formeaz majoritatea i sunt suverani0.
lVezi Herodot, Thalia, cap. XX.
2. Apollonia era o colonie a Corintului.
Marea Ionic este Golful Adriatic.
4. Thera, o mic insul n apropierea Cretei.
Colophon, ora al loniei, n Asia Mic.
Ceea ce face la noi votul universal.
Oligarhie este numai acolo unde bogaii i nobr posed suveranitate.
9. Aceste consideraii sunt ndestultoare Constituiile pot fi numeroase
i diverse i pentru Adaug c sunt mai multe feluri de Constituii despre6 aici.
Care sunt aceste forme politice? Cum se nasc el 9 vom examina pornind
totdeauna de la principiile fixat ^^ e
Se recunoate c orice stat este alctuit nu dintrT ^) arte, ci din mu
multe pri. Or, cnd voim a cunoate uf* ipeciile regnului animal, ncepem
prin a determina or indispensabile oricrui animal; spre exemplu, cteva din
simtr pe care le are, organele de nutriie care primesc i mistuie alime? Tele,
ca gura i stomacul i apoi aparatul locomotor al fiecrei specii.
10. Presupunnd c nu mai sunt alte organe dect acestea c sunt
neasemntoare ntre ele, c, spre exemplu, gura, stomacul i pe deasupra
aparatele de locomoie nu se aseamn, numrul combinaiilor lor reale ar
forma n mod necesar tot attea specii distincte de animale, cci este imposibil
ca o aceeai specie s aib mai multe feluri deosebite ale aceluiai organ, gur
ori ureche. Toate combinaiile posibile ale acestor organe vor fi ndestultoare s
constituie specii noi de animale i aceste specii vor fi cu precizie tot att de
multe cte vor putea fi i combinaiile organelor indispensabile.
Aceasta se aplic ntocmai i formelor politice, despre care tratm aici;
cci statul, cum am spus-o adesea1, se compune nu dintr-un singur element,
ci din foarte multe elemente.
11. Aici o clas numeroas pregtete hrana pentru societate acetia
sunt agricultorii; dincolo meseriaii formeaz o alt clas, ocupat cu toate
artele, fr care societatea n-ar pu tri, unele absolut necesare, altele spre
plceri, ca podoabe. ^ treia clas este clasa negustorilor, cu alte cuvinte, clasa
ce or vnd i cumpr n trgurile cele mari, n prvlii. O a patra ^ se
alctuiete din salahori (zilieri). O a cincea clas este ro din rzboinici, clasa tot
aa de necesar ca i toate ce e 1. Vezi n acest cap. 9 i mai sus, cap. III, 2 i
cartea IV cap. VIU, e de invazii i de sclavie; cci este cu putin ^ aPun stat
vrednic de acest nume ar putea fi socotit 6111 Ca.? Statui se poate ndestula pe
sine; sclavia nu o , n Republica lui Platon1, problema aceasta a fost od foarte
ingenios, ns nendestultor. Socrate

c statul se compune din patru clase cu totul

stori, agricultori, cizmari, zidari. Apoi, gsind, fr lasocierea aceasta
incomplet, mai adaug la acestea pe pstor i n fine pe negustor i pe
comerciant; i crede,
Tw c prin acetia a umplut toate golurile primului su plan.
8 Astfel dup prerea sa, orice stat se formeaz numai spre i mulumi
trebuinele materiale, iar nu cu deosebire ntr-un scop moral, care, negreit,
dup prerea lui Platon, nu este mai necesar dect cizmarii i agricultorii.
13. Socrate nici n-are nevoie de clasa rzboinicilor dect n momentul n
care statul, mrindu-i teritoriul su, se gsete n conflict i n rzboi cu
popoarele vecine. Dar printre aceti patru asociai, sau mai muli, pe care i
enumera Platon, trebuie neaprat un individ care s distribuie dreptatea i care
s regleze drepturile fiecruia; i dac se recunoate c n orice fiin
nsufleit, sufletul este partea esenial, iar nu corpul, nu trebuie oare; e
recunoasc, de asemenea, c deasupra acestor elemente: sare satisfacerii
trebuinelor de nenlturat ale vieii, exist n t clasa rzboinicilor i aceea a
arbitrilor justiiei sociale? La a dou oare nu trebuie s se adauge i clasa care
decide de sele generale ale statului, atribuie special a inteligenei tice? Fie c
toate aceste funcii ar fi izolat mprite ntre oarecare, ori exercitate toate de
ctre aceleai mini, U; i! Cesta nu modiflc raionamentul nostru; cci adesea
e rzoinic i de agricultor se gsesc reunite, dar dac exPnerea ideii ^
nvinovatit; Pe Aristotel de eroare ori de rea credin n este Prea sever^ H
Paton Sar Putea sPune mai curnd c critica lui Aristotel ^ePubljCa care ar
e nu-l atribuie lui Socrate dect ceea ce se gsete n -rateze chestin ^^e sa
mai adugm c Socrate, adic Platon, nu pretinde nea intr-un mod didactic i
complet (Barthelemy-Saint-Hilaire).
Trebuie s admitem ca elemente ale statului i pe unii i pe ceila [dementul rzboinic este negreit i el o parte necesar a statului 14. Adaug
un al aptelea, care ia parte cu averea sa la serviciile publice, bogaii; apoi un al
optulea, administratorii statului, aceia care se consacr magistraturilor,
deoarece statul nu se poate lipsi de magistrai i fiindc trebuie neaprat
ceteni capabili s comande celorlali i care se devoteaz acestui serviciu
public fie pe toat viaa, fie pe rnd. Rmne, n sfrit, aceast parte a statului
despre care am vorbit, care hotrte afacerile generale i care judec procesele
particulare.
Dac deci este o trebuin pentru stat organizarea aceasta dreapt i
neleapt a tuturor acestor elemente, va fi de asemenea ceva necesar ca printre
toi aceti oameni chemai la putere s se afle un numr oarecare dintre ei
nzestrai cu virtute.

15. ndeobte, se presupune c se pot cumula n mod cuvenit mai multe

funcii i c acelai individ pote fi totodat rzboinic, agricultor, meseria,
judector i senator. Mai mult, toi oamenii pretind partea lor de merit i se
cred destoinici pentru toate slujbele. Dar singurele caliti ce nu se pot cumula
sunt srcia i bogia; i iat de ce bogaii i sracii par elementele cele mai
deosebite ale statului. Pe de alt parte, deoarece de cele mai multe ori acetia
sunt n majoritate, iar ceilali n minoritate, ei sunt privii ca dou elemente
politice cu totul opuse. Prin urmare, conducerea unora sau altora face
deosebirea Constituiilor, care par deci a fi mrginite numai la dou: democraia
i oligarhia.
Am artat1 deci c exist mai multe feluri de Constituii i am spus
cauza acestui lucru; vom demonstra acum c exist mai multe feluri de
democraii i oligarhii.
CAPITOLUL IV
1. Mulimea aceasta de spee ale democraiei i oligarhiei este o urmare
evident a raionamentelor ce preced, pentru c am recunoscut c clasa de jos
are multe nuane i c ceea ce numim
1. Vezi mai sus, cap. II i III ale crii acesteia.
Bili, de asemenea. n clasa de jos se pot recunoate agricultorii, eseriaii,
comercianii, fie c vnd, fie c cumpr, marinarii, fie militari, fie speculatori,
navigatori sau pescari. Adesea, aceste rofesii diverse cuprind o mulime de
indivizi. Bizanul i Tarentul sunt populate cu pescari; Atena cu mateloi; Egina
i Chios, cu negustori; Tenedos, cu navigatori. n. Clasa de jos se mai pot
cuprinde muncitorii, oameni cu avere prea mic spre a tri fr munc^cei care
nu sunt liberi dect dinspre mam ori tat i, n sfrit, toi oamenii ale cror
mijloace de existen se apropie de aceia pe care i-am enumerat. n clasa de sus
deosebirile se ntemeiaz pe avere, noblee, merit, cultur i alte superioriti
asemntoare.
2. Prima specie de democraie se caracterizeaz prin egalitate; iar
egalitatea ntemeiat pe lege n aceast democraie presupune c sracii nu vor
avea drepturi mai ntinse dect bogaii, c nici unii, nici ceilali nu vor fi n mod
exclusiv suverani, ci n proporie egal. Deci, dac libertatea i egalitatea sunt,
dup cum se spune adesea, cele dou baze fundamentale ale democraiei, cu
ct aceast egalitate a drepturilor politice va fi mai complet, cu att
democraia va exista n toat puritatea sa; cci poporul fiind aici n majoritate
i prerea majoritii formnd legea, Constituia aceasta este n mod necesar o
democraie. Iat deci o prim specie.
3. Dup ea vine alta, n care funciile publice sunt condiionate de un
cens foarte modest. Slujbele le pot obine toi cei ce posed censul fixat i sunt
inaccesibile tuturor celor care nu-l au. ntr-o a treia specie de democraie, toi

cetunii a cror calitate nu este contestat ajung la magistraturi, ns legea

domnete n mod suveran. ntr-alta, spre a fi magistrat, este de ajuns s fii
cetean de o categorie oarecare, suveranitatea fiind tot a legii. O a cincea spe
admite de altfel aceleai condiii, dar suveranitatea este atribuit mulimii, care
nlocuiete legea.
4. In cazul acesta hotrsc decretele populare, iar nu legea. Aceasta se
petrece mulumit influenei demagogilor. ntr-adevr, n democraiile unde
guverneaz legea nu sunt demagogi i cetenii cei mai respectai au
conducerea afacerilor: Demagogii se ivesc numai acolo unde legea a pierdut
suveranitatea. Poporul este atunci un adevrat monarh unic, dar alctuit din
majoritate care domnete, ns nu individual, ci colectiv. Homer1 a criticat
multiplicitatea efilor; ns nu se poate spune dac el vorbea, cum facem noi
aici, despre o putere exercitat n mas ori de o putere mprit ntre mai
muli efi care o exercit fiecare n parte. De ndat ce poporul este monarh, el
pretinde s lucreze ca un monarh, pentru c respinge jugul legii i se face
despot; astfel linguitorii ajung ndat n cinste.
5. Democraia aceasta este, n felul su, ceea ce este tirania pentru
regalitate. De o parte i alta, aceleai vicii, aceeai apsare a cetenilor buni;
aici decretele, acolo ordinele arbitrare. Ba nc demagogul i linguitorul au o
asemnare izbitoare. Amndoi au o trecere fr margini, unul pe lng tiran,
cellalt pe lng poporul astfel corupt.
6. Demagogii, spre a nlocui suveranitatea legilor cu aceea a decretelor,
aduc toate afacerile naintea poporului; cci puterea lor personal crete o dat
cu cea a poporului, de care dispun ei nii n mod suveran, prin ncrederea pe
care tiu s i-o capteze. Pe de alt parte, toi cei ce au s se plng de
magistrai apeleaz ntotdeauna numai la judecata poporului; acesta primete
bucuros cererile i astfel toate puterile legale sunt anulate.
7. Aceasta, se poate zice cu toat dreptatea, este o demagogie de plns. I
se poate imputa faptul de a nu fi n realitate o Constituie. Acolo unde nu
domnesc legile, nu este Constituie. Trebuie ca legile s decid afacerile
generale, dup cum magistratul decide de afacerile particulare, n formele
prescrise de ctre Constituie. Dac deci democraia este una din cele dou
specii principale de guvernmnt, statul n care totul se face cu decrete
populare2 nici nu este, la drept vorbind, o democraie, pentru c decretele nu
pot hotr niciodat ntr-un mod general.
Iat ce aveam de spus despre formele diverse de democraie.
1. Iliada, cntul II, versul 204.
2. Aristotel a vrut s satirizeze aici guvernmntul atenian.
CAPITOLUL V

1. Caracterul distinctiv al primei specii de oligarhie este fixarea unui

cens destul de ridicat pentru ca sracii, dei n majoritate, s nu poat ajunge
la putere, aceasta fiind deschis numai acelora care posed venitul fixat de
lege. ntr-o a doua specie, censul cerut spre a lua parte la guvernmnt este
foarte mare, iar corpul magistrailor are drept de a se autoalege. Trebuie totui
s spunem c dac alegerile se fac dintre toi censitarii, instituia pare mai
curnd aristocratic i c ea nu este ntr-adevr oligarhic dect atunci cnd
cercul alegerilor este restrns. O a treia spe de oligarhie se bazeaz pe
ereditatea funciilor, ce trec de la tat la fiu. O a patra reunete cu acest
principiu al ereditii pe acela al suveranitii magistrailor, ce o nlocuiete pe
aceea a legii. Aceast din urm form corespunde destul de bine cu tirania
printre guvernmintele monarhice, iar printre democraii, cu spea de care am
vorbit n ultimul rnd. Aceast spe de oligarhie se numete dinastie.
2. Acestea sunt formele diverse ale oligarhiei i ale democraiei. Trebuie
totui s adugm aici o observaie important: anume c adesea, dei
Constituia nu este democratic, guvernmntul, prin tendina moravurilor i a
spiritelor, este popular; i reciproc, n alte cazuri, dei Constituia legal este
mai curnd democratic, tendina moravurilor i a spiritelor este oligarhic.
Dar aceast discordan este aproape ntotdeauna rezultatul unei revoluii.
Ferindu-se s grbeasc inovaiile, vor mai bine s se mulumeasc la nceput
cu uzurpri treptate i nensemnate; legile de mai nainte sunt lsate s
dinuiasc, ns efii revoluiei sunt totui efii statului.
3. Aceasta este o urmare evident a principiilor fixate mai nainte i
anume c exist numai aceste specii de oligarhii i de democraii pe care le-am
enumerat. ntr-adevr, este o necesitate ca drepturile politice s aparin sau
tuturor prilor poporului enumerate mai sus, sau numai unora dintre ele,
nlturndu-se celelalte. Cnd agricultorii i oamenii cu stare mijlocie sunt
suverani ai statului, statul e condus de ctre lege, pentru c cetenii, ocupai
cu lucrrile care le asigur viaa, n-au timp a se ndeletnici cu afacerile publice;
ei se bizuie pe lege i se adun n adunri politice numai n cazurile cu totul
necesare. De altfel dreptul politic aparine fr deosebire tuturor acelora care
posed censul legal; cci ar fi oligarhie dac nu s-ar face cu totul obteasc
aceast prerogativ. Dar cei mai muli ceteni, fiind lipsii de venituri
asigurate, n-au timp de jertfit afacerilor obteti; i iat cum se stabilete
aceast prim specie de democraie.
4. Specia care vine n al doilea rnd n ordinea pe care am hotrt-o este
aceea n care toi cetenii a cror origine nu este contestat au drepturi
politice; dar, de fapt cei care pot tri tar a munci se bucur de ele. In aceast
democraie, legile sunt tot suverane, pentru c cetenii nu sunt ndeobte att
de bogai n venituri personale.

ntr-a treia specie, este destul s fie cineva liber, pentru a poseda drepturi
politice. Dar i aici, necesitatea muncii mpiedic aproape pe toi cetenii de a
exercita drepturile lor, iar suveranitatea legii este tot att de necesar ca i n
celelalte dou specii dinti.
5. Cea de-a patra este aceea care a luat natere cea din urm n timp.
Statele formndu-se mult mai ntinse dect fuseser odinioar cele dinti i
venituri nsemnate rspndind bunstarea, mulimea dobndi datorit
importanei sale toate drepturile politice, iar cetenii puteau s se ocupe
atunci n comun cu dirijarea afacerilor obteti, pentru c aveau rgaz i
pentru c salariile asigurau chiar i celor mai puin nstrii timpul necesar
spre a se deda lor. Atunci, tocmai cetenii acetia sraci au cel mai mult timp
liber; ei n-au ctui de puin de ce s se neliniteasc de administrarea
intereselor lor particulare, pricin care mpiedic aa de adesea pe bogai s ia
parte la adunrile poporului i la tribunalele unde sunt membri; i se ntmpl,
n felul acesta, c mulimea devine suveran n locul legilor. Acestea sunt
cauzele necesare care hotrsc numrul i felul democraiilor.
6. Prima specie de oligarhie este aceea n care majoritatea cetenilor
posed averi care sunt moderate i care nu sunt exagerat de mari. Puterea se
atribuie tuturor acelor care se bucur je venitul legal, iar numrul mare de
ceteni care ctig astfel drepturi politice a fost motivul pentru care a trebuit
s se dea legii suveranitatea, iar nu oamenilor. Foarte deprtai prin numrul
lor de unitatea monarhic, prea puin avui spre a se bucura de un rgaz
absolut i nu destul de sraci spre a tri pe spezele statului, este o necesitate
pentru ei de a proclama suveran legea, n loc de a se face ei nii suverani.
7. Presupunnd pe posesori mai puin numeroi dect n prima ipotez
i averile mai considerabile, aceasta este a doua specie de oligarhie. Ambiia
crete atunci o dat cu puterea i bogaii numesc ei nii, dintre ceilali
ceteni, pe aceia care intr n funciile guvernmntului. Prea slabi nc
pentru a domni asupra legii, sunt totui destul de puternici pentru a face s se
treac legile care le acord aceste nemsurate prerogative.
8. Dac restrngem ntr-un numr mai mic de mini averi devenite mai
mari, ajungem la ce de-al treilea grad al oligarhiei, n care membrii minoritii
ocup ei nii funciile, ns n conformitate cu legea ce le face ereditare.
Presupunnd pentru membrii oligarhiei o cretere nou, n bogiile lor i n
numrul partizanilor lor, acest guvernmnt ereditar este foarte aproape de
monarhie. Oamenii domnesc acolo, iar nu legea. Aceast a patra form a
oligarhiei corespunde cu cea din urm form a democraiei.
9. Alturi de democraie i de oligarhie, exist alte dou forme politice,
dintre care una este recunoscut de ctre toi autorii i a fost recunoscut i de
ctre noi ca fcnd parte din cele patru feluri principale de Constituie,

admind, conform prerii obteti1, c aceste Constituii sunt monarhia,

oligarhia, democraia i, n al patrulea rnd, aa numita aristocraie. O a cincea
form politic este aceea care primete numele generic al
1. Aceasta nu este prerea lui Aristotel, fiindc el reduce, pe drept, la trei
i nu la patru, numrul principalelor Constituii. Vezi cartea III, cap. V, 1 i
cartea VI, cap. II, 1. Y tuturor celorlalte i care se cheam republic; fiindc ea
este foarte rar, ea scap adesea autorilor care pretind a enumera speciile
diverse de guvernmnt i care nu recunosc dect pe cele patru, ce au fost
numite mai sus, dup cum a fcut Platon n cele dou Republici ale sale1.
10. Cu mult dreptate se cheam guvernmntul celor mai buni,
guvernmntul despre care noi am tratat mai nainte2. Acest nume frumos de
aristocraie se ntrebuineaz ntr-adevr cu toat dreptatea numai pentru
statul alctuit din ceteni care sunt virtuoi n deplinul sens al cuvntului i
care n-au numai vreo virtute special. Acest stat este singurul n care omul de
bine i ceteanul bun fac cu totul una i aceeai persoan. Pretutindeni n
lume, individul n-are virtute dect cu privire la Constituia particular sub care
triete.
11. Mai sunt cteva forme politice care, deosebindu-se de oligarhie i de
ceea ce se numete republic, primesc numele de aristocraii; acestea sunt
sistemele n care aristocraii sunt alei dup merit, cel puin tot atta ct i
dup avuie. Guvernmntul acesta se ndeprteaz n mod real de oligarhie i
de republic i ia numele de aristocraie; ntr-adevr, nu este nevoie ca virtutea
s fie obiectul special al statului nsui pentru ca el s cuprind n sine
ceteni tot aa de distini prin virtuile lor pe ct pot fi aceia * ai aristocraiei.
Cnd deci bogia, mulimea i virtutea au drepturi politice, Constituia poate fi
aristocratic, ca la Cartagina3; i chiar cnd legea nu ine socoteal, ca la
Sparta4, dect de cele dou din urm elemente, virtutea i mulimea,
Constituia este un amestec de democraie i de aristocraie. Astfel, aristocraia,
pe lng specia sa dinti i mai perfect, are nc cele dou forme pe care le-am
spus; ea are chiar o a treia form, pe care o nfieaz toate statele care tind
mai mult dect republica propriu-zis spre principiul oligarhic.
1. Republica i Legile. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, II i III.
2. Cap. V i XII din cartea III; vezi mai sus, cap. II, 1 i 5 i cap. III, 2
i
3. Vezi cartea II, cap. VIII.
4. Vezi cartea II, cap. VI.
CAPITOLUL VI
1. Ne rmne s ne mai ocupm de dou guvernminte: de acela care
se numete n mod obinuit republic i despre tiranie. Dac aez aici
republica, dei nu este, precum nici aristocraiile <} e care am vorbit, un

guvernmnt degradat, pricina este c toate guvernmintele, fr excepie, nu

sunt dect forme de corupere ale guvernmntului perfect. Dar de obicei
republica se claseaz mpreun cu aceste aristocraii; i ea d mpreun cu ele
forme i mai puin pure, cum am afirmat de la nceput. Tirania trebuie n mod
necesar s primeasc locul din urm, fiindc ea este mai puin dect orice alt
form politic un guvernmnt adevrat, iar cercetarea noastr are ca scop
studiul guvernmintelor.
2. Dup ce am artat motivele clasificrii noastre, s trecem la
examinarea republicii. i vom simi mai bine adevratul caracter dup
cercetarea fcut cu privire la democraie i oligarhie; cci republica nu este, la
drept vorbind, dect un amestec al acestor dou forme.
De obicei se d numele de republic guvernmintelor care nclin spre
democraie i acela de aristocraie, guvernmintelor care nclin spre oligarhie;
aceasta din cauz c nobleea i cultura sunt de cele mai multe ori partea
bogailor; pe lng aceasta, ei sunt ncrcai cu avantaje pe care alii i le
procur att de adesea prin crim i care asigur posesorilor lor un renume de
virtute i o nalt consideraie.
3. Fiindc sistemul aristocratic are drept scop a da supremaia politic
unor ceteni de seam, s-a pretins, ca urmare, c oligarhiile se alctuiesc n
majoritatea lor de ctre oameni virtuoi i respectabili. Or, pare imposibil ca un
guvern condus de ctre cetenii cei mai buni s nu fie un guvernmnt foarte
bun, deoarece guvernele rele trebuie s apese statele conduse de oameni
corupi. i reciproc, pare imposibil ca acolo unde administrarea nu este bun
statul s fie guvernat de ctre cei mai
Walt
Uf un
Hi buni ceteni. (Dar trebuie observat c, nite legi bune nu constituie
prin ele nsele guvernmntul cel bun i c intereseaz foarte mult faptul ca ele
s fie i respectate. Deci mai nti nu este un guvernmnt bun dect acolo
unde legea este respectat, apoi acela unde legea creia i se supun toi este
ntemeiat pe raiune1 cci s-ar putea ca cineva s se supun unor legi
iraionale Superioritatea unei legi se poate nelege, de altfel, n dou moduri
deosebite: legea este ori cea mai bun posibil relativ la mprejurri, ori cea mai
bun posibil ntr-un mod general i absolut.
4. Principiul esenial al aristocraiei pare a fi s atribuie virtuii
predominarea n politic, cci caracterul special al aristocraiei este virtutea,
dup cum bogia este acela al oligarhiei i libertatea acela al democraiei.
Toate trei admit de altfel supremaia majoritii, pentru-c, att n unele ct i
n celelalte, hotrrea pronunat de ctre numrul cel mai mare al membrilor
corpului politic are totdeauna for de lege. Dac cele mai multe guvernminte

iau numele de republic, pricina este c mai toate caut numai i numai a
combina drepturile bogailor cu ale sracilor, ale averii i ale libertii; i averea
pare aproape peste tot c ine locul meritului i al virtuii.
5. Trei elemente n stat i disput egalitatea: acestea sunt libertatea,
avuia i meritul. Nu vorbesc de un al patrulea, care se numete noblee, cci
ea nu este dect o urmare a celor dou din urm i nobleea este numai
vechimea2 bogiei i a talentului. Or, combinarea celor dou dinti d
republica i combinarea celor trei d aristocraia mai mult dect orice alt
form. Clasez totdeauna aparte adevrata aristocraie, de care am vorbit mai
nti3.
6. Astfel, am artat c alturi de monarhie, de democraie i oligarhie,
exist i alte sisteme politice. Am explicat natura acestor sisteme, diferenele
aristocraiilor ntre ele i diferenele republicilor de aristocraii; n sfrit,
trebuie s se vad clar c toate aceste forme sunt mai puin deprtate unele de
altele dect s-ar putea crede.
1. Vezi cartea III, cap. VI, 13.
2. Vezi crteai, cap. II, 19.
3. Vezi mai sus, crile IV i V.
CAPITOLUL VII
1. Ca urmare a acestor prime observaii, vom examina acum modul n
care republica propriu-zis se formeaz alturi de oligarhie i democraie i
cum trebuie constituit. Aceast cercetare va mai avea folosul s arate desluit
hotarele oligarhiei i ale democraiei; cci numai lund cteva principii de la
una i cealalt din aceste dou Constituii aa de opuse, vom forma republica,
dup cum se reconstituie din nou un rboj, reunindu-l prile separate.
2. Aici sunt trei moduri posibile de combinare i de amestec. Mai nti se
poate reuni legiuirea oligarhiei i a democraiei despre o materie oarecare, spre
exemplu cu privire la puterea judiciar. Astfel, n oligarhie, bogatul este pus la
amend dac nu se duce la tribunal, pe cnd sracul nu e pltit dac ia parte
la edin; n democraii, din contr, se pltete sracilor, fr amend pentru
bogai. Amenda bogailor i indemnizaia sracilor, reunirea acestor dou
instituii este un termen comun i mijlociu al acestor instituii diverse; iar
instituia cea nou este republican, cci ea este numai amestecul celorlalte
dou. Iat n ce privete primul mod de combinare.
3. Al treilea const ntr-o cale de mijloc ntre dispoziiile hotrte de
ctre oligarhie i democraie. Aici, spre exemplu, dreptul de intrare la adunarea
politic se dobndete fr nici o condiie de cens sau cel puin printr-un cens
modest, dincolo printr-un cens extrem de ridicat; termenul mediu este de a nu
adopta nici unul din procentele fixate de o parte i de alta; trebuie s se ia
media celor dou. n al treilea rnd, se pot face mprumuturi i la legea

oligarhic i la legea democratic. Astfel, tragerea la sori pentru alegerea

magistrailor este o instituie lContextul desluete ndeajuns sensul acestui
cuvnt; este un obiect compus din dou pri care pot fi lesne separate spre a fi
apoi reunite. Era adesea o pies Os moned ori de metal, o bucat de lemn
(rboj) etc. Dou persoane care se iubeau i mpreau simbolul, ca un gaj de
credin i de amintire.
Democratic. Principiul alegerii, din contr, este oligarhic, precum
condiia de a riu cere cens pentru magistratur aparine democraiei, iar
principiul de a cere cens aparine oligarhiei. Aristocraia j republica i vor
scoate sistemul lor, care va primi aceste dou dispoziii i dintr-una i din
cealalt; de la oligarhie ele vor lua alegerea, de la democraie, lipsa de cens. Iat
cum se pot combina oligarhia i democraia.
4. Dar pentru ca rezultatul ieit din aceste combinri s fie un amestec
desvrit de oligarhie i democraie, trebuie ca statul care este un produs al
lor s se poat numi indiferent oligarhic sau democratic; cci numai aceasta
nseamn un amestec desvrit. Or, ntotdeauna termenul mediu este cel care
prezint aceast calitate, pentru c numai n el se regsesc cele dou extreme.
5. Se poate cita ca exemplu Constituia lacedemonian. De o parte,
muli oameni afirm c aceasta este o democraie, pentru c ntr-adevr se
descoper n ea mai multe elemente democratice; spre exemplu, educaia
comun a copiilor, care este exact aceeai pentru copiii bogailor i ai sracilor,
copiii bogailor fiind crescui ntocmai precum ar putea fi crescui aceia ai
sracilor; egalitatea continu chiar n vrsta urmtoare, cnd sunt maturi, fr
vreo deosebire de la bogat la srac; apoi egalitatea desvrit a prnzurilor
comune tuturor; identitatea vemntului care oblig pe bogat s se mbrace la
fel cu sracul; n fine, intervenia poporului n cele dou mari magistraturi,
dintre care pe una, senatul, o alege, iar pe calalt, eforia, o posed. Pe de alt
parte se susine c Constituia Spartei este o oligarhie, pentru c de fapt ea
cuprinde multe elemente oligarhice. Astfel, toate funciile sunt elective acolo;
nici una nu este constituit prin sori; civa magistrai n numr mic pronun
acolo exilul ori moartea n mod suveran, rar a mai numra i alte instituii nu
mai puin oligarhice.
6. O republic n care se combin perfect oligarhia i democraia trebuie
s apar totodat i ca una i ca alta, fr a fi precis nici una dintre ele. Ea
trebuie s se poat menine prin principiile sale proprii, iar nu prin ajutoare ce
i-ar fi strine, iar cnd zic c ea trebuie s triasc prin sine nsi nu neleg
s se sping de la snul su cei mai muli din aceia care vor s ia arte la
putere, avantaj pe care un guvenmnt ru poate s i-1

Hea tot aa de bine ca i unul bun, ci neleg aceasta prin ajjZarea

nelegerii unanime a membrilor cetii, care toi doresc s pstreze
guvernmntul.
7. Nu voi mpinge mai departe constatrile acestea despre mijloacele de
a constitui republica i toate celelalte forme politice numite aristocraii.
CAPITOLUL VIII
1. Ar rmne s vorbim despre tiranie, nu fiindc ar fi multe de spus
despre ea, ci numai pentru a completa cercetarea noastr, adugnd-o i pe ea,
fiindc am admis-o1 printre formele posibile de guvernmnt. Am tratat mai
nainte2 despre regalitate, struind mai cu seam asupra regalitii propriuzise, adic regalitatea absolut i i-am artat foloasele, primejdiile, natura,
originea i diferitele ntrebuinri.
2. n cursul acestor consideraii asupra regalitii am artat dou forme
de tiranie, pentru c aceste forme se apropie destul de mult de regalitate i
pentru c, ca i pe ea, tot legea le-a creat. Am spus c anumite neamuri
barbare i aleg efi absolui i c n timpurile cele mai ndeprtate, grecii i-au
ales monarhi de felul acesta, numii aesymnei. Aceste puteri aveau de altfel
ntre ele anumite diferene: erau regale, n sensul c legea i voina supuilor le
ddeau natere, dar tiranice, ntruct exerciiul lor era despotic i cu totul
arbitrar.
3. Rmne un al treilea fel de tiranie, care pare a merita mai ales acest
nume i corespunde regalitii absolute. Aceast tiranie nu este dect monarhia
absolut, care fr nici o rspundere i numai n interesul efului guverneaz
pe supui, care preuiesc (adesea) tot ct el i chiar mai mult, fr a ine seam
de interesele lor particulare. Astfel, acesta este un guvernmnt samavolnic;
cci nici o inim liber n-ar putea rbda
1 Vezi cartea III, cap. V, 4.
2. Vezi cartea III, cap. IX i X, 1.
n linite o asemenea dominaie. Credem c am vorbit ndeajuns despre
tiranie, despre numrul formelor sale i despre cauzele care o genereaz.
CAPITOLUL IX
1. Care este cea mai bun Constituie? Care este cea mai bun
organizare a vieii pentru state n general i pentru majoritatea oamenilor, fr
a vorbi nici de aceast virtute, care depete puterile ordinare ale omenirii,
nici de cultur, care s aib nevoie de dispoziii naturale i de mprejurrile cele
mai norocoase; i fr a vorbi. de o Constituie ideal, ci mrginindu-ne, pentru
indivizi, la acea via pe care pot s-o duc cea mai mare parte dintre ei i, cu
privire la state, la specia aceasta de Constituie pe care o pot primi aproape
toate.

2. Aa-numitele aristocraii, de care vrem s vorbim aici, ori sunt n

afar de condiiile celor mai multe state existente, ori se apropie de ceea ce se
numete republic, ca i cum n-ar forma dect unul i acelai gen; elementele
judecii noastre despre amndou sunt perfect identice. Dac am avut
dreptate s spunem n Etic1 c fericirea const n deprinderea uoar i
statornic a virtuii i c virtutea este numai o medie ntre dou extreme,
urmeaz n mod necesar c viaa cea mai neleapt va fi aceea care ine
aceast linie de mijloc, mulumindu-se totdeauna cu poziia aceasta mijlocie, pe
care fiecare este n stare s o ajung.
3. Evident c dup aceleai principii se va putea judeca superioritatea
ori viciile statului ori ale Constituiei; cci Constituia este chiar viaa statului.
Or, statul cuprinde trei clase deosebite, cetenii foarte avui, cetenii foarte
sraci i cetenii cu oarecare stare, care sunt pui la mijloc ntre aceste dou
extreme. Apoi, deoarece se recunoate c msura i calea de mijloc este tot ce
este mai bine n toate lucrurile, urmeaz evident c starea mijlocie va fi de
asemenea cea mai convenabil dintre toate.
1. Vezi mai sus aceeai teorie, la nceputul crii [V. Pasajul la care se
refer Aristotel este n Etica Nicomahic, cartea II, cap. VI, 7.
4. ntr-adevr, ea poate1 mai bine dect oricare alta s se npun
ordinelor raiunii, pe care o ascult aa de greu cineva care bucur de oarecare
avantaje extraordinare, ca frumusee, for, natere, avere sau care sufer de
inferioritate excesiv, de srcie, de slbiciune sau de obscuritate. n primul
caz, mndria pe care-o d o poziie aa de strlucitoare mpinge pe oameni la
atentatele cele mari; n al doilea, perversitatea se nvrte n jurul delictelor
particulare, iar crimele se svresc totdeauna numai din trufie ori din
perversitate. Nesocotindu-i datoriile lor politice n snul oraului sau
senatului, cele dou clase extreme sunt depotriv de primejdioase cetii.
5. Trebuie s mai spunem c din pricina acestei superioriti excesive pe
care o d influena avuiei ori un partid numeros ori cutare alt avantaj, omul
nu vrea, nici nu poate s asculte. Din copilrie, el se deprinde cu aceast
indisciplin din casa printeasc i luxul cu care a fost mereu nconjurat nu-l
las s se supun nici la coal. Pe de alt parte, o srcie extrem njosete
deopotriv. Astfel, srcia te mpiedic de a nva s comanzi i ea ne nva s
ascultm numai ca nite sclavi; bogia extrem mpiedic pe om s se supun
unei autoriti oarecare i l nva numai s comande cu despotismul unui ef.
6. Astfel, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i nici un om
liber. Aici invidia pizma, dincolo vanitatea dispreuitoare, att de departe una
i alta de aceast frie social care este urmarea prieteniei. i cui i-ar conveni
s aib un duman alturi de el, chiar i pentru un moment de cale? Ceea ce
trebuie mai ales cetii sunt fiine egale i asemntoare, caliti care se gsesc

mai lesne ca oriunde n clasa mijlocie, iar statul este n mod necesar mai bine
guvernat cnd se compune din aceste elemente care formeaz, dup noi, baza
natural a acestuia.
7. Aceste poziii mijlocii, sunt de asemena cele mai sigure2
1. Aristotel laud n special virtuile de ascultare ale clasei acesteia
mijlocii. Ct despre virtuile de comand, care sunt deopotriv necesare, e! E
sunt tot aa de Preioase, dar i rare. Vezi Jean-Jacques Rousseau, Contractul
Social, cartea II, cap. IX.
2. In povestea lui Er, armeanul, sufletul lui Ulysse alege n infern viaa
tihnit a unui simplu particular. Republica lui Platon. Cartea X, pag. 620 c.
Pentru indivizi: ei nu poftesc atunci, ca sracii, la averea altuia iar averea
lor de asemenea nu este poftit de ctre alii, dup cum aceea a bogailor este
de obicei dorit de ctre sraci. Se triete astfel departe de orice primejdie,
ntr-o siguran adnc, fr a se urzi i fr a se teme de conspiraii. Astfel,
dorina Iui Phocylide1 era foarte neleapt: Starea de mijloc e cea mai bun;
de ea vreau s in eu.
8. Este evident c asocierea politic este cea mai bun cnd ea este
format de ctre ceteni cu avere mijlocie; statele bine administrate sunt
acelea n care clasa mijlocie este mai numeroas i mai puternic dect
celelalte dou reunite, ori cel puin dect fiecare din ele n parte. Dndu-se de o
parte ori de alta, ea restabilete echilibrul i mpiedic s se formeze vreo
preponderen excesiv. Este deci o fericire mare ca cetenii s aib o avere
mediocr, dar ndestultoare pentru toate nevoile lor. Oriunde averea extrem
este alturi de srcia extrem, aceste dou excese aduc ori demagogia
absolut, ori oligarhia pur sau tirania; tirania iese din snul unei demagogii
nenfrnate sau al unei oligarhii extreme mult mai adesea dect din snul
claselor mijlocii i al claselor vecine cu acelea. Mai trziu2 vom spune din ce
cauz, cnd vom vorbi despre revoluii.
9. Un alt folos nu mai puin evident al proprietii mijlocii este c ea este
singura care nu se rzvrtete. Acolo unde averile mijlocii sunt numeroase,
sunt mult mai puine micri i nenelegeri revoluionare. Marile ceti3
datoreaz linitea lor existenei averilor mijlocii, care sunt aa de numeroase
acolo. n cele mai mici, din contra, mulimea ntreag se mparte foarte uor n
dou tabere fr nici un mijlocitor, pentru c acolo toi, se poate spune, sunt
ori sraci, ori bogai. Tot proprietatea mijlocie este aceea care face democraiile
mai linitite i mai durabile dect oligarhiile, n care ea este mai puin
rspndit i ia parte n msur mai mic Ia
1. Phocylide din Milet, poet gnomic, era contemporan al lui Solon. Sub
numele lui ne rmne o colecie de sentine n versuri. El este unul dintre cei
mai vechi moraliti ai Greciei.

2. Vezi cartea VIII, cap. I i urm.

3. S-ar putea spune c n zilele noastre se petrece tocmai contrarul:
capitalele sunt n general focarele revoluiilor.
Uterea politic, pentru c mrindu-se numrul sracilor, fr ca acela al
averilor mijlocii s se mreasc proporional, statul se corupe i ajuge repede la
ruina sa.
10. Trebuie s mai adugm, ca un fel de prob n sprijinul acestor
principii, c legiuitorii cei mai buni au ieit din clasa de mijloc. Solon fcea
parte din ea, cum o mrturisesc versurile sale; Lycurg inea de clasa aceasta,
cci nu era rege. Charondas i atia alii tot n ea se nscuser.
Aceasta mai trebuie s ne fac s nelegem pentru ce majoritatea
guvernmintelor sunt sau demagogice sau oligarhice: proprietatea medie fiind
acolo foarte rar i toi acei care domin acolo, fie ei bogaii ori sracii, fiind
totdeauna deopotriv deprtai de termenul mijlociu, ei nu pun stpnire pe
putere dect pentru ei nii i constituie sau oligarhia sau demagogia.
11. Pe deasupra, rscoalele i luptele fiind dese ntre bogai i sraci,
niciodat puterea, oricare ar fi partidul care triumfa contra dumanilor si, nu
se bazeaz pe egalitate i pe drepturi comune. ntruct ea nu este dect
rsplata luptei, nvingtorul care pune mna pe ea face din ea n mod necesar
unul din cele dou guvernminte extreme, democraie sau oligarhie. Astfel,
chiar popoarele care au avut rnd pe rnd nalta conducere1 a afacerilor
Greciei au privit numai la Constituia lor pentru a face s precumpneasc n
statele supuse puterii lor cnd oligarhia, cnd democraia, preocupai numai de
interesele lor particulare i ctui de puin de interesele tributarilor lor.
12. Astfel, nu s-a vzut niciodat ntre aceste extreme o adevrat
republic, ori, cel puin, s-a vzut rareori i pentru scurt timp. Nu s-a gsit
dect un singur om2, printre toi aceia care au ajuns la putere odinioar, care
s fi ntemeiat o Constituie de felul acesta; i de mult timp oamenii politici au
renunat a cuta n state egalitatea: ori ncearc s pun stpnire pe putere,
ori se resemneaz la ascultare cnd sunt cei mai puternici.
Lacedemonienii i atenienii. Aristotel a fcut de mai multe ori
observaia aceasta n cursul lucrrii sale. Vezi cartea Vili, cap. VI, ultimul
paragraf.
2. Nu se tie precis personajul pe care-l are n vedere aici. Unii zic c e
vorba de Gelon din Siracuza, alii de Teopomp din Lacedemona, Clistene ori
Teseu. Vezi mai sus, cartea II, cap. IX, 2; de asemenea de Phaleas ori de
Pittacus din Mitilene.
Aceste consideraii sunt ndestultoare pentru a arta care este cel mai
bun guvernmnt i ce anume i face superioritatea.

13. Ct despre celelalte Constituii, anume diversele forme de democraii

i oligarhii admise de ctre noi, este uor de a vedea n ce ordine trebuie s le
clasm; adic aceasta prima, aceea a doua, dup cum sunt mai bune ori mai
puin bune n comparaie cu tipul desvrit pe care l-am schiat. n mod
necesar, ele vor fi cu att mai bune cu ct se vor apropia mai mult de termenul
mijlociu i cu att mai puin bune cu ct ele vor fi mai deprtate de el. Exceptez
totdeauna cazurile speciale i neleg prin aceasta c cutare Constituie, dei
preferabil n sine, este totui mai puin bun dect cutare alta pentru un
anumit popor.
CAPITOLUL X
1. S trecem la o chestiune care e foarte apropiat de toate acestea;
anume aceea a speciei i a naturii guvernmntului dup popoarele de
guvernat. Un prim principiu general se aplic tuturor guvernmintelor:
totdeauna partea cetii care ine la pstrarea instituiilor trebuie s fie mai
puternic dect aceea care vrea rsturnarea lor. n orice stat trebuie s
distingem dou obiecte: cantitatea i calitatea cetenilor. Prin caliti neleg:
libertatea, bogia, cultura, naterea; prin cantitate neleg superioritatea
numeric.
2. Calitatea poate aparine cutrei pri a elementelor politice i
cantitatea se poate gsi la oricare alta. Astfel, oamenii fr natere pot fi mai
numeroi dect aceia de natere ilustr, sracii mai numeroi dect cei bogai,
fr ca totui superioritatea numrului s poat cumpni diferena de calitate.
Astfel, trebuie s se in bine socoteal de aceste raporturi proporionale.
Pretutindeni unde, chiar fiind pstrat acest raport, mulimea sracilor este n
majoritate, democraia se stabilete n mod natural cu diversele sale
combinaii, dup nsemntatea relativ a fiecrei pri a poporului. Spre
exemplu, dac agricultorii sunt cei
1. Vezi mai sus, cap. IV, 1.
^ai numeroi, aceasta este prima dintre toate democraiile; dac
flieseraii i salariaii sunt n numr mai mare, este cea din urm (democraie);
celelalte specii se rnduiesc deopotriv ntre aceste dou extreme.
3. Oriunde clasa bogat i distins are preponderen mai mult cu
privire la calitate dect n inferioritate relativ la numr, acolo este trm pentru
o oligarhie i, de asemenea, pentru fiecare fel de oligarhie, dup tendina masei
oligarhice. Ins legiuitorul nu trebuie s aib niciodat n vedere dect
proprietatea mijlocie. Dac face legi oligarhice, la ea trebuie s se gndeasc;
dac face legi democratice, trebuie s-o rnduiasc potrivit acestor legi.
4. Constituia este solid numai acolo unde clasa mijlocie ntrece ca
numr cele dou clase extreme sau cel puin pe fiecare din ele. Bogaii nu vor
urzi niciodat mpotriva ei comploturi de temut mpreun cu sracii; cci

bogaii i sracii se tem deopotriv de jugul pe care i l-ar impune reciproc.

Dac doresc o putere de interes general, nu o vor gsi dect n clasa da mijloc.
Nencrederea reciproc ce o au laolalt i va mpiedica de a se opri la o putere
alternativ; ncrederea o are numai arbitrul i arbitrul este aici clasa mijlocie.
Cu ct asocierea politic care formeaz statul este mai perfect, cu att
Constituia are mai muli sori de durat.
5. Aproape toi legiuitorii chiar cei care au vrut s fondeze guvernminte
aristocratice, au comis dou erori aproape egale: mai nti dnd prea multe
drepturi bogailor1, apoi nelnd clasele inferioare. Cu timpul, n mod necesar,
dintr-un bine fals iese totdeauna un ru adevrat; cci ambiia bogailor a
ruinat mai multe state dect ambiia sracilor.
6. Artificiile amgitoare cu care ei pretind a momi poporul n politic se
aplic la cinci obiecte: adunarea general, magistraturile, tribunalele, posesia
armelor i exerciiile gimnaziuluin ce privete adunarea general, se d tuturor
cetenilor dreptul de a asista le ele, dar au grij s pun la o
1. Dup o afirmaie aa de categoric, este greu de neles cum a putut
Rousseau s se nele relativ la ideea lui Aristotel. Vezi Contractul Social, cartea
HI, cap. V.
Amend pe bogai dac nu se prezint, iar aceast amend se ndreapt
numai contra lor, ori cel puin ea este mult mai mare contra lor dect contra
sracilor; ct privete magistraturile, li se interzice bogailor care au censul
dreptul de a le refuza i dau voia aceasta numai sracilor; ct privete
tribunalele, se pronun o amend contra bogailor care se abin de a judeca i
se acord impunitate sracilor; iar amenda este foarte mare pentru cei dinti i
este aproape un nimic pentru acetia din urm, ca n legile lui Charondas.
7. Cteodat este de ajuns s fi fost nscris n registrele civice pentru a
avea intrare n adunarea general i n tribunal; dar o dat nscris, dac cineva
nu rspunde acestei datorii se expune la o amend mare. Ea are scopul de a-l
face pe ceteni s se abin de a se nscrie, iar cine nu este nscris nu face
parte nici din adunare, nici din tribunal. Aceleai sisteme de legi n ce privete
posesiunea armelor, exerciiile gimnastice; se d voie sracilor s nu fie armai,
se pedepsesc cu o amend bogaii care nu sunt narmai; n ce privete
gimnaziile, nici o amend contra sracilor, amend contra bogailor care nu se
duc acolo: acetia se duc din team de amend; ceilali nu se duc niciodat,
pentru c n-au de ce s se team.
Acestea sunt vicleugurile puse n micare de ctre legi n Constituiile
oligarhice.
8. In democraii, sistemul de nelciuni este cu totul opus: indemnizaii
sracilor care asist la tribunal i la adunarea general, impunitate pentru
bogaii care nu se prezint.

Pentru ca combinaia politic s fie echitabil, trebuie evident a lua ceva

de la ambele sisteme contrare: salariu pentru sraci, amend pentru bogai.
Toi atunci, fr excepie, iau parte la afacerile statului; altminteri,
guvernmntul nu aparine niciodat dect unora, cu excluziunea celorlali.
Corpul politic nu trebuie compus dect din ceteni narmai. Ct despre cens,
nu este cu putin a-l fixa cantitatea ntr-un chip absolut i invariabil, dar
trebuie s i se dea baza cea mai larg ce o poate primi, pentru ca numrul celor
care iau parte la guvernmnt s ntreac numrul acelora care sunt nlturai
de la el.
9. Sracii, chiar cnd li se refuz cinstea funciilor publice, u reclam i
rmn linitii, cu condiia s nu vin ceilali s-l nedrepteasc i s-l
despoaie de puinul ce-l posed. Aceast echitate fa de sraci nu este, de
altfel, lucru cu totul lesne; cci efii guvernmintelor nu sunt totdeauna cei mai
blnzi dintre oameni. n timp de rzboi, sracii, din cauza srciei lor, vor
rmne inactivi dac statul nu i hrnete, dar dac acesta dorete s le dea
ntreinerea, vor merge bucuroi la lupt.
10. n cteva state, este de ajuns nu numai de a purta armele, ci chiar
numai de a le fi purtat (odat) spre a te bucura de dreptul politic. La Malia,
corpul politic se alctuiete din toi ostaii, iar magistraii se aleg numai dintre
cei care fac parte din otire. Cea dinti republic care a urmat n Grecia dup
regalitate nu era alctuit dect din ostai purttori de arme. La nceput chiar,
toi membrii guvernmntului erau clrei, cci cavaleria era toat fora
armatelor i asigura biruina n lupte. De fapt, infanteria, cnd este fr
disciplin, este de puin ajutor. n timpurile acelea ndeprtate, nu se cunotea
nc din experien toat puterea tacticii pentru infanteriti, iar toat
ncrederea i-o puneau n cavalerie.
11. Dar pe msur ce statele se ntinser i pedestrimea cpta mai
mare nsemntate, numrul oamenilor ce se bucur de drepturi politice crescu
n aceeai proporie. Astfel, strbunii notri numeau democraie ceea ce noi
numim astzi republic. Aceste guvernminte vechi erau, la drept vorbind,
oligarhii ori regaliti; oamenii erau prea puini n ele pentru ca starea mijlocie
s fie considerabil acolo. Puin numeroi i supui de altfel unei ornduiri
severe, ei tiau s rabde mai bine jugul ascultrii.
12. Am vzut pentru ce Constituiile sunt aa de multe, pentru ce mai
exist i altele dect cele pe care le-am numit, am cercetat democraia, precum
i celelalte guvernminte avnd multe nuane deosebite; apoi am studiat
diferenele acestor Constituii i cauzele care le produc; n sfrit, am vzut care
este forma politic cea mai desvrit vorbind ntr-un mod general i care este
cea mai bun n relaie cu popoarele de constituit.
CAPITOLUL XI

1. S relum acum studiul tuturor acestor guvernminte n mas i

unul cte unul, suindu-ne cu privire la ce va urma pn la principiile nsele pe
care se bazeaz toate guvernmintele.
n orice stat sunt trei pri, de care legiuitorul se va ocupa, dac e
nelept, s le rnduiasc ct mai bine, avnd n vedere mai nainte de orice
interesele fiecruia. Aceste trei pri o dat bine organizate, statul ntreg este,
n mod necesar, bine organizat el nsui; iar statele nu se pot deosebi n mod
real dect prin organizarea diferit a acestor trei elemente. Cea dinti dintre
aceste pri1 este adunarea_general. Care delibereaz cu privire la afacerile
publice; a doua este corpul magistrailor, cruia trebuie s i se hotrasc
natura, atribuiunilF i moduIUe numire; a treia este corpul judectoresc.
2. Adunarea general decide n mod suveran despre pace i rzboi,
despre ncheierea i ruperea tratatelor; ea face legile, pronun pedeapsa cu
moartea, exilul, confiscarea i primete conturile magistrailor. Aici trebuie s
se apuce n mod necesar una din cile urmtoare: ori a lsa toate deciziile n
seama corpului politic ntreg, ori a le ncredina pe toate unei minoriti, spre
exemplu, uneia sau mai multor magistraturi speeiale, sau a le mpri i a le
ncredina pe unele tuturor cetenilor, iar pe altele numai unora dintre ei.
3. Atribuirea tuturor funciilor la toi (cetenii) este (un principiu)
democratic; cci democraia caut mai ales felul acesta de egalitate; ns aici se
prezint mai multe moduri de a admite universalitatea cetenilor la exercitarea
drepturilor adunrii publice. Mai nti, ei pot delibera n seciuni, ca n
republica lui Tekcles2 din Milet, iar nu n mas. Adesea toate magistraturile se
1. Iat teoria celor trei puteri, legislativ, executiv i judectoreasc
Montesquieu a schimbat-o puin (cartea XI, cap. VI) i n-a menionat c o
datorm lui Aristotel. Vezi mai sus, cartea IV, cap. VI, 1.
2. Personajul nu este cunoscut dect din textul acesta.
Reunesc pentru a delibera; dar cum ele sunt temporare, toi cetenii
ajung la ele pe rnd, pn ce toate triburile i fraciunile cele mai mici ale
cetii vor fi trecut pe acolo pe rnd. Corpul ntreg al cetenilor se reunete
atunci numai spre a sanciona legile a regla afacerile relative la guvernmntul
nsui i a asculta promulgarea decretelor magistrailor.
4. n al doilea rnd, se poate s se convoace reunirea n mas numai
pentru alegerea magistrailor i pentru sanciunea legislativ, pentru pace i
rzboi i pentru conturile publice. Restul afacerilor se las atunci
magistraturilor speciale, ai cror membri sunt de altfel sau electivi, sau alei
prin tragere la sori dintre toi cetenii. Se mai poate, de asemenea, pstrnd
adunarea general pentru alegerea magistraturilor ordinare, pentru conturile
publice, pentru pace sau aliane, s se lase celelalte afaceri, n care sunt

necesare experiena i cultura, unor magistrai special alei pentru a hotr de

ele.
5. Rmne, n sfrit, un al patrulea mod n care adunarea general are
toate atribuiile, fr excepie i n care magistraii, neputnd decide nimic n
chip suveran, au numai dreptul de a propune legi. Acesta este cel din urm
grad al demagogiei, astfel precum exist n zilele noastre, corespunztor, dup
cum am spus1, oligarhiei violente i monarhiei tiranice.
Aceste patru moduri posibile de adunare general sunt toate
democratice.
6. In oligarhie, deciderea tuturor afacerilor este ncredinat unei
minoriti; i sistemul acesta admite, de asemenea, mai multe nuane. Dac
censul este foarte moderat i un numr destul de mare de ceteni pot, datorit
doar acestei reduceri (a censului), s ajung (la putere), dac se respect cu
sfinenie legile, fr a le clca vreodat i dac orice cetean ce pltete censul
ia parte la putere, instituia este totdeauna oligarhic n principiul su, ns,
din pricina blndeii formelor sale, devine republican. Dac dimpotriv, nu toi
cetenii pot lua parte la deliberri, ci toi magistraii sunt alei i observ
legile, guvernmntul este oligarhic, ca i cel dinti. Dar dac minolVezi mai
sus, cap. IV, 5.
Ritatea, stpn suveran a afacerilor generale, se recruteaz singur i
pe cale de ereditate i dac ea se afl deasupra legilor aceasta este n mod
necesar cea din urm form a oligarhiei.
7. Cnd hotrrea anumitor chestiuni, precum rzboiul i pacea, este
ncredinat ctorva magistrai, drepturile de a verifica conturile generale ale
statului fiind lsate masei cetenilor i cnd aceti magistrai au hotrrea
celorlalte afaceri, fiind de altfel electivi sau trai la sori, guvernmntul este
aristocratic sau republican. Dac s-a recurs la alegeri pentru anumite afaceri,
iar pentru altele la calea sorilor, fie din masa cetenilor, fie dintr-o list de
candidai, ori dac alegerea i sorii se aplic tuturor cetenilor, sistemul este
n parte republican i aristocratic i n parte pur republican.
Acestea sunt toate modificrile pe care le poate primi organizarea
corpului deliberant, iar fiecare guvernmnt l organizeaz dup condiiile pe
care le artm.
8. n democraie i mai ales n acest fel de democraie care se crede
astzi vrednic de acest nume cu mai mult drept dect toate celelalte, cu alte
cuvinte n democraia n care voina poporului este mai presus de orice, chiar
mai presus de legi, ar fi mai bine, chiar n interesul dezbaterilor, de a adopta
sistemul oligarhiilor pentru tribunale. Oligarhia se servete de amend pentru a
sili s vin la tribunal pe acei a cror prezen i se pare necesar acolo.
Democraia, care d o indemnizaie sracilor pentru funciile judiciare, ar

trebui s urmeze de asemenea aceeai metod pentru adunrile generale.

Deliberarea nu poate dect s ctige din faptul c toi cetenii iau parte n
mas la ea, mulimea luminndu-se prin cultura oamenilor de seam, iar
acetia folosindu-se de instinctele mulimii. S-ar mai putea nc cu mare folos
s se ia un numr egal de votani de o parte i de alta, procednd la alegerea
lor prin alegere ori prin tragere la sori. n sfrit, n cazul n care poporul ar
ntrece prea mult ca numr pe oamenii politici capabili, s-ar putea da
indemnizaia nu tuturor, ci numai attor sraci ci bogai ar fi, iar restul s se
nlture.
9. n sistemul oligarhic, trebuie ori a alege mai dinainte civa indivizi
din mulime, ori a constitui o magistratur, care de ufel exist de mai nainte n
cteva state i ai crei membri i urnesc comisari, ori pzitori ai legilor.
Adunarea public se cup atunci numai cu materia pregtit de ctre aceti
magistrai.
Acesta este un mijloc de a da masei vot deliberativ n afaceri, fr ca ea
s poat, din cauza aceasta, a aduce vreo atingere
Constituiei. Mai este cu putin de a da poporului numai dreptul de a
sanciona astfel decretele care i sunt nfiate, fr ca s poat hotr
vreodat n sens contrar. n fine, se poate da masei vot consultativ, lsnd
hotrrea suprem magistrailor.
10. Ct privete condamnrile, trebuie s se in calea opus celei
urmate acum n republici. Decizia poporului trebuie s fie suveran cnd
achit i nu trebuie s fie astfel cnd condamn; i n acest caz trebuie s
hotrasc magistraii. Sistemul de acum este ru: minoritatea poate achita n
mod suveran, dar cnd condamn, ea abdic de la suveranitatea sa i are
totdeauna nevoie s se refere la judecata poporului ntreg.
11. M opresc aici n ce privete corpul deliberant, adic adevratul
suveran al statului.
CAPITOLUL XII
1. Problema care urmeaz dup aceea a organizrii adunrii generale
este aceea a mpririi magistrailor. Acest al doilea element al guvernmntului
nu prezint mai multe varieti dect primul sub raportul numrului puterilor,
ntinderii lor i a duratei lor. Aceast durat este cnd de ase luni sau chiar
mai puin lung, cnd de un an sau mai mult. Puterile trebuie oare s fie date
pe via i cu termen lung, ori cu un sistem deosebit? Trebuie oare ca acelai
individ s poat fi investit de mai multe ori cu ele, sau numai o singur dat,
fr a putea s mai spere vreodat o a doua oar?
2. i ct privete compunerea nsi a magistraturilor, care vor fi
membrii lor? Cine i va numi? n ce form vor fi numii? Trebuie s cunoatem
toate soluiile posibile ale acestor diverse chestiuni i s le aplicm apoi, dup

principiul i utilitatea diferitelor guvernminte. Mai nti, este destul de

anevoios a preciza ce trebuie s se neleag prin magistraturi. Asociaia politic
cere multe feluri de funcionari i ar fi o greeal de a considera ca magistrai
pe toi cei crora le revvreo autoritate fie prin alegere, fie pe calea sorilor.
Pontifii, de exemplu, nu sunt oare cu totul altceva dect magistrai politici?
Coregii1, crainicii ambasadorii sunt i ei funcionari electivi.
3. Dar anumite sarcini sunt cu totul politice i lucreaz ntr-o ordine
anumit de fapte sau asupra corpului social ntreg: generalul, de exemplu,
comand tuturor membrilor armatei; sau numai asupra unei pri a cetii:
astfel sunt slujbele de inspector al femeilor sau > al copiilor. Alte funcii sunt, se
poate spune, de economie public: spre exemplu aceea de intendent al
merindelor; ele sunt de asemenea elective. Altele, n fine, sunt servile i sunt
ncredinate sclavilor, cnd statul este att de bogat nct poate s le plteasc.
ntr-un mod general, adevratele magistraturi sunt funciile, care dau drept de
a delibera cu privire la oarecare obiecte, de a decide i de a ordona. Accentuez
n special aceast din urm condiie; cci dup aceasta, adic dac cineva are
ceva de ordonat n stat, se cunoate mai bine dac ia parte la guvernmnt.
Pentru interesul practic, distincia aceasta, la drept vorbind, n-are nici o
nsemntate, cci nu s-a ntmplat niciodat ca nite funcionari s se fi certat
pentru oarecare nume de magistraturi; chestiunea are, din contr, o
nsemntate pur teoretic.
4. Care sunt magistraturile eseniale cetii? Care este numrul lor?
Care sunt magistraturile care, fr a fi indispensabile, contribuie totui la o
bun organizare a statului? Lat chestiunile pe care i le poate pune cineva cu
privire la un stat oarecare, orict de mic ar putea fi acesta de alminteri. n
statele cele mari, fiecare magistratur poate fi i trebuie s aib atribuii care
sunt cu totul speciale. Mulimea cetenilor permite a se nmuli numrul
funcionarilor. Din momentul acesta, anumite funcii nu se obin de ctre
acelai individ dect la intervale mari i cteva chiar numai o singur dat. Nu
se poate tgdui c fiecare slujb se mplinete mai
1. Cei ce fceau cheltuielile corurilor de muzic i de dans, n piesele de
teatru. Pentru serbrile publice.
Cnd atenia magistratului se mrginete astfel la un singur biect, n loc
de a se ntinde la o sumedenie de obiecte diverse.
5. In statele mici, din contr, trebuie s concentrezi multe atribuiuni
diverse n cteva mini; cetenii sunt prea puini pentru ca corpul
magistrailor s fie numeros. ntr-adevr, unde s gseti nlocuitori? Statele
cele mici au adesea nevoie de aceleai magistraturi, de aceleai legi ca i cele
mari; numai c ntr-uneie funciile revin deseori n aceleai mini; n celelalte,
nevoia aceasta nu apare dect din timp n timp. Dar nimic nu mpiedic de a

ncredina aceluiai om mai multe funcii n acelai timp, numai ca aceste

funcii s nu se incomodeze ntre ele. Numrul mic ai cetenilor silete n mod
necesar a nmuli atribuiile slujbelor; i atunci se pot compara aceste slujbe
publice cu acele unelte cu mai multe destinaii, care slujesc n acelai timp de
lnci i de fclii.
6. Am putea mai nti determina numrul funciilor i indispensabile n
orice stat i al acelora care fr a fi aa de absolut necesare, totui i sunt
trebuincioase. Pornind de la aceast dat, ar fi uor a descoperi care sunt
acelea ce se pot reuni fr primejdie ntr-o singur mn. Ar trebui s mai
distingem cu grij pe acelea cu care un acelai magistrat poate fi nsrcinat,
dup loc i acelea care ar putea fi, n toate locurile, reunite fr nici un
neajuns. Astfel, n materie de poliie urban, este oare necesar de a aeza un
magistrat special pentru supravegherea trgului public i un alt magistrat
pentru cutare alt loc? Ori trebuie numai un singur magistrat pentru cetatea
ntreag? Diviziunea atribuiilor trebuie oare s se ornduiasc conform
locurilor ori persoanelor? Vreau s zic: trebuie oare ca un funeuonar, spre
exemplu, s fie nsrcinat cu toat poliia urban i un altul cu supravegherea
femeilor i copiilor?
7. Considernd chestiunea din punctul de vedere al Constituiei, ne
putem ntreba dac n fiecare sistem politic spea de funcii este diferit, ori
dac ea rmne pretutindeni aceeai. Astfel, n democraie, n oligarhie,
aristocraie, monarhie, magistraturile nalte sunt ele oare aceleai, dei nu sunt
ncredinate unor indivizi egali i nici unor indivizi asemntori? Oare nu
variaz ele o dat cu diferitele guvernminte? n aristocraie, spre exemplu, nu
sunt oare ncredinate oamenilor luminai, n oligar, hie oamenilor bogai i n
democraie oamenilor liberi? Unele din aceste magistraturi nu trebuie oare
organizate pe aceste baze diverse? Ori sunt i cazuri cnd ele trebuie s fie
aceleai i de 0 parte i de alta? Nu sunt oare cazuri cnd este bine ca ele s fie
diferite? Nu este mai bine oare ca, avnd aceleai atribuii puterea lor s fie
cnd restrns i cnd foarte ntins?
8. Este sigur c unele magistraturi sunt exclusiv specifice unui sistem:
astfel este aceea a comisiilor preparatorii1, att de contrare democraiei, care
cere un senat. Nu este mai puin sigur c trebuie funcionari asemntori
nsrcinai de a pregti deliberrile poporului, ca s-l crue timpul. Dar dac
aceti funcionari sunt puin numeroi, instituia este oligarhic; i cum nite
comisari (deliberativi) nu pot fi niciodat prea numeroi, instituia ine n mod
esenial de oligarhie. Dar pretutindeni unde exist n acelai timp un comitet
(deliberativ) i un senat, puterea comisarilor este totdeauna deasupra aceleia a
senatorilor; senatul este democratic, comitetul oligarhic. Puterea senatului este

chiar anulat n democraiile n care poporul se adun n mas pentru a decide

el nsui cu privire la toate afacerile.
9. Poporul i ia de regul asupra sa grija aceasta cnd este bogat sau
cnd o indemnizaie despgubete prezena sa la adunarea general; atunci,
datorit rgazului ce-l are, se reunete deseori i judec toate prin el nsui.
Pedonomia, gyneconomia sau orice alt magistratur nsrcinat n mod
special cu supravegherea femeilor i copiilor sunt instituii aristocratice i n-au
nimic popular. ntr-adevr, cum s opreti pe femeile srace de a nu iei din
cas? i n-au nimic nici oligarhic; cci cum s mpiedici luxul femeilor n
oligarhie?
10. De altfel, nu voi mpinge mai departe aceste consideraii. Dar vom
ncerca acum de a trata n fond despre stabilirea magistraturilor.
Deosebirile se refer numai la trei termeni diveri, ale cror
1 Aristotel vrea desigur s se refere aici la raportorii stabilii de ctre
oligarhia celor Patru-sute, la Atena, n anul 411 a. Chr. Aceasta a fost dup
nfrngerea din Sicilia.
Combinaii trebuie s dea toate modurile posibile de organizare. Aceti
trei termeni sunt: mai nti alegtorii, n al doilea rnd eligibilii, n sfrit,
modul de numire. Aceti termeni se pot prezenta toi trei sub trei aspecte
deosebite. Dreptul de a numi magistraii aparine ori tuturor cetenilor, ori
unei clase speciale. Dreptul de a fi ales este ori un drept al tuturor, ori un
privilegiu legat fie de cens, fie de natere, fie de merit, ori de alt ntietate.
Spre exemplu, la Megara1, dreptul era rezervat acelora care conspiraser i
luptaser spre a distruge democraia. n fine, modul de numire poate varia de
la sori i pn la alegere.
11. Pe de alt parte, poate avea loc o combinaie a acestor moduri2 dou
cte dou i vreau s spun prin aceasta c cutare magistraturi pot fi numite de
ctre o clas special n acelai timp
1. Megara, ora dorian ntre Atica i istmul de Corint. Evenimentele la
care se refer au avut loc n anul 446 a. Chr.
2. Pasajul acesta nu este tocmai uor de neles. Goettling, spre a-l
lmuri, a fcut un tablou a crui analiz o voi da mai jos. Aristotel recunoate
mai nti trei diviziuni principale: 1) alegtorii; 2) eligibilii; 3) modul de numire.
Fiecare din aceste trei diviziuni principale poate suferi trei modificri: Alegtorii
pot fi: (A) corpul ntreg al cetenilor, (B) o anumit clas privilegiat i (C)
corpul ntreg al cetenilor pentru anumite funcii i o clas privilegiat pentru
altele. Eligibilii pot prezenta aceleai diversiti: (A), (B), (C). Modul de numire
poate fi: (A) sorii, (B) alegerea, (C) astfel, alegerea pentru anumite funcii i
sorii pentru altele. Fiecare din aceste modificri poate admite patru nuane
distincte: pentru alegtori, prima modificare este c corpul ntreg al cetenilor

are dreptul s aleag. Pornind de la aceast baz, iat cele patru nuane: (a1).
Toi cetenii fiind alegtori, ei aleg pe eligibili din corpul ntreg al cetenilor
prin alegere; (b) id. id. id. Prin sori; (c) toi cetenii fiind alegtori, ei iau pe
eligibili din unele clase privilegiate prin alegere; (d) id. id. id. Prin sori. A doua
modificare presupune c alegtorii formeaz o clas privilegiat. Plecnd de la
aceast baz, iat patru nuane noi: (a) alegtorii privilegiai lund pe eligibili
din mas prin alegere; (b) id. id. id., prin sori; (c) alegtorii privilegiai lund
pe eligibili din anumite clase prin alegere; (d) id. id. id. Prin sori. Atreia
modificare presupune c toi cetenii numesc n anumite funcii, n timp ce o
clas privilegiat va numi n altele. Plecnd i de la aceast baz, iat cele din
urm patru nuane: (a) toi numesc n anumite funcii i privilegiaii numesc
n altele; ei pot lua din mas, prin alegere; (b) ii id. id. Prin sori; (c) toi
numesc n unele funcii i privilegiaii n altele; ei pot lua din clasele privilegiate
prin alegere; (d) id. id. id. Prin sori. Rmn n fine combinaiile mperecheate.
Aristotel explic el nsui c aceste combinaii sunt n numr de trei pentru
fiecare modificare, Este evident c aceste dousprezece nuane, explicate aici
pentru prima diviziune principal, pentru alegtori, se reproduc pentru a doua
diviziune i pentru a treia. Dar i pentru una i pentru cealalt ar trebui
schimbat ordinea termenelor, care ar rmne totdeauna aceeai. (Barthelemy).
O explicare i mai limpede vezi la Susemihl, op. Ct., volumul II, pag. 297, nota
1366.
n care cutare altele vor fi numite de ctre universalitatea cetenilor; ori
c eligibilitatea va fi pentru unele un drept general fiind n acelai timp un
privilegiu pentru anumite altele; sau. n fine, acestea vor fi numite prin sori,
celelalte prin alegeri. Fiecarfe din aceste trei combinaii poate oferi patru
moduri: 1) toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea alegerii;
2) toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea sorilor; 3) i 4)
eligibilitatea fiind aplicat tuturor cetenilor deodat, aceasta poate avea loc
ori pe rnd, pe triburi, pe cantoane, pe fratrii, astfel ca toate clasele s treac
pe la putere la rndul lor; al 5-lea i al 6-lea) eligibilitatea poate fi aplicat
tuturor cetenilor n mas, unuldin aceste moduri fiind adoptat pentru unele
funcii, cellalt mod fiind adoptat pentru altele. Pe de alt parte, dreptul de a
numi fiind privilegiul ctorva ceteni, magistraii pot fi luai: 7) din corpul
ntreg al cetenilor pe calea alegerii; 8) din corpul ntreg al cetenilor pe calea
sorilor; 9) dintr-o fraciune a cetenilor prin alegere; 10) dintr-o fraciune a
cetenilor prin sori; 11) se poate numi n sfrit n oarecare funcii conform
formei celei dinti; 12-lea) n oarecare alte (funcii), conform celei de-a doua,
adic a aplica corpului ntreg de ceteni alegerea pentru oarecare funcii, iar
sorii pentru altele. Iat deci dousprezece moduri de ornduire a
magistraturilor, fr a mai numra combinaiile mperecheate.

12. Dintre toate aceste moduri de organizare, numai dou sunt

democratice: eligibilitatea la toate magistraturile acordat tuturor cetenilor,
eligibilitatea prin sori, eligibilitatea prin alegere; ori, n acelai timp, cutare
funcie prin sori, cutare prin alegere. Dac toi cetenii sunt chemai a numi,
nu n mas, ci pe rnd i dac numirea se face fie din totalitatea cetenilor, fie
dintre civa privilegiai, prin sori ori prin alegere ori prin aceste dou ci n
acelai timp, ori dac cutare magistraturi sunt luate din masa cetenilor i
cutare altele rezervate unor clase speciale, cu condiia ca s aib loc pe cele
dou ci n acelai timp, adic sorii pentru unele i alegerea pentru altele,
instituia este republican. Dac dreptul de numire din totalitatea cetenilor
aparine numai ctorva i dac magistraturile sunt date unele prin sori, altele
prin sau pe aceste dou ci reunite, sorii i alegerea, instituia este oligarhic;
ns ai doilea mod este mai oligarhic dect primul.
13. Dac eligibilitatea aparine tuturor pentru anumite funcii i numai
ctorva pentru altele, fie prin sori, fie prin aleaere, sistemul este republican i
aristocratic. Numirea i eligibilitatea rezervate unei minoriti constituie un
sistem oligarhic, dac nu este reciprocitate ntre toi cetenii, fie c se
ntrebuineaz sorii, ori amndou modurile totodat. Dar dac privilegiaii
numesc din totalitatea cetenilor, sistemul nu mai este oligarhic. Dreptul de
alegere dat tuturor cu eligibilitatea numai ctorva este un sistem aristocratic.
14. Acesta este numrul combinaiilor posibile dup diversele specii de
Constituii. Se va putea vedea uor ce sistem e bun de aplicat diferitelor state,
ce mod de aezare trebuie adoptat pentru magistraturi i ce atribuiuni tebuie
s li se recunoasc, neleg prin atribuii ale unei magistraturi, spre exemplu,
c una este nsrcinat cu veniturile statului, cealalt cu aprarea sa. Tributiile
pot fi foarte variate, de la comandamentul armatei pn la jurisdicia relativ la
contractele ncheiate n trgul pieii.
CAPITOLUL XIII
1. Din cele trei elemente politice enumerate mai sus ne rmne s mai
vorbim despre tribunale. Vom urma aceleai principii spre a studia diversele lor
modificri.
Deosebirile tribunalelor ntre ele se ntemeiaz numai pe trei puncte:
personalul lor, atribuiile lor i modul de formaie. Ct privete personalul lor,
judectorii pot fi luai din totalitatea ori. Numai dintr-o parte a cetenilor; ct
privete atribuiile, tribunalele pot fi de mai multe feluri; n sfrit, cu privire la
modul lor de constituire, ele se pot forma prin alegere sau prin sori. S
determinm mai nti care sunt diversele specii de tribunale. Ele sunt n numr
de opt: 1) tribunal spre a verifica conturilor publice; 2) tribunal spre a judeca
daunele cauzate statului; 3) tribunal spre a judeca atentatele contra
Constituiei; 4) tribunal pentru cererile de indemnizaii, att ale particularilor,

ct i ale magistrailor-5) tribunal naintea cruia vor veni procesele civile cele
mai importante; 6) tribunal pentru procese de omor; 7) tribunal pentru strini.
2. Tribunalul de omucidere poate s se subdivid, dup cum aceiai
judectori ori judectori diferii cerceteaz un omor premeditat ori involuntar,
dup cum faptul este mrturisit, dar este ndoial cu privire la dreptul
prevenitului. Tribunalul criminal poate avea o a patra subdiviziune pentru
omortorii exilai ce vin s se apere de condamnarea n contumacie; astfel este,
spre exemplu, lng Atena, tribunalul din Phreatto1. De altfel, aceste cazuri de
judecat nu se ntmpl dect foarte rar, chiar n statele cele mai mari.
Tribunalul strinilor se poate mpri dup cum judec procesele ntre strini
ori ntre strini i ceteni. 8) n sfrit, cel din urm fel de tribunale se va
pronuna n toate procesele mici al cror obiect va fi de una pn la cinci
drahme sau ceva mai mult. Aceste procese, orict ar fi de mici, trebuie ntradevr s fie judecate ca i celelalte i nu pot fi lsate la hotrrea judectorilor
ordinari.
3. Nu credem necesar s ne extindem cu privire la organizarea acestor
tribunale i a tribunalelor nsrcinate cu procesele de omor i a proceselor
strinilor; ns vom vorbi despre tribunalele politice, a cror organizare
defectuoas poate aduce attea tulburri i revoluii n stat.
Totalitatea cetenilor fiind apt pentru toate funciile judiciare,
judectorii pot fi numii toi prin sori sau toi prin alegere i s se pronune cu
privire la procese cnd prin sori, cnd prin alegere. Aptitudinea fiind limitat
la cteva jurisdicii speciale, judectorii pot fi numii unii prin sori, alii prin
alegere. Dup aceste patru moduri de formaie, n care figureaz corpul ntreg
al cetenilor, mai sunt de asemenea alte patru, pentru cazul cnd intrarea n
tribunal este privilegiul unei minoriti. Minori1. Phreatto era un loc situat aproape de Pireu, lng rmul mrii. Cnd
un exilat, acuzat de o nou crim n timpul absenei sale, vin s vie s se
justifice, se ducea pe un vas n faa Phreatto-lui i de acolo i pleda cauza n
faa judectorilor, de pe rmul, pe care i era interzis s-l ating. Aristotel are
aici n vedere organizaiunea judiciar din Atena. Vezi Aristotel statul Atenian.
Tatea care cerceteaz toate procesele acestea poate de asemenea s fie
numit dup alegere ori prin sori sau poate iei prin sori pentru cutare
afaceri i din alegeri pentru cutare altele. n sfrit, cteva tribunale, chiar cu
atribuii cu totul asemntoare, pot fi formate unele prin sori, altele prin
alegere. Acestea sunt cele patru moduri noi corespunztoare acelora pe care le
artm.
4. Se mai pot nc combina dou cte dou ipoteze diverse. Spre
exemplu, judectorii unor cauze pot fi luai din masa cetenilor, iar judectorii
altor procese numai din anumite clase sau ntr-unui i acelai chip n acelai

timp, membrii unui acelai tribunal ieind unii din mas, ceilali din clase
privilegiate, fie la sori, fie prin alegere, fie prin ambele moduri n acelai timp.
5. Iat toate modificrile pe care le poate primi organizarea judiciar.
Cele dinti sunt democratice, pentru c ele acord toat jurisdicia general
universalitii cetenilor; cele de-al doilea sunt oligarhice pentru c ele
restrng jurisdicia general la anumite clase; i, n fine, cele de-al treilea sunt
aristocratice i republicane, pentru c ele admit totodat i universalitatea
cetenilor i o minoritate privilegiat.
CARTEA VII
(Pus a asea n ediiile obinuite)
Caracteristica democraiei i oligarhiei Organizarea puterii n aceste
guvernminte
CAPITOLUL I
1. Am enumerat deci toate aspectele diverse sub care se prezint n stat
adunarea deliberant sau suveranul, magistraturile i tribunalele; am artat
cum organizarea acestor elemente se modific chiar dup principiul
Constituiei; mai mult, am vorbit mai nainte2 despre decderea i stabilitatea
guvernmintelor i am spus care sunt cauzele care aduc pe una i asigur pe
cealalt. Dar cum am recunoscut mai multe nuane n democraie i n celelalte
guvernminte politice, credem folositor s pomenim i despre acelea pe care leam lsat la o parte i s hotrm pentru fiecare din ele modul de organizare
care i este specific i cel mai avantajos.
2. Vom examina apoi toate combinaiile pe care le pot forma,
amestecndu-se, diversele sisteme de care am vorbit. Reunite ntre ele, pot
schimba principiul fundamental al guvernmntului i s fac, spre exemplu,
aristocraia s fie oligarhic ori s mping republicile spre demagogie. Prin
aceste combinaii, pe care mi propun s le cercetez aici i care n-au fost nc
studiate, iat ce neleg: adunarea general i alegerea magistrailor fiind
ornduite oligarhic, organizarea judectoreasca poate fi aristocratic; ori
tribunalele i adunarea general fiind ornduite oligarhic, alegerea magistrailor
poate fi cu totul
1. Vezi nceputul crilor II, V (8) i VIII (5).
2. In ce privete cele trei puteri, s-a vorbit despre ele la sfritul crii V)
(4). Cap. XI i urm.
Aristocratic. S-ar putea presupune, dac vrem, un alt mod de
jjnperechere, cu condiia ca prile eseniale ale guvernmntului s nu fie
constituite ntr-un sistem unic.
3. De asemenea, am spus1 cror state le convine democraia, care popor
poate rbda instituiile oligarhice i care sunt, dup cazuri, avantajele celorlalte
sisteme. Ins nu este de ajuns s tii care este sistemul pe care se cuvine a-l

prefera, dup mprejurri, pentru state; ceea ce trebuie a se cunoate mai

nainte de orice este mijlocul de a stabili acel guvern sau cutare altul. S
examinm repede aceast chestiune. S vorbim mai nti despre democraie i
lmuririle noastre vor fi ndeajuns pentru a se nelege bine forma politic cu
totul opus aceleia i care se numete de obicei oligarhie.
4. Nu vom omite n aceast cercetare nici unul din principiile
democratice, nici vreuna din consecinele care par a decurge din ea; cci numai
din mperecherea lor rezult nuanele aa de numeroase i diverse ale
democraiei. Acestor varieti ale democraiei le atribui dou cauze. Prima, am
spus-o2, este chiar varietatea claselor care o alctuiesc, ici a agricultorilor, colo
a meseriailor, n alt parte a salariailor. mperecherea primului din aceste
elemente cu cel de-al doilea sau a celui de-al treilea cu celelalte dou formeaz
nu numai o democraie mai mult ori mai puin bun, ci una esenial diferit.
5. Ct despre a doua cauz, iat-o: instituiile care deriv din principiul
democratic i care sunt o urmare cu totul special a lui schimb complet, prin
combinaiile lor diverse, natura democraiilor. Aceste instituii pot fi mai puin
numeroase n cutare stat, mai numeroase n cutare altul sau, n sfrit, se pot
gsi toate reunite ntr-al treilea. E folositor s le cunoatem pe toate fr
excepie, fie c este de ntocmit o Constituie nou, fie c este de reformat una
veche. ntemeietorii de state caut de a grupa n jurul principiului lor general
toate principiile speciale care atrn de el. Dar ei se nal n aplicare, dup
cum am fcut s se vad3 cnd am vorbit despre ruina i salvarea statelor. S
expunem acum
1 Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. IV.
2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. II, 1 i urm.
3. Vezi cartea III, cap. V, 8.
F: bazele pe care se sprijin diferitele sisteme, caracteristice ce le
nfieaz de obicei i, n fine, scopul ce-i propun.
6. Principiul guvernmntului democratic este libertatea. S-ar crede
aproape, tot auzind repetndu-se acest adevr, c nici nu se poate gsi libertate
n alt parte; cci libertatea, se spune, este scopul statornic al oricrei
democraii. Cel dinti caracter al libertii este alternana comenzii i a
supunerii. In democraie, dreptul politic este egalitatea, nu dup merit, ci
conform numrului. Aceast baz a dreptului o dat aezat, urmeaz c
mulimea trebuie s fie n mod necesar suveran i c hotrrile majoritii
trebuie s fie legea cea din urm, dreptatea absolut; cci trebuie s se
porneasc de la principiul c toi sunt suverani, nlturndu-se bogaii, pentru
c sracii sunt cei mai numeroi i fiindc voina majoritii face legea. Iat
deci unul dintre caracterele distinctive ale libertii; iar partizanii democraiei
fac din ea ntr-adevr o condiie necesar a statului.

7. Al doilea caracter al su este dreptul lsat fiecruia de a tri dup

cum i place; aceasta este, se zice, nsuirea proprie a libertii, dup cum este
partea proprie a sclaviei de a nu avea voin liber. Acesta este al doilea
caracter al libertii democratice. Rezult c n democraie ceteanul nu este
inut s asculte de oricine ar fi sau, dac ascult, o face numai cu condiia ca
s comande i el la rndul su; i iat cum n acest sistem acest al doilea
caracter al libertii se potrivete cu cel dinti, adic cu egalitatea.
8. Puterea, n democraie, fiind supus acestor necesiti, iat singurele
combinaii pe care ea le poate primi. Toi cetenii trebuie s fie alegtori i
eligibili. Toi trebuie s comande fiecruia i fiecare tuturor pe rnd. Toate
slujbele trebuie date prin sori ori cel puin acelea care nu reclam nici
experien, nici talent special. Nu trebuie s fie nici o condiie de cens sau,
dac este, acesta trebuie s fie foarte mic. Nimeni nu trebuie s ocupe de dou
ori aceeai slujb dintre slujbele foarte rare i numai n cazurile cele mai
puinimportante, cu excepia funciilor militare. Funciile trebuie s fie de
scurt durat, dac nu toate, cel puin acelea care pot fi supuse acestei
condiii. Toi cetenii trebuie s
Judectori n toate cauzele, ori cel puin n aproape toate, n je mai
interesante, n cele mai grave, precum conturile statului j obiectele pur politice
i, n fine, n conveniile pur particulare.
Adunarea general trebuie s fie suveran n toate aceste materii, ori cel
puin n cele principale i trebuie s se ia orice putere magistraturilor
secundare sau s nu li se lase dect cu privire la materii nensemnate.
9. Un Senat este o instituie foarte democratic1 acolo unde totalitatea
cetenilor nu poate primi din tezaurul public o indemnizaie de prezen la
adunri; dar acolo unde salariul exist, puterea Senatului este n curnd
anulat. Poporul, mbogit cu salariul su legal, reclam ndat pentru sine
toate afacerile de examinat, dup cum am spus-o n partea acestui studiu care
premerge nemijlocit acesteia2. Dar mai nainte de orice trebuie fcut astfel nct
toate slujbele s fie pltite: adunare general, tribunale, magistraturi inferioare,
ori cel puin trebuie s se dea leaf acelor magistrai, judectori, senatori,
membri ai adunrii i funcionari care sunt inui s-i ia prnzurile lor n
comun3. Dac caracterele oligarhiei sunt naterea, bogia, instruirea, acelea
ale democraiei vor fi mojicia, srcia, munca degradant profesional.
10. Trebuie s nu se ngduie nici o funcie pe via; iar dac vreo
magistratur veche i-a pstrat acest privilegiu n ciuda revoluiei democratice,
trebuie s i se limiteze puterile i s se constituie prin sori n loc de alegere.
Acestea sunt instituiile comune tuturor democraiilor. Ele decurg toate din
principiul ce se proclam democratic, adic din egalitatea desvrit a tuturor
cetenilor, neavnd alt diferen ntre ei dect aceea a numrului, condiie

care pare esenial democraiei i care place mulimii. Egalitatea vrea ca sracii
s n-aib mai mult putere dect bogaii, ca ei s nu fie singurii suverani, ci ca
toi s fie suverani n proporia nsi a numrului lor; nu se gsete alt mijloc
mai activ de a garanta statului libertatea i egalitatea.
1. Vezi aceeai idee mai sus, cartea VI, cap. XII, 8.
2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. IV, 5 i mai jos n aceast carte, cap.
II, 1.
3. Vezi cartea VI, cap. IV, 2.
II
11. Aici, cineva mai poate ntreba care va fi aceasj egalitate. Trebuie
oare s mprim pe ceteni astfel ca censul posedat de ctre o mie dintre ei s
fie egal cu censul posedat de ctre ali cinci sute i a recunoate atunci masei
celor dinti tot attea drepturi ca celor din urm? Or, dac se respinge felul
acesta de egalitate, trebuie oare a lua, printre cei cinci sute de o parte j printre
cei o mie de o alta, un numr egal de ceteni investii deopotriv cu dreptul de
a alege magistrai i de a asista la tribunale? Este oare acesta sistemul cel mai
just dup dreptul democratic? Sau trebuie s se dea ntietate celui care nu
ine seam dect de numr? Dup partizanii democraiei, e drept numai ceea
ce hotrte majoritatea; dup partizanii oligarhiei, e drept ceea ce hotrsc
bogaii; cci, dup prerea lor bogia, este singura baz raional n politic.
12. De o parte i de alta vd totdeauna inegalitate, nedreptate.
Principiile oligarhice duc de-a dreptul la tiranie; cci dac un individ este mai
bogat dect toi bogaii mpreun, trebuie, urmnd legile dreptului oligarhic, ca
acest individ s fie suveran; cci ntr-adevr el singur are dreptul de a fi.
Principiile democratice duc de-a dreptul la nedreptate; cci majoritatea,
suveran prin numrul su, i va mpri ndat averile bogailor, precum am
spus mai nainte. Spre a gsi o egalitate pe care s-o poat primi fiecare parte,
trebuie a o cuta n principiul pe care amndou l dau dreptului lor politic.
Astfel, din amndou prile se susine ca voina majoritii s fie suveran.
13. Admit deci principiul acesta, ns l mrginesc. Statul se alctuiete
din dou pri, bogaii i sracii; hotrrea lor, a unora i a celorlali, s fac
legea. Dac e nenelegere, voina celor mai numeroi i a celor care au censul
cel mai ridicat s decid. S presupunem zece bogai i douzeci de sraci; ase
bogai au o prere, cinsprezece sraci au alt prere; cei patru bogai ce rmn
s se uneasc cu cincisprezece sraci; restul de ase sraci s se ujieasc cu
cei ase bogai. Susin ca aceia s hotrasc, oricare ar fi, al cror cens
cumulat de o parte i de alta va fi mai mare.
14. Dac censul este egal de amndou prile, spea nu e mai grea
dect este astzi o mprire de voturi n adunarea nblic ori la tribunal. Atunci
se las s se hotrasc sorii ori se ecurge la orice mijloc de felul acesta.

Oricare ar fi, de altfel, greutatea de a ajunge la adevr n ce privete egalitatea

i justiia, va fi oricum mai uor dect de a mpiedica prin convingere pe nite
oameni destul de puternici s-i satisfac lacomele lor dorine. Slbiciunea
reclam totdeauna egalitate i justiie; forei nu-l pas deloc de ele.
CAPITOLUL 11 1. Din cele patru forme de democraie pe care le-am
recunoscut, cea mai bun este aceea pe care am pus-o cea dinti n
consideraiunile pe care le-am expus; ea este i cea mai veche dintre toate;
neleg cea dinti dup mprirea pe care am artat-o1 n clasele poporului.
Clasa cea mai potrivit cu sistemul democratic este aceea a agricultorilor;
astfel, democraia2 se constituie fr greutate acolo unde majoritatea triete
din agricultur i din creterea turmelor. Deoarece nu este prea bogat, ea
muncete fr ncetare i nu se poate aduna dect foarte rar; i deoarece nu
posed necesarul, ea se strduiete n treburile care o nutresc i nu dorete alte
bunuri dect acelea. A munci preuiete mai mult dect a guverna i a
comanda, acolo unde exerciiul puterii nu aduce foloase mari; cci oamenii vor
de obicei mai degrab bani dect onoruri.
2. Ceea ce o dovedete este faptul c odinioar chiar strbunii notri
rbdau tiraniile care i apsau i c astzi se rabd, iar murmur, oligarhiile n
fiin, cu condiia ca lumea s-i poat vedea n libertate de treburile sale, fr
s se team de jefuiri. Atunci se face repede avere ori, cel puin, se scap de
mizerie. Adesea se vede chiar cum simplul drept de a alege magistraii i de a le
cere socoteal, este de ajuns ambiiei acelora care pot s aib aa ceva, fiindc
n multe democraii, chiar fr a lua parte la alegerea efilor i lsnd acest
drept n mna ctorva alegtori luai pe rnd din masa ntreag a cetenilor
cum este cazul cu
1. Vezi mai sus, cartea VI. Cap. V, 3 i cap. X, 2.
2. Oare11
Mantineea, majoritatea se afl mulumit, fiindc dispune n moj suveran
de hotrri. Acolo, trebuie s se recunoasc, este tot un fel de democraie; iar
Mantineea era de fapt odinioar un stat democratic.
3. In aceast spe de democraie de care am vorbit mai sus2, este un
principiu excelent i foarte des aplicat de a pune n rndul drepturilor acordate
tuturor cetenilor alegerea magistrailor, verificarea conturilor i intrarea n
tribunale i a supune funciile nalte la necesitile alegerii i ale censului,
proporio-nnd censul cu chiar nsemntatea slujbelor sau, mai bine, innd
seam de aceast condiie a censului pentru toate magistraturile, a nu alege
dect pe cei care pot, mulumit averii lor, s mplineasc dup cum se cuvine
postul la care sunt chemai. Un guvernmnt este totdeauna tare cnd este
stabilit dup aceste principii. In modul acesta, puterea trece totdeauna n
minile cele mai cinstite i poporul nu simte nici o invidie contra oamenilor

vrednici de stim pe care voina sa i cheam la afaceri. Combinaia aceasta

este ndestultoare i mulumete chiar i pe oamenii de seam. Ei n-au de ce
s se team de autoritatea unor oameni care le-ar fi inferiori i ei nii vor
guverna cinstit fiindc sunt rspunztori de gestiunea lor n faa cetenilor
unei alte clase dect a lor.
4. Este totdeauna bine pentru un om s fie inut n fru i s nu se
poat lsa n voia tuturor poftelor sale; cci neatrnarea nemrginit a voinei
noastre proprii nu ar putea fi stavil mpotriva viciilor, pe care fiecare din noi le
poart n sine. De aici reiese pentru state acest avantaj foarte mare, c puterea
se exercit de nite oameni luminai care nu svresc greeli grave i c
poporul nu este apsat i njosit. Aceasta este, de netgduit, cea mai bun
dintre democraii. i de unde vine perfeciunea ei? Chiar de la moravurile
poporului pe care ea l guverneaz.
5. Aproape toate vechile guvernminte aveau legi excelen1. Mantineea. Se poate ntrevedea n aceast organizare a republicii din
Mantineea o form aproape reprezentativ. Este poate singura urm ce o ofer
antichitatea. Mantineea a fost distrus de Agesilau n 387 a. Chr. i
reconstruit mai trziu.
2. Vezi teorii analoage, 1.
Te spre a face poporul agricultor. Sau ele mrgineau, ntr-un mod
absolut, posesiunea individual1 a pmnturilor la o msur ce nu se putea
depi, sau fixau locul proprietilor att n jurul oraelor, ct i n prile mai
deprtate ale teritoriului. Cteodat chiar, pe lng aceste prime precauii, ele
adugau interdicia de a vinde vreodat loturile primitive2. Se citeaz de
asemenea i legea aceasta foarte asemntoare, atribuit lui Oxylus3 i care
oprea de a da cu mprumut pe ipoteci imobiliare.
6. Dac cineva ar vrea astzi s ndrepte multe abuzuri, ar putea
recurge la legea aphyteenilor4, care ar putea avea o foarte bun aplicare la
materia care ne preocup. Dei populaia statului lor este foarte numeroas i
teritoriul su foarte puin ntins, totui, cetenii, fr excepie, cultiv acolo
cte un col de pmnt. Au grij s nu supun impozitului dect o parte a
proprietilor, iar prile teritoriale sunt totdeauna destul de mari pentru ca
censul celor mai sraci s ntreac cota legal.
7. Dup poporul agricultor, poporul cel mai potrivit pentru democraie
este poporul pstor, care triete din turmele sale5. Genul acesta de via se
apropie mult de viaa agricol; popoarele de pstori sunt minunat pregtite
pentru lucrrile rzboiului, cu o fire robust, capabile s ndure ostenelile
taberei. Ct privete clasele deosebite de acestea i din care se alctuiesc
aproape toate celelalte specii de democraii, ele sunt mult inferioare acestor
dou dinti; traiul lor este degradat, iar virtutea n-are nimic de-a face cu

ndeletnicirile obinuite ala meseriailor, ale negustorilor, ale muncitorilor cu

plat. Cu toate acestea, este de observat c masa aceasta care se rotete
nencetat prin piee i pe strzi se reunete, se poate spune, fr greutate n
adunare public. Agricultorii, din contr, risipii pe ogoare, se ntlnesc rareori
ntre ei i nu simt nevoia aceasta de a se reuni.
1. Vezi mai jos, cartea VIII (5), cap. VI, 6.
2. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 10.
3. Oxylus pare a fi domnit peste eleeni. Numai Pausanias vorbete de el
{Cltoria n Elida, cap. Iii i IV). Nu se tie nimic despre legea lui Oxylus.
4. Heraclide din Pont, la finele micului su tratat despre state, luda
justiia i cinstea lor. Aphytis este un ora n peninsula Pallene a Macedoniei.
5. Vezi mai sus ce se spune despre agricultori, 1.
8. Dar dac teritoriul este astfel mprit ca ogoarele s fie foarte
ndeprtate de orae, se poate constitui lesne n asemenea condiii o excelent
democraie i chiar o republic. Majoritatea cetenilor este atunci silit a
emigra din ora i a se aeza sa triasc la ar; s-ar decide atunci c mulimea
negustorilor nu se va putea reuni niciodat n adunare general fr prezena
masei agricole.
Acestea sunt principiile pe care trebuie a se ntemeia ntia i cea mai
bun dintre democraii. Se poate uor deduce din ea organizarea tuturor
celorlalte, ale cror specii degenerate se succed dup diferitele clase ale
poporului, pn la clasa aceasta degradat, ce trebuie nlturat totdeauna.
9. Ct privete forma aceasta din urm a demagogiei1, n care totalitatea
cetenilor iau parte la guvernmnt, nu orice stat este fcut s-o rabde; iar
existena sa este foarte nesigur, fiindc numai nite moravuri i legi bine
ornduite pot s-o menin. Am artat mai sus2 cea mai mare parte a cauzelor
care ruineaz aceast form politic i celelalte state republicane. Pentru a
ntocmi acest gen de democraie i a trece poporului toat puterea, agitatorii
ncearc s nscrie n listele ceteneti ct de muli oameni pot; ei nu ovie a
cuprinde n numrul cetenilor nu numai pe cei ce sunt vrednici de acest titlu,
dar i pe toi cetenii bastarzi i pe toi cei care nu sunt dect dintr-o singur
parte, vreau s spun ori din partea tatlui, ori dinspre mam. Toate aceste
elemente sunt bune a forma guvernmntul pe care oamenii aceia l conduc.
10. Acestea sunt mijloace cu totul la ndemna demagogilor. Cu toate
acestea, ei nu trebuie s le ntrebuineze dect pn n momentul cnd clasele
de jos ntrec n numr clasele de sus i clasele mijlocii; s se fereasc mult de a
trece dincolo de acestea, cci depind limita aceasta i dau o mulime
nedisciplinat i aduc la dezndejde clasele de sus, care rabd aa de greu
dominaia democraiei. Revoluia din Cirene3 n-a avut al (te
1. Aristoiel are aici n vedere democraia atenian?

2. Vezi mai sus aceeai idee, cartea VI, cap. IV, 4.

3. Vezi Herodot, Melpomena, cap. CLII i urm.
Pricini. Ct vreme rul este uor, nu se bag de seam; dar se mrete
i atunci izbete privirile tuturor.
11. n interesul acestei democraii se pot ntrebuina mijloacele de care
s-a servit Clistene1 la Atena jspre a ntemeia puterea popular i pe care le
ntrebuinar de asemenea i democraii din Cirene. Mai trebuie create pe
deasupra triburi noi, fratrii noi; trebuie a se nlocui sacrificiile particulare cu
serbri religioase nu tocmai dese, dar publice; trebuie a strnge, pe ct posibil,
relaiile cetenilor ntre ei, avnd grij de a rupe toate asociaiile de mai
nainte.
12. Toate vicleugurile tiranilor pot chiar gsi loc n aceast democraie;
spre exemplu, neascultarea permis sclavilor, lucru poate folositor pn la un
anumit punct, destrblarea femeilor i a copiilor. Se va mai ngdui fiecruia i
libertatea de a tri cum i place. Cu aceast condiie muli oameni vor primi din
toat inima s sprijine guvernmntul; cci oamenii n general vor mai degrab
un trai fr disciplin dect o via neleapt i ordonat.
CAPITOLUL III
1. Pentru legiuitori i pentru cei care vor s fundeze un guvernmnt
democratic, a institui acest guvernmnt nu este nici singura, nici cea mai
mare greutate, ci ea este mai curnd aceasta: cum s-l fac s triasc. Un
guvernmnt, oricare ar fi, poate oricnd dura dou sau trei zile, ns studiind,
cum am fcut mai sus, cauzele ruinei i salvrii statelor, se poate ncerca a
scoate din cercetarea aceasta garanii de stabilitate politic, ndeprtnd cu
grij toate posibilitile de destrmare i fcnd numai legi, formale sau tacite,
care toate cuprind principiile pe care se bazeaz durata statelor. Mai trebuie s
ne ferim mult de a lua drept democratic sau oligarhic tot ceea ce va fortifica n
guvernmnt principiul democraiei ori al oligarhiei; va trebui mai nti s ne
preocupm de ceea ce face s triasc statul ct mai mult timp.
1. Clistene a ntocmit zece triburi n loc de patru. Vezi mai sus, cartea III,
cap. I, 10. Machiavelli d aproape acelai sfat ca i Aristotel n Discurs despre
Decade, cartea I, cap. XXVI.
22S
2. Astzi, spre a plcea poporului, demagogii pun s se pronune de
ctre tribunale confiscri enorme. Cnd cineva iubete statul pe care-l conduce
apuc ci tocmai opuse i se hotrte prin lege c averile condamnailor
pentru crim de nalt trdare nu vor intra niciodat n tezaurul public, ci vor fi
consacrate zeilor. Acesta este mijlocul i de a ndrepta pe vinovai, care oricum
nu scap nepedepsii i de a mpiedica mulimea, care nu trebuie s ctige
nimic din aceasta, s condamne att de des pe acuzaii supui judecii sale.

Pe deasupra, trebuie a preveni nmulirea acestor judeci publice, dnd amenzi

mari acelora care nu reuesc n acuzaiile lor; cci de obicei acuzatorii se leag
de clasa aleas mai curnd dect de oamenii din popor. Or, trebuie ca toi
cetenii s in ct mai mult la Constituie sau cel puin s nu-l priveasc ca
pe nite inamici tocmai pe cei ce dein puterea n stat.
3. Speciile cele mai vicioase ale democraiei exist n general n state
foarte populate, n care este greu a reuni adunri publice fr s plteti pe cei
ce iau parte la ele. Astfel, clasele nalte se tem de necesitatea aceasta cnd
statul n-are venituri proprii; cci atunci trebuie s i se creeze resurse, fie prin
contribuii speciale, fie prin confiscri pe care le pronun tribunalele corupte,
care adesea au fost pricina pieirii multor democraii. Deci acolo unde statul nare venituri, trebuie ca adunrile publice s fie rare i membrii tribunalelor
foarte numeroi, dar s in edin numai cteva zile. Sistemul acesta are un
ndoit folos: mai nti, c bogaii nu vor avea s se team de prea mari
cheltuieli, dei nu lor, ci sracilor li se d salariul judectoresc i apoi aceasta
va face ca dreptatea s se mpart mult mai bine, pentru c bogaii nu vor
niciodat s-i prseasc afacerile lor pentru mai multe zile i nu consimt s
le lase dect cteva momente.
4. Dac statul este bogat, trebuie s ne ferim a-l imita pe demagogii de
astzi. Ei mpart poporului tot excedentul veniturilor i iau parte ca i ceilali la
mpreal; ns nevoile rmn totdeauna aceleai, cci a da asemenea ajutoare
sracilor nseamn a vrea s umpli un butoi fr fund. Amicul sincer al
ooporului va ncerca s previn pentru mulime excesul de mizerie, care stric
totdeauna democraia i el i va da toat osteneala s fac statornic
bunstarea. Este bine, chiar n interesul bogailor, a strnge excedentele
ncasrilor publice spre a le distribui o singur dat sracilor, mai ales dac
poriile individuale sunt ndestultoare la cumprarea unui mic imobil ori cel
puin la ntocmirea unei negustorii sau a unei exploatri agricole. Dac nu se
poate face s participe deodat masa ntreag la aceste distribuii, s se
procedeze pe triburi ori dup oricare alt diviziune succesiv. Bogaii trebuie,
desigur, n cazul acesta, s contribuie la sarcinile necesare statului; dar s se
nceteze de a mai cere de la ei cheltuieli inutile.
5. La Cartagina1, guvernul a tiut totdeauna, cu mijloace asemntoare,
s ctige dragostea poporului; el trimite fr ncetare oameni din popor s se
navueasc n colonii. Clasele de sus, dac sunt dibace i inteligente, vor avea
grij s-l ajute pe sraci i s-l ndrepte mereu spre munc, crendu-le
venituri. Ele vor face de asemenea bine s imite guvernmntul din Tarent2,
unde, dnd voie sracilor s se folosesc n comun de proprieti,
guvernmntul i-a ctigat devotamentul mulimii. Pe de alt parte, el a creat
toate funciile duble, una bazat pe alegere, cealalt prin sori; sorii ca s

poat i poporul ajunge n funciile publice, alegerea pentru ca ele s fie mai
bine mplinite. Se mai poate dobndi acelai rezultat, fcnd ca membrii
aceleiai magistraturi s fie numii unii prin sori, alii prin alegere.
Acestea sunt principiile bune de urmat n instituia democraiei.
CAPITOLUL IV
1. Se poate vedea lesne, dup principiile ce preced, care sunt acelea ale
aezmntului oligarhic. Anume, fiecare spe de oligarhie va trebui s o
constituim astfel din elemente opuse, comparnd-o cu democraia
corespunztoare. Aceasta se aplic mai
1. Vezi cartea 11, cap. VIII, 1.
2. Vezi mai jos, cartea VIII, cap. II, 8 ales celei mai bine combinate i
celei dinti dintre oligarhii; jar aceast prim oligarhie se apropie mult de
republica propriu-zis Censul trebuie s fie acolo variat, mai mare pentru unii,
mai mic pentru alii, mai mic pentru magistraturile de rnd i de folos necesar,
mai mare pentru magistraturile nalte. Din momentul n care cineva posed
censul legal, trebuie s ajung n funcii, jar numrul oamenilor din popor ce
ajung la putere pe baza censului trebuie s se combine astfel ca partea cetii
care va avea drepturi politice s fie mai puternic dect aceea care nu va avea.
Se va avea de altfel grij ca tot ce e mai distins n popor s fie astfel admis a lua
parte la putere.
2. Trebuie s ngustm puin*bazele acestea pentru a obine oligarhia
care urmeaz dup aceast spe dinti. Ct despre nuana oligarhic care
rspunde celei din urm nuane a democraiei i care, ca-i ea, este cea rriai
violent i cea mai tiranic, guvernmntul acesta cere cu att mai mult
pruden cu ct este mai ru. Corpurile sntos constituite, navele bine
construite i echipate cu marinari destoinici pot s ndure, fr team de a
pieri, greelile cele mai grave; dar corpurile bolnvicioase, navele deja ostenite
i lsate pe mna unor marinari netiutori nu pot, din contr, s ndure cele
mai mici greeli. Tot astfel i cu Constituiile politice: cu ct sunt mai rele, cu
att le trebuie mai multe precauii.
3. n general, democraiile i gsesc scparea chiar n belugul
populaiei lor. Dreptul numrului nlocuiete n ele dreptul meritului. Oligarhia,
din contr, nu poate tri i mntui dect prin bun ordine. Masa aproape
ntreag a poporului alctuindu-se din patru clase principale1: agricultorii,
meseriaii, salariaii, negustorii i patru specii de arme fiind necesare
rzboiului: cavaleria, hopliii, infanteria uoar i marinarii, ntr-o ar n mod
natural potrivit pentru creterea cailor, oligarhia poate s se ntemeieze fr
greutate foarte mare; cci cavaleria care formeaz atunci fora i sigurana
naional cere totdeauna pentru ntreinerea sa mult avere. Acolo unde hopliii
sunt n numr mare, se poate stabili cea de-a doua spe de oligarhie; cci

1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. III, iii.

Aceast infanterie grea se alctuiete ndeobte mai mult din bogai dect
din sraci. Din contr, pedestrimea uoar i marina sunt elemente cu totul
democratice.
4. Astfel, n statele unde aceste dou elemente se ntlnesc n mas,
bogaii, dup cum se poate vedea n zilele noastre, sunt adesea nfrni cnd
ajung la rzboi civil. Pentru a lecui rul acesta, se poate imita metoda
generalilor care n lupt tiu s amestece cu cavaleria i cu hopliii o poriune
cuvenit de trupe mai puin grele. n rscoale, sracii nfrng adesea pe bogai
deoarece, mai puin greu narmai, pot s combat cu folos contra cavaleriei i
infanteriei grele.
5. Astfel, oligarhia, care ia infanteria sa uoar din clasele din urm ale
poporului, o formeaz numai contra ei nsi. Din contr, profitnd de
diversitatea vrstelor i folosindu-se de cei mai n vrst ca i de cei mai tineri,
trebuie a se dispune s se antreneze fiii oligarhilor, chiar din copilrie, la toate,
manevrele pedestrimii uoare i a-l deprinde, de ndat ce-i ncheie
adolescena, cu lucrrile cele mai grele, ca pe nite atlei adevrai. Oligarhia va
avea de altfel grij s dea drepturi politice poporului, fie cu condiia censului
legal, dup cum am spus-o mai nainte1, fie dup cum face Constituia Tebei2,
cerndu-se ca cineva s fi ncetat de un timp oarecare orice ndeletnicire
servil, fie ca Marsilia3, unde se ine seama de aceia care, prin meritele lor, pot
dobndi funcii, fie c fac deja parte din guvernmnt, fie c sunt pe dinafar.
6. Ct despre magistraturile principale, cuvenite n mod necesar acelora
care se bucur de drepturi politice, va trebui s li se impun cheltuielile
publice, pe care ele vor trebui s le achite. Poporul nu se va mai plnge atunci
c nu ajunge n funcii i invidia lui va ierta uor pe aceia care trebuie s
cumpere aa de scump cinstea de a le mplini. Pentru instalarea lor, magistraii
vor trebui s fac sacrificii mree i s construiasc monumente publice;
poporul, lund atunci parte la ospee i serbri i vznd
1. Vezi mai sus 1.
2. Vezi mai sus, cartea III, cap. III, 4.
3. Vezi mai jos, cartea VIII (5), cap. V, 2.
Oraul mpodobit splendid cu monumente i edificii, va dori pstrarea
Constituiei; acestea vor fi pentru bogai tot attea mrturii mndre despre
cheltuielile ce vor fi fcut. Astzi, efii oligarhiilor, n loc s procedeze aa, fac
tocmai contrariul: ei umbl dup profit cu tot atta aprindere ca i dup
onoruri i se poate spune cu dreptate c aceste oligarhii sunt doar nite
democraii reduse la civa guvernani.
Acestea sunt bazele ce se cuvine a se da democraiilor i oligarhiilor.
CAPITOLUL V

1.0 urmare natural a ceea ce precede este a determina cu exactitate

numrul diverselor magistraturi, atribuiile lor i condiiile necesare spre a le
mplini, subiect pe care l-am mai atins nainte. Mai nti, un stat nu poate tri
fr anumite magistraturi care i sunt indispensabile; el n-ar putea fi bine
administrat fr magistraturile care asigur buna ordine i linitea. Pe urm,
mai este de asemenea necesar ca funciile s fie mai puin numeroase n statele
mici i mai numeroase n cele mari i este important a cunoate bine pe cele
care se pot cumula i pe cele incompatibile.
2. Ct privete trebuinele indispensabile ale cetii, primul obiect al
supravegherii este trgul public, care trebuie s fie sub direcia unei autoriti
ce trebuie s vegheze contractele care se ncheie acolo, precum i la buna sa
ntreinere. Aproape n toate oraele este o trebuin a cetenilor s vnd i s
cumpere ca s-i satisfac nevoile lor mutuale, iar aceasta este poate cea mai
bun garanie a acestei bunstri pe care au cutat-o, pe ct se pare, membrii
cetii, reunindu-se ntr-o asociaie comun.
3. Un alt obiect care vine dup acesta i care se ine foarte aproape este
conservarea proprietilor publice i particulare. Aceast slujb cuprinde
ntreinerea regulat a cetii, ntreinerea i reparaia edificiilor care se
degradeaz i a drumurilor publice, regulamentul hotarelor pentru fiecare
proprietate, cu scopul de a preveni contestaiile, ntr-un cuvnt, toate materiile
de ordin r nrudit cu acesta. Acestea sunt funcii, cum se numesc de obicti,
poliie urban. Dar ele sunt foarte variate, iar n statele bine populate se pot
mpri ntre mai multe mini. Astfel, se ornduiesc arhiteci speciali pentru
ziduri, inspectori ai apelor i ai fntnilor, inspectori ai portului.
4. Exist o alt magistratur asemenea cu aceasta i tot aa de necesar
ca i ea, avnd aceleai atribuii, dar care se ocup cu arinile i mprejurimile
cetii. Funcionarii care le exercit se numesc cnd inspectori ai arinilor, cnd
paznici ai pdurilor. Astfel, iat de pe acum trei ordine de funcii indispensabile
pentru cetate. O a patra magistratur, care este deopotriv de necesar, este
aceea care trebuie s perceap impozitele comune, s pstreze tezaurul statului
i s mpart fondurile ntre diversele capitole ale administraiei publice. Aceti
funcionari se numesc perceptori i vistiernici. O alt clas de funcionari este
nsrcinat cu nregistrarea actelor ncheiate ntre particulari i a sentinelor
date de tribunale. Tot ei trebuie s primeasc declaraiile de urmriri i
aciunile judectoreti. Cteodat, aceast din urm magistratur se subdivide
n mai multe altele, dar ea are totui atribuiile pe care le-am enumerat. Aceia
care o mplinesc se numesc arhivari, grefieri, conservatori, ori numii cu orice
alt nume asemenea.
5. Magistratura care vine dup aceasta i care este cea mai necesar,
dar i cea mai delicat dintre toate, este nsrcinat cu executarea

condamnrilor judectoreti, cu urmrirea prealabil a judecilor i cu paza

prizonierilor. Ceea ce o face deosebit de anevoioas este dumnia obteasc ce
o atrage dup ea. Astfel, cnd ctigul nu este foarte mare, nu se gsete
nimeni s-o mplineasc ori cel puin s-o mplineasc strict dup lege. Ea este
totui absolut necesar; cci ar fi tare nefolositor s hotrti dreptatea dac
hotrrile n-ar trebui s aib urmare, iar societatea civil nu este cu putin
fr executarea judecilor, pe ct n-ar fi nici fr justiia care le d.
6. Dar este bine ca aceste funcii grele s nu fie ncredinate unei
singure magistraturi. Trebuie a le mpri ntre membrii diferitelor tribunale i
potrivit naturii aciunilor i instani ior judectoreti. Pe deasupra,
magistraturile care nu particip la judecare vor putea cteodat s fie
nsrcinate cu executarea i,; n cauzele unde figureaz tineri, execuiile se vor
ncredina cu precdere unor magistrai tineri. Ct privete urmrile care ating
pe magistrai n posturi, trebuie a avea grij ca magistraii care execut s fie
alii dect aceia care au condamnat; spre exemplu, inspectorii oraului s
execute ordonanele inspectorilor trgului, dup cum ordonanele celor dinti
vor fi executate de ctre alii. Cu ct dumnia deteptat contra agenilor va fi
mai slab, cu att execuia va fi mai complet. Ar nsemna s se dubleze ura
dac s-ar ncredina acelorai mini i condamnarea i executarea; ar fi s se
fac obteasc dumnia, care s-ar ntinde la toate materiile funciilor de
judector i de executor, lsndu-le totdeauna acelorai indivizi.
7. Adesea se face deosebire ntre funciile de temnicer i aceea de
executor: martor la Atena, tribunalul celor unsprezece1. Separaia aceasta a
funciilor este bun i trebuie s se caute de asemenea mijloace dibace spre a
face mai puin odioas slujba de temnicer, care este tot att de necesar ca i
celelalte slujbe de care am vorbit. Oamenii cinstii resping aceast nsrcinare
din toate puterile lor i este primejdios a o ncredina unor oameni corupi, cci
atunci ar trebui mai curnd s fie pzii ei nii dect s li se ncredineze paza
altora. Este important deci ca magistratura nsrcinat cu aceste funcii s nu
fie nici unic, nici perpetu. Ele se vor da tinerilor, pretutindeni unde tinerimea
i garda oraului sunt organizate militrete, iar diferitele magistraturi vor fi
datoare s mplineasc pe rnd slujba aceasta penibil.
8. Acestea sunt, n primul rnd, magistraturile care par cele mai
necesare cetii.
Vin pe urm alte funcii, care nu sunt mai puin trebuincioase, dar care
sunt de un ordin mai nalt, cci ele se bazeaz pe merite ncercate i numai
ncrederea le d. Ele sunt acelea care privesc aprarea cetii i toate afacerile
militare. n timp de pace

1. Tribunalul celor unsprezece era nsrcinat cu paza deinuilor i

executarea sentinelor criminale. Fiecare trib trimitea un magistrat i acestor
zece magistrai li? E aduga un secretar.
Ca i n timp de rzboi, trebuie s se vegheze deopotriv la paza porilor
i a zidurilor i la ntreinerea lor. Trebuie a nregistra pe ceteni i a-l mpri
n diferitele corpuri de armat.
9. Magistraturile care primesc toate aceste atribuii sunt jjai mult ori
mai puin numeroase, dup loc; n oraele mici, un singur funcionar poate
ndeplini toate aceste atribuii. Magistraii care mplinesc aceste slujbe se
numesc generali, minitri de rzboi. Ba nc, dac statul are clrei, hoplii,
infanterie uoar, arcai, mateloi, fiecare trup are funcionarii si speciali,
numii atunci efi de mateloi, de clrei de falange sau conform
subdiviziunilor acestor slujbe, efi de rrireme, efi de batalioane, ef de trib, ori
eful cutrui alt corp care nu este dect o parte a celor dinti. Fiecare din
aceste funcii este o ramur a administraiei militare, care cuprinde toate
nuanele pe care le-am artat.
10. Cteva magistraturi i, s-ar putea zice, chiar toate, mnuind adesea
fonduri publice, trebuie ca cea care primete i verific conturile celorlalte s fie
cu desvrire separat de ele i s nu aib alt ndatorire. Funcionarii care o
mplinesc se numesc controlori, examinatori, verificatori sau ageni ai
tezaurului.
Deasupra acestor magistraturi i cu mult cea mai puternic dintre toate,
fiindc numai de ea atrn adesea hotrrea i ncasarea veniturilor, este acea
magistratur care prezideaz adunarea general n statele unde poporul este
suveran. Trebuie ntr-adevr funcionari speciali spre a convoca pe suveran n
adunare. Ei sunt numii cnd comisari preparatori, pentru c ei pregtesc
deliberrile, cnd senatori, mai ales n statele n care poporul hotrte n
ultim instan.
Acestea sunt aproape toate magistraturile politice.
11. Mai rmne o nsrcinare foarte deosebit de toate cele dinainte:
este grija ce se cuvine cultului zeilor i care se las pontifilor, inspectorilor
lucrurilor sfinte, care vegheaz la ntreinerea i repararea templelor i a
celorlalte obiecte consacrate zeilor. Cteodat, magistratura aceasta este unic
i aceasta de obicei n statele mici; cteodat, ea se divide n mai multe slujbe,
cu totul distincte de sacerdoiu i ncredinate unor rnduitori ai serbrilor
sfinte, unor inspectori ai templelor, unor vistiernici ai veniturilor sacre. Vine
apoi magistratura cu totul separat creia j este ncredinat grija tuturor
sacrificiilor publice pe care legea nu Ie atribuie pontifilor i care i trag
nsemntatea numai de la altarul comun. Magistraii din aceast categorie se
numesc aici arhoni, colo regi, n alt parte pritani.

12. n rezumat, se poate spune c magistraturile eseniale statului

ngrijesc de cult, de rzboi, de contribuiile i cheltuielile publice, de trguri, de
poliia oraului, de porturi i de arini; apoi de tribunale, de convenii ntre
particulari, deaciunile judectoreti, de executarea judecilor, de paza
condamnailor, de cercetarea, de verificarea i controlul conturilor publice i, n
fine, de deliberrile cu privire la afacerile generale ale statului.
13. Mai cu seam n cetile mai linitite i n care, de altfel, bogia
obteasc nu mpiedic buna ordine, se ornduiesc magistraturi nsrcinate a
supraveghea pe femei, pe copii, a priveghea la rnduiala gimnaziilor i la
executarea legilor acolo.
Se mai pot cita magistraii nsrcinai a priveghea la jocurile solemne, la
serbrile olimpice i la toate mprejurrile de natura aceasta. Cteva din
magistraturile acestea sunt evident contrare principiilor democraiei: spre
exemplu, supravegherea femeilor i a copiilor; nefiind n stare s aib sclavi,
sracii sunt silii a-i asocia la munc pe femeile i pe copiii lor. Dintre cele trei
sisteme de magistraturi, ntre care alegerea mparte funciile supreme ale
statului, pzitori ai legii, comisari, senatori, primul este aristocratic, al doilea
oligarhic, al treilea, n fine, democratic.
n aceast schi sumar au fost trecute n revist toate funciile publice
ori aproape toate.
CARTEA VIII
(Pus a cincea n ediiile obinuite)
Despre revoluii
CAPITOLUL I
1. Toate prile subiectului ce ne-am propus a le dezvolta sunt aproape
sfrite. Pentru a continua ceea ce premerge, vom studia pe de o parte numrul
i natura cauzelor care aduc revoluiile n state, caracterele pe care ele le iau
dup Constituii i relaiile ce au de cele mai multe ori principiile pe care le
prsesc cu acelea pe care le adopt; pe de alt parte, vom cerceta care sunt,
pentru state n general i pentru fiecare stat n parte, mijloacele de conservare;
i, n fine, vom vedea care sunt resursele speciale ale fiecruia dintre ele.
2. Am artat mai nainte1 cea dinti cauz creia trebuie s i se atribuie
diversitatea tuturor Constituiilor; iat-o: toate * sistemele politice, orict s-ar
deosebi ntre ele, recunosc drepturi i o egalitate proporional ntre ceteni,
ns toi se deprteaz de aceasta n practic. Demagogia s-a nscut aproape
ntotdeauna din pretenia de a face absolut i general o egalitate care nu era
real dect n anumite privine. Pentru c toi sunt deopotriv de liberi, ei au
crezut c trebuia s fie egali ntr-un mod necondiionat. Oligarhia s-a nscut
din pretenia de a face absolut i general o inegalitate care nu era real dect

n cteva puncte, pentru c oamenii fiind inegali numai ca avere, ei au

presupus c trebuie s fie n toate i n mod nelimitat.
3. Unii, ntemeiai pe aceast egalitate, au vrut ca puterea politic, n
toate atribuiile sale, s se mpart deopotriv; ceilali,
1. Vezi mai sus, cartea III, cap. V, 8 i urm. Aceeeai idee se regsete n
mai multe pasaje.
Sprijinii pe aceast inegalitate, s-au gndit numai s-i creasc
privilegiile lor; cci mrindu-le, mreau inegalitatea. Toate aceste sisteme, dei
conin o parte de adevr, sunt ns fundamental greite. Astfel, de o parte i
alta, de ndat ce ei nu dobndesc ca putere politic ceea ce ei cred aa de fals
c merit, recurg la revoluie. Desigur, dreptul de a face revoluie ar trebui s
aparin cu mai mult dreptate cetenilor cu merite superioare, dei acetia
nu se servesc niciodat de dreptul acesta; dar de fapt inegalitatea absolut nu
este raional dect pentru ei, ceea ce nu mpiedic ca muli oameni, numai
pentru c sunt de natere ilustr, c adic au de partea lor virtutea i avuia1
strmoilor lor, care le asigur nobleea, s se cread, datorit numai acestei
inegaliti, cu mult deasupra egalitii comune.
4. Aceasta este cauza general i, se poate spune, izvorul revoluiilor i
al tulburrilor pe care le aduc. n prefacerile ce le produc, ele procedeaz n
dou chipuri: uneori lovesc chiar n principiul guvernmntului, spre a nlocui
Constituia existent cu alta, punnd spre exemplu oligarhia n locul
democraiei sau reciproc, ori republica i aristocraia una n locul alteia, ori
cele dou dinti n locul celor din urm. Alteori, revoluia, n loc s se adreseze
Constituiei n vigoare, o pstreaz aa cum o gsete, ns nvingtorii pretind
s guverneze n mod personal, cu respectarea acestei Constituii. Revoluiile de
felul acesta sunt frecvente mai ales n statele oligarhice i monarhice.
5. Cteodat, revoluia consolideaz ori micoreaz un principiu. Astfel,
cnd e oligarhie, revoluia o mrete ori o restrnge; la fel i cu democraia, pe
care o fortific ori o slbete; i pentru orice alt sistem, fie c ea adaug la el,
fie c scade ceva din el. Cteodat, n fine, revoluia nu vrea s schimbe dect o
parte a Constituiei i, spre exemplu, are numai scopul s ntemeieze ori s
rstoarne o anumit magistratur. Astfel, la Lacedemo-na, Lysandru2 a vrut, se
spune, s distrug regalitatea i Pausa-nias3, eforia.
1. Vezi cartea I, cap. II, 19 i cartea VI (4), cap. VII, 5.
2. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XIV. Cap XIII.
3. Vezi Tucidide, cartea I, cap. CXXVIII-CXXXV.
6. Tot astfel la Epidamn, un singur punct al Constituiei a fost schimbat
i numai un senat a luat locul efilor triburilor. Astzi chiar, acolo este de ajuns
decretul unui magistrat pentru ca toi membrii guvernmntului s fie datori a
se reuni n adunare general i, n aceast Constituie, arhontele unic este un

rest de oligarhie. Inegalitatea este totdeauna cauza revoluiilor, cnd nimic nu o

cumpnete n folosul acelora pe care ea i lovete, ntre egali, o regalitate
perpetu este o inegalitate de nesuferit; i n general numai pentru a cuceri
egalitatea se rzvrtesc oamenii.
7. Aceast egalitate este ndoit2. Ea se poate nelege cu privire la
numr i la merit. Prin numr neleg egalitatea, identitatea ca mulime, ca
ntindere; prin merit, egalitatea proporional. Astfel, numericete, trei ntrece
pe doi, precum doi ntrece pe unu. Doi ntr-adevr este fa de patru n acelai
raport ca unu fa de doi; este o jumtate n ambele cazuri. Se poate s fie
acord cu privire la fondul dreptului i s fie divergen numai n privina
proporiei n care trebuie dat. Am spus-o i mai sus3: unii egali ntr-un punct
se cred egali ntr-un mod absolut; alii, inegali ntr-o singur privin, vor s fie
inegali n toate privinele fr excepie.
8. Aa se explic adesea c cele mai multe guvemminte sunt sau
oligarhice, sau democratice. Nobleea, virtutea sunt partea numrului celui mic
i calitile contrare, aceea a majoritii, n nici un ora nu s-ar putea cita o
sut de oameni de natere ilustr i cu o virtute fr pat; din contr, aproape
pretutindeni se vor gsi mulimi de sraci. Este primejdios a pretinde s
constitui egalitatea real ori proporional n toate consecinele sale; faptele
sunt aici pentru a o proba. Guvernmintele ntemeiate pe aceste baze nu sunt
niciodat solide, pentru c este imposibil ca din eroarea ce s-a svrit de la
nceput, n principiu, s nu reias cu vremea un rezultat vicios. De aceea
trebuie s se combine mpreun i egalitatea dup numr i egalitatea dup
merit.
1. Vezi mai sus, cartea III, cap. XI. 1.
2. Distincia aceasta, foarte nsemnat n politic, ca i aiurea, este a lui
Platou. Vezi Legile, cartea VI, pag. 757 b.
3. Vezi mai sus, cap. acesta, 1 i pasajele la care el trimite.
9. Oricum ar fi, democraia este mai statornic i mai puin supus
rzvrtirilor dect oligarhia. n guvemmintele oligarhice rzvrtirea se poate
nate din dou pri: de la majoritate ori de la minoritate, care se rscoal
contra ei nsi sau contra poporului; democraia are de combtut numai
minoritatea oligarhic. Poporul nu se rscoal niciodat mpotriva lui nsui
sau cel puin micrile de felul acesta sunt fr nsemntate. Republica, n care
domin clasa mijlocie1 i care se apropie de democraie mai mult dect
oligarhia, este cel mai stabil din toate aceste guvernminte.
CAPITOLUL II
1. Pentru c voiam s studiem unde se nasc discordiile i frmntrile
politice, s examinm mai nti ntr-un mod cu totul general originea i cauzele
lor2. Toate aceste cauze, trebuie s spunem, se pot reduce la trei capitole, pe

care le vom indica n puine cuvinte; acestea sunt: dispoziia moral a celor
care se rzvrtesc, scopul rzvrtirii i, n al treilea rnd, mprejurrile
hotrtoare care aduc tulburarea i nenelegerea printre ceteni. Am spus mai
nainte3 ce pornete n general spiritele spre o revoluie, iar aceast cauz este
de cpetenie printre toate. Cetenii se revolt cnd din dorul egalitii, cnd se
vd, dei se pretind egali, jertfii unor privilegiai, cnd de dorul inegalitii i a
dominrii politice, dac n ciuda inegalitii ce i-o propun, ei n-au mai multe
drepturi ca ceilali, ori n-au dect drepturi egale sau chiar mai puin ntinse.
2. Aceste pretenii pot fi raionale, dup cum pot fi i nedrepte. Spre
exemplu, inferiorul se revolt spre a dobndi egalitatea; egalitatea o dat
obinut, el se revolt spre a domina. Aceasta este, n general, pornirea de spirit
a cetenilor care ncep
1. Vezi cartea VI (4), cap. IX, toat teoria lui Aristotel despre
nsemntatea i virtuile politice ale clasei mijlocii.
2. Vezi mai sus. Cap. 1, j7. Platou recunoate o singur cauz
revoluiilor: discordia chiar ntre membrii guvenmntului. Republica VIII, pag.
545 c.
3. Montesquieu a tratat din punctul su de vedere un subiect aproape
asemntor, studiind, n cartea VIII din LEsprit des Lois, cauzele care corup
principiile de guvernmnt i care, prin urmare, le ruineaz.
Revoluia. Scopul lor, cnd se rzvrtesc, este de a pune mna pe averi i
pe demniti, ori de a scpa de ntuneric i de mizerie; cci adesea revoluia a
avut de obiect numai a-l scpa pe civa ceteni ori pe amicii lor de njosire
sau de plata unei amenzi.
3. n fine, ct privete cauzele i influenele particulare care determin
pornirea moral i dorinele ce le-am semnalat, ele sunt, dac vrem, n numr
de apte, cu toate c putem, dup voia noastr, s numrm i mai multe.
Dou sunt identice cu cauzele artate mai sus1, dei ele nu lucreaz aici n
acelai mod. Ambiia bogiei i aceea a onorurilor, despre care am vorbit, poate
aprinde discordia, fr ca s pretind nici pe una nici pe cealalt pentru sine,
ci numai din indignarea de a le vedea, pe drept ori pe nedrept, n minile altuia.
La acestea se poatea aduga insulta, frica, superioritatea, dispreul, creterea
disproporionat a ctorva pri ale cetii. Se mai pot de asemenea socoti drept
cauze de revoluie intriga (politic), neglijena, cauzele nesensibile i, n fine,
deosebirile de origine.
4. Se vede fr cea mai mic osteneal i cu deplin eviden importana
politic ce o pot avea insulta i interesul i cum aceste dou cauze produc
revoluii. Cnd oamenii care guverneaz sunt insoleni i lacomi, lumea se
ridic mpotriva lor i contra Constituiei, care le d privilegii aa de nedrepte,
fie c fac avere n paguba particularilor fie c o fac n paguba publicului. Nu

este mai greu de a nelege ce influen pot exercita onorurile i cum pot
pricinui ele rscoale. Cineva se revolt cnd se vede lipsit personal de orice
distincie i cnd ceilali sunt ncrcai cu ele. Este o nedreptate egal cnd unii
sunt onorai, iar alii umilii peste msur; e drept numai dac puterea se
mparte potrivit cu meritul.
Superioritatea este de asemenea un izvor de discordii civile
1. Vezi mai sus, 2. Hobbes (De Corpore politico, cap. VIII) a clasat
cauzele revoluiilor aproape ca i Aristotel aici. Vezi i Decadele lui Tit Liviu
cartea III, cap. VI. Montesquieu a omis s fac o teorie general a revoluiilor i,
desigur, aceasta este o lacun foarte regretabil ntr-o lucrare aa de complet.
Doar a indicat subiectul acesta n cartea V. Rousseau nu l-a tratat nicieri de-a
dreptul. Se Poate spune c problema aceasta e una dintre cele mai puin
analizate, dei una dintre cele mai curioase ale tiinei politice.
Cnd se ivete nuntrul statului ori al guvernmntului nsui influena
preponderent fie a unui singur individ, fie a mai multora-ea d de obicei
natere unei monarhii ori unei dinastii oligarhice1 5. De aceea s-a conceput n
unele state, contra acestor mari talente politice, mijlocul ostracismului2;
aceasta au fcut-o Argos i Atena. Dar e mai bine a stvili chiar de la nceputul
lor superioritile de spea aceasta dect a le vindeca cu un asemenea leac,
dup ce au fost lsate a se forma.
Frica este pricin de rzvrtire cnd nite vinovai, de teama pedepsei, se
revolt; ori cnd, prevznd un atentat, cetenii se rscoal mai nainte de a se
svri acest atentat contra lor. Astfel, la Rodos3, cetenii fruntai se
rzvrtir contra poporului spre a scpa de judecata care-l lovise.
6. Dispreul d de asemenea natere rzvrtirilor: n oligarhie, cnd
majoritatea, exclus de la orice funcie public, simte superioritatea forelor
sale; n democraie, cnd bogaii se revolt din dispre fa de turbulena
popular i fa de anarhic. La Teba, dup lupta de la Oenofita4,
guvernmntul democratic a fost rsturnat, pentru c administraia era pe
drept urt; la Megara5, demagogia a fost nvins de ctre propria sa anarhie i
dezordinile sale. Aa s-a ntmplat i la Siracuza6, nainte de tirania lui Gelon;
i la Rodos7 tot aa a fcut poporul nainte de revoluie8.
7. Creterea disproporionat a ctorva clase ale cetii pricinuiete de
asemenea frmntri politice. Este ntocmai ca i corpul omenesc, ale crui
pri trebuie s se dezvolte proporional pentru ca simetria ntregului s-i
pstreze fiina; ea ar fi expus
1. Vezi cartea VI, cap. V, 1.
2. Vezi discuia ostracismului cartea III, cap. VIII, 2.
3. Prima revoluie din Rodos i cea de a treia sunt puse prima n anul
396 a. Chr., iar cealalt n 410 a. Chr.

4. Lupta aceasta n care atenienii i-au btut pe tebani s-a dat n 458 a.
Chr. Vezi Tucidide, cartea I, cap. CVI1I i Diodor Sicilianul, cartea XI, pag. 61.
5. Vezi mai jos, cap. IV, 3. Excesul acesta de democraie ar fi avut loc,
dup unii, cam n timpul Iui Teognis, care face aluzie la el n versul 677, cam pe
la 540 a. Chr.
6. n 470 a. Chr.
7. Vezi paragraful precedent i nota.
8. Face aluzie la revoluia din Rodos pomenit mai sus.
S piar, dac piciorul ar crete de patru coi i restul corpului numai de
dou palme. Fiina ar putea chiar s-i schimbe cu totul specia dac s-ar
dezvolta fr proporia, nu numai a dimensiunilor, ci i a elementelor
alctuitoare. Corpul politic se compune de asemenea din pri diverse, dintre
care unele iau adesea, pe ascuns, o dezvoltare primejdioas: spre exemplu,
clasa sracilor n democraii i n republici.
8. Se ntmpl chiar cteodat c mprejurri neprevzute aduc
rezultatul acesta. La Tarent1, majoritatea cetenilor fruntai fiind ucis ntr-o
lupt contra iapygilor, demagogia a nlocuit republica; aceasta puin timp dup
rzboiul mezic. Argos, dup btlia din eapte2, unde Cleomene Spartanul
distrusese armata argian, a fost silit s dea drept de cetenie periecilor. La
Atena3, clasele fruntae au pierdut din puterea lor pentru c au fost ndatorate
s serveasc i ele n infanterie, dup pierderile pe care le suferise armata
aceasta n rzboaiele contra Lacedemonei4. Revoluiile de felul acesta sunt mai
rare n democraie dect n toate celelalte guvernminte; totui, cnd numrul
bogailor se mrete i cnd averile se mresc, democraia poate degenera n
oligarhie, fie temperat, fie violent.
9. n republici, intriga (politic) este de ajuns s aduc, chiar fr
micri tumultuoase, schimbarea~Constituiei. La Herea5, spre exemplu, s-a
prsit calea alegerii pentru aceea a sorilor, deoarece prima adusese la putere
numai intrigani.
Neglijena poate de asemenea pricinui revoluii, cnd este mpins pn
acolo nct las s cad puterea n mna unor dumani ai statului. La Orea6,
oligarhia a fost rsturnat numai din cauz c Heracleodor fusese ridicat la
rangul de magistrat; el introdusese republica i democraia n locul sistemului
oligarhic.
1. Vezi mai jos, cap. VI, 2 i mai sus, cartea VII, cap. III, 5. Btlia a
avut loc n 473 a. Chr. Vezi Herodot, Polymmia, cap. 170, 2 i Diodor
Sicilianul, canea XI, cap. 52, 4.
2. Se crede c numele vine de la ziua a aptea a unei luni ce nu se tie.
Alii l iau drept un nume de localitate. Vezi Herodot, Eralo, cap. 76-80.
3. Tucidide, cartea VI, cap. 31.

4. Rzboiul Peloponesian aa de fatal pentru Atena.

5. E un ora cu numele acesta n Arcadia.
6. Colonie atenian n Etolia.
Cteodat, revoluia are loc n urma unor cauze foarte nensemnate; i
vreau s spun cu aceasta c legile pot suferi o prefacere de cpetenie din cauza
unui fapt ce se consider fr nsemntate i care abia se bag de seam. La
Ambracia1, spre exempiu, censul era la nceput foarte mic; n final l-au
desfiinat cu totul, sub pretext c un cens aa de mic nu se deosebete deloc
sau se deosebete foarte puin de lipsa sa total.
10. Diversitatea de origine poate de asemenea s produc revoluii, pn
cnd amestecul raselor devine complet; cci statul nu se poate alctui din
primul neam venit, dup cum nu se formeaz n orice mprejurri. De cele mai
multe ori, prefacerile acestea politice au fost pricinuite de ctre admiterea la
dreptul de cetate a unor strini domiciliai de mult vreme sau a unor noi
sosii. Acheenii se uniser cu trezenienii pentru a forma Sybaris2; ns,
fcndu-se n curnd mai numeroi, alungar pe ceilali, crim pe care mai
trziu trebuir s-o ispeasc. Sybariii nu au fost, de altfel, mai bine tratai de
ctre tovarii lor de colonie la turium; ei au fost alungai pentru c pretindeau
a pune stpnire pe cea mai bun parte a teritoriului, ca i cum ar fi fost
proprietatea lor. La Bizan, colonii sosii de curnd urzir o curs contra
cetenilor, dar fur btui i nevoii s se retrag.
11. Antisseenii3, dup ce i-au primit pe exilaii din Chios, trebuir s
scape de ei numai prin lupt. Zancleenii4 fur expulzai din propriul lor ora de
ctre samieni, pe care i primiser acolo. Apollonia din Pontul5 Euxin avu s
sufere o revolt, fiindc a dat dreptul de cetate unor coloni strini. La Siracuza6
discordia civil ajunsese pn la lupte, fiindc dup rsturnarea tiraniei se
fcuser ceteni din strini i din soldaii mercenari. La Amphipolis1,
1. Colonie a Corintului pe marea Ionic.
2. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XII.
3. Strabon, cartea I, pag. 55. Antisse fusese nti o insul; mai trziu, n
urma unor zbuciumri ale solului, ea s-a reunit cu insula Lesbos.
4. Znele a fost mai nti numele Messinei n Sicilia. Vezi Herodot, Erato,
cap. XXII i urm.
5. Apollonia din Pont era o colonie ionian. Vezi mai jos, cap. V, 7.
6. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 155 i Diodor Sicilianul, cartea XI, cap.
68, 5. Vezi i Montesquieu, L Esprif des Lois, cartea VIII, cap. II.
7. Ora din Tracia. Vezi mai jos, cap. V, 6.
Ospitalitatea dat unor coloni din Chalcis deveni fatal majoritii
cetenilor, care se vzur alungai de pe teritoriul lor. n oligarhii, mulimea
este aceea care se revolt, pentru c ea se pretinde, cum am spus-o deja1,

pgubit de ctre inegalitatea politic i pentru c crede c are drepturi la

egalitate. In democraii se revolt clasele nalte, pentru c ele au numai
drepturi egale, cu toat inegalitatea lor.
12. Poziia topografic este ndestultoare cteodat prin ea nsi ca s
provoace o revoluie; spre exemplu, cnd mprirea nsi a terenurilor
mpiedic ca oraul s aib o adevrat unitate. Astfel, s-a putut vedea la
Clazomene dumnia locuitorilor Chytonului fa de locuitorii insulei; tot astfel
cu colophonienii i notienii2. La Atena, este dezbinare ntre opiniile politice ale
diverselor pri ale oraului, iar locuitorii Pireului sunt mai democrai ca cei ai
cetii. Intr-o lupt sunt de ajuns cteva anuri de srit i cele mai mici
obstacole spre a rupe falangele; tot astfel i n stat, orice deosebire ajunge spre
a aduce discordia. Dar cel mai putenic motiv de nenelegere este virtutea de o
parte i viciul de cealalt; bogia i srcia vin numai pe urm, apoi, n fine,
multe alte cauze mai mult ori mai puin influente i printre ele i cauza de care
am vorbit.
CAPITOLUL III
1. Obiectele reale ale revoluiilor sunt totdeauna foarte importante, dei
ocazia lor poate s fie foarte nensemnat; nu s-a recurs niciodat la revoluie
dect pentru motive serioase. Cele mai mici lucruri, cnd privesc pe efii
statului, sunt poate acelea care au cea mai mare gravitate. Se poate vedea ce sa ntmplat la Siracuza. Constituia a fost schimbat pentru o ceart din
dragoste care a mpins la revoluie pe doi tineri n situaii nalte. Unul din ei
fcu o cltorie; cellalt, n timpul lipsei sale, ctig iubirea tnrului pe care
colegul su l iubea. La rentoarcere, acesta, spre a se rzbuna, reui s seduc
pe femeia rivalului su i amndoi,
1. Vezi mai sus, cap. I, 2.
2. Vezi Tucidide, cartea III. Cap. 34 amestecnd n cearta lor pe membrii
guvernmntului, pricinuir o revoluie.
2. Trebuie, deci, chiar de la nceput, a veghea cu bgare de seam la
acest fel de certuri particulare i a le domoli de ndat ce se ivesc ntre fruntaii
i puternicii statului. Tot rul este la nceput, cci proverbul este foarte nelept:
Lucrul nceput este pe jumtate fcut,. Astfel, n orice lucru, greeala cea mai
uoar, cnd este la baz, reapare n proporie n toate celelalte pri. n
general, nenelegerile care izbucnesc ntre cetenii fruntai se ntind la tot
statul, care n cele din urm ia i el parte. Hestia1 ne d un exemplu, puin
timp dup rzboiul mezic. Doi frai i disputau motenirea printeasc; cel mai
srac pretindea c fratele ascunsese banii i comoara gsit de ctre tatl su;
ei amestecar n cearta lor, unul pe toi oamenii din popor, cellalt, a crui
avere era foarte mare, pe toi oamenii bogai din cetate.

3. La Delfi2, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui tulburrile ce durar

atta vreme. Un cetean, ducndu-se lng viitoarea lui soie, avu o presimire
sinistr i refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su,
ascunser n bagajul su cteva obiecte sacre pe cnd el fcea un sacrificiu i
apoi l uciser ca sacrileg. La Mitilene, rscoala, aat cu ocazia ctorva tinere
motenitoare, a fost originea tuturor nenorocirilor ce urmar i a rzboiului
contra atenienilor, n care Paches3 cuceri oraul lor. Un cetean bogat, anume
Timophan, lsase dou fiice; Dexandru, care nu putuse s le obin pentru fiii
si, ncepu, revolta i a ura atenienilor, al cror nsrcinat de afaceri4 n
locul acesta era.
4. La Foceea, de asemenea, tot cstoria unei bogate motenitoare
provoc cearta dintre Mnaseu, tatl lui Mneson i Eutycrate, tatl lui Onomarc
i apoi, rzboiul sacru, att de nenorocit pentru foceeni. La Epidamn, tot o
cstorie fcu s se schimbe Constituia. Un cetean fgduise pe fiica sa unui
tnr
1. Ora din Eubeea. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XV, 3.
2. Plutarh povestete acelai fapt n Sfaturi politice, pag. 35.
3. Vezi Tucidide, cartea III, cap. 28.
4. Proxenul.
Al crui tat, ajuns magistrat, condamn pe tatl logodnicii la o amend.
Spre a se rzbuna de ceea ce socotea o insult, acesta fcu s se revolte toate
clasele societii care nu aveau drepturi politice.
5. Pentru a strni o revoluie care face s treac guvernmntul la
oligarhie, la democraie sau la republic este de ajuns s se dea demniti sau
atribuii exagerate unei oarecare magistraturi ori clase a statului. Astfel, cinstea
nemsurat cu care a fost mpresurat areopagul n epoca rzboiului mezic pru
c d prea mult putere guvernmntului. i, ntr-alt sens, cnd flota, ale crei
echipaje erau compuse din oameni din popor, obinuse victoria de la Salamina
i cucerise pentru Atena supremaia Greciei i preponderena maritim,
democraia i relu toate drepturile sale. La Argos, cetenii fruntai, foarte
mndri din cauza biruinei lor de la Mantineea1 contra lacedemonilor, voir s
rstoarne democraia.
6. La Siracuza2, poporul, care dobndise singur victoria contra
atenienilor, nlocui republica cu democraia. La Chalcis, 11 poporul puse mna
pe putere ndat dup ce au omort pe tiranul Foxos3, mpreun cu nobilii. La
Ambracia, poporul alung de asemenea pe tiranul Periandru4 cu conjuraii
care conspirau contra lui i se investi el nsui cu toat puterea.
7. Trebuie s se tie bine c toi cei care au dobndit pentru patria lor
oarecare putere nou, particulari, magistrai, triburi ori cutare alt parte,
oricare ar fi, a cetii, devin pentru stat o cauz de rzvrtire. Sau lumea se

rscoal mpotriva lor din pizm fa de gloria lor, sau chiar ei nii, semei din
cauza izbndei lor, caut a nimici egalitatea, pe care n-o mai doresc.
Un alt izvor de revoluii este chiar egalitatea forelor ntre prile statului,
care par inamice unele alteia; ntre bogai i sraci, de exemplu, cnd nu exist
ntre ei nici o clas mijlocie ori aceast clas este puin numeroas. Dar din
momentul n care una
1. Lupta de la Mantineea, unde a pierit Epaminondas, s-a dat n anul
362 a. Chr.
2. nfrngerea atenienilor a avut loc n anul 412 a. Chr.
3. Regent al Ambraciei la nceputul secolului VI.
4. Acest Periandru era nepotul lui Periandru din Corint. Vezi i cap. VIII,
9.
Din cele dou pri are o superioritate netgduit i cu totul vdit,
cealalt se ferete de a nfrunta fr folos primejdia luptei. i iat nc de ce,
cetenii distini prin meritele lor nu a niciodat, ca s zicem astfel, revolte;
ei sunt totdeauna n minoritate n raport cu mulimea.
Acestea sunt n general aproape toate cauzele i toate mprejurrile de
dezordine i de revoluii n diversele sisteme de guvernmnt.
8. Revoluiile procedeaz cnd cu violen, cnd cu viclenie. Violena
poate izbucni chiar de la nceput i pe neateptate sau apsarea poate veni
numai dup mult vreme; cci i viclenia poate lucra tot n dou moduri: mai
nti, cu promisiuni mincinoase ea nduplec poporul s se nvoiasc la
revoluie i nu recurge dect mai trziu la for, spre a o menine contra
mpotrivirii sale. La Atena, cei patru sute1 au nelat poporul, convingndu-l c
Marele Rege le va procura mijloace s urmeze rzboiul contra Spartei i, frauda
aceasta reuindu-le, ei ncercar s pstreze puterea n profitul lor. n al doilea
rnd, persuasiunea singur i ajunge vicleniei spre a pstra puterea, cu nvoirea
celor ce se supun, dup cum ea i-a fost ndestultoare ca s-o dobndeasc.
Putem spune c n general cauzele pe care le-am artat aduc revoluii n
guvernmintele de toate speele.
CAPITOLUL IV
1. S cercetm acum cror specii de guvernminte se aplic n mod
deosebit fiecare din aceste cauze, dup diviziunile pe care le-am fcut.
n democraie2, revoluiile se nasc nainte de toate din cauza agitaiei
demagogilor3. Ct privete pe particulari, ei constrng prin denunrile lor
perpetue pe bogaii nii de a se reuni spre a. conspira; cci teama comun
apropie pe oamenii cei mai dumani. n afacerile publice, mulimea este aceea
pe care o mping la
1. Anul 411a. Chr. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. LXVII.
2. Vezi Montesquieu, L Espril des Lois, cartea VIII, cap. II i urm.

astfel.

3. Vezi cartea VI (4), cap. IV, 5, portretul demagogului.

RScoal. Ne putem convinge c lucrurile s-au petrecut de mii.de ori

2. La Cos1, excesele demagogilor au dus la cderea democraiei, silind

pe cetenii fruntai a se coaliza contra ei. La Rodos, demagogii, care
administrau fondurile destinate soldei, mpiedicar s se plteasc mprumutul
datorat comandanilor vaselor de rzboi i acetia, ca s se scuteasc de
vexaiuni juridice, n-au avut alt scpare dect s conspire i s rstoarne
guvernmntul popular. La Heracleea2, puin timp dup colonizare, demagogii
pricinuir de asemenea distrugerea democraiei. Prin nedreptile lor, ei au silit
pe cetenii puternici s prseasc oraul; ns exilaii se unir i, venind
contra poporului, i smulser toat puterea sa.
3. Democraia din Megara3 a fost nimicit aproape n acelai mod.
Demagogii, spre a-i crea confiscri largi, fcur s fie exilai mai muli ceteni
fruntai, ceea ce mri n puin timp numrul exilailor; ei se rentoarser n
curnd i, dup ce au nvins poporul n lupt regulat, ntemeiar un
guvernmnt oligarhic. Aceasta a fost i la Cume4 soarta democraiei pe care o
rsturn Trasimach. Observaia multor fapte asemenea arat c mersul
obinuit al revoluiilor n democraie este acesta: uneori demagogii, vrnd s se
fac plcui poporului, ajung a rscula clasele de sus ale statului din cauza
nedreptilor ce le svresc contra lor cernd mprirea pmnturilor i
ncrcndu-le cu toate cheltuielile publice; alteori, pentru a dobndi
confiscarea averilor mari se mulumesc cu calomnia.
4. n timpurile vechi, cnd acelai personaj era i demagog i general,
guvernmntul se schimba repede n tiranie i aproape toi vechii tirani au
nceput ca demagogi. Dac acele uzurpri erau atunci mult mai frecvente dect
astzi, motivul este simplu: n epoca aceea trebuia s fi ieit din rndurile
armatei spre a fi dema1. Cos, patria lui Hipocrate. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 163.
2. Vezi mai jos, cap. V, 5. Evenimentul de care e vorba aici poate s fi
avut loc n anul 364 a. Chr. la Heracleea din Pont. (Vezi Susemihl, cap. II, nota
1555).
3. Vezi mai sus cap. II, 6.
4. E vorba de Cume din Eolida. Erau mai multe orae cu acelai nume i
de notat n special Cume de lng Neapole. Vezi cartea II, cap. V, 12.
Gog; cci lumea nu tia s se foloseasc cu dibcie de cuvnt Astzi,
datorit progresului retoricii, este de ajuns s tii s vorbeti bine ca s ajungi
a fi eful poporului; ns oratorii nu uzurp pe loc, din cauza netiinei lor
militare, sau cel puin lucrul este foarte rar.

5. Ceea ce fcea ca tiraniile s fie mai numeroase n vremea aceea fa

de a noastr era faptul c se concentrau puteri enorme ntr-o singur
magistratur; martor pritaneul din Milet, n care magistratul nvestit cu
aceast funcie ntrunea atribuii att de numeroase i de puternice. Se mai
poate aduga c n aceast epoc statele erau foarte mici. Poporul ocupat la
cmp cu lucrrile care-l hrneau, i lsa pe efii ce i-l dduse s uzurpe
tirania, numai s fi fost militari destoinici. Numai ctignd ncrederea
poporului, toi ajungeau totdeauna la scopul lor; iar mijlocul de a o ctiga era
de a se declara dumanul bogailor. Aa a fost cu Pisistrate, la Atena, cnd
a rscoala contra oamenilor de la es2; tot astfel pe Teagene, la Megara,
dup ce a mcelrit turmele bogailor, cu care le-a prins pe malurile fluviului.
Numai nvinovind pe Dafneus3 i pe bogai, Dionysios reui s fac s fie
numit tiran. Ura pe care o jurase cetenilor bogai i ctig ncrederea
poporului, care l lu drept amicul su cel mai sincer.
6. Cteodat, o form mai nou de tiranie nlocuiete pe una mai veche.
Cnd funciile se dau cu alegerea poporului i fr nici o condiie de cens,
oamenii care sunt la putere se fac demagogi i i pun toate ostenelile s fac
poporul suveran absolut, chiar al legilor4. Ca s se nlture rul acesta ori cel
puin s-l fac mai rar, se poate face s se voteze pe triburi separate pentru
numirea magistrailor n loc de a se reuni poporul n adunare general.
Acestea sunt aproape toate cauzele care duc la revoluii n statele
democratice.
1. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XII, cap. XXVII.
2. Locuitorii Aticei se mpreau n trei clase: rmurenii, cmpenii i
muntenii.
3. General siracuzan, asasinat de Dionysios.
4. Vezi cartea VI, cap. IV, 4.
CAPITOLUL V
Hi* 1. n oligarhie, cauzele cele mai evidente de frmntri sunt dou:
una este apsarea claselor inferioare, care primesc anei pe cel dinti aprtor,
oricare ar fi, care vine n ajutorul lor; cealalt, mai frecvent, cnd eful
micrii iese chiar din rndurile oligarhiei. Astfel a fost la Nanos, Lygdamis1,
care ajunse mai trziu tiranul concetenilor si.
2. Ct despre cauzele exterioare care rstoarn oligarhia, ele pot fi foarte
diverse. Cteodat oligarhii nii, ns nu cei ce sunt la putere, mping la
schimbri cnd dregtoriile sunt concentiate ntr-un numr foarte mic de
mini, ca la Marsilia, Istros, la Heracleea i n mai multe alte state. Cei care
erau nlturai de la guvernmnt se agitar pn cnd obinur folosina
puterii deodat i pentru tat i pentru cel mai mare dintre frai, apoi pentru
toi fraii mai mici. n cteva state, legea interzice ntr-adevr tatlui i fiilor de

a fi n acelai timp magistrai; n alte pri, cei doi frai, unul mai vrstnic,
cellalt mai tnr, sunt supui aceleiai excluderi. La Marsilia2, oligarhia
deveni mai republican; la Istros, ea se schimb n cele din urm n democraie.
La Heracleea3, corpul oligarhilor se mri pn la a cuprinde ase sute de
membri.
3. La Cnida4, revoluia se isc dintr-o rzvrtire aprins de ctre bogaii
nii n snul lor; puterea era restrns acolo la civa ceteni; tatl, cum am
spus, nu putea s fie magistrat odat cu fiul, iar dintre frai, numai cel mai
mare putea ocupa funcii publice. Poporul profit de discordia bogailor i,
alegndu-i un
1. Ctre 510 a. Chr.
2. Aristotel analizase i Constituia Marsiliei. Ateneu o atest n cartea
XIII, pag. 576 i, citnd lucrarea lui Aristotel despre Constituia Marsiliei,
citeaz o familie aristocratic, a Protiazilor, cobortoare din primii fondatori,
care avea influen suveran. Vezi Strabon, cartea IV, cap. I, 5.
Guvernmntul Marsiliei era oligarhic pe cnd scria Strabon.
3. E vorba, probabil, tot de Heracleea din Pont. Vezi mai sus, cap. IV, 2
i mai jos, cap. acesta, 5.
4. Colonia aceasta a Spartei era supus unei oligarhii foarte puternice.
ef dintre ei, acesta puse, ndat dup biruina sa, stpnire pe putere,
cci menirea slbete repede partidul pe care l mparte. La Eritreea1, sub
vechea oligarhie a Basilizilor, cu solicitudinea real a efilor guvernmntului, a
cror singur greeal era c erau puin numeroi, poporul nemulumit cu
administraia lor rsturn oligarhia.
4. Printre cauzele de revoluii pe care le poart oligarhiile n propriul lor
sn trebuie s socotim i agitaia oligarhilor, care se fac demagogi; cci oligarhia
are i ea demagogii si i acetia pot fi de dou feluri. Mai nti demagogul se
poate ntlni chiar printre oligarhi, orict ar fi de puin numeroi; astfel, la
Atena, Caricles2 a fost negreit un demagog printre cei treizeci, iar Frinicus3 a
jucat acelai rol printre cei patru sute.
5. Ori membrii oligarhiei se fac efii claselor de jos; astfel, la Larissa4,
pzitorii cetii se fcur linguitorii poporului, care avea dreptul de a-l numi.
Aceasta este soarta tuturor oligarhiilor n care membrii guvernmntului n-au
puterea exclusiv de a numi n toate funciile publice, dar unde aceste fucii,
dei rmn privilegiul averilor mari i al ctorva coterii, sunt totui supuse
alegerii rzboinicilor sau a poporului. Se poate vedea, de exemplu, revoluia din
Abydos5. Acesta este pericolul care amenin i oligarhiile n care tribunalele
nu sunt formate chiar din membrii guvernmntului; cci atunci nsemntatea
hotrrilor judiciare aduce cu sine curtenirea poporului i zguduirea
Constituiei, ca la Heracleea din Pont6.

6. n fine, aceasta se ntmpl ori de cte ori oligarhia caut s se

concentreze prea mult; acei dintre oligarhi care reclam egalitatea pentru ei
sunt silii s cheme poporul n ajutorul lor.
O alt cauz de revoluii pentru oligarhii se poate nate din reaua
conduit a oligarhilor, care risipesc averea lor personal n
1. Colonie atenian n lonia. Vezi nota 1571 din Susemihl:
2. Vezi Xenofon, Hellen., cartea II, cap. III, 2. Memor. Social cartea I,
cap. II, 31.
3. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. 68 i 90.
4. Ora din Tesalia; vezi mai sus, cartea III, cap. I, 9.
5. Colonie a Miletului, pe Hellespont i pe coasta Asiei Mici. Vezi mai sus.
Acelai cap., 9.
6. Vezi mai sus, cap. IV, 2, n cap. acesta, 10 i cartea IV, cap. V, 7.
Destrblri. O dat ruinai, ei se gndesc numai la revoluie i atunci
ori pun mna pe tiranie pentru ei nii, ori o pregtesc pentru alii, dup cum
Hipparinus1 o pregtea pentru Dionysios la Siracuza. La Amphipolis2, falsul
Cleotim aduse n ora coloni din Chalcida i, o dat aezai, i porni mpotriva
bogailor. La Egina, acela care conduse complotul asupra lui Cares3 ncerc s
schimbe forma de guvernmnt din aceeai pricin.
7. Cteodat, n loc de a schimba Constituia, oligarhii ruinai jefuiesc
tezaurul public, iar atunci sau discordia se ivete ntre ei, sau revoluia iese din
rndurile cetenilor, care gonesc cu fora pe hoi. Astfel a fost revoluia din
Apollonia din Pont4.
Cnd unirea domnete n oligarhie, ea este puin expus5 s se distrug
ea nsi. Se poate gsi proba n guvernmntul de la Farsala6. Membrii
oligarhiei, dei ntr-o excesiv minoritate, se pricep acolo, mulumit moderaiei
lor nelepte, s comande unei mari mase de popor.
8. Dar oligarhia este pierdut cnd o alt oligarhie se ivete n snul
su. Aceasta are loc cnd, guvernmntul ntreg nefiind, compus dect dintr-o
slab minoritate, membrii acestei minoriti n-au totui parte la magistraturile
suverane; dovad revoluia din Elis7, a crei constituie foarte oligarhic nu
ngduia intrarea n senat dect, unui numr foarte mic de oligarhi, pentru c
scaunele, n numr de nouzeci, erau pe via, iar alegerile, mrginite la
familiile puternice8, nu erau mai bune ca la Lacedemona.
9. Revoluia atinge oligarhiile n timp de rzboi ca i n timp de pace. n
timp de rzboi, guvernmntul se ruineaz din nencredere fa de popor, pe
care se vede silit a-l ntrebuina spre a
1. Frate sau cumnat al Iui Dionysios btrnul. Vezi Diodor Sicilianul,
cartea XVI, cap. VI, 2 i Plutarh, Viaa lui Dionysos.
2. Vezi mai sus, cap. II, 11, revoluia din Amphipolis.

3. Cares este generalul atenian care a fost btut la Cheroneea n 338 a.

Chr.

4. Vezi mai sus cap. II, 11.

5. Istoria oligarhiei din republica Veneiei atest aceast observaie,
fcut i de Platon n Republica VIII, 545 c.
6. Vezi Xenofon, Hellen., cartea VI, cap. I.
7. Elis, capitala Elidei, la vestul Peloponesului. Guvernmntul su se
apropie mult de al Spartei. Vezi Tucidide cartea V, cap. 47.
8. Vezi cartea II, cap. VI, 18.
IlUOTfCA
NTRAU
UNIVEKSITAftA
LUCIAN BLAGAi alunga pe inamic. Atunci ori eful unic, n minile
cruia se ncredineaz puterea militar, uzurp tirania, ca Timofan la Corint,
ori, dac efii armatei sunt numeroi, ei i creeaz pentru ei nii j prin
violen o oligarhie dinastic2. Cteodat, de asemenea, de teama acestor dou
pericole, oligarhiile au dat drepturi politice poporului, ale crui fore ele erau
datoare s le ntrebuineze. In timp de pace, ca urmare a nencrederii reciproce,
ncredineaz paza soldailor sub comanda unui ef care nu aparine nici unui
partid politic, dar care adesea tie s devin stpnul tuturor. Iat ceea ce fcu
Simos la Larissa sub domnia Alevazilor3, care i ncredinar conducerea i
ceea ce se vzu la Abydos4 sub domnia asociaiilor, dintre care una era aceea a
Iui Ifiade.
10. Adesea, revoluia are drept cauze violenele oligarhilor nii unii fa
de alii. Cstorii, procese sunt pentru ei prilejuri suficiente ca s rstoarne
statul. Am citat deja5 cteva fapte de primul fel. La Eretria6, oligarhia
clreilor a fost rsturnat de ctre Diagoras, jignit n pretenia sa de
cstorie. Sentina unui tribunal a pricinuit revoluia din Heracleea7; o afacere
de adulter pe aceea din Teba. Pedeapsa era meritat, ns mijlocul a fost
revoluionar, la Heracleea, contra lui Evetion, la Teba, contra lui Arhias8.
ndrjirea dumanilor lor a fost aa de violent, nct au fost expui amndoi n
piaa public, legai de stlp.
11. Multe oligarhii s-au pierdut prin excesul despotismului lor i au fost
rsturnate chiar de ctre membrii guvernmntului care aveau s se plng de
unele nedrepti. Aa este istoria oligarhiilor din Cnidos i Chios. Cteodat, un
eveniment cu totul ntmpltor aduce revoluia n republic i oligarhii. n
aceste
1. Timofan, fratele lui Timoleon, care a pus s-l asasineze.
2. Vezi accepiunea acestui cuvnt la Aristotel, cartea II, cap. 7, 7.

3. Alevazii, mare familie din Tesalia, care ziceau c se trag din Hercule.
Vezi i mai sus, 5.
4. Vezi mai sus, cap. acesta, 5.
5. Vezi mai sus, cap. III, 3.
6. Eretria, ora n Eubeea.
7. Vezi mai sus, cap. acesta, 5 i cartea IV, cap. V, 7
8. Arhias, polemarh (comandant militar) al Tebei n 379; oligarh prieten al
Spartei i favorit al lui Agesilau. Evetion a rsturnat regimul oligarhic din
Heracleea Pontic cam n acelai timp.
Sisteme, se impun condiii de cens pentru intrarea n senat i n
tribunale i pentru celelalte funcii. Or, adesea primul cens s-a! FijJat dup
situaia momentului, astfel ca s dea puterea n oligarhie numai ctorva
ceteni i claselor mijlocii n republic, ns cnd bunstarea ncepe s se
ntind n urma pcii ori a altor condiii prielnice, proprietile, dei-rmn
aceleai, i mresc mult valoarea i pltesc de mai multe ori censul, astfel c n
cele din urm toi cetenii ajung n toate slujbele. Uneori, aceast revoluie are
loc treptat i se ntemeiaz ncetul cu ncetul, fr s se bage de seam; alteori
ea se svrete mai repede.
12. Acestea sunt cauzele revoluiilor i ale rzvrtirilor n oligarhii.
Adaug c, n general, oligarhiile i democraiile se prefac n sisteme politice de
aceeai spe, mai curnd dect n sisteme opuse. Astfel, democraiile i
oligarhiile legale devin democraii i oligarhii violente; i reciproc.
CAPITOLUL VI
1. n aristocraii, revoluia poate proveni mai nti, din cauz c funciile
publice sunt partea unei minoriti prea restrnse. Am recunoscut1 c acesta
este un motiv de frmntare i n oligarhii, cci aristocraia este un fel de
oligarhie; i n una i n cealalt, puterea aparine unor minoriti, dei
minoritile acestea au n fiecare caractere dosebite. Tocmai faptul acesta face
s se ia adesea aristocraia drept o oligarhie. Spea de revoluie, despre care
vorbim se produce aici n mod necesar mai ales n trei cazuri. Mai nti, cnd se
gsete n afara guvernmntului o mas de ceteni care, plini de mndrie, se
simt prin meritul lor egalii tuturor celor ce-l ncojoar, spre exemplu aceia care
n Sparta se numeau parthenieni2 i ai cror strmoi erau deopotriv de
nsemnai ca i aceia ai celorlali spartani; s-a descoperit o conspiraie printre
ei i guvernmntul i trimise s fundeze o colonie la Tarent.
1. Vezi mai sus, cap. V, 2.
2. In timpul primului rzboi al Messeniei, 708 a. Chr. Vezi Strabon,
cartea VI, cap. III.
2. Apoi n al doilea rnd, cnd oamenii emineni o mai prejos ca merit
nimnui sunt nedreptii de ctre, ir sunt n situaii mai nalte ca ale lor; astfel

a fost Lysand 1^ care-l nedreptir regii Lacedemonei. n fine, cnd se rp Pe

din orice funcie un om de inim, ca Cinadon2, care a n lovitura aceea
ndrznea contra spartanilor sub domnia l Agesilau.
Revoluia se mai nate n aristocraie i din mizeria extrem a unora i
din bogia nemsurat a altora; iar acestea sunt urmrile destul de obinuite
ale rzboiului. Tot asemenea a fost i situaia Spartei n timpul rzboaielor
Messeniei, cum probeaz poemul lui Tirteu3, numit Eunomia. Civa ceteni
ruinai de rzboi ceruser mprirea pmnturilor. Cteodat, revoluia are loc
n aristocraie pentru c un anumit cetean care este putenic pretinde s
devin i mai puternic spre a uzurpa toat puterea n profitul su.
Aceasta a ncercat n Sparta se spune, Pausanias4, general suprem al
Greciei n timpul rzboiului mezic i Hannon5 la Cartagina.
3. Rul cel mai funest pentru viaa republicilor i a aristocraiilor este
clcarea dreptului politic aa cum l recunoate Constituia. Ceea ce
pricinuiete revoluia atunci este, pentru republic, faptul c elementul
democratic i elementul oligarhic nu se gsesc n proporia cuvenit i, pentru
aristocraie, faptul c aceste dou elemente i meritul sunt ru combinate. ns
neunirea se pronun mai ales ntre cele dou elemente dinti, vreau s spun
democraia i oligarhia, pe care caut s le uneasc republicile i cele mai
multe aristocraii.
4. Contopirea total a acestor trei elemente este tocmai ceea ce face
aristocraiile diferite de ceea ce se numete republic
1. Vezi mai sus, cap. I, 5 i Viaa lui Lysandru de Plutarh.
2. Xenofon, Helen. Cartea III, cap. III, 4.
3. Tirteu a fost trimis la Atena i la Lacedemona n al doilea rzboi a
Messeniei, r>684 a. Chr. Nu ne-a rmas poemul Eunomia.
4. Vezi mai sus, cap. I, 5 i cartea IV, cap. XIII, 13. Vezi i Tucidide,
cartea 1, cap. 133 i urm.
5. Vezi mai sus, cartea II, cap. VIII, 1 i Justin, cartea XXI, cap. IV.
Mai mult ori mai puin stabilitate; cci se rnduiesc e aristocraii
toate guvernmintele ce nclin spre oligarhie intre republici, toate acelea ce
nclin spre democraie.
? rmele democratice sunt cele mai solide dintre toate, pentru c le
majoritatea domin i pentru c egalitatea aceasta de care ea se bucur n ele o
face s in la Constituia care le-o d.
Boeatii, din contr, cnd Constituia le asigur o superioritate oolitic,
caut numai s-i mulumeasc orgoliul i ambiia.
5. De altfel, n orice parte se aplic principiul guvernmntului, el
degenereaz totdeauna, graie influenei celor dou partide contrare, care
cuget totdeauna numai la creterea puterii lor: republica, n demagogie;

aristocraia, n oligarhie. Or tocmai din contr, aristocraia degenereaz n

demagogie, cnd cei mai sraci, victime ale apsrii, fac s predomine
principiul opus i republica n oligarhie; cci singura Constituie stabil este
aceea care acord egalitate n proporia meritului i care tie s garanteze
drepturile tuturor cetenilor.
6. Schimbarea politic de care am vorbit s-a produs la. Thurium. Mai
nti pentru c condiiile de cens puse funciilor publice fiind prea ridicate, au
fost reduse, iar magistraturile nmulite; i apoi pentru c cetenii fruntai, n
ciuda voinei legii, acaparaser toate proprietile publice, cci Constituia cu
totul oligarhic le ngduia s se navueasc dup placul lor. Ins poporul
oelit n lupte deveni dup puin vreme mai tare dect soldaii care i aprau i
reduse proprietile tuturor celor care le aveau prea mari.
7. Amestecul acesta de oligarhie pe care l au toate aristocraiile este
tocmai ceea ce ngduie cetenilor fruntai s fac averi Prea mari. In
Lacedemona, toate proprietile s-au ngrmdit n cteva mini i acolo
cetenii puternici pot s fac ce vor i s contracteze legturi de familie dup
interesele lor personale. Repusa din Locris s-a nruit fiindc i-a permis lui
Dionysios s se c-atoreasc acolo. O catastrof asemntoare nu s-ar fi
ntmplat ni- lQdat nici n democraie, nici ntr-o aristocraie nelept
temperat.
*Je cele mai multe ori, revoluiile n aristocraii se fac fr s age de
seam, printr-o distrugere nesimit. Ne amintim c, vorbind despre principiul
general al revoluiilor, am spus1 c trebuie s mai numrm printre cauzele
care le produc deviaiile Je principiu, chiar cele mai uoare. Mai nti se
nesocotete un punct nensemnat al constituiei; apoi se ajunge fr greutate s
se schimbe un altul, care este ceva mai grav, pn ce, n cele din urm, se
ajunge s se schimbe principiul n ntregime.
8. Voi cita din nou exemplul din Thurium. O lege limita la cinci ani
funciile de general; civa tineri rzboinici, care se bucurau de o influen
mare printre soldai i care, n dispreul lor fa de dregtori, credeau c le pot
lua lesne locurile, ncercar mai nti s modifice legea aceasta i s
dobndeasc prin voturile poporului, care era gata s le dea, perpetuitatea
funciilor militare. Mai nti, magistraii pe care i privea chestiunea aceasta i
care se numeau cosenatori, au vrut s se mpotriveasc; cu toate acestea,
nchipuindu-i c aceast concesie va garanta stabilitatea restului legilor, ei
cedar ca i ceilali. ns cnd, mai trziu, au vrut s mpiedice schimbri noi2,
n-au mai putut; i republica deveni nu dup mult timp o oligarhie violent n
mna acelora care ncercaser cea dinti inovaie.
9. Se poate spune n general despre toate guvernmintele c pier uneori
din pricini luntrice de distrugere, alteori din cauze din afar; spre exemplu,

cnd la porile lor se afl un stat constituit pe un principiu opus principiului

lor3 sau cnd dumanul acesta, orict de deprtat este, are o mare putere.
Vedei lupta Spartei i a Atenei: pretutindeni atenienii rsturnau oligarhiile, pe
cnd lacedemonienii rsturnau Constituii democratice.
10. Cam acestea sunt cauzele de rzvrtire i de revoluie n diversele
spee de guvernminte republicane.
1. Vezi mai sus, cap. II, 3
2. Vezi mai sus, acelai cap., 6.
3. Cauza aceasta a pus Frana dup revoluie n conflict cu toat Europa,
precum i n zilele noastre pe Rusia sovietic n conflict cu toate celelalte state.
Diferena de principii este astzi obstacolul cel mai grav pentru pacea
continentului.
CAPITOLUL VII
1. S cercetm actim care sunt, pentru state n general i pentru fiecare
din ele n parte mijloacele de conservare. Un prim punct evident este c dac
cunoatem cauzele care ruineaz statele, cunoatem i cauzele care le
conserv. Contrariul produce totdeauna contrariul i ruina este opusul
conservrii.
2. n toate statele bine constituite, grija dinti pe eare trebuie s-o avem
este s nu ne ndeprtm n nimic de lege i s ne ferim cu cea mai mare
bgare de seam de a-l aduce vreo vtmare ct de uoar. Ilegalitatea sap pe
tcute statul, dup cum mici cheltuieli, repetate adesea, ruineaz n cele din
urm averile. Nu se bag de seam pierderile ncercate; pentru c oamenii nu le
sufer deodat, ele scap observrii i nal cugetul, ca paradoxul acesta al
sofitilor: Dac fiecare parte este mic i ntregul trebuie s fie mic,. Or aceasta
este o idee care este totodat o idee n parte adevrat i n parte fals, cci
totalitatea, ntregul nu este mic, ci numai se alctuiete din pri care sunt
mici. Trebuie deci s se previn aici rul de la origine, n al doilea rnd, nu
trebuie s ne ncredem n aceste nelciuni, n aceste sofisme ce se urzesc
contra poporului; faptele sunt de fa spre a le condamna necondiionat. Am
spus mai sus1 ce nelegem prin sofisme politice.
3. Dar ne putem convinge c multe aristocraii i cfiiar cteva oligarhii
i datoresc durata lor mai puin perfeciunii Constituiei lor, ct purtrii
prevztoare a guvernanilor, att n relaiile lor cu cetenii, ct i cu colegii
lor; ateni a evita orice nedreptate cu privire la aceia care sunt nlturai din
funcii, ei nu uit niciodat s cheme pe efii lor la mnuirea afacerilor, ferindu-se de a jigni n prejudecile lor de consideraie pe cetenii care o pretind i
masele, n interesele lor materiale; mai ales pstrnd ntre ei i printre toi
aceea care iau parte la administraie
1. Carte^ VI, cap. X, 6.

Forme cu totul democratice; cci ntre egali, acest principiu al egalitii,

pe care democraii cred c-l gsesc n suveranitatea majoritii, nu este numai
just, ci mai este i util.
4. Dac deci membrii oligarhiei sunt numeroi, va fi bine ca mai multe
din instituiile care o alctuiesc s fie cu totul populare; ca, spre exemplu,
magistraturile s dureze numai ase luni, pentru ca toi oligarhii care sunt egali
ntre ei s le poat exercita pe rnd. Chiar prin faptul c sunt egali, ei formeaz
un fel de popor; i aceasta este ntr-att de adevrat, nct se pot ridica, cum
am spus, demagogi dintre ei. Aceast durat scurt a funciilor mai este un
mijloc de a preveni, n aristocraii i oligarhii, dominaia minoritilor violente1.
Cnd cineva rmne puin timp n funcii, nu i este aa de uor de a face rul
ca atunci cnd rmne timp ndelungat. Numai durata prea mare a puterii
aduce tirania n statele oligarhice i democratice. Sau i ntr-o parte i ntr-alta,
singuri cetenii puternici intesc la tiranie: aici demagogii, acolo membrii
minoritii ereditare; sau nzuiesc spre tiranie unii magistrai nvestii cu o
putere mare, dup ce au exercitat-o timp ndelungat.
5. Statele se conserv nu numai fiindc pricinile de ruin sunt
ndeprtate, dar cteodat i fiindc ele sunt iminente; frica face atunci ca
guvernanii s se ocupe cu ndoit grij2 de afacerile publice. Astfel, magistraii
care in la pstrarea Constituiei trebuie cteodat, presupunnd foarte
apropiate primejdii ndeprtate, s detepte temeri de felul acesta, pentru ca
cetenii s vegheze ca o straj de noapte i s nu prseasc paza cetii. Pe
lng aceasta, trebuie s se ncerce a preveni luptele i nenelegerile cetenilor
puternici numai prin mijloace legale i de a-l apra pe aceia care sunt n afar
de ceart mai nainte ca ei s ia parte personal la ea. Dar a recunoate astfel
simptomele rului nu e dat primului venit, ci ptrunderea aceasta o are numai
omul de stat.
6. Pentru a mpiedica, n oligarhie i n republic, revoluiile pe care le
poate cauza cantitatea censului, cnd el rmne
1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1.
2. Vezi Montesquieu, L Esprit des Lois, cartea VIII, cap. V, care face
aceleai constatri.
Neschimbat n mijlocul creterii generale a numerarului, se cuvine a
revedea cotele, comparndu-le cu trecutul fie n toi anii, n statele n care
censul este anual, fie, n statele mari, la fiecare trei sau cinci ani. Dac
veniturile au crescut ori au sczut n comparaie cu cele ce au servit la nceput
de baz drepturilor politice, trebuie, n virtutea unei legi, s se ridice ori,
respectiv, s se coboare censul; a-l ridica proporional bogiei publice, dac ea
a crescut, iar n caz de micorare, a-l scdea ntr-o msur egal.

7. Dac se nesocotete aceast precauie n statele oligarhice sau

republicane, se stabilete ndat n acestea o oligarhie, iar n celelalte
guvernmntul ereditar i violent1 al unei minoriti; sau demagogia ia locul
republicii, iar republica sau demagogia ia locul oligarhiei.
Un punct deopotriv de important pentru democraie, oligarhie, ntr-un
cuvnt pentru orice guvernmnt, este de a veghea ca nici o superioritate
disproporionat s nu se ridice n stat, de a da funciilor puin nsemntate i
o lung durat, neatribuindu-le dintr-o singur dat o autoritate prea ntins;
cci puterea corupe pe cineva i nu toi oamenii sunt capabili de a suporta
prosperitatea. Dac nu s-a putut organiza puterea pe aceste baze, cel puin
trebuie s ne ferim de a o lua napoi deodat, dup cum s-a dat n mod
neprevztor; trebuie s-o restrngem puin cte puin.
8. Dar mai ales chiar printre legi trebuie s se previn formarea acestor
superioriti de temut care se sprijin pe mrimea averii i pe forele unui
partid numeros. Cnd n-a fost posibil a le mpiedica s se formeze, trebuie a
face astfel nct ele s se duc n strini s-i desfoare nsemntatea lor. Pe
de alt parte, pentru c inovaiile se pot introduce mai nti n moravurile
particularilor, trebuie s se creeze o magistratur nsrcinat a supraveghea pe
cei a cror via nu este n acord cu Constituia2:
1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1.
2. Motivul acesta a creat la Roma cenzura. Aristotel a ghicit, fr a avea
un exemplu naintea ochilor, nsemntatea ce putea cpta o asemenea
magistratur ntr-o republic bine guvernat. Vezi Rousseau, Contractul Social,
cartea IV, cap. VII. Platou a propus cenzura numai pentru magistrai, dar el a
organizat cu mult grij responsabilitatea puterii, despre care Aristotel n-a
vorbit deloc. Vezi Legile, cartea XII, pag. 945-6.
n democraie, cu principiul democratic, n oligarhie, cu principiul
oligarhic. Aceast instituie s-ar introduce de asemenea n toate celelalte
guvernminte. Pentru motive de acelai ordin nu trebuie a se pierde niciodat
din vedere creterea prosperitii i a averii pe care o pot dobndi diversele
clase ale societii; iar mijlocul de a preveni rul este de a ncredina
elementelor opuse din stat puterea i mnuirea afacerilor; neleg prin elemente
opuse pe de o parte pe oamenii de seam i plebea, iar pe de alt parte pe
sraci i bogai. Trebuie s avem grij ori de a strnge ntr-o unire desvrit1
pe sraci i bogai, ori mai bine s ntrim clasa mijlocie; cci numai aa se
mpiedic revoluiile ce se nasc din inegalitate.
9. Iat o preocupare de cpetenie n orice stat: trebuie procedat astfel,
prin legiuire sau prin orice alt mijloc tot aa de puternic, nct funciile publice
s nu mbogeasc niciodat pe aceia care le dein. In oligarhii mai cu seam,
lucrul acesta este de cea mai mare nsemntate. Masa cetenilor nu se revolt

att din pricin c este nlturat de la funcii, nlturare care se compenseaz

pentru ei cu folosul de a-i vedea de treburile proprii, ct se indigneaz la
gndul c magistraii fur banul public; cci atunci au dou motive de a se
plnge, pentru c ei sunt lipsii n acelai timp i de putere i de profitul pe
care l aduce.
10. O administraie cinstit, cnd se poate ntocmi n stat, este chiar
singurul mijloc de a face s coexiste n stat democraia i aristocraia, adic a
recunoate cetenilor de seam i mulimii preteniile lor respective. ntradevr, principiul popular const n facultatea dat tuturor de a ajunge n
slujbe; principiul aristocratic const n a le ncredina numai cetenilor
fruntai. Aceast combinaie se nfptuiete cnd slujbele nu sunt lucrative.
Atunci, sracii, care n-ar avea de ctigat nimic, nu vor nzui la putere i
1. Astfel, n timpul revoluiei franceze, starea a treia se mbogise i se
luminase mult, fr ca clasele privilegiate ori regalitatea s fi prins de veste. Ar
fi fost cuminte s i se recunoasc o parte n conducerea afacerilor publice, iar
sistemul acela nceput de departe i urmrit statornic ar fi ndulcit desigur
marea catastrof, unde pieri monarhia i nobilimea. Aceeai aplicaie la
revoluia rus din 1917. Guvernul arului, nefiind n stare s-i cunoasc clar
interesele de a chema la viaa public treptat marea mas a poporului, s-a
prbuit mpreun cu monarhia n catastrofa uria la care am asistat cu toii.
i vor vedea mai bine de interesele lor personale; bogaii vor putea primi
puterea, pentru c ei n-au trebuin s-i mreasc averea jefuind avuia
public. n modul acesta, sracii se vor mbogi vzndu-i de treburile lor, iar
clasele de sus nu vor fi silite s asculte de primii venii.
11. De altfel, spre a evita delapidarea banului public, s se hotrasc a
se da socoteal n faa tuturor cetenilor adunai i a se afia copii1 dup ele
n fratrii, n cantoane i n triburi; i pentru ca magistraii s fie integri, s fie
rspltii cu onoruri cei care se disting prin buna lor administraie.
n democraii trebuie a se mpiedica nu numai faptul ca cetenii s
ajung a mpri avuia bogailor, dar i uzufructul ei, ceea ce n cteva state
are loc prin mijloace indirecte. Este de asemenea mai bine s nu se dea voie
bogailor s ajute la cheltuielile publice nsemnate, dar fr folos real, ca
reprezentaiile teatrale2, serbrile fcliilor3 i alte cheltuieli de felul acesta.
12. n oligarhii, din contr, grija guvernului trebuie s fie foarte vie
pentru sraci; iar dintre slujbe, trebuie s li se dea acelea care sunt pltite.
Trebuie s se pedepseasc orice injurie a bogailor contra lor mai aspru dect
injuriile bogailor ntre ei. Sistemul oligarhic mai are i un interes foarte mare
ca motenirile s se dobndeasc numai prin drept de natere, iar nu cu titlu
de donaie i s nu se poat cumula niciodat mai multe. Prin mijlocul acesta,
ntr-adevr, averile tind a se nivela i mai muli sraci ajung la bun stare.

13. O instituie deopotriv folositoare oligarhiei i democraiei este de a

asigura egalitatea sau chiar ntietatea, n ce privete toate slujbele care nu
sunt de primul rang n stat, cetenilor care dein o mai mic parte din puterea
politic: n democraie, bogailor; n oligarhie, sracilor. Ct privete aceste
1. In Atena, conturile statului erau gravate pe piatr i expuse n public,
ca i decretele poporului.
2. Se tie c n Atena corurile de muzic i dansurile erau ntreinute din
cheltuiala cetenilor bogai.
3. Erau nite serbri n care se tceau curse cu fclii n mn,
lampadoforiile. Vezi Cicero, De officiis, cartea II, cap. LIV.
I; nalte funcii, ele trebuie s fie, toate sau cel puin cea m parte,
ncredinate numai n mna cetenilor care se buc -drepturilepolitice.
14. Exercitarea funciilor supreme cere de la cei ce le d trei caliti: mai
nti, un patriotism sincer fa de Constitut mare deteptciune n afaceri i,
n al treilea rnd, o virtute cinste potrivit, n fiecare spe de guvernmnt,
cu principiul special pe care el se bazeaz; cci dreptul variind1 dup diversei
Constituii, trebuie ca i justiia s se modifice dup fiecare din ele. Dar aici se
pune o ntrebare. Cum trebuie s hotrm i s alegem cnd toate calitile
cerute nu se gsesc reunite n aceeai persoan? Spre exemplu, dac cutare
cetean, nzestrat cu mare talent militar, este necinstit i puin devotat
Constituiei i dac cutare altul, foarte cinstit i partizan sincer al Constituiei,
nu are capacitate militar, pe care din doi s-l alegem?
15. n acestea, se pare c trebuie s ne silim a cunoate bine dou
lucruri: care este calitatea vulgar i care este calitatea rar. Astfel, pentru
gradul de general, trebuie s ne orientm mai mult dup experiena lui dect
dup cinste, cci cinstea se gsete mult mai lesne dect talentul militar.
Pentru paza tezaurului public, se cuvine s lum cu totul alt hotrre.
Funciile de vistiernic reclam mult mai mult cinste dect au cea mai mare
parte a oamenilor, pe ct vreme doza de pricepere necesar spre a le mplini
este foarte comun. Dar, va putea zice cineva, dac un cetean este totodat
foarte capabil i devotat Constituiei, la ce s-l mai ceri pe deasupra i virtute?
Cele dou caliti pe care le posed nu-l vor fi ndestultoare spre a lucra bine?
Nu, fr ndoial, fiindc aceste dou caliti eminente pot fi reunite cu patimi
nenfrnate. Oamenii, chiar n interesele lor proprii, pe care le cunosc i le
iubesc, nu se servesc totdeauna prea bine pe ei nii; cine garanteaz c nu
vor face acelai lucru uneori i cnd va fi vorba de interesul obtesc?
16. n general, orice parte din legiuire care, dup teoriile noastre,
sprijin principiul nsui al Constituiei este esenia conservrii statului. Dar
obiectul cel mai important este, precum 1. Vezi cartea III, cap. V, 8, 9 i urm.

Netat acest lucru deseori1, de a face partea cetenilor care i nstrarea

Constituiei mai puternic dect aceea care vrea tin li P.
~a ea ei mai Presus de orice, guvernanii trebuie sa se
Asc mai ales de a nesocoti ceea ce neglijeaz astzi toate emmintele
corupte, adic moderaia i msura n toate rurileMulte instituii n aparen
democratice sunt tocmai elea care ruineaz democraia; multe instituii care
par oligarhice distrug oligarhia.
17. Cnd se crede a se fi descoperit principiul unic al virtuii oolitice,
guvernanii l mping orbete pn la exces2, dar greeala este grosolan. Astfel,
n obrazul omenesc, nasul, chiar de se deprteaz de linia dreapt, care este
cea mai frumoas, spre a se apropia de cel acvilin i de cel crn, poate totui s
rmn destul de frumos i plcut; dar dac s-ar mpinge deformarea aceasta
peste msur, s-ar lua mai nti prii acesteia msura just ce trebuie s aib
i, n fine, ea ar pierde orice aparen de nas, din cauza dimensiunilor sale
proprii, care ar fi monstruoase i din cauza dimensiunilor prea mici ale prilor
vecine. Aceast observaie, care s-ar putea aplica deopotriv la oricare alt
parte a obrazului, se aplic necondiionat i tuturor speciilor de guvernminte.
18. Democraia i oligarhia, chiar de s-ar deprta de Constituia
perfect, pot fi constituite destul de bine spre a se menine; dar dac se
exagereaz principiul uneia ori alteia, mai nti se vor face din ele guvernminte
mai rele, pentru ca n cele din urm s fie reduse a nu mai fi deloc
guvernminte. Trebuie deci ca legiuitorul i omul de stat s tie a distinge bine
printre msurile democratice sau oligarhice pe acelea care conserv i pe acelea
care ruineaz democraia sau oligarhia. Nici unul din aceste guvernminte n-ar
putea fi i nu s-ar pstra fr a cuprinde m snul su bogai i sraci. Dar
cnd egalitatea vine s niveleze averile, Constituia se schimb n mod necesar;
i voind s se strug anumite legi fcute n vederea anumitor superioriti
Politice, se nimicete o dat cu ele i nsi Constituia.
Vezi cartea VI (4), cap. X, 1; vezi i cartea [II, cap. XII, 5, unde se i ea
VI Pnm idei analoge.
Vezi Platon, Legile, cartea III, pag. 698 i urm.
19. Democraiile i oligarhiile svresc aici o deopotriv de grav. In
democraii, unde mulimea poate f * mod suveran legile, demagogii, cu
atacurile lor nentre n contra bogailor, mpart totdeauna cetatea n dou
tabere ! Vreme ei ar trebui s par n cuvntrile lor preocupai num h
interesele bogailor, dup cum n oligarhii guvernmntul ar treh i s par c
are n vedere numai interesul poporului. Oligarhi trebui mai ales s nceteze de
a face jurminte ca acelea pe care 1 fac astzi1, cci iat jurmintele pe care ei
le fac n zilele noastr n cteva state: Voi fi dumanul statornic al poporului; j
voi face tot rul ce i-l voi putea face. Lucrul ar trebui conceput ntr-un mod cu

totul opus i, lund o masc cu totul diferit, s spun tare n jurmintele de

acest fel: Nu voi face niciodat nici un ru poporului.
20. Punctul cel mai important2 dintre toate acelea despre care am vorbit
pentru stabilitatea statelor, dei este nesocotit pretutindeni n zilele noastre,
este de a conforma educaia cu principiul nsui al Constituiei. Legile cele mai
utile, legile sancionate de aprobarea unanim a tuturor cetenilor devin cu
totul iluzorii dac moravurile i educaia nu corespund principiilor politice:
democratice, n democraie; oligarhice, n oligarhie; cci trebuie s se tie bine
c dac un singur cetean este fr disciplin, statul nsui ia parte la aceast
dezordine.
21.0 educaie conform Constituiei nu este aceea care ne nva a face
tot ceea ce place fie membrilor oligarhiei, fie partizanilor democraiei, ci este
aceea care ne nva s putem tri sub un guvern oligarhic sau sub un guvern
democratic. In oligarhiile de acum, fiii oamenilor de la putere3 triesc n
desftare, pe cnd fiii sracilor se oelesc n munc i n osteneli i capt dorul
i puterea de a face o revoluie.
Listele
1. Stobeu, Sermo 41, jurmntul tinerilor atenieni cnd erau nscrii n
ceteneti.
2. Aristotel, convins de importana politic a educaiei, i consacr o carte
jumtate. Montesquieu, toat cartea a IV-a din L Esprit des Lois. Rousseau a
scris Emile. Convenia organizeaz n Frana ntia oar instrucia public. Vezi
mai jo. Cap. IX, 2.
3. Vezi mai sus, n capitolul acesta, 8, cteva reflecii asemntoare.
22. n democraii, mai ales n acelea care par constituite n
J ce] mai democratic, interesul statului este iot aa de ru tes pentru c
lumea i face aici o idee foarte fals despre rtate. Dup prerea comun, cele
dou caractere distinctive
I democraiei sunt suveranitatea celui mai mare. Numr1 i rbertatea.
Egalitatea este dreptul comun, iar aceast egalitate onst tocmai n faptul c
voina majoritii este suveran. Aa fiind libertatea i egalitatea se confund n
facultatea lsat fiecruia de a face tot ce voiete: Totul dup plac2, cum zice
Euripide. Acesta este un sistem foarte primejdios, fiindc nu.
Trebuie ca ascultarea statornic de Constituie s apar cetenilor ca o
sclavie; din contr, ei trebuie s gseasc n ea salvarea.
Deci am enumerat aproape complet cauzele de revoluie i de ruin, de
mntuire i stabilitate pentru guvernmintele republicane.
CAPITOLUL VIII
1. Ne rmne s vedem care sunt pricinile cele mai rspndite de
rsturnare i conservare a monarhiei. Considera-iunile ce se cuvine a face cu

privire la soarta regalitilor i tiraniilor se apropie mult de acelea pe care le-am

indicat relativ la statele republicane. Regalitatea se apropie de aristocraie, iar
tirania se compune din elemente ale oligarhiei extreme i din demagogie, aa c
ea este pentru supui cel mai funest dintre sisteme, pentru c este format din
dou guvernminte rele i pentru c reunete lipsurile r viciile i ale unuia i
ale celuilalt.
2. De altfel, aceste dou specii de monarhii sunt cu totul opuse chiar de
la punctul lor de plecare. Regalitatea este creat de ctre clasele nalte, pe care
trebuie s le apere contra poporului, iar regele nsui este luat din clasele
nalte, printre care se distinge Pnn virtutea sa superioar sau prin isprvile
glorioase pe care ea i e mspir sau prin faima deopotriv de meritat a rasei
sale.
- i Vezi cartea VII, cap. I, 6 i 11. Nu se tie din ce pies a lui
Euripide e scoas aceast expresie.
Iva
Tiranul, din contr, se trage din popor i din mas, mD cetenilor
puternici, a cror apsare trebuie s-o combat 3. El poate fi lesne cunoscut
din faptele sale. Aproan tiranii, se poate zice, au fost la nceput demagogi care
au csti I ncrederea poporului ponegrind pe cetenii fruntai Ct tiranii s-au
format n felul acesta cnd statele erau deja puterrf Altele, mai vechi, erau doar
nite regaliti care violau toate legi rii i pretindeau o autoritate despotic.
Altele au fost ntemeiat de oameni ajuni n baza unei alegeri la cele mai nalte
magjs traturi, pentru c odinioar poporul ddea cu termen lung toate slujbele
mari i toate funciile publice. Altele, n sfrit, au ieit din guvernminte
oligarhice care ncredinaser n mod imprudent unui singur individ atribuiuni
politice peste msur de nsemnate 4. Mulumit acestor mprejurri,
uzurparea era uoar atunci pentru toi tiranii; de fapt, era destul s vrea s
devin tirani, pentru c ei aveau de mai nainte sau autoritatea regal, sau cea
pe care o d o nalt consideraie: aa de pild, Pheidon din Argos1 i toi
ceilali tirani care la nceput erau regi; de asemenea, toi tiranii Ioniei2 i
Phalaris3, care la nceput fuseser nvestii cu nalte magistraturi; Panaetius la
Leontium4, Kypselos5 la Corint, Pisistrate6 la Atena, Dionysios la Siracuza7 i
atia ali tirani care, ca i ei, au ieit din demagogie.
5. Regalitatea, o repet8, se rnduiete aproape de aristocraie, ntruct,
ca i ea, este rsplata cinstei personale, a unei virtui eminente, a naterii, a
unor mari servicii aduse patriei ori a tuturor acestor caliti reunite cu
capacitatea. Toi cei ce au fcut servicii mari cetilor, popoarelor sau care erau
destul de puternici spre a le face au dobndit aceast demnitate nalt: unii,

1. n al VlII-lea secol. Se zice c el a introdus n Pelopones unitatea de

msuri i greuti i c a btut cel dinti moned. Vezi Herodot, Eralo, cap.
127, 4.
2. Herodot, n Melpomena, cap. 137, face istoria acestor tirani mici.
3. Phalaris, tiran din Agrigent, 564 a. Chr.
4. Leontium, ora vecin cu Siracuza.
5. Kypselos uzurp tirania n Corint pe la anul 658 a. Chr.
6. Pisistrate, 550 a. Chr.
7. Dionysios la Siracuza, vezi mai sus, cap. IV, 5.
8. Vezi mai sus, 1.
Victoriile lor, au aprat poporul de sclavie, ca Codrus1; alii dat
libertatea, ca Cyrus; alii, ca fondatori ai statului nsui ori oosesori ai
teritoriului, ca regii spartanilor, ai macedonenilor i aimolossilor2.
6. Regele are menirea special de a veghea ca cei ce au veri s nu fie
nedreptii n avuia lor i ca poporul s nu sufere ci o njosire. Tiranul, din
contr, dup cum am mai spus-o de multe ori3, are n vedere totdeauna n
afacerile obteti numai interesul su personal. Scopul tiranului este
desftarea, al regelui, virtutea. Astfel, n ce privete ambiia, tiranul se gndete
mai ales la Sni, regele mai cu seam la onoare. Garda unui rege este alctuit
din ceteni, a tiranului, din strini.
7. De alfel, este lesne de vzut c tirania are toate neajunsurile
democraiei i ale oligarhiei4. Ca i acestea, ea nu se gndete dect la bogie,
care n mod necesar poate singur s-l garanteze i credina sateliilor si i
desftarea luxului. Tirania, de asemenea, nu se ncrede n mase i le ia dreptul
de a poseda arme. A face ru poporului, a-l ndeprta pe ceteni din cetate i
a-l risipi sunt manopere comune oligarhiei i tiraniei. De Ta democraie, tirania
mprumut sistemul acesta de rzboi continuu contra cetenilor puternici,
lupta aceasta secret i public care i distruge, aceste exiluri care i lovesc sub
pretextul c sunt rebeli i dumani autoritii; cci ea tie c numai din
rndurile claselor nalte vor rsri conspiraiile contra ei, pe care unii le urzesc
cu scopul de a apuca puterea n folosul lor, iar ceilali spre a scpa de sclavia
care i apas. Iat ce nsemna povaa lui Periandru5 ctre Trasybulos; iar
nivelarea aceea a spicelor care le depeau pe celelalte vrea s spun c
totdeauna trebuie s ne scpm de cetenii emineni.
8. Tot ce am spus6 arat ndeajuns c pricinile revoluiei ebuie s fie
aproape aceleai n monarhii ca i n republici.
1 n secolul XI a. Chr.
Vezi mai jos, cap. IX, 1, cteva cuvinte despre monarhia molossilor.
Vezi mai sus, 1.
Vezi mai sus, cartea III, cap. VIII, 3. 5-Vezi cartea III, cap. VIU, 3.

 Vezi mai sus, cap. II, 3;

Nedreptatea, frica i dispreul au pricinuit aproape totdea conspiraiile
supuilor contra monarhilor. Nedreptatea 1 pricinuit totui mai rar dect
insulta i cteodat de aseme spolierile individuale. Scopul ce-i propun n
republ conspiraiile este de asemenea acelai n statele supuse unui tir sau
unui rege; ele au totdeauna loc pentru c monarhul est ncrcat de onoruri i
de bogii pe care i le pizmuiesc toi ceilali 9. Conspiraiile lovesc1 uneori n
persoana celor ce au puterea, alteori chiar n puterea lor. Sentimentul unei
insulte mpinge mai ales spre cele dinti; i fiindc insulta poate fi de multe
feluri, ura pe care ea o deteapt poate avea tot attea caractere diferite. In cea
mai mare parte din cazuri, mnia conspiratoare se gndete numai la
rzbunare i nu este ambiioas Martor e soarta Pisistratizilor; ei necinstiser
pe sora lui Har-modius; Harmodius2 a conspirat s o rzbune pe sora sa; Aristogiton, s l sprijine pe Harmodius. Conspiraia urzit contra lui Periandru3,
tiranul Ambraciei, n-a avut alt motiv dect o glum a tiranului, care la o orgie
ntrebase pe unul din iubiii lui dac nu rmsese nsrcinat.
10. Pausanias l-a omort pe Filip4 pentru c Filip l lsase s fie
insultat de ctre partizanii lui Attal. Derdas a conspirat mpotriva lui Amyntas
cel Mic, care se ludase c se nfruptase din floarea tinereii sale. Eunucul5 l-a
omort pe Evagoras din Cipru, al crui fiu l necinstise rpindu-l femeia.
11. Multe conspiraii n-au avut alt pricin dect atentatele de care
civa monarhi s-au fcut vinovai fa de persoana vreunuia din supuii lor.
Astfel a fost conspiraia urzit contra lui Arhelaus6 de ctre Crateu7, care
suferise totdeauna cu groaz
1. Vezi Machiavelli, Discurs despre Decade, cartea III, cap. VI.
2. Tucidide povestete conspiraia lui Harmodius, cartea I, cap. XX i
cartea VI, cap. LIV i urm.
3. Vezi mai sus, cartea VIII, cap. III, 6. Cteva vorbe despre Periandru.
4. 336 a. Chr., acesta este faptul cel mai recent din Politica lui Aristotel.
Vezi i Diodor Sicilianul, cartea XVI, cap. XCIII.
5. Nicocles, supranumit Eunucul, I-a asasinat pe Evagoras n anul 374 a.
CB Diodor Sicilianul, cartea XV, cap. XLVII, 8, pag. 32, ed. F. D.
6. E acelai despre care se vorbete n Gorgias al lui Platon.
7. Sau Craterus; Diodor Sicilianul (cartea XIV, cap. 37, 5) pretinde c
Crateu l-a omort pe rege din greeal, la vntoare.
Ceste legturi nedemne. Astfel, nici nu scp cel dinti pretext lauzibil,
totui cu mult mai puin grav dect era cellalt. Arhelaus, dup ce i-a promis
pe una din fetele sale, nu se inu de cuvnt i le mrit pe amndou, una n
urma nfrngerii sale n rzboiul contra lui Sirrha i Arrhabaeus, cu regele din
Elimea; pe cealalt, care era mai mic, cu Amyntas, fiul acestui rege, bizu-jndu-

se s domoleasc astfel orice ur dintre Crateu i fiul Cleopatrei. Dar

adevratul motiv al dumniei sale a fost indignarea pe care o simea tnrul
din pricina legturilor ce-l uneau cu regele.
12. Hellanocrate din Larissa intr n conspiraie pentru o insult
asemntoare. Tiranul, care abuzase de tinereea lui, netri-mindu-l, dup
cum i fgduise, Hellanocrate se convinsese c aceast intimitate a regelui nu
era izvort dintr-o pasiune real i c n-avea alt scop dect s-l necinsteasc.
Python1 i Heraclide, amndoi din Aenos, au ucis pe Cotys, ca s-l rzbune pe
tatl lor, iar Adamas 1.
A trdat pe Cotys spre a rzbuna mutilarea necinstitoare2 ce pusese
s i se fac n copilrie.
13. Foarte adesea se conspir din mnie fa de npstuirile pe care
cineva le-a ndurat el nsui. Chiar unii magistrai, membri din familii regale,
au ucis tirani sau cel puin au conspirat spre a mulumi resentimente de felul
acestuia. La Mitilene, spre exemplu, Penthilizii, crora le plcea s cutreiere
oraul, lovind cu bastonul pe oricine ntlneau, au fost mcelrii de Megacles,
ajutat de civa prieteni; iar mai trziu, Smerdis l-a ucis pe Penthilus, care l
lovise i a crui femeie l mpingea la aceast rzbunare. Dac n conspiraia
contra lui Arhelaus3, Decam-nichus4 se fcu eful conspiratorilor, instigndu-l
cel dinti, cauza este c era furios din pricin c Arhelaus l dduse-pe mna
poetului Euripide, care pusese s-l bat crunt, fiindc rsese de el din cauza
mirosului urt al respiraiei sale. Muli monarhi au pltit asemenea necinstiri
cu viaa ori cu linitea lor.
Python l-a ucis pe Cotys, tiranul din Aenos (n Tracia) i a fugit la Atena.
Dogene Laeriu, cartea III, 46. 2- Castrarea. 3-Vezi mai sus, 11. 4- Vezi
Suidas, la vorba Euripide.
14. Frica pe care am artat-o1 drept o pricin de rz i n republici
lucreaz la fel i n monarhii. Astfel, Artapan 2?! Ucis pe Xerxes numai din
teama ca regele s nu afle c el * a s-l spnzure pe Darius, cu toat porunca
contrar ce primis n Artapanes sperase c Xerxes va uita acest ordin pe care in mijlocul unui osp. Dispreul aduce de asemenea statele monarhice. A fost
ucis de ctre unul din revolut supuii s
Sardanapal, care, dac credem tradiia, fusese vzut eznd nt femeile
sale i torcnd. i chiar dac faptul acesta este fals n ce-l privete pe
Sardanapal, el poate fi adevrat despre un altul. Dion3 a conspirat numai din
dispre contra lui Dionysios cel tnr, dup ce a vzut c toi supuii si
nesocoteau ntr-atta (demnitatea lor) i c acesta nsui o ducea tot ntr-o
beie.
15. Mai ales din motive de ordinul acesta se hotrsc la aa ceva chiar
amici de-ai tiranului; ncrederea de care ei se bucur pe lng el le inspir pe

de o parte dispre i pe de alta sperana de a putea ascunde comploturile lor.

Adesea,. Cnd cineva se crede n stare s apuce puterea n oricare mod ar fi, e
de ajuns s-l dispreuiasc pe tiran spre a conspira contra lui; cci dac cineva
e puternic i, cnd e mpins de contiina puterii sale, nesocotete primejdia, se
hotrte lesne la aciune. Astfel, de multe ori, generalii n-au alt motiv de a
conspira contra regilor pe care-l servesc. Spre exemplu, Cyrus4 l rsturn pe
Astyage, pecare-l dispreuia din cauza felului su de via i care prsise
exerciiul personal al puterii spre a se deda tuturor plcerilor desfrnate.
Seuthes5 tracul conspira de asemenea contra lui Amydocus, al crui general
era. Mi multe motive de felul acesta se pot reuni spre a determina
conspiraiile: Cteodat, lcomia se adaug dispreului: martor conspiraia lui
Mitridate6 contra lui Ariobar-zane. Aceste sentimente nruresc puternic mai
ales asupra unor oameni cu caracter cuteztor i care au obinut pe lng
monarhi o
1. Vezi cap. II, 3.
2. 465 a. Chr. Vezi Diodor Sicilianul cartea XI, cap. LXIX, 1.
3. Expediia lui Dion contra lui Dionysios, anul 357 a. Chr.
4. Dar nul-a omort. Herodot, C/io, cap. CXXX.
5. Xenofon, Anabasis, cartea VII, cap. II i. Hellenic. Cartea IV, cap. VIII
6. Vezi Xenofon, Cyrop. Cartea VIII, cap. VIII.
1 funcie militar. Curajul, cnd este ajutat de mijloace m
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzice, devine cutezan; i, hotrt de aceste
dou motive, eva conspir pentru c se crede aproape sigur de succes.
16. Conspiraiile din dorina gloriei au cu totul alt caracter , ct acela
despre care am vorbit pn acum. Ele n-au ca mobil
; ci nzuina averilor imense, nici dorina onorurilor supreme pe are le
posed tiranul i care fac aa de adesea s se conspire contra lui. Nu din
consideraiuni de natura aceasta se expune primejdiilor unui complot omul
ambiios. El las altora motivele josnice i vulgare pe care le-am amintit; dar
dup cum s-ar aventura n orice ntreprindere nefolositoare, numai s-l aduc
renume i celebritate, tot aa conspir contra monarhului, avid nu de putere, ci
de glorie.
17. Oamenii de natura aceasta sunt peste msur de rari, pentru c
asemenea hotrri presupun totdeauna un dispre absolut al vieii sale proprii,
n cazul cnd ncercarea ar da gre. Singurul gnd de care cineva trebuie
nsufleit atunci este acela al lui Dion; dar e anevoios ca el s prind n orice
inim. Dion1, cnd a plecat contra lui Dionysios, n-avea cu el dect civa
soldai, declarnd c oricare ar fi de altfel succesul, se mulumea numai cu
faptul de a fi pus i el mna la aceast ntreprindere i, chiar de ar muri ndat
ce ar atinge pmntul Siciliei, moartea sa va fi oricum destul de frumoas.

18. Tirania poate fi rsturnat, ca orice alt guvernmnt, de ctre un

atac exterior, venind de la un stat mai puternic ca ea i constituit dup un
principiu opus ei2. Este clar c acest guvernmnt vecin, chiar din cauza
opoziiei principiului su, nu ateapt dect momentul atacului; i ie ndat ce
poate, face totdeauna ce dorete. Statele cu principii diferite sunt totdeauna
dumane ntre ele: democraia, spre exemplu, este inamic tiraniei, dup cum
zice Hesiod, precum un olar este duman altui olar; ceea ce nu mpiedic ca
demagogia, mpins pn la capt, sa ne de asemenea o adevrat tiranie.
Regalitatea i aristocraia >unt dumane chiar din cauza diferenei principiului
lor. Astfel,
! Vezi mai sus, 14.
Vezi mai sus, cap. VI, 9.
Lacedemonienii aveau ca o norm statornic a rsturna tir cum au
fcut i siracuzanii2 atta timp ct au fost condui d guvernmnt bun.
19. Tirania gsete n propriul su sn o alt cauz d ruin, cnd
rzvrtirea vine chiar de la cei pe care i fn buineaz. Martor, cderea tiraniei
ntemeiat de Gelon3; jar -zilele noastre, aceea a lui Dionysios4. Trasybulos,
fratele Iu Hieron s-a preocupat s ncurajeze toate patimile nebune ale fiulu pe
care-l lsase Gelon i-l cufunda n plceri spre a putea domni n numele lui.
Rudele tnrului domnitor conspirar nu att spre a rsturna tirania, ct spre
a-l lua locul lui Trasybulos; dar asociaii pe care i-l aleseser se folosir de
acest prilej priincios spre a-l alunga pe toi. Ct privete pe Dionysios, chiar
Dion, ruda sa plec contra lui i reui, nainte de a muri, s-l alunge pe tiran
cu ajutorul poporului rzvrtit.
20. Dintre cele dou sentimente care pricinuiesc de cele mai multe ori
conspiraiile coritra tiraniilor, ura i dispreul, tiranii merit totdeauna cel
puin unul, ura. Ins dispreul ce-l insufl aduce totdeauna cderea lor. Ceea
ce o probeaz ndeajuns este faptul c cei ce au ctigat prin ei nii puterea5
au tiut-s-o pstreze, iar cei care au motenit-o au pierdut-o aproape ndat.
njosii de neornduiala purtrii lor, ei cad lesne n dispreul poporului i
pregtesc prilejuri numeroase i foarte bune conspiratorilor.
21. Se poate rndui mnia n aceeai clas cu ura; i una i alta mping
la aciuni asemntoare; doar c mnia este i mai activ dect ura, pentru c
ea conspir cu att mai mare aprindere cu ct pasiunea nu cuget. Mai cu
seam simirea unei insulte face ca inima s fie cuprins de zbuciumul mniei:
martor cderea
1. Vezi Hesiod, Munci i zile, veru! 25.
2. Vezi mai sus, cap. VI, 9.
3. Gelon a domnit n 484 a. Chr. Era de ase ani tiran n Cela. Vezi
Herodot, Polymnia, cap. 153 i urm.

4. Cuvintele n zilele noastre arat c e vorba de un fapt mai recent

deca expediia lui Dion i anume expediia lui Timoleon, n anul 343 a. Chr.
Vezi ma sus, 10.
5. Vezi mai jos, 23 i Machfsivelli, Principele, cap. VI. Platon condamn
i e categoric ereditatea; vezi Legile, III, pag. 695 i urm.
Vsistratizilor1 i a attor altora. Totui, ura este i mai de temut. Mnia
este totdeauna nsoit de un sentiment de durere care nu las loc prudenei;
ura n-are nici o durere care s-o tulbure n comploturile sale.
Ca s rezumm, vom spune c toate cauzele revoluiei, ribuite de noi
oligarhiei excesive i fr cumpnire i demago-ei extreme, se aplic deopotriv
i tiraniei; cci aceste dou arme de guvernmnt sunt adevrate tiranii
mprite ntre mai nulte mini.
22. Regalitatea are a se teme mult mai puin de primejdiile din , iar
aceasta i garanteaz durata. Dar trebuie a cuta n ea nsi toate pricinile
ruinei sale. Ele se pot reduce la dou: una este conjuraia agenilor pe care-l
ntrebuineaz, cealalt e tendina sa spre despotism, cnd regii pretind a-i
mri puterea chiar n paguba legilor. Nu se mai vede n zilele noastre s se mai
constituie regaliti; iar acelea ce se mai ridic sunt mai degrab monarhii
absolute i tiranii dect regaliti2. i aceasta din cauz c, ntr-adevr,
regalitatea este o putere consimit liber i care numai se bucur de prerogative
superioare. Dar, deoarece astzi cetenii n general au cam o valoare egal i
deoarece nimeni n-are o superioritate att de mare nct s fie n drept s
pretind numai pentru el o poziie aa de nalt n stat, urmeaz c lumea nui mai d nvoirea pentru o regalitate i c, dac unul ncearc s domneasc
prin viclenie ori prin samavolnicie, este socotit ndat ca tiran.
23. n regalitile ereditare, trebuie s se adauge aceast cauz special
de ruin, anume c cea mai mare parte a acestor regi prin motenire ajung
repede de dispreuit i c nu li se iart un exces de putere, deoarece ei nu
posed o autoritate tiranic, ci o simpl demnitate regal. Regalitatea este
foarte uor de rsturnat; cci regele nu mai funcioneaz din momentul n care
Poporul nu-l mai vrea; tiranul, din contr, se impune chiar contra voinei
poporului.
Vffzi mai sus, 9.
Rege este monarhul ce domnete potrivit legilor, de care trebuie s le
in ama 5 Pe care-nu le-a fcut el; monarh este suveranul ce domnete fr
alt 8 dect voina sa, dar care nu abuzeaz de atotputernicia sa; tiranul, n
fine, uzeaz de puterea pe care o are.
Acestea sunt pentru monarhii pricinile mai nsem ruin; nu mai enumr
alte cteva care se apropie de acestea
CAPITOLUL IX

1. n general, statele monarhice trebuie, n mod evident se conserve prin

mijloace opuse tuturor acelora de care am vorbt dup natura special a
fiecruia din ele. Regalitatea, snr exemplu, se menine prin moderaie. Cu ct
atribuiunile sale suverane sunt mai puin ntinse, cu att are mai muli sori
s dureze n toat ntregimea sa. Regele cuget atunci mai puin a se face
despot; el respect mai mult n faptele sale egalitatea comun; iar supuii, de
partea lor, sunt mai puin aplecai s-l poarte invidie. Iat cum se explic
durata aa de lung a regalitii la molossi1. La lacedemonieni, ea a trit att
numai fiindc de la origine puterea a fost mprit ntre dou persoane i
pentru c, mai trziu, Teopomp2 a temperat-o prin mai multe instituii, fr a
socoti cumpnirea ce i-a dat-o cu aezmntul eforiei. Slbind puterea
regalitii, i-a asigurat o durat mai mare; el a mrit-o oarecum, n loc s-o
micoreze; i avea dreptate s rspund femeii sale care l ntreba dac nu-l
este ruine s lase fiilor si regalitatea mai slab dect o primise de la strbunii
lui: Nu, fr ndoial; cci le-o las mult mai durabil.
2. Ct despre tiranii, ele se menin n dou moduri cu totul opuse. Cel
dinti este bine cunoscut i el se ntrebuineaz aproape de ctre toi tiranii.
Lui Periandru3 din Corint i se atribuie toate aceste maxime politice despre care
n monarhia perilor putem gsi, de asemenea, multe exemple. Am artat mai
nainte4 cteya dintre mijloacele pe care le ntrebuineaz tirania
1. Vezi mai sus, cap. VIII, 5. Plutarh, Viaa lui Pyrrkus, cap. V, spune c
regn molossi rennoiau n fiecare an n adunarea poporului jurmntul de a se
supune legilor.
2. Vezi cartea II, cap. VI, 5, Xenofon la nceputul elogiului lui Agesilau.
3. Periandru, fiul lui Kypselos, i urm acestuia n anul 628 a. Chr. Vezi
mai sus, cartea III, cap. VIII, 3 Diogene Laeriu, Viaa lui Periandru, cartea I,
pag- 3 i Platon, Republica, cartea I, pa. G. 336 a.
4. Capitolul precedent, 7.
A. i pstra puterea pe ct este posibil. A nbui orice supetate1 ce se
ridic, a scpa de oamenii de isprav, a interzice tate1 ce se ridic, a scpa de
oamenii de isprav, a interzice ele comune i ntrunirile, a mpiedica nvtura
i tot ce ine de ea, adic a nltura tot ce d curaj i ncredere n sine, a m edica ca oamenii s aib timp liber i adunrile n care ei ar pu-a gsi
amuzamente comune, a face totul pentru ca supuii s nu cunoasc laolalt,
fiindc relaiile aduc o ncredere reciproc.
3. Mai mult, a cunoate bine toate schimbrile de locuin ale
cetenilor i a-l sili oarecum de a nu iei niciodat dincolo de porile cetii,
spre a fi totdeauna la curent cu ceea ce fac i a-l obinui, prin sclavia aceasta
continu, cu josnicia i sfiiciunea aceasta a sufletului: acestea sunt mijloacele
ntrebuinate la peri i la barbari, mijloace tiranice, care tind toate ctre

acelai scop. Iat acum altele: a ti tot ce se spune, tot ce se face printre
supui, a avea spioni asemenea femeilor acelora, numite la Siracuza
denuntoarele, a trimite, ca Hieron, oameni s asculte tot ce se spune n
societi, n ntruniri (cluburi), pentru c lumea este mai puin deschis cnd
se teme de spionaj i, dac vorbete, se tie totul.
4. A semna dezunirea i brfirea printre ceteni, a ndu-mni pe
prieteni unii cu alii; a aa poporul contra claselor nalte i pe bogai ntre ei.
Un alt principiu al tiraniei este de a-l srci2 pe supui, pentru ca, pe de o
parte, garda sa s nu-l coste nimic ca ntreinere i pentru ca, pe de alt parte,
ocupai a-i ctiga pinea lor de toate zilele, supuii s nu gseasc timpul
liber de a conspira. n scopul acesta au fost ridicate piramidele Egiptului,
monumentele sfinte ale Cypselizilor3, templul lui Jupiter Olimpianul de ctre
Pisistratizi i marile lucrri ale lui Policrate la Samos4, lucrri care n-au dect
unul i acelai scop, ocuparea statornic i srcirea poporului.
5. Se poate vedea un mijloc asemntor ntr-un sistem de impozite
stabilite, cum era la Siracuza: n cinci ani, Dyonisios absorbea prin biruri
valoarea tuturor proprietilor. Tiranul fcea Platon, Republica, Cartea VIII,
567 b,
Vezi Platon, Republica, Cartea VIII, pag. 567 a.
Vezi mai departe, cap. IX, 22. Suidas la vorba Cypselizi.
5. Herodot, Thalia, cap. LX, descrie aceste lucrri din Samos. Policrate a
murit a 522 a. Chr., dup 11 ani de domnie.
^^^^^H
Rzboi pentru a ocupa munca supuilor si i spre a le im trebuina
perpetu a unui ef militar. Dac regalitatea se pstr sprijinindu-se pe
devotamente, tirania se menine numai prin nencredere nentrerupt fa de
amicii ei, pentru c ea tie bine -toi supuii ei vor s-l rstoarne pe tiran, ns
numai amicii ei sunt n stare s-o fac.
6. Viciile pe care le are democraia extrem se regsesc n tiranie: prea
mare libertate dat femeilor n interiorul familiilor ca s-i trdeze brbaii;
prea mare libertate sclavilor, pentru ca ei s-i denune stpnii; cci tiranul nare s se team ntru nimic de femei i de aclavi; iar sclavii, numai s fie lsai
s triasc dup placul lor, sunt foarte buni partizani ai tiraniei i ai
demagogiei. Poporul, de asemenea, face cteodat pe monarhul; i iat de ce
linguitorul este n mare cinste1 pe lng mulime ca i pe lng tiran. Aproape
de popor, gsim pe demagog, care este un adevrat linguitor al. Lui; pe lng
despot, gsim pe curtenii lui josnici, care nu au alt rost dect s-l lingueasc
ntruna. Aa c tirania nu-l iubete dect pe oamenii ri, tocmai pentru c-l
place linguirea i pentru c nu exist caracter liber care s se umileasc la
rolul acesta. Omul de bine tie s iubeasc, dar el nu linguete. Apoi, cei ri se

pot ntrebuina cu folos n proiectele perverse: Cui pe cui se scoate zice

proverbul.
7. Particularitatea tiranului este s resping pe oricine are un suflet
liber i mndru; cci numai el se socotete capabil s aib aceste nsuiri
nalte; iar lumina cu care ar strluci lng el mrinimia i neatrnarea altuia ar
ntuneca superioritatea aceasta de stpn pe care tirania o revendic numai
pentru ea nsi. Tiranul urte deci aceste naturi nobile2 ca pe unele ce
atenteaz la puterea sa. Mai are o deprindere tiranul, anume s invite la masa
sa i s primeasc n intimitatea lui mai degrab pe strini dect pe
conaionali; acetia sunt dumani pentru el; ceilali n-au nici un motiv s
lucreze contra autoritii sale.
Toate aceste manopere i attea altele de acelai fel pe care
1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. IV, 4.
2, Vezi Gorgias de Platon.
Tirania le ntrebuineaz spre a se menine sunt de o profund
perversitate.
8. Rezumndu-le, le putem clasifica n trei capitole mai nsemnate, care
sunt scopul permanent al tiraniei: mai, nti, njosirea moral a supuilor, cci
nite suflete umilite nu se gndesc niciodat s conspire; n al doilea rnd,
nencrederea cetenilor unii fa de alii, cci tirania nu poate, fi rsturnat
dect dac cetenii au destul unire s se neleag. Astfel, tiranul i urmrete
pe oamenii de bine ca pe nite dumani direci ai puterii sale, nu numai pentru
c aceti oameni resping orice despotism ca degradant, dar i pentru c au
ncredere n ei i obin i ncrederea celorlali i pentru c sunt incapabili s se
trdeze ntre ei ori de a trda pe oricine ar fi. n fine, al treilea scop pe care-l
urmrete tirania este slbirea i srcirea supuilor; cci nimeni nu ncearc
un lucru imposibil, nici, prin urmare, s distrug tirania cnd n-are mijloacele
s-o rstoarne.
9. Astfel, toate preocuprile tiranului se pot mpri n trei clase, pe care
le-am menionat i se poate zice c toate mijloacele sale de mntuire se
grupeaz n jurul acestor trei baze: nencrederea cetenilor ntre ei, slbirea lor
i degradarea lor moral2.
Aceasta este deci cea dinti metod de (conservare pentru tirani.
10. Ct privete pe cea de-a doua, ea cuprinde preocupri radical opuse
tuturor acelora pe care le-am artat. Ea poate fi extras din ceea ce am spus
despre cauzele care ruineaz regalit-ile; cci, dup cum regalitatea
compromite autoritatea sa, voind s-o fac mai despotic, tot aa tirania o
asigur pe a sa, fcnd-o mai regal. Aici este un punct esenial, pe care ea nu
trebuie s-l

1. Dup acest portret nentrecut ca adevr i finee al tiranului, Aristotel

condamn formal toate aceste manopere ale tiraniei. nc un rspuns la
acuzaiile att de puin ntemeiate care s-au adus Politicii sale, c adic ar fi
partizan al tiraniei i c a vrut s plac regelui Alexandru. Vezi mai jos, cap. IX,
21 i cartea I, 1. Dac Machiavelli ar fi avut grij s fac asemenea rezerve,
el n-ar fi trecut drept un partizan aa de corupt i cinic al tiraniei. Vezi i cap.
X, 6. Montesquieu a rezumat toate aceste teorii, fcnd din team principiul
guvernmntului despotic. Vezi LEsprit des Lois, cartea III, cap. IX,
(Barthelemy-Saint-Hilaire).
2. Alineatul 1 al 9 este socotit de cei mai buni comentatori ca un adaos
al nuia dintre editori.
^H
H
Piard niciodat din vedere: anume s aib totdeauna f0 trebuincioas s
guverneze nu numai cu nvoirea obteasc chiar n contra voinei generale; a
renuna la acest punct nseamrf * a renuna chiar la tirania nsi. Dar aceast
baz o dat asigurat tiranul, n toate celelalte privine, poate conduce ca un
rege or cel puin s-i dea cu dibcie toate aparenele lui.
11. Mai nti, se va face c se ocup1 cu grij de interesele publice i nu
se va arta ctui de puin c risipete nebunete aceste ofrande bogate pe care
poporul i le face cu atta trud i pe care domnitorul le scoate din sudoarea i
osteneala supuilor si ca s le druiasc curtezanelor, strinilor, artitilor
lacomi. Tiranul va da socoteal de veniturile i cheltuielile statului, lucru pe
care de altfel l-au fcut muli tirani; cci prin aceasta are folosul s apar mai
degrab ca un administrator dect ca un despot; de alfel n-are s se team c
va fi lipsit vreodat de fonduri atta timp ct rmne ef absolut al
guvernmntului.
12. Dac se ntmpl s cltoreasc departe de reedina sa, este mai
bine pentru el s fi procedat aa dect s lase tezaure adunate napoia lui; cci
atunci cei care fac garda lui nu mai sunt ispitii de avuiile sale. Cnd tiranul
este absent, el se teme de aceia care-l pzesc tezaurul mai mult dect de ceilali
ceteni: cci cei din urm l nsoesc pe cale, cei dinti rmn n ora. De alt
parte, lund impozite i dijmuieli, trebuie s dea aparena c face aa numai n
interesul administrrii publice i numai spre a pregti fonduri pentru rzboi;
ntr-un cuvnt, trebuie s apar ca pzitorul i vistierul averii obteti2, iar nu
al averii sale personale.
13. Nu trebuie ca tiranul s se arate greu de vzut; totui, cnd primete
trebuie s fie impuntor, ca s insufle nu team, dar respect3; lucrul este de
altfel foarte delicat, cci tiranul este totdeauna foarte expus a fi dispreuit4; dar

pentru a detepta respectul trebuie, chiar dnd puin nsemntate celorlate

talente,
1. Vezi i Principele lui Machiavelli, cap. XVI.
2. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. VII, Montesquieu, cartea XII, cap.
XVI i XIX.
3. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. VII, Montesquieu, cartea XII, cap.
XVI i XIX.
4. Idem, cap. XVIII.
5. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVIII.
S tin mult la talentul politic i s-i fac n privina aceasta o reputaie
de nenvins. Pe lng aceasta, s se fereasc pe ct se poate, att el nsui, ct
i s mpiedice pe toi din jurul su s insulte vreodat tinerimea de un sex ori
altul. Femeile sale, de asemenea, s fie cuviincioase cu celelalte femei; cci
certurile femeieti1 au pierdut multe tiranii., 14. Dac-l plac desftrile, s
nu se dedea lor, cum fac unii tirani din zilele noastre, care, nemulumii de a se
cufunda n plceri din zorii zilei i mai multe zile n ir, mai vor s dezvluie
desfrul lor n faa tuturor cetenilor, crora vor cu aceasta s le impun a
admira fericirea i norocirea lor. Mai ales n lucrul acesta, tiranul trebuie s
in msur; iar dac nu poate, cel puin s se ascund de ochii mulimii.
Omul pe care alii l surprind lesne i-l dispreuiesc nu este omul cumptat i
msur_at, ci omul beat; nu este acela care vegheaz, ci acela ce doarme.
15. Tiranul se va ine de maximele contrare tuturor acestor vechi
maxime2, fcute pentru uzul tiranilor. Trebuie s nfrumuseeze oraul ca i
cum ar fi administratorul. Lui, iar nu stpnul lui. Mai ales s se arate cu cea
mai mare grij de o cucernicie model. Lumea nu se teme aa de mult de
nedreptatea unui om pe care-l crede dedat cu evlavie tuturor ndatoririlor sale
ctre zei3 i ndrznete mai puin s conspire contra lui, pentru c se
presupune c se bucur i de aprarea cerului. Totui, tiranul trebuie s se
fereasc a mpinge aparenele pn la o superstiie ridicol. Cnd un cetean
se distinge prin oarecare aciune frumoas, trebuie a-l ncrca cu attea
onoruri, nct el s nu-i nchipuie c poate dobndi mai multe de la oricare
popor independent. Tiranul va mpri n persoan recompensele de felul acesta
i va lsa pe seama magistrailor inferiori i a tribunalelor grija pedepselor4.
L. Vezi Discursurile lui Machiavelli despre Decadele lui Tit Liviu, cartea!
1I, cap. XVI.
Vezi n cap. acesta, 3 i urm. Vezi i tratatul lui Xenofon Hieron, n
care Simonide d unele povee tiranului din Siracuza.
3. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVI.
4. Vezi mai sus, cartea VI, cap. II, 10, Principele, cap. XIX i
Montesquieu, cartea II, cap. XXXIII.

16. Orice guvernmnt monarhic, oricare ar fi, trebuie s fereasc a

mri peste msur puterea unui individ; sau dac luc este de nenlturat,
trebuie atunci a da aceleai demniti m multora; acesta este mijlocul de a-l
nfrna unul prin altul Dac trebuie neaprat a se crea una din acele situaii
strlucite, tiranul s nu se adreseze cel puin unui om ndrzne; cci o inim
piinj de ndrzneal este totdeauna gata s ntreprind orice; i dac e nevoie
s se nimiceasc oarecare influen nalt, s procedeze treptat i s aib grij
de a nu distruge dintr-o dat temelia pe care ea se bazeaz.
17. Nengduindu-i vreodat vreo insult de vreun fel oarecare, tiranul
s se fereasc mai ales de dou: s nu loveasc pe nimeni cu mna lui i s nu
insulte tinerimea. Prevederea aceasta este mai cu seam necesar cu privire la
inimile nobile i mndre. Sufletele lacome nu rabd s fie pgubite n interesele
lor bneti, dar sufletele mndre i cinstite sufer i mai mult de o atingere
adus cinstei lor. Din dou lucruri unul: ori trebuie a se renuna la orice
rzbunare mpotriva unor oameni cu caracterul acesta, ori pedepsele ce li se
dau s apar cu totul printeti, iar nu rezultatul dispreului.
Tiranul, dac are anumite relaii cu tinerimea, trebuie s apar c nu
cedeaz dect pasiunii sale, iar nu c abuzeaz de puterea sa. n general, ori de
cte ori pare c este caz de necinstire, trebuie ca reparaia s depeasc mult
ofensa.
18. Printre dumanii care intesc chiar persoana tiranului, cei mai
primejdioi i care trebuie supravegheai mai bine sunt aceia care nu in deloc
la viaa lor cnd e vorba s-o poat avea pe a lui. Astfel, trebuie a se pzi cu cea
mai mare atenie de oamenii care se cred insultai n pinstea lor sau a
persoanelor care le sunt scumpe. Cnd cineva conspir din mnie, nu se cru
pe sine, dup cum zice i Heraclit2: Mnia este greu de combtut, fiindc ea i
pune viaa n joc.
1. Vezi Montesquieu, cartea XII, cap. XXVIII i Discursurile lui
Machiavelli despre Decadele lui Tit Liviu, cartea II, cap. XXVI i XXVIII.
2. Heraclit din Efes tria pe la finele secolului VI a. Chr. Vezi i Principele
Im Machiavelli, cap. XIX.
19. Fiindc statul este alctuit totdeauna din dou pri bine
6 deosebite, sracii i bogaii, trebuie a convinge i pe unii i pe
| ceilali c nu vor gsi garanie dect n putere i a nltura dintre ei
P orice nedreptate mutual. Dar dintre aceste dou partide, cel mai tare
I este totdeauna acela care trebuie luat ca unealt a puterii1, pentru ca
ntr-un caz extrem, tiranul s nu fie silit ori s dea libertate sclavilor, ori s ia
armele din minile cetenilor. Partidul acesta este de ajuns prin el nsui spre
a apra autoritatea al crei sprijin este i pentru a-l asigura triumful contra
acelora ce o atac. R

20. De altfel, credem c ar fi inutil de a intra n amnunte mai lungi.

Obiectul esenial este evident aici. Trebuie ca tiranul s apar supuilor si nu
ca un despot, ci ca un administrator, un rege; nu ca un om ce-i face afacerile
sale proprii, ci ca un tutore. Trebuie ca n toat conduita sa s caute moderaia,
iar nu excesele. Trebuie s admit n societatea sa pe. Oamenii distini i s-i
atrag prin purtarea sa dragostea poporului. Astfel, va fi sigur nu numai de a
face autoritatea sa mai frumoas i mai vrednic de iubire, pentru c supuii
si vor fi mai buni, iar nu umilii i fiindc el nu va detepta nici ur nici fric,
dar nc i va face autoritatea i mai trainic. ntr-un cuvnt, trebuie s se
arate cu totul virtuos sau cel puin pe jumtate virtuos i s nu se arate
niciodat vicios cu totul, ci vicios n chip moderat.
21. i cu toate acestea, n ciuda tuturor acestor precauii, cele mai puin
trainice2 dintre guvernminte sunt oligarhia i tirania. Cea mai lung tiranie a
fost cea a lui Orthagoras3 i a urmailor lui n Sicyona; ea a inut o sut de ani
fiindc au tiut s ocrmuiasc cu dibcie pe supuii lor i a se supune ei
nii, n multe lucruri, jugului legii. Clistene fu scutit de dispre graie
capacitii sale militare i i ddu totdeauna toat osteneala s-i
1. Vezi Montesquieu, cartea XII, cap. XXVII. Alturi de acest portret al
tiranului fcut de Aristotel, se poate pune acela al lui Platon de la sfritul
crii VIU, pag. 566 c etc. i nceputul celei de-a IX-a a Republicii, pag. 571 etc
2. O nou condamnare a tiraniei. Vezi mai sus, 7. Vezi Montesquieu,
LEspril ois, cartea VIII, cap. X.
3. Orthagoras a devenit tiran n 676 a. Chr. Cel mai vestit urma al lui a
fost Clistene; ceilali de-abia dac sunt cunoscui. Sicyona era vecin cu
Corintul la rd-vest.
Ctige bunvoina poporului. El merge pn acolo, zice-se l
ncoroneaz cu propiile sale mini pe judectorul pronunase contra lui, n
favoarea adversarului su: i <j credem tradiia, statuia aezat care se afl n
piaa public est judectorului acestuia neatrnat. Pisistrate, se spune de
asemene a lsat s fie citat n justiie naintea Areopagului.
22. Cea mai lung tiranie este, n rndul al doilea, aceea Kypselizilor1 n
Corint. Ea a inut aptezeci i trei de ani i ase luni. Kypselos a domnit treizeci
de ani i Periandru patruzeci i patru; Psamnitichos, fiul lui Gordius, a domnit
trei ani. Aceleai cauze meninur aa ndelungat tirania lui Kypselos; cci el
era de asemenea demagog i n tot timpul domniei sale n-a vrut niciodat s
aib satelii. Periandru era un despot, dar un mare general.
23. Trebuie a pune n al treilea rnd dup aceste dou tiranii dinti pe
aceea a Pisistratizilor n Atena; dar ea a avut intervale. Pisistrate fu silit de
dou ori n timpul puterii sale s ia fuga, iar n trei/eci i trei de ani el n-a
domnit n realitate dect aptesprezece; copiii lui domnir optsprezece, n totul

treizeci i cinci de ani. Vin apoi tiraniile lui Hieron i Gelon la Siracuza. Aceasta
din urm n-a fost lung i amndou inur optsprezece ani. Gelon a murit n
al optulea an al domniei sale; Hieron domni zece ani; Trasybulos a fost
rsturnat dup unsprezece luni. In general, cele mai multe tiranii au avut
numai o durat foarte scurt.
24. Cam acestea sunt pentru guvemmintele republicane i pentru
monarhii toate cauzele de ruin care le amenin; i acestea sunt mijloacele de
conservare care le pstreaz.
1. Kypselos a domnit n anul 658 a. Chr.
CAPITOLUL X
1. n Republica1, Socrate vorbete i despre revoluii; ns el n-a
dezvoltat prea bine tema aceasta. El nici nu admite vreo; cauz special a
revoluiei n republica perfect, n cel dinti guvernmnt. Dup prerea sa,
revoluiile vin din faptul c nimic aici pe pmnt nu poate dinui venic i c
toate trebuie s se gchimbe dup oarecare curs de vreme i adaug c aceste
tulburri, a cror rdcin adunat cu o treime plus cinci d dou armonii, nu
ncep dect cnd numrul a fost geometricete ridicat la cub, deoarece natura
creeaz atunci fiine vicioase i care nu se pot prin nimic ndrepta. Partea
aceasta din urm a raionamentului su poate nu e fals; cci exist oameni
incapabili din fire a primi educaie i a deveni virtuoi. Dar de ce aceast
revoluie despre care vorbete Socrate s-ar aplica acestei repjiblici pe care ne-o
d ca perfect mai degrab dect oricrui alt stat sau oricrui alt obiect din
lumea aceasta?
2. Apoi, n momentul pe care-l fixeaz pentru revoluia universal, chiar
lucrurile care n-au nceput de a fi mpreun se vor preface totui n acelai
timp! Iar o fiin nscut n ziua dinti a catastrofei va fi cuprins i ea ca i
celelalte! S-ar mai putea ntreba de ce republica perfect a lui Socrate trece
prefcn-du-se n sistemul lacedemonian2. Un sistem politic, oricare ar fi el, se
schimb n sistemul care-l este opus mai adeseori dect n
1. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, pag. 546 b, c. Ceea ce pare mai
probabil este c aceste nmuliri succesive trebuie s dea numrul cinci mii
patruzeci, care are o foarte mare nsemntate n teoria politic a lui Platon (vezi
mai sus, cartea II, cap. III, 2) i care exprim fr ndoial i marea perioad a
revoluiilor. Vezi i Legile, cartea III. Pentru a preveni revoluiile, Platon creeaz
corpul paznicilor legii, o instituie admirabil care, sub o form sau alta, ar
trebui s se afle n orice stat. Aristotel nu o discuta. Vezi Legile, cartea XU n
final i crile V, VI, VII, VIII ale Republicii. Polibiu i Machiavelli au trasat de
asemenea cercul pe care-l urmeaz fatal revoluiile statelor. Vezi Istoria
General, cartea IV, cap. V i urm. i cap. LVII i Discurs despre Decade,
cartea I, cap. II (Barthelemy)

2. Vezi Republica, cartea VIII, pag. 552 acela care-l este nrudit. Acelai
lucru se poate spune despre to revoluiile pe care le admite Socrate cnd
susine c sisterni 1 lacedemonian se schimb n oligarhie, oligarhia n
demagogie aceasta, n fine, n tiranie. Dar adevrul este tocmai contrariu]
Oligarhia, spre exemplu, se preface n demagogie mai des dect monarhia.
3. Apoi Socrate nu spune dac tirania are sau nu revoluii-el nu spune
nimic despre cauzele care le aduc, nici despre guvernmntul care l nlocuiete
pe acela. Se explic lesne tcerea sa, pe care cu mare greutate trebuia s-o
pstreze; aici totul trebuie s rmn cu desvrire n ntuneric, pentru c, n
ideile lui Socrate, trebuie s ne ntoarcem de la tiranie iari la prima republic
perfect pe care a conceput-o, singurul mijloc de a obine cercul acesta fr
sfrit de care vorbete el. Dar tirania urmeaz de asemenea i dup o alt
tiranie1; martor e aceea a lui Clistene, ce urmeaz dup a lui Miron2 la
Sicyona. Tirania se mai poate schimba n oligarhie, ca aceea a lui Antileon3 Ia
Chalcis, sau n demagogie, ca aceea a lui Gelon la Siracuza, sau n aristocraie,
ca aceea a lui Charilaus la Lacedemona i dup cum s-a vzut, la Cartagina4.
4. Oligarhia, de partea sa, se schimb n tiranie i aceasta s-a ntmplat
odinioar cu cele mai multe oligarhii siciliene. S ne amintim c oligarhiei i
urma tirania lui Panaetius.5 la Leontium; la Gela aceea a lui Cleandru6; la
Rhegium, aceea a lui Anaxilas7; i s ne mai amintim i attea alte exemple ce
s-ar putea de asemenea cita. Este tot astfel o greeal de a face s se nasc
oligarhia din lcomia i ndeletnicirile negustoreti ale efilor statului. Mai
1. Platon afirm c tirania reiese numai din democraie extrem. Vezi
Republica, Cartea VIII, pag.559 d.
2. Miron era unul din urmaii lui Orthagoras. Vezi mai sus, cap. IX, 21.
3. Nu se tie nimic despre el.
4. Aceasta e n contradicie cu ceea ce zice Aristolel n cartea II, cap. VIII,
1 i cu ceea ce va spune mai jos, n 4. Pro6abi! C trebuie Calcedonia, iar nu
Cartagina. Aceste dou vorbe s-au confundat adesea n greac. Vezi nota
copioasa a lui Susemihl, op. Ct., voi. II, 369, nota 1763.
5. Vezi cap. VIII, 4.
6. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 154. Cleandru tria ctre epoea
rzboiului mezic.
7. Herodot, Eralo, cap. XXIII. Anaxilas tria n acelai timp cu Cleandru.
Curnd trebuie a cuta originea ei n opinia aceasta a oamenilor cu averi
mari, care cred c egalitatea politic1 nu este just ntre cei ce au avere i cei ce
nu au avere. Aproape n nici o oligarhie, magis-aii n-au dreptul s se ocupe cu
comerul; i legea le interzice aceasta. Ba nc la Cartagina2, care este un stat
democratic, |magistraii fac comer, iar statul n-a suferit totui nici o revoluie.

5. Apoi este foarte ciudat s susii c, n oligarhie, statul e mprit n

dou partide, sracii i bogaii; este oare aceasta o condie mai specific
oligarhiei dect republicii spartane, spre : exemplu, sau oricrui alt
guvernmnt n care cetenii nu posed [toi averi egale sau nu sunt toi
deopotriv de virtuoi? Chiar presupunnd c nimeni nu srcete, statul
totui trece i atunci de la oligarhie la demagogie, dac masa sracilorcrete i
de la democraie la oligarhie, dac bogaii devin mai puternici dect poporul,
dup cum unii se dau odihnei, iar ceilali se pun pe munc. Socrate
nesocotete3 toate aceste cauze aa de diverse care aduc revoluiile, spre a se
ine numai de una, atribuind srcia numai dezordinii n purtare i datoriilor,
ca i cum toi oamenii sau aproape toi s-ar nate n bogie.
6. Aceasta este o eroare grav. Ceea ce este adevrat este c efii cetii
pot, cnd ei i-ar fi pierdut averea lor, s recurg la o revoluie i c, dac
cetenii obscuri o pierd pe a lor, statul rmne cu toate acestea foarte linitit.
Aceste revoluii, iari, nu aduc nici demagogia mai adesea dect orice alt
sistem. Este de ajuns o excludere politic, o nedreptate, o insult, spre a
pricinui o insurecie i o zguduire a Constituiei, fr ca averile cetenilor s fie
ctui de puin ruinate. Revoluia n-are adesea alt motiv dect voina aceasta
dat fiecruia de a tri cum i place, voin a crei origine Socrate o gsete
ntr-o prea mare libertate. n fine, n mijlocul acestor specii aa de numeroase
de oligarhii i de democraii, Socrate vorbete despre revoluiile lor, ca i cum
fiecare din ele ar fi unic n felul su4.
1. Vezi o observaie asemntoare, cartea III, 3 i 4.
2. Vezi nota de la 3 relativ la Cartagina.
3. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, p. 551 b etc.
4. Politica nu a fost terminat de autor.

SFRIT