Ghidul Iluminarii Pentru Lenesi

Eti la film. Priveti cu atenie. O scen pe malul unui lac. O caban retras, n pdure. Ea a venit special
s-l vad. S-au ntlnit n timpul rzboiului. El a fost rnit, ea l-a ngrijit. S-au ndrgostit. Apoi el a plecat
acas, ea a rmas la datorie. Acum rzboiul s-a terminat. S-a terminat i iubirea lor? Urmeaz s afli. Ea i
vorbete cu cldur, el este foarte rece. E clar c e furios. Ea se apropie, el i spune c mai exist o parte n
el care ar dori s-o mbrieze. Dar nu o face. E un moment de mare intensitate. Pe chipul ei nu se vede nici
o lacrim i cu toate astea tu tii c ea plnge nuntrul ei. Ceva se rupe n acel moment. Durerea aproape
plutete n aer. O simi i ncepi s plngi.
Dar tu eti la cinematograf! n alt ora, n alt ar, n alt timp. Nu l-ai ntlnit niciodat pe Ernest
Hemingway, care a murit nainte ca tu s te nati. Nici pe Agnes Kurowsky n-ai cunoscut-o, dei a trit 92
de ani. Nu ai nici o legtur cu aceti oameni! i atunci, de ce plngi? Te-ai identificat! Ai uitat cine eti. Ai
devenit, pentru cteva minute, una cu Agnes, femeia pe care viitorul mare scriitor (Nobel n 1954) i
interzice s o iubeasc. Suferina ei a devenit suferina ta. Temporar, ai devenit altcineva, ntr-un alt spaiu,
ntr-un alt timp. Aceasta este identificarea! A crede c eti altcineva dect eti, a i uita identitatea pentru a
prelua, temporar, o alta.
Plecnd de la aceast analogie, i propun s o extindem i s-i dm dimensiuni cosmice. Era s zic
dimensiuni comice! Tot ceea ce se ntmpl este asemenea unui film. Tu priveti cu atenie acest film. De
fapt, nu e chiar aa. Tu priveti cu atenie excesiv acest film. Este att de bine realizat, nct te-a captivat.
Te identifici cu unul din personaje. Care personaj? Asta-i bun! Te identifici cu cititorul acestor rnduri.
Tririle lui devin tririle tale. El este uluit, nspimntat sau dezgustat de aceste idei. La fel eti i tu. Tu eti
el! Ceea ce el gndete, crezi c tu gndeti. Dac lui aceste gnduri aternute pe hrtie i se par extraordinar
de interesante, automat i se par i ie. Dac i se par nite aberaii colosale, i tu eti de aceeai prere.
In linii mari, acesta este mecanismul identificrii. Marele spectacol cosmic se deruleaz, iar inele se
identific, este absorbit de unul din personaje. Acest personaj este Eul. Pe scurt, inele crede c este Eul.
Uit de propria Sa natur, vrjit de frumuseea sau dramatismul Creaiei. A rupe aceast vraj este, n opinia
mea, esena cutrii spirituale. Momentul n care o faci poate fi numit iluminare. Dup acel moment, dei
aparenele pot fi pstrate, viaa ta nu va mai fi niciodat aceeai.
Presimt cteva ntrebri la orizont. Cine creeaz i regizeaz spectacolul? Cu ce scop? De ce te identifici cu
un anumit personaj i nu cu altul? Cine este inele? Ce simte El, de fapt? Ce face cnd nu se identific?
.a.m.d. .
Pagina 1
Sper s ating aceste subiecte. S o lum ncetior, deoarece avem timp berechet. Ai fost vreodat bolnav?
mi pare ru. Imagineaz-i c n-ai fost niciodat bolnav. Ai putea s spui ce este sntatea? n nici un caz.
Pentru a ti ce este sntatea, trebuie s te mbolnveti. Apropo, dup aceea o vei preui mai mult. nelegi
unde bat? Pentru a cunoate orice ai nevoie de un fond de contrast. Am explicat asta n alt carte, aa c,
dac ai citit-o, o s te plictisesc puin.
Dac nu s-ar fi inventat apa cald, ai ti ce este apa rece? N-ai ti. Ai ti c exist ap fr s poi spune
despre ea c este cald sau rece. Apa rece exist n pereche cu apa cald. La fel ntunericul face pereche cu
lumina, tristeea cu veselia, corupii sunt nfrii cu oamenii cinstii.
Inteligena nu exist fr prostia corespondent, frumuseea nu exist fr opusul su.
Acestea sunt polaritile. Un pol are nevoie de cellalt pentru a fi cunoscut. O cret alb are nevoie de o
tabl neagr pentru a fi vizibil. Poi scrie i cu o cret neagr pe o tabl neagr, ns nu cred c vei avea

audien. Nu e exclus ca elevii sau studenii s-i propun un concediu n anumite stabilimente, cu costuri
suportate de asigurrile de sntate.
Acum s revenim la Sine. S presupunem c exist un nceput al timpului. i la acest nceput nu exist
dect inele. Se cunotea inele pe Sine? Greu de spus. Mai degrab nu. De ce nu se cunotea? Tocmai iam demonstrat. Nu avea un fond de contrast. i atunci, ce crezi c a fcut? A creat lumea. Lumea ofer
contrastul. n raport cu lumea, inele afl cine este. Mai exact, inele afl cine nu este. Nu tiu dac asta i
rezolv problema iniial, dar mcar a ncercat. inele nu este nici un obiect care poate fi cunoscut. n acest
sens, inele este transcendent creaiei. Iar creaia este giganticul spectacol de care aminteam cteva
paragrafe mai sus. Plecat n marea cltorie a cunoaterii de Sine, inele se identific cu personajele acestui
spectacol. Aceast identificare ine exact att timp ct este necesar pentru ca inele s realizeze: "Ah, nu!
Eu nu sunt aceasta!". Este un fel de cunoatere prin eliminare. "Nu sunt nici aceasta i nici aceasta!" NetiNeti, faimoasa metod din Advaita Vedanta. Sau, ca s-l citez pe Yajnavalkya: "Atman nu este asta, nu este
asta" (Brahadaranyaka Upanisad IV, 5, 15). Pentru neiniiai, Atman n sanscrit nseamn inele.
Dac ai citit Evangheliile, poi face legtura cu parabola Fiului Risipitor. Ce face biatul? i ia partea de
avere i pleac n lume. Ce face acolo? Cheltuie tot, ajunge s lucreze ca argat. Nu prea i convine. Devine
mai contient de natura sa, nelege c el nu este un argat. Se ntoarce la tatl su. Acesta l primete.
Bucurie mare! (mai puin pentru fratele lui mai contiincios, care a rmas acas).
Este aceeai poveste veche, spus altfel. Fr polul complementar, tu nu tii cine eti. Fr o femeie la care
s te raportezi nu tii c eti un brbat. Fr buntatea aproapelui tu nu tii nimic despre rutatea ta. Lumea
te face vizibil, te scoate din starea de nondifereniere. Te ajut s te cunoti. Dar nu i spune cine eti. i
spune cine nu eti. Ai nevoie de lume pentru a avansa n procesul autocunoaterii.
Acum apar eu i te duc puin mai departe. Te-ai convins c eti o femeie. Ai vagin, ai sni, ai rmas
nsrcinat. Nu exist nici un dubiu. ns eu i spun: aceasta este identificare. Mergi mai departe! Tu nu eti
o femeie. Wow! Dar cine naiba sunt, m-ai putea ntreba uor iritat. Nu tiu i oricum e misiunea ta s afli.
i garantez c nu eti o femeie. Femeia este, de fapt, un corp, iar tu nu eti un corp. Corpul aparine unui
personaj n spectacol i tu, absorbit, te-ai identificat cu el. Mai mult dect att, te-ai identificat cu
problemele, sentimentele, gndurile asociate acelui corp, deci cu mintea (sau psihicul). Dar tu nu eti nici
mintea! i aminteti exemplul de la nceput? Tu plngi ca i cum ai fi femeia care l iubete pe Ernest. De
fapt, ai un so care n-are nici o treab cu literatura.
Drama cosmic este fascinant deoarece este opera unui-regizor genial. Este imposibil s i reziti i nici nu
este recomandabil, deoarece n absena lui nu vei ti nimic despre tine, adic nu vei ti nici mcar cine nu
eti.
De ce te identifici cu un anumit personaj? Nu e chiar aa. Tu te identifici cu Eul, iar Exil e prezent n toate
personajele. Asta e o chestie trznet atunci cnd i dai seama de ea. Cu alte cuvinte, tu eti peste tot. Exist
un singur Sine, care se identific cu un numr nesfrit de Euri. Toate personajele filmului sunt nsufleite
de aceeai via. Aceast via este unic, nedivizat, infinit. Aceast via este
inele. Ceea ce pare a fi Eul este infinitul limitat n aici i acum. Filosofia indian opereaz cu o metafor
acvatic: Eul este fa de Sine ceea ce este valul fa de ocean. Oceanul poate exista fr valuri, valurile nu
pot exista fr ocean. Mai nti este oceanul, apoi valurile. Mai nti este inele, apoi Eurile. Valul care nu
este contient de natura sa, care nu se cunoate, poate crede c este diferit de ocean. De fapt nu este dect o
manifestare a oceanului, o expresie particular pe care, la un moment dat, ntr-un aici i acum specific,
oceanul o are. Substana tuturor valurilor este aceeai, dei ele pot prea, din punctul de vedere al formei,
extrem de diferite. Fiecare val poate s spun "Eu", ns acest Eu, n ultim instan, nu este dect inele
(oceanul) care a mprumutat simul identitii valului.
Pagina 2

S presupunem c te numeti Claudia. Dac ai putea s stai doar n senzaia "Eu sunt", te-ai putea percepe
n calitate de Sine. In clipa n care spui "Eu sunt Claudia" i ncepi s te defineti (am 24 de ani, am ochi
albatri, sunt student la Filosofie, etc.) te-ai identificat. Ai intrat n jocul cosmic. Ai devenit "Eu". Te simi
diferit de ali oameni. Eti diferit de Mihai, Ana Maria sau Dan. Eti o anume persoan!
De fapt, lucrurile sunt i nu sunt aa. Ai un anumit rol n spectacol, pe care nu-1 mai are nimeni altcineva,
Claudia, dar tu, n esena ta, nu eti acel rol, tot aa cum actorul care l joac pe Hamlet nu este Hamlet. Tu
joci toate rolurile pentru c tu eti inele. In acest sens tu eti peste tot, doar c nu tii asta.
Cei care, de-a lungul istoriei, au neles asta, au oferit sfaturi pline de bun sim celor mai puin norocoi,
prini de magia spectacolului. Axa spus, de pild, s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. De ce s faci asta?
Pentru c aproapele, de fapt, eti tu! Ce rost are ca mna dreapt s ia un ciocan i s loveasc degetele de
la piciorul stng pe motivul c nu sunt la fel de fine? Ar putea face asta numai dac nu ar fi contient c i
ea, i piciorul stng aparin de acelai organism. Dac ar fi convins c sunt separate i prejudiciile aduse
simului estetic ar fi de netolerat, represaliile n-ar ntrzia. In acelai fel, oamenii care nu realizeaz c
aparin aceluiai ntreg se agreseaz, uneori violent, unii pe alii, iar asta nu arat dect gradul lor de
ignoran. Cei care s-au mai luminat au grij de semenii lor, tot aa cum, mna dreapt, ca s nchei
analogia, cu ceva instrumente specifice, i n colaborare cu mna stng, se poate ngriji de pedichiura
piciorului stng.
mi aduc aminte de un nelept contemporan care, ntrebat fiind care este criteriul trezirii spirituale, a
rspuns: "Iubirea care nu-i alege obiectele". Nu mai alegi s-l iubeti pe X i s nu-i pese de Y, deoarece ai
neles c tu eti i X i Y. Aceast magnific generozitate este exemplificat de Soare. Soarele rsare i
pentru cei buni, i pentru cei ri. Nu s-a ntmplat ca Soarele s nu rsar n Afghanistan, pe vremea cnd
bin-Laden i fcea veacul pe acolo. Tot aa ploaia cade i peste pmnturile oamenilor cinstii, i peste
moiile celor mbogii peste noapte.
A nu face altuia ce ie nu-i place este, la propriu, o form de a te proteja pe tine nsui. Filosofia indian a
inventat o alt formul, spunnd c, n virtutea legii Karmei, ceea ce i faci altuia peste un timp i se va face
i ie. In realitate, ceea ce i faci altuia i faci deja ie nsui, doar c nu tii asta. Fr a fi mari mistici,
oamenii care au neles acest adevr i l aplic triesc viei mai armonioase dect semenii lor sedui de
iluzia separrii.
Dac ar fi s mpart procesul n pai, ar fi cam aa:
1. inele cufundat n Sine nsui
2. Eu Sunt
3. Eu Sunt Aceasta/Acesta (Eu sunt Claudia/Eu sunt Adrian)
"Eu Sunt" se poate asocia cu orice parte a ntregului/Sinelui i pare s-i dea individualitate. Astfel este
creat iluzia separrii. n realitate nu exist nimic separat, toate lucrurile i persoanele sunt conectate, fiind
strbtute de o energie unic.
A tri starea de iluminare nseamn a trece de la T3 (Eu sunt acesta) la T2 (Eu sunt). Dac stai suficient de
mult n T2, la un moment dat treci n TI, trecere ce a primit nume spectaculoase de-a lungul timpului:
eliberare spiritual, a intra n Nirvana, a fi una cu Tatl, a fi n comuniune cu Dumnezeu.
Iluminarea pare ceva extraordinar privit dinspre persoana cu care te-ai identificat, dar e ceva mai degrab
banal din perspectiva Sinelui, avnd n vedere c aceast stare a avut-o tot timpul, doar c a uitat o vreme
de ea. Este ca i cum ai avea un cont imens n banc. La un moment dat adormi i cnd te trezeti uii
efectiv de acest cont. Eti convins c singurii ti bani sunt cei pe care i ctigi mergnd la slujb, ntr-o

bun zi i aminteti pur i simplu. Acel moment este extraordinar! Ins banii au fost acolo tot timpul, doar
c tu nu ai mai tiut asta.
Dogen, un maestru Zen care a atins starea de iluminare, a fost ntrebat de multe ori: "Ce ai fcut dup
aceea?". El a rspuns: "Mi-am fcut o ceac de ceai". Acest rspuns mi se pare absolut relevant. Realizarea
a ceea ce ai fost tot timpul nu e nsoit de fenomene speciale pe cer sau de apariia unor puteri ieite din
comun (dei manifestarea spontan a unora nu este exclus, n anumite condiii). Ceea ce se schimb nu
este neaprat natura activitilor (poi face exact aceleai lucruri ca nainte), ci starea de contiin n care le
realizezi. Un alt maestru Zen spune: "nainte de iluminare sprgeam lemne i cram ap. Dup iluminare
sparg lemne i car ap". i cnd spun starea de contiin nu m refer la o stare alterat de contiin, ci la
un tip special de nelegere, aceea c nu mai eti cineva anume. Este ca i cum ai deveni gol, dei acest gol e
ct se poate de plin! (tiu, aici te-am bgat n cea).
Pagina 3
Ceea ce vreau s spun este c persoana cu care te identificai continu s existe (corpul Claudiei nu dispare,
mintea ei nu se oprete), ba chiar poate s devin mai eficient sau mai creativ, dar tu tii ct se poate de
bine c nu eti acea persoan. Cei din jur nu tiu asta. Partea cea mai nostim este c cei din jur se
raporteaz la Claudia ca la altcineva (Dan e diferit de Claudia) n acelai fel n care tu, care acum nu te mai
identifici, te raportezi la Claudia ca la altcineva. Nu sunt sigur c nelegi dar, dac nelegi, deja i
pregtesc documentele de acces n Clubul Iluminailor.
Claudia este o structur minte-corp cu care nainte te identificai i acum nu o mai faci. E simplu! Nu e ca i
cum ai abandona o main al crei ofer erai i cu care te identificai. Mai degrab, e ca i cum ai realiza c
te afli ntr-o main care are deja un ofer. Tu nu eti nici maina, nici oferul! Altfel spus, eti contient c
nu eti nici corpul, nici mintea (psihicul, sufletul, personalitatea - cum vrei s-i spui).
Ca urmare a descoperirii tale epocale i a simplei prezene, e posibil ca stilul de condus al oferului,
destinaia pe care o are n vedere i felul de a se raporta la ceilali participani la trafic s se schimbe. Aceste
schimbri nu sunt nici radicale, nici instantanee i depind mult de gradul de receptivitate sau deschidere a
oferului fa de prezena ta. Repet, este doar o prezen. Tu nu-i spui nimic oferului, nu-i ii o predic, nui argumentezi necesitatea unor schimbri. Doar eti!
"Eu sunt contient c nu sunt un corp" este, alturi de "Eu sunt contient c nu sunt o minte", poarta de
ieire din spectacolul neltor al creaiei. Invers, prin ideea c eti un anumit corp i prin identificarea cu o
structur de personalitate, intri n iluzie. Neputnd evita paradoxul, iluminarea i permite s iei din iluzie
rmnnd n ea. Iisus spune foarte frumos: "Voi suntei din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta."
(Ioan, 8, 23)
A te identifica cu corpul sau cu personalitatea este ca i cum, fiind spaiu infinit, ai crede c eti doar spaiul
delimitat de pereii i tavanul camerei. Aceasta nseamn a crede n limite. Corpul i psihicul sunt un fel de
perei care par s te delimiteze. Este o pcleal. Spaiul din interiorul camerei este acelai cu spaiul din
exteriorul camerei. Spaiul nu poate fi delimitat, orict de muli perei s-ar construi i orict de subiri ar fi.
Nefiind contient de natura sa infinit, spaiul ar putea crede: "Am fost delimitat. Aceti perei sunt limitele
mele". n traducere: "Eu exist nuntrul acestui corp. Eu sunt definit de aceste trsturi de personalitate". Nu
e deloc aa. Spaiul exist peste tot, el doar pare a fi delimitat sau segmentat de perei. n realitate nu se
ntmpl aa ceva niciodat.
Tu eti asemenea spaiului. Nu ai limite. Dar poi crede c ai limite i atunci devii prizonierul lor. Limitele
capt realitatea pe care tu le-o acorzi. Rolul din spectacolul cosmic pune stpnire pe tine dac tu te
identifici cu el. Altfel l poi juca fr s te lai acaparat. Uneori este incredibil de amuzant. Inclusiv n
situaii care par serioase sau tragice, contiena intens a faptului c joci un rol ntr-o reprezentaie de

dimensiuni uriae se poate dezvolta ntr-o stare de bun-dispoziie pe care cu greu o va nelege cineva (de
aceea, i recomand ca, pe ct posibil, s o controlezi).
A nu avea limite, a fi gol asemenea spaiului, este exact realizarea pe care a avut-o Buddha ntr-o noapte cu
lun plin, pe cnd edea sub un copac, dup 7 ani de meditaie prin pduri. Toate eforturile sale nu
duseser la nici un rezultat. Aa c a hotrt s relaxeze dieta ascetic i s mnnce ceva mai consistent.
Aceea a fost noaptea n care Buddha a neles c natura adevrat a omului este "nimic i nimeni". 7 secole
mai trziu, o alt minte strlucit a Indiei, Nagarjuna, va ncerca s pun n cuvinte aceast realizare n
faimoasa Sunyavada ("Doctrina vidului"). Dar aa ceva e practic imposibil de explicat i Nagarjuna nu ezit
s recunoasc asta:
"Nu poate fi numit vid sau nonvid Sau amndou, sau nici una,
Dar pentru a o meniona,
Ii spunem vidul"
(Madhyamika Shastra XV, 3)
n cultura noastr modern e foarte greu de acceptat c nu eti un corp. Acesta e rezultatul unei condiionri
puternice pe care mi place s o numesc hipnoz social. Din acest punct de vedere puini oameni sunt cu
adevrat n stare de veghe.
Gndete-te un pic. Tu te sfreti acolo unde se termin pielea ta? Rspunsul corect este nu. Dac nu ar
exista aer corpul tu ar muri. Tu eti legat de aer. ntre tine i aer nu exist o limit precis. De pild, aerul
din fosele tale nazale eti sau nu tu? Dar cel din alveole? n acelai fel tu eti legat de Soare. Dac Soarele
nu ar mai rsri tu ai muri n curnd. Soarele face parte din tine sau, ca s fac pe poetul, tu eti o parte din
razele lui. Corpul tu nu e corp n absena Soarelui. Cei care sunt ceva mai contieni de aceast unitate au
primit numele de ecologiti. Nu le este indiferent dac aerul sau apa sunt poluate sau nu, deoarece neleg c
asta i afecteaz direct.
Pagina 4
Nu e nevoie s fii cine tie ce iluminat pentru a realiza legtura dintre tine i mediul n care trieti. nc m
mai mir vznd oameni care i plimb cinii fr s le treac prin cap s strng i excrementele n urma
lor. Dac eu mi-a face nevoile n faa casei lor sunt sigur c ar turba (nu m refer la cini!). Iar aceasta nu e
dect o form de poluare minor. Cnd m gndesc la poluarea mental realizat prin mass media mi vine
s m mut n alt ar. Rolul pe care l am de jucat mi cere ns s rmn aici, motiv pentru care nghit n
sec i m rog ca alde Discovery s devine lideri de audien.
Ideea c eti un corp, dup ce este achiziionat, e urmat de ideea c eti o anumit persoan. Unii copii,
dup ce devin contieni de numele lor, nefiind complet identificai cu corpul, construiesc propoziii la
persoana a treia: "Lui Viorel i este foame", "Roxana a dormit dup-amiaz". Abia mai trziu spun: "mi
este foame", "Am dormit dup-amiaz". n acel moment identificarea cu Eul este realizat.
Dar Eul este n raport cu inele cam ceea ce este umbra n raport cu Soarele. Soarele cade asupra unui
obiect i apare umbra. inele "cade" asupra corpului i apare Eul. Deci Eul este o consecin a aciunii
Sinelui, aa cum umbra este o consecin a aciunii Soarelui.
Foarte greu cineva identificat cu corpul va accepta c este altceva dect corpul. Totui aceast nelegere
simpl ar fi minunat de eliberatoare n ceea ce privete perspectiva morii. tiind c tu nu eti corpul, nu
mai ai nici un motiv s te temi de moarte. Cel care moare este corpul, iar corpul nu eti tu. Asta nu
nseamn c l vei dispreui sau trata neglijent. Vei avea n continuare grij de el, dar aceast grij nu va

deveni niciodat ngrijorare. La un moment dat i vei prsi corpul tot aa cum i "prseti" o hain pentru
a o nlocui cu alta sau chiar pentru a sta gol, dac ai n vedere anumite activiti foarte plcute. In anumite
cazuri, cred c aceast intuiie funcioneaz la nivel incontient. M refer la Unii din cei care i asum
riscuri mari i se pun n situaii periculoase, ca i cum viaa nu ar conta foarte mult pentru ei. E adevrat,
cnd tii c viaa e ceva mai mult dect corpul fizic, l poi sacrifica pe acesta din urm, dar este de dorit ca
acest sacrificiu s fie constructiv i s aib un sens social. Altfel, dac i distrugi lent corpul fumnd sau
consumnd alcool n cantiti industriale, e greu de crezut c vei figura n vreun manual de istorie ca
exemplu de inteligen sau altruism.
Ideea "Eu sunt corpul" te face orb fa de natura ta real. Ea este rezultatul unei ndelungate condiionri,
fiind acum att de nrdcinat, nct vei lupta cu violen pentru a o apra. Pentru a o contracara, cteva ci
spirituale au propus adepilor s nu-i dea nici o form. Ai snge n tine ca s experimentezi? Oare cum teai simi dac ai ncepe s crezi c nu ai form? Mai mult dect att, c nu ai nume?
Numele "Adrian Nu" exist, corpul care a primit acest nume exist, dar eu nu sunt Adrian Nu. Aplic
aceeai idee n cazul tu i vezi cum este. Corpul lui Adrian Nu poate s fie nepat cu un ac, poate s fie
atins cu tandree de o mn delicat sau poate chiar s devin obez (dei am dubii puternice n acest ultim
caz). Aceste evenimente nu mi se ntmpl mie. Eu le observ fr s m identific cu ele.
Pot spune "M doare" (n varianta cu acul), dei mai corect ar fi s spun "Eu sunt contient de durere".
Durerea este un obiect de care eu devin contient. ntre mine i durere exist o anumit distan, distan
care dispare definitiv cnd m identific cu durerea. Dac m-am eliberat de vraja identificrii, m pot duce
att de departe nct s nu mai fiu contient de durere. Durerea apare n corp, dar eu, nefiind deloc
identificat cu corpul, nu o resimt. Acest lucru s-a produs spontan n cazul a doi mari mistici, RamaKrishna
i Ramana Maharishi, care au murit de cancer fr s sufere i este produs deliberat de orice fachir mai
actrii, care a nvat, prin anumite tehnici, s disocieze contiina de corp. El se produce zilnic n spitalele
din toat lumea n care oamenii sunt anesteziai pentru a fi operai. Anestezicul produce ceea ce alii
realizeaz prin puterea minii: detaarea contiinei de corp.
Dac m cufund adnc n "Eu sunt", nu mai simt deloc durerea corpului. Pe termen lung, aceasta conduce la
moartea corpului, deoarece durerea este un semnal c ceva nu e n regul, iar acest semnal nu mai ajunge la
contiina mea. Este ca i cum corpul ar fi o cas, iar eu plec att de departe de cas nct nu mai tiu ce se
petrece acolo. Casa se deterioreaz treptat dac nu are grij nimeni de ea. Tot aa corpul moare deoarece nu
am grij de el. El sufer fr ca eu s tiu, deoarece contiina mea nu mai e conectat la el. Oricine a
suportat o extracie dentar cu anestezie a trecut prin ceva semntor. esuturile din zona dintelui au suferit,
iar tu ai fost doar vag contient de aceasta.
Pagina 5
Identificarea este o msur de siguran, un mecanism n sprijinul conservrii vieii n corp. Identificarea
permite desfurarea spectacolului. Aa cum un actor are nevoie de costume pentru a interpreta un rol, tu ai
nevoie de un corp pentru a putea participa la spectacol. Corpul este biletul de intrare n Creaie. Nu te poi
manifesta n lume dac nu ai un corp, nu poi juca ntr-o pies de teatru dac nu ai un rol (chiar i figuranii
sunt atent specificai n scenariu).
Aa cum am precizat deja, identificarea egte incontient! Tu eti convins c eti o anumit persoan (cea
care ine n mn aceast carte). Te identifici cu corpul i mintea ta. Iluminarea este aciunea brusc prin
care realizezi c tu eti altcineva, c nu eti o structur minte-corp. Eti ca o actri care o joac pe
Desdemona i, la un moment dat n cursul piesei, i amintete cine este. Fascinat de pies, uitase c
triete n anul 2004, c are acas 2 copii minunai i un so despre care se poate spune orice, mai puin c
este gelos. Aceast revelaie nu o determin s prseasc scena sau s scoat telefonul mobil pentru a se
asigura c totul este o.k. acas. Ea i va juca rolul mai departe, pn la finalul piesei.

In acest sens iluminarea este reamintire, redescoperire, revelaie. Dup ce ai realizat cine eti nu pleci din
spectacol, ci i joci rolul mai departe. Identificarea este acum contient. Tu tii acum c joci un anumit
personaj i c acel personaj nu eti tu.
Nu i ascund faptul c exist i situaii n care cel care i realizeaz natura alege s nu mai participe la
spectacol. Evident, corpul de care se folosea moare. Maestrul meu a procedat aa.
ntr-o diminea a fost gsit mort, el fiind sntos tun. Dar astfel de gesturi nu sunt dect modaliti inedite
de a duce spectacolul mai departe. Yogananda i-a prsit contient corpul, 20 de zile dup aceea chipul su
fiind neschimbat i corpul emannd un miros plcut. Harry Lowe, directorul Institului Medico-Legal din
Los Angeles declara n scris: "Acesta e cel mai extraordinar caz pe care l-am avut, deoarece pe corpul celui
care a fost Paramahamsa Yogananda nu sunt vizibile nici un fel de semne de descompunere".
A privi la tine nsui ca i cum ai fi altcineva este un excelent exerciiu de meditaie care te ajut s te
smulgi din ghearele identificrii. Starea de martor te elibereaz din nchisoarea transparent a Eului.
Aplicat chiar n acest moment, este realizarea c Adrian Nu scrie o carte, iar eu sunt contient de asta.
A privi la tine ca la altcineva are efecte psihologice n mod cert binefctoare. i ofer uimitoarea libertate
de a simi orice, fr s te temi. Este autoacceptare n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic ceva ce
terapeutul caut ntr-un mod riguros, iar cei din afara profesiei mai mult pe bjbite. Dar nu este exact
autoacceptarea clasic din psihoterapie, care e obinut prin anumite mijloace. Este expresia unei intuiii
spirituale profunde, un tip de nelegere a realitii care nu mai are nevoie de mbuntiri, reveniri sau
modificri.
S zicem c numele tu este Ctlin. Chiar n clipa asta eti deprimat deoarece echipa ta favorit a ratat
calificarea n grupele Champions League. i propun s priveti la tine ca i cum ai fi altcineva. Observ-1
pe Ctlin. Este incorect s spui "Sunt deprimat". Este corect s spui "Ctlin triete o stare de depresie".
Ctlin este deprimat i tu eti contient de asta. Dar tu nu eti Ctlin. Tu eti contient de tristeea lui
Ctlin tot aa cum el este contient de bucuria lui Victor, care ine cu o alt echip, rival de moarte i are
puine tangene cu patriotismul.
Nu te identifica cu ceea ce i se ntmpl. Realizeaz c nu i se ntmpl ie, ci lui Ctlin. Intre tine i ceea
ce simte Ctlin nu exist nici o legtur. Ctlin poate simi orice deoarece asta nu te afecteaz pe tine. Tu
doar observi, eti un martor al acestor triri.
Sper c intuieti deschiderea experienial spectaculoas pe care o permite aceast atitudine. Nu mai exist
nici un fel de bariere pentru curgerea experienei emoionale. Cineva vine i i spune: "Ctlin, eti un
tmpit!" Mai bine reformulez, ca nu cumva posesorii acestui nume, nc identificai cu el, s se simt rnii.
Cineva vine i mi spune: "Adrian, eti un tmpit! Tu i crile tale. n viaa mea n-am citit tmpenii mai
mari." Eu l observ pe Adrian ca i cum ar fi o alt persoan. Nu m identific nici cu numele, nici cu
personalitatea, nici cu crile lui. Ce se ntmpl?
Adrian se nfurie. El crede c a pus n circulaie nite idei strlucite. Ar vrea s-i trag un pumn
interlocutorului su, dar nu simte c e n cea mai bun form fizic pentru o nfruntare de tip Kl. Eu l
observ n continuare, fr s fac nimic altceva. i minunea se ntmpl: furia se dizolv de la sine.
Pagina 6
Alt variant. Adrian se ntristeaz. Plnge cu lacrimi de crocodil. Nu era prea sigur de valoarea acestor idei
i acum s-a convins. Sunt nite bazaconii. Regret clipa n care s-a aezat la masa de scris. Eu ce fac? Ai
ghicit, l observ. Sunt contient de mhnirea lui i de gndurile devalorizante. Nu le judec, doar le observ.

Sunt martorul experienei lui interioare. Care este urmarea? Aceast experien ncepe s se estompeze. n
locul ei apare un sentiment de pace interioar.
S ne imaginm acum c eu sunt Adrian i nu am acces la acest tip de detaare. Vreau s scriu o carte, ns
m tem de ceea ce a putea simi, dac aceast carte nu ar fi bine primit.
M tem de tristeea creia nu cred c i-a face fa sau de furia pe care a reprima-o. Nici una din variante
nu-mi place i atunci ce fac? Nu mai scriu nimic. Sunt controlat de propria mea fric i renun la aciune.
Dup cum vezi, n-am renunat. Aceasta este libertatea la care m refer. Poi spune orice despre mine. Poi
crede c sunt un handicapat sau un geniu. mi permit s simt orice n raport cu evalurile tale. i fac asta
deoarece sunt contient c nici una nu m privete. Ele i sunt adresate lui Adrian Nu pe cnd eu locuiesc
la o alt adres. Nu foarte departe, deoarece observ ce se ntmpl cu Adrian Nu. Dac decid s m mut,
tiu c nici el nu va mai supravieui mult vreme. Or s rmn crile lui, despre care nu se va ti niciodat
dac sunt aiureli sau nestemate spirituale.
Non-identificarea sau starea de martor sunt tehnici strvechi de evoluie spiritual. Vijnana Bhairava Tantra,
n Sutra 66, spune: "Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten, ct i fa de un necunoscut, att n glorie,
ct i n dezonoare."
Cine este acelai? Observatorul. El nu se schimb. Cine este neacelai? Fluxul etern schimbtor de gnduri
i triri emoionale. Persoana cu care obinuiai s te identifici, pn cnd ai realizat c eti diferit de ea.
Corpul i mintea au fost i vor fi fluctuante, observatorul a fost i va fi totdeauna acelai. A nu te identifica
nseamn a-i pstra calitatea de observator chiar n mijlocul fluxului experienei luntrice.
In tine exist ceva ce nu se schimb niciodat, exist ceva ce nu se transform. Este ca i cum ai avea centru
i periferie sau ai fi o combinaie de realiti care exist mpreun.
Centrul este neschimbtor. De aceea uiti
>
de el. Este ca i atunci cnd i cumperi un ceas cu pendul. In primele zile nu poi dormi. Tic-tac, tic-tac,
tic-tac. Ii vine s dai cu el de pmnt. Apoi te obinuieti, funcionarea lui trece n fundal. Nici nu l mai
remarci. Este ca i cum n-ar mai fi i totui este, deoarece i arat cu mult devotament ora exact.
Fiind mereu acelai, centrul devine invizibil. Periferia, n schimb, nu poate fi trecut cu vederea. Acolo sunt
tot timpul schimbri i mintea le remarc. Periferia nu este niciodat aceeai, centrul e ntotdeauna acelai.
Sublim echilibru. Tu eti i centru i periferie. Ai aprut n aceast lume. Nu mai eti doar centru. Problema
este c ncepi s uii de centru i s crezi c eti doar periferie. Te identifici cu periferia, adic cu ansamblul
minte-corp.
A fi martor nseamn a-i aminti de centru i a deplasa contiena n acel punct. Odat ajuns acolo nu mai
faci nimic. Doar observi. n cmpul acesta de observare pur, detaat i linitit, miracolele ncep s se
produc. Sentimentele negative dispar deoarece tu nu le mai opui rezisten. Nu mai lupi cu ele. Tu le
alimentai cu energie prin chiar lupta ta. Le hrneai fr s-i dai seama. Acum doar le observi, adic le
accepi. Le lai s fie ceea ce sunt. i pentru c viaa este un flux, ele sunt ceea ce sunt o vreme dup care
sunt nlocuite cu altceva. Este inevitabil. Dac i permii vieii s curg, viaa i mprospteaz experiena.
i aduce triri noi, perspective noi, reprezentri noi. Poi bloca acest proces natural ntr-un singur fel:
interfernd cu el. Observaia este non-interferen. Este ca i cum ai sta pe malul unui ru, urmrindu-i atent
curgerea, fr a ncerca n mod stupid s reii o anumit "bucat" de ap. Herman Hesse a avut cu siguran
aceast intuiie cnd a scris "Siddharta". Taoitii au avut acces la aceeai surs. "Astfel se face c Dao este
n lume precum / rul care curge prin vale ctre ocean". (Dao De Jing)

Un adevr simplu pe care unii terapeui nc nu-1 neleg este c schimbarea nu poate fi produs de Eu.
Altfel spus, cnd eti identificat, tot ceea ce faci este greit. De ce este greit? Deoarece, de la nivelul Eului,
nu poi avea o perspectiv extins. Perspectiva Eului este ntr-un singur fel: egocentric. Schimbarea
produs, ghidat sau orientat de Eu este artificial. Nu are cum s dureze. Schimbarea adevrat este
produs de Via. Tot ce ai de fcut este s nu-i blochezi curgerea. Eventual, s o facilitezi. Nimic mai mult.
Un terapeut care i nva clientul s fie ntr-un anumit fel, orict de bine intenionat, devine o parte a
problemei clientului. Un preot care condamn anumite triri i stimuleaz apariia altora (culpabilitate,
ruine) este mult mai aproape de infern dect pctosul pe care ncearc s-l ndrepte. Infernul este lumea
limitat a Eului. Acolo nu exist fericire, doar plcerea sadic de a judeca i sentimentul amgitor c eti o
fiin bun.
Pagina 7
Acelai-neacelai, n inspirata exprimare a
anonimului tantric, nseamn a funciona simultan ` >
n cele dou lumi, a fi inele care se abandoneaz contient fluxului experienei, tiind c nimic nu l atinge
n desvrita sa transcenden.
Cineva te insult. Tu te afli n centru. Altcineva te ridic n slvi. n ambele cazuri periferia reacioneaz. E
tulburat sau mgulit. Tu nu te identifici cu aceste triri. Le observi, eti contient de ele. Ce trieti tu? E
dificil de pus n cuvinte. A spune detaare, dar acest cuvnt trimite la indiferen sau rceal. A spune
fericire, dei asta trimite la veselie sau exuberan. tii ceva? Mai nti experimenteaz i pe urm bate-i
capul s gseti un cuvnt potrivit.
Ai prins manevra? S presupunem c i-e foame. N-ai mncat nimic de 2 zile i asta nu pentru c ii post, ci
pentru c eti pensionar n Romnia. Schimb focalizarea! Nu i este foame, ci corpului. Corpul are nevoie
de hran. Tu eti cel care realizeaz asta. Corpului i este foame, ie nu. Tu nu ai nevoie de nimic! Foamea,
ca i corpul, sunt "obiecte" aflate n cmpul percepiei tale. Tu cunoti foamea, dar nu o ai, tot aa cum o
cunoti pe nepoica ta, dar nu o ai. Corpul simte foamea, dar nu o cunoate.
Iar aceast cunoatere nu este deductiv. Nu faci ceva pentru a ti. tii pur i simplu! Eti contient de
foame. De ce? Pentru c a fi contient este natura ta. Dac ai avea un cmp de percepie mai larg, ai putea fi
contient c i soiei tale, tot pensionar, i este foame. Repet, aceast contien nu este consecina unui
proces deductiv: e cam palid la fa i privete fix n frigiderul gol. tii fr s priveti, tot aa cum unii
frai gemeni tiu ce se ntmpl cu ei, chiar dac se afl la mii de kilometri distan. Aceasta pare o putere
paranorml. Nu este dect o putere normal a contienei.
In acelai fel tu nu mbtrneti. Corpul mbtrnete. Tu nu ai vrst! Nu te-ai nscut niciodat! Eu nu dau
prea muli bani pe propria mea zi de natere, deoarece tiu c atunci nu eu m-am nscut, ci corpul. Dac e
s fim tiinifici, nici mcar atunci corpul nu s-a nscut. El a aprut cu aproximativ 9 luni nainte, atunci
cnd un spermatozoid i im ovul au fuzionat. i vine s crezi c ai fost, la un moment dat, o fiin de 1
centimetru lime? Probabil c nu. Dar eti convins acum c ai 1.72 i ceva kilograme n exces, motiv
pentru care contribui cu fidelitate la prosperitatea firmelor care i promit c vei slbi.
Dac nelegi ceea ce eu i transmit acum, nu vei mai fi niciodat ngrijorat de corpul tu. l vei hrni,
desigur, fr s faci excese, ns te vei relaxa i vei accepta forma pe care el o adopt n mod natural. i nu
te speria spunndu-i c brbaii nu te vor mai gsi atrgtoare. Pentru c, dac vrei ca brbaii s vin ctre
tine pentru corpul tu, vei intra ntr-o dandana i mai mare.
Cineva m-a ntrebat dac iluminarea are avantaje practice. Iat imul: te relaxezi! Renuni s te mai agi de
iluzii, nu mai ncerci compulsiv s te schimbi, abandonezi ideea c lucrurile trebuie s fie ntr-un anumit

fel. Te mpaci cu trupul tu, indiferent dac el este slab, gras, schilod sau apetisant. Nu exist nici un efort
aici. Nu te strduieti s-l accepi. l accepi pur i simplu deoarece ai neles. Tu nu eti corpul.
O s-mi spui c tu oricum te simi bine n pielea ta. Asta nseamn c ai neles? Am dubii. Dac vin mine
i i tai o ureche, ce zici, tot aa bine te vei simi? O.K., aud deja primele cartue intrnd n ncrctor.
Renun s mai vin. Iar tu ai priceput mesajul.
Cred c identificarea cu corpul este una dintre cele mai duntoare credine n circulaie. Corpul este un
suport ideal pentru sentimentul "Eu sunt" i astfel roata suferinei ncepe s se nvrt. Eti prins n
Samsara, ciclul vieii i al morii. ntr-o bun zi te saturi cu adevrat de plcerea i durerea care se succed
una alteia i ncepi s-i doreti s iei din acest cerc vicios. Dintr-un cerc vicios se poate iei ntr-un singur
mod: prin centru! A te afla n centru nseamn a nelege c tu nu eti nici plcerea, nici durerea, c ele sunt
ceva ce i se ntmpl, tot aa cum se ntmpl ca ntr-o oglind s se reflecte i lucruri frumoase i lucruri
urte. Oglinda nu refuz s reflecte obiecte deformate sau persoane dizgraioase. De ce? Deoarece nu le
reine, adic nu se identific cu ele.
n acelai fel televizorul nu reine multitudinea de personaje care se perind pe toate posturile, scena
teatrului nu i reine pe actorii care joac pe ea, confortabilele scaune din metroul bucuretean nu i rein pe
cltori.
Nici corpul nu te reine pe tine. Tu l reii pe el, prin identificare. Sunt ferm convins c, dac procentul de
identificare ar fi mai mic, oamenii ar fi mult mai sntoi din punct de vedre fizic i muli medici ar trebui
s se reorienteze, scpnd de calvarul economiei subterane. De ce spun asta? Pentru c primul pas greit
ntr-o direcie atrage dup sine ali pai greii, n aceeai direcie.
Pagina 8
De pild, identificarea cu corpul conduce pe nesimite la lcomie i autoindulgen, iar de aici pn la boal
nu mai e dect un pas, pe care puini ezit s-l fac. Eu, unul, l-am fcut i asta m-a condus la desprirea
nlcrimat de un numr semnificativ de dini. Nevoile corpului sunt simple. Problemele apar i se dezvolt
exponenial cnd crezi c eti doar corpul, deoarece atunci maximizarea plcerilor senzoriale devine un
punct de reper. Apa de izvor nu mai este suficient i caui un whiskey de foarte bun calitate. Fructele
proaspete plesc n faa unei fripturi n snge, iar despre miere e ridicol s mai amintesc, din moment ce
exist attea feluri de dulciuri.
Pe de alt parte, deoarece corpul este n strns legtur cu mintea, identificarea cu corpul conduce, pe
nesimite, la identificarea cu mintea. Astfel capt putere ideea c eti cineva anume, o persoan, un subiect
distinct al aciunii, separat de mediul su. Cineva care are un nume, care poate spune Eu sunt cutare" i
care, evident, are anumite obiective i scopuri fixate de nevoile sale personale. "Integrarea" n marele
spectacol al existenei este asigurat i filmul continu s se deruleze, mbogit cu un nou actor.
De fapt, lucrurile stau puin invers i, mcar simbolic, trebuie s stai n cap pentru a le putea vedea corect.
Tu crezi c eti un personaj din film (Eul) cnd eti mai degrab ecranul pe care filmul este proiectat. De
acord, trebuie ca ecran s fii multidimensional, pentru c nici filmul nu este de colea. Asemenea ecranului,
nu eti afectat de ceea ce se ntmpl n film. ntmplrile filmului par s fie reale pentru o clip, apoi sunt
nlocuite de altele i tot aa, probabil la nesfrit. Puritatea ta nu este n nici un fel atins de imaginile care
se desfoar rapid pe ecran, chiar dac despre unele din aceste imagini se poate spune c sunt ocante sau
nspimnttoare. ns ce anume trieti tu, "ecranul", este imposibil de neles de cineva care aparine
filmului deoarece tu, pentru el, eti cu totul altul. Aceasta este transcendena, din perspectiv, ca s zic aa,
cinematografic.
i chiar dac distana pare a fi de nestrbtut, poi nelege ntr-o fraciune de secund cum e s fii inele,
abandonnd ideea de a fi un corp. mbrieaz ideea c nu eti un corp i vezi cum te simi. H.W.L. Poonja,

un nelept hindus din secolul trecut, spunea: "A-i cunoate inele nseamn a fi cu adevrat fericit. Dac
repei un proces sau o aciune pentru a obine fericirea, aceea nu e fericire real. Cnd caui fericirea
oriunde n alt parte, doare te vei extenua inutil." (1993, interviu cu David Goodman)
Experiena psihologic este constant confundat cu inele. Este ca i cum ai crede c reflexia Soarelui n
lac este totuna cu Soarele. Nu este deloc aa. Soarele pare s fie n lac. Este o iluzie. n acelai fel, inele
este fals identificat cu reflexia sa n minte. Aceast reflectare este Eul. Ea nu are nici un fel de realitate
proprie, nu exist prin sine nsui. Aa cum reflexia Soarelui depinde de Soare, Eul depinde de Sine. Mai
nti este inele, apoi Eul.
Dac vntul bate i lacul este agitat, inele pare agitat. Iluzie! Ceea ce se mic este reflexia lui. Dac
cineva este nelinitit, acela este Eul. i e firesc s fie aa, atunci cnd mintea e micat de vntul dorinei.
Sunt contient c tot ceea ce scriu aici nu are nici o valoare dac iluzia este foarte puternic. Este ca atunci
cnd iei un b drept i l introduci n ap. tii cum l vezi? Strmb. Tu tii foarte, foarte bine c este drept i
cu toate acestea l vezi strmb. Este ceva incredibil. II scoi din ap, te mai uii o dat la el. E drept. II
introduci iari n ap. Acum e strmb. Nu poi rupe iluzia dect n contiina ta. Ochii se supun legilor
lumii fizice. Dac i chemi iubita sau prietenii, i ei vor vedea acelai lucru. Iluzia este aceeai pentru toat
lumea. Iar cei care nu cunosc legile opticii vor fi convini c bul este strmb n realitate. Acesta este
spectacolul iluzoriu despre care i tot vorbesc n acest capitol i poate c ar fi cazul s-l nchei. Capitolul!
Spectacolul mi place foarte mult, n special atunci cnd nu m seduce i mi amintesc cine sunt. Dar nu
chiar ca n anecdota urmtoare: John Smith intr ntr-o banc pentru a ncasa un cec. Deoarece el avea
contul deschis la o banc n alt ora, funcionarul, evident, i cere s se identifice.
"Avei cumva o oglind?", ntreab uor nelinitit John Smith.
"Desigur, e chiar n spatele dumneavoastr", rspunse politicos funcionarul.
John Smith se ntoarse, privi atent n oglind i rsufl uurat: "Da, eu sunt."
IUBIREA NECONDIIONAT
9
Am avut nevoie de timp pentru a m decide n legtur cu titlul acestui capitol. Iniial, m gndeam s l
numesc, pur i simplu, "Iubirea". Apoi mi-am reamintit c n jurul acestui cuvnt, ca i n jurul fratelui
geamn, "Dumnezeu", s-a esut o vast reea de nelesuri, aproape toate atinse dac nu de eroare i rtcire,
mcar de ambiguitate. Aa c am cutat o expresie care s sintetizeze subiectul asupra cruia urmeaz s-mi
dau cu prerea, ntr-o ncercare probabil caraghioas de a m lmuri, n primul rnd, pe mine nsumi.
Pagina 9
Iubirea necondiionat, aa cum o vd eu, este ceea ce manifest o fiin care nu are Ego (Eu). n spiritul
capitolului precedent, iubeti cu adevrat atunci cnd nu te mai identifici cu o persoan anume, cnd nu mai
crezi despre tine c ai un corp i o anumit personalitate. Altfel spus, cnd i-ai deplasat simul identittii de
la nivelul Eului la nivelul
j >
Sinelui. Este ceea ce se manifest spontan atunci cnd mintea se linitete i se echilibreaz, cnd
sentimentul separrii dispare, fiind nlocuit de o senzaie de unitate destul de greu de descris, ntruct
transcende posibilitile ridicol de limitate ale vocabularului meu.

Nefiind exclus ca rndurile anterioare despre identificare s fie obscure sau impenetrabile, voi vorbi n
continuare altfel, despre aceleai lucruri.. tii care este criteriul dup care poate fi recunoscut iubirea
real? Este bucuria. Cnd iubeti cu adevrat eti fericit. Te simi mplinit i nu mai ai nevoie de nimic. n
primul rnd, nu ai nevoie s primeti ceva n schimb pentru iubirea ta. nelegi ce spun? Nu ai nevoie de
cineva care s te iubeasc! Tu nu iubeti pentru a primi la schimb iubirea celuilalt. Iubeti pentru c a iubi
este ceva ce te face fericit. Iubirea real exist doar atunci cnd nu mai ai nevoie de un alt om! Nu ai
nevoie ca cellalt s te aprecieze, s te laude, s-i acorde timpul lui, s te fac s trieti orgasme multiple
sau s-i fac zilnic de mncare Aceasta nu este iubire. Este un gen de afeciune interesat, un fel de a avea
sentimente pozitive pentru oameni care te ajut s-i mplineti nevoile i dorinele personale. ntr-o
exprimare deloc elegant sau diplomat, tu nu i iubeti pe oameni. Te foloseti de ei pentru a-i satisface
nevoile. Putem numi aceasta "iubire" n cazul n care convenim c a iubi fr a atepta nimic n schimb este
ceva ce nu poate face parte din realitate. Mi se pare c lucrurile stau exact pe dos. A iubi necondiionat este
o expresie a realitii, pe cnd orice alt form de "iubire" este iluzorie. Realitatea, inele, Iubirea,
Contiena, Dumnezeu, Fericirea - acestea sunt degete care arat spre ceva ce, de fapt, nu poate fi cuprins n
cuvinte, dar poate fi simit, experimentat, trit plenar.
Cnd iubeti pentru a fi iubit sau cnd iubeti pentru c eti iubit, pot admite doar cu mare ngduin c
aceasta este iubire. ns acesta nu ar fi dect un fel de a ne fura singuri cciula. Este ca i cum cineva care
triete la cmpie se urc la un moment dat pe o movil i e convins astfel c tie ce este un munte.
Iubirea interesat, adic amestecat cu nevoi personale, fr s i dai seama, tirbete libertatea celuilalt.
Dac am nevoie de ceva de la tine pentru a fi fericit, dac fericirea mea depinde de tine, te voi manipula,
adesea incontient. Ori, acolo unde manipularea crete, libertatea scade. Relaiile de cuplu, pe care se
ntmpl s le analizez n meseria mea, sunt pline de manipulri i contramanipulri, strduine incontiente
de a obine afeciunea, grija sau banii celuilalt i frustrrile corespunztoare eecului acestor eforturi.
Iubirea real druiete i uit. Nu are un
carneel n care s noteze: "Astzi i-am adus >
flori. Ea ce mi-a adus?" sau "De 6 luni i spl osetele i lenjeria intim". Iubirea care cere se transform
ntr-o nchisoare cu perei transpareni. i datorez aceast metafor unui client. Un numr incredibil de
oameni cred c sunt liberi numai pentru c pereii nchisorii n care triesc sunt invizibili.
Ai trit vreodat aceast experien? S oferi ceva cu bucurie, fr s atepi nimic n schimb. Este o
experien mrea. Nu tiu dac are termen de comparaie. Atenie! Nu m refer la situaia n care ai oferit
ceva fr a cere nimic n schimb, iar n "darul" tu nu a existat nici un fel de entuziasm. Ba dimpotriv,
adnc n sufletul tu, au existat resentimente, tensiune, senzaia de a fi obligat. Nu se poate vorbi de daruri
n acest caz. Tu, cel adevrat, nu ai fi fcut asta, doar c nu te-ai putut opune.
ntre a oferi locul n autobuz cu bucurie, respectiv dintr-un sentiment al datoriei exist aceeai diferen ca
ntre un leu i un motan.
Amndou sunt feline, ns numai unul este regele animalelor.
Iubirea real are o calitate aristocratic n sensul cel mai elevat al acestui cuvnt. Ea se manifest n aciuni
care izvorsc din preaplin, din abunden sau exces, spre deosebire de iubirea n accepiunea ei curent,
care e activat de nevoie, deci de lips sau deficit.
Un controversat maestru spiritual spunea c lumea e plin de ceretori, oameni care i ceresc iubire unii
altora. Ei se simt dezamgii i frustrai, deoarece nici un ceretor nu poate face fericit un alt ceretor n ce-i
privete pe mprai, nu exist nici un pericol de suprapopulare. Pentru a fi asemenea unui mprat, trebuie
mai nti s-i cunoti inele, ntreprindere destul de anevoioas cnd eti prins n mrejele acestei lumi.

Pagina 10
Iubirea ca druire poate fi neleas mai bine, fiind un fenomen mai degrab exotic, dac i studiem
contrapartea omniprezent. M refer la a acapara sau a te aga de... Aceste atitudini sunt mpotriva vieii,
iar acest adevr elementar ne este necontenit demonstrat de respiraie. Dac te agi de aerul din plmni i
nu i dai drumul, n curnd vei muri. Pentru a tri este
necesar s l oferi atmosferei, s nu l tii doar
`>
pentru tine. Este vital s l scoi din tine, s i dai drumul. Primeti i oferi, primeti i oferi - este un
echilibru.
Ceea ce e att de simplu la nivel fizic devine brusc complicat la nivel sufletesc. Acolo te bucuri s primeti,
dar ai mari ezitri n a oferi. Acumulezi afeciune. O stochezi. ntr-un alt caz, nu primeti nimic i, pe bun
dreptate, te ntrebi: "Dar eu de ce s ofer? Ce, sunt mai prost?"
Ambele variante stopeaz circuitul iubirii. Rezultatul este dezechilibrul emoional. Devii frustrat i
nefericit, chiar dac la suprafa mpachetezi aceste sentimente adnci n siguran de sine sau lips de griji.
Cine are o privire ptrunztoare vede dincolo de ambalajul strlucitor.
Este crucial ca energia iubirii s curg, altfel te simi mpovrat, greu. nuntrul oricrei fiine umane se afl
inele care nu este nimic altceva dect iubire. i nelepciune, ca s nu fiu partizan. Dac energia iubitoare a
Sinelui nu este exprimat, dac este blocat, ea se ntoarce mpotriva ta. In psihoterapie exist opinia c
multe tulburri se datoreaz agresivitii neexprimate. Eu cred c o serie de patologii au la baz iubirea
neexprimat. Fiind blocat nuntrul tu, energia i schimb polii.
Ceea ce era benefic i creator devine, prin reprimare statornic, malefic i distructiv. Acesta e motivul
pentru care rmn optimist n ceea ce-1 privete pe Diavol. ntr-o bun zi, cineva i va schimba polii.
Actul de a te aga de, n loc de a drui, merit o analiz mai atent. El are la baz identificarea cu Eul,
trirea intens c eti o fiin separat, ntr-un univers strin i indiferent, dac nu cumva ostil. Iluzia Eului
are drept consecin limitarea capacitii de a iubi. Mai pe scurt, cnd Eul apare, iubirea dispare. Acolo
unde nc mai exist nevoi personale, unde nc mai tnjeti dup ceva exterior, iubirea necondiionat nu
se poate nate.
Nu te amgi spunndu-i c e vorba de dragoste atunci cnd i spui prietenului tu: "Te iubesc att de mult.
Nu pot tri fr tine". Aceasta nu e dragoste, ci team. Te agi de el deoarece nu tii cum s fii fericit fr
el. Nu este dragoste nici cnd i spui soiei tale: "Inima mea este rnit cnd tu iei masa n ora cu un alt
brbat". Este posesivitate. i nu este dragoste nici cnd un printe sufer pentru copilul lui care se mut
definitiv ntr-un alt ora. Este dependen.
De cte ori crezi c suferi din dragoste, de tot attea ori nu eti conectat la realitate. Este mult mai mgulitor
pentru imaginea ta de sine s gndeti c la baza suferinei tale este iubirea cnd este, de fapt,
egocentrismul. Sau, ca s nu sune att de dur, s-i spun identificarea cu Eul.
Din iubire nu se poate suferi, tot aa cum nu poi cdea n sus. Iubirea este fericire. Iubirea real. Dac
suferi, acesta e un criteriu minunat de clar prin care eti informat c nu ai iubit. Ceea ce tu numeti iubire nu
a fost dect agare, ataament, dependen, posesivitate. tiu c nu sun deloc frumos sau romantic. Pentru
mine acesta este un adevr psihologic, i-1 recomand cu cldur. Iubete adevrul i te vei vindeca de iluzii.
Vei intra n realitate. Nu n realitatea despre care nu nceteaz s vorbeasc pragmaticii, care nu este altceva
dect o specie a iluziei. Ci n realitatea care nu este dect bucurie fr sfrit.

Eul este principalul obstacol n calea iubirii. Fr Eu, iubirea curge nestingherit, asemenea unui ru care i
gsete, cu graie, drumul ctre ocean. A fi fr Eu nu nseamn a fi un lunatic sau un psihopat, ci a fi
nedivizat. A fi unificat. A fi unul, adic inele.
Nu este ceva aa de simplu datorit incredibilei condiionri sociale la care suntem supui. Aceast
condiionare ncepe nc de la natere. Creterea i educaia unui copil nu sunt altceva dect un lung ir de
condiionri, unele mai primitive, altele mai subtile. Multe condiionri preexist deja n limbaj (am analizat
asta n alt carte, dar nu mai tiu care). Condiionarea suprem este credina c eti o persoan anume, un
agent independent care simte, gndete i acioneaz.
Nu este deloc aa. Tu nu eti cineva care este, de pild, dezamgit pentru c partenerul tu a uitat de
aniversarea cstoriei voastre. Dac eti atent, poi realiza c dezamgirea este ceva de care tu eti
contient. Tu nu eti dezamgirea. Nu te identifici cu ea. Mai degrab poi spune "Exist dezamgire", dar
nu exist cineva care s fie subiectul dezamgirii. Aceasta nseamn c nu exist un Eu. Exist dezamgire,
care va trece dac nu ncerci s te lupi cu ea. i atunci, cine eti tu? Eti fundalul pe care apare
dezamgirea. Dac te-ai identifica mai puin cu ea i ai rmne mai mult la tine nsui, ai putea descoperi c
natura ta este fericirea. n tine apar toate strile, gndurile sau aciunile, ns tu nu eti nici una din acestea.
Eti dincolo. i pentru c eti dincolo, nu poi fi obiect de cunoatere pentru nimeni. n acest sens tu eti gol
sau vid. Nu eti cineva anume, nu poi fi vzut n contrast cu nimeni. Eti unificat i fr margini, fr nici o
fisur.
Pagina 11
Cnd ajungi n acest punct este imposibil s mai confuzi dragostea cu dorina, sigurana sau plcerea. Este
ca i cum ai fi Soarele. In nici un mod nu mai poi confunda lumina cu ntunericul. ntunericul exist doar
acolo unde lumina ta nu ptrunde. Dac eti acoperit de un nor dens, lumina continu s-i rmn
accesibil. ns pentru cineva aflat pe Pmnt, lumina ta pare a fi disprut. Apoi norul trece i tu reapari.
ns tu nu ai disprut niciodat! Totul a fost o iluzie. Creaia este acest joc de lumini i umbre, rafinat,
amplificat i mbogit la nesfrit.
Doi oameni care se doresc unul pe cellalt pot crede c se iubesc. Nu, nu, nu. Ei doar se doresc! Dorina nu
este iubire. Dorina nseamn "Vreau ceva de la tine". Vreau s fii alturi de mine, vreau s m protejezi,
vreau s te penetrez, vreau s fii mama copiilor mei, vreau s te pot mngia, vreau s m asculi, vreau s
te conformezi, vreau s m admiri. Cine vrea toate lucrurile astea? Eu. Iat Eul!
i atunci, iubirea real exclude dorina? Nu o exclude, ci o integreaz. Te iubesc i mi-ar plcea s te pot
mngia. M-a bucura s-mi exprim iubirea n acest fel. Dac tu nu vrei s fii mngiat sau dac vrei s fii
mngiat de un alt brbat, nu e nici o problem. Iubirea mea pentru tine rmne aceeai. Nu ncep s te
iubesc mai puin sau chiar s te ursc pentru c tu preferi atingerea unui alt brbat.
Oh la la, unde suntem aici? n ce utopie? Unde exist astfel de oameni? Prietene, exist. Dac poi credita
mcar 5% din fantasmagoriile pe care le debitez, acum e timpul s manifeti aceast ncredere. Ea va
germina n dorina de a tri n acest fel, dorin pentru a crei mplinire vor fi necesare, dac semeni cu
mine, aproximativ 35 de milioane de ani. i asta dac depui eforturi susinute. Dac nelegi mecanismul,
nu dureaz mai mult de o secund.
"Sunt nnebunit dup tine. De cnd te-am vzut am tiut c suntem fcui unul pentru cellalt". Iubire real?
Deloc. Dragoste pasional, explozie de hormoni? Cu siguran.
"Eti minunat. Nu semeni cu nici unul din fotii mei parteneri". Nu mai pun ntrebarea deoarece tii
rspunsul.

Iubirea este confundat cu dorina sau cu nevoia. "Te iubesc" n traducere nseamn adesea "Am nevoie de
tine". Ar trebui retras
licena de practic. Traducerea corect este: "Am
ceva s-ti ofer. Gratuit."
>
A.
nvnd s triesc m onestitate, s iau lucrurile aa cum sunt, s recunosc c deocamdat nu te iubesc, ci
doar am nevoie de tine, voi ajunge cu siguran i s te iubesc. Altfel, amgindu-m c deja te iubesc, este
ca i cum a crede c am escaladat Everestul, cnd nu sunt de fapt dect n prima tabr. Iubirea
necondiionat mi pare a fi Everestul acestei viei, iar a o experimenta i exprima n viaa ta mi pare a nu
suporta nici un fel de comparaie, cu nici un fel de realizare social, financiar, profesional, sportiv sau de
alt tip de pe lumea asta. Mi se pare cu totul inutil s strngi o avere fabuloas, s vorbeasc toat lumea,
unii cu invidie, despre succesele tale sau s ai putere asupra altor oameni, dac nu eti capabil s iubeti
necondiionat mcar un alt om. i dac reueti s iubeti fr nici un fel de ateptri un alt om, sunt
convins c vor urma i alii. Cred c punctul de cotitur aici este: a iubi cu adevrat un om. Primul pas este
cel mai greu. Aa ncepe cltoria de 1000 de mile.
Ei bine, i pentru a face acest prim pas n direcia corect, pe care nu o cunosc, i povestesc despre
direciile greite pe care, te rog s m crezi, le cunosc foarte bine. Rar vei gsi unul mai nvat.
O alt confuzie clasic este ntre iubire i gelozie. Am abordat acest subiect n alt carte i, pentru c nu tiu
acum dac voi anexa aici acel capitol, mi permit s mai glosez puin. Iubirea nu are cum s fie geloas, tot
aa cum cldura nu are cum s fie rece. Gelozia indic limpede nu prezena iubirii, ci prezena Eului. Eul se
simte rnit, umilit, nelinitit. De ce?
Femeia pe care pretinzi c o iubeti este tandr cu un alt brbat. l ine de mn, l privete cu afeciune. Tu
vezi asta i mai c nu leini. Iubire mare, nu-i aa? Nu e. gelozie, ct cuprinde. Care este mecanismul? De
ce suferi? De ce nu supori asta?
Pentru c i este fric! Dac recunoti asta trebuie s fii un tip onest, n faa cruia m nclin. Dac nu...Dar
de ce anume te temi? Sunt mai multe rspunsuri.
Te temi de singurtate. Ea l va prefera pe cellalt i te va prsi pe tine. Vei rmne singur i nu ai
suficient ncredere n tine. Nu crezi c te vei descurca. Prin urmare, la nivel incontient te autopercepi un
copil, care are nevoie de o mam. Aceast mam este femeia pe care o "iubeti" i care te temi c te va
abandona.
Nu te temi de singurtate. tii c o s faci fa. Te temi de propriul tu sentiment de inferioritate. Dac l
prefer pe cellalt, nseamn c cellalt este mai bun ca tine. Deci tu eti inferior. Eti slab. E cumplit s
simi asta. Demonul comparaiei a pus stpnire pe tine.
Pagina 12
Nu te temi de singurtate i nu ai nici complexe de inferioritate pe linia masculinitii. Te temi c nu mai ai
pe cine s posezi. Tu erai fericit nu pentru c o iubeai, ci pentru c o posedai. A poseda nseamn control.
Control nseamn putere. Ea este tandr cu un alt brbat i tu nu poi controla asta. ngrozitor!

Suferi pentru c vezi c se simte bine cu altcineva. De necrezut. Ea poate fi fericit cu altcineva. Ce
nseamn asta? nseamn c tu nu ai exclusivitate. Adic nu ai o valoare special. i-ai dat seama, aici
suntem pe o problem de autovalorizare i stim de sine. Dac ai fi sigur de valoarea ta, nu ai avea nevoie
de nici o exclusivitate.
In grupurile terapeutice pe care le conduc aceast problem apare adesea, cnd lansez urmtoarea ntrebare
perfid: "Ai fi de acord ca partenerul tu/partenera ta s-i petreac o noapte cu altcineva?" Rspuns
frecvent:

Nu. De ce? Deoarece doresc

exclusivitate sexual. Hai, s in de mn pe

altcineva, chiar s se srute, treac-mearg, ns
pn la sex! Altfel spus, iubirea mea pentru tine
este enorm, ct vreme nu ai relaii sexuale cu ` *
altcineva.
ntrebare naiv: dac o iubeti, de ce nu te bucuri pentru bucuria ei? De ce nu te bucuri dac un alt brbat o
face fericit, fie i numai n plan erotic? De ce suferi tu cnd el se simte bine cu o alt femeie?
Ce legtur exist ntre suferina ta i bucuria pe care ea o simte cu altcineva? Nici o legtur. Tu i produci
suferin singur. Suferina ta apare din problemele tale nerezolvate, pe care aceast situaie particular le
scoate la lumin. Este ca o boal pe care o aveai n tine, n stare latent. Acum ai aflat de ea. Aceast boal
se numete gelozie. Ea nu apare din iubire. Dimpotriv. Iubirea este remediul.
Unii mi-au spus c, n astfel de situaii, absena geloziei la partenerii lor ar fi un semn c nu le pas. Nu e
deloc aa. Semnul c nu i pas de tine nu este absena geloziei, ci absena bucuriei. Dac afirm c te
iubete, dar nu se bucur cnd tu eti satisfcut, acesta e un indiciu puternic. Nu i pas de tine, ci de el.
Eul, i aminteti? Doar inele se poate bucura pentru cellalt, deoarece inele se recunoate n cellalt. Eul
nu poate iei din propria lui carapace. Eul este o contracie, pe cnd inele este o expansiune.
Mai exist o perspectiv din care putem nelege de ce iubirea real este luat drept altceva dect este i de
ce apare aa-zisa "suferin din iubire". Este vorba despre confuzia dintre scop i mijloc. Confuzie nseamn
ncurctur, imprecizie, neclaritate, obscuritate. Altfel spus, maya, fora iluziei.
S presupunem c scopul tu este s te simi satisfcut. O modalitate prin care i atingi acest scop este s
joci tenis la Arenele BNR. Ct vreme ai un partener de joc, rachet, mingi i un teren de joc disponibil, i
atingi scopul. Te ntorci acas obosit, dar satisfcut. Mijlocul prin care i mplineti dorina este jocul de
tenis. Reine acest amnunt: jocul de tenis nu este scopul, ci mijlocul.
S te anun ceva. Partenerul tu de joc nu mai poate veni. Este bolnav sau trebuie s plece n delegaie sau
vrea s joace cu altcineva.
A
Ce se ntmpl cu tine? ncepi s suferi. Crezi c ai un destin blestemat. Te gndeti la sinucidere, i faci
programare la psiholog.
Iat confuzia! Scopul tu a devenit s joci tenis cu cineva anume. Ai uitat? Acesta era doar mijlocul. Scopul
tu era s te bucuri. Ai nevoie de puin claritate. i flexibilitate! Tenisul nu este singurul mijloc de care te

poi folosi pentru a tri bucuria. Cu siguran exist i altele. Caut s devii contient de ele. Te-ai putea
bucura jucnd tenis de mas, baschet, volei, ah sau oricare alt sport. Poate nclinrile tale nu se reduc la
domeniul sportiv. Sunt zeci, dac nu sute de activiti n care te-ai putea angrena.
S admitem c nu ai chiar atta deschidere. Tu vrei neaprat s joci tenis. O.K. Dar de ce te ncpnezi si doreti s joci cu cineva anume? Sunt mii de ali oameni pasionai de tenis. Scopul tu este s te bucuri,
jucnd tenis. Dac insiti s joci cu cineva anume, temporar indisponibil sau neinteresat, ai confundat
scopul cu mijlocul. Noul tu scop a devenit s joci tenis cu un anumit om. Ai uitat de adevratul tu scop.
Ai intrat n iluzie. Dac persoana pe care o doreti ca partener de joc nu te dorete la rndul ei sau te refuz
din motive obiective, iar tu nu eti suficient de flexibil pentru a cuta un nou partener, tot ceea ce vei reui
va fi s suferi fr nici un sens. Confuzia dintre mijloc i scop conduce la suferin inutil, pe cnd atenta
discriminare ntre ele conduce la satisfacie i mplinire, nu neaprat lipsite de efort. Doar c efortul este util
i integrat n satisfacie.
n iubire lucrurile stau cam la fel. Scopul tu este s iubeti, iar mijloacele de care dispui sunt, sper, variate:
s protejezi, s alini, s mngi, s hrneti, s ai grij, s apreciezi, s respeci, s comunici, s lauzi, s fii
atent, s ncurajezi, s stimulezi, s ieri, s liniteti, s sftuieti, s mobilizezi, s ai ncredere, etc.
Pagina 13
Hai s vedem ce se ntmpl n viaa real. Tu iubeti i vrei s o protejezi pe partenera ta. Cnd pleac de
acas te asiguri c e bine mbrcat. Nu vrei s sufere de frig. i faci programare la medicul de familie. Vrei
ca ea s fie sntoas. Nu eti de acord s zboare cu parapanta. E un sport riscant, tii foarte bine asta. Nu
eti de acord s mearg la mare cu prietena ei cea mai bun. Dou femei singure, n plin sezon, cine tie ce
se poate ntmpla. Tu nu vrei dect s o protejezi!
Cnd colo, surpriz! Ea ncepe s resping ncercrile tale de a o proteja. Nu-i vine s crezi. Simi c i
respinge iubirea. Confuzie! Ea nu face dect s resping o modalitate nepotrivit prin care tu i manifeti
iubirea. Dar tu nu-i dai seama de asta. Suferi. Ai confundat scopul cu mijlocul. Scopul tu a devenit
protecia, iar genul de protecie pe care l oferi nu este acceptat. Tragedie mare.
Lucrurile sunt aa de simple! Iubirea este scopul, protecia este un mijloc. ntreab-o dac vrea s fie
protejat. Dac vrea, afl cum dorete s fie protejat i vezi dac i poi oferi acel tip de protecie. Asta-i
tot. Dac nu vrea s fie protejat i tu vrei s-i atingi scopul, acela de a-i exprima iubirea, caut un alt
mijloc! Hai, puin flexibilitate. Poate are nevoie s o apreciezi, s-i recunoti calitile, s-i admiri corpul
i hainele. F asta i atinge-i scopul! Poate nu tii s-i exprimi aprecierea. Poate eti o natur mai critic i
vezi mai uor defectele. Dragul meu, asta e n totalitate problema ta. Ea te mpiedic s-i exprimi iubirea
pe care o simi. Cu alte cuvinte, tu nu suferi pentru c o iubeti, ci pentru c ai anumite probleme
nerezolvate care te mpiedic s-i exprimi iubirea.
S-i dau un alt exemplu. Scopul tu este s iubeti. Mijlocul preferat de tine este s o stimulezi tactil, s i
atingi uor corpul, s o mbriezi i s faci dragoste cu ea. Multe femei simt nnebunite dup aa ceva.
Numai c partenera ta... Refuz contactul ndelungit, nu-i plac mngierile uoare, vrea mai mult dinamism.
n situaii mai speciale, nu mai resimte o dorin erotic intens sau e temporar atras de altcineva. mi dai
voie s ghicesc cum te simi? Suferi grozav. Din iubire, nu-i aa?
Ei bine, suferi, dar nu din iubire. Dragostea real nu este niciodat problematic. Nu genereaz suferin.
Iubirea real este bucurie, mplinire, plcere, libertate, niciodat chin. Dac suferi, nu suferi din iubire, ci
din ignoran. Nu distingi ntre mijloc i scop. Asta n varianta optimist. Pentru c n varianta pesimist, n
tine nu exist nici un fel de iubire. Doar dorina de a poseda sau domina, nevoia de a te folosi de corpul
unui alt om ca de un obiect.

S revenim. S presupunem c i iubeti cu adevrat partenera. Ce vei face? n primul rnd, i vei respecta
opiunea. Are o perioad n care nu e prea dinamizat erotic sau e orientat sexual ctre un alt brbat. Poate
vrea s experimenteze, poate vrea puin ieire din rutin, cine tie? Accepi. Nu tiai? Un mijloc splendid
de a-i manifesta iubirea pentru un alt om este s-i respeci libertatea de a alege. Este un adevrat test n
orice fel de relaie (de cuplu, de prietenie, parental-filial). Ce i d puterea de a-i respecta opiunile?
Iubirea pe care o simi. Dac nuntrul tu nu exist suficient iubire, tii ce vei face? Vei interfera cu
opiunile ei, ncercnd s le schimbi. M refer aici la manipulare, antaj, constrngere, ameninare. Ai
dreptul s-i comunici cum vezi tu lucrurile. Acesta nu e amestec n deciziile ei. E doar comunicare. Intr-un
alt caz, i respeci decizia. Nu te bagi, cum se spune. ns dac suferi, acesta e semnul c nu o iubeai cu
adevrat. O s repet asta pn vei arunca nenorocita asta de carte ntr-un col. Nu exist suferin acolo
unde exist iubire necondiionat! Suferina apare nu pentru c iubirea exist, ci pentru c iubirea nu exist.
Ceea ce exist este agare, ataament, dominare, gelozie, control, dependen, fric. n mai puine cuvinte:
identificarea cu Eul. Iubirea adevrat exist acolo unde inele a fost revelat. S vorbim un pic pe aceast
tem.
n opinia mea, nu poi iubi o alt persoan dac, mai nti, nu te iubeti pe tine nsui, iar a te iubi pe tine
nsui nu nseamn a-i iubi Eul. Acesta nu e dect egoism, nseamn a-i cunoate i manifesta inele,
miezul interior al fiinei tale. Dar chiar spunnd asta, nu simt c m-am exprimat corect. Mai degrab e un
fel de a te da la o parte din calea iubirii. inele, iubirea - acestea sunt sinonime. De fapt, tu nu faci nimic.
Doar ncetezi a mai fi un obstacol. Intr-un anumit sens dispari, adic ncetezi a mai crede c eti un anumit
individ, capabil s iubeasc pe cineva. Tu nu poi iubi cu adevrat pe nimeni. ns poi lsa iubirea s curg
prin tine, s se ndrepte ctre un om, poate doi sau chiar o colectivitate, dac puterea ei este mare. Chiar i
n aceast afirmaie este un neadevr. Iubirea curge dar nu spre cineva anume. Se ntmpl ca cineva anume
s fie pe direcia ei. Este ceva similar cu parfumul unei flori. Ea nu a nflorit pentru o anume persoan, nu
urmrete anumii oameni crora s le pretind "Mirosii-m!". Ea doar i rspndete parfumul. Cineva
poate fi n preajm i se va bucura. Norocul lui. Bucuria florii nu depinde de existena acestei persoane sau
de existena acestor persoane, dac e vorba de un grup. Floarea se bucur de propriul ei parfum, de faptul c
l poate rspndi n jur. Cam aa este i cu iubirea. Iubirea este parfumul fiinei tale. i se manifest ntr-un
singur caz: atunci cnd ai nflorit.
Pagina 14
Acesta e motivul pentru care mi se pare c iubirea i meditaia sunt intim conectate. Ele
sunt aspecte ale aceluiai fenomen, aa cum sunt muntele i valea. Unde exist munte exist i vale. Tot aa,
iubirea nu exist fr meditaie. i cnd spun meditaie nu m refer la acele practici adesea chinuitoare, care
i cer s-i pstrezi mintea focalizat ntr-un singur punct, pn cnd fuzionezi cu obiectul meditaiei. M
refer la arta de a nu face nimic, adic de a-i lsa Eul de o parte, tot aa cum i lai picioarele de o parte
(adic nu le mai solicii) i te aezi pe un scaun confortabil. Din acest punct de vedere, m simt n mod
particular apropiat de budismul Zen, care a neles important faptului de a fi una cu propria ta spontaneitate,
a te drui cu ncredere fluxului experienei tale, fr a ncerca s-l controlezi sau s-l domini. Credina c
eti o persoan anume, adic un Eu, divizeaz organismul, pe cnd renunarea la aceast idee eronat l
unific. Astfel, a medita nseamn a lsa lucrurile s se ntmple, emoiile s apar, gndurile s circule,
aciunile s se desfoare, fr a mai crede c tu eti agentul lor. Orict de paradoxal ar suna, tu eti abia
cnd nu mai eti i faci totul abia cnd nu mai faci nimic. Eti inele. Tu meditezi cnd nelegi c ochii vd
de la sine, c urechile aud de la sine i c picioarele merg de la sine, nefiind nevoie s le mui cu minile.
Dac eti puin mai atent poi nelege c totul, de fapt, se ntmpl de la Sine, cu excepia momentelor cnd
nu crezi asta i ncerci s intervii, tulburnd ordinea natural (sau divin) a lucrurilor. Cam asta vreau s
spun cnd afirm c iubirea curge de la sine. Ins pentru a avea aceast percepie ai nevoie de o stare
meditativ, adic de o atenie lrgit i relaxat, care se orienteaz spontan ctre ceea ce o atrage, fr a se
aga de nimic. Ceea ce i permite s nu te agi este nelegerea c nu exist nimic de care s te agi i c
nu exist nimeni care s se agae. Te bucuri s miroi floarea i nu mai ncerci n zadar s miroi i nasul.

Oamenii care nu se iubesc pe ei nii triesc, firete, cu deficit de iubire, un gol pe care ncearc s-l
acopere intrnd n relaii unde, cum altfel, se ateapt s fie iubii. Problema este c cellalt are o ateptare
similar. Din ntlnirea a dou deficite nu are cum s apar bucuria. n schimb, apar, din belug, preteniile,
iritarea, gelozia, senzaia de respingere, nencrederea n sine, plictiseala, infidelitatea.
Nu poi oferi ceea ce nu ai. Dac tu mi ceri 6 milioane, iar eu cu 6 milioane abia triesc de pe o lun pe
alta, fii sigur c n-o s-i primeti. Dac a ctiga 60 de milioane pe lun, i-a da 6 milioane cu drag
inim. Dar nu-i ctig. Altfel spus, nu dispun de atta energie afectiv nct s o mpart cu tine. Dimpotriv,
mi-ar prinde bine "o injecie de capital". Cam asta se ntmpl n multe relaii. Eu te iubesc, adic am
nevoie de tine ca s-mi acoperi golurile. Tu m iubeti n acelai fel. Suntem ca 2 maini cu rezervoarele pe
jumtate goale, fiecare visnd despre cealalt c este o benzinrie.
Iubirea adevrat exist n condiii de abunden. In tine exist aa de mult dragoste, nct e vital s o
mprteti cu cineva. Nu pui nici o condiie deoarece nu ai nevoie de nici o condiie. Este ca i cum ai fi
un izvor. Nu spui "Panta aceasta e prea abrupt" sau "Pe aici e prea puin vegetaie". Tot ce ai de fcut este
s curgi. Apa ta i va croi singur malurile.
Cellalt este un receptor. El este deschis ctre tine, primind astfel iubirea ta. Dac el se nchide, tu vei curge
spre altcineva. Nu l vei implora, nu vei cdea n genunchi: "Te rog, las-m s te iubesc". i respeci decizia
i i vezi de viaa ta. Iubirea real ofer libertate, deoarece este o expresie nu a necesitii, ci a druirii.
Oriunde libertatea este restrns, nerespectat sau ameninat, iubirea nu este pur. Se ntmpl aa ceva
ntr-o cstorie?
Prerea mea este c se ntmpl. Mult prea des cstoria nu este dect o nchisoare frumos decorat, pe care
societatea o recomand i ai crei rezideni sunt recompensai. Dac exist iubire de ce mai e nevoie de
cstorie? Nu cumva cstoria a fost inventat tocmai pentru c iubirea lipsete?
De ce trebuie s-mi asigur dragostea ta, printr-un contract legal, eventual dublat de unul religios? Nu cumva
pentru c m tem c s n-o pierd? De ce oamenii i asigur mainile, casele, propria sntate? Pentru c le
este fric de posibila dispariie, distrugere sau deteriorare. Companiile de asigurri prosper, agenii de
asigurri i afl numrul de telefon i te sun. Cstoria este cel mai popular contract de asigurare.
"Te voi iubi doar pe tine". De ce atta zgrcenie? i de ce este aa de important pentru mine s-i smulg
aceast promisiune? Ghici ciuperc ce-i! Pentru c nu suport s iubeti i pe altcineva. Nu sunt de acord s
iubeti un alt brbat sau o alt femeie. M tem c ntr-o bun zi te vei stura, te vei plictisi sau nu m vei
mai dori i mi iau msuri de precauie. Angajamentul pe care i-1 iei mi reduce nivelul de anxietate.
Pagina 15
Pentru c am fost adesea ntrebat, aceasta este poziia mea: cstoria este o defens mpotriva anxietii.
Acolo unde exist iubirea adevrat, solid, vie, nu exist team. Neexistnd team, cstoria este inutil.
Tu l iubeti pe cellalt i nu ceri nimic n schimb. Nici un legmnt, nici o hrtie tampilat. Cellalt poate
pleca, ntr-adevr, dar acesta este un risc cu care poi s trieti.
Ar fi i absurd ca cellalt s-i doreasc s plece, iar tu s-l reii sub pretextul cstoriei. Ce bucurie poi
avea din a tri cu un om nefericit? Ce-o fi oare n sufletul celuilalt care se simte obligat s rmn? O s-mi
spui c s-a inventat divorul. Aa este. Divorul a fost necesar ca rspuns la apariia cstoriei. Eu cred c
ntr-o lume mai liber, cu oameni mai autentici i mai iubitori, cstoria va deveni o instituie vetust. Sunt
convins c nu voi apuca lumea aceea.
O anecdot:

Dup o cercetare

ndelungat susinut de o metodologie riguroas, psihoterapeuii de cuplu au ajuns la urmtoarea

concluzie: Cei mai muli oameni se cstoresc din lips de judecat, divoreaz deoarece nu au rbdare i se
recstoresc pentru c i-au pierdut memoria.
Sper s nu nelegi de aici c sunt mpotriva

angajamentului.

Sunt pentru

angajament. Resping ideea de a te angaja fa de o alt persoan s o iubeti toat viaa. Acest angajament
mi se pare mpotriva naturii umane, care este flexibil i schimbtoare. Poate vei iubi un om toat viaa,
poate nu. Rmne de vzut. Cine tie ce surprize i rezerv viaa? Sentimentele nu pot fi forate. A ncerca
asta nu e doar inutil, ci i nevrotic. i cei mai slabi studeni la psihologie neleg asta.
Sunt pentru un altfel de angajament. Angajamentul fa de tine nsui! "M angajez s fac tot ce ine de
mine ca s m dezvolt. M angajez s evoluez n aceast via, astfel s pot iubi cu adevrat mcar un om".
Ce zici? Asta da declaraie public! La primrie, la biseric, la radio, la televizor, unde vrei tu. Te vezi
capabil de un asemenea angajament?
Mai este un motiv pentru care nu-mi place ideea de cstorie. Ea conine ceva planificat. "Voi rmne
venic alturi de tine. Te voi iubi pn la moarte". Aceasta nu este dect arogan. Viaa este prin excelen
spontan, curgtoare, nou. Nu poate fi planificat, nu o poi obliga s se conformeze tiparelor tale de
gndire. Dac o faci, ea i va pierde frumuseea.
Frumuseea ei st n curgere. A ncerca s fixezi sentimentele este ca i cum ai ncerca s conservi apa
curgtoare a unui ru ntr-un seif. Ea va deveni ap stttoare. Dumnezeu tie cum ajunge s miroas!
A te strdui s simi ceva anume, o perioad de timp, are ca efect exact divizarea de care vorbeam n urm
nu cu multe pagini. Eul i-a fcut din nou apariia. Ai scindat organismul. Nu mai e vorba de un ntreg.
Exist acum un Eu, cel care simte i o trire, ceva ce este simit. Ai devenit doi. i lucrul care ar putea fi
comic, dac n-ar fi de plns, este c Eul ncearc s controleze trirea. S menin o anumit trire, s
inhibe apariia alteia. Este ca i cum, fiindu-i foame i pregtindu-te s mnnci cu mna dreapt, ai sta la
pnd cu mna stng, lovindu-te de fiecare dat cnd apuci furculia. Curat spectacol. Doar c nu tiu ce
gen. Comedie? Tragedie?
In iubire nu exist viitor, tot aa cum nu exist trecut. Viitorul nseamn ateptri, planificare, calcul,
trecutul nseamn polie, datorii, afaceri nencheiate. Iubirea planificat este artificial. "Te iubesc pentru c
aa am promis". Aceasta nu este iubire. Este fantezie, minciun, iluzie. "Te iubesc pentru c i sunt dator".
Nici aceasta nu este iubire. Este culpabilitate, sentiment nevrotic al datoriei, team de pedeaps. Aciunea
spontan i neplanificat, iubirea n acest caz, are o calitate n mod evident minunat. Mintea unificat
funcioneaz fr blocaje i particip la orice fr pri pe care s le in de o parte. Maetrii Zen au neles
pe deplin asta: "Cnd e timpul s v mbrcai, punei-v hainele. Cnd trebuie s mergei, mergei. Cnd
trebuie s edei, edei. S nu avei mcar un gnd n mintea voastr de a cuta natura de Buddha". (Lin
Chi)
Cam att despre cstorie. Dou cuvinte despre verioara ei, relaia extraconjugal. Cineva m-a ntrebat
dac sunt pentru sau mpotriva relaiei extramaritale. Nu sunt nici pentru, nici mpotriva. Aceasta este o
opiune a fiecruia, fcut n contexte specifice, adesea necunoscute celor care emit judeci morale. Eu
sunt pentru contien i onestitate. Dac eti atras de o relaie extraconjugal, caut s-i cunoti motivaia.
Ce fel de resorturi te mping spre un alt partener? Asta ar fi contien. Comunic-i partenerului tu actual,
mprtete-i lumea ta interioar. Asta ar fi onestitatea. Ce se va ntmpla mai departe v privete exclusiv
pe voi. Cldit pe contien i sinceritate, relaia voastr va fi evolutiv. i dac se va ntrerupe, vei pstra
amintirea frumoas a unei legturi n care minciuna nu a ptruns, deoarece ncrederea a fost prezent.
Pagina 16

Nu cred n relaii ntmpltoare, deoarece acestora le lipsete intimitatea. Ele nu ofer nimic n plan
emoional. Nu sunt hrnitoare. nseamn sex i nimic altceva. Se pot dovedi pozitive doar atunci cnd eti
aa de frustrat sexual, nct nu mai poi atepta construirea unei alte relaii. Sau cnd ai intrat ntr-o
asemenea monotonie nct e nevoie urgent de o schimbare. Este ca i cum ai mnca acelai fel de mncare,
luni n ir. La un moment dat i vei dori s mnnci la restaurant, cu riscul ca acolo s se mnnce mai
prost. i propun s fii tolerant. Relaia poate fi regenerat dac partenera ta are o aventur. Nu s-a implicat
emoional, a experimentat plcerea sexual cu altcineva. De ce nu te-ai bucura? Ai prefera s aib o
aventur i s-i ascund asta? Ai nevoie de o minciun pentru a fi protejat emoional? Trebuie s fii foarte
vulnerabil. Pe de alt parte, dac aventura este regula i nu excepia n relaia voastr, acesta e un indicator
sigur c ceva nu merge.
i din acest punct de vedere, cstoria mi pare o complicare inutil a vieii. ntr-un cuplu consensual, un
partener care experimenteaz n plan sexual cu o ter persoan risc mult mai puin s fie supus oprobiului
social, necrutoarei judeci morale a ceteanului dect soul sau soia care "a clcat strmb". Adesea
femeia care face asta este desfrnat, depravat, curv, o ruine pentru so i familia de provenien. Nu
aceleai calificative sunt folosite pentru brbat. ntr-o lume n care standardele au fost create de brbai, cu
mult timp n urm, ei sunt tratai cu mai mult ngduin. S ne amintim pilda din Noul Testament, n care
o femeie prins n adulter e pe punctul de a fi ucis cu pietre. Iisus d un rspuns memorabil: "Cel fr de
pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan 8,7). Interesant este c fariseii i crturarii o
gsesc vinovat doar pe femeie. Nu spun nici un cuvinel despre brbat.
Nu voi ncheia acest capitol fr a vorbi despre inhibiie n exprimarea iubirii. A fi inhibat nseamn a te
simi blocat n a duce pn la capt un comportament. Cnd inhibiia e enorm, nici mcar nu mai iniiezi
un comportament.
O persoan liber este o persoan fr inhibiii. Ea poate s fac orice dorete, dar nu dorete s fac orice.
Nu e un simplu joc de cuvinte. Pentru un om liber nu exist inhibiii n manifestarea iubirii, cu excepia
acelora pe care i le pune n mod contient, cluzit de inteligena sa. Te rog s faci aceast difereniere
ntre dezinhibiia care se nate din contien i inteligen i inhibiia care este un produs al pulsiunilor
scpate de sub control.
Dac sunt foarte atras sexual de tine i cred c am unele anse, nu m voi jena s-i comunic ceea ce simt.
ns nu voi face asta n public, cu att mai puin n faa partenerului tu, dac se ntmpl s ai o relaie. Iar
a-i comunica ceea ce simt nu este echivalent cu a trece la fapte. Pentru mine este satisfctor s m pot
exprima, adic s m bucur de libertatea de a comunica ntr-un registru mai intim. Iar pn la a ajunge n
pat cu tine mai sunt civa pai de fcut, peste care nu voi sri ca un armsar.
Dac te plac i vreau s te cunosc mai bine, s aflu, de pild, cum gndeti, de asemenea nu m voi reine n
a-i transmite dorina mea. Nu m tem de reacia ta i ai tot dreptul s m refuzi. ns dac accepi (s
presupunem c simt o femeie) nu o voi invita i pe prietena sau soia ta. Este ceva ce ne privete doar pe
noi. Doi oameni care se plac i accept
s se dezvluie puin mai mult, s se ntlneasc
ntr-un plan mai adnc dect cel social, fr a-i
propune nimic pentru viitor, doar lsnd
lucrurile s se ntmple.
n cadrul deja stabilit al unei relaii, m
simt liber s i propun orice ntr-un context pe

care l gsesc adecvat. Vreau ca dorinele mele

s ajung la tine i s le cunoti. Nu i cer s le
satisfaci, dar m bucur atunci cnd o faci. Cnd
le respingi caut s le neleg, fr s te judec. M
adaptez la ceea ce tu eti, fr s-i impun nimic.
M cam dor degetele de la atta scris,
aa c m opresc aici. Dac mi mai vine vreo
idee, revin n capitolele urmtoare (sau n alt
carte). Sper c te-am ajutat s nelegi ce este
iubirea necondiionat, ce obstacole stau n calea > `
ei i n ce fel suntem responsabili pentru acele obstacole. S-i spun o anecdot, pe final:
"Drag Elena,
Pentru tine a escalada munii cei mai slbatici i a traversa not marea cea mai nvolburat. Te iubesc aa
de mult nct, pentru a petrece mcar o clip alturi de tine, sunt pregtit s ndur cele mai aspre ncercri.
Pentru totdeauna al tu, Manuel.
P.S. Voi veni smbt la tine, dar numai dac nu plou."
I DAC VIAA ESTE UN VIS?
Pagina 17
Pentru nceput, s consultm un om de tiin. Ce este visul? Este o stare modificat de contiin. Alte stri
modificate de contiin sunt somnul i hipnoza. Strile nemodificate de contiin, obinuite sau normale,
sunt starea de veghe i starea de vigilen.
Care este natura visului? Pare a fi o combinaie de imagini i idei. Unii cercettori consider visul o form
de gndire n imagini (gndire oniric), opernd cu coduri dominant vizuale. Visul este legat de somn.
Pentru a visa trebuie s dormi. Un indicator obiectiv al visului n desfurare l reprezint micrile rapide
ale ochilor (REM - rapid eye movement). Ele sunt brute, sincrone bilateral, cu o durat maxim de 5-50
minute. Somnul cu vise a mai fost numit somnul REM sau "somn paradoxal", deoarece este nsoit de
semne precum respiraia neregulat, erecia penian, erecia clitoridian i activitatea cerebral
caracteristic strii de veghe.
Acest tip de somn survine n fiecare noapte, n 4-5 reprize, cu o distan ntre reprize de 90-100 de minute.
Trezit n timpul acestui somn, subiectul relateaz cu uurin o povestire plin de imagini, cu personaje
cunoscute sau necunoscute, cu evenimente realiste sau neverosimile, n care gndirea abstract pare a fi
absent. Acesta este visul. O serie de teorii (psihanalitic, a sintezei activatoare, a uitrii, a reorganizrii
structurilor mentale) ncearc s-l explice, dar nu reuesc s-i epuizeze misterul.

S le mulumim savanilor pentru travaliul lor n zona materiei i s ne "modificm" puin contiina, pentru
a opera cu simboluri, analogii i semnificaii secrete.
Ipoteza pe care vreau s o explorez mpreun cu tine este aceasta: nu doar ceea ce se ntmpl ntr-un vis
este un vis, ci i ceea ce se ntmpl n starea de veghe este tot un vis. Nu acelai fel de vis, ci un vis de alt
ordin. Eu simt nclinat s admit aceast ipotez ca adevrat. Poate c la sfritul lecturii vei fi mai
disponibil s te ntrebi "i totui, dac este aa?", precum civa studeni privilegiai, alturi de care am
studiat, ntr-o zi de var, consecinele psihologice ale acestei credine.
Mai nti, cum tii c visezi? Nu tii. Atunci cnd visezi tu nu tii c acela este un vis. Cnd eti n vis,
pentru tine visul este real, tot aa cum, n clipa asta, eti convins c citeti o carte n realitate i nu n vis.
n timp ce visezi, nu ai nici un criteriu pentru a decide dac ceea ce i se ntmpl este vis sau realitate. Eti
convins c este realitate. Realizezi c a fost un vis abia dup ce te trezeti, adic dup ce treci n alt stare
de contiin, numit frecvent stare de veghe. Prin urmare, nu e exclus ca acum s visezi, tu urmnd a afla
asta abia dup ce te vei trezi.
n vis eti la fel de convins de realitatea lumii pe care o percepi pe ct eti n realitate. Nu ai referine sigure,
deoarece toate referinele aparin lumii pe care o percepi. Deci, cnd visezi, pentru tine visul este real. De
fapt, ceea ce numeti, n vis, realitate este o imens iluzie.
i propun acum s avansm. Exist ceea ce se cheam "vise lucide". Poate ti s-a
j
ntmplat. Muli oameni cu care am vorbit au trit, mcar o dat, o astfel de experien. Este vorba de un vis
n care tii c visezi. Eti contient n vis. Uneori doar asiti la derularea visului, alteori reueti chiar s
influenezi desfurarea, produci deliberat evenimente, faci s dispar anumite personaje, etc. Cunosc pe
cineva care nu numai c intervine contient n desfurarea visului, ci se poate trezi, se duce la toalet sau
mnnc ceva, dup care se culc i i reia visul exact de unde l-a lsat.
Cnd ai un vis lucid nu mai confuzi visul cu realitatea. tii c este un vis, deoarece tu te afli ntr-o stare de
contiin superioar. Eti ca un actor care joac ntr-o pies de teatru, care tie c se numete Ovidiu i are
acas un bieel de 3 ani i realizeaz c ceea ce se ntmpl este doar o ficiune. El nu este tefan cel Mare,
este Ovidiu jucnd rolul lui tefan cel Mare.
Ei bine, iat analogia pe care i-o propun: ceea ce este realitatea oniric pentru realitatea strii de veghe,
este realitatea strii de veghe pentru o realitate mai nalt, care o transcende i o nfoar. Altfel spus, n
raport cu aceast realitate superioar, lumea percepiei noastre obinuite nu este dect un vis, tot aa cum, n
raport cu realitatea oniric, realitatea oniric nu este dect o iluzie.
Fiecrei "realiti" i corespunde un alt nivel de contien. Aa cum poi fi treaz ntr-un vis (visul lucid n
care tii c visezi), tot aa poi fi "treaz" n ceea ce te-ai obinuit s numeti realitate (adic s tii c este o
form special de iluzie). Evident, nu vei ti niciodat asta i vei fi convins c este "adevrata realitate" ct
vreme nu ai acces la urmtorul nivel de contien. In acelai fel, nu vei ti niciodat, atunci cnd visezi c
visezi, ct vreme nu te-ai trezit n vis.
Pagina 18
Ideea c viaa ta de fiecare zi este, de fapt, un tip special de vis, ca s nu zic o extraordinar neltorie, i se
poate prea, dup caz, ocant, bizar sau stimulativ. M-a bucura s o gseti stimulativ. Ea nu este
deloc nou. Cu mult timp n urm, nelepii Indiei n-au ezitat n a afirma despre aceast lume c este visul
lui Dumnezeu. Aa cum tu eti Dumnezeul visului tu, pe care l creezi n totalitate, n cel mai mic amnunt

(este produs de creierul tu), n acelai fel Dumnezeu viseaz aceast lume, pe care o numim real, pn la
ultimul detaliu.
Puterea lui Dumnezeu de a crea aceast lume de vis a fost numit maya. Puterea iluziei. De ce face
Dumnezu asta? Dar tu de ce visezi? tii? Un rspuns care a generat mari controverse a fost acesta:
Dumnezeu se joac. Acest joc divin a fost numit lila. Dumnezeu este asemenea unui copil, fr nici o grij
i super-ncntat de El nsui (doar e perfect, nu?), nct nu mai are nimic de fcut dect s se joace. Iar
jocul lui este de o complexitate de neimaginat, de o varietate incredibil. Creativitatea lui Dumnezeu este
debordant. Ea i atinge culmea atunci cnd creeaz iluzia c nu e deloc vorba de un joc, ci de ceva serios.
Adic exact ceea ce, probabil, i tu simi n acest moment: Dei are momente frumoase, amuzante sau
relaxante, viaa nu e deloc o joac.
i un ultim amnunt pentru a completa viziunea hindus asupra lumii ca vis al lui Dumnezeu. Dumnezeu
este inele, iar inele eti tu, la nivelul cel mai adnc al fiinei tale.
Dup aceast parantez, filosofic pentru cei mai muli, empiric pentru civa, s revenim la ceea ce am
convenit s numim realitate. Ce se ntmpl dup ce te trezeti? Uneori regrei, dac a fost un vis foarte
frumos, alteori respiri uurat, dac a fost un comar i cel mai frecvent nu-i bai capul cu ce ai visat,
angrenndu-te n activitile tale obinuite.
Intr-un vis poi s fii ho sau criminal sau vagabond. Cnd te trezeti, aceste roluri pe care le-ai jucat nu mai
au nici un fel de importan. Nu te duci la poliie pentru a mrturisi un furt comis n timpul visului. Justiia
nu te condamn pentru o crim iluzorie. i adpostul care i lipsete n vis nu i lipsete deloc n realitate,
avnd n vedere c locuieti ntr-un apartament cu 5 camere.
Tot ceea ce visezi, dimineaa dispare. Dac ai fost absolut ncredinat c ceea ce visezi este real, la trezire
poi ncepe s rzi. Te amuz propria ta ignoran! Puteai s juri c totul este real. Cum ai putut s crezi? Nu
erau dect imagini, fr nici un fel de substan. Este ca atunci cnd vezi o femeie atrgtoare la televizor i
vrei s o atingi pe coapse. Ecranul te aduce prompt la realitate. Nu era dect o imagine.
S ne mutm acum la urmtorul nivel al realitii. i s presupunem c te-ai conectat la acest nivel, adic
"te-ai trezit". Cum ai fcut asta? Practic spiritual, iluminare subit, deocamdat nu comentez. Realitatea
cotidian sau consensual, cum mi vine s o botez, nu dispare. Nici visul nu dispare cnd te trezeti n
mijlocul lui (adic i dai seama c visezi). Realitatea continu, cu vastul ei angrenaj de evenimente,
persoane, legi. Ins tu tii c nu are substan, c este o iluzie. Este posibil s te umfle rsul. Se spune
despre Bodhidharma, cel care a dus budismul n China, c imediat dup iluminare a slobozit un hohot uria
de rs.
Rsul este facultativ. Ceea ce apare n mod constant este o senzaie de uurare. O relaxare incredibil. Totul
nu e dect un vis, aa c de ce s fii tensionat?
Nu poi tgdui c pe lumea aceasta nimic nu e permanent. Oamenii se nasc i mor, obiectele se
degradeaz, totul se schimb, uneori repede, alteori extrem de lent. Viaa este ion flux, n ea nu exist nimic
stabil sau neschimbtor. Dar despre un vis, ce se poate spune? Exact acelai lucru. n raport cu realitatea din
starea de veghe, visul este fulgurant, trector, fr nici un fel de consisten. Sesizezi analogia? Visul este
efemer n raport cu realitatea obinuit, tot aa cum aceasta este efemer n raport cu... Hopa, n raport cu
ce? Cine sesizeaz caracterul schimbtor al lumii? S fie contiina ceva neschimbtor? Dac este aa,
nseamn c ea nu face parte din lume. Din realitatea cotidian. i atunci, din ce face ea parte?
Dac ai observat, oamenii intens
contieni de impermanena acestei lumi, fr a

fi mistici n sensul propriu al cuvntului, se

raporteaz ntr-o manier mai relaxat la ceea ce
se ntmpl, prnd s se adapteze mai uor la
"realitate". Cnd tii c nu exist nimic solid,
devine inutil s te ngrijorezi. Iisus este
fermector n aceast direcie: "Uitati-v la
>>
psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu 84 secer i nici nu strng nimic n grnare; i totui Tatl
vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine dintre voi,
chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui?" (Matei 6, 26 i 27).
Pagina 19
Ideea impermanenei lumii, a calitii ei "ca de vis", este foarte prezent i n budism. In mod curios doar
pentru occidentali, realizarea clar a acestei idei nu conduce la nihilism, ci ofer un fel de extaz, concretizat
n planul aciunii n a te mica la unison cu fluxul experienei subiective, fr a te grbi i fr a rmne n
urm. Este ca i cum ai fi atins desvrirea n dans, partenera ta nefiind alta dect Viaa.
In continuare, i ofer spre cumptat reflecie cteva posibile consecine ale nelegerii c ceea ce numim
realitate este o iluzie sau un vis.
Cineva te jignete. i spune: "Mdlina, eti cea mai tmpit student la Psihologie pe care am ntlnit-o
vreodat." Acel cineva este un beiv. Profesor, prieten, coleg, printe - nu conteaz. Este un beiv. Un om
care se afl, ca s folosesc limbajul tiinific, ntr-o stare alterat de contiin. Spune-mi, poi s te superi
pe el? Abia se ine pe picioare i, nereuind s se desfac la pantaloni, face pipi pe el. Te poi supra? n nici
un caz. Eventual i se face mil.
Acum gndete-te la cineva care i spune acelai lucru fr s fie beat. N-a mai pus alcool n gur de 3
sptmni. Te privete fix i te asigur c eti o student tmpit. Oare ce vei simi? Aproape sigur nu eti
ncntat. Poate chiar izbucneti n lacrimi, dac e vorba de o persoan pe care o creditezi.
S presupunem ns, Mdlina drag, c
te-ai trezit. Ai neles, n cele din urm, c viata > ` * >
este un vis. tii c ceea ce se ntmpl nu are nici un fel de substan. Te mai superi? Nu cred. Cel din faa
ta nu este beat. E mai ru dect att! Nu este real! i tii ce este absolut nostim? C nici tu nu eti real.
Ceea ce pari a fi tu i ceea ce pare a fi el sunt imagini iluzorii realizate cu o asemenea miestrie nct par
reale. Dumnezeu/ inele este maestrul desvrit al iluziei.
Fratele tu te controleaz. Cunoti un biat i, face el ce face, te desparte de el. Aceste comportamente te
nfurie la culme, ns nu ai curaj s te exprimi. Suferi n sinea ta i atepi s te mui n alt ora, ca s scapi
de el. Asta se ntmpl n realitate. i dac ar fi ian vis? Pe cine te-ai nfuria? mpotriva cui vei acumula
resentimente? Acest personaj particular din vis, numit "fratele tu" i joac rolul i tu nelegi asta. El nu
este mai existent dect un balon de spun, ntr-o zi senin de var.

Tnrul de care te-ai ndrgostit se uit la televizor, imperturbabil, n timp ce tu i povesteti despre eecul
la examen. Nu numai c nu ncearc s-i neleag sentimentele, ba chiar te face s te simi jenat. "Mare
scofal! O s-l dai in septembrie." Acord-i, acum, statutul oniric. Unde a disprut ruinea ta? Cum poate
cineva care nu are dect realitatea pe care i-o acorzi s te fac s te simi prost?
A putea da nenumrate exemple, dar te vd nerbdtor s faci operaia asta singur. Sper c ai prins ideea.
ntr-o lume de vis, seriozitatea te bag n bucluc. nelegerea i permite s te detaezi, nu n sensul unei
indiferene reci. Este o detaare senin i afectuoas, uneori jucu, dac eti un tip pus pe otii. Cnd te iei
prea tare n serios lumea devine o dram, un comar din care ai vrea s te trezeti i nu poi. Iubitul care te
prsete fr nici o explicaie, tatl care moare ntr-un accident, prietena care te trdeaz. Astfel de
suferine te copleesc. Un vis nu este diferit! Problema este c, dac n vis suferina sau teama atinge un
anumit nivel, te trezeti spontan la realitate, pe cnd n realitate, cnd suferina risc s devin intolerabil,
nu se ntmpl nimic spontan. Aici se afl tot schepsisul. E nevoie de un fel de efort individual, de o munc
pe care o ai de depus pentru a te trezi. Altfel trebuie s atepi sfritul visului cosmic. i dac e s ne lum
dup indieni, care pretind a fi calculat asta, ai de ateptat un numr ngrozitor de lung de ani. O singur zi a
lui Brahma dureaz 1000 de Daiva Yuga, iar o Dai va Yuga nu are dect 12.000 de ani. Eu n-a avea atta
rbdare.
Nici nu se poate conchide c nelegerea lumii ca vis te transform ntr-o persoan iresponsabil. Mai nti
c nu poi face orice, deoarece i visul are legi de organizare. i apoi, dac tii c nimic nu are realitate, ce
sens ar avea s faci ceva? Eventual de dragul experienei. Majoritatea celor care au mbriat aceast
viziune au preferat s ia lucrurile aa cum sunt, s le lase s se desfoare de la Sine, bucurndu-se, n
schimb, de natura lor real, adic de beatitudinea strii de contien.
Nu am spus ntmpltor majoritatea. Aa cum unii dintre oameni, aflai n vise lucide, i pot influena
visele, genernd evenimente, transformnd contexte, inventnd personaje noi, la fel cei care au o contien
extrem de intens a visului i un gust mai nalt pentru aciune, pot interveni n realitatea normal,
producnd fenomene miraculoase. Ei pot suspenda legile de organizare a realitii-vis, tocmai pentru c tiu
cu putere c o transcend, adic o viseaz.
Pagina 20
A avea o contien extrem de intens este echivalent cu a avea o credin intens c lumea nu este dect un
vis. i aminteti ce spunea Iisus? "Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, chiar
dac ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici i arunc-te n mare, se va face." (Matei 21, 21). Iar n
Luca 17, 6: "Dac ai avea credin ct un bob de mutar, ai zice copacului acesta: Dezrdcineaz-te i
sdete-te n mare, i v-ar asculta."
mi aduc aminte acum de o tnr care mi-a mrturisit c, dac ar ti c viaa este un vis, ar ncerca s ias
pe fereastr i s leviteze. Eram la etajul cinci. Am sftuit-o s ncerce mai nti de la un etaj inferior.
M-am apropiat de final. Este viaa un vis trit cu ochii deschii? Urmeaz s decizi. n ceea ce m privete,
n deplin acord cu ceea ce am scris despre identificare, Eu i Sine, nu am nici un dubiu c viaa este un vis,
ct vreme crezi c eti o anumit persoan. Identificarea cu numele i coninuturile mentale creeaz iluzia
c eti o entitate separat de lume. Tu eti inele adormit care se viseaz Eu ntr-o lume a aparenelor.
Trezirea la propria ta natur se numete, n toate tradiiile spirituale autentice, iluminare. Dei, n virtutea
atingerii acestui obiectiv, sunt recomandate practici prelungite, cteodat aspre, totul este, pn la urm, o
chestiune de nelegere. M gndesc uneori c rolul lor nu este s procure iluminarea aspirantului.
Iluminarea se produce spontan. Practica te menine atent, astfel nct s o sesizezi cnd apare.
BUTOANELE

Butonul este o pies mic, n form de disc, care, prin apsare sau nvrtire, asigur un contact electric sau
o aciune mecanic. n opinia general butoanele exist doar la maini. Nu sunt de acord. i oamenii au
butoane. Din acest punct de vedere, sunt un fel de maini mai sofisticate. Nu e o afirmaie care s te umple
de mndrie, dac te gndeti c mainile, orict ar fi de extraordinare, au o mare meteahn: nu sunt libere.
Cu puine excepii, aa mi par i oamenii. Neliberi. Oamenii au butoane i butoanele pot fi apsate de
cineva din afar.
Ai neles? Asumpia mea este c tu nu eti o fiin liber, ct vreme nu i-ai eliminat sau dezactivat
butoanele. Eu aps pe ele i tu ai anumite stri. tiu pe ce buton s aps ca s obin o anumit stare. Asta se
cheam control. i pentru c te pot controla, se cheam c nu eti un om liber.
S detaliem.
Suntem colegi de grup. La un seminar o dai n bar. Pui o ntrebare prosteasc. Eu m uit la tine ntr-un
anumit fel. Nu trebuie s spun nimic. Pentru c citeti deja n ochii mei: "Cum a intrat boul sta la
facultate?" Care este reacia ta?
i
Imediat te simi lezat. i-am apsat butonul! Te-am fcut s te simi nasol. Ce uor a fost.
Suntem so i soie. In seara asta ai ncercat o mncare nou. Nu e rea, dar nici grozav. Ce fac eu? i spun:
"Iubito, eti cu adevrat o specialist n arta culinar". Am apsat butonul? Desigur. Te simi n al noulea
cer. Ateptai verdictul meu cu inima strns, iar verdictul a fost pozitiv.
Suntem n trafic. Nu sunt atent i nu-i dau prioritate. Replica ta nu ntrzie: "Bi, tmpitule, cine i-a dat
carnetul de ofer?". Simt c mi pleznete capul de furios ce sunt. Mi-ai apsat butonul i mi-ai stricat toat
seara. i ce bine m simeam...
Un buton - o reacie tip. Nu e ca la maini? Introduci moneda, apei butonul, obii sticla de Fanta.
ntotdeauna sticle de Fanta dac apei acelai buton. ntotdeauna te pot rni dac tiu ce s spun.
ntotdeauna te pot mngia, te pot face s te simi admirat, apreciat, valorizat. Trebuie doar s tiu cum s
m exprim. Tu numeti asta libertate? Eu nu.
De ce? De ce are loc acest fenomen? Cum e posibil s am atta putere asupra ta? i reciproc. De unde atta
vulnerabilitate? Iat care cred eu c este cauza fundamental. Eul. Am trecut de nevoile nesatisfcute din
copilrie, de relaiile problematice sau traumatizante, de iubirea absent din viaa ta sau de afeciunea n
exces. M-am dus la rdcin. Cauza ultim a acestor reacii mecanice este credina c eti cineva anume.
Toat strduina mea are n vedere acest scop: s te ajut s nelegi c nu eti cineva anume. Tu eti, ntradevr, dar nu o anume persoan! Ce paradox! Sau ce bizarerie! Spune-i cum vrei. Eventual recitete
paginile cu Eul, inele, identificarea.
Tu eti inele, iar inele nu poate fi definit. El nu este nici genial, nici idiot. Sau este i genial i idiot, n
acelai timp. Unific contrariile. Nu poate fi neles la nivel logic, dar asta nu-i submineaz realitatea.
Logica are limite. Este doar un instrument de msurare a realitii. Nu poate cuprinde realitatea
multidimensional tot aa cum un ptrat nu poate nelege un cub.
Pagina 21
In clipa n care te identifici cu Eul i apar butoanele. Din nelimitat devii limitat i asta nseamn pericol,
ameninare. Cine tie cine e dincolo de limita ta? Dumnezeu tie cu cine te nvecinezi. Este firesc s-i fie
team. Acesta este Eul. Eul nseamn fric.

Te temi c nu voi aproba alegerea ta. Eti un adolescent care alege Facultatea de Sociologie n locul celei de
Medicin. Ia s vd, pe care buton am s aps? S aprob sau s nu aprob? S te felicit pentru curajul de a-i
urma instinctul sau s te critic pentru capriciul acesta?
Eti o tnr care a investit ceva bnui ntr-o rochie nou. Urmeaz s te ntlneti cu prietenul tu. Ii va
aprecia simul estetic? Te va evalua drept nechibzuit? Urmeaz s apese pe un buton, ns nu tii pe care.
Te temi.
Cte exemple s dau? A te identifica, a crede c ai un anumit corp i o personalitate nseamn a avea
butoane. tiu c ceea ce afirm aici vine mpotriva percepiei uzuale, normale. Dar ai ndrznit vreodat s
pui sub semnul ntrebrii aceast percepie? Ai avut curajul s examinezi imparial versiunea social
autorizat asupra realitii?
Iluminaii i misticii autentici sunt toi nite rebeli. Nu mai aparin acestei lumi, chiar dac triesc n ea.
Viziunea lor s-a schimbat. Puterea conveniilor sociale a slbit i, chiar dac le respect, nu mai sunt sclavii
lor. Nu mai au butoane. Nu n sensul c nu mai au un corp, c nu mai au aptitudini sau caracter, ci n sensul
c nu se mai identific cu ele.
ncearc mcar s-i imaginezi. Gndete-te la tine ca i cum ai fi o alt persoan. S zicem c te numeti
Ana. Detaeaz-te puin, iei din tine nsi. Observ-o pe Ana aa cum o observi pe mama ta sau pe prietena
ta. Observ-i reaciile, gndurile, dorinele. E ca i cum ai fi altcineva nuntrul ei, care o privete obiectiv.
Fr nici un fel de prejudeci, fr evaluri, fr etichete. Doar observaie.
9
Bun. Acum eu i spun Anei: "Ana, sunt realmente impresionat de inteligena ta. Nu credeam c va fi cineva
capabil s neleag aceste rnduri". Ce face Ana? E entuziasmat. E mndr. A primit recompensa. Data
viitoare vine cu cartea s-i dau un autograf (just in case: don`t try! Am fcut alergie la autografe).
Apoi adaug: "ns pe ct eti de inteligent, pe att eti de urt." Hopa! Se ntmpl ceva. Ana se schimb
la fa. Se simte devalorizat i respins. Extaz i agonie. n numai 30 de secunde.
Acestea sunt butoanele. S schimbm rolurile. Tu mi spui: "Adi, sunt extaziat de ideile tale. Eti un om
minunat. Mi-ai schimbat viaa". Fratele tu mi spune (prin intermediari): "Profesorul sta e cnit ru de
tot. i nici editorul nu e prea sntos, din moment ce public asemenea aberaii".
Dar eu nu sunt nici minunat, nici dus cu pluta. Sau i una i alta. Nu m cumperi dac m ridici n slvi i
nici nu m pedepseti dac m faci de dou parale. Eu nu sunt Adrian Nu. Doar sunt! Am dezactivat
butoanele, am ntrerupt legturile. Poi apsa pe ele pn nnebuneti.
Ce crezi despre mine e prerea ta. Eu nu m judec, doar m exprim i asta m bucur. A putea dormi la ora
asta, dar, ce s fac, simt nevoia s m exprim. Sunt oare ntr-un anumit fel? Habar n-am. Probabil sunt n
toate felurile, dac m privesc din toate unghiurile posibile. Cert este c sunt i asta pentru mine e
arhisuficient. E ncnttor.
ncearc s-i imaginezi aceast libertate. S nu mai depinzi de evaluarea celuilalt, de judecile lui pozitive
sau negative. Nu, nu am spus s le ignori. S le accepi fr ns a le permite s-i perturbe echilibrul. S le
observi exact aa cum sunt: opinia unui om despre un alt om, cu care tu nu te identifici. O opinie care
depinde de dispoziia lui, de nevoile lui, de frustrrile lui, de gradul lui de integrare. O opinie pe care o
contientizezi, dar care nu ar putea s te fac s te simi mai bine sau mai ru.
Nu gseti c e ceva fabulos? Nu mai poi fi manipulat. Nu mai trebuie s fii la nlimea ateptrilor
nimnui. Pacea ta intern nu mai are nici o legtur cu aprobarea sau dezaprobarea extern. Dac cineva e

dezamgit de tine, i poi spune: "neleg c te ateptai la altceva. Asta nu m privete pe mine. Ateptrile
tale sunt responsabilitatea ta." Altcineva este fermecat de tine. "Tu ai anumite criterii la care se pare c eu
corespund. Ce se va ntmpla dac i modifici criteriile? Nu o s mai corespund, dei nu m-am schimbat."
A avea butoane este ceva de genul sus-jos, sus-jos. Nu c micarea de la un pol la altul n-ar avea frumuseea
ei. Dar decizia de a te pune n micare nu i aparine ie. Aparine altcuiva. Tu ai butoane i cineva le apas.
Uneori incontient, alteori contient. Iar cei care le apas contient sunt cei mai periculoi. Acetia sunt
oameni cu o bun intuiie psihologic (nu neaprat specialiti), din al cror repertoriu moral lipsete ceva:
respectul pentru libertatea uman.
Pagina 22
Pe de alt parte, dac ceva te rnete, asta arat c nu i-ai cunoscut inele. Suferina psihologic e semnul
c undeva mai exist o iluzie, o neltorie. Reine, te rog, aceast idee. Ea te poate conduce direct n
Paradis, doar c nu n cel cretin. inele este beatitudine. nuntrul lui nu exist nici un pic de suferin. Aa
cum durerea fizic i arat c e ceva n neregul cu corpul tu, durerea psihologic te notific asupra unei
iluzii pe care o mai ntreii. Descoper-o! Nu o lsa aa. Mine va fi mai ru, cum spune i Murphy.
Depui mari eforturi s ari ca un fotomodel i auzi urmtorul comentariu: "Cine, sfrijita aia?" Sau, cineva
care nu te-a mai vzut de 3 ani i spune: "Mi, dar ce te-ai ngrat!" i tu ce faci? Te prbueti. Te duci
acas i plngi n faa oglinzii. De ce? Te-ai identificat cu o imagine. "Am un corp de fotomodel. Dac a fi
avut 16-17 ani puteam fi urmaa Claudiei Schiffer". i-ai lipit singur o etichet, pe care altcineva o smulge
i pune alta n loc. Miculi! Viaa ta trebuie s fie un chin. i de la ce pleac totul? De la o iluzie. Tu crezi
c eti un corp! Nu-i aa. u foloseti un corp. Cineva poate s spun ceva despre corp (inclusiv tu poi
spune ceva), dar asta nu nseamn c spune ceva despre tine. E ca i cum ai avea o main verde, un amic ar
remarca asta ("Ce verde dezagreabil!"), iar tu ai ncepe s crezi despre tine c eti verde. Maina e verde, nu
tu, prostnaco!
Ceva reacii?
>
Munceti din greu i reueti s ai note
foarte mari. Burs de merit. Cteva colege
uotesc: "Nu e dect o tocilar". Vii la mine la
cabinet i jeleti. M uit la tine i nu-mi vine s
cred. Pentru ce plngi? Ai fi vrut s fii perceput
ca foarte inteligent. Sau mcar s-i fie
apreciate puterea de munc, disciplina,
capacitatea de organizare a muncii intelectuale.
Prin urmare, ce doreai? S ai o anumit
imagine. Credeai despre tine c eti aa i i-ar fi
plcut s te vad i ceilali aa. Dar ei/ele te vd

altfel. Mare scofal! Problema ta e c te identifici

cu o anumit imagine. Eti o realitate imposibil
de descris. Cnd iluzia ta se izbete de iluzia
altora, suferi. Dac vrei s fii nu inteligent, ci
extraordinar de inteligent, te rog, renun la
iluzii. Bucur-te de realitate, despre care nimeni
nu poate spune ceva pertinent. D-le voie
oamenilor s cread orice despre tine. Au acest
drept. Au dreptul la propriile iluzii, care i vor
conduce la suferin i, n cele din urm,
suferina i va trezi. Atunci vor refuza s mai *
judece sau, judecnd, vor ti c totul e doar un joc, adic judecata nu are nici un fel de substant. Cam ce
fac eu acum. Emit multe
i
judeci, mi dau cu presupusul, fac pe iluminatul. mi joc rolul.
Fr butoane nimeni nu te mai poate rni. Poate s spun orice. Poate s te fac porc, incult, avar, animal,
curv, scrb, impotent, nesplat, hoa, ticlos, orgolioas, imbecil, idioat, handicapat, frigid, trdtor,
ncuiat, sadic, hipersensibil, neruinat, intolerant, pervers, nevrotic, pariv, ratat, etc. asculi i te amuzi.
"Doar att? Nu mai gseti nimic n neregul?" Am explicat ntr-o carte anterioar ("Umbra. Polul ntunecat
al sufletului") cum ajungi s-i pstrezi senintatea i buna dispoziie n faa a astfel de evaluri. Nu mai
revin.
Te invit s visezi. S trieti fr butoane, adic fr condiionri, fr reacii programate i predictibile.
Cineva te njur i tu rzi. Pare ireal. S-i prezint o variant intermediar. Cineva te njur azi i tu te
nfurii. i-a apsat butonul. Te trimite ntr-un anumit orificiu al mamei tale. A doua zi te njur iari. Iari
te nfurii. ncepi s lucrezi la buton. A treia zi, aceeai persoan sau o alta te njur din nou. Nu te mai
nfurii. Te ntristezi. i pare ru pentru acel om care ncearc s-i comunice ceva, dar nu dispune de
mijloace intelectuale suficiente. A patra zi eti din nou njurat. Nu te mai ntristezi. Eti uimit. Parc ai avea
n fa un robot, care a nvat doar cteva texte. A cincea zi. Nici furios, nici trist, nici uimit. Aproape c nu
observi. i vezi de treaba ta. Cellalt i iese din mini. La aa ceva chiar nu se atepta. Pupilele s-au mrit,
tremur, pare gata-gata s explodeze. Acum eti pur i simplu fascinat. N-ai mai vzut aa ceva. Te
ndeprtezi puin, s nu te ating schijele exploziei.
Fr butoane? Pare un obiectiv intangibil. Cu mai puine butoane? E mai accesibil? neleg c nu vrei s
renuni chiar la toate iluziile. O.K., la cteva. Cum? Nu te mai lua aa de tare n serios. Examineaz-i
credinele i ateptrile. Te atepi s fii apreciat, admirat, s i se ridice un monument? Cu ce scop? La ce
i servesc toate astea? Ele nu te fac mai bun sau mai valoros dect eti. Poi crede c eti valoros dac
primeti un astfel de feedback, ns aceasta nu e dect o credin. Un gnd. Tu nu eti un gnd! Tu eti ceva
ce face posibil gndul. Observ c nu spun gnditorul, deoarece inele transcende mintea.

Pagina 23
Tu nu eti o etichet, o credin, o imagine, orict de strlucitoare:

frumos,

inteligent, altruist, moral, drept. n primul rnd pentru c aceste atribute nu exist fr opusele lor. Ziua nu
exist fr noapte, cerul nu exist fr pmnt. Dac prima calitate din pereche e foarte vizibil, a doua cu
siguran este exilat n incontient. Nu ateapt dect un context favorabil pentru a se manifesta. n al
doilea rnd, pentru c ntregul este mai mult dect suma prilor. Tu eti ntregul. Ele rsar din tine, se
dezvolt din tine, ns tu nu te reduci la ele. Perechile polare sunt expresii ale tale, dar aceste expresii, orict
de numeroase, nu-i epuizeaz potenialul. Motivul e simplu: potenialul tu nu are limite.
Te-am adus pe trmul misticii. Adic al misterului! De fapt, despre asta e vorba: tu eti un mister
nemrginit i, n ncercarea de a te cunoate, te identifici. Te conturezi doar pentru a spune, la un moment
dat, nu sunt aceasta (vezi i Advaita Vedanta, una din cele 6 coli ortodoxe ale filosofiei indiene, cu rdcini
n textele vedice, mai ales n Upaniade).
Identificarea este o etap necesar n procesul de autorevelare a Sinelui. Problema nu e c te-ai identificat.
Problema este c ai rmas aa. Filmul acesta are 2 episoade. Identificarea este doar primul. Al doilea este
dez-identificarea. n primul uii cine eti, n al doilea i aminteti. n primul visezi, n al doilea te trezeti. n
primul ai butoane, n al doilea nu. Pe care l preferi?
FERICIREA
Acum o s-i spun ce este fericirea. Fericirea este aa: contien, iubire, libertate, Dumnezeu, inele. Te-am
lmurit? Nu prea? nseamn c eti cu adevrat un cititor inteligent. Fericirea nu este un cuvnt. De fapt,
nimic nu este un cuvnt, cu excepia cuvntului nsui.
Fericirea este ceea ce simi atunci cnd eti n contact cu realitatea. Cu toate acestea, nu este o emoie. Nu
este extaz, euforie, fior de cine tie ce intensitate. Fericirea este chiar natura ta, pe care o experimentezi fr
efort atunci cnd, ai ghicit, nu te identifici.
Nu ai nevoie de nimeni i de nimic pentru a fi fericit. Tu eti deja fericit, doar c nu tii asta. i de ce nu o
simi? Pentru c, n loc s fii conectat la ceea ce eti, te concentrezi pe ceea ce nu eti.
Crezi c eti un corp. Corpul are o mulime de nevoi. Cnd nu-i e foame, i e sete, cnd n-are nevoie de ap
vrea s doarm, cnd nu i e somn are chef de sex. Nu mai vorbesc de faptul c dorete o anumit mncare,
un anumit ceai, un anumit brbat sau o anumit femeie. Corpul! Aproape venic nemulumit. Imagineaz-i
ce eliberare ar fi s observi nevoile corpului drept ceea ce sunt: nevoi ale corpului i nu ale tale! E ca atunci
cnd realizezi c maina ta are nevoie de benzin, dar tu nu ai nevoie de benzin. Poi s bei, ntr-adevr,
ns nu cred c o s te simi prea bine.
Te identifici cu o structur psihomental, crezi c ai o anumit personalitate. Alt belea! Ai nevoie s fii
respectat, valorizat, apreciat, s aparii, s fii iubit, protejat, ajutat, etc. Fa de complexitatea nevoilor
psihologice, nevoile corpului sunt chiar simple. Te rog, mai f un efort de discriminare: acestea sunt nevoi
ale sufletului (psihicului), dar nu ale tale! Tu nu eti sufletul, dup cum nu eti nici corpul. Te manifeti prin
ele, le faci s vibreze, dar nu te identifici cu ele. Cine eti tu nu pot s-i spun nici eu, nici altcineva. Nici
chiar tu nu poi s-i spui, deoarece cuvintele nu te pot cuprinde. Cum spunea frumos cineva, tot ce poi s
tii despre Dumnezeu este c nu tii nimic despre el.
Nu am nici o jen n a afirma c tu eti Dumnezeu sau c tu eti inele. Te ajut n vreun fel? Natura ta este
fericirea, fericirea continu i necondiionat, pe care o poi simi de fiecare dat cnd nu te mai identifici.

In funcie de gradul tu de condiionare, mecheria aceasta, nonidentificarea, o s-i reueasc mai repede
sau mai ncet, n viitoarele zile sau n urmtorul milion de ani. Nu te ngrijora. Pn la urm se va ntmpla.
In special dac vei suferi destul, vei fi mai disponibil s examinezi cu luciditate viziunea "normal" asupra
lumii, dup care te-ai ghidat, mpreun cu toi semenii ti ntru nefericire.
n jargonul ostenelilor lingvistice din zona spiritualitii, accesul la fericire este permis de ceea ce a primit
numele de iluminare sau trezire spiritual. Din ce anume s te trezeti? Din somn. Din vis. Nu e suficient s
te ciupeti de obraz. Ciupitura face parte din vis. A dormi sau a visa sunt echivalentele lui a fi identificat,
adic a fi prins n estura iluzorie a lumii, a fi captivat de propria ta putere magic, cea care face lucrurile
s par ceea ce nu sunt.
Crezi c ai nevoie de cineva pentru a fi fericit? Te neli. Tot ce ai nevoie este s renuni la aceast iluzie.
Este ca i cum ai crede c poi vopsi cerul n albastru. Crezi c eti o anume persoan care are nevoie de o
alt persoan. Aceast alt persoan te va iubi i tu vei fi fericit. Pentru o vreme e posibil, ntr-adevr, s ai
un anumit gen de fericire. Universul se adapteaz nevoii tale. ns numai pentru o vreme. De ce? Pentru c
realitatea e curgtoare, e vie, se schimb, se nnoiete. Cel care te iubea moare sau te prsete sau se
nchide n sine. Rezultatul? Devii nefericit. Suferi. Ai fost cu adevrat fericit? Nu ai fost. Fericirea
autentic nu i-o d nimeni. Izvorte din tine nsi. Curge prin interiorul tu i, dac eti fat deteapt,
nvei s o exprimi n afara ta. Fericirea pe care o mprteti se numete iubire. Tu o oferi fr condiii, tot
aa cum un copac i ofer fructele. Acesta cred c e felul n care Dumnezeu iubete oamenii i acesta e
felul n care cred c oamenii, accesndu-i propria natur divin, se pot iubi ntre ei.
Pagina 24
Credina c cineva te poate face fericit provine din ignoran. Nu tii cine eti. Crezi c eti Eul. Crezi c
eti separat de ntreg. Aceast separare e trit ca fric. i atunci ce faci? Te ataezi de cineva. Caui i
uneori gseti pe cineva alturi de care s te simi fericit. Este doar o iluzie. Fericirea ta nu este complet,
ntr-o alt parte a fiinei tale te temi s nu-1 pierzi pe acel cineva. Pe lumea aceasta nu exist garanii (i nici
pe lumea cealalt). Faptul c i-a jurat iubire venic nu este o asigurare. Exist o probabilitate, orict de
mic, s se ntmple ceva i tu, cel puin la nivel incontient, tii foarte bine asta.
Prin urmare, ceea ce tu experimentezi este o combinaie de fericire i team. Nu te mai amgi. Este ca i
cum ai crede c bei lapte pur cnd, de fapt, bei lapte amestecat cu ap. Vestea cea bun este c laptele pur
exist, nuntrul tu. Sper s nu nelegi de aici c te-am fcut "vac". i dac nelegi asta, f-m i tu
"bou" i scorul va fi 1-1.
In ce privete ataamentul, mai exist o problem. Ataamentul limiteaz capacitatea de a iubi. Dac tu te
centrezi pe o persoan, ali oameni nu vor beneficia de iubirea ta. Principiul reciprocitii, l mai tii?
"Vreau ca tu s m iubeti doar pe mine, tot aa cum eu te iubesc doar pe tine." Ct devotament, ct
fidelitate, ce relaie nltoare!
i prezint acelai principiu, n alt perspectiv: "Vreau s i blochezi iubirea fa de alte persoane i s mi-o
oferi exclusiv. Aa voi face i eu". Iat n ce const relaia: i invii partenerul s devin o persoan blocat,
dup chipul i asemnarea ta. Ataamentul blocheaz curgerea spontan a iubirii i n alte direcii, ctre ali
oameni. Este ca i cum, mergnd la un meci de fotbal, ai urmri un singur juctor din cei 22. Chiar i atunci
cnd antrenorul l-a scos din teren i st pe banca de rezerve, n loc s te uii la meci i s te bucuri de
spectacol, te uii la favoritul tu cum se scobete n nas. Ataamentul te nchide ntr-o lume care n cele din
urm devine plictisitoare, n ciuda eforturilor tale de a te convinge de contrariu.
n sfrit, ntr-o relaie cldit pe ataament i nu pe libertate, iubirea nu poate fi autentic. Nu poi iubi un
om dac ai nevoie de el. Imediat n spatele iubirii tale stau manipularea, constrngerea subtil,
culpabilizarea - instrumente necesare n lupta cu propria ta team de a nu-1 pierde pe cel care i mplinete
nevoia.

A te ataa nseamn a te aga de, iar asta arat desluit faptul c nu ai ncredere n realitatea mai larg, cea
care te cuprinde pe tine i l cuprinde i pe partenerul tu. Ataamentul este urmarea fireasc a identificrii
cu Eul, iar Eul este o form de control. A avea ncredere n curgerea armonioas a realitii, a te oferi
necunoscutului cu inima deschis i fr team, nseamn a renuna la control, adic la Eu. Aceasta cred c
este iubirea n sensul ei cel mai nalt, o ncredere complet i contient n ceea ce te depete i n acelai
timp se nate din tine, infinitul proces de echilibrare a lumii pe care l conii i care te conine.
mi vei spune c, dac un obiect de ataament dispare, poi oricnd cuta altul. Aa este. Dar i se pare c
asta rezolv problema sau o prelungete? Astzi te cramponezi de o femeie, mine de alta. n copilrie te
agai de tatl tu, acum te agi de iubitul tu. Atitudinea ta este aceeai. Fericirea ta pare a veni tot timpul
din alt parte. Pn cnd vei persista n acest tipar? N-ar fi mai frumos s poi spune: "M bucur enorm s
fiu cu tine. Eti liber s pleci cnd doreti i de aceeai libertate dispun i eu"?
Dac tu alegi s pleci, doar pentru a reveni mai trziu sau definitiv, eu nu sufr pentru c nu tu m fceai
fericit. Cu tine mprteam fericirea. Eu eram deja fericit i asta nu avea nici o legtur cu tine. Ce
ncntarea ar fi s poi tri astfel! S nu mai depinzi emoional de nimeni, s cltoreti prin via fr s te
agi ca scaiul, s nu mai pretinzi nimnui s te fac fericit.
Este ca atunci cnd, n relaia cu o alt ` >
persoan, parc ai asculta un cntec fermector. In relaia cu altcineva, un alt cntec se trezete n inima ta.
i dac nu eti n relaie cu nimeni, ceva continu s cnte n tine. Tu eti un vast repertoriu. nuntrul tu
exist mii de cntece.
Marea problem este c nu eti contient. Tu crezi c eti gol i c altcineva creeaz cntecul n tine. Asta
este iluzia. Asta este condiionarea. Nu i-a spus sau nu te-a ajutat nimeni s descoperi ceea ce conii.
Urechile tale sunt astupate. Nu auzi nimic cnd eti singur. Ai dopuri.
Ce vrjitorie uluitoare! S conii toate cntecele i s crezi c eti gol. Nu este asta ignoran? Greete
filosofia indian cnd afirm c rdcina suferinei este Avidya (ignorana)? Nu ignoran n sensul c nu ai
anumite cunotine, ci n sensul c i ignori, adic nu eti contient de natura ta real. Natura ta real este
ncnttoare, este plin de cntece. Dar tu te-ai nchis n Eu i atepi un trubadur.
Pagina 25
Iat ce criteriu i ofer: dac nu poi fi fericit atunci cnd eti singur, atunci nu vei fi fericit nici cu altcineva.
Iar ca s te bucuri de tine, trebuie s te cunoti. Adic s i descoperi inele, s intri n contact cu el. Este
ceea ce faci
A
in fiecare noapte, doar c nu o faci contient. In fiecare noapte, tu te retragi din ceea ce i imaginezi c este
lumea n inele tu. i nu iei pe nimeni cu tine! Eti singur! Orict de mult ai iubi pe cineva, orict de mult
ai ine la cineva, i spui frumos "Noapte bun" i te culci. Te-ai gndit vreodat la asta? n somnul profund,
acolo unde nu mai exist impresii senzoriale, imagini, gnduri, tu eti n fuziune cu inele, ns aceast
fuziune e realizat fr participarea contiinei. Ea este absolut necesar supravieuirii corpului i minii.
Deprivat de somn o iei razna!
inele alimenteaz cu energie corpul i mintea. Acelai lucru poate fi fcut i n stare de veghe. inele
lucreaz i ziua. De fapt, lucreaz nonstop. Bhagavad Gita spune: "ntreag
aceast lume este desfurat de mine; n mine stau toate fiinele i nu eu stau n ele" (9, 4). i mai departe:
"Eu sunt la fel pentru toate fiinele; pentru mine nu-i nimeni pe care s-l plac sau s-l ursc." (9, 24).

n somnul profund, orice suferin, orict de crncen, nceteaz. Ce dovad mai bun caui? n somnul
profund identificarea cu Eul nceteaz. inele rmne n propria lui natur i aceast natur nu conine nici
un miligram de suferin. Este doar fericire.
ntr-o formul surprinztoare, a-i realiza inele (scopul tuturor metodologiilor spirituale) nseamn a simi
cnd eti treaz ceea ce simi n somnul profund. Cum se face asta? Prin nelegere. Poate vrei s-i petreci
15 ani din via stnd n Lotus. Poate vrei s bolboroseti rugciuni 20 de ani ntr-o mnstire. Aceasta face
parte din joc. Vei obine cu siguran ceva, inclusiv puteri paranormale, ns nimic din ceea ce e temporar
nu merit a fi obinut. Intuiia mea de om care a realizat c nu tie aproape nimic este asta: baza iluminrii
spirituale este nelegerea c nu eti separat, c nu exist alii dect dac i imaginezi asta, c ntreaga
existen este relaional, c ceea ce faci este totuna cu ceea ce i se face i c evenimentele curg de la Sine,
fr ca ele s i se ntmple cuiva sau s fie produse de cineva.
Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te de-a nvatul cu tine nsui. Cel pe
care l deteti i pe care l evii eti de asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest
spectacol te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre fericire
ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva.
ILUMINAREA
Iat ce este iluminarea. Iluminarea este trezire. Este ca i cum te-ai trezi dintr-un somn prelungit, n care ai
visat tot felul de lucruri. Este ca i cum i-ar cdea un vl de pe ochi, putnd astfel s vezi, pentru prima
oar, realitatea aa cum este. Realitatea era i nainte acolo, numai c o vedeai distorsionat.
Iluminarea nu este extaz. Ea poate fi nsoit de extaz, ns lucrul acesta nu este obligatoriu. Extazul este o
stare a minii care depinde de un anumit context. Extazul poate fi atins printr-o serie de tehnici, cele mai
performante fiind cele de tip yoghin.
Ins iluminarea nu poate fi atins prin nici un fel de tehnic. Iluminarea nu poate fi "obinut". Iluminarea
este o explozie n nelegere, este revelaie i uimire. Tehnicile spirituale sunt practicate de cineva i conduc
la rezultate trite de cineva. Iluminarea este nelegerea c nu exist cineva!
Practica spiritual te purific, ntr-adevr, te face mai receptiv, dar nu garanteaz iluminarea. Scopul ei mai
nalt este s te saturi de ea. Acelai scop l are i suferina. n clipa n care ai suferit destul, n clipa n care
te-ai sturat de interminabilul ciclu plcere-durere n tine apare o dorin intens de altceva care te va
conduce la iluminare.
Aceasta este poziia mea: iluminarea
apare spontan, din interior. Unii spun c este o
revrsare a Graiei, dar acesta nu e dect un alt
fel de a spune c nu tiu cum se produce, de ce li
se ntmpl unora i nu altora. E un fenomen
similar cu trezirea din fiecare diminea: ti dai
*>
seama c eti treaz, dar nu tii cum ai fcut s te trezeti. Tu nu stai undeva n somn, hotrnd s te trezeti
n urmtoarele 15 secunde. Te trezeti pur i simplu. Iluminarea are acest caracter spontan, adic este ceva

ce se ntmpl fr participarea voinei tale, de la Sine. Reine acest "de la Sine". Pentru c iluminarea este
un fel de decizie a Sinelui. Tu poi s depui un efort spiritual considerabil. Dac inele "nu vrea", nu te vei
trezi. Pari a fi la cheremul Sinelui (Dumnezeu, n alt variant). Eti i nu eti. Paradox? Desigur. Tu pari a
depinde de ceva exterior, inele i n acelai timp nu depinzi, deoarece tu eti inele. Este ca i cum ai fi un
copila care ncearc din rsputeri s se ridice n picioare. La un moment dat printele intervine
Pagina 26
i l ajut s stea, chiar
Aceasta este iluminarea.

s fac
Tu eti

primii pai.
i copilul i

printele. Prin urmare, iluminarea e un soi de unificare. Copilul i printele devin unul, Eul i inele devin
unul. "Eu i Tatl Meu una
suntem" spune Iisus. Iar n Ioan 14, 10: "Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe
care vi le spun Eu nu le spun de la Mine, ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui!".
Dac ai fost supus condiionrii religioase, vei nelege altfel aceste declaraii. Adic greit! Tot aa cum
contemporanii lui Iisus, supui unui alt tip de condiionare religioas, le-au neles eronat. Avnd de partea
lor puterea i numrul (vezi episodul cu Baraba - Luca 23, 18), l-au "aranjat" pe acel om minunat, care nu
fcea dect s mrturiseasc adevrul.
Metodologiile spirituale sunt ca o lantern care i se ofer n timp ce eti ntr-o peter ntunecat, rece i
plin de lilieci. Cu ajutorul ei vei reui, eventual (dac nu i se termin bateria) s iei la lumin, unde este
ceva mai bine. Dar asta nu e iluminare. Lanterna nu e mai important dect propria ta vedere. Iluminarea
nseamn s nelegi cine eti tu, vztorul.
Practica spiritual, sadhana n terminologia hindus, poate deveni ea nsi un obstacol, adncindu-te n
identificarea cu Eul. Doar c nu mai este un Eu grosier, primitiv, ci unul rafinat, purificat. Acesta e faimosul
joc "Eu sunt mai bun dect tine", n varianta "spiritual". Dac eti n acest punct, ntre dou meditaii sau
predici, ntreab-te, te rog, de unde i vine energia pentru practica spiritual. Apoi du-te n acel punct, n
acea Surs i vei avea, te asigur, unele surprize.
Intr-un alt sens, iluminarea spiritual nu poate fi obinut deoarece ea deja exist. Tu eti deja iluminat ns
pretinzi contrariul. De aceea unii spun c viaa este un joc al lui Dumnezeu (al Sinelui). inele se leag la
ochi (metafora vlului din filosofia indian) i ncepe s se caute prin Creaie. El pare a fi ignorant.
"Decade" din condiia sa divin, de dragul jocului. Dac ai fi n locul lui, nu ai face la fel? Dac ai ti c nu
i se poate ntmpla nimic, deoarece totul este un joc, nu ai participa? ntr-un film par s existe torturi,
crime, suferine groaznice, ns actorii nu pesc nimic. Uneori sunt chiar foarte bine pltii!
Deoarece nu poate fi pierdut, iluminare nu poate fi nici ctigat. Poi doar s te prefaci c nu ai atins-o,
situaie n care nu pot dect s-i respect opiunea. Cnd mi spui c practici yoga, zen sau rugciunea inimii
de 10 ani i nc nu ai atins iluminarea, eu tiu c tu te joci. Suferina ta nu este real. Este ca i cum ne-am
afla amndoi pe vrful unui munte i tu mi spui c nu vezi nimic. E normal s nu vezi nimic deoarece ii
ochii nchii. Nu i-ai pierdut vederea. Pretinzi c ai pierdut-o, ns pe mine, cel puin, nu m mai poi
pcli.
Ideea c iluminarea este ceva att de simplu, ca actul de a deschid.^ ochii, poate prea pentru unii complet
neatrgtoare. Pentru a atinge acest vrf al contiinei e nevoie de mult munc, de strduine, poate chiar
de nfruntat chinuri groaznice. Ce crud trebuie s fie Dumnezeu dac a creat lumea (i oamenii) n acest fel!
Acestea nu sunt dect strategii ale Eului. Pentru a supravieui, Eul e n stare s fac orice, inclusiv s caute
iluminarea. E ca i cum ai cuta prin tot oraul im lnior pe care l ai tot timpul la gt. Nu-1 vei gsi

niciodat i vei avea tot timpul o ocupaie. "Dac o vei cuta, o vei pierde", spun taoitii. Iat i un citat mai
lung, ca s te impresionez:
"Nu-1 poi apuca Dar nu-1 poi pierde Neputnd s-l obii, l obii.
Cnd taci, el vorbete.
Cnd tu vorbeti, el tace."
(Zhendao Ge)
Budismul privilegiaz un tip special de inteligen, "prajna", inteligena intuitiv, n
cercetarea spiritual. Aceasta nu e nici inteligena academic, nici inteligena logico-mteihatic, nici alt tip
de inteligen msurat de testele clasice. Este pur i simplu inteligena spontan a organismului, care te
conduce natural la intuirea realittii dac nu o blochezi. Altfel spus, dac un copil nu ar fi intens condiionat
s cread c lumea este ntr-un anume fel i c el este o persoan particular, ar deveni gradat contient de
propria lui stare natural, pe care noi o numim, att de preios, "iluminare". Sunt sigur c Iisus avea n
vedere acest adevr, n acelai timp psihologic i social, cnd a spus: "Adevrat v spun c, dac nu v vei
ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria
Cerurilor" (Matei 18, 3)
Pagina 27
Prins ntr-o multitudine de condiionri, copilul i pierde prospeimea percepiei i ncepe s vad lumea,
inclusiv pe el nsui, aa cum nu este. Aceasta este faimoasa iluzie, despre care vorbesc attea texte
spirituale. Este credina ntr-o lume a entitilor, a aciunilor produse de ageni individuali i a
evenimentelor separate.
Greit, greit, greit. Lumea (creaia) este un ntreg n micare. n el toate prile sunt legate. Lumea este o
vast reea de interconexiuni, majoritatea dintre ele invizibile. Nu exist un Creator n afara lumii, care s o
opreasc din cnd n cnd, pentru a o repara. Dansatorul (Shiva) i dansul cosmic sunt una, ntr-o inspirat
metafor din mistica indian. Tu eti separat de dansul tu atunci cnd dansezi la o petrecere sau ntr-o
discotec? n nici un caz. Dansul este creat de tine, dar nu aa cum e creat o sculptur. Izvorte din tine.
n acelai fel, existena/viaa/Sinele se nate i se dezvolt din ea nsi. Totul este un proces de necuprins
cu mintea, deoarece mintea este o parte infinitezimal a ntregului.
Nu exist nimic separat de acest ntreg,
de aceast totalitate, care nu numai c
epuizeaz spaiul i timpul, dar le i creeaz. A
crede c exist ceva separat este o iluzie i acesta
e sensul n care Eul este o ficiune. Eul nu exist
ca entitate separat. Este o convenie, tot aa
cum bancnota de 1 milion este o convenie. Dac
>

i-e foame i o mnnci, o s faci indigestie.

Nu exist separare, cam asta repet, la unison, misticii, iluminaii, eliberaii din toate timpurile. A crede
contrariul este nceputul unei serii de aciuni lipsite de sens care conduc, inevitabil, la suferin. Cnd
suferina ncepe s devin insuportabil, cnd ncepi s te saturi de cercurile vicioase n care te nvri
(satisfacie -frustrare - satisfacie - frustrare), ncepi s caui o alt perspectiv asupra vieii.
Iluminarea este tranzitia de la perspectiva dual la perspectiva nondual asupra vieii. Realitatea nu se
schimb. Percepia ta se schimb. Credinele tale se schimb. Tu te schimbi i o s-i spun i n ce fel. Tu
mori! Vorbesc serios. Eul dispare. n acelai timp, renati. inele apare. Mori pentru a renate. i aminteti
Ioan 3, 3: "Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se na^ti din nou, nu poate vedea mpria
Cerurilor`? Iisus i spunea acestea lui Nicodim, un mare nvat al vremii. Nicodim e mirat i i pune o
ntrebare prosteasc: "Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii
sale i s se nasc?" (Ioan 3, 4)
Iat ce nseamn s te identifici cu corpul. i sunt recunosctor lui Nicodim pentru acest exemplu.
Iluminarea este nelegerea spontan c nu eti nici corp, nici minte `suflet, psihic). Este una cu tot ceea ce
exist, adic tu eti peste tot. oriunde te-ai uita, te vezi pe tine nsui. Nu mai exist distincii, dar ^xist
diferenieri. Iat ce nseamn cu adevrat abolirea vizunii separatoare.
Altfel, ntr-o lume a nonseparativitii, a crede c eti acest corp sau aceast minte, cnd de fapt eti
ntregul, este ca i cum, n starea ta actual, ai crede c nu eti acest organism, ci doar stomacul. Prin
urmare, tot ceea ce te intereseaz este s te ndopi i nu te intereseaz deloc soarta altor organe deoarece ele
nu sunt ale tale (nu eti tu). Puin i pas dac o anumit mncare face ru ficatului sau rinichilor. E
problema lor!
Perspectiva unificat sau nondual asupra vieii (Advaita n filosofia hindus) trezete natural un fel de
iubire sau grij. Devii preocupat de echilibrul sau armonia ntregului. Aceasta nu nseamn c i vei
reprima agresivitatea, ci c o vei folosi cu inteligen. Dac un comando de 3 nari m mpiedic acum s
scriu, i voi extermina prompt, pentru a-i putea comunica n continuare aceste idei cel puin stranii, dac nu
eti un obinuit al nvturilor spirituale.
Revenind la paralela cu copiii, te informez c o parte din atributele minunate ale copilriei se regsesc n
condiia omului iluminat. Cea mai intens, pentru mine, este starea de mirare n raport cu ceea ce exist. n
anumite momente, o frunz cznd din copac, un cine care d vesel din coad sau rspunsul stupid al unei
studente m uimesc peste msur, ca i cum aceste lucruri ar fi cu totul neverosimile i, cu toate acestea,
reale.
Din acelai registru rein capacitatea de a fi aici i acum, spontaneitatea emoional, puterea de a vedea
realitatea cu ochi proaspei i capacitatea de a fi ncntat. Din pcate, programarea social de care vorbeam
blocheaz, puin cte puin, aceste disponibiliti, astfel nct ceea ce ne-am obinuit s numim oameni
maturi, pragmatici sau realiti devin standardul pentru o via superficial i lipsit de haz. Dac mai poi fi
ncntat de frumuseea lumii i te mai poi minuna de un balcon plin de flori pe care l vezi aproape zilnic,
trebuie s fii o persoan aproape iluminat. Spun aproape, deoarece criteriul esenial, n opinia mea, este
absena identificrii.
Pagina 28
In cazul n care te atrage aceast stare de contien i vrei totui s faci ceva pentru a o experimenta, te
invit s te observi cu detaare. Privete la tine ca la altcineva, aa cum eu m uit la Adrian Nu, care
mzglete ceva pe o foaie de hrtie. Observ-te continuu, fr nici o evaluare. Nu te amesteci, nu
interferezi cu ceea ce simi sau gndeti. Studiaz-te atent, fr discontinuiti. Dac ncepe s te irite nsi

autoobservarea, observ i asta. Nu te identifica, acesta e cuvntul de ordine. Eti contient c exist iritare,
dar tu nu eti iritare. Tu observi iritarea! Poate ai nceput s te plictiseti. Observ plictiseala!
Experiena curge prin tine i tu, simultan, o trieti i o observi. Aceasta este meditaia, avnd ca obiect cea
mai interesant persoan din lume: tu nsui. La un moment dat observarea devine nelegere. Poate s
dureze o via sau cteva minute Nu tiu. nelegerea apare. nelegi c nu ai fost nu eti i nu vei fi
niciodat o persoan anume. nelegi c ai fost fascinat de o imagine. Acum eu i spun asta i tu, cel mai
probabil, nelegi la nivel intelectual. S vezi cum e cnd vei nelege, ca s zic aa, cu toate oasele tale. Nar fi de mirare s rzi cu lacrimi.
Ct energie ai investit n aceast imagine, ct suferin a nsoit credina c eti o entitate. Ce uurare s
nelegi c eti, ntr-un fel, gol, transparent, fr limite.
Cine te mai poate rni? Apa nu poate fi tiat cu cuitul. Aerul nu poate fi lovit cu pumnul. Cineva i spune
c eti frumoas. Cea care credeai c eti este mgulit. Tu observi asta. Altcineva spune c, n realitate, eti
o scorpie (adic ai 3 planete disonante n Scorpion). Eti afectat la un nivel, linitit la altul. Dac
nivelurile n-au fuzionat, poi rspunde cu calm: "Ei bine, Ia ce te ateptai de la un adevrat Scorpion cu
Pluton pe Ascendent?"
Ii aminteti capitolul precedent? Ai dezactivat butoanele. Cellalt te jignete, te umilete, te scuip i tu
poi zmbi. Nu-i surde genul acesta de libertate? E posibil, e chiar la ndemna ta. Aa eti tu n mod
natural, mpcat i fericit, cnd nu i imaginezi c eti altfel.
Nu te mai chinui s obii aprobarea, simpatia, medaliile sociale. Te poi face de rs, i dai voie s fii ridicol
i eti primul care se amuz. Unde s-a dus puterea imens pe care ceilali o aveau asupra ta? Le-ai retras-o.
Puterea pe care ei o aveau era puterea pe care tu le-o ddusei. Ai reechilibrat situaia. Fiecare cu puterea
lui!
Eti fericit s fii aa cum eti. Chel, srac, rubicond, slab, vulnerabil, ntng, handicapat, fr facultate,
fr mater, de condiie social modest, fr vile n Bneasa, blbit, nu prea sociabil, etc. Tu eti i nu
eti aa. Aceste caracteristici exist, evident, dar nu te definesc. Neavnd limite, tu eti sau poi fi n toate
felurile, ceea ce este echivalent cu a spune c eti vid sau nedeterminat.
Lao Zi spune: "Exist ceva naintea cerului i pmntului. Ct calm! Ct gol! St singur, nu se schimb, se
manifest pretutindeni. Poate fi considerat izvorul pentru orice exist. Nu-i cunosc numele aa c l voi
numi Tao.".
Eti de neatins. Toat vulnerabilitatea ta a rmas undeva la periferie. Prestigiul social, succesul, respectul
comunitii sau grupului de apartenen - fora acestor manipulri s-a evaporat. Deoarece nu te mai
identifici cu o imagine, nu mai ai nici o etichet de aprat. Poi mcar s visezi la asta?
Cineva te privete dispreuitor dintr-un Jeep i tu i faci cu mna din Trabant. Ziarele spun c eti un pervers
sexual i tu invii jurnalitii la o can cu ceai. Familia crede c ai czut sub influena nefast a anturajului i
tu i mprumui s-i pun termopane.
Pe partea cealalt, dac nu i mai iroseti energia ncercnd s aperi etichetele, o poi investi cu adevrat n
ceva creator sau valoros. Cinii latr, caravana trece. Sau, conform Luca 6, 44: Cci orice pom se cunoate
dup roadele lui. Nu se strng smochine din spini, nici nu se culeg struguri din mrcini".
Ceea ce cred ceilali despre tine este n totalitate problema lor. Ei nu se raporteaz la tine, ci la imaginea pe
care o au despre tine, iar tu ai neles pentru totdeauna c nu eti o imagine. Ei sunt responsabili pentru felul
cum te percep. Te resping pentru ceea ce cred c eti, tot aa cum te ridic n slvi. Vei ncerca s trieti la
nlimea ateptrilor sau te vei strdui s-i mbunteti imaginea? Nu. Ai lucruri mai bune de fcut.

Psihologic vorbind, una din binefacerile iluminrii este c nu mai depinzi emoional de nimeni. Nimeni nu
te mai poate face fericit deoarece tu eti deja fericit. Ce libertate extraordinar e asta! S le dai drumul din
strnsoare oamenilor pe care i iubeti. Mai mult dect att. S i ajui s devin mai liberi, s-i sprijini s
evolueze fr s te lipeti de ei, s i fixezi sau s le smulgi promisiunea c vor rmne cu tine.
Pagina 29
Experimenteaz pentru o zi cum e s trieti fr ateptri. i-ar plcea ca fiul tu s te iubeasc. Dar el nu
te iubete. O iubete doar pe soia ta (mama lui). Iat ceva cu care poi tri linitit, o realitate la care te poi
adapta. Nu te atepi ca fiul tu s te iubeasc n virtutea faptului c i eti tat. Natura uman este att de
surprinztoare. Tu ai grij de el pentru c simi aceast nevoie, dar el nu e obligat s rspund similar. O s
te bucuri dac o va face vreodat. Pn atunci, te bucuri s i exprimi propria iubire fr s atepi nimic n
schimb.
Eti femeie. i place un anumit brbat. i oferi afeciunea ta, l sprijini n proiectele sale. Dar nu ai ateptri.
Te-ai bucura s vin i el n ntmpinarea ta, s i mprteasc sentimentele. Dar el nu face asta. Iar tu nu
suferi. E de necrezut, nu-i aa? Nu suferi pentru c eti focalizat pe ceea ce druieti i nu pe ceea ce nu
primeti. Aceasta nu este negare. Tu cultivi aceast relaie nu pentru a primi, ci pentru a oferi. Este ca atunci
cnd te trezeti fericit ntr-o diminea i i zmbeti unui necunoscut n drum spre birou. Nu te atepi ca
el s-i ntoarc zmbetul. Bucuria ta a fost s oferi.
Fericirea pe care eu o asociez cu starea de iluminare este fr nceput, fr cauz. Ea exista acolo din
totdeauna, ns doar acum ai binevoit s o guti. i pentru a nelege n ce fel nu presupune un Eu, evoc o
activitate pe care o realizezi cu foarte mult plcere. Ce se ntmpl atunci? Uii de tine. Nu tii cnd trece
timpul. Dac te durea ceva nainte de a ncepe respectiva activitate, pe parcursul derulrii ei nu mai simi
durerea. Sper c n viaa ta exist mcar o activitate de acest tip! Altfel e mare pocinogul.
i acum puin reversibilitate. Ce se ntmpl cnd suferi? Eti foarte contient de tine, de corpul tu sau de
sufletul tu. Dac te doare spatele eti mai mult dect contient de spate. Parc nu ar mai exista dect
spatele Eti contractat. Aceasta este identificarea cu Eul. Eul este o contracie a contienei. i inele, ce-ar
putea fi? O expansiune, o dilatare. Uii de tine, adic i depeti cu mult limitele. i aminteti cu durere de
tine, adic te simi prins n menghina limitelor (durerea de spate, de msea, de cap, etc.).
A tri neidentificat conduce n mod natural la extensia contienei. Nu trebuie s-i reii suflarea 10 minute
n retenie pe plin, nu trebuie s faci 3 cruci de fiecare dat cnd treci pe lng o biseric. Doar nelegere,
atenie, contientizare.
S repetm poezia? Iluminarea e uoar. Nu presupune nici un fel de efort, deoarece ea se afl deja
nuntrul tu. Este dreptul tu de la natere. E un fel de a vorbi, deoarece tu nu te-ai nscut, de fapt,
niciodat. Eu obinuiesc s-mi nchid telefonul mobil de ziua mea. E un fel original pentru mine, sucit
pentru alii, de a-mi afirma non-naterea. De ce s fiu felicitat dac nu m-am nscut? Corpul s-a nscut, aa
c el ar trebui s primeasc felicitrile.
Iluminarea e ceva ce ai avut din totdeauna. Prin urmare, ea nu se obine, nu se achiziioneaz, nu se
cumpr, nu se decemeaz ca premiu. Se accept. Este ca atunci cnd eti un om de tiin genial i i se
ofer premiul Nobel pentru imensele tale contribuii. II accepi sau nu, depinde ce valuri vrei s faci. ns
nu premiul Nobel te face un mare om de tiin. Tu erai deja, nainte de a-1 primi.
A accepta iluminarea nu este nimic altceva dect a schimba focalizarea contiinei. De la ceea ce nu eti la
ceea ce eti. Dureaz o secund. Dac te-a captivat filmul creaiei, dureaz mai mult. Milioane de ani. Te
crezi unul din personaje. Te-ai ataat de o idee fals. Ai fost fermecat de iluzia cosmic.

La un moment dat te saturi de film. ncepi s-i doreti altceva, mai nti difuz, apoi tot mai intens. Unii
numesc asta aspiraie spiritual. Ea nu poate fi creat artificial. Am mari reineri fa de propovduitorii lui
Dumnezeu, care i ceart semenii pentru dorinele lor lumeti. Am fost i eu unul din acetia. Aspiraia se
nate spontan.
Aspiraia ta atrage, la un alt moment, pe altcineva, numit n Orient Maestru. Acest altcineva nu e dect
inele tu, care i vorbete pe limba ta. Nu te lsa nelat de aparene. Dac eti hindus, nu e neaprat
hindus. Poate fi budist. Dac eti cretin, nu e neaprat cretin. Poate prea un ateu. Indiferent cum o fi,
mesajul lui u`tim sun cam aa: Tu eti acela. Nu exist separare.
Na, c i-am zis-o! de acum ncolo nu mai ai scuze.
Viziunea nonseparativitii nu face lumea s dispar ca prin farmec. Am ntlnit oameni care credeau c
atunci cnd scapi de vraja iluziei cosmice, maya, lumea dispare i apare un fel de chestie luminoas,
inefabil. Nu lumea este aceea care dispare.
Eul dispare. Ce nseamn asta? nseamn c ncetezi a te imagina separat de ntreg, o fiin izolat care
ncearc s supravieuiasc i i d cu prerea asupra vieii. Ceea ce nceteaz nu sunt distinciile, ci
divizarea. Tu eti conectat la mediul atotcuprinztor i este o chestiune pur convenional s afirmi c
ncepi ntr-un loc i te termini n altul. De fapt tu nu ai margini, nu ncepi de nicieri i nu te sfreti
undeva.
Pagina 30
Sper s m crezi, aceast realizare i ofer un sentiment de uurare att de viu nct ai literalmente senzaia
c pluteti. Ceea ce i rmne de fcut este s curgi cu acest curent, abandonndu-te n cea mai deplin
ncredere inteligenei sale nnscute. Vor mai fi alegeri pe care le vei face, fiind ns perfect contient c nu
exist, de fapt, alegeri. inele este un proces n desfurare, fr nici un fel de fisuri, care i atinge scopul
n fiecare` moment. Asta e totuna cu a spune c Universul este un joc, afirmaie care nu te poate
nspimnta, cum spuneam, dect dac i-ai pierdut simul uimirii i lipsa de griji a copilriei.
Iisus precizeaz: "Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la Mine dac nu i-a fost dat de
Tatl Meu" (Ioan 6, 65). Ce vrei mai clar? Nu are rost s-i faci griji. Nu i-a fost dat acum. i va fi dat
mine. Cine este Tatl? Este cealalt parte din tine, pe care nu o poi mbria cu mintea ta limitat. Ce
altceva poi s faci dect s te relaxezi?
Poate ai dificulti n a accepta c tu eti mai mult dect crezi n clipa de fa, c marginile tale nu sunt
cunoscute i nu e exclus s fii infinit. i se ntmpl lucruri care nu i convin i nu pricepi cum ai putea si faci singur tot felul de necazuri.
Mai nti, nu uita c te identifici. Eul se confrunt cu tot soiul de neplceri, iar tu nu eti Eul. In al doilea
rnd, mediteaz puin la btile inimii tale. Este ceva ce tu faci sau este ceva ce i se ntmpl? Dac tu faci
inima s bat vreau s-i spun c n acelai fel faci s se ntmple totul. Cum este acest fel? Spontan.
Controlul este o iluzie ndrgit de Eu. De fapt nu exist control dect n sens convenional. tiu c nu eti
de acord. Ai control asupra situaiei dac n clipa asta decizi s nchizi cartea asta care i-a mbrligat
mintea. i chiar o nchizi.
Dei nu mai citeti, eu i vorbesc n continuare. Tu ai decis s nchizi cartea. O.K. Dar cum ai ajuns la
aceast decizie? Spontan! Tu nu ai luat decizia s decizi s nchizi cartea. Dac mi spui asta, eu te voi
ntreba cum te-ai decis s decizi s iei decizia de a nchide cartea. Regressus as infinitum, ar spune sora
mea, fost pasionat de limbi clasice.

Tu i cu mine nu lum, n ultim instan, nici o decizie. Totul se ntmpl spontan , precum respiraia sau
btile inimii, n acest organism uria care este Cosmosul. Cutremurele, inundaiile, vagoanele cu benzin
care explodeaz prin gri - nimic nu are o cauz unic, definit, totul se produce cu colaborarea ntregului
Univers.
In mod paradoxal, cnd nelegi mtens asta, nu devii un deviant sau un anarhist. Mai degrab se ntmpl
(observ sublinierea) contrariul. ncepi s ai grij de ceea ce st n puterea ta. Iubeti inele oriunde l
recunoti i ncepi s-l recunoti tot mai des.
Te pui de acord tot mai mult cu ritmul spontan al Universului i n viaa ta ncep s se manifeste
nelepciunea, iubirea, frumuseea, contien, adic cele mai bune aproximri ale Sinelui.
n final, o anecdot:
"O femeie a ctigat la "6 din 49" 1 milion de dolari. Soul ei, iluminat, a ntrebat-o cum a fcut.
- Am avut un vis n care cifra 7 mi-a aprut de 8 ori. Aa c am nmulit 7 cu 8, am obinut 58 i am
cumprat biletul cu numrul 58.
- Bine, bine, dar 7 ori 8 fac 56, nu 58.
- tii ceva? Oi fi tu iluminat, ns eu sunt cea care a ctigat la Loto."
Craiova, Str. Romul, bl. T1 - parter
Tel./fax: 0251 414 003; 0722 216 508 Mobil:

0722

216 509; 0741 205 715

e-mail: sitech@rdslink.ro
"Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te de-a nvatul cu tine nsui. Cel pe
care l deteti i pe care l evii eti de asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest
spectacol te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre iluminare
ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva."
ADRIAN NU este psihoterapeut de orientare experienial, ateapt ntlnirea cu un copil, pe nume Inia
i produce uneori sincroniciti, cnd viaa risc s devin plictisitoare. A publicat un numr excesiv de
cri, majoritatea epuizate din motive necunoscute.
ISBN 973-8383-24-2