Calvarul Bisericii Unite

de
Alexandru Mircea, Pamfil Crnaiu i Mircea Todericiu

[ 135 ]

Persecuia religioas care a dus la dizolvarea oficial a Bisericii Romne Unite nu a fost dect o aplicare la noi
n ar a planurilor bolevice de distrugere a credinei religioase, nlocuind peste tot concepia spiritualist
cretin printr-o concepie materialist i atee. Ne ntrebm ns de ce comunitii au dezlnuit o aa de crunt
prigoan numai mpotriva Bisericii Unite, i a catolicilor n general? De ce n-au prigonit la fel i Biserica
ortodox? Tactica folosit de comuniti n lupta lor diabolic mpotriva credinei n Dumnezeu nu e totdeauna
aceeai. Ea oscileaz, dup mprejurri, ntre violen i viclenie. Acolo unde nu ntmpin o rezisten serioas,
comunitii nu ntreprind acte de slbticie. Prin declaraii mincinoase, prin concesii momentane, ei caut s dea
iluzia c e posibil o convieuire panic ntre regimul comunist i Biseric, fr pierderi din partea Bisericii.
Declaraii n acest sens au fost fcute i la noi de nenumrate ori din partea exponenilor comuniti. De
nenumrate ori ei au proclamat c ntr-un regim de democraie popular libertatea religioas e garantat i c
nimeni nu e urmrit pentru credina lui religioas. nsui Constituia Republicii Populare Romne stabilete n art.
27 c: Libertatea de contiin i libertatea religioas sunt garantate de Stat. Dar asta nu e dect o concesie
tactic. De fapt comunitii nu conced nimic esenial Bisericii. Chiar fcnd astfel de declaraii, ei nu renun la
planul de nimicire a credinei n suflete; ei continu s lupte pentru afirmarea principiului materialist n toate
sectoarele; ei rmn, deci, i pe mai departe, dumani nverunai ai lui Hristos i ai Bisericii Cretine.
Dac, din nefericire, Biserica se las nelat de astfel de declaraii i accept regimul de panic
convieuire, libertatea pe care o dorea, ngrdit de tot felul de restricii, devine, n realitate, nul. Condiiile de
via pe care Statul le impune n acest caz, fac ca Biserica s nu mai fie Biseric, s nu mai fie, adic,
propovduitoarea Evangheliei lui Hristos, ci un instrument de propagand politic. De fapt, n niciuna din
republicile populare Biserica nu are dreptul de a predica liber Evanghelia, nici de a instrui copiii n cele sfinte,
nici de a da educaie religioas tineretului, nici de a preda nvmntul religios, nici de a combate doctrinele
contrare cretinismului. n timp ce propaganda materialist i atee se face n mod intens prin toate mijloacele pe
care Statul le are la dispoziie, prin pres, prin radio, n coal, la cursurile obligatorii de educaie politic,
Bisericii i este oprit s fac propagand religioas. Libertatea Bisericii n regimul comunist se reduce la
celebrarea slujbelor. Dar participarea credincioilor la slujbe nu e liber. Oficialitile declar, e adevrat, c
libertatea de cult e garantat i respectat, dar n acelai timp fac tot posibilul pentru a mpiedica lumea s
mearg la Biseric. Manevrele i sistemele folosite sunt arhicunoscute. La fel sunt i procedeele de laicizare i
profanare sistematic a srbtorilor cretine Nici chiar predicarea n biseric nu e liber. Temele pentru predici
sunt impuse i ele. Iar preoii care nu se in de schemele impuse, sunt liceniai sau arestai. Acceptnd
libertatea n astfel de condiii, Biserica accept s fie sufocat ncet i pe nesimite.
De o astfel de tactic s-au folosit comunitii n atitudinea lor fa de Biserica ortodox romn, a crei
influen spiritual a fost nbuit nu prin prigoan direct, ci prin ncadrarea treptat a Bisericii n noul regim.
Ea a nceput prin declaraii de respect fa de religie i fa de Biseric, prin invitaii la colaborare pe terenul
realizrilor sociale i prin acapararea ctorva prelai dispui s colaboreze cu regimul. A urmat apoi
transformarea lent a aparatului organizativ bisericesc i noile legi de reglementare a vieii bisericeti. Legea
pentru alegerea episcopilor i a mitropoliilor a dat Statului posibilitatea de a avea n scaunele vldiceti
elemente credincioase regimului, iar legea pentru regimul general al cultelor, posibilitatea de a controla ntreaga
activitate a Bisericii, pn n cele mai mici amnunte. Legea pentru reforma nvmntului public a tiat Bisericii
orice posibilitate de influenare asupra tineretului. Reorganizarea eparhiilor, reforma seminariilor, democratizarea
mnstirilor, cursurile obligatorii de pregtire social pentru preoi, organizarea campaniilor de propagand
pentru colectivizarea agriculturii, pentru alegerea sovietelor locale, pentru pace, pentru nsmnri, pentru
recolt etc., au venit s pecetluiasc ncadrarea complet a ntregului aparat bisericesc n planul de sovietizare
a rii.
Biserica Unit, de la nceput, n-a vrut s se preteze, n nici un chip, jocului comunist. N-am vrea s facem aici
comparaii suprtoare, dar nu putem s nu notm deosebirea de atitudine a ierarhilor celor dou Biserici
romneti. Cnd trupele ruseti nu ajunseser nc la Sibiu, dup capitularea din 23 august 1944, Mitropolitul
Sibiului, Nicolae Blan, trimite o scrisoare Mitropolitului Leningradului, Alexie, actualul Patriarh, n care, dup ce
salut libertatea adus de armata Roie, spune: Dac Romnia a avut n trecut greeli politice, dac a
participat alturea de Germani la rzboiul mpotriva Rusiei, acestea toate le-a fcut numai din cauza slbiciunii
neamului romnesc, rezultat de pe urma faptului c acesta, de la 1700 ncoace, este mprit n dou, prin
existena printre romni a unei biserici n comuniune cu Biserica Papilor din Roma. Iar un an mai trziu, la
Congresul general al preoilor i al tuturor cultelor din ar, inut la Bucureti n palatul Camerei (16-17 octombrie
1945), cu participarea Patriarhului Nicodim, acelai Mitropolit al Sibiului a fcut urmtoarele declaraii: Noi
suntem gata s aducem n munca noastr tot devotamentul, stnd ntr-ajutor conductorilor acestei ri, ca s
ne conduc, ca elemente de progres ce suntem, spre tot mai bine, spre ct mai mult fericire, spre ct mai
nelimitat, mai bun i mai spornic progres. Ne gndim cu drag la ziua de 23 august 1944 i mulumim n primul
rnd providenei divine c ne-a ntors de pe drumul care ne ducea la prpastie. Ne-a ntors pe drumul
adevratului destin al neamului nostru. ndeosebi, ca pstor al Bisericii din Ardeal, m simt dator s dau
[ 136 ]

expresie sentimentelor de mulumire, recunotin i admiraie fa de vecina noastr de la Rsrit, Uniunea

Sovietelor, fa de glorioasa ei armat, pentru c ne-a stat n ajutor, dezrobind jumtatea de sus a Ardealului. [1]
Iar Patriarhul Nicodim, dup vizita fcut la Moscova n 1946, la sosirea n gar la Bucureti (8 noiembrie
1946), a fcut urmtoarele declaraii: Pentru conductorii notri, pentru poporul romn, pentru biserica
romneasc aduc numai dragoste. Poporul avea lacrimi n ochi atunci cnd ne-a vzut. Prin bunvoina
generalissimului Stalin am vizitat i Kremlinul. Cte bogii, cte muzee frumoase se afl acolo. Rezultatul
cltoriei este c avem azi o nfrire temeinic ntre Biserica rus i Biserica romn, ntre poporul sovietic i
poporul romn, ntre stpnirea de acolo i guvernul de la noi. Pot constata c, de cnd am venit din Rusia
sovietic, unde am vzut attea lucruri frumoase, am ntinerit. Doresc ca aceast frietate s fie din ce n e mai
cald i s fie venic. [2] n asemenea condiii era natural ca elementele iresponsabile care au aderat la
Uniunea Preoilor Democrai Romni (UPDR) i care trebuiau s recruteze ct mai muli membri ai clerului n
serviciul regimului, s se simt nestingherite i ncurajate. E adevrat c UPDR n-a ctiga prea mult teren n
mijlocul clerului ortodox. Dar nu e mai puin adevrat c activitatea acestor preoi democrai a fcut un ru
imens Bisericii.
n timp ce ierarhia ortodox se arta dispus s colaboreze cu regimul comunist, ierarhia catolic, att unit
ct i latin, se meninea ntr-o prudent rezerv, lucru pentru care ea va fi acuzat de a fi mpiedicat ncadrarea
populaiilor romano-catolice i greco-catolice n organizaiile de democraie popular, de a fi refuzat s acorde
vreun sprijin asociaiei preoilor ortodoci democrai i de a fi sftuit lumea, n timpul campaniei electorale, s
voteze contra democraiei populare, sau s se abin. [3] De fapt, n plin ocupaie ruseasc, Episcopul unit Ioan
Suciu, auxiliar de Oradea i Administrator apostolic al Mitropoliei de la Blaj, ntr-o serie de conferine ce au avut
un rsunet enorm n ar, inute n Catedrala Sf. Iosif la Bucureti i n alte orae, a avut curajul s spun
rspicat c ntre comunism i cretinism nu poate s fie nici un fel de compromis i nici un fel de mpcare, i s
denune primejdia care o constituia pentru popor concepia materialist a comunismului.
Aceast atitudine a ierarhiei catolice nu putea s convin comunitilor. Nevrnd s se angajeze n slujba
noului regim, ea a nceput s fie considerat ca duman a poporului. i ca atare, trebuia lovit. Persecuia a
nceput cu Biserica Unit. Ea cuprinde mai multe faze i mbrac aspecte cu totul caracteristice. n paginile
urmtoare vom expune cum au decurs faptele.
Primele icane
Regimul comunist, dup cum am amintit, a nceput prin a se arta binevoitor fa de religie i fa de
Biseric.
Aceast atitudine binevoitoare, regimul o arat i fa de Biserica Unit n tot decursul anului 1945. Dar nc
de pe atunci ncep ncercrile de a atrage i Biserica Unit n cercul micrii progresiste. Primele ncercri se fac
prin Asociaia legturilor dintre Romnia i Uniunea Sovietic. Se spunea c asociaia nu urmrete scopuri
politice i c era dorit aderarea oficial a Bisericii Unite creia i se rezervase un loc n comitetul central.
Natural, Biserica Unit n-a aderat la aceast micare, cum n-a aderat nici la micarea preoilor democrai,
condus la nceput de Pr. Constantin Burducea, iar pe urm de Pr. Gala Galaction.
Cu toamna anului 1946 lucrurile ncep s se schimbe. Muli preoi ncep s fie arestai sub acuz de sabotaj,
reacionarism, comer negru etc. Unii erau inui nchii cteva sptmni, alii luni de-a rndul, fr s se tie
motivul pentru care erau deinui. n alte locuri preoii sunt alungai din case, silii s-i prseasc parohia. n
1947 sunt arestai Rectorul Academiei teologice de la Blaj, Canonicul Dnil i Administratorul, Pr. Lupea, pe
motivul c n-ar ngdui teologilor s manifesteze alturea de massa entuziast a poporului; ei au fost nchii la
Aiud i tuni. n toamna anului 1947, ali preoi au fost arestai la Blaj i n alte pri sub pretextul c au fcut
parte din partidele reacionare, dei unii nu fcuser politic niciodat. Tot n toamna anului 1947 absolvenii
liceelor din Blaj n-au fost admii s se nscrie la Universitate; asta pentru faptul c profesorii de la Blaj
refuzaser s adere la centrala sindicatelor profesorilor de coal secundar. Cnd a nceput procesul lui
Maniu, octombrie 1947, organele guvernative fac presiuni asupra preoilor pentru ca acetia, n predicile de
duminica, s cear condamnarea la moarte a trdtorului Maniu. n 31 martie 1948 Monitorul oficial aducea un
decret prin care erau liceniai din serviciu toi preoii unii de la 60 ani n sus, lsndu-i fr nici un mijloc de
susinere.
Alte msuri vin s loveasc indirect activitatea Bisericii. Un decret (N. 137) al Ministerului Educaiei Naionale
din 1947 ridic episcopilor dreptul de a numi profesori la colile confesionale, aa cum prevedea legea din 1929.
Mai mult, n urma acestui decret, au fost numii din partea Ministerului la colile confesionale profesori lipsii de
multe ori de demnitate moral sau neaparinnd la religia catolic. Iar elevilor colilor confesionale le-a fost
impus obligaia de a participa la manifestaiile regimului. Mai grav a fost chestia cu manualele de coal care,
ntocmite de Minister dup principiile marxiste, au fost impuse pretutindeni, fr nici o excepie pentru colile
confesionale, la care prinii i trimiteau acum copiii tocmai ca s-i poat scpa de pacostea materialismului. n
[ 137 ]

primvara anului 1948 Guvernul anun autoritile bisericeti de la Blaj c va fi suprimat salarizarea corpului
profesoral al colilor din Blaj, dac nu se va aplica i n acele coli programa analitic ntocmit de Minister.
Pentru a salva situaia, Episcopul Suciu se vede silit s fac o colect ca s aib cu ce-i plti profesorii.
Dar ca s poat tia Bisericii orice posibilitate de influenare a copiilor prin coal, noua Constituie (1948)
suprim definitiv principiul nvmntului confesional. Art. 27 din Constituie spune: Nici o confesiune,
congregaie sau comunitate religioas nu poate deschide i ntreine institute de educaie general, ci numai
coli speciale destinate pregtirii personalului cultului i sub controlul Statului.
Dar pe lng nlturarea ei de la nvmnt, Biserica Unit va mai fi lipsit de un mijloc de propagare a
nvturii cretine: presa. Pe motivul c lipsete hrtia, publicaiile periodice ale Bisericii Unite vor fi lsate
ncetul cu ncetul s moar. n preziua prigoanei celei mari, Biserica Unit nu avea nici un ziar i nici o revist la
dispoziie. Toate au fost suprimate. Ea nu mai poseda nici un mijloc de informare a credincioilor.
Pregtirea atmosferei
Atitudinea de ostilitate pe care Guvernul comunist ncepuse s o ia fa de Biserica Unit i fa de catolici n
general, i care din zi n zi devenea tot mai pronunat, trebuia justificat n ochii poporului i mai ales trebuia
pregtit atmosfera pentru lovitura definitiv pe care Guvernul inteniona s o dea mai nti Bisericii Unite i pe
urm Bisericii catolice de rit latin. Cel dinti act oficial mpotriva Bisericii catolice a fost lansat cu ocazia vizitei pe
care Patriarhul Alexie al Moscovei o face n Romnia (30 mai-12 iunie 1947), vizit care avea drept scop luarea
de contact cu autoritile bisericeti romneti n vederea Congresului Pan-ortodox, ce avea s se in anul
urmtor la Moscova, i strngerea legturilor ntre Biserica Romn i Biserica Rus (pentru ca i activitatea
Bisericii Ortodoxe Romne s fie dirijat direct de la Moscova). Vizita aceasta strni n muli temerea c Biserica
Romn o s-i piard independena, intrnd sub jurisdicia direct a Patriarhului Moscovei. De fapt, unele
cuvinte pronunate de Patriarhul Alexie ndrepteau acele temeri. Aa, vorbind despre viitorul Congres de la
Moscova, Patriarhul spuse, ntre altele, c acel Congres trebuia s tind a completa opera Sfntului Duh prin
unirea Bisericilor. Muli au interpretat aceste cuvinte ca o aluzie la anularea autocefaliei Bisericii Ortodoxe
Romne. Numai ct, anularea autocefaliei n-ar fi schimbat nimic, nici n-ar fi putut s fac mai rea dect era
situaia Bisericii ortodoxe. Independena ei deja nu mai era dect aparent.
Vizita Patriarhului Alexie a determinat ns o luare de poziie mai hotrt mpotriva Bisericii catolice. La
prnzul dat n onoarea Patriahului, Primul Ministru Petru Groza atac n mod violent Catolicismul i Vaticanul.
Din cuvintele lui Petru Groza i din alte vorbe ce s-au optit cu ocazia acestei vizite se putea deduce c
directivele pentru lichidarea rezistenei catolice veneau tot de la Moscova.
De aici nainte atacurile mpotriva Vaticanului, a Sf. Printe i a reprezentanilor si ncep s devin obiectul
de predilecie al presei comuniste. ncepnd ns cu primele luni ale anului 1948, reprezentanii regimului
comunist i manifest gndul c nu mai pot s tolereze ndelung atitudinea reacionar a Bisericii Unite i a
catolicilor n general. La reuniunea anual a Partidului Muncitoresc Romn (22 februarie 1948), secretarul
partidului, Ghe. Gheorghiu-Dej declar c Biserica catolic, e singura piedic nc organizat n calea
nscunrii definitive n Romnia a regimului de democraie popular. El mai spune c clerul catolic nu are o
atitudine conform regimului democratic, intereselor rii i ale poporului. Se tie, aduga el, c pretutindeni n
toat lumea clerul catolic e supus Vaticanului, a crei nverunat activitate reacionar i imperialist e bine
cunoscut. Nu e admisibil ca clerul s abuzeze de posibilitile pe care le are de a influena pe credincioi aa
ca s se foloseasc de Biseric, dup directivele Vaticanului, ca de un instrument de propagand politic
mpotriva nfptuirilor democratice i s slbeasc voina poporului de a-i apra independena mpotriva
imperialitilor strini. Aceast atitudine a clerului catolic, contrar intereselor poporului, nu poate lsa indiferent
nici clerul Bisericii ortodoxe, nici pe credincioii care aparin Bisericii catolice
n aceast nou luare de poziie oficial mpotriva Bisericii catolice se delineaz deja procedeul pe care-l vor
folosi comunitii att n propaganda mpotriva Bisericii Unite, ct i atacul final. Ei vor afirma mereu c
credincioii unii s-ar ncadra bucuroi n noul regim democratic dac n-ar fi mpiedicai de episcopi i de o parte
din cler vndut imperialismului papal. n felul acesta ei ncercau s despart pe credincioi de pstorii lor. De
fapt ntoarcerea uniilor la ortodoxie va fi prezentat ca o mare micare popular. Odat nlturat tirania pe care
ar fi exercitat-o asupra poporului civa fanatici papali, poporul s-ar fi ndreptat n mod spontan ctre Biserica
ortodox pentru ca n snul ei s poat sluji nestingherit cauzei democraiei populare, progresului i pcii La
fel, aluzia pe care o face Gheorghiu-Dej la clerul Bisericii ortodoxe care nu trebuie s rmn indiferent fa de
atitudinea reacionar a clerului catolic, nu e lipsit de sens. Ea trdeaz intenia pe care o aveau comunitii de
a se folosi de complicitatea unor ierarhi ortodoci i a unei pri din clerul ortodox pentru a lichida Biserica Unit.
Prin aceast manevr viclean, aciunea Guvernului putea s fie oarecum mascat n faa opiniei publice
mondiale, iar n ar ea putea fi justificat ca o necesitate de a reface unitatea naional i din punct de vedere
religios, lucru despre care se vorbise atta i n timpul regimurilor precedente.
[ 138 ]

Atitudinea reacionar a reprezentanilor Bisericii catolice din Romnia va fi aspru criticat i n apelul pe
care preoii democrai l lanseaz cu ocazia alegerilor politice din 28 martie 1948. Dup ce declar c Biserica e
numai acolo unde e poporul, i c a nu merge cu poporul nseamn a merge mpotriva lui Dumnezeu, dup ce
afirm c Biserica i slujitorii ei trebuie s mpreune idealurile societii divine cu ideile nnoitoare i progresiste
ale veacului, dup ce anun c Biserica poporului va vota listele Frontului democratic popular, apelul preoilor
democrai spune: Dac anumii exponeni i conductori ai unui anumit cult din Romnia se pun n slujba unor
interese strine i dumnoase poporului, ndeprtnd astfel Biserica lor de popor i de Dumnezeu, fcndu-se
unelte nedemne ale dumanilor pcii, slujitorii Bisericii ortodoxe condamn cu hotrre asemenea atitudini i se
situeaz alturi de regimul democraiei noastre populare, n lupta pentru pace, libertate i independen
naional. [4]
Tot cu acea ocazie, un oarecare Agapie Sinaitul, ntr-un articol intitulat Biserica i poporul, scria c Biserica
ortodox nu poate rmnea indiferent n faa uneltirilor subversive comandate de curiile papale i de agenii lor
secrei Clerul Bisericii ortodoxe a decis s porneasc, fr ntrziere, mobilizarea masiv a contiinelor
ortodoxe pentru a neutraliza reacionarismul dirijat de Vatican i a zdrnici intrigile imperialismului. [5]
Era limpede c Bisericii Unite i se pregteau zile grele. Nimeni ns nu se gndea c desfiinarea Bisericii
Unite o s se fac sub forma voalat a rentoarcerii la ortodoxie. Fr ndoial c Guvernul comunist n-ar fi putut
s-i ascund adevratele intenii n dosul acestei iniiative - refacerea unitii religioase - dac n-ar fi avut
concursul ierarhiei ortodoxe. Nu vrem prin asta s acuzm fr deosebire, i mai ales departe de noi gndul de
a arunca vina asupra ntregii Biserici ortodoxe Vrem ns s notm faptele aa cum s-au petrecut. Se tie c o
seam dintre episcopii ortodoci care s-au pretat la aceast criminal aciune - n frunte cu Patriarhul Marina sunt creaturi ale regimului comunist, oameni credincioi Guvernului rou i capabili s se preteze la orice. De
alt parte, se tie c muli preoi i credincioi ortodoci au dezaprobat ticloiile comunitilor i s-au solidarizat
cu Biserica Unit prigonit. Dar nu e mai puin adevrat c unii dintre episcopii ortodoci care i-au dat
aprobarea i concursul la desfiinarea Bisericii Unite prin violen nu au fost pui n scaunele vldiceti de
regimul comunist, ci sunt vldici pe care-i cunoteam de mai nainte. ntre acetia partea preponderent a avut-o
Mitropolitul Sibiului, Nicolae Blan. Fiind unul care a meninut totdeauna o atitudine ct se poate de ostil fa de
Biserica Unit, avnd o nepotolit antipatie fa de Biserica catolic, Mitropolitul Blan era omul de care aveau
nevoie comunitii. Iar obinuina de a se pune bine cu cine era mai tare, cu cine era la putere, l-a ndemnat i de
data asta s nu refuze nimic Guvernului comunist. De altfel, o dovad despre mimetismul politic al Mitropolitului
Sibiului o avem n declaraiile pe care le-a fcut imediat ce au intrat ruii n ar i pe care le-am citat mai sus
Acesta e omul care a fost ales de comuniti ca s nceap campania mpotriva Bisericii Unite. i a fcut-o ntrun discurs inut chiar la Blaj, pe Cmpia Libertii, n ziua de 15 mai 1948. Guvernul luase iniiativa de a
srbtori centenarul adunrii de pe Cmpia Libertii din 3/15 mai 1948. Mitropolitul Blan a fost nsrcinat s
in discursul oficial. Erau prezeni membrii Guvernului i diferii reprezentani ai partidului comunist. Dup ce
amintete luptele romnilor din Ardeal pentru drepturile politice, Mitropolitul Blan exclam: i totui, iubiii notri
frai, din visul strmoilor notri mai rmne o parte nc nemplinit; unitii noastre naionale, ca s fie
desvrit, i mai lipsete nc ceva. Trebuie s nfptuim unitatea noastr Bisericeasc, n Biserica strmoilor
notri de dinainte de 1700, n Biserica i n credina strmoeasc a rii noastre Habsburgii au tiat n dou
naiunea noastr din Ardeal ca s ne slbeasc i s ne poat stpni mai uor. Iat c azi ei nu mai au nici o
putere asupra noastr i nu pot s ne mai mpiedice de a ne aduna n acelai loc. Azi cnd Republica Popular
Romn garanteaz egale drepturi politice, economice, culturale i religioase, a strui n dezunirea spiritual
cauzat de strile grave pentru poporul romn ardelean din preajma anului 1700, nseamn a dezerta din frontul
unic al noilor destine pe care poporul nostru muncitor i le despic n zorile viitorului. Ca urma al vechilor
mitropolii ai Blgradului, care aveau sub oblduirea lor toat viaa romneasc din Ardeal, ndrept ctre voi cei
pe care interese strine v-au desprit de maica noastr bun, de Biserica ortodox, o chemare cald de
Printe, s v ntoarcei acas. [6]
C aceast invitaie era inspirat de ctre Guvern se vede i din faptul c imediat presa i Radio-ul se
nstpnesc de apelul Mitropolitului Blan, repetndu-l pn la plictiseal i comentndu-l pe larg.
Dar lucrurile nu se vor opri aici. Zece zile mai trziu, 24 mai 1948, Parlamentul alege ca Patriarh al Romniei
pe Justinian Marina, care dup moartea Patriarhului Nicodim (27 februarie 1948) deinea locul de locotenent al
Patriarhiei. n aceast slujb el artase deja rvn destul n favoarea democraiei populare. El era omul care
trebuia s duc la ndeplinire unificarea religioas a poporului romn decretat la Moscova. De fapt, n discursul
de mulumit pe care-l face cu acea ocazie, noul ales traseaz liniile programului pe care-l va urma, spunnd c
se va strdui ca Biserica Ortodox Romn s rspund la ateptrile i speranele pe care poporul credincios
le pune n contribuia sa la noua propire social i dup ce are curajul s afirme c niciodat, n timp de
aproape dou milenii, Biserica lui Hristos n-a avut o ocazie mai fericit de a pune n practic nvmintele
Evangheliei, ca astzi, datorit regimului popular, Patriarhul Justinian Marina anun: Cel dinti lucru ce va
trebui s realizez pe linia tradiiilor bisericeti, este conservarea credinei tergnd dintre romni dureroasa
desprire ce dureaz de 250 de ani. Iar n cuvntarea inut n Biserica Sf. Spiridon, cu prilejul nscunrii (6
[ 139 ]

iunie 1948), Patriarhul Marina se adreseaz numai uniilor, chemndu-i s se rentoarc n snul Bisericii
ortodoxe. Ei au fost smuli de la fraii lor de ctre imperialismul papal datorit intrigilor Habsburgilor. Acelai
imperialism, n ultimele sale convulsiuni, caut s se foloseasc de clerul Bisericii greco-catolice pentru a putea
continua s stpneasc n ara noastr. Acest cler al Bisericii Unite e ultima speran a imperialismului, pentru
c poporul greco-catolic e alturi de naiunea ntreag n lupta sa pentru aprarea libertilor ctigate, a
suveranitii i a independenei Statului romn. Acestui cler greco-catolic, unic speran a imperialismului i a
cezaro-papismului n ara noastr, ca i tuturor romnilor greco-catolici, Patriarhul le adreseaz printescul su
apel: Nu v lsai amgii de ruvoitori. Fii vrednici romni ca i naintaii votri, care au pzit cu viaa lor
tezaurul comun neamului romnesc, toat legea i credina ortodox din liturghiile i slujbele Bisericii ortodoxe i
care au murit cu ndejdea eliberrii din jugul umilitor al tiraniei, cnd acest tezaur va nlesni revenirea voastr
ntr-o singur biseric, ntr-o singur credin, temelie nezdruncinat neamului i patriei. Ce ne mai desparte?
Nimic altceva dect credincioia pe care nc o mai acordai cu supunere Romei! ntoarcei-v aceast
credincioie ctre Biserica neamului nostru, a strmoilor notri i ai votri. Energiile pe care le-am cheltuit pn
acum n lupta defensiv pentru salvarea fiinei religioase i naionale a neamului nostru, s le ntrebuinm de
azi nainte, sub scutul printesc al Statului Romn, al Republicii Populare Romne, numai pentru consolidarea
suveranitii i independenei naionale a Statului nostru democrat. Cele mai largi perspective ni se deschid
pentru activitatea noastr n viitor, cnd nu vom mai munci izolai, prsii i prigonii ca n trecut, ci vom fi
nchegai ntr-o biseric puternic naional, care s cuprind n snul su tot clerul i tot poporul romn din
scumpa noastr patrie. [7]
Aadar, gndul care-l muncea pe Patriarhul Marina, din primul moment al alegerii sale, era ntoarcerea
uniilor. Acest gnd era expresia perfectei colaborri dintre Statul democrat i Biserica ortodox, cum s-a
exprimat Stanciu Stoian, ministrul Cultelor, n acea ocazie.
Lucrurile erau hotrte n aa msur nct, o lun mai trziu, Patriarhul Marina, nainte de a pleca la
Moscova pentru Congresul Pan-ortodox, unde activitatea Vaticanului va fi condamnat ca anticretin,
antidemocratic i antinaional, a putut mrturisi unui grup de prieteni c la rentoarcerea de la Moscova le va
putea anuna o mare bucurie: ntoarcerea Bisericii greco-catolice la Biserica ortodox!
De aici nainte presa ncepe s se ocupe n mod intens de problema ntoarcerii uniilor la Biserica ortodox.
n special Emilian Antal, Locotenentul Mitropoliei Sucevei, duce n ziarul Semnalul o nverunat campanie
mpotriva Bisericii Unite. ntr-un articol din 21 iunie 1948, Emilian Antal, reproducnd din Ziarul Patriarhatului din
Moscova istoria ntoarcerii rutenilor la Biserica ortodox (care s-a fcut i ea printr-o nemaipomenit prigoan),
se ntreba: Va avea oare i poporul nostru o asemenea bucurie? Este convingerea noastr c aa va fi, chiar
dac va trebui s ateptm pn la 7 octombrie, cnd se vor mplini 250 ani de la unirea de la Blgrad. Prin
urmare era deja stabilit chiar i data desfiinrii Bisericii Unite! Acelai Emilian Antal scrie: i noi, Biserica
ortodox cu ierarhii, preoii i credincioii ei, ct i ntreaga stpnire, vom cuta s uurm ct mai mult
rentoarcerea acas a frailor unii. Dar nici alte gazete nu se las mai prejos. n Telegraful Romn de la Sibiu,
Gr. T. Marcu, fostul director al revistei Studii Teologice i profesor la Seminarul teologic de la Sibiu, ntr-un
articol din 26 iunie 1948 cerea fr rezerve ca peceile de la 1700 de fie rupte prin intervenia conducerii de Stat.
La fel Pr. Dumitru Stniloae, fost rector al Seminarului teologic de la Sibiu i cunoscut colaborator la Gndirea
scrie: Astzi lucrurile s-au schimbat radical. E pentru prima dat de la 1918 ncoace cnd conducerea politic a
Statului romn nu mai tremur n faa Vaticanului, iar Patriarhul rii nu mai e mpiedicat s-i exprime durerea
pentru faptul c o parte din turma sa e nc silit de paznici nimii s stea desprit. Trim o conjunctur unic
de favorabil, cnd nici o putere nu mai st n calea poporului romn de a-i reface unitatea religioas. Am fi
nenelepi dac n-am profita de ea, aa cum a profitat poporul nostru i la 1918, de alt conjunctur favorabil,
pentru a-i reface unitatea politic.
Paralel cu aceasta, gazetele comuniste, ct i organele oficiale ale Bisericii ortodoxe duc o campanie din cele
mai aprinse mpotriva Sf. Printe i a reprezentanilor si. Tonul l dduse deja reprezentanii Guvernului, n
special Petru Groza, Gheorghiu-Dej, Vasile Luca, Ana Pauker i Stanciu Stoian. Cu ocazia prezentrii proiectului
pentru noua Constituie (10 aprilie 1948) Gheorghiu-Dej spusese n Parlament: Fr ndoial c Papa va gsi
motiv pentru a ataca constituia noastr, pentru faptul c ea nu concord cu tendinele Vaticanului, care se
amestec n treburile interne ale diferitelor ri sub pretextul de evanghelizare a credincioilor catolici. Cine tie
dac Vaticanul nu se va gndi s arunce anatema i asupra noastr, pe motivul c noua noastr constituie nu
prevede supunerea concetenilor notri de religie catolic directivelor politice ale Vaticanului sau pentru motivul
c nu ne lsm ispitii de strlucirea vielului de aur american, la picioarele cruia Vaticanul vrea s-i aduc
credincioii.
Numeroase articole de ziar l prezint pe Sf. Printe ncrcat cu cele mai grozave crime, comerciant de
lucruri sfinte, pus n slujba imperialismului i capitalismului american, gata s provoace un nou rzboi, duman al
pcii i al democraiei. Reprezentanii Vaticanului sunt spioni pltii de anglo-americani ca s provoace acte de
sabotaj mpotriva democraiei. Reprezentanii Vaticanului, scria Scnteia din 23 iulie 1948, se mpotrivesc
reformelor democratice i vorbesc de ru regimurile populare instaurate n aceste ri. Ei susin micri
[ 140 ]

clandestine i urmresc din umbr comploturi i aciuni de spionaj n favoarea puterilor imperialiste. [8] De
aceea Vaticanul are prea multe pcate pentru a fi lsat s rspndeasc obscuratismul i ura mpotriva
popoarelor democratice care merg hotrt pe drumul socialismului. [9] Acuzele cele mai grosolane i calomniile
cele mai dezgusttoare, nsoite de caricaturi vulgare i neruinate, se urmeaz unele pe altele mai ales dup ce
Congresul Pan-ortodox de la Moscova arunc anatema asupra Bisericii catolice, artnd activitatea Sf. printe
ca fiind primejdioas pentru cretinism i pentru democraie. Rezoluia Congresului n legtur cu problema:
Vaticanul i Biserica ortodox, ntre altele cuprinde: Consftuirea nti Stttorilor i reprezentanilor Bisericilor
ortodoxe autocefale hotrte urmtoarele: Curia roman, n frunte cu Episcopul Romei, sub influena
nfumurrii trufae lumeti i din motive pur omeneti, a denaturat n decursul veacurilor adevrata doctrin
evanghelic, primit de la Domnul prin sfinii Apostoli Faptul c Vaticanul a dat uitrii tradiiile Ortodoxiei
Ecumenice a mpins corabia Bisericii Romano-Catolice spre vrtejul papismului anticretin, strin pentru Biserica
lui Hristos i acum activitatea Vaticanului se ndreapt mpotriva intereselor celor ce muncesc. Vaticanul
reprezint centrul intrigilor internaionale, mpotriva intereselor popoarelor, ndeosebi a popoarelor slave, precum
i centrul fascismului internaional Vaticanul apare ca un incendiator al celor dou rzboaie imperialiste i n
prezent particip n mod activ la incendierea unui nou rzboi i n general lupt pe cale politic contra
democraiei mondiale ntreaga lume cretin i toi adevraii catolici credincioi trebuie s-i dea seama spre
ce prpastie i mpinge papalitatea contemporan. Toi cretinii, indiferent de naionalitate i confesiune, nu pot
s nu nfiereze politica Vaticanului, ca o politic anticretin, antidemocratic i antinaional. [10] Se nelege c
presa din Romnia a dat acestei rezoluii o larg difuzare, comentnd-o pe larg i mpingnd pn la absurd i
vulgaritate acuzele mpotriva Sf. Printe, a Episcopilor catolici etc.
Pe lng articolele de ziar i reviste, diferite brouri de propagand antipapal apar i sunt rspndite printre
muncitori. Una din aceste brouri, scris de un oarecare Al. Cerna-Rdulescu, secretar de redacie la revista
Biserica Ortodox Romn, le ntrece pe toate celelalte prin vulgaritile i veninul pe care-l conine. Broura se
intituleaz: Spionaj i trdare n umbra crucii. E publicat cu Binecuvntarea Patriarhului Justinian Marina i are
o lung introducere semnat de Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian. E destul s amintim cteva din titlurile
capitolelor pentru a ne da seama de ce fel de propagand e vorba: Politica anticretin i antidemocratic a
Vaticanului; De la Papa nu vine nimic bun pentru popor; Sfntul patrimoniu al trdrii; Veninul sub cruce etc.
n acest fel, comunitii ncercau s pregteasc opinia public pentru loviturile pe care aveau de gnd s le
dea Bisericii catolice din ar.
Prima reacie a Bisericii Unite
Locotenentul Mitropoliei Sucevei, Emilian Antal, scria la 1 iunie 1948 c apelul printesc al Mitropolitului
Blan s-a izbit de inimi mpietrite care trebuiesc nmuiate [11] Aceast mrturisire a unui nverunat susintor al
refacerii unitii religioase prin ntoarcerea la ortodoxie i credincios slujitor al democraiei populare, ne dezvluie
felul n care a fost primit n cercurile unite apelul lansat de Mitropolitul Sibiului, ca i celelalte care i-au urmat.
Prima reacie a fost de indignare. Nimeni nu se atepta ca de la Cmpia Libertii de la Blaj s i se fac Bisericii
Unite o astfel de propunere, i mai ales n astfel de condiii. n unanimitate, clerul unit a respins din capul locului
ideea unei fuziuni de care s-ar fi putut bucura numai exponenii democraiei populare. La fel, toate colile
confesionale unite s-au remarcat prin spiritul de decizie cu care au respins apelul ortodox inspirat de comuniti.
Tot aa, ntre teologii Seminariilor teologice unite a domnit, din primele clipe ale ncercrii, o atmosfer de
intens trire sufleteasc ptruns de hotrrea de a rmne tari n credin, cu orice pre. Scrisori din ar ne
arat felul n care au fost primite primele semne ale vremurilor grele ce se vesteau. Un prieten scria pe atunci:
Mari vor fi evenimentele urmtoare i apropiate; cel puin aa se prevd. Domnul s fie cu noi pururea, s ne
ntreasc n ncercrile ce ne ateapt, s ne dea dragoste pentru dumani, blndee i comptimire. De va fi
voia lui Dumnezeu, Biserica noastr greco-catolic va ti s primeasc botezul pe care nu l-a primit pn acum
i va ti s-i mpodobeasc Neamul cu sfini i eroi Noi tim c din suferine nu putem s dobndim dect
bine c prea mult ne-am umplut cu dispreuire. Acum se va vedea cine este ostaul lui Hristos i cine al
intereselor personale. Iar altul scria: Informaiuni bisericeti de la noi vei primi tot mai puine. ngrijorri, tot mai
multe. Se pare c acum ortodoxia vrea s ia peceile cu asalt. Dar cred c pentru Biserica noastr aceast
ncercare - dac va veni -, va fi o nou pagin de glorie
Biserica Unit nu mai poseda nici un mijloc pentru a rspunde atacurilor tot mai frecvente ce i se aduceau n
pres i prin radio, toat presa unit ca i cea a catolicilor de rit latin fiind demult suspendat. Pstorii Bisericii
Unite s-au silit ns s-i informeze credincioii prin viu grai de vremurile grele ce se apropiau i s-i
pregteasc sufletete pentru ceasul ntunericului. Cu toate c autoritile civile le-au pus tot felul de piedici, ei
pornesc s-i viziteze, sat de sat, toi credincioii. ndeosebi Episcopul Ioan Suciu cutreier neobosit toate
plaiurile Ardealului, denunnd pretutindeni cu curaj i fr ocolire, primejdia pe care o reprezint comunismul
pentru credin. Cuvntrile sale sunt un adevrat triumf. n multe locuri e ascultat i aclamat de fraii ortodoci.
[ 141 ]

Peste tot n Biserica Unit se noteaz o intensificare a vieii religioase. Serviciile divine ncep s fie frecventate
de un numr mare de credincioi cum nu se mai vzuse niciodat nainte. n centrele mai importante se fac n
fiecare zi slujbe religioase speciale pentru ntrirea n credin.
Pentru ca s ia i o atitudine oficial n faa propunerilor inacceptabile pe care ierarhia ortodox, aservit
comunitilor, le fcea Bisericii Unite, Episcopii unii, n ziua de 29 iunie 1948, srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel, adreseaz o scrisoare circular clerului i credincioilor unii, ndemnndu-i s rmn tari n credin.
Aceast scrisoare, expresie a sentimentelor adevrate pe care trebuie s le aib episcopii lui Hristos, chemai s
mrturiseasc n orice mprejurare pentru adevr, va rmne n istorie ca o pagin autentic de curaj cretin, de
demnitate, de contiin a rspunderii, de total alipire la Hristos i la Biserica Lui, n ciuda oricrei mpotriviri i
a oricror suferine. Pentru nsemntatea ei, o reproducem aici aproape n ntregime, fiind un document aproape
unic n toat istoria noastr.
n introducere, episcopii unii spun c, dup ce am asistat la attea turburri, la attea suferine, la attea
dezastre cauzate de rzboi, toi am nceput s simim n suflet dorina unei convieuiri panice ntre popoare, a
unei fraterniti, a unei uniri ntre suflete, ca toi s fie fiii unui aceluiai Printe, toi mrturisind aceeai credin,
toi ascultnd acelai cuvnt, toi mergnd fr team i fr ovire pe acelai drum pe care Dumnezeul milelor
ni l-a trasat, prin Fiul Su, tuturor. Spunnd acestea, Episcopii unii declar:
n acest ceas de cutremurtoare ncordri, ceas n care popoarele i rile caut un Printe, o nfrire i o
unitate sufleteasc; n acest ceas n care, sub forma unei invitri prieteneti de a ne ntoarce acas, ne arat
la orizont semnele amenintoare ale unei ncercri de a ne smulge din snul Bisericii lui Isus, de a ne scoate
din turma condus de Pstorul ales de El, adic de Petru i de urmaii lui, Papii de la Roma, de a nendeprta
de la mpria cerului pe pmnt, se cuvine, ba chiar trebuie, iubii frai i fii, s facem aceast mrturisire de
credin, glas al sufletelor noastre arhiereti, dar n acelai timp i glas al contiinei fiecrui preot i al fiecrui
suflet credincios al Bisericii catolice. Se cuvine s facem acum aceast mrturisire de credin i pentru c n
acest an se mplinesc dou veacuri i jumtate de la Cartea de mrturie dat de luminaii Prini ai notri cnd sau unit cu turma lui Isus n Biserica catolic, lepdnd dureroasa dezbinare i nchegnd legtura unitii cu
Biserica cea adevrat, mplinind astfel pentru noi clduroasa rugciune a Domnului ca toi s fie una.
Ce nseamn sfnta unire cu Roma?
Acum 250 de ani prinii notri triau n obid i necaz, ameninai s lapede i ce mai ineau din sfnta
Evanghelie, gata s-i piard i fiina romneasc. Atunci frmntndu-se trei ani de zile i judecnd
schimbarea i nestarea acestei lumi neltoare i nepieirea sufletelor, de bun voie s-au unit cu Biserica
catolic, mrturisindu-se a fi mdularele ei, convini c aceasta este Biserica lui Isus cea adevrat, bine
creznd c adevrul i va face liberi.
Sfnta Unire cu Roma nseamn pentru noi ntoarcerea la credina n care s-a zmislit i a trit poporul
romn timp de zece veacuri, credin de la care, fr voia i tirea noastr, am fost rupi la 1054.
Sfnta Unire cu Roma nseamn ntoarcerea noastr la turma lui Isus Hristos, ca s fim i noi mielueii lui,
cci Domnul a spus numai lui Petru i urmailor lui: Pate oile mele, pate mielueii mei. Lui i-a fost ncredinat
crja de pstor, lui i-a fost delegat puterea de a pate sufletele cu hrana adevrului i a vieii. Sfnta Unire cu
Roma nseamn ntoarcerea la mpria lui Dumnezeu care-i cltoare aici pe pmnt. Iar cheile mpriei
Isus le-a ncredinat lui Petru i urmailor si. Nimeni nu poate intra n ea dac Petru nu-i va deschide prin
urmaii si, Episcopii Romei, i prin cei ce sunt n legtur duhovniceasc cu el. Sfnta unire cu Roma
nseamn potrivirea vieii noastre la cuvntul lui Dumnezeu ntreg i netirbit, ca astfel s ajungem ucenicii Lui,
dup spusa Domnului: De vei rmnea n cuvntul meu, cu adevrat ucenicii mei vei fi (Ioan 8, 31).
De ce ne-am unit cu Roma?
"Aadar, iubii frai i fii, ne-am unit cu Roma ca s nu inem adevrul n robia nedreptii (Rom. 1, 18), nici
s-l mpuinm. Care adevr? Acela pe care nainte nu-l luam n seam, acela pe care astzi l tgduiesc nc
frai de ai notri dup snge, adevrul cuvntului lui Dumnezeu scris n sfnta Evanghelie de la Matei (16, 1819), cnd Domnul a spus lui Petru: Tu eti Petru - adic Piatra - i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i
porile iadului nu o vor nvinge, i ie-i voiu da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i
n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Ne-am unit cu Roma ca s nu inem n robia
nedreptii cuvntul Domnului de la Evanghelia Sfntului Ioan (21, 16-18) care spune: Pate oile mele, pate
mielueii mei. Ne-am unit cu Roma ca s nu punem la tocmeal cuvntul Domnului, cci nelegiuit lucru este a
trgui cuvntul lui Dumnezeu.
[ 142 ]

Ne-am unit cu Roma, iubii frai i fii, ca n numele neamului nostru s coasem la loc haina fr custur a
Domnului Isus, cruat de clii care l-au rstignit, dar sfrtecat de episcopii greci cnd s-au dezbinat de
adevrata Biseric a lui Hristos.
Ne-am unit cu Roma ca s nu clcm n picioare cuvntul strmoilor notri care, la Florena, n 1493, n
frunte cu Mitropolitul Damian al Moldovei, au subscris unirea. ntr-adevr, prin unire noi am svrit o fapt
vrednic de strmoii notri! Prin sfnta unire noi dovedim lumii cretine a lui Dumnezeu c poporul romn nu-i
calc jurmintele fcute Domnului, c-i mrturisete adevrul i-i ine cuvntul, cci, iubii frai i fii, neamul
nostru n-a tgduit niciodat, prin nici o carte, nici nu i-a retras cuvntul dat la Florena pentru sfnta unire cu
Biserica Romei, din care noi am fcut un titlu de glorie pentru neamul nostru.
i pentru a face lumin deplin, struim n a lmuri aceast fapt i a-i arta temeiul. Ne-am unit cu Roma ca
s nu dm de minciun Sinoadele mari care ntr-un singur glas proslvesc Biserica Romei, singura aprtoare a
adevrului, singura osnditoare a tuturor ereziilor, chiar cnd ele s-au plmdit pe scaunul patriarhului de la
Constantinopol. Aceste Sinoade sunt cinstite i azi de Episcopii Rsritului, de Biserica ortodox.
Ne-am unit n credin cu Biserica catolic a Romei, ca glasul nostru s fie una, n mrturisirea credinei, cu
glasul marilor Sfini Prini ai Rsritului: cu Sf. Ignaie, Sf. Ciril, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Grigore de Nazianz, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Maxim Confesorul i ceilali. i nu e de puin pre mngierea i
mndria pentru sufletele noastre, tiind c tocmai prin sfnta unire am ajuns la credina Sfinilor Prini ai
Rsritului.
Ne-am unit cu Roma ca s nu dm de minciun nici crile noastre de slujb i acele rugciuni att de
frumoase cu care ne sfinim buzele la jertfa laudei. Cci att de limpede se afl scris n ele mrturisirea c
Biserica Romei prin Papa, Episcopul ei, este pus la crma Bisericii lui Isus, nct nu odat fraii notri de neam
dar nu de credin au fost ispitii s schimbe cuvintele sau s lase afar mrturiile motenite de la strmoi, cnd
ele mrturiseau acelai lucru pe care-l mrturisete i Biserica catolic, pentru ca nu cumva n crile sfintelor
slujbe, pe care le folosim mpreun, s se gseasc osnda greelilor i a rtcirilor lor. Dar acela care astzi,
din fric de adevr, l terge din crile liturgice, mine, din ur fa de adevr, l va terge chiar i din
Evanghelie."
Adeveritu-s-a cuvntul Domnului
Adevrul v va face liberi. Pare c niciodat n istoria poporului nostru nu s-a adeverit aceast fgduin a
lui Isus n aa msur ca aici. Drept rsplat c ne-am druit adevrului venic i l-am mrturisit, ni s-au dat i
binecuvntri vremelnice, multe i mbelugate. Crturarii romni au scris multe cuvinte de laud despre
binefacerile unirii cu Biserica catolic, care toate sunt binefacerile adevrului.
Prin unirea cu Biserica catolic, poporul romn s-a dezrobit din iobgia minii, i s-a deschis calea spre
nvtur i fiii lui au putut s se bucure, alturi de fiii domnilor, de lumina crii. Prin unirea cu Biserica cea
adevrat s-a nlturat de pe grumajii poporului romn din Ardeal, nhmat n robie, jugul greu al lipsei, al
mizeriei i asupririi. Prin sfnta unire, iobagii i-au ridicat fruntea att de sus nct a putut fi ncins cu cununa
arhiereasc, cu laurii poeziei, cu numele de mari crturari. Prin unire s-au format acei brbai luminai i curajoi
care n fruntea poporului au ajuns s nscrie n viaa naiunii asuprite drepturile omului creat de Dumnezeu, ale
omului care nainte era tratat mai ru dect un animal de cas."
Suferinele ndurate pentru sfnta unire
"Dar dac adevrul i binele svrit prin unirea cu Roma este att de limpede, de ce aceast lupt pe care
unii au dezlnuit-o cu obrznicie mpotriva Bisericii Unite? Iubiii notri frai i fii, cei care au dumnit Biserica
noastr au fost aproape toi dumani ai neamului romnesc. tii voi cine s-a mpotrivit acestui mare act al unirii?
Mai nti au fost domnii i conii protestani i calvini din Ardeal care nu voiau ca poporul romn s se ridice la
lumina adevrului i la fericirea libertii. Pe urm, episcopii srbi, strini Ardealului, dornici s impun i
poporului romn stpnirea lor religioas. S-au gsit de asemenea i fii de ai neamului nostru care, cu sprijinul
acestor strini sau al altora, au cutat s dea lovituri sfintei uniri, tocmai cnd Episcopii Bisericii Unite aprau
naia romn n faa celor mari, cum a fost sub Vldica Inoceniu Micu Klein i sub Vldica Petru Pavel Aron.
Biserica romn unit din Ardeal era una cu poporul romn care lupta pentru existena sa omeneasc i
cretin. S spunem c ea a fost n slujba poporului, ar fi prea puin. Ea a fost nsi poporul lui Dumnezeu care
lupta pentru existena sa omeneasc.
Iar pentru a rmne credincioi motenirii Domnului nostru Isus Hristos care nu e alta dect sfnta unire cu
Biserica Romei, prinii notri au nfruntat aspre i nverunate lupte, socotind a fi mai de pre pentru suflet ocara
suferit pentru Isus Hristos i pentru cuvntul lui dect viaa acestei lumi schimbtoare, cu mincinoasele sale
[ 143 ]

bogii. Strinii, dumani ai poporului, au strnit n snul su, cu ajutorul domnilor unguri eretici, triste tulburri
mpotriva unirii (Prinii notri) au suferit pentru a pstra nestricat tezaurul credinei, pentru ca noi, fii ai
Bisericii Unite, s nu ne natem n ntuneric, n greeal i schism, ci n Biserica Dumnezeului celui viu
Astzi ei ne privesc cu toate rnile pe care le poart; ne mbrbteaz prin tot chinul i sngele lor s nu
aruncm un vl cernit peste gloria lor sfnt, nici s ne ascundem obrazul de ruine n faa generaiilor viitoare,
a fiilor i a nepoilor notri.
nvinuiri
n faa acestui tablou de Vinere Mare e posibil oare s se spun c sfnta unire a fost fcut din calcule
vremelnice? i cine ne-ar putea acuza de a fi pus o alt temelie mntuirii dect aceea pe care Domnul Isus a
pus-o El nsui? i care alta ar putea s fie dac nu Petru pe piatra care este Hristos, pus la capul unghiului?
Dac Episcopul Romei nu-i temelia la care se refer cuvintele Mntuitorului, atunci care alt episcop ar putea s
fie? Care alt ora episcopal a ndrznit s poarte grija Bisericii? Oamenii care ncearc s v tulbure i caut
s rstoarne Evanghelia lui Hristos, cum spune sfntul Pavel, nu umbl ntru adevr.
i cine ar ndrzni s ne acuze pe noi episcopii i pe voi, fiii Bisericii Unite, c am rupt unitatea credinei i c
n loc de a ne uni, ne-am desprit de Biserica lui Hristos, producnd dezbinare? Dar ce nseamn dezbinare
sau schism dac nu desprire de autoritatea statornicit de Hristos? i care ar fi acea autoritate bisericeasc
legitim de care s-ar fi desprit Biserica Romei i noi mpreun cu ea? Nimeni nu poate s o spun, pentru c
nu exist dect o singur autoritate religioas de care desprindu-te te despari de nsi Biserica lui Hristos, i
aceast autoritate este Papa, Episcopul Romei, dup cum arat Evanghelia lui Hristos.
A acuza apoi pe episcopii i pe fiii Bisericii Unite c prin unire s-ar fi ndeprtat de romnism i s-ar fi
desprit de popor, e mare ndrzneal. Pentru a rspunde ar ajunge s amintim c oameni de valoare ai unei
naiuni care nu ne-a voit totdeauna binele au mrturisit c Biserica Unit a dat romnilor din Ardeal contiina c
sunt un popor, i un popor nobil. La fel, Supplex Libellus Valachorum, Piatra libertii i Memorandum-ul i-au
avut sprijinul n altarul Catedralei Mitropolitane romne unite de la Blaj."
ncercarea credinei noastre
"Iar dac ni s-ar cere acum socoteal de credina i de ndejdea noastr, ce am rspunde? Chiar dac
ngerii din cer ar veni s vesteasc o alt Evanghelie dect cea vestit de noi, anatem s fie! (Gal. 1, 8). Noi
rspundem deci c n-avem nici o putere mpotriva adevrului, ci numai pentru adevr (2 Cor., 13, 8) Iar noi,
iubii frai i fii sufleteti, noi nu trebuie s ne ruinm de Evanghelia lui Hristos, pentru c cine se va ruina de
mine i de cuvintele mele, i Fiul omului se va ruina de el (Marcu 8, 38). Dac ne facem vinovai de acest
adevr, dac ne lepdm de cuvintele Domnului chiar numai dintr-o singur pagin a sfintei Evanghelii, dac ne
lepdm de o singur lege sau de o singur porunc, dac micorm descoperirea dumnezeiasc chiar numai
cu un singur adevr, suntem tot att de vinovai ca i cum am fi clcat n picioare ntreaga Evanghelie sau am fi
stricat toat credina (Iac., 2, 10), pentru c am schimbat temelia credinei care este autoritatea negreelnic a
cuvntului lui Dumnezeu. Evanghelia nu-i de la oameni; prin urmare ea nu poate fi adus la trgul
schimbtoarelor noastre preri omeneti.
Pentru Evanghelia Mnturirii trebuie s suferim totul, pentru ca s ne facem vrednici de ea, ca i Prinii
notri Tot cel ce m va mrturisi naintea oamenilor, i Fiul omului l va mrturisi pe el naintea ngerilor lui
Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu
(Luca 12, 8-9).
Legturile care ne unesc cu Papa, Episcopul Romei, nu sunt o ornduire omeneasc, supus schimbrilor, ci
sunt de ornduire dumnezeiasc; de aceea, datoria noastr e s suferim pentru ele orice fel de ocar, lovituri,
ameninri, temni i chiar srcie. Asta nseamn s preamrim pe Isus Dumnezeul nostru, s-i dovedim o
dragoste sincer i s ne ctigm nc de pe acuma, cu preul unei suferine trectoare, o venic i peste
msur de mare mrire (2 Cor., 4, 17), cci ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea ce se va arta
n noi (Rom. 8, 18)."
Chemarea crucii
"S inem deci cu trie mrturisirea credinei, pstrat prin snge i durere de Prinii notri, ca s nu
umblm n ntuneric, nici s nu arunce nepoii blesteme asupra noastr pentru c am lepdat sfnta motenire a
credinei celei drepte i adevrate. Cu ochii aintii asupra lui Isus, nceptorul i plinitorul credinei care a suferit
[ 144 ]

pe cruce, neinnd seama de ocara ei (Evr. 12, 2), frai Preoi ai Domnului, s stai alturi de noi, Episcopii votri,
iar voi, iubii fii, s stai alturi de Preoii Bisericii romne unite, ntrii pe temelia ei care este Petru, prin urmaii
si, Papii de la Roma. Noi, fii ai mpriei, s nu avem duhul sfielii, ci veseli, gndindu-ne la viaa venic, s
mrturisim credina noastr n una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, fr s ne lsm amgii de cei ce
doresc mriri dearte i care, neavnd dragoste nici de sufletele noastre, nici de ar, vor s ne rpeasc sfnta
motenire a unirii."
Pregtirea sufletului
"S nu ne mpovrm cu griji, i nici deartele nelepciuni i filosofii s nu fure minile noastre, ci s avem
ncredere n Acela care a spus c nu va ngdui s fim ispitii peste puteri. Dac ncercarea s-a abtut sau se va
abate asupra noastr, s citim cuvintele Scripturii: Domnul ne judec i ne pedepsete ca s nu fim osndii
mpreun cu lumea (I Cor., 11, 32), cci dac ndjduim n Hristos numai pentru viaa aceasta, suntem mai
nenorocii dect toi oamenii (I Cor., 15, 19).
Datori suntem apoi, venerai frai i iubii fii credincioi, ca la ncheierea cuvntului nostru de mrturie s v
ndemnm struitor ca s nu dai prilej celor din afar s prigoneasc credina noastr.
Iar tu, Simon Petre, care prin cel de-al 260-lea urma, prin Papa Pius al XII-lea, conduci corabia Bisericii,
ntrete pe fraii ti aa cum i-a ncredinat Domnul, ca niciunul dintre noi s nu se clatine n turburrile de
acum. Aa, ntrii prin binecuvntarea arhiereasc, vom lupta lupta dreapt a credinei, iar Dumnezeul pcii va
zdrobi pe Satana sub picioarele noastre (Rom. 16, 20).
Darul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi toi. Unirea credinei i mprtirea Spiritului Sfnt cernd,
pe noi nine i unul pe altul, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Amin.
Dat la srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, anul Domnului 1948."
Notm c cenzura a interzis tiprirea acestei scrisori pastorale, dei ea nu are caracter politic i nici nu putea
fi o primejdie pentru ordinea public.
Legile de sugrumare a Bisericii
Denunarea Concordatului. Printre primele dispoziii de lege arbitrare mpotriva Bisericii, i care loveau
deopotriv i Biserica Unit, a fost denunarea unilateral a Concordatului cu Sfntul Scaun. n ziua de 18 iulie
1948 ziarul Naiunea aducea laconica tire c pentru a putea duce la ndeplinire dispoziia constituional cu
privire la libertatea deplin a cultelor religioase, Consiliul de Minitri a aprobat abrogarea legii din 12 iunie 1929
pentru aprobarea Concordatului cu Vaticanul, denunarea acestui Concordat i ncetarea aplicrii dispoziiilor
menionatului Concordat pe data denunrii lui. De fapt, n ziua urmtoare, Monitorul oficial (n. 64, 19 iulie 1948)
aducea urmtorul Decret de lege n. 151:
Concordatul ncheiat ntre Romnia i Sf. Scaun n 10 mai 1927, precum i acordurile i conveniile ce au
urmat aplicrii aceluiai Concordat, se denun cu data publicrii prezentei legi.
La aceeai dat nceteaz aplicarea Concordatului, a acordurilor i a conveniilor ulterioare.
Se abrog legea din 12 iunie 1929 pentru ratificarea Concordatului, la fel cu legile de ratificare a conveniilor
sau acordurilor ulterioare.
Denunarea Concordatului a fost pregtit i ea printr-o lung campanie de pres care nu s-a dat la o parte
de la nici o minciun, de la nici un fel de calomnie ca s pun ntr-o lumin proast aciunea Sfntului Scaun n
Romnia i s discrediteze autoritatea i prestigiul Sfntului Printe i al reprezentanilor si. Se spunea c
interesele supreme ale neamului cer s se pun capt interveniei duntoare a Sf. Scaun n treburile interne
ale Statului romn, c Concordatul, prevznd pentru catolici libertatea de organizare, crea un Stat n Stat,
care trebuia neaprat suprimat. De altfel, se spunea, Concordatul nu era dect o unealt de stpnire lumeasc
a Papei. Prin Concordat se ineau subjugate contiinele credincioilor de ctre o putere ce se arta strin de
rosturile neamului nostru i potrivnic propirii lui tocmai n clipele n care el se ndruma biruitor pe calea
socialismului progresist. Se denuna cu indignare opiniei publice c Episcopii catolici, de ambele rituri, din
Romnia, ocrotii de concordat, in legturi cu o putere din afar care, sub masc bisericeasc, sprijin politica
imperialitilor de aare la rzboi i de subjugare a popoarelor. La fel se denuna, ca ceva de neconceput, faptul
c n colile catolice, care prin concordat s-ar fi bucurat de un regim privilegiat, nu se propunea doctrina
materialismului dialectic, i se cerea struitor ca mersul poporului pe cile democraiei s nu mai fie stnjenit de
o minoritate reacionar, aservit stpnirii Papei i imperialismului capitalist.
Organele oficiale ale Bisericii ortodoxe cereau acelai lucru. Ele insistau ca Guvernul s intervin pentru a
terge nedreptatea istoric nfptuit prin Concordat mpotriva Bisericii dominante, i pentru a ridica Biserica
ortodox din inferioritatea n care s-ar fi gsit fa de cultul catolic n urma Concordatului. Iar imediat dup
[ 145 ]

denunarea Concordatului, organele Bisericii ortodoxe i-au exprimat mulumirea pentru c a fost nlturat, n
sfrit, o monstruoas nedreptate, i a fost restabilit libertatea i egalitatea cultelor, ludnd Guvernul pentru
c s-a hotrt s svreasc un act att de nelept i curajos.
Patriarhul Justinian Marina, care la data denunrii Concordatului se gsea la Moscova, i-a artat bucuria
prin urmtoarele declaraii (3 august 1948): Interesele politice urmrite de Vatican sunt strine spiritului nsui al
credinei noastre cretine, astfel c patriarhii i reprezentanii bisericilor ortodoxe au inut s salute cu bucurie
hotrrea guvernului romn de a nltura definitiv posibilitatea de imixtiune a papalitii n treburile interne ale
Republiii populare romne.
Concordatul a fost denunat n mod unilateral i fr nici un preaviz din partea Guvernului romn. Msura
astfel luat clca nu numai dispoziiile cuprinse n articolul 23 al aceluiai Concordat, ci i cele mai elementare
reguli ale bunei nelegeri internaionale. Graba abuziv depus de guvern pentru a face s nceteze imediat
aplicarea dispoziiilor prevzute de Concordat se nelege dac ne gndim la coninutul acestei convenii.
Concordatul, n afar de clauzele privitoare la organizarea i funcionarea propriu-zis a Bisericii catolice de
ambele rituri n Romnia (art. 1-12), dintre care una sanciona libertatea de comunicare a Episcopilor, clerului i
poporului cu Sf. Scaun, cuprindea i dispoziii privitoare la colile confesionale i funcionarea lor, la seminariile
teologice, la administrarea bunurilor, la funcionarea instituiilor de binefacere ca spitale, sanatorii etc., ca i
asociaiilor cu caracter pios. n toate aceste domenii, organele bisericeti se bucurau de deplin libertate de
aciune, de iniiativ, de conducere, urmnd doar a se ncadra n dispoziiile legilor n vigoare. Or, aceast
libertate comunitii nu mai voiau s o concead. Mai ales dispoziiile care priveau raporturile dintre credincioii
catolici i Sf. Scaun, ca i cele ce priveau libertatea nvmntului catolic, se puneau de-a curmeziul planurilor
comuniste de a nhma cu sila contiinele credincioilor i instituia bisericeasc n slujba materialismului ateu i
a democraiei progresive. Libertatea de contiin a credincioilor catolici de ambele rituri din Romnia era
prevzut i sancionat de Concordat. Dar tocmai aceast garanie legal a libertii de contiin nu era pe
placul comunitilor care tindeau i tind s monopolizeze n slujba intereselor de partid chiar i sentimentele cele
mai intime ale omului.
Prin denunarea Concordatului, prin urmare, Guvernul comunist urmrea aservirea credincioilor catolici din
Romnia intereselor democraiei progresive. Asta ns n-o putea face dect mpiedicndu-i de a mai ntreine
legturi cu Sf. Scaun, adic silindu-i s-i adune gndurile acas - dup expresia foarte semnificativ a
Ministrului Cultelor, Stanciu Stoian - s nu mai fie nici pe fa nici pe ascuns cu gndurile fugare peste hotare,
ca s fie mai nti de toate ceteni ai Republicii populare i numai pe urm catolici. De aceea gazeta Naiunea
din 18 iulie 1948 jubila spunnd c dup ruperea ruinosului Concordat credincioii catolici se vor putea uni, n
sfrit, cu poporul i vor putea fi prtai aspiraiilor lui, fiind scoi de sub jugul marelui stpn de la Roma. [12]
n al doilea rnd, Guvernul inteniona s pregteasc i n acest fel terenul pentru desfiinarea Bisericii Unite.
De fapt, presa comunist a interpretat decizia Guvernului n acest sens. Cea din urm piedic a rentoarcerii
uniilor - Concordatul - a fost nlturat, se spunea; deci nimic nu mai oprete nfptuirea unitii spirituale a
tuturor romnilor. Niciodat naiunea nu s-a gsit ntr-o ocazie mai potrivit ca s realizeze visul att de mult
ateptat: nlturarea dezbinrii i tergerea rtcirii uniaiei. Suntem siguri, se spunea, c Programul Patriarhului
Justinian de readucere a uniilor la Biserica ortodox va fi realizat. [13] Ruptura fcut la 1700 va fi mai uor
vindecat dup nlturarea Concordatului; ntoarcerea uniilor va fi uurat prin dispariia acestui instrument de
susinere a catolicismului reacionar i duman al unitii. [14]
Legea pentru reforma nvmntului. Decretul de lege n. 175 din 3 august 1948, privitor la reforma i la noua
organizare a nvmntului n Republica popular romn, nseamn o nou lovitur pentru Biserica catolic de
ambele rituri din Romnia. Simpla prezentare a articolelor 1 i 2 ale Decretului ajunge ca s ilustreze spiritul
care st la baza acestei reforme a nvmntului i consecinele pe care le aducea pentru Biseric. Articolul 1
spune:
nvmntul public constituie n Republica Popular Romn un drept egal pentru toi cetenii Republicii
Populare Romne, fr deosebire de sex, de naionalitate sau religie. El este organizat exclusiv de Stat, pe
temeiul unitii de structur i este aezat pe baze democratice populare i realist-tiinifice. nvmntul public
este laic. Articolul 2 anun c scopul nvmntului este educarea tineretului n spiritul democraiei populare;
prevede folosirea timpului liber al elevilor prin organizarea unei activiti extracolare care s lege coala de
familie i de viaa social a mediului; tinde s pregteasc, pe baze tiinifice, pentru cadrele medii i superioare,
specialiti care s corespund trebuinelor de ntrire a democraiei populare i construire a societii socialiste.
Oricine i d seama ce nseamn o astfel de lege pentru Biseric i pentru neam. Vrnd s creasc pe copiii
rii n doctrina materialismului ateu, n spiritul democraiei populare, Statul nu mai ngduie Bisericii de a avea
vreo influen oarecare asupra educaiei tineretului romn. Statul i rezerv dreptul absolut i exclusiv asupra
minii i sufletului tineretului. Comentnd aceste dispoziii ale legii nvmntului public, Ministrul Cultelor,
Stanciu Stoian, spunea c n ce privete nvmntul de cultur general, pentru a asigura o pregtire
tiinific n spiritul vremii, pentru a nu turbura aceast pregtire prin imixtiunea diversitii punctelor de vedere
religioase n programa analitic a colii i modul ei de aplicare, pentru a asigura un nvmnt de structur
[ 146 ]

unitar, pentru toate aceste motive, nvmntul de cultur general este lsat exclusiv n seama Statului. [15]
Iar pentru a ne da seama care-i sensul pe care statul l d caracterului realist-tiinific al nvmntului, e destul
s amintim punctul din programa analitic privitor la rostul materiilor tiinifice: s combat misticismul, ideile
preconcepute i superstiiile, demonstrnd elevilor c toate fenomenele provin din cauze naturale pe care tiina
le cunoate sau le va cunoate n viitor.
Articolul 6 din legea nvmntului public prevedea predarea obligatorie a limbii ruse ncepnd cu clasa a 4a a colii primare. Stanciu Stoian justific aceast dispoziie astfel: S-a introdus limba rus pentru a se pune la
ndemna masselor instrumentul de cercetare a lumii progresiste, aa cum s-a ntmplat dup revoluia
francez, cnd limba acesteia a devenit limb universal. [16]
Biserica tot ar fi avut un mijloc de educare a tineretului dup principii cretine, chiar dup laicizarea
nvmntului de ctre Stat, dac ar fi avut libertatea de a deschide coli confesionale. Dar acest drept i fusese
tiat deja prin Constituie. Legea pentru noul regim al nvmntului, aplicnd principiul desfiinrii
nvmntului confesional din Constituie, declar (art. 35) c toate colile confesionale i private de orice
categorie devin coli de Stat.
Pentru aplicarea acestuia articol, un alt decret, nr. 176 din 3 august 1948, stabilete c pentru lrgirea i
democratizarea nvmntului, comunitile religioase, asociaiile particulare, cu sau fr scop lucrativ i care
au servit la funcionarea colilor de nvmnt, trecute n folosul Statului prin art. 35 al legii asupra
nvmntului public devin proprietatea Statului Sunt considerate bunuri mobile i imobile, n conformitate cu
acest articol, toate bunurile care au servit la funcionarea, ntreinerea i susinerea colilor, internatelor,
cminelor i cantinelor, pn la data de 1 ianuarie 1948, cum i cele consacrate acestor scopuri pn dup
aceast dat (art. 1). Intr n prevederile articolului precedent toate edificiile cu inventarul lor cuprinse i
acelea care au servit de locuin corpului profesoral sau personalului administrativ i pentru internatele,
cminele i cantinele destinate elevilor sau studenilor de la colile de orice categorie. Intr la fel cota parte a
fondurilor destinate meninerii i ntreinerii nvmntului, a domeniilor agricole ca i oricrei alte forme de
exploatare care a servit la funcionarea colilor, internatelor, cminelor, cantinelor i personalului profesoral sau
administrativ (art. 2). Sunt dizolvate pe data prezentului decret, toate asociaiile cu sau fr scop lucrativ, al
cror scop a fost organizarea i funcionarea colilor particulare de nvmnt (art. 4).
n felul acesta, Bisericii i era luat orice posibilitate de a organiza i ntreine coli pe socoteala proprie.
Printr-un simplu decret de lege au fost desfiinate i luate de Stat pn i colile Blajului, ale Beiuului i ale
Orzii, care n timpul celor 200 de ani de existen a lor au jucat un rol att de important pentru ridicarea
cultural a neamului, pentru deteptarea naional, coli de care nu s-au bucurat grofii i conii, ci oropsitul
popor al Ardealului, care a gsit n ele singura posibilitate de ieire la lumin, dup attea veacuri de mpilare.
Ceea ce ns n-au fcut grofii i conii unguri, n strdania lor de a mpiedica poporul romn s se ridice la
contiina drepturilor lui prin coal, mpotriva institutelor colare ale Bisericii Unite, au fcut comunitii. La fel,
Statul a pus mna pe toate celelalte institute catolice de educaie din ar. Dup promulgarea decretelor de care
am vorbit, comisiile dinainte stabilite pentru preluarea bunurilor ce aparineau colilor catolice, prezentndu-se la
diferitele instituii, au fcut uz de sistemele cele mai neomenoase i mai barbare, btndu-i joc n diferite chipuri
de clugrie, maltratnd i teroriznd personalul, comind tot felul de abuzuri.
Dup cum stabilise deja Constituia i dup cum Legea pentru regimul general al cultelor (4 august 1948)
avea s precizeze, Bisericii i se acordase doar dreptul de a avea coli pentru pregtirea personalului cultului,
sub controlul Statului (art. 44). Comentnd i aceast dispoziie a legii, Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, spunea
c, n ceea ce privete organizarea nvmntului religios, s-a gsit formula cea mai fericit cu putin, dnduse satisfacie deopotriv necesitii Statului de a avea o pregtire realist i tiinific pentru nevoile unui Stat
aflat n drumul spre socializare, dar respectndu-se i drepturile cultelor de a da slujitorilor pregtirea potrivit cu
dogmele i cu canoanele lor religioase. [17] Dar dac analizm dispoziiile legii cultelor privitoare la nvmntul
religios, comparndu-le cu dispoziiile i cu spiritul legii pentru reforma nvmntului, ne dm seama de
ipocrizia ce st la baza acestor legi. n realitate - dei se declar solemn c Biserica e liber s-i organizeze
nvmntul pentru pregtirea personalului de cult - aceste legi vizeaz sufocarea lent a Bisericii. Nefiind
admise colile confesionale ale nvmntului general - coli primare, gimnazii, licee, coli normale etc. Biserica e nevoit s-i recruteze candidaii dintre absolvenii colilor de Stat. Mai mult, pentru seminariile
teologice, dup dispoziiile legii cultelor, Biserica poate s-i recruteze candidaii numai dintre absolvenii colilor
de Stat. Aa, articolul 48 din legea cultelor stabilete ca baz, pentru seminariile teologice, gimnaziul unic sau
apte clase elementare; pentru institutele teologice, liceul sau coala normal; pentru institutele teologice de
grad universitar, bacalaureatul liceal sau diploma de coal normal. (Observm c fiecare cult poate s-i
aleag una din aceste forme de seminar teologic). Or, chiar i n lipsa colilor confesionale, recrutarea
elementelor apte pentru preoie n-ar fi o problem din cale-afar de grea, dac nvmntul general ar avea un
caracter ct de ct cretin, dac predarea religiei ar fi liber n colile Statului i dac Statul ar ngdui Bisericii
s se ocupe de educaia religioas a tineretului. ns toate acestea au fost excluse prin cele dou legi: reforma
nvmntului i legea cultelor. Cnd ne gndim c tot nvmntul de Stat, ncepnd de la coala primar i
[ 147 ]

pn la universitate, e bazat pe principiul materialismului dialectic, i tinde s formeze n sufletul tineretului

convingeri materialiste, nlturnd credina ntr-o realitate supranatural i combtnd religia ca pe un produs al
clasei burgheze, ne dm seama de posibilitile care rmn Bisericii pentru recrutarea clerului Dar chiar i n
ce privete libertatea organizrii nvmntului pentru pregtirea personalului de cult, sunt cteva lucruri de
observat. n realitate, i aceast libertate e numai aparent. Statul i rezerv dreptul de control i asupra acestui
nvmnt special; i aici programul nvmntului trebuie aprobat de minister; i nici acest nvmnt destinat formrii cantorilor i clerului - nu e scutit de influena doctrinelor marxiste. ntr-un fel sau altul, sub o
form sau alta, Statul strecoar i aici veninul teoriilor materialiste.
Se nelege c o Biseric contient de menirea sa nu poate accepta o astfel de situaie i nici nu poate primi
s colaboreze cu Statul n asemenea condiii. Panic convieuire, bun nelegere i colaborare n asemenea
condiii ar nsemna trdare. Ar nsemna c Biserica renun s mai fie Biseric. De aceea, Episcopii catolici din
Romnia au protestat n repetate rnduri mpotriva acestor nclcri de drepturi ale Bisericii, revendicnd cu
trie dreptul de a deschide i susine coli confesionale, ca i dreptul de a-i forma clerul n spiritul tradiiilor i al
canoanelor, fr suprtoare imixtiuni din afar. Dar toate aceste proteste au rmas fr rspuns.
Iar presa comunist, i de data aceasta, a ludat opera Guvernului pentru c a strpit acele cuiburi de
nveninare i de ntunecare a minii poporului care erau colile catolice, devenite centre de spionaj i sabotaj
mpotriva a tot ce era realizare democratic; prin desfiinarea acestor coli reaciunea imperialist a primit o
nou lovitur, iar poporul muncitor i-a asigurat dreptul la adevrata cultur. [18]
Legea pentru regimul general al cultelor. Decretul de lege n. 177 din 4 august 1948 reprezint ultima etap a
operei de nlnuire a libertii Bisericii prin lege i a ncadrrii ei definitive n regimul popular. Primele articole ale
legii declar c Statul garanteaz libertatea de contiin i libertatea religioas pe ntreg teritoriul Republicii
populare romne (art. 1), c nimeni nu poate fi urmrit pentru credina sau pentru necredina sa i c credina
religioas nu poate constitui un obstacol pentru obinerea drepturilor politice i civile (art. 3). Dar, dup ce
parcurgi tot coninutul legii, i dai seama c libertatea de care vorbesc primele dou articole e o trist ironie. n
realitate, prin aceast lege, Biserica e redus la cea mai umilitoare robie. Statul i rezerv s-i concead sau nu
dreptul la existen i, odat conces, s exercite asupra ei cel mai nesuferit control.
Am vzut cteva din dispoziiile acestei legi privitoare la nvmntul religios. S vedem acum ngrdirile
ntre care ar trebui s se dezvolte ntreaga activitate a Bisericii. Dup ce articolele 6 i 7 declar c cultele
religioase sunt libere s se organizeze i s funcioneze, cu condiia ca practicile i ritualul lor s nu fie contrare
Constituiei, ordinii publice i bunelor moravuri - i c aceast organizare se va face dup norme proprii conform
nvturilor, canoanelor i tradiiilor, dup care vor putea organiza i aezminte, asociaii, ordine i congregaii,
articolul 13 spune totui c pentru a se putea organiza i funciona, cultele trebuie s fie recunoscute prin decret
de ctre Prezidiul Marii Adunri Naionale. n vederea acestei recunoateri, fiecare cult religios trebuie s
prezinte, prin Ministerul Cultelor, un statut de organizare i funcionare, cuprinznd sistemul de organizare,
conducere i administrare, ntovrit de mrturisirea de credin respectiv (art.14). Fiecare cult religios trebuie
s aib o organizaie central care s-l reprezinte (art. 12). Capii diferitelor culte pentru ca s poat intra n
funciune trebuie s aib aprobarea Prezidiului Adunrii Naionale (art. 21). Inscripiunile, semnele simbolice i
sigilurile ce indic denominarea cultului trebuie s fie supuse aprobrii Ministerului Cultelor (art. 19). Pentru
congrese i adunri generale e necesar aprobarea Ministerului Cultelor, iar pentru conferine i adunri locale e
necesar aprobarea autoritilor locale (art. 24). Ministerul Cultelor va putea suspenda orice decizie, instrucie
sau ordonan, ca i orice ordin de caracter administrativ-bisericesc, cultural, educativ, filantropic sau
instituional ce ar contraveni statutelor de organizare a respectivului cult etc. Scrisorile pastorale i circularele de
interes general trebuie s fie comunicate la timp Ministerului Cultelor (art. 25). Capii diferitelor culte, nainte de a
intra n funciune, vor depune jurmntul de credin n faa Ministrului Cultelor, promind s fie credincioi
poporului i s apere Republica Popular Romn de dumanii dinluntru i din afar, s respecte i s fac s
fie respectate de ctre supui, legile Republicii Populare, s nu ngduie ca supuii s ntreprind sau s
participe la vreo aciune care s lezeze ordinea public i integritatea Romniei Populare; ei nii nu vor
ntreprinde i nu vor participa la astfel de aciuni (art. 21). n acelai sens vor depune jurmntul ceilali membri
ai clerului n faa efului lor ierarhic. Bunurile mobile i imobile ale diferitelor culte vor fi inventariate, iar inventarul
va fi naintat Ministerului Cultelor pentru verificare i control (art. 29). La fel vor fi supuse controlului Ministerului
Cultelor bilanurile diferitelor culte (art. 30). Articolul 27 face obligaia ca s nu se foloseasc n crile rituale
formule de rugciuni contrare legilor i bunelor moravuri.
Semnalm unele dispoziii ale legii cultelor care vizeaz direct Biserica catolic de ambele rituri din
Romnia, sau care au urmri grave pentru Biserica Unit. Articolul 40 prevede c nici un cult religios i nici un
reprezentant al vreunui cult nu va putea ntreine legturi cu culte religioase, instituii sau persoane oficiale
nafar de teritoriul rii, dect numai cu aprobarea Ministerului Cultelor i prin intermediul Ministerului de
Externe. Iar articolul 41 prevede ca nici un cult din afar nu poate s exercite vreo jurisdicie asupra
credincioilor Statului romn. E clar c prin aceast dispoziie Guvernul comunist inteniona s oblige pe
credincioii catolici de ambele rituri s rup legturile cu Sfntul Printe de la Roma.
[ 148 ]

O alt dispoziie care punea Biserica Unit ntr-o situaie dificil era aceea care stabilea, pentru funcionarea
unei dieceze, un numr de 750.000 credincioi (art. 22). Asta nseamn c n urma acestei legi Biserica Unit
putea avea cel mult dou dieceze pentru toat Romnia. E interesant de notat, n acelai timp, c statisticile ce
au nceput s se publice dup apariia acestei legi dau, pentru credincioii greco-catolici, un numr mult mai mic
de credincioi dect n realitate. Scopul urmrit era evident.
n sfrit, poziia cuprins n articolul 37 referitoare la transmutarea bunurilor bisericeti n cazul trecerii unui
grup de credincioi de la un cult la altul, dup toate aparenele era anume ticluit ca s uureze trecerea
bunurilor Bisericii Unite la Biserica ortodox. Emilian Vasilescu, comentnd n Telegraful Romn acest articol de
lege, spune c prin el ntoarcerea frailor unii la ortodoxie e uurat nespus de mult; de aici nainte ei tiu c
pot s se ntoarc mpreun cu biserica pe care i-au construit-o i cu toate bunurile pe care le-au adunat pentru
ea. [19]
Natural c Biserica Unit nu a putut s accepte n nici un chip noua situaie ce se crea cultelor n ar prin
aceast lege. De aceea, ntrunii n conferin la Oradea, Episcopii unii, mpreun cu Episcopii catolici de rit
latin, nainteaz Ministerului Cultelor un memoriu (27 august 1948) n care supun ateniei Ministrului anumite
aspecte ale legii care, din punct de vedere catolic, nu pot fi acceptate. n esen, ei observ c dac Statul
garanteaz ntr-adevr libertatea de contiin i libertatea religioas, ca i libertatea de organizare i
funcionare a cultelor, restriciile i ngrdirile pe care Statul le impune Bisericii sunt absurde, ele fiind n contrast
cu spiritul de libertate ce st la baza primelor cinci articole ale legii. Ei se refer n special la urmtoarele puncte:
a) Obligaia de a prezenta, n vederea obinerii recunoaterii din partea Statului, propriul Statut de organizare
i funcionare pentru a fi examinat i aprobat. n ce privete cultul catolic, care nu reprezint o instituie
omeneasc, ci una de origine divin, aceeai pe toat suprafaa pmntului, aceast examinare i aprobare
din partea Statului pare ct se poate de ciudat. Ar fi ca i cum Biserica, dup aproape dou mii de ani de
existen, s aib nevoie acum s cear de la Stat autorizaia de a predica nvtura cretin; sau ca, n
organizarea ei, cristalizat n forme i canoane proprii, Biserica s depind de aprobarea sau refuzul vreunei
autoriti civile
b) Interzicerea de a ntreine legturi cu vreun cult din afar de hotarele rii. Episcopii spun c este exclus ca
aceast dispoziie s se poat referi la relaiile cu Sf. Scaun. De fapt, legea prevede c fiecare cult se poate
organiza dup norme proprii, conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor. Or, legturile de ordin canonic cu Sf.
Scaun in tocmai de esena cultului catolic i aparin nvturilor, canoanelor i tradiiilor sale aproape
bimilenare. Aceste legturi se bazeaz pe adevrul c Sf. Printe are putere de jurisdicie asupra tuturor
Bisericilor i asupra tuturor credincioilor. Cultul catolic din Romnia nu se poate rupe de trunchiul su de la
Roma. Iar a-l obliga s o fac, nseamn a clca n picioare acele canoane i tradiii pe care legea le
garanteaz.
c) Obligaia de a cere aprobarea Ministerului i a autoritilor locale pentru adunri de caracter religios ca i
aceea de a comunica Ministerului Cultelor scrisorile pastorale i circularele de interes general. Aceste dispoziii
stnjenesc peste msur liberul exerciiu al cultului i sunt deci incompatibile cu libertatea religioas i cu
libertatea de organizare. Ele asigur Ministerului Cultelor, ntr-o msur nemaipomenit, dreptul de a se
amesteca i de a dirija afacerile interne ale diferitelor culte. Ele nu pot da natere dect la abuzuri, aa cum s-a
ntmplat cu scrisorile pastorale ale Episcopilor care au fost cenzurate, dei nu contraveneau nici Constituiei,
nici ordinii publice, nici bunelor moravuri. Ele nu pot duce dect la o paralizare total a vieii bisericeti, ceea ce
iar e n contrazicere cu spiritul legii.
d) Obligaia de a depune jurmntul de credin Republicii Populare Romne dup formula stabilit de lege.
Episcopii spun c jurmntul, fiind o chestiune foarte grav i foarte serioas, nu se pot angaja prin jurmnt
dect la respectarea legilor i a dispoziiilor care nu se mpotrivesc legilor dumnezeieti sau mntuirii sufletelor.
Dac nu s-ar ncerca s se silueasc contiina reprezentanilor cultelor, atunci jurmintele fcute i inute cu
sfinenie ar contribui la promovarea intereselor rii mai mult dect toate msurile cu caracter aproape
poliienesc de care e plin, fr nici un rost, i aceast lege a cultelor.
e) Reducerea diecezelor prin prescrierea unui numr de 750.000 credincioi pentru fiecare diecez. Episcopii
spun c nu pot s accepte aceast mutilare a Bisericii, mai ales c, dup principiul catolic, numai Sfntul Scaun
are dreptul de a crea noi dieceze sau de a micora numrul lor.
Dar protestele Episcopilor i justele lor revendicri n favoarea libertii religioase nu au fost nici de data
aceasta luate n seam.
nceputul durerilor
ntr-un discurs inut n ziua de 21 august 1948, cu scopul de a ilustra noul regim al cultelor i al
nvmntului public n RPR, Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, spunea:
[ 149 ]

Spre cinstea ei, Biserica ortodox i slujitorii ei s-au orientat cel mai mult spre noile idealuri de via ale
poporului. n ce privete pe catolici, sperm c-i vor revizui orientarea i ateptm aceasta mai mult de la
romnii unii, crora le amintim exemplul naintailor lor, care au tiut la vremea lor, s fie alturi de popor i de
suferinele lui. [20]
Dar Biserica Unit nu prea ddea semne de schimbare a orientrii n sensul dorit de comuniti. Dovad sunt
protestele naintate de Episcopatul catolic n legtur cu legea nvmntului public i legea pentru regimul
general al cultelor. Guvernul decide s ia msuri mai aspre, spernd s nduplece n felul acesta voina
Episcopilor i a clerului unit de a accepta noua situaie creat prin legea pentru regimul cultelor. Aa, Monitorul
oficial din 3 septembrie 1948 public decretul de depunere a PSS Episcop Ioan Suciu, Administratorul Apostolic
al Mitropoliei Blajului. n acelai timp, Guvernul suprim salarul preoilor unii. n ziua de 18 septembrie sunt
depui i Episcopii Valeriu Traian Freniu de la Oradea, Alexandru Rusu de la Baia Mare i Ioan Blan de la
Lugoj. Rmn n funciune numai IPSS Episcop Iuliu Hossu de la Cluj i Episcopul Vasile Aftenie, Vicarul
general al Bisericii Unite n Vechiul Regat. Dei decretele de depunere declaraser nule toate actele de
jurisdicie pe care le-ar svri n viitor Episcopii depui, totui ei rmn la locurile lor continundu-i activitatea
normal n mijlocul credincioilor ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
ntre timp, Patriarhul Justinian Marina face o vizit n Ardeal. La Caransebe, n discursul pe care-l ine n
catedral n ziua de 13 septembrie, Patriarhul atac n mod direct pe Episcopii unii, ameninndu-i c, dac nu
vor lsa de bun voie turma s se rentoarc la staul, se va duce el nsui s o caute:
Cu ocazia nvestirii mele - a spus Patriarhul - am adresat un cuvnt pentru fraii romni din Ardeal - din
strana stng - care se las amgii de civa conductori care i ndeamn s asculte de conductori din afar
i nu de cei fireti. Am fcut apel atunci la patriotismul de romni, ca s lase oile pe care ni le-au rpit acum 250
de ani ca s poat veni iari la staul. Ei au zmbit i au fcut ironii Dac s-a anulat concordatul, alte acte vor
urma. Noi nu cerem dect egalitate. Cnd spuneam - la Moscova - c nu cerem dect dreptate, nimeni nu voia
s cread c n ara noastr noi ortodocii eram n urm. Am suferit din partea romano-catolicilor ca unii ce eram
considerai ca o cenureas, ca unii ce am pierdut clasa cult. Acum a venit vremea ca s fie egalitate aa cum
propovduiete cretinismul. Pot s anun deci c, dac acei pstori mincinoi i romni trdtori de neam mai
caut s in sub amgire oile, ne vom duce noi s adunm oile. Dac primul patriarh al rii, Miron, a legiferat i
a fcut unirea politic i naional, al treilea va avea rolul de a face unificarea Bisericii ntr-o singur turm. V
asigur c toate angajamentele care le-am luat vor fi respectate. Cci nu suntem preocupai dect de propirea,
ridicarea i ntrirea Bisericii ortodoxe romne Asigur clerul i poporul s aib toat ncrederea n conductorii
Bisericii de azi. O nou lege vine, pentru organizarea Bisericii ortodoxe romne, care reglementeaz
organizarea clerului, innd seama de transformrile pe care le impun mprejurrile de azi Am vizitat Rusia i
am venit cu amintiri frumoase i adnc micat de evlavia adnc i de sentimentele religioase, care nu se
ntlnesc n ara noastr. Suntem cinstii i respectai acolo, s fim i lupttori ai pcii n lume. [21]
Semnalul era, prin urmare, dat. Al treilea Patriarh avea rolul de a unifica cele dou Biserici romneti! Totul
era pregtit deja pentru asaltul final mpotriva Bisericii Unite. nc de mai nainte, organele administrative i de
poliie porniser o anchet printre preoii unii cerndu-le prerea n legtur cu trecerea la ortodoxie. La fel n
mai multe locuri ncercaser s nlocuiasc curatorii n parohii cu elemente credincioase regimului. n sfrit, pe
la sfritul lunii septembrie 1948, a ieit dintr-o dat vestea c s-ar pregti o mare adunare la Cluj pentru a hotr
n chestiunea unirii cu Biserica ortodox; se spunea chiar c adunarea va fi prezidat de Episcopul unit al
Clujului, PSS Iuliu Hossu. i aa, n zilele de 27, 28 i 29 septembrie, fiecare preot unit a primit invitaia de a
semna un formular, tiprit i trimis de Ministerul Cultelor, n care se deleag doi preoi care s reprezinte
parohiile judeului respectiv la adunarea ce va avea loc la Cluj n 1 octombrie. Formularul spunea c cuvintele
rostite de Patriarhul Marina cu ocazia instalrii sale i cuvintele rostite de Mitropolitul Nicolae Blan pe Cmpia
Libertii, prin care romnii greco-catolici erau invitai s se rentoarc la snul Bisericii ortodoxe, au avut un
puternic rsunet n sufletul preoimii greco-catolice. Meditnd deci asupra acestei probleme, preoii unii au ajuns
la conluzia c a sosit vremea de a uni cele dou Biserici romneti. De aceea, subsemnaii preoi din parohiile
judeului (cutare), ntiinai de adunarea care va avea loc la Cluj n acest scop, deleag pe preoii s-i
reprezinte cu depline puteri i mandat de a apra cu toate puterile i a vota proclamarea ntoarcerii Bisericii
greco-catolice la Biserica ortodox. Delegaii au mputernicirea de a semna n numele aderenilor ntoarcerea la
ortodoxie pe care ei o primesc dinainte. Dat n 27 septembrie 1948.
Acesta era coninutul formularului pe care preoii unii ar fi trebuit s-l semneze. n un prim moment, cei mai
muli preoi unii au cutat s se substrag invitaiei de a semna. Atunci au intrat n aciune agenii guvernului,
membrii Adunrii Naionale, primarii, reprezentanii partidului, agenii siguranei, care folosindu-se de toate
mijloacele - de la ameninare pn la tortur - s-au silit s nduplece pe preoii unii s semneze. O mulime de
preoi au fost arestai, maltratai, ameninai cu deportarea sau cu foamea, torturai pn la pierderea contiinei,
inui nchii n condiii ngrozitoare. Preoii cstorii erau ameninai c-i vor vedea familia aruncat n mijlocul
drumului i murind de foame dac nu vor semna. n urma folosirii acestor mijloace de convingere, presa poate
anuna dup trei zile - 30 septembrie 1948 - c 430 canonici, protopopi i preoi unii au semnat adeziunea
[ 150 ]

pentru Adunarea de la Cluj. Natural, aceasta era cifra adeziunilor dat de presa comunist. Ea ns nu
corespunde realitii. E interesant c ea a fost acceptat ca exact i de presa anticomunist din strintate. E
absolut cert c muli preoi i-au vzut numele pe lista de adeziuni fr s fi isclit, fie pentru c erau ascuni, fie
pentru c au refuzat, pur i simplu, s semneze. De exemplu, fruntaii preoimii din jud. Nsud au fost pui pe
lista de adeziuni fr s fi semnat; la fel s-a ntmplat i la Aiud i n alte pri. Unii au semnat n stare de
incontien, n urma chinurilor ndurate. E cunoscut cazul Canonicului Tmian de la Oradea, i mprejurrile n
care a semnat adeziunea - mprejurri povestite de el nsui, n faa Episcopului Valeriu Traian Freniu i a
credincioilor, n Catedrala de la Oradea. A fost arestat mpreun cu preoii Barbul i Ghilea. A fost torturat n tot
chipul, cu puternice reflectoare n ochi, cu cti electrice; i-au fost vrte minile n foc A rezistat dou zile, pe
urm a czut fr contiin. Cnd mi-am revenit - spune Can. Tmian - mi-au artat semntura pe care o
recunosc c e a mea, fr s-mi amintesc ns cnd i cum am semnat. Atunci am alergat la Cluj ca s-mi
retrag semntura, dar nu m-au lsat s intru n sala unde se inea adunarea. Cum guvernul s-a folosit de numele
meu pentru a induce n eroare i pe ali credincioi, am socotit c era o datorie din partea mea - pentru a repara
rul pe care mi l-am fcut mie nsumi i altora - s v povestesc mprejurrile n care mi-a fost smuls acea
semntur, pe care eu o declar nul i fr nici un efect, pentru c am semnat mpotriva voinei mele. Un alt
preot povestete cum a fost arestat sub acuza c ar fi turburtor al ordinei, pentru c predicase mpotriva
schismei. Fu nchis ntr-o celul de dimensiuni foarte reduse unde a stat patru zile i trei nopi, nemicat. La
urm ajunsesem ca o crp - povestete - nu mai putui rezista i semnai: n clipa aceea a fi semnat orice,
chiar i condamnarea la moarte, numai s fiu eliberat de acele teribile chinuri. n comuna Vurpr, preotul a fost
nchis ntr-un canal larg de 80 centimetri, plin de obolani. Altul a fost inut ntr-o groap de scurgere. Foarte
muli au fost dui la poliie, batjocorii n tot chipul i btui. La Sibiu, Printele Onofreiu a fost ridicat de poliie,
ameninat i btut; pus n libertate, a fost din nou arestat i btut ca s semneze. Putei s m batei i s m
schingiuii ct vrei, putei s-mi smulgei unghiile, s-mi scoatei ochii, s tragei pielea de pe mine, s m
omori chiar. Credina nu mi-o lapd. Nu semnez nimic n faa unor astfel de declaraii zbirii se pleac. sta
e un fanatic, e nebun. Cu sta nu se poate face nimic!
Alii ns, de fric sau din interes, au semnat. Civa, care poate de mult nu mai erau n inima lor preoi dup
dorina Mntuitorului, au semnat din ticloenie i pe urm s-au pretat s colaboreze cu comunitii, silindu-se
s-i conving confraii i credincioii de necesitatea trecerii la ortodoxie.
Procentul cel mai mare de adereni a fost obinut printre preoii cstorii. Printre preoii celibi defeciunile au
fost puine. Fr ndoial c grija familiei a ndemnat pe muli preoi cstorii s rezolve n acest sens teribila
dilem n faa creia i puneau agenii Guvernului. Un preot cu opt copii a declarat n faa agenilor: Domnilor,
Dumnezeu m vede i tii i d-voastr c fac o fapt mpotriva convingerii mele, dar o fac pentru aceti opt copii
nenorocii ai mei. Asta nu nseamn c ntre preoii cstorii nu s-au gsit de aceia care s-au comportat n mod
eroic. Unii au fost ncurajai de soie i de copii s nu semneze. Scene de felul acesta n-a fost una singur i
fr ndoial c aceste scene sunt dintre cele mai nduiotoare. Un preot din ara Oaului, tat a patru copii, fu
ameninat cu moartea dac nu semneaz. S nu semnezi, i-a spus soia. S nu semnezi, tticule, i-a spus i
fiica mai mare, elev pe clasa a V-a. Chiar dac te vor duce, va fi pentru Dumnezeu. Iar grija noastr s nu o
ai. Eu tiu puin croitorie; voiu coase n sat i o bucat de pine ne-o va da bunul Dumnezeu i nou. Iar de va
fi s murim, vom muri pentru el. Nu semnez, mai bine mor!, fu rspunsul preotului. Un alt preot, tat a nou
copii, a fost aruncat n drum cu toat familia, dar n-a cedat presiunilor. Un altul, n clipa n care a fost arestat, ia scos inelul de pe deget i l-a dat soiei spunnd c de acum nainte el aparine lui Dumnezeu.
Muli din cei ce semnar n primele momente de dezorientare, i-au revenit pe urm, retractndu-i
semntura i declarnd n mod public c vreau s rmn i pe mai departe credincioi Bisericii Unite i supui
Sfntului Printe. Am amintit mai sus retractarea fcut de Canonicul Tmian n Catedrala din Oradea. La fel
i-a retractat semntura canonicul Barbul, tot de la Oradea. Preotul prof. Ion Vultur de la Blaj s-a dus n
genunchi de acas pn la catedral ca s cear dezlegare de la Episcopul Suciu pentru c semnase
adeziunea. Alii au scris Episcopilor, Nuniaturii de la Bucureti, i chiar la Roma, cindu-se de ce au fcut,
mrturisindu-i fidelitatea fa de Sf. Scaun i cernd iertare. Unii au scris chiar Ministerului Cultelor, protestnd
mpotriva presiunilor barbare la care au fost supui. Preoii din dieceza Orzii au semnat, aproape n
unanimitate, o declaraie n trei exemplare prin care se condamn aciunea preoilor care s-au adunat la Cluj
pentru a decide trecerea la ortodoxie, declar c nu vreau s ia parte n nici un chip la actele lor, c vreau s
rmn greco-catolici, c cred ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, c rein cu tot sufletul punctele
dogmatice primite la 1700 i se angajeaz sub jurmnt s rmn credincioi, fr condiie i rezerve, Sfntului
Printe, Papei de la Roma, n calitatea sa de Vicar al lui Hristos, Episcopilor legitimi care sunt n comuniune cu
el i superiorilor recunoscui de Episcopi.
Revenirea unora i hotrrea de a rezista i pe mai departe a altora a fost ncurajat de atitudinea demn i
decis a Episcopilor unii. n ajunul adunrii de la Cluj, 30 septembrie 1948, Episcopul Clujului, PSS Iuliu Hossu,
dei inut sub paz, a reuit s trimit clerului su aceast scrisoare care a fost comunicat i Mitropoliei de la
Blaj, spre a fi adus la cunotina tuturor preoilor unii:
[ 151 ]

Ni s-a adus la cunotin c se vor aduna n oraul nostru de Reedin, Cluj, la 1 octombrie a.c., unii preoi
din snul Clerului Provinciei Noastre Mitropolitane, cu scopul de a produce schisma, cu lepdarea de Biserica
noastr cea una, sfnt, catolic i apostolic, pstorit de urmaii Sfntului Petru, i trecerea la Biserica
ortodox.
Cu puterea pe care o dein ca Episcop al locului aplic pedeapsa excomunicrii ipso facto incurrenda tuturor
acelora ce ar lua parte la pomenita adunare. Cei ce din nefericire vor fi participat la adunare, vor fi declarai
nominal excomunicai, cu un Decret al Nostru care se va citi n toate bisericile acestei eparhii de Dumnezeu
pzite n prima Duminic a lunii curente sau n duminica urmtoare dup primirea Decretului Nostru. n privina
celor ce vor fi isclit declaraia de delegaie, dup dovedirea lor, vom hotr cum se cuvine. Mult onorat Fria
Ta ne vei comunica de urgen numele nefericilor frai, dac ar fi cazul, de ce Preamilostivul Dumnezeu s ne
fereasc, pentru a putea lua msurile ce se impun.
Cu acest prilej, n ceasul greu prin care trece Sfnta noastr Biseric, nnoiesc tot ce am vestit i am trit n
cursul a celor 31 de ani de episcopat pentru ntrirea credincioilor i mntuirea sufletelor. Pentru numele
Domnului nostru Isus Hristos, v rog, Fraii mei iubii, stai tari n credin, ntrii pe scumpii credincioi,
reamintii-le ce le-am vestit n cursul celor 3 decenii, ntrii-v, mbrbtai-v mprumutat i atunci Dumnezeul
pcii i al dragostei va fi cu voi. Dragoste i pace pentru toi, dar credina s nu fie dat n schimb pentru nimic n
lume. Ce sunt suferinele i ncazurile trectoare ale lumii acesteia n asemnare cu mrirea ce se va arta ntru
voi? V-am rugat s m tii totdeauna sufletete unit cu voi. Azi mai ales sunt cu sufletul nedezlipit de voi. Rog
pe Atotputernicul Dumnezeu i pe Tatl Domnului Nostru Isus Hristos s v ntreasc cu puterea Spiritului
Sfnt pe care l-ai primit n sfnta tain a preoiei i pe Maica Domnului i a noastr s v ocroteasc n inima sa
neprihnit de mam iubitoare. Darul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin. Dragostea mea s
fie cu voi toi n Isus Hristos. Amin. Cluj, 30 septembrie 1948. Semnat: Ep. Iuliu.
Adunarea de la Cluj
La 1 octombrie 1948, n sala de gimnastic a liceului George Bariiu din Cluj, s-a inut adunarea pe care
Guvernul o pregtise dinainte n toate amnuntele ei. Treizeci i opt la numr ar fi trebuit s fie delegaii preoimii
ardelene la aceast adunare. Comunitii au ales acest numr pentru c 38 au fost protopopii care au semnat
actul unirii de la 1698. n realitate, la Adunarea de la Cluj au luat parte numai 37 de preoi. De fapt, actele
adunrii de la Cluj au fost semnate de numai 37 de preoi. Se pare c Canonicul Emil Juga de la Cluj, care ar fi
fost desemnat ca Preedinte al Adunrii, s-a retras n ultimul moment, probabil nspimntat de consecinele
actelor sale. Tot din documentele oficiale reiese c la Bucureti s-au prezentat numai 36 de preoi. Chiar Actul
Sinodal de primire a uniilor n snul Bisericii ortodoxe vorbete de delegaia celor 36 de protopopi i preoi ai
Bisericii Unite. Se tie, dup mrturisirea unui participant, c unul din preoii care au luat parte la adunarea de
la Cluj a nnebunit. Probabil c n felul acesta au rmas numai 36; sau poate c vreunul din ei va fi reuit s
fug.
Unii din preoii care au luat parte la Adunarea de la Cluj erau, fr ndoial, elemente compromise care s-ar fi
pretat fr scrupul la orice fel de aciune. Alii ns au fost ridicai de la casele lor cu fora i silii s joace jocul
comunitilor. Iat cum descrie un martor ocular lucrurile: n preajma zilei de 1 octombrie, Episcopii unii,
protopopii i preoii mai de vaz au fost arestai sau consemnai n casele lor. n locul lor, n numele lor a fost
organizat Congresul de la Cluj, n frunte cu Protopopul Belacu, congres n care s-a cerut unirea Bisericii
romneti unite cu Biserica ortodox. Participanii, n afar de preedinte i nc unul sau doi tovari de ai si,
au fost adui, n sala pzit de poliie i de siguran, din beciurile nchisorilor, livizi la fa, cu ochii nfundai n
orbite din cauza suferinelor morale i fizice la care au fost supui, cu groaza ntiprit pe fa, n gesturi i n
atitudini i cu agentul la spate. Preotul Ioan Florea care a luat parte la adunare, povestete: Am fost ridicai
de la casele noastre de agenii miliiei i transportai la Cluj. Sala Congresului era pzit de poliie. Lucrrile
au fost scurte. Cum desemnarea Preedintelui se fcu din ordin, acesta, perplex, nu tia ce ar fi avut de spus. n
acel moment Pr. Zagrai i nmneaz un text. l citete cu voce tremurnd. ncep discuiile Ele sunt curmate
de martorii din sal. Toat lumea semneaz De acolo am fost dui, ncadrai, la reedina Episcopului
ortodox, Colan. De acolo, la gar. Pe drum ni s-a dat cte o reverend i ni s-a servit masa, cea dinti pe ziua
aceea. La Athene Palace am fost inui sub observaie. Astzi (3 octombrie) am ajuns liberi dup ce am semnat
toate hrtiile i am participat la Te Deum-ul de la Biserica Sf. Spiridon Violenele exercitate asupra noastr au
fost aa de mari c unul din noi a nnebunit. Nu tiu de ce am semnat. Cred c am fost i drogai.
Poliia luase din vreme msuri pentru ca adunarea care trebuia s proclame rentoarcerea de bun voie la
ortodoxie, s nu fie turburat. Episcopul Iuliu Hossu a fost inut n domiciliu forat, iar persoanele care au
ncercat s intre sau s ias de la Episcopie au fost arestate. La fel a fost arestat Episcopul Ioan Suciu care se
gsea n vizitaie canonic la Copcel (jud. Fgra) i inut dou zile ntr-un beci.
[ 152 ]

Lucrrile adunrii de la Cluj au decurs foarte repede, fiind pregtite dinainte de aranjatori. Dup ce s-a fcut,
prin aclamaie, alegerea preedintelui, Prot. Traian Belacu, a secretarului, Aurel Brumboiu, i a membrilor
verificatori: Nicolae Geangalu i Pavel Madincea, preedintele Traian Belacu d citire discursului ce i se
prezentase fcut gata. Spune c se simte onorat s prezideze acea istoric adunare, menit s reprezinte mult
dorita rentregire a Bisericii romneti din Ardeal. Iar dup ce face istoricul unirii cu Roma, n stilul n care l
fcuser ziarele comuniste, afirm c de azi nu mai exist condiiile i strile care au determinat dezbinarea de
la 1700, peceile de atunci sunt rupte i ntoarcerea noastr acas, de unde am plecat acum 250 de ani, este un
act de nelepciune A rmnea mai departe sub tutela Vaticanului care, mpotriva principiilor evanghelice, s-a
angajat n frontul imperialismului agresiv i ator la noi rzboaie, ar nsemna s dezertm din rndurile
strnse ale poporului nostru care, mpreun cu celelalte puteri democratice din lume, lupt cu drzenie pentru
pace, independen naional i libertate. Noi azi nu mai vrem s primim comenzi de la Roma. Singurele
comandamente care vor dirija de acum nainte vrerile noastre, vor fi poruncile de via ale poporului nostru i
conclude: Contient de solemnitatea momentului istoric prin care trecem azi, cer binecuvntarea Cerului peste
lucrrile soborului nostru duhovnicesc, i deschid discuiile asupra problemei care face obiectul ntrunirii noastre
de aici. [22]
Dar nu se prea d loc discuiilor. Ci Prot. Sabin Truia ia cuvntul ca s spun c ne-am ntrunit astzi
pentru a hotr ruperea legturilor cu Biserica Romei i revenirea n snul Bisericii ortodoxe autocefale romne.
Refcnd astfel unitatea spiritual a neamului nostru, suntem ncredinai c servim i cauza lui Dumnezeu, i
interesele majore ale poporului i Republicii noastre populare. Triasc Biserica ortodox a tuturor romnilor!
Triasc i nfloreas Republica Popular Romn. [23] Dup Prot. Sabin Truia, preotul Nicolae Geangalu se
ridic s spun c unirea noastr de azi cu Biserica Ortodox Romn autocefal este o realizare nu numai
religioas, ci i profund democratic. Cci se pornete de jos n sus, de la popor i pentru popor, aa cum totul
se nfptuiete n Republica Popular Romn. Noi ne angajm, prin actul istoric de astzi, s punem capt
privirilor peste frontier i s ne nregimentm n uriaul antier al muncii naionale pentru reconstrucia rii i
pentru fericirea i bunstarea ntregului popor. Triasc Biserica cea una, a tuturor romnilor, n frunte cu Prea
Fericitul Patriarh Justinian! Triasc Republica Popular Romn! [24] Iar Preotul Virgil Moldovanu, dup ce
constat c prin ntoarcerea la ortodoxie scpm odat pentru totdeauna de tutela Vaticanului, adaug:
Pentru viitor, ns, Biserica trebuie s devin un organ viu i activ n cadrul vieii de Stat, iar preoii s fie stlpi
pe care Guvernul s se poat rezema n munca pentru progresul democraiei noastre populare i pentru
bunstarea masselor muncitoare. [25]
Dup terminarea acestor mrturisiri de credin n Republica Popular Romn, Preotul George Zagrai, fr
prea multe explicaii, anun c pentru consfinirea actului istoric de azi, civa delegai am pregtit o
Proclamaie i un Apel, pe care le vom citi i pe care v rugm s le aprobai i semnai Se citete
Proclamaia prin care delegaii declar rentoarcerea n snul Bisericii ortodoxe i ruperea legturilor cu Roma,
i Apelul ndreptat ctre credincioii din Ardeal cu ndemnul ca s urmeze pilda preoilor i s se ntoarc la
Biserica ortodox Delegaii aprob Proclamaia i Apelul prin aclamaii prelungite. Apoi se procedeaz la
semnarea lor ntr-o atmosfer de mare bucurie. [26]
La sfrit, preedintele Traian Belacu propune delegailor (i acetia aprob) ca toi s plece imediat la
Bucureti pentru a prezenta Sf. Sinod i Fericitului Patriarh Justinian Proclamaia de revenire n snul Bisericii
Ortodoxe Romne, iar secretarul adunrii, Aurel Brumboiu, mulumete Guvernului pentru libertatea acordat,
datorit creia fiecare a putut s-i exprime dorinele, fr a fi stnjenit de ceva.
n seara aceleiai zile, escortai de poliie, delegaii pleac la Bucureti. Dar cine a avut prilejul s asiste la
sosirea lor n gara de nord, smbt n 2 octombrie, la orele 15, a putut s-i dea seama c pe feele lor nu se
citea nici bucurie, nici entuziasm, ci tristee i ruine.
La gar sunt salutai, n numele clerului Capitalei, de Pr. Petre Vintilescu, decanul Facultii de Teologie,
cruia i rspunde Pr. Traian Belacu. De la gar, la Athene Palace sub paz.
n ziua urmtoare, duminic 3 octombrie, la orele 9 dimineaa, n sala mare a Sf. Sinod, fiind de fa
mitropolitul Nicolae Blan al Sibiului, Mitropolitul Vasile Lzrescu al Banatului, Arhiepiscopul Firmilian al
Craiovei, Arhiepiscopul Sebastian Rusan al Sucevei i Maramureului, Episcopul Antim Nica al Dunrii de Jos,
Vicarii Patriarhiei, Veniamin Atanasie i Pavel, protopopii i preoii din capital, Pr. N. Cazacu, prezint
Patriarhului Justinian delegaia preoilor greco-catolici. Dup asta, Pr. Aurel Brumboiu citete Proclamaia
aprobat la Cluj. Patriarhul Justinian ia cuvntul i, dup ce-i arat nespusa bucurie, declar: n numele
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne v declar c iau act cu mare bucurie sufleteasc de proclamaia i
hotrrea voastr i v primim cu brae printeti i cu inim cald n Staulul sfnt i n punea noastr
duhovniceasc. A vorbit apoi Mitropolitul Sibiului, Nicolae Blan, dezvoltnd obinuitele argumente de polemic
mpotriva Bisericii catolice i a Papei.
Dup cuvntarea Mitropolitului Nicolae Blan, toi cei prezeni au format un cortegiu care s-a ndreptat ctre
Biserica Sf. Spiridon unde s-a oficiat un Te Deum de ctre Mitropolitul Nicolae Blan, nconjurat de patru
protopopi ortodoci i patru protopopi greco-catolici. Mitropolitul Nicolae Blan a rostit o rugciune de mulumit
[ 153 ]

pentru c cei ce oarecndva s-au dezlipit de Biserica strmoeasc, acum s-au ntors napoi. Pr. Aurel
Brumboiu a citit din nou proclamaia de revenire, iar Pr. Gh. Vintilescu, directorul cancelariei Sf. Sinod, a citit
Actul sinodal prin care uniii sunt primii n snul Bisericii ortodoxe:
Astzi, duminic 3 octombrie, anul Mntuirii una mie nou sute patruzeci i opt, noi Membrii Sinodului
permanent al Bisericii Ortodoxe Romne, prin vrerea lui Dumnezeu, cu ajutorul Mntuitorului nostru Iisus Hristos
i cu svrirea Sfntului Duh, ne-am adunat n sala sinodal din palatul patriarhal, pentru ca n edin
solemn s primim delegaia celor 36 de protopopi i preoi ai Bisericii unite greco-catolice venii la Bucureti.
Cetitu-s-a mai nti, n auzul tuturor, proclamaia fcut la Cluj n ziua de 1 octombrie 1948, de ctre aceast
delegaie, n numele celor 430 de canonici, protopopi i preoi greco-catolici din Ardeal, Banat, Criana i
Maramure, i prin care au hotrt revenirea la snul Bisericii ortodoxe romne i ruperea legturilor de orice fel
cu Biserica Romei.
S-a svrit apoi, n biserica Sf. Spiridon Nou, slujba Doxologiei de ctre smeritul Mitropolit Nicolae al
Ardealului mpreun cu soborul protopopilor ortodoci i greco-catolici, preamrind pe Dumnezeu c a ascultat
rugciunile slujitorilor Ardealului i a ajutat Sfintei noastre Biserici s vad revenind la snul su pe fiii rzleii
acum dou veacuri i jumtate prin vitregia vremurilor de apsare i de robire cnd au fost silii s primeasc
cele patru puncte de credin comune cu Biserica papal, dup fgduial i n ndejdea dobndirii unor
drepturi i privilegii care s le uureze i s le mbunteasc traiul.
Dnd urmare acestui mre act, menit s nlture sprtura ntre fraii de acelai neam i snge, s se refac
unitatea n credin a tuturor romnilor din aceasta de Dumnezeu pzit ar, lum act cu negrit bucurie de
nfptuirea lui i hotrm s fie primit ntocmai mpreun cu toi cei care vor declara c doresc s revin la snul
Bisericii Ortodoxe i s rup legturile cu Biserica Romei.
Iar pentru adeverire i ntrire, decidem ca acest act, mpreun cu proclamaia ce ni s-a nfiat, s fie scrise
n condica sfnt sinodal i adeverite cu iscliturile noastre i ale delegaiei celor 36 de protopopi i preoi
greco-catolici.
Semnai: Justinian, Patriarh; Nicolae, Mitropolitul Ardealului; Vasile, Mitropolitul Banatului; Firmilian,
Arhiepiscopul Craiovei; Sebastian, Arhiepiscopul Sucevei i Maramureului.
Apoi urmeaz semnturile celor 36 delegai greco-catolici.
Dup semnarea acestui act sinodal, Prot. Traian Belacu citete Apelul ctre credincioii greco-catolici, iar
Patriarhul Justinian ndreapt un cuvnt ctre tot clerul i poporul greco-catolic, ndemnndu-i s se ntoarc n
snul Bisericii ortodoxe i vestind c ziua de 21 octombrie va fi zi de mare bucurie, ziua srbtoririi eliberrii din
vrjmaa captivitate a Romei.
Aa s-a ncheiat prima faz a acestei triste comedii.
n timp ce cei 36 preoi erau inui la Athene Palace, Vicarul unit de la Bucureti, Episcopul Vasile Aftenie, a
reuit s ptrund la ei i s-i vad. Iat cum povestete el nsui ntlnirea: n 4 octombrie am reuit s
ptrund n hotelul unde erau gzduii preoii care au luat parte la Congresul de la Cluj i care au fost adui apoi
la Bucureti pentru ratificarea defeciunii lor de la Biserica catolic. Am ntlnit civa dintre ei care imediat s-au
strns n jurul meu i m-au dus n camera lor pentru a putea vorbi cu mai mult libertate. I-am mustrat cu vorbe
bune dar severe pentru greeala ce au fcut. Unii dintre ei au nceput s plng i s-mi povesteasc toate
vexaiile la care au fost supui: ademeniri, ameninri, percheziii, deineri etc., totul a fost ncercat de emisarii
Guvernului pentru a-i ajunge scopul. Au povestit din fir n pr evenimentele care au fost toate predispuse cu
grij de mai nainte. Patriarhul Marina, vorbind unuia din aceti preoi, i-a spus: Avem n mn un cuit foarte
ascuit i ne vom folosi de el pn la sfrit: pe 21 octombrie Biserica greco-catolic nu va mai exista i va fi un
fapt mplinit Am ntrebat pe unul din ei: Te-ai gndit bine ce ai fcut? i-ai cercetat contiina? Tu tii c n
ziua hirotonirii ai promis s fii credincios Bisericii catolice. Mi-a rspuns: N-am vrut s ne desprim de Hristos,
dar ne-am gndit c numai aa vom putea salva viaa noastr i a familiilor. Am fost silii s facem acest pas,
dar ndat ce vom fi liberi ne vom rentoarce cu ntreg poporul nostru. [28]
Iar ziarele comuniste nu vorbeau dect de entuziasm i de rentoarcerea de bun voie la snul Bisericii
strmoeti.
Pstorii n faa lupului
Dei mijloacele de constrngere folosite de prigonitori au fost din cele mai barbare, Pstorii Bisericii Unite nu
se las intimidai. n timp ce Adunarea de la Cluj i desfoar lucrrile, Episcopul Clujului, PSS Iuliu Hossu,
sfidnd mnia autoritilor care luaser toate msurile necesare pentru ca adunarea s se poat inea n linite,
eman un decret prin care declar excomunicai pe toi preoii care au consimit s ia parte la adunare. inut n
domiciliu forat, Episcopul Hossu reuete s se pun n contact cu clerul prin bunvoina i curajul unui
[ 154 ]

judector de la Cluj care a putut ptrunde de mai multe ori n palatul episcopesc, dei acesta era pzit de poliie.
Iat textul decretului de excomunicare:
n numele Prea Sfintei, Celei de o fiin, de viea Fctoarei i nedespitei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a
Spiritului Sfnt,
NOI
Iuliu Hossu
Din mila lui Dumnezeu i graia Sfntului Scaun Apostolic al Romei, Episcop greco-catolic romn de ClujGherla,
Facem cunoscut tuturor celor ce se cuvine din prezent i viitor, c lund cunotin c azi la 1 octombrie s-au
adunat la Cluj, n oraul nostru de Reedin, o seam de preoi din snul Clerului Eparhiilor Provinciei noastre
Metropolitane, pentru a hotr precum din nefericire au i hotrt dezlipirea lor, prin apostazie, de la Biserica
noastr, cea una, sfnt, catolic i apostolic, crmuit dup dumnezeiasc aezare a Mntuitorului Isus, de
urmaul lui Petru, Vrhovnicul Apostolilor i temelia Bisericii Sale, am hotrt ntru Domnul de a emite urmtorul
DECRET
n virtutea cruia, cu puterea pe care o deinem ca episcop al locului, aplicm pedeapsa excomunicrii tuturor
preoilor care au luat parte la adunarea mai sus pomenit i inut sub prezidiul Preotului Traian Belacu,
protopop de Tihindeal, cu toate urmrile statorite n sfintele canoane.
Acest Decret al nostru este a se publica n toate bisericile eparhiei noastre de Dumnezeu pzite, n prima
Duminic dup primire, la toate slujbele, credincioilor, iar Prea Veneratele Ordinariate ale Provinciei noastre
Metropolitane sunt rugate a-i da Canonica urmare. Dat la Cluj, din Reedina noastr episcopeasc, la 1
octombrie anul Mntuirii 1948, al Episcopatului nostru al XXXI-lea.
Semnat: Indescifrabil
La fel reacioneaz i ceilali reprezentani ai Bisericii catolice din Romnia. n ziua de 2 octombrie,
Nuniatura Apostolic din Bucureti nainteaz Ministerului Afacerilor Strine o not de protest, denunnd
nclcrile aduse libertii religioase de ctre agenii guvernului n Ardeal. Nota verbal a Nuniaturii Apostolice
spune:
Nuniatura Apostolic, prezentnd complimentele sale Ministrului Afacerilor Strine al Republicii Populare
Romne, are onoarea de a-i aduce la cunotin urmtoarele:
Prin Tratatul de Pace semnat de Statul Romn la Paris n ziua de 10 februarie 1947, Romnia i-a luat
angajamentul de a lua toate msurile necesare pentru a asigura libertatea cultului tuturor persoanelor care cad
sub jurisdicia sa (art. 3, al. 1). De asemenea, n Constituia Republicii Populare Romne (art. 27) libertatea de
contiin i libertatea religioas sunt garantate de Stat. Pe lng acestea, noua Lege a Cultelor din 4 august
1948 (art. 1 i 2) prevede de asemenea deplina libertate religioas a cetenilor, preciznd c nimeni nu poate
fi urmrit pentru credina sa religioas.
Aceste angajamente solemne ns au fost violate printr-o ntreag serie de fapte, pregtite cu mult grij i
coordonate foarte abil, svrite n ultima vreme n diferitele provincii ale Transilvaniei mpotriva Bisericii grecocatolice.
Nuniatura Apostolic se refer la aciunea ntreprins nu de elemente iresponsabile, ci de nsi autoritile
civile pentru a sili clerul greco-catolic s-i prseasc credina. Aceste autoriti au pus n circulaie n diferitele
judee ale Transilvaniei un formular pe care clerul greco-catolic trebuia s-l semneze n favoarea a lor doi preoi
din fiecare jude, care preoi, rmnnd necunoscui semnatarilor, trebuiau totui s-i reprezinte la o adunare
organizat de Guvern n oraul Cluj la 1 octombrie a.c., al crei scop era ceea ce documentul menionat mai sus
numea ntoarcerea Bisericii greco-catolice la Biserica ortodox.
Aceast iniiativ a puterii civile, care prin ea nsi e n evident contradicie cu principiile de libertate i
egalitate a tuturor cultelor din Romnia, a dezvluit, mai ales prin mijloacele folosite pentru a obine semnturile,
adevratul su caracter de persecuie religioas. Preoii au fost dui, adesea, cu fora, pe la prefecturi, n
localurile Siguranei, intimidai, ameninai cu temnia, cu desprirea de familii, cu deportarea sau moartea. Cei
ce au rezistat primelor acte de violen au fost aruncai n celulele subterane, chinuii, supui unor interogatorii
extenuante i eliberai numai dup ce, nfrni de aceste procedee inumane ale clilor, acceptau s semneze.
Aceste delicte a cror tire n-a ntrziat s se rspndeasc n ar i care n mod inevitabil vor alarma n
curnd opinia public mondial, au fost confirmate de funcionari de la Patriarhia din Bucureti i de membrii aa
[ 155 ]

zisei Adunri de la Cluj pentru unirea cu Biserica ortodox, dintre care unii purtau ei nii n mod vizibil semnele
constrngerii suferite.
n faa acestei incalificabile atitudini a Guvernului romn, care n nenumrate rnduri a afirmat i afirm c
vrea s respecte i s fac s fie respectate n Romnia drepturile libertii religioase, Nuniatura Apostolic, n
numele Sfntului Scaun i n numele ntregii lumi cretine, protesteaz cu toat energia pe care mprejurrile o
cer, mpotriva acestor procedee nedemne de un stat civilizat.
Bucureti, 2 octombrie 1948.
Nuniul apostolic
Mgr. Gerard Patrik OHara
Arhiepiscop de Savannah
Guvernul rspunde cu mult ntrziere la nota de protest a Nuniaturii i n termeni care confirm c
mijloacele de constrngere folosite mpotriva clerului greco-catolic erau pe de-a ntregul aprobate de Guvern. n
rspunsul su Guvernul spune urmtoarele:
1. "Guvernul romn respinge n mod categoric protestul Nuniaturii Apostolice mpotriva revenirii populaiei
greco-catolice din Ardeal la ritul ortodox, protest care nseamn un amestec n chestiunile interne ale Republicii
Populare Romne i o ncercare de a ataca libertatea de credin. Statul romn suveran nu accept niciun fel de
tirbire a independenei sale naionale i nici nu poate ngdui intervenii strine, fcute cu intenia de a limita un
drept pe care Constituia rii i-l acord, cum e acela al libertii cultelor religioase.
2. Guvernul romn respinge calomniile evidente cuprinse n Nota amintit, privitoare la pretinsul amestec al
autoritilor romne n micarea de reintegrare a credincioilor greco-catolici n Biserica ortodox. Aceste
afirmaii defimtoare sunt o nou dovad a atitudinii dumnoase pe care Nuniatura Apostolic o adopt n
mod sistematic fa de Republica Popular Romn, fa de reformele i realizrile sale democratice.
3. Calomniile i inveniile absurde folosite n aceast Not nu pot abate atenia opiniei publice de la motivele
reale i adnci care au determinat rentoarcerea populaiei greco-catolice la vechea ei credin. Micarea care
se nfptuiete acum reprezint concluzia unui proces istoric nceput chiar n clipa n care o parte a preoimii i
rnimii din Ardeal a fost silit s se lapede de credina ei (i dup ce face, n mod tendenios, istoricul
luptelor religioase din Ardeal, rspunsul Guvernului continu): Este firesc deci ca acum, n condiiile de deplin
libertate acordat de regimul de democraie popular, urmaii celor ce au avut de suferit timp de dou veacuri i
jumtate din partea Bisericii catolice i a mpilatorilor aliai cu ea, s se rentoarc la vechea lor credin
4. Nuniatura Apostolic, nefiind dect reprezentanta diplomatic a Cetii Vaticanului, nu-i poate aroga
dreptul de a vorbi n Numele ntregii lumi cretine, aa cum face Nota menionat.
5. Guvernul romn denun n acelai timp ncercarea de antaj prin ameninarea c violarea libertilor
religioase n Republica Popular Romn va alarma n curnd opinia public mondial. Aceast ncercare se
gsete pe linia campaniei dus de cercurile imperialiste i de agenii lor mpotriva nfptuirilor democratice ale
Republicii Populare Romne.
6. n concluzie, Guvernul Republicii Populare Romne respinge n modul cel mai hotrt Nota Nuniaturii
Apostolice att pentru fond ct i pentru form, considerndu-o drept un act provocator mpotriva Statului i
poporului romn."
n felul acesta, Guvernul ncerca s acopere ticloiile comise n numele su mpotriva Bisericii Unite.
Episcopii unii, la rndul lor, reuind n sfrit s se ntruneasc, trimit Preedintelui Republicii, n 7 octombrie
1948, o scrisoare de protest n care denun cu trie i ei aciunea neomenoas ntreprins de organele
guvernamentale mpotriva Bisericii Unite. Iat scrisoarea Episcopilor unii:
Excelena Voastr, Domnule Preedinte,
Subsemnaii Episcopi ai Bisericii Romne Unite au onoarea de a V aduce la cunotin urmtoarele:
De cteva luni ncoace organele administrative i autoritile Siguranei Statului au ntreprins o anchet
printre preoii Bisericii Romne Unite cu scopul de a afla care-i prerea lor n legtur cu trecerea la Biserica
ortodox. n acelai timp, unele organizaii politice au ncercat pe alocurea s nlocuiasc, n mod abuziv i
ilegal, membrii consiliilor parochiale cu persoane ce aparineau partidelor politice guvernamentale, cutnd n
felul acesta s nlture pe preoi de la administrarea bunurilor Bisericii.
ntre timp s-a nceput a se da o tot mai mare publicitate apelurilor de revenire la ortodoxie, lansate de nalt
Preasfinitul Patriarh i de IPS Mitropolit ortodox al Ardealului, nsoite chiar de ameninri la adresa ierarhiei
Bisericii romne unite, creia i s-a refuzat orice mijloc i orice posibilitate de a rspunde acestor apeluri sau de a
aduce la cunotina credincioilor care-i gndul ei cu privire la aceast problem de natur religioas. Cum
aceast agitaie, pe care nimic nu o oprea, ncepuse s ia proporii, hotrsem s trimitem o scrisoare pastoral
colectiv credincioilor notri pentru a-i ntri n credin. Cenzura ns a oprit tiprirea ei, dei nu avea coninut
polemic i cu att mai puin politic. Tot n acest interval de timp, organele Siguranei au rpit n drumul mare pe
[ 156 ]

Episcopul Ioan Suciu care i cerceta credincioii ntr-o vizit canonic obinuit, mpiedicndu-l de a-i ndeplini
misiunea religioas.
n aceast atmosfer de turburare i mpotrivire fa de activitile noastre religioase i administrative, tocmai
cnd lucram la ndeplinirea cerinelor Decretului n. 178 pentru regimul Cultelor, simindu-ne linitii sub protecia
legilor care garantau libertatea de credin i libertatea religioas, ne-am gsit dintr-o dat n mijlocul unei
campanii pornite i susinute de organele administrative i ale Siguranei, care prin ameninri i intimidare, prin
violen i mistificare, sileau pe preoii unii s treac la Biserica ortodox.
Domnul Preedinte, agenii imediai ai acestei campanii, care a strnit indignarea ntregului popor credincios,
nu s-au sfiit s declare c aciunea aceasta era pornit din partea Guvernului cu scopul de a desfiina Biserica
Unit. Lucrul acesta ar fi prut de necrezut, dac ei nii, deputai, inspectori ai Siguranei etc., nu ar fi dovedito att prin msurile coercitive pe care le-au luat, ct i prin imunitatea de care s-au bucurat n mijlocul
nenumratelor ilegaliti svrite pentru a duce la capt aciunea. Probele pe care le avem la ndemn
dovedesc deplin aceasta.
n timpul acestei campanii care a durat din 26 septembrie pn n 4 octombrie, IPS Iuliu Hossu, Episcopul
Clujului, a fost inut n domiciliu forat din ziua de 30 septembrie pn n 4 octombrie pentru ca s nu poat lua
contact cu clerul i mpiedica aciunea pornit mpotriva Bisericii. Toi preoii i credincioii (28-30) care,
necunoscnd msurile ce se luaser mpotriva Arhiereului, au ncercat s intre n palatul episcopesc, au fost
arestai. La fel au fost arestate persoanele care, gsindu-se n palat cnd s-au luat msurile, ar fi voit s ias. n
dimineaa zilei de 27 septembrie, PSS Episcopul Ioan Suciu, gsindu-se n vizitaie canonic dup trnosirea
bisericii din Copcel (jud. Fgra), a fost ridicat de organele Siguranei, dus n loc necunoscut i inut dou zile
ntr-un beciu ca s nu poat avea legturi cu preoii i cu credincioii.
Uor ne putem imagina mijloacele folosite mpotriva preoilor dac fa de Arhierei s-a procedat cu atta lips
de scrupul i fr nici o consideraie, nici fa de legile care-i ocroteau, nici fa de persoanele lor. mprejurrile
n care a fost arestat PS Ioan Suciu dovedesc cu prisosin aceasta. Nu socotim potrivit, din motive de pruden,
s nirm toate abuzurile i violenele svrite asupra protopopilor i preoilor pentru a obine de la ei
semntura, abuzuri care au mers, ca n cazul Episcopului Suciu nsui, pn a le impune, prin ameninri,
tcerea asupra tuturor celor ntmplate.
Aducnd cu durere la cunotina Excelenei Voastre aceste fapte, ne ngduim s ne exprimm toat
indignarea n faa unei astfel de prigoane pornite mpotriva preoimii i a Bisericii Unite. Ea s-a svrit prin
violarea Constituiei Republicii Populare Romne, n ciuda garaniilor pe care Guvernul e obligat s fac s fie
respectate, i prin nesocotirea Legii Cultelor care n art. 23 condamn ura i nvrjbirea confesional. Dar
Guvernul - mprejurrile ne oblig s o spunem - nu numai c a tolerat, ci a patronat chiar delictul mpotriva
cultului. De aceea, Domnule Preedinte, ne exprimm dorina de a vedea pe Excelena Voastr intervenind
hotrt, sau mijlocind o asemenea intervenie, pentru ca s se pun capt campaniei dezlnuite, iar preoii i
credincioii s se poat ntoarce linitii la Biserica i la misiunea lor.
inem s declarm, n sfrit, n mod solemn i hotrt, c Biserica Romn Unit nu s-a fcut vinovat
niciodat, nici n trecut, nici n prezent, de vreo fapt duntoare neamului, rii, sau ordinei publice. Paginile
istoriei sale sunt un monument de mndrie pentru ara i pentru poporul romn. De aceea nu putem pricepe de
ce acest puhoiu de ur i vrjmie prin care se urmrete desfiinarea ei. Ne place s credem deci i s
sperm c Exelena Voastr va ti lua msurile necesare pentru ncetarea acestei campanii.
Iar cu acest prilej, Noi, Episcopii Bisericii Romne Unite, n numele preoilor i al credincioilor strni n jurul
nostru, inem s declarm c suntem ferm hotri s rmnem pstorii i fiii aceleiai Biserici a lui Isus Hristos,
nedesprii de unitatea catolic, urmnd ornduirea lui Dumnezeu care a statorit Universul i ne-a ncredinat
aceast misiune, pe deplin convini c n snul acestei Biserici catolice, n slujba creia suntem pe via i pe
moarte, slujim poporului i rii, aa cum nedezminit am fcut-o pn astzi.
Primii, V rugm, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei noastre consideraiuni.
Bucureti, 7 octombrie 1948.
ss Valeriu Traian Freniu, Episcop de Oradea
ss Dr. Alexandru Rusu, Episcop de Maramure
ss Dr. Iuliu Hossu, Episcop de Cluj-Gherla
ss Ioan Blan, Episcop de Lugoj
ss Ioan Suciu, Administrator Apostolic de Blaj
n aceeai zi, 7 octombrie 1948, Episcopii unii, mpreun cu Episcopii catolici de rit latin, trimit o scrisoare
Preedintelui Consiliului de Minitri, protestnd cu aceeai trie mpotriva aciunilor ilegale svrite mpotriva
Bisericii. Textul scrisorii spune:
Excelena Voastr, Domnule Ministru,
[ 157 ]

Noi, subsemnaii Episcopi ai Bisericii catolice din Republica Popular Romn, gsindu-ne n mijlocul unei
atmosfere de ostilitate creat de nenumratele msuri guvernamentale menite s fac tot mai grea mplinirea
dumnezeietii chemri a Bisericii catolice, socotim c e o datorie capital s V prezentm cele ce urmeaz:
n faa garaniilor de libertate religioas, ntrile prin lege i manifestate n mod public, Episcopii Bisericii
catolice i-au mrturisit prin jurmnt loialitatea fa de ar i legiuirile ei. Dar de atunci, la scurte intervale de
timp, prin dispoziii, prin legi i decrete, libertatea Bisericii i putina de a-i mplini misiunea au fost mereu
restrnse, pn la totala nlturare a anumitor ramuri ale activitii ei.
Numeroi preoi au fost maltratai. Alii au fost inui nchii luni i ani de zile, fie nentrerupt, fie n diferite
rstimpuri, fr nici o procedur legal. Presa periodic - iar n unele dieceze chiar i circularele oficiale - ne-a
fost complet suprimat, nvmntul confesional i religios a fost nlturat cu totul, iar manualele de coal au
fost confiscate fr cel mai mic fundament legal. Decretul pentru reglementarea vieii cultelor a creat apoi
Bisericii catolice o situaie aproape imposibil, susinut fr ncetare printr-o campanie de calomnii i denigrri
de care n-a fost cruat nici Capul Bisericii catolice.
La timpul su noi am protestat att verbal ct i n scris mpotriva acestor lucruri i mpotriva celorlalte msuri
care lsau s se ntrevad o aciune ordonat, potrivnic Bisericii catolice din RPR; la care, nici Onor. Guvern,
nici departamentele ministeriale competente nu au crezut de cuviin s rspund.
ntre timp, lipsit de orice consideraie fa de Biseric i de organizaia ei, respectat de legea scris, Onor.
Guvern a decretat reducerea numeric a diecezelor, scond din funciune mai muli Episcopi, ale cror acte
urmau s nu mai aib valoare legal. Toate msurile menionate, luate de ctre Onor. Guvern, erau menite s
rstoarne aezarea administrativ a Bisericii catolice i s mpiedice, n mod sistematic, exercitarea misiunii sale
dumnezeieti.
Pe lng toate acestea, s-a pornit de vreo zece zile o violent campanie - care nu s-a reinut nici de la
mistificrile mincinoase, nici de la folosirea mijloacelor violente - menit s rup pe preoi i pe credincioi de la
Biserica romn unit. i prin asta s-a dat nc o dat dovad de ostilitate fa de Biserica catolic.
i aa, aproape trei milioane de ceteni ai Republicii Populare Romne, fii ai Bisericii catolice, se vd tratai
din partea legilor i a autoritilor ca i cum ar fi vrjmai ai rii, ca vinovai de crime mpotriva poporului, ei care
sunt fiii acestui pmnt pe care-l lucreaz de veacuri cu sudoarea frunii lor. Turburarea, nelinitea, nesigurana
i nencrederea au fost semnate n mijlocul lor chiar de autoritile Statului, a crui datorie este s creeze
poporului condiii panice i juste de via, respectndu-i convingerile religioase, garantndu-i putina de a le
susine i punndu-le n condiii care s concureze la buna propire a rii.
Credem, Domnule Preedinte, c de aici nainte nu trebuie s ne mai stpnim, din consideraiuni patriotice,
adnca durere n faa acestor msuri extrem de duntoare poporului din RPR; nici nu putem s nu protestm
cu hotrre mpotriva celor svrite fa de Biserica catolic din Romnia; i iari nu putem s nu ne
manifestm toat indignarea fa de msurile n curs de aplicare prin care nsi autoritatea statal lovete fr
mil, rnind, n fibrele cele mai intime ale fiinei lor umane, milioane de ceteni. Or, aceast autoritate e
chemat, n faa neamului i a lumii ntregi, s vegheze asupra poporului, s nu strneasc lupte, umplnd ara
de lacrimi prin nedreptile svrite, i deschiznd rni care nu se vor putea vindeca dect prin revocarea i
nlturarea msurilor care au lovit i lovesc n Biserica catolic din RPR.
ncheind, facem un insistent apel la simul de dreptate i de umanitate pe care Onor. Guvern nu poate s nu-l
aib fa de toi cetenii Republicii Populare Romne. l rugm deci ca s dispun nlturarea msurilor care
lovesc Biserica noastr i aezmintele ei i ncetarea aciunii ncepute cu scopul artat mai sus. Numai n felul
acesta se va rentoarce n sufletul a milioane de ceteni linitea necesar vieii unui Stat, spre mulumirea celor
ce guverneaz i spre binele celor ce trebuiesc condui, prin pace i dreptate, la bunstare.
Primii, V rugm, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei noastre consideraiuni.
Bucureti, 7 octombrie 1948.
ss Alexandru Cisar, Arhiepiscop de Bucureti, Mitropolit latin al RPR
ss Dr. Iuliu Hossu, Episcop de Cluj-Gherla
ss Dr. Alexandru Rusu, Episcop de Maramure
ss Ioan Blan, Episcop de Lugoj
ss Ioan Suciu, Administrator Apostolic de Blaj
ss Valeriu Traian Freniu, Episcop de Oradea
ss Augustin Pacha, Episcop de Timioara
ss Aron Marton, Episcop de Alba Iulia
ss Ioan Scheffler, Episcop de Satu Mare i Oradea
ss Anton Durkovic, Episcop de Iai
ss Zoltan Lengyel, Administrator Apostolic al Armenilor cat.
Cu prezentarea acestor dou scrisori Ministerului Cultelor, a fost nsrcinat Episcopul Vasile Aftenie, Vicarul
Mitropoliei de la Blaj pentru Vechiul Regat. Iat cum descrie el nsui ntrevederea cu Ministrul Cultelor, Stanciu
[ 158 ]

Stoian: n ziua de 11 octombrie am prezentat Ministrului Cultelor cele dou scrisori de protest semnate de toi
episcopii. Cnd i-am dat scrisorile m ateptam ca Ministrul s-mi spun ceva, dar a tcut. Atunci i-am spus:
Domnule Ministru, a dori s tiu ce credei Dvoastr despre aceste scrisori. Ministrul, dup ce mi-a spus c
le va citi cu atenie, adaog: Noi V iubim cu toii, Preasfinite, i dorim s trecei mpreun cu toi credincioii la
Biserica ortodox. I-am rspuns: E imposibil s m lapd de credina n care m-am nscut, n care am fost
crescut i pe care am predicat-o timp de 23 de ani. Atunci Ministrul a insitat spunnd c trecerea la ortodoxie ar
fi fost un bine pentru mine, dar pe urm, vznd voina mea hotrt, exclam: Sunt foarte mulumit de unirea
tuturor romnilor ntr-o singur Biseric ortodox. Voi catolicii, mai privii nc spre Apus i ateptai bomba
atomic, dar nu se va ntmpla nimic pe placul vostru. Fiind atunci ntrebat de mine cum s-ar putea mpca
atitudinea actual a Guvernului cu libertatea religioas garantat prin Constituie i prin Legea Cultelor, Ministrul
mi-a rspuns c libertatea se poate nelege n mai multe feluri. Iar la desprire insist din nou: V rog, n
interesul Prea Sfiniei Voastre, s facei ct mai de grab trecerea la Biserica ortodox.
Guvernul ar fi dorit ca mcar unul din Episcopii unii s se preteze jocului i s accepte trecerea la Biserica
ortodox, pentru c preoii care luaser parte la comedia de la Cluj prea erau figuri terse i fr nsemntate n
Biserica Unit. La nceput, comunitii i puseser ochii pe Episcopul Clujului, PSS Iuliu Hossu. Dar am vzut n
ce chip a rspuns Episcopul Hossu. Pe urm au fcut presiuni asupra Vicarului unit de la Bucureti, Ep. Vasile
Aftenie. Dar fr rezultat. Chiar i unii dintre preoii care au luat parte la Adunarea de la Cluj au fcut Vicarului
Vasile Aftenie propunerea de a trece i el la Biserica ortodox, probabil pui de comuniti. V rugm s nu ne
lsai singuri - i-a spus Vicarului Vasile Aftenie unul dintre aceti preoi. Vrem s fie n fruntea noastr un
Episcop pentru a ne apra mai bine n snul ortodoxiei, pentru a ne apra drepturile i a conduce pe credincioi.
PS Voastr trebuie s V ntovrii cu noi pn mai e timp. Patriarhul i Ministrul Stoian V ntind mna
prietenete; dac acceptai PS Voastr, Dnii V primesc cu toat solemnitatea i cu toate onorurile: V vor fi
acordate multe onoruri; dac ateptai pn mine, va fi prea trziu. Dar Episcopul Vasile Aftenie a rspuns: Nam cutat niciodat mrire i favoruri nici n Biseric, nici n afar de Biseric. Cum putei avea curajul s-mi
cerei acum un asemenea lucru cnd voi tii c de aproape 23 de ani predic credina catolic? mi voi putea
clca acum n picioare ntreaga via preoeasc? Unul din ei a adugat: Poate c PS Voastr suntei gata s
murii pentru credina catolic, dar moartea PS Voastre nu va fi de folos nici Bisericii, nici credincioilor i nici PS
Voastre. [29]
Ei nu-i ddeau seama c chemarea unui Episcop e aceea de a mrturisi pe Hristos pn la snge, chiar
dac druirea vieii ar putea s apar inutil din punct de vedere al socotelilor omeneti.
Pstorii n fruntea turmei
Cnd i-au ridicat glasul n faa Guvernului prigonitor, Episcopii unii tiau c n-au s fie ascultai. Ei tiau
prea bine c Guvernul era hotrt s duc pn la sfrit aciunea nceput. Dar contiina lor de pstori ai
sufletelor nu-i putea lsa s nu-i strige toat durerea i indignarea pentru attea ticloii svrite de agenii
Guvernului. n msura n care mprejurrile le-o ngduia, ei i-au ndreptat apoi toat atenia i toat grija spre
preoi i credincioi, mbrbtndu-i i ncurajndu-i ca s fac fa, cu demnitate, tristelor evenimente.
Aminteam cum Episcopii unii ncepuser cu mult nainte s-i pregteasc credincioii, mai ales prin vizite
pastorale, prin cuvntri, prin scrisori pastorale, prin intensificarea vieii religioase. n special tnrul Episcop
Ioan Suciu, Administratorul Apostolic al Mitropoliei de la Blaj, devenise profetul inspirat i apostolul neobosit n
acel ceas al ntunericului. Dotat cu un dar de a vorbi ntr-adevr excepional, cu o vast cultur, cu un suflet
entuziast de apostol, episcopul Suciu ducea i o via sufleteasc de o rar curenie pentru care era i numit:
un sfnt desprins din iconostas. Toate aceste caliti au fcut ca cel mai tnr dintre Episcopi s devin sufletul
rezistenei cretine n Biserica Unit. ntr-o exortare fcut preoimii, Episcopul Suciu trasa acest program pentru
vremurile grele:
Bisericii Romne Unite i lipsete nc frumuseea martiriului i a prigoanei, i lipsesc nc rnile
Mntuitorului; fr de ele, lumina Bisericii noastre rmne ascuns sub obroc. Numai prigoana ne va putea da
sfini i va putea arta lumii ceea ce suntem: fii i apostoli ai Bisericii adevrate. n ce va consista ncercarea
credinei noastre? Ne spun s ne desprim de Papa ca s fim cu poporul Spun c Papa e un duman al
democraiei romne i c poporul e strin de Papa Vor face legi ca s sugrume Biserica, ne vor reduce
diecezele Care trebuie s fie atitudinea noastr? ntr-o lupt ca aceasta care se d pe teren spiritual, cnd
credina nsi e atacat, atitudinea noastr, armele de lupt, mijloacele de rezisten i apostolat trebuie s fie
supranaturale. O s fim nvini de la nceput dac ne gndim c vom putea lupta cu minciuni, cu socoteli
omeneti i compromisuri. Trebuie s ne folosim de mijloacele supranaturale: Sf. Taine, rugciunea, sacrificiile, totul sub steagul inimii neprihnite a Maicii Domnului, Regina Apostolilor iar celor ce ne vor cere s ne
lepdm de credin le vom rspunde astfel: Eu n-am nici o putere mpotriva adevrului. Primatul lui Petru i al
urmailor si e cuprins n Evanghelie. Hristos aa i-a zidit Biserica; unde e Petru, acolo e Biserica. Unde e
[ 159 ]

Biserica, acolo e Hristos; iar unde e Hristos, acolo este adevrul i viaa Deci nu trebuie s ne fie ruine de
Evanghelie, cci Evanghelia nu e o iscodire omeneasc. De aceea spunem i nou cu Sf. Pavel: Pentru
Evanghelia aceasta sufr fiind pus n lanuri ca un fctor de rele; dar cuvntul lui Dumnezeu nu se leag
Datoriile misionare pe care ni le ncredineaz Providena n acest ceas hotrtor nu sunt acelea de a semna cu
lumea o pace de compromis, ci acelea de a pregti lumii o pace vrednic de Dumnezeu i de oameni. n clipa
asta ochii istoriei sunt aintii asupra noastr.
Vizitele pastorale ale Episopului Suciu au fost pretutindeni un adevrat triumf. Dup numirea sa ca
Administrator al Mitropoliei din Blaj, a vizitat mai bine de 600 de parohii, cu toate c agenii comuniti au cutat
s-i fac ncontinuu tot felul de greuti. ntr-o vreme, poliia dduse ordin posturilor de jandarmi ca s
rechiziioneze mijloacele de transport de care s-ar fi folosit Episcopul Suciu. Dar Episcopul a continuat s-i
viziteze credincioii, trecnd pe jos din sat n sat. ntr-o bun zi a fost oprit n drum de o main a poliiei. Fiind
invitat s se urce n main, Episcopul a rspuns c prefer s mearg pe jos. Agenii i-au spus atunci c n-are
dreptul de a vizita satele. Dumneata nu mai eti Episcop; Guvernul te-a scos din funcie. Eu am fost numit
Episcop de ctre Sf. Scaun i numai Sf. Scaun are dreptul s m scoat din funciune. Fu ridicat de ageni,
legat la ochi i trntit cu violen n main. Dup o bucat de drum, fu cobort din main i aruncat pe scri n
jos ntr-un beci umed i rece unde sttu dou zile i dou nopi nemncat i nebut. Fu pus pe urm n libertate
cu ameninarea s nu mai predice dac vrea s nu fie arestat din nou. Atunci putei s m deinei imediat, fu
rspunsul preotului. Eu nu pot s nu predic.
Blajul, dup moartea Mitropolitului Alexandru Nicolescu (1941), n-a mai putut s aib Mitropolit. Cu
administrarea Arhidiecezei Blajului era nsrcinat acum Episcopul Ioan Suciu. Potrivit tradiiei sale de citadel a
spiritului, Blajul s-a artat la nlime i n vremea acestei prigoane. Nici un canonic, nici un profesor de la
seminarul teologic, nici un preot mai de seam n-a semnat, dei presiunea exercitat asupra lor nu a fost
uoar. Att profesorii, ct i elevii de la diferitele coli ale Blajului, au dat dovad de o drzenie i de o trie
exemplar. n ultima vreme, mai ales, Blajul a trit ntr-o atmosfer de fervoare religioas extraordinar. i aici
prezena i curajul Episcopului Suciu nsufleea pe credincioi. ncepnd cu luna mai, rugciuni speciale i
predici se ineau n diferitele biserici pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor. ndeosebi la Catedral, unde
predica Episcopul aproape n fiecare sear, afluena credincioilor era foarte mare. Mai ales dup 1 octombrie
veneau credincioii nu numai din Blaj, ci i din satele vecine ca s asculte predicile Episcopului Suciu, care n
ultimul timp predica n catedral de patru ori pe zi. Poliia a ncercat de mai multe ori s mpiedice venirea
credincioilor din satele vecine, blocnd drumurile, arestnd pe unii ca s-i nfrice pe ceilali. Dar poporul a
continuat s vin la Catedral, dei drumurile erau blocate i pzite de poliie, trecnd prin grdini, srind peste
garduri. n toat aceast vreme, poporul a fcut bloc n jurul Episcopului. n cortegiu l nsoeau de la palatul
mitropolitan la catedral i napoi; tineri de la colile Blajului, n entuziasmul lor, nu odat l-au ridicat pe umeri,
conducndu-l ca n procesiune pn acas. Iar lumea de la ferestre arunca flori naintea pailor lui. Vznd
atta entuziasm, poliia i porunci s nu mai predice. Dar Episcopul rspunse: Cea mai mare datorie a
Episcopului e aceea de a predica. Numai cnd voi fi mort nu voi mai predica.
Sunt admirabile i scrisorile pe care Episcopul Suciu le-a trimis credincioilor si dup trista Adunare de la
Cluj. ntr-una din aceste scrisori, scris n primele zile ale lunii octombrie, Episcopul Suciu se adresa n aceti
termeni credincioilor:
Iubii fii sufleteti,
Acum 12 ani, n timpul prigoanelor din Spania mpotriva Bisericii lui Isus, cnd mreele catedrale i mnstiri
erau aprinse i mistuite de flcri, cnd au fost ucii 6.000 de preoi, mii de viei druite lui Dumnezeu i mii de fii
ai Bisericii, necredincioii au adus n faa judecii o tnr fat cretin pe care, lund-o n rs, au ntrebat-o:
Pentru ce tace Isus al vostru? Pentru ce ne las Hristos s facem ce vrem cu voi i cu Bisericile lui?
Tnra cretin catolic a rspuns: Pentru c Isus a tcut i cnd a fost scuipat, biciuit, ncununat cu spini i
rstignit spre moarte. El tace i acum cnd Biserica Lui, care e Trupul Lui, i cnd credincioii Bisericii Lui sunt
chinuii i ntemniai, ca s fim asemenea Lui n Vinerea Mare! n curnd ns va rspunde, nviind din mori
sufletele noastre i Biserica!
Pentru Biserica Romn Unit acesta este ceasul Vinerii Mari! Acum, iubii credincioi, ne artm dac
suntem ai lui Hristos sau dac ne ntovrim cu Iuda vnztorul. Acum Domnul Isus ne d prilej s fim prtai
suferinelor Sale, pentru Biserica Sa. Fericii vei fi dac vei fi ocri pentru numele Lui, pentru Sfnta Sa
Biseric. Preamrii pe Dumnezeu pentru aceasta.
Nu v lsai amgii de vorbe, de comitete, de veti, de minciuni, ci stai tari, necltinai, statornici n credina
pentru care au sngerat moii i strmoii notri. Nu punei isclitura pe nici un fel de hrtie prin care vi s-ar cere
s v lepdai de legea prinilor votri. V vor amenina, v vor bate, v vor duce la judeci i naintea
judectorilor. Nu v nfricai! Dumnezeu este n fiecare din noi i nu ne va lsa s fim ispitii i s suferim mai
mult dect putem. Lumea se uit la noi, la credincioii Bisericii Unite. Privelite suntem lumii! O, iubii credincioi,
s nu fim o turm de Iuda, ci mrturisitori ai credinei i fii hotri ai Bisericii lui Isus pe pmnt romnesc.
[ 160 ]

Nu este dect o singur Biseric ntemeiat de Isus, Biserica ale crei chei Isus le-a dat lui Petru Pescarul i,
prin el, urmailor lui, Episcopilor din Roma, care i-au urmat n scaun i pe care-i numim Papi. Nu este dect o
singur Biseric a lui Hristos, aceea zidit pe Petru: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, i
porile iadului nu o vor birui. Nu e dect o singur Biseric pe care porile iadului nu o vor birui, i aceasta este
Biserica zidit pe Petru. Aceasta este, iubii credincioi, Biserica catolic, iar ntre noi, romnii, Biserica unit cu
Papa. Lui Petru i urmailor si i s-a dat puterea s pasc turma cea binecuvnttoare a sufletelor noastre, iar
noi i suntem oiele i mielueii. Nu fugii i nu ieii din turm, ca s nu rtcii!
Corabia Bisericii e lovit de furtuni i de valuri; nu srii din ea, cci valurile pot s v nghit, ea ns nu se
scufund. Iar dac vine alt Biseric, alt corabie i-i spune: treci aici, cci corabia ta se scufund - tu s-i
rspunzi: Corabia mea nu se scufund, porile iadului nu o vor birui! Nu trec n corabia ta. Nu ai crmaciul
priceput, a ta e o corabie de pirai care nu poate duce la liman, la portul mntuirii!
S luptm, tari n credin, prin rugciune i ajun. Chiar dac ne vor lua bisericile, pn la o vreme, ne vom
face fiecare biseric acas, ateptnd plini de speran izbvirea care mult nu va ntrzia. Ferii-v de preoii
care nu pomenesc pe Papa i care nu se roag Sfntului Rozar al Preacuratei.
Numai cu jertfe pentru credin se mblnzete Dumnezeu. De rnile trupeti i sufleteti primite pentru
Biserica Lui ne vom vindeca. n ele vom ngropa pcatele noastre i pe vrjmaii credinei. Luptai-v lupta
dreapt a credinei, pn n temnie i lanuri, ca milioanele de mucenici. Luptai n unire cu inima neprihnit a
Maicii Domnului, cu sperana neclintit n biruina Bisericii, chiar dac Isus ar trebui s o scoat din mormnt.
Darul Domnului i mbriarea mea cu voi cu toi. Amin.
Blaj, la 5 octombrie 1948.
ss Dr. Ioan Suciu
Episcop-Administrator Apostolic
al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra.
No. 3516/1948
Dup adunarea de la Cluj i ceremonia de la Bucureti, autoritile lucrau acum s se pregteasc, pe ziua
de 21 octombrie, o mare serbare la Alba Iulia, care trebuia s nsemne intrarea solemn a ntregului popor unit
n Biserica ortodox. Fiind ncunotinat de aceasta, Episcopul Suciu trimite o alt scrisoare preoilor i
credincioilor, o scrisoare scurt, dar plin de nsufleire:
Frai i preaiubii fii,
A sosit ceasul ca s ne plngem cu profetul: O, ct a rmas de pustiit cetatea lui Dumnezeu Prietenii si
au clcat n picioare credina i i-au devenit dumani Toi prigonitorii si au luat-o acum de gt Dar e
vremea s spunem n ndejde cu Sfnta Fecioar c a fcut pentru noi lucruri mari cel Atotputernic i sfnt e
numele lui.
S nu ne ruinm de Evanghelie i de Biserica lui Isus n aceast zi de Vinere Mare. Nici cltinare, nici
ezitare n dezndejde. Isus va birui prin dragostea inimii sale neprihnite, chiar dac nu va rmnea dect o
mn de preoi i de credincioi fideli Adevrului i Vieii.
Pentru ziua de 21 octombrie se pregtete o mare adunare la Alba Iulia pentru a rupe peceile cu Roma. Vor
fi chemai acolo toi preoii i credincioii care, silii, au prsit Unirea. n acea zi s rmnem acas, n pocin,
n lacrimi i n ncredere.
Cu nici un pre s nu mergem acolo unde se trguiesc sufletele noastre. Noi nu putem s vindem nici pe
Hristos i nici Biserica. S nu ne lsm nelai de fiii arpelui. Episcopii votri rmn tari n credina adevratei
Biserici. Privii-i i urmai-i. Orice s-ar scrie sau s-ar vorbi de ru mpotriva Bisericii romne unite s nu credei.
Ateptai n rugciune ceasul n care Maica Domnului, cu puterea Fiului Su, va veni s ne mntuiasc.
Dac v vor lua bisericile, rugai-v Domnului acas aa cum fceau primii cretini atunci cnd mpraii
pgni le drmau bisericile i le ardeau crile sfinte. Ateptai ncreztori n inima neprihnit, ateptai
artarea milei i a puterii lui Dumnezeu.
Oamenii sunt n stare s sufere pentru attea lucruri de nimic. Oare s nu fie nimeni care pentru Dumnezeu
s fie n stare a suferi patim i moarte? S artm acum c nu suntem un popor de lai, s ne mprtim
acum din suferinele Domnului Isus pentru a fi vrednici s avem parte de nvierea Sa.
Du-ne, Doamne, prin mijlocirea inimii Maicii Tale, la nvierea sufletelor noastre pctoase i a Bisericii Tale n
ara romneasc.
Eu m rog fr ncetare pentru voi. Rugai-v i voi pentru mine.
Binecuvntarea mea arhiereasc s v nsoeasc n aceast lupt pentru Biserica lui Hristos.
Blaj, la 13 octombrie 1948.
ss Dr. Ioan Suciu
Episcop Administrator Apostolic
[ 161 ]

al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra.

Episcopul Suciu, nc de pe cnd era tnr profesor la Blaj, a avut totdeauna o deosebit grij pentru tineri.
Pentru ei a scos ani de-a rndul frumoasa revist Tinerimea nou, pentru ei a scris minunatele volume de
formare spiritual, a organizat tabere de var, a inut neuitatele reculegeri spirituale la care studenii de la Cluj i
Bucureti au gsit prilejul de a se rennoi sufletete, cluzii de acest mare cunosctor de suflete. Cnd a fost
ales Episcop, un student de la Cluj scria c de acum i are i tinerimea Episcopul su n ceasurile grele prin
care trecea Biserica n octombrie 1948, Episcopul Suciu nu putea s uite pe aceti tineri de a cror formare
sufleteasc s-a ocupat toat vremea. Episcopul Suciu le-a adresat i lor o scrisoare pe care o citm nu numai
pentru frumuseea ei, ci i pentru c mbrac toate caracterele unui testament spiritual:
Iubii tineri, dragi inimii mele,
A sosit ceasul eroismului cretin pe pmntul romnesc. Strmoii i ridic spre voi privirile i v spun: Noi
am ridicat prin snge i suferin o piatr a libertii naionale, voi acum trebuie s ridicai o catedral a
contiinei i a libertii religioase.
Biserica Romn Unit, adevrata Biseric a Mntuitorului printre romni, sufer prigoan. Isus nsui, n
Trupul su Mistic, e din nou lovit, scuipat, ncununat cu spini i rstignit. Muli dezerteaz, muli se nspimnt
de aceast Vinere Mare. Ci tocmai acum trebuie s ne mrturisim credina fr team. Voi, oricrei ncercri ai
fi supui, nu lepdai credina. Iat c trim acum vers cu vers paginile Evangheliei Vinerii-Mari. Iat-ne scriitori
de Evanghelie prin fapte. Iat ora n care trebuie s mplinim n carnea i n inimile noastre, prin suferin, ceea
ce lipsete patimilor lui Hristos, pentru Biseric i pentru fiii ei. Ridicai-v, batalioane de contiine, de inimi care
triesc credina.
Cetatea Bisericii lui Hristos pe pmntul romnesc e lovit de fiii ntunericului. Dar nu v nfricoai, nu
ovii, cci ceea ce urmeaz s se ntmple, tot nu va rmnea inedit; posibilitatea unei istorii de fapte mree
face popas acum n neamul i n ara noastr. S nu scriei pe paginile istoriei cuvintele: la i trdtor!
Luptai deci pentru ceea ce avem mai scump pe acest pmnt. Luptai pentru patrimoniul de Adevr venic i
de Lumin; luptai pentru singurul mijloc de mntuire: Biserica lui Hristos Fiul lui Dumnezeu. Nu trdai credina,
nici un Iscariotean s nu fie ntre voi, ci cultivai-v credina prin studiu i rugciune i trii-o prin fapte vrednice
de un cretin i prin cercetarea Sfintelor Taine. Suferii pentru credin i facei-v apostoli ai ei cu vremea i
fr vreme, mai ales acum cnd preoii ncep s se mpuineze.
Rspndii evlavia ctre inima neprihnit a Maicii Domnului. nmulii altarele ei n familii, ducei mai departe
vestirea ei. Rugai-v Sf. Rozar i facei i pe alii s se roage.
Providena ne ofer un prilej unic de eroism, de sfinenie, de mrturisire a convingerii cretine. S nu refuzm
lui Dumnezeu i Patriei aceast glorie sfnt. Dup aproape dou mii de ani, ne-a ajuns i nou rndul.
Privelite ne-am fcut lumii ntregi. Da, ziarele au publicat numele unor trdtori. Eu ns nu pot crede c
neamul acesta i fiii Bisericii lui Hristos ntre romni s formeze un sinistru iarmaroc de trdtori.
Voi, suflete tinere, dezminii aceast posibilitate, rmnei tari n credin i neovielnici n Biserica lui
Hristos. Fii statornici n rbdare, nu v expunei, dar lucrai, nu dezndjduii chiar dac simii c ncepe s
scad curajul. i Isus, ca s nvie, a trebuit s coboare n mormnt. De acolo ne va scoate Dumnezeu i pe noi,
dac va trebui, prin inima neprihnit a Maicii Sale. Istoria de mrire, sngele lui Hristos i al martirilor s strige:
s nu fii abseni, cci Domnul v cheam!
Iar dac va fi ca n trupurile voastre, n suflete i n inimi s se nscrie lovituri pentru Biserica lui Hristos, s
spunei i voi cu Sfnta Mucenic Eulalia, care a suferit martiriul la vrsta de 13 ani sub Diocleian i care,
vznd i simind urmele dureroase pe care biciul cu plesne de plumb le lsa pe feciorelnicu-i trup, exclama:
"Doamne!, ct sunt de frumoase semnele pe care le ntipreti n mdularele mele. Ele scriu n trupul meu
numele Tu; iar eu nsemnez prin sngele meu moartea ta n aceste umiliri, n aceste dureri i batjocuri,
ameninri i lovituri, n aceste rni vor fi nmormntai i vrjmaii lui Dumnezeu, iar dac va fi nevoie i vom
neca n sngele nostru cci avem ndrzneala ntru sngele lui Hristos.
Iat v-am scris vou tinerilor fiindc suntei tari (Sf. Ioan).
Binecuvntarea mea s v nsoeasc pentru ca s nu dezminii ateptarea Mntuitorului Isus i a inimii
neprihnite a Maicii Domnului.
Blaj, Octombrie 1948.
Ioan, Episcopul sufletelor voastre
Am struit asupra activitii Episcopului Ioan Suciu pentru c, susinut de entuziasmul tineresc i de calitile
sale excepionale, activitatea aceasta a avut n ar un mare rsunet. Dar toi ceilali Episcopi unii i-au fcut
datoria pn la sfrit. Episcopul de Oradea, Valeriu Traian Freniu, dei btrn i bolnav, n-a ncetat, pn n
ziua arestrii, s-i ndrume preoii i credincioii la rezisten. De altfel, Episcopul Valeriu Traian Freniu a fost
cel dinti episcop unit atacat de presa comunist care l acuza c, din palatul episcopesc de la Oradea, conduce
[ 162 ]

aciunea reacionar mpotriva democraiei populare. Am vzut de asemenea atitudinea decis pe care a luat-o
Episcopul Clujului, PSS Iuliu Hossu cu prilejul adunrii de la Cluj. i nu mai puin hotrt a fost atitudinea
celorlali Episcopi, PSS Alexandru Rusu al Maramureului, PSS Ioan Blan al Lugojului i Vasile Aftenie, Vicarul
unit la Bucureti. Episcopul Maramureului, Alexandru Rusu, ntr-o cuvntare inut la Bixad n faa miilor de
credincioi venii n pelerinaj, a rspuns cu hotrre i demnitate atacurilor pornite mpotriva Bisericii Unite,
ncurajnd pe credincioi s rmn tari n credin; iar cnd a primit scrisoarea prin care Ministerul Cultelor l
anuna c e depus din funcia de Episcop, a rspuns c va ti s apere credina pn la sfrit, oricare ar fi
inteniile Guvernului. Am descris atmosfera de fervoare religioas i de intransigen care domnea la Blaj n
momentul intensificrii prigoanei. Aceeai atmosfer domnea la Oradea n jurul Episcopului Freniu, la Cluj n
jurul Episcopului Hossu, la Baia Mare, oraul de reedin al Episcopului Rusu i la Lugoj n jurul Episcopului
Blan.
Cu cteva zile nainte de a fi arestat, PSS Iuliu Hossu adreseaz preoilor din dieceza Clujului o scrisoare
care va fi ultimul act emanat n calitate de Episcop al Clujului.
De 11 zile - scrie Episcopul Hossu - m gsesc din nou n izolare forat i toi cei ce doresc s m viziteze
sunt arestai. n aceast situaie mi e peste putin s tiu ce se petrece n Diecez. Am ns convingerea c
scrisoarea aceasta v va gsi la locul datoriei pe care vi l-a ncredinat Domnul. mplinii, v rog, misiunea
voastr cu toat tria sufleteasc, artndu-v pild celorlali confrai ai regiunii pe care de asemenea i rog s
fie stlpi de lumin i trie pentru iubiii credincioi ncredinai grijei lor.
n acest ceas de ncercare pentru Sfnta noastr Biseric, v rog cu toat cldura sufletului meu, rmnei
tari n credin. ncreztori n puterea darului lui Dumnezeu, care se desvrete ntru neputinele noastre i
sub ocrotirea inimii neprihnite a Maicii Domnului, pstrai comoara sufletului neatins. Nimeni nu v poate viola
contiina dect numai lucrnd mpotriva Constituiei i mpotriva legilor care asigur i garanteaz libertatea
deplin. Pe aceast temelie constituional rmnei linitii i netulburai de nimeni i de nimic. Dragoste i pace
s avei cu toii, necernd alteva n schimb dect pacea just n limitele drepturilor constituionale i legale.
Cuvntul meu e acelai pe care l-am predicat n toate satele, dragi sufletului meu, n cei 31 ani de episcopat.
nsufleit de dragostea sufletului meu pentru voi, v rog deci cu struin s pstrai credina care-i cel mai sfnt
tezaur dintre darurile lui Dumnezeu. Prin viaa voastr sufleteasc neptat vei putea fi de folos ntreg poporului
nostru, n a crui slujb suntem chemai toi deopotriv, preoi i credincioi.
Din ncercarea aceasta trebuie s se produc o plintate de via n Biserica pontifical, devenit mai sfnt
i mai puternic spre fericirea sufletelor i propirea poporului ntru mai mult lumin.
nchei cu cuvintele Sf. Pavel: pace frailor i dragoste cu credin de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus
Hristos. Darul Domnului s fie cu toi aceia care au dragoste nesfrit fa de Domnul nostru Isus Hristos.
Cluj, 25 octombrie 1948.
Iuliu, Episcop
Nu peste multe zile ns glasul Episcopilor va fi nbuit cu desvrire.
Preoii urmnd pilda Vldicilor
Dup adunarea de la Cluj - cum am notat mai sus - cei mai muli din preoii care, n urma ameninrilor i
chinurilor la care au fost supui, semnaser formularul de adeziune, i-au revenit, mrturisindu-i n mod public
fidelitatea fa de Biserica Unit, aa c pn la urm numrul celor ce au continuat s adere la micarea de
rentoarcere la ortodoxie a devenit tot mai nensemnat. Revenirea multora, cum spuneam, a fost ncurajat de
atitudinea neovitoare a Episcopilor. Dar n foarte multe cazuri preoii au fost sprijinii, aprai i ncurajai de
poporul nsui care, aproape peste tot, a dat dovad de rezisten pn la eroism. nsui poporul n unele pri,
a cerut preotului s nu cedeze sau s-i retracteze semntura. n unele localiti ale Orzii poporul n-a mai vrut
s primeasc pe preot nici chiar dup ce dduse dovad de pocin, retrgndu-i semntura. n sfrit, nu
puini din preoii care, n primul moment, cedar presiunilor, au gsit tria sufleteasc de a se poci n urma
pildei pe care le-au dat-o unii din confraii lor ntru preoie, care nfruntnd cu curaj ameninrile, batjocurile, au
rezistat pn la urm prigonitorilor. n acelai timp unii dintre ei, sfidnd primejdiile care-i pteau la tot pasul, au
dezvoltat n toat aceast vreme o activitate extraordinar, cutreiernd satele Ardealului, nsufleind i
ncurajnd, ducnd peste tot cuvntul de ordine al Episcopilor care se gseau n domiciliu forat sau deinui. Ei
au compus i au mprtiat o mulime de manifeste i de foi clandestine n care denunau aciunea ticloas a
Guvernului i complicitatea ierarhilor ortodoci, ndemnau pe preoi i pe credincioi s nu se ntovreasc cu
fiii ntunericului i cu trdtorii, explicnd cum trebuie s se poarte fa de prigonitori i fa de preoii semnatari,
mustrnd i sftuind pe acetia s-i nving frica i slbiciunea i s revin.
Ct timp au putut s se sustrag arestrii, aceti preoi curajoi n-au contenit s predice la toate slujbele
religioase, vorbind limpede mpotriva prigonitorilor i ncurajnd pe credincioi. Mare rsunet avu, de exemplu,
predica inut de Pr. Liviu Pandrea, Duminic 10 octombrie 1948, n Biserica Universitii din Cluj. Printele,
[ 163 ]

dup ce trece n revist tristele evenimente ale acelor zile, dup ce arat toate sistemele de constrngere pe
care le-au folosit prigonitorii, dup ce amintete trdarea unora i eroica rezisten a altora, examineaz i
poziia Bisericii ortodoxe n faa acestor evenimente:
n aceste nvluiri de evenimente - spune Printele L.P. - poziia Bisericii ortodoxe e cu totul special i
merit din partea noastr o deosebit consideraie. Dac unii din efii ei sunt vinovai de uneltirile ce s-au fcut
pentru pierderea Bisericii noastre, cei mai muli, credem, detest toate msurile samavolnice ce s-au luat. Mai
mult, dei Congresul s-a inut la Cluj, se spune c Ierarhul local nu tia nimic oficial, ci doar ceea ce unii dintre
supuii su au putut prinde din vorbele i zvonurile de pe strad. De aceea noi nu confundm Biserica sor, pe
care o stimm i o iubim i de care ne tim la rndul nostru stimai i iubii, cu acea mn de oameni care au
urzit acea campanie de violene. Noi credem c Biserica sor, n ansamblul ei, nu numai c nu aprob, ci
dimpotriv, cel puin n taina contiinei, nfiereaz ceea ce s-a fcut i se face. Dar Biserica sor, n clipa de fa
ne este datoare cu un rspuns! Ne este datoare, pentru c este n joc ONOAREA, CREZUL I EXISTENA ei!
a) Este n joc ONOAREA Bisericii ortodoxe. Dac i ntre farisei s-a gsit un Gamaliel care a ridicat cuvntul
n aprarea Apostolilor dup Rusalii, spunnd jidovilor care fierbeau de ur mpotriva acestora, s-i las n pace
cci de va fi de la oameni sfatul sau lucrul acesta se va nimici, iar de este de la Dumnezeu nu-l vei putea nimici
i v vei gsi potrivnici lui Dumnezeu; dac i ntre farisei s-a gsit un Gamaliel care s cumpneasc senin i
s judece drept, dac i un fariseu a avut ndrzneala unei curajoase mpotriviri uneltirilor celorlali, cu att mai
vrtos Biserica noastr are dreptul s atepte - aa cum, cea mai sfnt ndreptire i ateapt de fapt - ca n
toat Biserica ortodox s se gseasc un singur Gamaliel care s aib curajul unei atitudini brbteti,
nfiernd violenele ce se fac preoilor i credincioilor notri pentru a li se smulge forat adeziunea. S se
gseasc un singur Ierarh ortodox care s ridice glasul spre a ne spune c Biserica ortodox se desolidarizeaz
de teroarea ce ni se face, s se ridice acum pn nu e prea trziu, acum cnd a vorbi mai poate fi un gest
vrednic. Da, e n joc onoarea Bisericii ortodoxe, cci ori se gsete omul vrednic i de caracter care, atunci cnd
trebuie, s nfiereze ceea ce s-a fcut, ori nu nfiereaz i atunci e semn c nu au caracter!
b) Este n joc CREZUL Bisericii ortodoxe. Cci Biserica ortodox, ori crede n Evanghelia blndeii lui Hristos
i n adevrul adus de El omenirii i atunci trebuie s protesteze mpotriva teroarei i a minciunii ce s-au strnit
n numele ei, mpotriva noastr, sau nu protesteaz i atunci se face prta i responsabil de violenele unor
unelte ce nu sunt ale Bisericii, cci Biserica nu are nchisori i ageni de poliie. Spunnd aceasta, iari nu vrem
s lovim i nu putem lovi ntreaga Biseric sor, cci voi niv, iubii credincioi, v aducei aminte i de attea
ori ai aplaudat atunci cnd n public, aici n Cluj, Preasfiniii notri se mbriau; i ai aplaudat fiindc gestul
extern nu era dect simbolul acestei desvrite armonii ce slluia n inimile lor mari, aa cum deopotriv era
simbolul simpatiei adnci i a nelegerii reciproce dintre turmele lor.
Dar acum, aa cum n trecutul istoriei noastre, am fost atacai de dumanii care nu urmreau altceva dect
s ne smulg pe Hristos din suflet, dumanii lui Hristos ne atac nu de dragul nimicirii celor patru puncte
deosebitoare dintre noi, ci ne atac tinznd s loveasc i n Biserica ortodox i n cele nou zeci i ase de
puncte pe care le avem comune cu ea! Cci i n trecut ca i acum dumanii notri n-au voit dect un singur
lucru: s ne smulg pe Hristos din suflet, cci dincolo de orice raionament ei nelegeau - printr-o intuiie i
printr-o luciditate pe care numai o mare pasiune i-o poate da, care n cazul nostru este ura cea mare - c numai
n acest fel ne-ar fi putut desfiina, destinul Neamului nostru fiind un destin cretin.
c) Este n joc nu numai onoarea i crezul Bisericii ortodoxe, ci nsi EXISTENA ei. Fiindc Biserica Unit
nu este dect prima redut luat cu asalt de ctre cei fr de Dumnezeu. Ei lovesc n noi nu fiindc suntem o
religie oarecare, ci fiindc suntem adevrata religie. Ne vine s ne ntrebm de ce poi s fii orice i cu oricine
n ara asta, numai cu HRISTOS nu? Poi s fii totemist, dac-i convine, poi s te nchini la soare sau la alte
fpturi, numai lui Hristos, nu! De ce? Orice s-ar ntmpla, noi trebuie s spunem c ei lovesc n noi, i ne nchid
lcaurile de nchinare nu pentru c de ortodoxie le arde lor, ci numai pentru c acesta nu e dect un prim pas
pentru ca Bisericilor s li se dea o alt ntrebuinare! Aci, din biserica aceasta, vor face poate o magazie, un
teatru, un grajd sau un cinematograf. Aa i cu celelalte Biserici. Dar ncep cu ale noastre pentru ca s
sfreasc cu cele ortodoxe! Iat de ce n clipa de fa noi ntrebm pe ierarhii Bisericii ortodoxe dac ei mai pot
totui tcea!"
Printele L.P. vorbete apoi de lipsa de caracter i de oportunismul politic de care au dat dovad unii dintre
ierarhii ortodoci, care nu s-au sfiit s fie totdeauna cu regimul care era la putere i care, dup ce au predicat
Cruciada sfnt mpotriva comunismului, acum colaboreaz din plin cu comunitii. Apoi continu:
Aceeai mn de oameni ni se adreseaz astzi i ne cer s fim aa cum sunt ei, adic s ne schimbm i
noi crezul de azi pe mine! Cci pateticele apeluri paterne ce ni s-au adresat la 3/15 mai anul acesta, chiar de
pe Cmpia Libertii de la Blaj, cam asta ar vrea s spun: renegai-v i voi credina fiindc aa o cer
mprejurrile politice, sau, tradus ntr-o romneasc limpede: fii lichele ca i noi!
De aceea, dac Biserica ortodox vrea s nu fie confundat cu unii sau cu alii din ierarhii ei, lipsii de
atitudine, trebuie s rspund! Ea trebuie s rspund pentru a nu fi confundat nici cu ceea ce se spune c se
face n numele ei!
[ 164 ]

Orice s-ar ntmpla, noi nu putem tcea, noi trebuie s ntrebm: Cine oare a putut nscena acel Congres,
dac nu acei a cror interese au fost servite i promovate prin aceasta? Nu e oare una i aceeai mn care a
scos religia din coli i crucile din spitale, care mai zilele trecute a dat jos chiar i crucea de pe cetuie i care
acum ne rpete i ne nchide Bisericile, ne bate i ne nchide preoii pentru fidelitatea lor fa de Hristos? Nu a
nscenat aceeai mn i Congresul de la Cluj? i cine a profitat din toate acestea dac nu cei fr
Dumnezeu?
Textul stenografiat pe care-l posedm noteaz c, n acest moment al predicii, au intrat n biseric civa
ageni care, ncetul cu ncetul, ntr-o manevr de ncercuire, s-au apropiat de amvon. Dar Printele a continuat
s vorbeasc, adresndu-se chiar celor ce atunci intraser n biseric:
Nu este oare una i aceeai mn, una i aceeai inspiraie, unul i acelai diavol? Dar ct de amarnic se
nal ei, ct de amarnic v nelai voi cnd credei c ne vei nimici! Nu, nu vei birui, cci voi nu lovii n noi, ci
n Hristos, pe care nu-l vei birui n veci!
Iar tu, agent al teroarei, nu-i dai seama c nu mnnci pine, ci mnnci viaa semenilor i bei sngele lor?
Nu-i dai seama c dac acum ar fi clipa judecii tale venice - pe care orice ai face nu o vei putea nltura - nui dai seama c mna nevzut a Celui Preanalt n-ar putea stoarce din toat activitatea ta dect lacrimi i
snge? Snge pentru care Dumnezeu cel viu, din a crui mn nu exist organizaie care s te poat scpa - i
va cere teribil socoteal!
Noi tim ce ne ateapt, noi ne vom ntlni cu moartea. Dar pentru noi a tri este Hristos, iar a muri ctig.
Dar va veni i clipa ntlnirii tale cu moartea. Altfel ns va fi ea dect a celor ce murim pentru Hristos. Gndetete, pn cnd a gndi te mai poate ajuta!
ntrebm iari, Biserica sor; se desolidarizeaz ea de tot ce se face acum n numele su? Noi ateptm un
rspuns.
Printele L.P. face apoi un scurt istoric al rolului jucat de Biserica Unit, exprim hotrrea de a rmnea
ataai de Biserica Romei i sperana c renvierea poporului romnesc nu va ntrzia:
Vd o ar de vis, frumoas ca n basm, grdin a Preacuratei i templu de adorare a Celui Preanalt:
Romnia noastr, devenit cauz de primenire spiritual i int de pelerinaj i pentru popoarele celorlalte
continente!
Orice s-ar ntmpla trebuie s rspundem! Iar dac unora li s-ar prea c graiul nostru nu a fost destul de
evanghelic i c trebuia mai mult blndee, acestora le rspundem cu Sf. Ioan Hrisostomul: fr o sfnt
mnie virtutea se ofilete, viiile prisosesc i rul triumfeaz. Iar Sf. Toma de Aquino spune c a te mnia atunci
cnd e n joc onoarea i mrirea lui Dumnezeu e tot ce poate fi mai vrednic i mai sfnt Cuvntul nostru n-a
fost din ur fa de oameni, ci din rvna de a smulge rul. Cci ai lui Hristos suntem i ai lui vrem s rmnem,
iar Hristos ne-a poruncit s iubim pe dumanii notri. Adevrata nenorocire pentru noi nu ar fi aceea de a cdea
la datorie, ci aceea de a ur la rndul nostru Iat de ce noi, cretinii, nu urm pe nimeni, i orice ni s-ar face,
noi ntoarcem iubire tuturor.
Iat-ne deci ajuni i noi n prima linie, acolo unde ne duce inima, alturi de soldai, de misionari, de martiri
E clipa binecuvntat a purificrii noastre aceasta i a marilor rspunderi, cci privelite ne-am fcut lumii i
ngerilor i oamenilor
Iar acum la desprire m adresez vou, tinerilor:
Dac crucea lui Hristos, steagul de totdeauna al Neamului nostru, ne va cdea din minile nsngerate, luaio voi i o ducei mai departe! Cci crucea nu e numai steag de lupt, ci e i steagul biruinii, vestire a nvierii.
Iar noi, popor al nvierii, santinel a Romei i fal a Bisericii Universale, am fost chemai s fim! i o vom
dovedi-o lumii i tuturor, c ntr-adevr aa suntem! Amin!
Am reprodus aproape n ntregime aceast cuvntare a Pr. L.P. pentru c ea ilustreaz, mai bine dect orice,
care erau sentimentele celor mai buni dintre preoii Bisericii Unite n toiul prigoanei i cum vedeau ei poziia
Bisericii ortodoxe n acea ncercare. Ei aveau i contiina c prigoana Bisericii Unite era un eveniment care nui epuiza rsunetul numai ntre graniele Ardealului i nici numai ntre graniele rii. Prin rezistena lor, un neam
ntreg i manifesta, n faa lumii ntregi, hotrrea de a rmnea credincios lui Hristos cu orice pre. Iar bucuria
de a suferi ocar pentru Hristos, bucurie pe care au artat-o atia din aceti preoi, urmnd pilda Episcopului
lor, ne trezesc n suflet amintirea vremurilor apostolice cnd ucenicii lui Isus mulumeau lui Dumnezeu cu
bucurie c li s-a dat prilejul de a suferi batjocur pentru numele Lui!
Nu puin impresie a strnit i predica inut de Pr. Dumitru Manu, fost deputat naional-rnist i profesor la
Seminatul Teologic de la Cluj, inut n ziua de 31 octombrie n Catedrala din Cluj. Credincioii care veniser
foarte numeroi la slujb i spuseser Printelui Manu c au fost silii s semneze trecerea la ortodoxie.
Printele Manu se urc pe amvon i, lund un ton ironic - Pr. Manu era cunoscut ca un foarte bun orator popular
- ntreb:
Dar cine a putut s v sileasc? Cine a ndrznit s lucreze mpotriva gloriosului Generalissim Stalin i
mpotriva Tratatului de Pace care ne garanteaz libertatea de contiin i de religiune? Cine a ndrznit s
calce n picioare Constituia rii care afirm aceast libertate? Cine a ndrznit s se opun ordinelor Guvernului
[ 165 ]

care ne-a garantat aceast libertate prin Legea Cultelor? Cnd criminalii acetia au venit la voi s v sileasc,
de ce nu i-ai pus n faa legii pe care au clcat-o n picioare? De ce nu i-ai denunat autoritilor ca pe nite
trdtori care compromit ara?
Dar acum v ntreb, cum v-au silit i care a fost motivul pentru care v-ai lepdat de Hristos i de credin? A
fost frica de a v pierde salarul? Dar nu tii c Evanghelia ne spune c nu ne vor lipsi cele necesare pentru
hran i mbrcminte? Sau v-ai temut c vei fi dai afar din cas? Sau v-a fost fric de temni? Dar n
temni n-ai fi fost singuri; azi se gsesc acolo attea persoane cinstite!
Dac n aceste manevre nici Guvernul i nici Biserica ortodox nu s-au amestecat, aa cum se spune, atunci
cine este cel ce a putut s v fac vreun ru? Ei spun doar c nu persecut, ci convertesc prin convingere. Dar
sunt puterile rului care ca i crtiele au rmas pn acum ascunse; cnd ns au crezut c a sosit momentul
potrivit au ieit la lumin i i-au nceput lucrarea ntunecat. Sprijinite de puterea diavolului, ele prigonesc acum
pe fiii lui Dumnezeu. Dar nu v temei. Va veni ziua n care puterea lor va fi nimicit Rugai-v i avei ndejde.
Domnul nu prsete pe cei ce au ncredere n el. Iar dac Domnul ntrzie s se rzbune, nu nseamn c
mnia lui nu-i va ajunge pe cei ri."
La sfrit, toi declar cu glas tare c vreau s rmn greco-catolici, strignd: Triasc Roma, triasc
Papa! iar Printele Manu ncheie:
"S spunem toi mpreun Crezul pentru a ntri credina noastr catolic." Toi mpreun recit Crezul cu
glas nalt. Dup cteva ore, Printele Manu era arestat.
n aceeai zi, tot la Cluj, se petrecu o scen impresionant. Printele Iosif Bal, parohul bisericii Ion Bob, inu
la slujba de dimineaa o predic foarte nflcrat. Fiind ntiinat c era cutat de comuniti, rmase n biseric
toat ziua, iar la slujba Vecerniei de dup mas predic din nou. Ieind din biseric, nconjurat de credincioi,
civa ageni au ncercat s-l prind, dar fu aprat de credincioi care i-au srit n ajutor i care, n ncierare cu
agenii, au reuit s-l trag pe printele nspre Catedral unde tocmai se termina slujba Vecerniei. Biserica era
plin de lume. mpins de credincioi nuntru, Printele Bal se urc pe amvon, adresndu-se din nou mulimii,
insistnd asupra datoriei de a mrturisi credina chiar i cu preul vieii i cernd credincioilor s se roage
pentru el ca s poat suferi i moartea, dac Dumnezeu aa va vrea. n Biseric lumea plngea cu hohote
Dup slujb, credincioii au reuit s-l ascund. Comunitii ns au arestat pe cantor, pe crstnic i pe femeia
care inea cheile bisericii, btndu-i pn la vnti. De la ei au putut s afle unde era ascuns Printele. Fu
prins, batjocorit, btut i aruncat n temni.
Muli preoi au fost arestai n felul acesta, btui i condamnai la nchisoare pentru c au ndrznit s predice
despre necesitatea de a rmnea tari n credin. Pr. George Neamiu a fost denunat pentru c ntr-o predic a
numit trdtori pe preoii care au primit s ia parte la Adunarea de la Cluj. Dup ce a fost prins i btut ,a sfrit
i el n temni.
Dup Congresul de la Cluj o nou campanie se porni pentru adunarea adeziunilor, mai ales printre
credincioi. De la preoi se ceru ns s dea exemplu credincioilor. Iat cum descrie un preot desfurarea
lucrurilor:
Pe la jumtatea lunii octombrie au venit la mine n parohie doi indivizi, care chemndu-m la primrie, au
ncercat s m conving s semnez, spunndu-mi c ceilali confrai ai mei au semnat. Am rspuns c nu m
intereseaz ce au fcut ceilali, eu ns nu pot s semnez pentru c nu vreau ca gestul meu s fie cauz de
pierdere pentru sufletele care mi-au fost ncredinate. Au continuat s-mi enumere avantajele pe care le-a avea
dac a iscli, dar vznd c nu reuesc s m conving, au convocat pe credincioi, spunndu-le c era ordin
de la Guvern ca toi s treac la Biserica ortodox, pentru c Statul nu mai admitea dect o singur Biseric
naional. Din 60 de credincioi numai 4 au semnat. Cei doi ageni poruncir ca funcionarii s fie trecui din
oficiu la ortodoxie i c, n trei zile, s fie gata listele credincioilor trecui la ortodoxie: trebuiau s fie cel puin
80% din populaie. Cteva echipe de comuniti au nceput s treac din cas n cas, ameninnd pe cei ce nu
voiau s semneze; dar cu toate acestea n-au reuit s obin mai mult de 15%. Ca s poat ajunge la procentul
stabilit, au nscris pe liste i pe cei care n-au voit s iscleasc, spunnd c, cine vrea s fie ters, s mearg la
primrie. Peste cteva zile am fost chemat la Pretur: nchipuindu-mi de ce era vorba, mi-am salutat familia ca i
cum n-a mai fi sperat s-i vd. La Pretur am ntlnit pe ali preoi care fuseser chemai pentru acelai motiv.
Ne-am sftuit mpreun i ne-am hotrt s purtm mai bine crucea lui Hristos dect funia lui Iuda. Agenii
Guvernului ne-au ameninat c o s ne alunge din case, c o s ne ia bunurile, s ne vre n temni i s ne
tortureze. Unii au nceput s plng, spunnd c o s se mai gndeasc. Eu am spus c eram absolut hotrt
s nu-mi lapd credina. Un frate spuse pretorului c dac i-ar lepda credina ar nnebuni. Pretorul i-a
rspuns: Mai nti isclete i apoi du-te i te spnzur. Noi n-avem lips de popi! n sfrit, m lsar s
plec, cu condiia ca s nu numesc pe papa la liturghie. Cnd am spus c asta era cu neputin, pretorul a
nceput s njure numele Papei. Dup ce m-au fcut s promit c cel puin n-o s predic, mi-au dat drumul. Cnd
am ajuns n sat, un credincios m-a ntiinat c naintea casei mele se gseau trei maini de la poliie. n noaptea
aceea am dormit la un prieten. n ziua urmtoare, dup celebrarea Sf. Liturghii, civa poliiti, care m ateptau
afar, mi-au spus c m ateapt la primrie. Dar dup ce am botezat trei copii, am fugit la munte. Poliitii m-au
[ 166 ]

cutat peste tot, prin toate casele, mi-au arestat familia, mi-au luat puinul ce aveam, fcnd cercetri prin
mprejurimi i promind o mare sum de bani celui ce m va descoperi. Pe sacristan l-au btut pn la snge
pentru c n-a tiut s le spun unde eram ascuns. Familiei mele i-au dat ordinul s m gseasc n 24 de ore,
sub pedeapsa deportrii. Ai mei atunci au fugit i ei, lsnd totul. De la 1 noiembrie, ultima zi n care am putut s
celebrez Sf. Liturghie n casa unui prieten, umblu cutnd ceva de lucru ca s nu mor de foame n toate i
peste tot s se fac voia Domnului; numele Lui fie ludat n veci.
Arestrile au devenit tot mai numeroase pe la sfritul lunii octombrie i n luna noiembrie 1948, aa c
nainte de 1 decembrie 1948 mai bine de ase sute de preoi unii erau n temni, iar ntre cei rmai cei mai
muli nu ncpuser nc n mna poliiei pentru simplul fapt c au reuit cumva s se ascund. Multora ns le
va veni rndul pe urm.
Condiiile multora din cei nchii erau ntr-adevr nspimnttoare. Avem multe mrturii care descriu
condiiile ngrozitoare n care erau inui muli preoi Din care cauz muli au murit n temni sau n cmpurile
de munc. Avem ns mrturii i despre tria sufleteasc n mijlocul tuturor suferinelor, despre spiritul de
rugciune i de jertf, despre resemnarea lor la voia Domnului. ntr-adevr, cum spunea Sf. Printe n
scrisoarea adresat Episcopilor i credincioilor din Romnia, ei, ntemniai pe nedreptul, plng i se ntristeaz
pentru atacurile mpotriva religiei, pentru sfintele instituii ruinate, pentru mntuirea venic a popoarelor, mai
mult dect pentru suferinele proprii i pentru libertatea pierdut.
Iar fa de cei ce, dintr-un motiv sau altul, aderaser la micarea de revenire la ortodoxie, autoritile se
grbesc s-i arate toat dragostea. n ziua de 17 octombrie 1948, ziarul Universul publica acest comunicat al
Ministerului Cultelor:
n urma interveniei Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne, Ministerul Cultelor comunic: preoii greco-catolici
revenii la ortodoxie vor primi salarul n oraul unde funcioneaz n prezent, ca i toi ceilali preoi ortodoci. Pe
msur ce organele Bisericii ortodoxe vor comunica Ministerului numele preoilor revenii la ortodoxie, n urma
Congresului inut la Cluj n 1 octombrie 1948, Ministerul va ordona plata salariului lor. Aceste dispoziii se pot
aplica de asemenea la tot personalul Bisericii.
Acesta era preul trdrii.
Micarea masselor
Ziarul Universul din 15 octombrie 1948 d aceast tire dup serviciul de pres al Sfintei Patriarhii:
Aciunea de rentregire a Bisericii romneti din Ardeal - aciune iniiat de clerul greco-catolic prin
reprezentanii si ntrunii n istorica edin inut la 1 octombrie la Cluj - a luat proporia unei treceri n mass a
credincioilor unii la Biserica Ortodox Romn. De pretutindeni din Transilvania au sosit i continu s
soseasc sute de telegrame, prin care poporul credincios greco-catolic i mrturisete hotrrea ferm de a
rupe orice legtur cu Vaticanul i se rentoarce n snul Bisericii strmoeti Aciunea de rentregire a
Bisericii romneti din Ardeal continu s se desfoare sub impulsul masselor de credincioi, care cer
pretutindenea preoilor lor s nu ntrzie aderarea la actul nfptuit la Cluj de reprezentanii celor 430 de clerici
greco-catolici. Sunt cteva cazuri n care credincioii unor parohii au revenit la Ortodoxie n unanimitate, chiar
dac preotul respectiv a rmas nc legat de ierarhia greco-catolic
Aa suna unul din multele comunicate ale serviciului de pres al Patriarhiei dintre 4 i 21 octombrie, prin care
se anuna c massele credincioilor greco-catolici ar fi rspuns cu entuziasm la Apelul lansat de cei 36 de preoi
unii adunai la Cluj i la chemarea printeasc pe care le-o adresase Patriarhul dup semnarea actului de
revenire, la Bucureti.
S vedem dar cum s-a produs aceast entuziast micare a masselor.
Guvernul avea nevoie s arate c actul svrit de cei 36 preoi unii nu era o iniiativ particular i limitat,
ci c ea corespundea unei dorini adnci a poporului din Ardeal. Dar pentru a obine adeziunea n mass,
Guvernul a pus din nou n micare ntreg aparatul administrativ i de poliie. Din iniiativa agenilor Guvernului,
de obicei la ordinele cte unui membru din Adunarea Naional, s-au constituit n fiecare sat, n diferitele
sectoare i parohii ale oraelor, n fabrici etc., Comitete de rentoarcere la ortodoxie din care trebuia s fac
parte preotul (n caz c adera), primarul, notarul sau pretorul, eful postului de jandarmi i ali comuniti siguri.
Aceste comitete trebuia s adune adeziunea credincioilor care, n caz c acceptau, erau pui s semneze un
formular de proces verbal n care se spunea c subsemnaii credincioi greco-catolici din parohia (cutare),
ntrunii n adunare general extraordinar delibernd asupra proclamaiei pentru rentoarcerea n snul
Bisericii ortodoxe, hotrt la Cluj de ctre delegaii greco-catolici n adunarea de la 1 octombrie 1948 i, dnd
urmare apelului fcut pentru revenirea credincioilor greco-catolici la Biserica strmoilor lor, dup discuii la
care au luat parte mai muli dintre noi, din libera noastr voie i fr a fi constrni de nimeni i ptruni numai
de importana unitii sufleteti a neamului, am hotrt s prsim cultul greco-catolic i s ne unim n aceeai
Biseric cu fraii notri romni ortodoci, formnd o singur comunitate religioas De azi nainte nceteaz
[ 167 ]

toate legturile pe care le-am avut cu organele oficiale greco-catolice i vom asculta de ordinele i dispoziiile ce
vom primi de la noii notri capi spirituali i de la organele lor oficiale. Chestiunile privitoare la biseric i la
bunurile parohiale greco-catolice se vor rezolva n conformitate cu Decretul n. 177 pentru regimul general al
cultelor
n cele mai multe cazuri ns, Comitetul declara trecerea satului la ortodoxie fr s interpeleze pe
credincioi sau dup ce obinuse refuzul lor. n mai multe sate, Comitetul a nscris, pur i simplu, pe lista celor
trecui la ortodoxie, numele tuturor credincioilor greco-catolici, declarnd c cine nu accept trecerea la
ortodoxie s mearg la primrie i s cear ca s li se tearg numele de pe list. ntr-un sat ranii au fost
chemai la primrie pentru nsmnrile de toamn. Dup ce au semnat, li s-a spus c semntura valoreaz i
pentru trecerea la ortodoxie. Orice protest din partea lor a fost zadarnic. Aceleai comitete trimiteau telegramele
de adeziune Patriarhului n numele comunei, al parohiei, al plasei etc., fr s aib consimmntul
credincioilor. Bazat pe aceste telegrame, serviciul de pres al Patriarhiei a putut anuna, cteva zile dup
nceputul campaniei, c n Ardeal s-a produs un puternic curent de revenire a masselor de credincioi grecocatolici n snul Bisericii Ortodoxe
i n acest caz, mijloacele folosite de agenii guvernului pentru a smulge adeziunile de la credincioi au fost
din cele mai perfide i mai criminale. Funcionarii de stat i particulari, muncitorii i slujbaii au fost ameninai cu
darea afar din serviciu dac nu semneaz trecerea la ortodoxie. La fel, pentru a fi admii n post, trebuiau s
prezinte un act emanat de autoritile competente care dovedea adeziunea la ortodoxie. ranilor li s-a interzis
s macine grul la moar, s svreasc acte civile, s vnd sau s cumpere. Pensionarilor li s-a pus n
vedere c li se va retrage pensia. Elevii ai cror prini nu trecuser la ortodoxie erau obligai s plteasc o
supratax colar. Personalul bisericilor, cantori, crstnici etc., de multe ori a fost pus n mijlocul drumului cu
familie cu tot. Lumea era chemat la primrie, la pretur etc. i, sub ameninri de tot felul, pus s semneze.
Cum ns acest procedeu ddu puine rezultate, cu toate ameninrile de care s-a fcut uz, s-au instituit
comisiuni care s mearg din cas n cas pentru a culege adeziunile. i n acest caz, membrii comisiunii s-au
servit de ameninri i nelciune, profitnd de buna credin sau de ignorana unora dintre credincioi. ntr-o
parohie, comisiunea nsrcinat cu adunarea semnturilor era compus din primar, un igan i civa membri ai
partidului comunist. Comisia a trecut din cas n cas i, unde n-a dat de capul familiei, a pus s semneze pe
btrni i pe copii ntr-o cas au dat peste o btrn de 80 de ani pe care au ameninat-o c n-o s fie
nmormntat n cimitir ca i cretinii dac nu semneaz ntr-alta au gsit acas numai femeia creia i-au
spus s semneze hrtia aceea pentru pace. Femeia le-a spus c dorete i ea s fie pace n lume, dar c nu
poate semna n absena brbatului. Atunci ei au spus: Bine, dac nu semnezi, o s-i scriem numele pe alt
list i pe urm o s vezi ce o s i se ntmple. Femeia nelese pentru ce i cereau isclitura i ncepu s
plng. Ca s o liniteasc i-au spus c isclitura e doar o simpl formalitate. Dac e aa, atunci bine, a
rspuns femeia; Domnul tie ns c nu vreau s-mi las religia; dar dac-i ceva ru n asta, Dumnezeu o s v
pedepseasc Pentru a uura ct mai mult trecerile se anun c un singur membru major poate face
declaraia n numele ntregii familii. Numele celor ce refuzau semntura erau trecute pe alt list, cu
ameninarea c vor fi arestai, deportai, sau c-i vor pierde postul. Dar recolta de semnturi pe care agenii
guvernului au fcut-o n-a fost prea mulumitoare. n ciuda tuturor ameninrilor, n multe cazuri, credincioii s-au
artat mai hotri chiar dect propriii lor pstori; s-a dat cazul cnd ranii au alungat din parohie pe preotul
care semnase; n comuna Vasad a fost luat cu pietre preotul aderent care a ncercat s spun liturghia n
biserica satului; la fel, n unele pri ranii au refuzat s ia parte la slujbele svrite de preoii semnatari i au
respins pe misionarii ortodoci trimii de Patriarhie. n alte cazuri, nsufleii de atitudinea drz a preotului lor,
ranii nu numai c nu au semnat, dar s-au rsculat btnd i alungnd din sat pe agenii care veniser dup
semnturi. n unele sate ranii au pus placarde la marginea satului n care anunau c agenii comuniti n-au ce
cuta la ei n sat. Pe alocurea, ranii, narmai cu furci i securi, au fcut de gard zi i noapte ca s-i apere
preotul.
n comuna Lpuul Romnesc din judeul Some, n ziua de 17 octombrie 1948, s-a prezentat Prim Medicul
judeean Dl Ioan Pop nsoit de un inginer care, mpreun cu medicul comunei, evreul Steinfeld, au invitat pe
preotul local la primrie, cerndu-i s semneze trecerea la ortodoxie i spunndu-i c deja tot clerul, mpreun
cu Episcopul Iuliu Hossu, semnaser trecerea. Se va face i aci la fel, i-au spus. Sfinia ta nu vei mai pomeni pe
Papa la slujb ci pe Patriarhul! Preotul rspunse c el are superiori de care ascult, iar de alt parte, nu poate
lepda acum ceea ce a predicat atia ani, nu poate s spun credincioilor c tot ce le-a spus pn acum n-a
fost adevrat, mai ales c el e convins c numai n Biserica asta i va mntui sufletul. - Bine, Printe - i-au
spus - nu nelegi dumneata c i dac nu semnezi, unirea tot se face? Vznd ns c orice struin e
zadarnic, i-au cerut ca cel puin s citeasc n biseric actul de unire cu Biserica ortodox. Preotul le-a rspuns
c are altceva de citit, cu mult mai important. Ieind de la primrie, s-a dus s celebreze Sf. slujb la biserica din
Balt, unde, n timpul predicii, a citit Decretul de excomunicare a preoilor trdtori, emanat de Episcopul Hossu.
n biseric era un hohot de plns. Lumea ndurerat spunea: Am dat tot ce ne-au cerut, iar acum vin s ne
cear i sufletul. Dar se neal amarnic; sufletul nu-l vom da dect lui Dumnezeu.
[ 168 ]

Dup Sf. slujb preotul invitase la el pe clericul teolog Toma Victor. n drum acesta se ntlni cu agenii care-l
ateptau i care-l invitar la primrie. O mulime de lume se adun n urma lor, urmndu-i la primrie. Acolo,
medicul cut i cu vorbe bune, i cu ameninri s conving pe teolog s semneze, dar fr rezultat. Eu am
crezut c d-ta i cu printele vei fi cei dinti pe list, ca s dai exemplu ranilor. Ru ai crezut, d-le doctor, i
rspunse teologul. Medicul i citi i lista preoilor care au semnat, dar totul fu n zadar. Iar cnd teologul iei din
primrie, fu primit de mulime cu aplauze.
ntre timp, agenii se mpriser n echipe, cutreiernd satul ca s adune semnturi. N-au putut ns s
obin dect de la civa divorai i civa membri ai partidului comunist
Dup o sptmn i fcur apariia n sat civa ageni de la Siguran, nsoind pe doi preoi, unul trdtor
i cellalt ortodox. Acetia au adunat n timpul nopii pe cei civa intelectuali din sat pe care, prin ameninri, au
reuit s-i fac s semneze. mprii pe urm pe echipe, au nceput din nou s treac din cas n cas dup
semnturi. Unii dintre rani ns nu i-au lsat nici s se apropie de cas Un ran puse mna pe secure
spunndu-le c de mai vin cu astfel de propuneri le sfarm capul.
n duminica aceea Preotul spunea Sf. Slujb la biserica din Dmb. Biserica era plin ca niciodat. Toat
lumea, tineri i btrni, femei i brbai, s-a mprtit cu Sfintele Taine. La sfritul slujbei, preotul anun c
merge s celebreze Sf. slujb i n biserica din Balt, invitnd s vin i acolo cine dorete. Un credincios
rspunse: Nu cine dorete, ci toat lumea! i aa au pornit toi; chiar i femeile care aveau copii mici au alergat
acas, i-au luat pruncii n brae i aa s-au alturat celorlali credincioi care mergeau cntnd, nepstori de
agenii de la primrie. Biserica era plin i aici, iar n ua bisericii un grup de femei fceau de gard.
Dou zile mai trziu, ali ageni venir n sat cu acelai scop. Preotul le rspunse c nu-i poate vinde
credina, iar intelectualii refuzar s adune semnturi, spunnd c ranii au devenit furioi. Agenii intrar din
nou la printele; poporul atunci ncepu s se alarmeze, temndu-se c o s-l aresteze. O femeie intr la preot cu
pretextul c mama ei e bolnav, rugndu-l s vin s o viziteze. Preotul iei din cas i atunci intrar ranii
ntrebnd pe ageni ce vreau cu Printele. Ei au rspuns c nu vreau nimic, c-i sunt rude. i au plecat.
Nu mult ns dup aceea au venit doi ageni cu motociclete, cu hotrrea de a aresta pe preot, care tocmai
era la Vecernie. Dup Vecernie, preotul, nconjurat de credincioi, s-a ndreptat spre cas. Agenii le ddeau
trcoale cu motocicletele. La un moment dat una din motociclete se oprete. Poporul se adun imediat n jurul
agenilor ntrebndu-i ce doresc? Ce vreau de la printele? vreau poate s se spovedeasc? sau ateapt s se
mprtie poporul ca s-l poat prinde? Agenii le-au rspuns cu njurturi. Atta a mai lipsit. O femeie a ridicat o
piatr i a dat n ei. A urmat o ploaie de pietre. Agenii au ncercat s fug cu motocicletele, dar acestea nu mai
funcionau; au luat-o la fug pe jos, iar poporul dup ei. Feciorii au lsat hora i strignd: Srii pe comuniti c
vreau s ne strice religia i s ne ia pe Printele!, s-au luat dup ei. La pod agenii au fost ntmpinai de un alt
grup de brbai i femei. Au fost btui i lsai aproape mori. Civa comuniti din sat i-au pus ntr-o main ce
trecea ntmpltor pe acolo i i-au dus la spital.
Ziua urmtoare trecu linitit, dar n noaptea de 28 octombrie, pe la 3 dup miezul nopii, patru camioane de
soldai s-au oprit la marginea satului. Cluzii de comunitii din sat, soldaii s-au mprtiat prin sat. Un
credincios, dnd de veste, a nceput s trag clopotul, dnd alarma. ranii au srit, narmai cu securi, cu
coase, cu pari, ndreptndu-se spre casa parohial. n faa putilor mitraliere au trebuit ns s se retrag.
Preotul a reuit s fug. Preoteasa ns a fost ridicat n cma de noapte i btut cu patul putii i cu
bocancii. Muli rani au fost prini i dui la postul de jandarmi. n zorii zilei dou camioane pline de rani au
pornit spre Cluj Din multe case au fost luai prinii, rmnnd copiii singuri. ntr-o familie brbatul a reuit s
fug, iar femeia a fost ridicat de soldai, lsnd un copil n leagn Preotul s-a ascuns n pdure, iar teologul a
rtcit i el vreo zece zile prin codru. [30]
Natural, rezistena nu a fost peste tot aceeai. Se pare c n centrul i nordul Ardelului rezistena a fost foarte
puternic, pe cnd n sudul Ardealului a fost mai slab. Dar i n ce privete pe credincioi, dac s-au dat cazuri
cnd muli au semnat, trebuie s notm c muli dup ce au semnat i-au revenit, retrgndu-i semntura i
pocindu-se. Un preot povestete cum credincioii si, dup ce au fost chemai la primrie i silii s semneze,
au dat o declaraie n care spuneau c i-au dat adeziunea la ortodoxie numai pentru c au fost ameninai i
terorizai, declar nul semntura pe care au depus-o i mrturisesc c vreau s rmn credincioi Bisericii
greco-catolice. Femei care, terorizate, semnar adeziunea, au fcut pe jos zeci de kilometri n sperana de a
ntlni vreun preot unit de la care s cear dezlegarea.
n acest chip, aadar, poporul din Ardeal a trecut n mass la ortodoxie. Mai dm un singur exemplu. La
Beiu, cunoscut centru greco-catolic din dieceza Orzii, Comitetul parohial trimite Patriarhului urmtoarea
telegram: Nu este credincios n parohia greco-catolic din comuna Beiu al crui suflet s nu fi tresltat de
bucurie la primirea vetii rentoarcerii noastre ca fii sufleteti ai religiei i Bisericii ortodoxe romne. Acest fericit
eveniment petrecut sub regimul libertilor democraiei populare, ne zguduie cu toat convingerea s ne trezim
i s ne rentoarcem de pe drumul pe care greit l-am parcurs n credina noastr religioas. Exprimm deci
Sanctitii Voastre, cu cea mai profund supunere sufleteasc, ataamentul nostru al credincioilor din parohia
greco-catolic a comunei Beiu i declaraia de unire cu Biserica strmoeasc. Ei bine, n ziua n care s-a luat
[ 169 ]

biserica greco-catolic din Beiu i s-a celebrat n ea slujba ortodox, n afar de preoi i de cntrei nu era
nimeni n biseric. Aa era de mare "numrul i entuziasmul" celor revenii la ortodoxie!
ndemnul de a trece la ortodoxie nu le-a venit greco-catolicilor pe cale panic i cretineasc. Nu preoi sau
episcopi, misionari ai credinei cretine, au cutreierat satele romne-unite, ca s readuc pe cei rtcii prin
puterea convingerii, ci ageni de poliie, efi de siguran, primari, prefeci i subprefeci, jandarmi, membri ai
partidului comunist, deputai, s-au fcut apostoli pentru convertirea uniilor, folosindu-se de sisteme criminale.
i cu toate acestea, n cea mai mare parte, planul lor a euat.
O dovad, ntre altele, a acestui eec, ca i a sistemelor folosite, o avem ntr-o Scrisoare circular trimis de
Episcopul ortodox al Orzii, Nicolae Popovici, Protopopilor din Eparhia sa n care spune c Ministerul Cultelor
cere ca pn n 15 l.c. s fie terminat procesul de trecere a credincioilor greco-catolici la Biserica ortodox
Romn. n consecin, Protopopul va comunica tuturor preoilor din protopopiatul su c sunt personal
responsabili de ducerea la bun sfrit al acestei aciuni, dispunnd ca pn la 20 l.c. s trimit la oficiul
protopopesc lista nominal a capilor de familie trecui la ortodoxie, indicnd i numrul membrilor respectivelor
familii, precum i o list analog a celor ce n-au trecut. Protopopul va aduna listele, va face totalul, trimind totul
la episcopie. Tratndu-se ca o chestiune de extrem importan - continu scrisoarea - ea va fi tratat mpreun
cu toi preoii ntr-un sinod extraordinar, convocat de urgen, punndu-le n vedere c rezultatul acestei aciuni
depinde de activitatea lor i c cei care nu-i vor da toat silina pentru buna reuit a cauzei vor fi socotii de
rea credin i tratai ca atare. n msura posibilitilor, preoii vor recurge i la concursul organelor
administrative locale. Textual.
Serbarea de la Alba Iulia
ntre 4 i 21 octombrie - dup cum am avut prilejul s amintim - activitatea de convertire" a uniilor a fost
foarte intens pentru c trebuiau micate massele n vederea serbrii ce se proiectase pe ziua de 21 octombrie
- cnd se mplineau 250 ani de la unirea cu Roma - la Alba Iulia. Serbarea trebuia s ncheie n mod solemn
contopirea Bisericii Unite cu Biserica ortodox. Pentru ca solemnitile s apar ct mai impuntoare, muli
rani au fost dui cu fora din diferitele pri ale Transilvaniei.
Solemnitile au nceput n curtea Catedralei Sf. Treime, i s-au ncheiat n Catedral, cu participarea
Patriarhului Justinian i a ntregului episcopat ortodox. Zidurile erau acoperite de manifeste cu inscripii ca
acestea: Triasc Republica Popular Romn, Unii n credina strmoeasc, vom lupta pentru drepturile
poporului, pentru pace i pentru democraie. La orele 8 dimineaa preoii trecui la ortodoxie au celebrat
liturghia, iar imediat dup aceea, n faa Catedralei, s-a constituit Prezidium-ul Adunrii. Preedinte a fost ales
Prot. Traian Belacu, care a prezidat i Adunarea de la Cluj. Secretar a fost ales tot Aurel Brumboiu; ceilali
preoi care au luat parte la Adunarea de la Cluj au fost numii vice-preedini. Preedintele Traian Belacu inu o
cuvntare fcnd istoricul evenimentelor care se ncununau cu serbrile din ziua aceea. n numele poporului
lu cuvntul un ran din com. Mgina, jud. Alba, anume Andrei Avram, care ntre altele spuse c acum, cnd n
RPR, ne bucurm toi de aceleai drepturi i aceleai liberti, e nimerit lucru s piar dezbinarea dintre frai, i
declar, n numele tuturor frailor de pe ntinsul Ardealului, Crianei, Banatului i Maramureului: c n clipa de
fa noi rupem orice legtur care ne ine legai de Biserica Romei; c ne ntoarcem la Biserica ortodox i c
vom lupta, nfrii n aceeai credin religioas, pentru nflorirea scumpei noastre Republici Populare, pentru
pace i progres n numele intelectualilor a vorbit pe urm Prof. Coriolan Ttar. Preotul Ghe. Zagrai citi apoi
moiunea pe care Adunarea trebuia s-o voteze. Aceast moiune, compus n acelai stil i cuprinznd aceleai
idei pe care le conineau declaraiile i apelurile de mai nainte, rennoiete fidelitatea fa de scumpa Republic
Popular, declar rupte peceile unirii i nfptuit unirea cu Biserica ortodox. i ncheie: Membrilor naltului
Prezidiu al Republicii Populare Romne i Guvernului rii, aducem omagiul recunotinei noastre pentru
libertile asigurate tuturor fiilor poporului, liberti care au fcut posibil nfptuirea rentregirii Bisericii
romneti.
Dup votarea moiunii, o delegaie prezidat de Prot. Traian Belacu s-a prezentat la Patriarhul Justinian,
care sosise la Alba Iulia, i la membrii Sf. Sinod, rugndu-i s primeasc invitaia de a face parte din Prezidiul
Adunrii. Natural c Patriarhul primete. Se formeaz deci un cortegiu care se ndreapt spre Catedral, unde sa oficiat un Te Deum. Dup slujb a luat din nou cuvntul Prot. Traian Belacu, exprimnd Patriarhilor i
membrilor Sf. Sinod voina marei majoriti a credincioilor i preoilor unii de a reveni la Biserica ortodox
mam, iar Aurel Brumboiu citi moiunea votat de adunare. n faa mulimii adunate n faa Catedralei, vorbi pe
urm Patriarhul, spunnd ntre altele c de aici nainte ndreptii suntem s socotim anulat actul de unire din
1698 de la Alba Iulia i s deschidem larg porile lcaului nostru ortodox, ca s intre toi fraii clerici i mireni, a
cror rzleire nu mai are rost de aici nainte. ntr-o astfel de ocazie nu putea lipsi nici cuvntul Mitropolitului
Nicolae Blan, dup care Preotul Nicolae Geangalu a citit legmntul de credin a celor revenii la ortodoxie.
S-a citit pe urm Actul sinodal de rupere a unirii care ca i coninut nu se deosebea de cel compus la Bucureti.
[ 170 ]

Actul acesta de la Alba Iulia ns nu e semnat numai de membrii sinodului permanent, ci de toi Mitropoliii i
Episcopii ortodoci al cror nume, spre amintire, l dm i noi aici:
Justinian, Patriarh; Nicolae, Mitropolitul Ardealului; Vasile, Mitropolitul Banatului, Firmilian, Mitropolitul
Craiovei; Sebastian, Arhiepiscop de Suceava i Maramure; Antim, Episcop de Buzu, Grigorie, Episcop de
Hui; Iosif, Episcop de Arge; Beniamin, Episcop de Caransebe; Nicolae, Episcop de Cluj, Vad i Feleac;
Nicolae, Episcop de Oradea; Andrei, Episcop de Arad; Chesarie, Episcop de Constana; Antim, Episcop
locotenent al Dunrii de Jos; Policarp, Episcopul Romnilor din America; Partenie, Episcopi, i Arhiereii
(pensionari): Ilarion Mircea, Beniamin Pocitan, Valeriu Moglan, Galaction Cordun, Emilian Antal, Eugeniu Laiu,
Atanasie Dinca, Teodor Scorobet, Pavel erpe.
La sfrit, Catedrala Sf. Treime a fost consacrat ca i Catedral a Rentregirii Bisericii Romneti din
Ardeal. [31]
Arestarea i ntemniarea episcopilor unii
Rentregirea Bisericii romneti din Ardeal era acum - dup socoteala Guvernului comunist i a complicilor
si - un fapt mplinit. Episcopii unii, prin urmare, de sub tirania crora regimul de libertate a eliberat pe preoii
i pe credincioii greco-catolici, ocupau pe nedreptul bisericile catedrale, bunurile i casele episcopeti. Acestea
nu mai aparineu acestor episcopi care s-au ndeprtat de popor pentru a servi intereselor imperialiste,
ascultnd de Papa de la Roma. Episcopii trebuiau deci dai afar. n ziua de 27 octombrie fu arestat la Blaj,
PSS Episcopul IOAN SUCIU, mpreun cu secretarul su, Pr. Rusu. n noaptea dinspre 28 spre 29 octombrie
fur arestai: IPSS Episcopul VALERIU TRAIAN FRENIU, mpreun cu secretarul su Pr. Foior, la Oradea;
PSS Episcopul ALEXANDRU RUSU, la Baia Mare; PSS IULIU HOSSU, la Cluj; Ep. VASILE AFTENIE, la
Bucureti; iar n dimineaa zilei de 29 octombrie fu arestat PSS Episcopul IOAN BLAN la Lugoj.
n acelai timp, o mulime de preoi fur arestai n diferite orae, mai ales din cei mai cunoscui n Biserica
Unit. La Blaj fur arestai atunci Canonicii Victor Macaveiu, Victor Pop, Ion Moldovan, Dumitru Neda, Ion Folea;
profesorii de teologie Septimiu Todoran, Eugen Popa i Ioan Miclea, i toi preoii de la Cancelaria Mitropolitan.
La Bucureti fur arestai, Pr. Tit Liviu Chinezu, protopop, i Pr. Ghe. Radu, mpreun cu ali preoi. La Cluj, Pr.
Ion Chertes, Liviu Oprea, Gheorghe Neamiu, Dumitru Manu, Iosif Bal i alii. La Oradea, canonicul Iuliu Hire. La
Lugoj, Iuliu Raiu, protopopul Timioarei, Ion Deliman, Protopop la Arad, canonicii Nicolae Brnzeu i Iosif
Vezoc, Pr. Ladislau Teglaiu.
La nceput Episcopii unii au fost nchii la Dragoslavele-Muscel, unde era i locuina de var a Patriarhului.
Aici n-au fost supui unui regim dur, ci doar li s-a interzis s aib contact cu cineva, fiind supui zilnic la lecii de
marxism. Aici primir de mai multe ori vizita Patriarhului Justinian care-i ndemna s treac la ortodoxie pentru
binele Republicii Populare. De la Dragoslavele au fost mutai pe urm, mpreun cu partea cea mai aleas din
cler, la nchisoarea de la Mnstirea Cldruani, n apropierea Capitalei. Aici tratamentul a nceput s se
nruteasc. Patriarhul a devenit tot mai insistent n propunerile sale. Cum ns aceste propuneri panice nu
ddur rezultat, s-au ncercat ameninrile i insultele. De la Cldruani, Episcopii Ioan Suciu i Vasile Aftenie
au fost transferai o bucat de vreme n beciurile Ministerului de Interne i pe urm la Vcreti. Ceilali patru
episcopi au fost transferai n loc necunoscut. Pare c erau mereu schimbai dintr-un loc ntr-altul pentru ca
populaia s nu tie cu precizie n ce loc erau deinui.
n ziua de 10 mai 1950 muri la Vcreti, n urma vieii grele i a chinurilor suferite, Episcopul Vasile Aftenie,
Vicarul Mitropoliei din Blaj la Bucureti. Era nc n floarea vrstei i se bucura de o constituie robust.
Episcopul Vasile Aftenie era un fiu de ran, nscut la Londroman, jud. Trnava Mic, n 14 iulie 1899. i-a
fcut liceul la Blaj, iar studiile teologice la Roma, unde i-a luat doctoratul n filosofie i teologie. A fost hirotonit
ntru preot la Blaj, 1 ianuarie 1926. A fost profesor la Academia teologic din Blaj. n 1934 a fost numit Protopop
la Bucureti, iar n 1940 Episcop auxiliar al Mitropoliei din Blaj i Vicar la Bucureti. ntr-un raport din anul 1941
scria: Nu caut altceva dect mrturisirea lui Dumnezeu i propirea Bisericii noastre, n unire i adevrat
supunere fa de Sf. Scaun, chiar dac ar trebui s-mi dau i viaa. Atitudinea pe care a avut-o n timpul
prigoanei n-a dezminit aceste declaraii. Am avut prilejul s amintim desele propuneri ce i-au fost fcute ca s
treac la ortodoxie i cum a refuzat categoric orice compromis. Pe cnd se gsea la Dragoslavele, propuneri la
fel i-au fost fcute, cu o deosebit insisten, din partea Patriarhului. Dar i-a afirmat pn la sfrit hotrrea de
a nu vinde pe Hristos. Pentru asta a murit n chinuri la Vcreti.
Dup unele tiri nc nu pe deplin confirmate, ali trei Episcopi unii ar fi murit n temni sau n lagre de
munc, i anume, Episcopul Valeriu Traian FRENIU ar fi murit n lagrul de munc Orinin n luna noiembrie
1951; Episcopul Ioan SUCIU ar fi murit n temnia de la Aiud, iar Episcopul Ioan BLAN ar fi murit n temnia de
la Vcreti (ucis - se spune - de condamnaii de drept comun cu care era nchis n aceeai celul). Dup aceste
tiri care - repetm - nu sunt deplin confirmate, n via ar mai fi rmas numai Episcopii IULIU HOSSU i
ALEXANDRU RUSU.
[ 171 ]

Cu gndul la aceti eroi ai credinei i ai romnismului, ne place s citm aici aceast observaie a unui
emerit crturar din Bucureti dintr-o scrisoare publicat n ziarul ara, aprilie 1949: tiri care vin din ar ne
spun c ortodocii se simt solidari n suferin i ntru acelai destin cu uniii. i cum ar putea s fie altfel, cnd
ortodocii vd c, n timp ce Patriarhul Justinian i atia din ierarhia ortodoxiei i-au prsit turma n furtun
pactiznd cu zbirii atei ca s arunce confuzie i disperare n suflete, episcopii unii au rmas pn la urm, toi,
stegari neclintii ai rezistenei romneti? De la Petru Maior, incai, Micu-Clain i Andrei aguna pn la Suciu
i ceilali ierarhi care zac astzi dup zbrele n gubernia Anei Pauker, se nal peste vifornie i peste timpuri
aceeai culme de romnism.
Ocuparea mnstirilor i bisericilor unite
n timpul campaniei pentru culegera adeziunilor, mnstirile greco-catolice - formidabile centre de rezisten
n jurul crora se adunau ranii de la mari deprtri - s-au bucurat de o atenie deosebit din partea agenilor
comuniti. Dar ocuparea mnstirilor i alungarea sau arestarea clugrilor n-a fost peste tot lucru uor, pentru
c ranii s-au opus cu toate puterile ca mnstirea s nu le fie luat. Mnstirea de la Bixad, jud. Satu-Mare,
era centrul clugrilor bazilitani i cunoscut loc de pelerinaj. nc nainte de a ncepe prigoana, clugrii de la
Bixad au avut de suferit din partea comunitilor. n urma unei percheziii, n 3 august 1948, a fost arestat Pr.
Superior, Atanasie Maxim mpreun cu Prinii G. Marina, P. Ajaki i P. Petru. Dei poliia a ncercat, n
repetate rnduri, s mpiedice pelerinajele, totui numrul ranilor care au vizitat mnstirea n cursul verii 1948
a fost foarte mare. n timpul campaniei pentru trecerea la ortodoxie, Prinii de la Bixad au predicat cu curaj
mpotriva trdtorilor, ndemnnd pe rani s rmn tari n credin. De aceea, n unele sate din jur, ranii iau alungat preotul care semnase i ne mai voind s mearg la biserica din sat, veneau la slujb la mnstire.
n ziua de 15 octombrie 1948, o echip de ageni de la Siguran, mpreun cu jandarmii locali, s-au
prezentat cu un camion la mnstire. La mnstire nu se mai gsea dect Pr. Leon Bob i civa frai La
sosirea agenilor, cineva a dat alarma trgnd clopotele mnstirii. ranii din jur au alergat n grab silind pe
ageni s se retrag. Dar n noaptea de 19 octombrie vreo cincisprezece camioane de soldai i ageni s-au oprit
n preajma mnstirii. narmai cu puti mitraliere ei au ocupat mai nti noviciatul, ridicnd din somn pe novici i
pe clugri, adunndu-i n curte i ameninndu-i c vor fi mpucai dac nu se lapd de Papa. Pe urm s-au
ndreptat ctre mnstire pe care au ocupat-o la fel, adunnd, cu njurturi, ameninri i lovituri, pe clugri n
refector. Lor nc li s-a cerut s se lapede de Papa, dar refuznd, au fost batjocorii i ameninai cu deportarea.
Idioii tia de clugri in mai mult la Papa dect la Dumnezeu i la Biseric - li s-a spus. O s vedem dup ce-i
vom nchide dac va veni Papa s-i scape!
n ziua urmtoare, agenii au arestat un numr foarte mare de rani ca s afle de la ei unde erau ascuni
preoii clugri. Pe chipul Printelui Slgeanu s-a pus un premiu de 5000 lei i gratuitate nelimitat pe cile
ferate. ns nimeni n-a spus unde erau ascuni Prinii n ziua de 22 octombrie, Prefectul din Satu Mare,
nsoit de ageni, veni cu doi preoi, unul aderent, Ovidiu Oprea, care fu instalat la noviciat, i un ortodox care fu
instalat la mnstire. La mnstirile celelalte ale clugrilor bazilitani, Moisei, Nicula, Prislop i Obreja, au fost
instalai superiori ortodoci, iar clugrii alungai sau arestai.
O nemaipomenit dovad de curaj au dat-o i Maicile din Congregaia Maicii Domnului de la Blaj. Ele aveau
n grij marele Institut al Recunotinei pentru colile de fete de la Blaj, coli i spitale n diferite pri ale rii.
Capela Institutului Recunotinei de la Blaj a fost ultimul lca ocupat de comuniti la Blaj. Catedrala a fost
ocupat prin surprindere n 28 octombrie, dup arestarea Episcopului Suciu, iar frumoasa biseric Casa
Domnului a Prinilor Asumpioniti a fost ocupat cu cteva zile mai nainte. n capela Maicilor de la Institutul
Recunotinei s-a celebrat n ziua de 30 octombrie 1948 ultima liturghie public. Alturi de clugrie, capela era
plin de credincioi. Dup terminarea slujbei, maicile au continuat s se roage n capel. ntre timp ns
autoritile dduser ordin ca bagajele maicilor s fie ncrcate n camioane i ele silite s prseasc casa cu
fora. Cu zile nainte, maicile fur somate n repetate rnduri s prseasc casa, dar ele n-au vrut. n timp ce
muncitorii ncrcau lucrurile n camioane, maicile au continuat s se roage n capel. Pe la amiaz au venit ali
ageni i muncitori, cernd maicilor s prseasc capela. Ele ns i de data asta au refuzat. Agenii erau
furioi. A doua zi trebuia s soseasc Mitropolitul Blan de la Sibiu ca s ia n primire Catedrala Blajului i de
aceea nucleul acesta de reacionare trebuia lichidat. Venind seara, agenii au tiat firele electrice lsnd
capela n ntuneric, i cum maicile nu ddeau semne c ar fi dispuse s plece, agenii au intrat nuntru
poruncindu-le s ias. Numai moarte. Noi suntem catolice i capela e a noastr! Atunci agenii au nceput s
loveasc n dreapta i n stnga pe ntuneric. Una cte una maicile au fost nhate i ncrcate cu fora n
camioane. n capel altarul a fost rsturnat, chipul Maicii Domnului clcat n picioare, geamuri sparte, scaune
rupte, cri de rugciune rvite [32]
De la Blaj maicile au fost duse la Obreja unde au dat peste altele din comunitatea lor, aduse din alte pri. Au
rmas la Obreja un an, pn n septembrie 1949. n noaptea de 10 septembrie au fost ridicate mpreun cu cele
[ 172 ]

de la Juc de lng Cluj, n toate vreo 200, i duse la mnstirea ortodox de maici de la Bistria. Starea
mnstirii le-a dat s neleag c, gsindu-se ntr-o mnstire ortodox, n-ar strica dac ar prsi uniaia i ar
trece la ortodoxie. De fapt scopul plasrii lor n aceast mnstire era tocmai convertirea la ortodoxie. Dup
ctva timp ns, Starea s-a vzut silit s anune autoritile c era primejdie ca mai multe maici ortodoxe s
treac la catolicism, fiindc maicile de la Blaj, prin purtarea lor, prin evlavia lor, dar mai ales prin resemnarea i
linitea sufleteasc de care ddeau dovad, ctigaser simpatia multora dintre maicile ortodoxe de la Bistria.
Atunci le fu interzis contactul cu maicile ortodoxe i fur supuse la presiuni de alt gen. Preoi i profesori, trimii
special de la Patriarhie, venir i, declarndu-se filo-catolici, exaltau spiritualitatea catolic, trgnd concluzia c
ar fi necesar ca maicile s treac la ortodoxie pentru a da un nou impuls vieii spirituale n mnstirile ortodoxe.
Vznd ns c orice insisten era zadarnic, autoritile au decis s le trimit acas pe toate, deinnd numai
pe maica Superioar.
Acelai lucru se ntmpl i cu maicile din Congregaia Buneivestiri de la Moreni-Edera. Maicile au avut mult
de suferit dup intrarea ruilor n ar, mnstirea fiind invadat de mai multe ori de soldaii rui. n timpul
prigoanei ns, datorit bunvoinei unor preoi ortodoci, nimeni nu s-a atins de mnstire, aa c maicile au
putut s-i continue linitite viaa de mnstire pn n noiembrie 1949. Atunci lucrul fu descoperit, iar preoii
ortodoci fur liceniai de Patriarh. Maicile fur trasferate la mnstirea ortodox de la Susana. Cum ns i cu
ele tentativa de convertire la ortodoxie nu avu succes, fur silite s-i lapede rasa i s se ntoarc acas. [33]
La fel fur ocupate casele clugrilor franciscani de rit oriental, a Prinilor Iezuii de la Toteti, a Prinilor
Asumpioniti de la Blaj, Beiu i Bucureti, precum i a Frailor colilor cretine de la Oradea i Blaj.
Dup 21 octombrie, tot poporul fiind socotit ca trecut la ortodoxie, organele guvernului au procedat la luarea
n primire a bisericilor, caselor parohiale i caselor personalului bisericesc, peste tot unde preoii refuzaser s
semneze trecerea. Cu toat opoziia poporului, cele mai multe biserici fur ocupate i sigilate de poliie. Preoii,
unde nu reuiser s se ascund, fur arestai, iar n locul lor tot poliia aduse preoi semnatari sau misionari
ortodoci. Muli preoi ortodoci au acceptat s ia n primire bisericile i casele parohiale ale preoilor unii. Alii
ns au dezaprobat sistemele barbare de convertire folosite de guvern, au solidarizat cu preoii i credincioii
unii i au refuzat s ia n stpnire bunurile lor, chiar cu preul de a fi arestai. n general, credincioii au boicotat
pe preoii pui de guvern.
n oraele mari, bisericile ocupate au fost redeschise pentru cultul ortodox cu mare solemnitate. Catedrala din
Blaj a fost redeschis de nsui Mitropolitul Sibiului, Nicolae Blan, n 31 octombrie 1948. Sosit la Blaj n
dimineaa zilei de 31 octombrie, Mitropolitul Blan, venit s ia n primire ultimul trofeu al Bisericii Unite, fu primit
de prefectul judeului i de deputatul Mrgineanu. n faa Catedralei fu salutat de primarul oraului care-i mulumi
pentru contribuia pe care a dat-o la marea oper a rentregirii bisericeti. Pe urm, preotul semnatar Ion
Cisteian, oferi Mitropolitului cheile Catedralei. Mitropolitul, btnd de trei ori n ua bisericii, intr urmat de preoi,
de autoritile civile i de preprezentanii forelor armate. naltul prezidiu al Republicii era reprezentat de
Romulus Zroni. La predica din timpul slujbei, Mitropolitul i mrturisi bucuria de a tri acea zi de unire i
nfrire a celor dou Biserici. Dup slujb fu dat o mas mare n localul fostei Academii de teologie. n timpul
mesei luar cuvntul deputatul Mrgineanu, Romulus Zroni, prof. Opri, preotul Henia i Mitropolitul Blan. R.
Zroni spuse ntre altele, c clericii de la Blaj au fost ntotdeauna contrari democraiei. Le-am spus de mai multe
ori - adug el - c lucrurile i vor urma cursul, cu toat mpotrivirea lor Felicit, n schimb, pe capii Bisericii
ortodoxe care au ascultat de glasul poporului. Mitropolitul Blan aminti lupta pe care a dus-o pentru unirea
Bisericilor. Am spus totdeauna c Biserica Unit este un fapt trector n viaa poporului romn. Astzi profeia
s-a mplinit Cum meritul cel mai mare l avea ns Patriarhul Justinian, propuse s i se trimit o telegram de
felicitare. [34] A uitat ns Mitropolitul s spun c, pentru a putea pune mna pe catedrala din Blaj, a avut lips de
ajutorul poliiei.
n aceeai zi, 31 octombrie, Episcopul ortodox de Oradea, Nicolae Popovici, a reconsacrat Catedrala unit
din acel ora. Cu acea ocazie, Catedrala ortodox a fost nchis i toi funcionarii, elevii i armata, au fost
obligai s ia parte la slujb, dei deobicei autoritile fac tot posibilul pentru a mpiedica lumea s mearg la
biseric. De data asta ns era necesar intervenia poliiei, astfel la marea solemnitate n-ar fi luat parte
nimeni, aa cum s-a ntmplat la Arad, de exemplu, i la Beiu. Seminarul teologic din Oradea a fost transformat
n coal pentru funcionarii de Stat.
Acelai Episcop ortodox, Nicolae Popovici, a luat n primire i a reconsacrat pentru cultul ortodox, Catedrala
unit de la Baia Mare, n ziua de 16 noiembrie 1948. Palatul episcopesc fusese ocupat i prdat cu cteva zile
nainte. Serbri i discursuri s-au inut i cu ocazia redeschiderii bisericilor unite de la Trgu Mure, Fgra i
alte centre.
Catedrala unit de la Cluj a fost redeschis n ziua de 21 noiembrie de Episcopul ortodox al Clujului, Nicolae
Colan. i aici mult lume a fost obligat de poliie s ia parte la slujb, iar din satele din jur au fost adui un
numr oarecare de rani. n faa Catedralei fusese pregtit o tribun de pe care Episcopul ar fi trebuit s
vorbeasc mulimii, dar n-a fost folosit pentru c nu prea era lume. n timpul predicii ns Episcopul Colan a
gsit prilejul s ndrepte cteva atacuri mpotriva Papei.
[ 173 ]

Cele mai multe biserici ns, dup ce au fost reconsacrate i ncredinate preoilor pui de guvern, au fost
pur i simplu prsite de credincioi i a trebuit s fie nchise, dei nainte - i avem nenumrate dovezi ca s-o
putem afirma - aceleai biserici erau pline de credincioi la toate slujbele. La Lugoj, cnd s-a prezentat poliia s
ocupe Catedrala, era plin de credincioi n rugciune; ei a trebuit s fie scoi cu fora din biseric. n timp ce
agenii sigilau ua, cineva din mulime strig: Sigilai, domnilor, sigilai; c i evreii au sigilat mormntul lui
Hristos, dar El tot a nviat a treia zi.
ncadrarea preoilor unii n Biserica ortodox
O problem de care s-au interesat de aproape organele guvernamentale i reprezentanii Bisericii ortodoxe,
a fost ncadrarea preoilor unii, trecui la ortodoxie, n sistemul de organizare a Bisericii ortodoxe, care acum era
sub controlul Statului ntru toate. Asta nu numai pentru a sili pe preoii semnatari s se pun n concordan cu
ritmul vremii aa cum se puseser organele Bisericii ortodoxe, ci pentru a nltura temeri ce struiau n mijlocul
acestor preoi, dintre care unii trecuser din interes, c o s aib n Biserica ortodox o situaie inferioar. n
vederea acestei ncadrri, Episcopii ortodoci au fost invitai s organizeze adunri la care s ia parte i preoii
revenii, i s ia msuri pentru ca unificarea ntre Biserici s fie deplin. Presa nc se grbi s mprtie
temerile preoilor revenii. La Sibiu, Mitropolitul Blan inu o conferin cu toi preoii n ziua de 10 noiembrie; n
cuvntarea de deschidere atac pe Sfntul Printe i-i exprim convingerea c revenirea uniilor va aduce mult
bine Republicii Populare Romne. Protopopul Traian Belacu, vorbind n numele preoilor revenii, ceru
nelegere de la preoii ortodoci. [35]
n dieceza de Oradea, Episcopul Nicolae Popovici inu o conferin cu preoii unii n ziua de 17 noiembrie,
ncercnd s le liniteasc contiina, dar se pare c nu obinu mare succes.
S-a luat hotrrea ca n fiecare eparhie ortodox din Ardeal s fie numit cte un Vicar eparhial dintre preoii
trecui la ortodoxie, iar celor ce s-au evideniat n munca pentru unificarea Bisericii s li se dea alte distincii.
Pentru instalarea vicarilor, consilierilor i protopopilor la Eparhiile din Ardeal s-a fixat ziua de 21 noiembrie. La
Sibiu a fost numit vicar, Traian Belacu, la Cluj, Sabin Truia, la Oradea, Carol Pop; la fel au fost numii vicari la
Timioara, Arad, Caransebe i Maramure. [36]
Tot n acest plan de unificare a Bisericilor intr i numirea Preotului Teofil Herineanu ca Episcop al
Romanului i Huilor. Numirea lui a fost hotrt de Colegiul Electoral al Bisericii Ortodoxe n ziua de 8 iunie
1949. Alegerea a czut asupra lui, nu pentru motive speciale, ci numai pentru c se numea Teofil, aa cum
Teofil se numea Episcopul care a fcut unirea cu Roma la 1698. Cutai-mi un preot cu numele Teofil, a poruncit
Patriarhul Justinian colaboratorilor si. i i-au gsit pe Teofil Herineanu care a fost ridicat de acas de poliie i
dus s fie hirotonit ntru episcop. Hirotonirea a avut loc la Dragoslavele, unde fuseser deinui Episcopii unii, la
21 august 1949. La 26 august i s-a nmnat crja episcopeasc din partea Vicepreedintelui Prezidiului Adunrii
Naionale, Prof. Constantinescu-Iai care, n cuvntarea pe care a inut-o, a amintit noului episcop c
reprezentanii autoritilor bisericeti trebuie s se ptrund de spiritul legiuirilor Republicii Populare, pentru c
regimul de democraie popular respect libertatea de contiin i de exercitare a cultelor, dar consider de
neadmis folosirea de ctre dumanii democraiei a sentimentelor religioase ale credincioilor - de oriunde ar veni
- pentru a mpiedica unitatea politico-moral a poporului romn. [37] Nenumrate fur cuvntrile inute cu ocazia
nscunrii Episcopului Herineanu, n 28 august, la Roman. Semnificative au fost ns cuvintele adresate de
Patriarhul Justinian:
Biserica i croiete i ea o via nou, sub imboldul noilor transformri sociale ale rii, iar noul episcop va
trebui s fie un propovduitor care merge n pas cu vremea, pentru c cine rmne n urma vremii va rmne
clcat de tvlugul progresului. Sfntul Sinod a ntins braele printeti clerului fost unit i pentru aceasta a
chemat, din snul acestui cler, pe noul Episcop al Romanului spre a desvri unificarea Bisericii romne i a nu
se mai spune noi i voi, ci numai noi ortodocii. Ceea ce n-au izbutit s fac trecutele regimuri, pentru c
nici voiau s o fac, am izbutit s facem noi n mai puin de un an, desvrind unitatea de suflet, rupt prin
intrigi papale i minciuni mprteti. n Republica Popular Romn noi ne ducem viaa n deplin libertate i
suntem recunosctori Guvernului pentru asigurarea dezvoltrii Bisericii ortodoxe i a tuturor celorlalte culte.
Dincolo de marginile oraului Roman se afl numeroi credincioi catolici, a cror bun credin e mereu
surprins de mainaiile Vaticanului, care - pentru a-i realiza ntunecatele scopuri de acaparare - nu se sfiete
de a tulbura pacea sufleteasc a credincioilor si, ndemnndu-i la acte dumnoase fa de noile aezri
sociale de la noi. Noi n-avem drum comun cu dumanii patriei i trebuie s luptm ca toi credincioii notri s
mearg pe acelai drum al progresului pe care merge ntreg poporul muncitor. [38]
Numirea lui Herineanu ns nu a produs efectul dorit. Figura lui czu n curnd n umbr, cu toat docilitatea
pe care a artat-o fa de Republica Popular i fa de Patriarh.
Dar ce a nsemnat n realitate ncadrarea preoilor unii, trecui la ortodoxie, n-a ntrziat s se arate. n vara
urmtoare, 1949, dndu-se urmare unor dispoziii ale Statului de organizare a Bisericii ortodoxe (aprobat n 25
[ 174 ]

februarie 1949) s-au iniiat Cursurile de ndrumare social a preoilor, la care erau obligai s ia parte absolut toi
preoii. Cursurile se ineau pe lng Institutele teologice, cu durata de 45 de zile. Cursurile acestea de ndrumare
care erau chemate s ntregeasc i s adnceasc pregtirea tiinific i moral a preoimii pe potriva
vremilor noi pe care le trim, sunt n realitate adevrate cursuri de formare marxist. Am avut la ndemn nu
numai programul acestor cursuri, ci i textul conferinelor inute. Ele au aproape toate un coninut marxist.
Iat cteva din titlurile conferinelor sau leciilor de la primul curs de ndrumare inut la Cluj de la 29 iunie la
13 august 1949, cu binecuvntarea Episcopului Nicolae Colan: vineri, 1 iulie, Prof. univ. dr. Gh. Stnescu,
Interpretarea progresist a istoriei omenirii. Smbt, 2 iulie: Dr. Deheleanu, Biserica ortodox i sectele
religioase (agenii imperialismului); Prof. dr. Balca, Ce este statul. Statul de democraie popular. Mari 5 iulie:
Dr. Filipacu, Influene slave n literatura i arta Bisericii Romneti. Relaiile bisericeti romno-ruse Vineri 18
iulie: Prof. dr. Tudoran, Constituia RPR. Drepturile i datoriile poporului muncitor n RPR. Smbt 9 iulie: Dr.
Dan Mihai, Structura social economic a RPR. Aliana ntre clasa muncitoare i rnimea muncitoare, baza
regimului democraiei populare. Smbt 16 iulie: Dr. Nicolae Balca, Planul de Stat 1949. Datoriile preotului
pentru realizarea i depirea lui. Vineri 22 iulie: Dr. Is. Todoran, Democraia sovietic, cea mai avansat
democraie din lume. Constituia stalinist. Smbt 20 iulie: Dr. Mihai Dan, Prelucrarea rezoluiilor Partidului
Muncitoresc Romn care au legtur cu activitatea pastoral a preotului. Joi 4 august: Dr. Mihai Dan, Agricultura
socialist etc. etc.
Iat de ce atta drzenie la Episcopii i la cei mai buni preoi unii n chestiunea trecerii la ortodoxie. Cci nu
era vorba de unirea Bisericilor, nici de refacerea unitii spirituale a neamului, aa cum presa comunist i nalii
ierarhi ortodoci au trmbiat, ci trecerea la ortodoxie nsemna angajarea, prin ortodoxie, n slujba celor fr de
Dumnezeu.
Desfiinarea oficial a Bisericii Unite
n ziua de 8 noiembrie 1948, Monitorul oficial publica un decret prin care Episcopul unit, PSS Iuliu Hossu, era
destituit din funcia de episcop al Clujului. Episcopul Hossu fusese arestat cu zece zile nainte. Era ns singurul
episcop nc recunoscut oficial de Republica Popular. Ceilali episcopi fuseser destituii n luna septembrie,
puin nainte de dezlnuirea persecuiei. Destituii deci i ntemniai episcopii, terorizai i nchii preoii, ocupate
bisericile i mnstirile, naltul Prezidiu putea emana la 1 decembrie 1948 urmtorul:
Decret n. 358, pentru stabilirea situaiei de drept a fostului cult greco-catolic.
Art. 1. n urma revenirii comunitilor locale (parohii) ale cultului greco-catolic la cultul ortodox romn i n
conformitate cu art. 13 al Decretului 177 din 1948, organizaiile centrale i statutare ale acestui cult, ca:
Mitropolia, episcopiile, capitlurile, ordinele, congregaiile, protopopiatele, mnstirile, fundaiile, asociaiile,
precum i orice alte instituii i organizaii, oricare ar fi natura sau denumirea lor, nceteaz de a mai exista.
Art. 2. Averea mobil i imobil aparinnd organizaiilor i instituiilor artate la art. 1 din prezentul Decret, cu
excepia expres a bunurilor fostelor parohii, revine Statului romn, care le va lua n primire imediat.
O comisie interdepartamental, compus din delegai ai Ministerelor: Culte, Finane, Interne, Agricultur i
Domenii i nvmnt Public, va hotr destinaia acestor averi, putnd atribui o parte din ele Bisericii ortodoxe
romne sau diferitelor ei pri componente.
Dat n Bucureti la 1 Decembrie 1948.
Ministrul Cultelor
Stanciu Stoian
C.I.Parhon
Marin Florea Ionescu
Ministrul Justiiei,
Avram Bunaciu
*
Desfiinarea Bisericii Unite, mijloacele barbare folosite de comuniti mpotriva acestei Biserici ca i
complicitatea nalilor ierarhi, a produs durere i indignare n ar. Muli preoi i credincioi ortodoci i-au artat
simpatia fa de fraii prigonii i de Biserica lor. ntr-o cuvntare inut preoilor ortodoci n august 1949,
Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, se plngea de sentimentele filocatolice ale multora dintre intelectuali. Prin
asta recunotea c desfiinarea Bisericii Unite n-a avut efectul pe care l-a dorit.
Presa romneasc din pribegie nc a protestat, n repetate rnduri, mpotriva sistemelor de convertire
comuniste, artndu-i mai ales admiraia fa de episcopii unii ntemniai. La fel, prigoana mpotriva Bisericii
[ 175 ]

Unite a fost dezaprobat i nfierat att de reprezentanii Bisericii ortodoxe din exil, ct i de reprezentanii
partidelor politice.
Biserica n catacombe
De la 1 decembrie 1948 Biserica Unit s-a cobort n catacombe. Pentru autoritile de Stat din Romnia ea
nu mai exist. Dar ea continu s triasc n inima attor preoi i credincioi care n-au voit s se plece. Ea
triete prin activitatea i apostolatul preoilor pe care poliia n-a reuit nc s pun mna.Dei urmrii cu
nverunare de poliie, ei continu s-i dezvolte misiunea de preoi, svrind Sfnta Slujb, spovedind,
boteznd, dnd orice fel de asisten spiritual credincioilor. Un preot profesor, mult vreme i-a spovedit i
mprtit credincioii care mergeau la el s ia lecii. Celebra Sf. Slujb n bibliotec. Un preot a reuit s
ptrund chiar i n mnstirea ortodox unde erau inute clugriele Maicii Domnului de la Blaj, spovedindule i mprtindu-le. Natural, Guvernul cut prin toate mijloacele s mpiedice activitatea acestor preoi
vagabonzi, cum sunt numii n actele oficiale, i s anuleze influena pe care o exercit asupra poporului. Premii
mari au fost promise celor care denun sau descoper unde sunt ascuni. Pentru a opri ca s nu mai fie ajutai
de credincioi, un Decret publicat n Monitorul oficial n 20 august 1949 stabilete pedepse pn la 8 ani
nchisoare i confiscarea bunurilor pentru cei ce ar da ospitalitate preoilor vagabonzi. Cu toate acestea, poporul
i ajut i i apr. Muli preoi, descoperii c celebreaz Sfnta Liturghie clandestin, au fost salvai de
credincioi din ghiarele poliiei. mpotriva acestor preoi a vorbit i Patriarhul Marina n timpul vizitei pe care a
fcut-o n Ardeal n decembrie 1949.
Printre credincioi, unii chiar dintre cei ce au semnat trecerea sau au fost nscrii fr s tie pe listele celor
trecui la ortodoxie, vznd exemplul acestor preoi, au nceput s se declare pe fa greco-catolici chiar i
naintea autoritilor i n documentele oficiale. Aa s-a ntmplat de exemplu cu ocazia prelurii noilor Cri de
identitate n toamna anului 1949. [39]
Biserica Unit i triete n catacombe Vinerea Patimilor. Dar va veni i ziua nvierii!
Alexandru Mircea, Pamfil Crnaiu
i Mircea Todericiu
NOTE
1. Biserica Ortodox Romn, 1945, n.10, pp. 468-469.
2. Timpul, 9 noiembrie 1946; cfr. Universul, 9 noiembrie 1946.
3. COJOCARU Haralambie I., Problema catolic n Republica Popular Romn, n Ortodoxia, revista patriarhiei romne,
1949, n. 2-3, p. 103.
4. Lumina Cretin, 28 martie 1948.
5. Biserica i poporul, n Lumina Cretin, 28 martie 1949.
6. RDULESCU Al. i C. Sdeanu D.V., Rentregirea Bisericii romneti din Ardeal, Bucureti 1948, p. 3.
7. Id., pp. 4-5.
8. BRATU A. i MANEA I, Vaticanul, agenia imperialismului american, n Scnteia, 23 iulie 1948.
9. DOINARU M., n Viaa sindical, 30 iulie 1948.
10. Ortodoxia, 1949, n.1 (nchinat Conferinei ortodoxe de la Moscova), pp. 127-128.
11. ANTAL Em., Unitatea credinei, n Semnalul, 1 iulie 1948.
12. VALERIAN Arhim., Denunarea Concordatului, n Naiunea, 18 iulie 1948.
13. MRGINEANU I. Pr., Un om i un program, n Universul, 19 iulie 1948.
14. VALERIAN Arhm., loc.cit.
15. Cultele religioase n RPR, Ed. Ministerului Cultelor, 1949, p. 38.
16. Noul regim al cultelor i al nvmntului n RPR, n Naiunea, 24 august 1948.
17. Op. cit., p. 40.
18. TROIE I. i CRISTEA Gh., Cultivarea misticismului i iezuitismului n colile Vaticanului, n Flacra, 8 august 1948; cfr.
Libertatea, 10 august 1948.
19. Noua lege pentru Regimul General al Cultelor, n Telegraful Romn, 22 august 1948.
20. Noul regim al cultelor, n Naiunea, 24 august 1948.
21. Foaia diecezan, Caransebe, 19 sept. 1948.
22. Rentregirea op. cit., pp. 6-8.
23. Ibid., p. 9.
24. Ibid., pp. 10-11.
25. Ibid., p.11.
26. Ibid., pp. 12-13.
27. Ibid., pp. 30-32.
28. SICO - Servizio dinformazioni della Chiesa Orientale, 15 iulie 1950.
29. Ibid.

[ 176 ]

30. Documentation Catholique, n. 1047, 17 iulie 1949, pp. 296-298.

31. Solemnitile religioase de la Alba Iulia, n Universul, 23 octombrie 1948.
32. SICO, 1 ianuarie 1949.
33. Civilta Cattolica, 18 martie 1950, pp. 705 i 707.
34. Telegraful Romn, 7 noiembrie 1948.
35. Telegraful Romn, 26 noiembrie 1948.
36. Desvrirea comunitii de dragoste a ortodoxiei romneti, n Universul, 27 noiembrie 1948.
37. nscunarea noului episcop al Romanului i Huilor, n Biserica Ortodox Romn, n. 11-12, p. 26.
38. Ibid., pp. 28-29.
39. Civilta cattolica, loc. cit., p. 707.

[ 177 ]

PROBLEMA RELIGIOAS N ROMNIA

de

ALEXANDRU MIRCEA

[ 178 ]

Problema religioas n Romnia e legat de existena celor dou Biserici romneti: Biserica Ortodox i
Biserica Unit, i de modul cum vor evolua raporturile dintre ele. Amndou aceste Biserici i revendic cinstea
de a fi contribuit la naterea i dezvoltarea contiinei naionale i, ca atare, la conservarea i ntrirea
naionalitii romne nsi. Biserica Ortodox i atribuie mai ales meritul de a fi pstrat neatins fiina neamului
de-a lungul veacurilor, iar Biserica Unit vrednicia de a fi trezit neamul din amoreala n care l aruncase nefasta
influen greceasc. Aa, amndou i cer dreptul de a fi recunoscute ca aparinnd, prin propriile tradiii i prin
propria activitate cultural i spiritual, patrimoniului sufletesc al neamului.
Dar atmosfera ce a domnit pn acum ntre cele dou Biserici romneti, ce aveau n definitiv attea
elemente comune att pe plan naional, ct i pe planul tradiiei religioase, nu era cea mai potrivit pentru a
duce la o apropiere ntre ele. Literatura polemic s-a dezvoltat la noi n jurul deosebirilor de perspectiv, de
poziie i de orientare spiritual ale lor, a fcut uz, de cele mai multe ori, de elementele care puteau duce mai
degrab la o tensiune, la un contrast adnc dect la o mpcare. Mereu au fost puse n eviden elementele
negative. Mereu au fost amintite aspectele care puteau da impresia unei incompatibiliti absolute ntre spiritul
uneia i spiritul celeilalte Biserici. Contrastul ce s-a creat astfel ntre ele a luat deseori forma unui conflict
deschis. Exagerrile i acuzele nedrepte n-au lipsit. Biserica Ortodox reproa celei Unite de a fi acceptat din
motive politice rtcirile latineti i de a fi stricat tradiiile romneti prin introducerea de inovaii catolice.
Biserica Unit, la rndul ei, rspundea acuznd Biserica Ortodox de bizantinism i reprondu-i formalismul
ritual, rigid i fr via, ca i lipsa de disciplin canonic ce ar domni n snul ei. Biserica Ortodox, n plus,
acuza pe cea Unit de a fi rupt unitatea spiritual a neamului i de a se fi nstrinat de sufletul i de interesele lui
prin supunerea fa de Papa de la Roma. Iar Biserica Unit nu uita s aminteasc celei Ortodoxe primejdia n
care s-a gsit neamul de a-i pierde limba i fiina din cauza legturilor pe care ea le ntreinea cu slavii din sud,
cu ruii i cu grecii a cror duntoare influen a ntrziat aa de mult formarea unei contiine naionale i a
unei culturi originale.
Acuzele, fie de o parte, fie de alta, terminau totui, totdeauna, cu o invitaie la Unire. Dar ntr-un fel era
conceput ideea unirii de ortodoci, ntr-alt fel de unii. Pentru ortodoci, n genere, unirea nu putea lua alt cale
dect aceea a ntoarcerii uniilor la Biserica mam de la care s-au ndeprtat la 1700. Uniii ns nu voiau s
aud de o contopire a celor dou Biserici n graniele naionale. Aceast contopire nu se putea face dect sub
semnul Romei eterne, maica noastr, de la care am primit de la nceput credina i care ne-a plmdit ca neam.
n timpul ultimului rzboi, chemarea la unire s-a fcut tot mai insistent. Spectrul colosului rusesc ce se nfia
amenintor la orizont amintea din nou de necesitatea unirii. Cotropirea bolevic a surprins totui cele dou
Biserici nc n tabere opuse. Iar trecerea forat a uniilor la Biserica ortodox n-a fcut dect s pun problema
unirii, n toat urgena i gravitatea ei, n faa contiinei fiecrui romn.
De aceea, ni se pare c a sosit timpul potrivit pentru a face procesul polemicii i al hruielilor dintre cele
dou tabere, un proces senin care s treac peste ideile preconcepute, peste nenelegerile fr rost, izvorte
mai mult din acuze nedrepte pe care cu prea mare uurin i le aruncau unii n faa altora; un proces, n fine,
care s pun n adevrata lor lumin deosebirile de perspectiv i de orientare spiritual ale celor dou Biserici,
nlturnd balastul greu de prejudeci, de inexactiti istorice, de nvinuiri inconsistente care ngreunau aa de
mult apropierea dintre ele. Cci noi avem convingerea tare c ntre spiritul Bisericii Unite i cel al Bisericii
Ortodoxe nu exist o mpotrivire absolut sau o incompatibilitate de netrecut. Trecnd peste tot ce e secundar,
peste tot ce nu aparine tradiiei permanente, peste tot ce e adaos omenesc, ele pot gsi, n adncul propriilor
lor tradiii, o punte de unire.
Procesul acesta de revizuire a unor poziii socotite pn acum de netrecut e uurat azi i de faptele ce se
petrec n ar. Acolo, n ncletarea rezistenei, fraii notri, ortodoci i unii, nu vor fi trecut oare peste
prejudeci care nainte erau de nenlturat!? De bun seam c suferinele ndurate mpreun vor fi fcut s
cad repede motivele de dezunire pe care le acumulase o polemic fr rost.
Urmrind aspectele mai de seam ale acestui proces, vom cuta s desprindem locul pe care-l ocup
problema religioas ntre preocuprile clasei intelectuale de la noi, s vedem cum e privit orientarea spiritual a
neamului de ctre spiritele cultivate i care e, n general, atitudinea lor fa de problema raporturilor dintre
catolicism i ortodoxie. Unele precizri n legtur cu preri exclusiviste ce nu-i gsesc justificare nici n tradiia
ortodox, nici n tradiia catolic, vor avea rostul de a lmuri c numai abaterile de la nvtura curat a
Evangheliei i de la adevrata tradiie cretin pot crea nenelegeri i incompatibiliti. Vom ncerca s
concentrm totul n jurul unor puncte pe care le socotim eseniale.
Biserica naional i ecumenicitatea cretin
Pn mai acum, interesul i preocuprile clasei culte de la noi erau concentrate n mare parte n jurul ideii de
Biseric naional. Punctele de vedere nu erau totdeauna aceleai, sentimentele nutrite fa de religie i de
Biseric nu se asemnau ntotdeauna, dar toate, la urma urmei, erau privite prin aceeai prism a ideii de
[ 179 ]

Biseric naional. Printr-un ciudat proces, care a nceput pe la jumtatea veacului trecut, s-a ajuns ncetul cu
ncetul, i la noi, s nu se mai poat concepe o Biseric cu alt structur i finalitate dect strict naional. Dar
ideea de Biseric naional n acest sens nu se gsete nicieri n tradiia cretin. Ea e n vdit contradicie cu
destinaia universal a cretinismului. nclinri spre particularism au fost totdeauna n Biseric, att n Rsrit ct
i n Apus - ceea ce dovedete c mplinirea idealului cretin e o strdanie anevoioas - dar ele nu au reuit s
depeasc definitiv spiritul ecumenic n Biserica Rsritean dect numai n veacul trecut.
Ideea unei Biserici care s fie numai a noastr, care s fie fcut numai pentru noi i dup msura noastr,
care s exclud orice finalitate extranaional i orice preocupare supranaional, care s se identifice n mod
absolut i exclusiv cu vederile particulariste ale unui popor i cu interesele lui vremelnice, e necunoscut tradiiei
noastre de dinainte de 1860. Numai lipsa de cunoatere a lucrurilor sau tendina de a cuta n trecut o justificare
pentru abaterile din prezent, ne-a putut face s credem i s afirmm c noi am avut o Biseric naional nchis
cu totul ntre graniele etnice. Adevrul ns e altul. Ortodoxia noastr pn la Cuza-Vod i nc mai trziu n-a
fost ceea ce este astzi: o for spiritual limitat ntre graniele Statului. Ortodoxia noastr a fost ecumenic,
adic universal ortodox, scria Nichifor Crainic. [1] Cei mai de seam istorici ai notri recunosc acelai lucru. [2]
Aceast contiin a depirii etnicului prin Biseric exista nu numai pentru c ideea naional nu apruse nc,
ci mai ales pentru c idealul cretin de nfrire prin credin era cu mult mai simit atunci. Principiul naional
introdus pe urm n Biseric i mpins pn la exagerare a nnegurat n sufletele credincioilor contiina c
misiunea esenial a Bisericii cretine depete hotrt ngustele interese naionale. Aa s-a adncit tot mai
mult n suflete tendina de a privi problemele religioase aproape exclusiv din punct de vedere naional, de a
confunda profesiunea credinei cu aparinerea la un grup etnic i, mai ales, de a considera manifestrile
religioase particulare i tradiiile populare ca fcnd parte, fr deosebire, din esena nsi a religiei cretine.
Ideile intelectualitii romneti s-au format n genere n acest climat. Fapt care va ngreuna aa de mult la noi
nelegerea just a adevratelor noastre necesiti.
Dar cum s-a ajuns aici i care sunt cauzele care au determinat aceast schimbare de mentalitate? Nu e locul
de a arta aici evoluia pe care a suferit-o frietatea cretin n Rsrit i schimbrile pe care ea le-a determinat
n felul de a concepe natura, structura intim i misiunea Bisericii lui Hristos. Ne vom mrgini a arta cum s-au
petrecut lucrurile la noi. La noi, naionalizarea Bisericii apare mai nti ca o legitim reacie mpotriva
particularismului grecesc i rusesc i ca o imitaie, n definitiv, a pildei pe care ne-au dat-o att grecii, ct i ruii
care, confundnd cauza sfnt a ortodoxiei cu interese mai puin sfinte, s-au servit de ideea ecumenicitii
ortodoxe pentru scopuri curat politice. Pe la jumtatea veacului trecut, unitatea i ecumenicitatea Bisericii
Rsritene era deja profund zdruncinat n urma chipului n care protectorii ortodoxiei de pretutindenea i
reprezentanii ei cei mai de seam, grecii i ruii, au neles s se serveasc de prestigiul de care se bucurau n
lumea ortodox. n felul acesta, odat cu lmurirea contiinei naionale la noi, n mod necesar trebuia s se
ajung la separatism. Att grecii, ct i ruii trebuiau mpiedecai s se mai serveasc de ortodoxie n dauna
neamului nostru. Aceast nevoie a silit Biserica ortodox romn s se nchid n sine nsi, devenind Biseric
naional, autonom i independent.
Natural, din punct de vedere cretin, nu asta era soluia cea mai bun. De fapt, ea nemulumete, pe timpul
lui Cuza, cercurile bisericeti de la noi. Reprezentanii Bisericii erau de acord c att nefastei influene greceti,
ct i nechematelor amestecuri ale Rusiei n treburile noastre, trebuia s li se pun stavil, dar ei nu se puteau
mpca cu ideea unei Biserici nchis n mod absolut ntre graniele Statului aa cum struitor ncepuser s
cear gazetele laice i cum de fapt s-a ntmplat apoi. nelegei dar bine, d-lor avocai - scria atunci Arhiereul
Neofit Scriban - c hotarele Bisericii lui Isus Hristos nu se pot ngusta dup hotarele rilor pe care sabia le
lete, sabia le ngusteaz, i c centrul ortodoxiei e n Constantinopol i nu n Bucureti (sic). [3]
Dar, de alt parte, oamenii politici de la noi, cei mai muli liber-cugettori, indifereni, dac nu de-a dreptul
ruvoitori, fa de religie, ce idei puteau avea ei despre natura i menirea Bisericii lui Hristos i ce interes putea
prezenta pentru ei ideea universalitii cretine? Pentru ei soluia cea mai potrivit era aceea care ddea Statului
posibilitatea de a controla activitatea Bisericii i de a se sluji de influena ei spiritual pentru scopuri vremelnice.
i aa, dup declararea autonomiei, destinul Bisericii Ortodoxe Romne a stat n puterea unor oameni pe care
problemele mpriei lui Dumnezeu i interesau numai n msura n care ele puteau aduce vreun folos
intereselor politice. E interesant de notat c, la reformele care au determinat naionalizarea Bisericii romne,
iniiativa nu a pornit niciodat din cercurile bisericeti. Iniiativa a pornit din partea laicilor. [4] Ea e rezultatul
influenei laice n Biseric, influen care, ptruns n Biseric pe la jumtatea veacului trecut, se va ntri tot mai
mult i va stpni nestingherit, cu toate urmrile triste pe care le vom vedea. Nu ignorm - scria Nae Ionescu c statul romn modern a avut n chip statornic tendina de a transforma Biserica ntr-un simplu instrument de
poliie social, ceea ce nu era dect foarte firesc, dat fiind c toat generaia de la 1848 era francmason. [5]
Aadar, naionalizarea Bisericii Ortodoxe Romne, pornit dintr-o legitim reacie mpotriva influenei greceti
i ruseti, se va mplini sub semnul politicianismului liber-cugettor. De aici nainte nu principiul spiritual,
desctuat de servitui vremelnice va fi normativul preocuprilor religioase, ci principiul naional, politic, cu toate
implicaiile lui contingente.
[ 180 ]

Dar Biserica Ortodox Romn - vorbim de atitudinea ei oficial - va urma de aici nainte linia
particularismului religios nu numai din cauza supunerii sale fa de puterea vremelnic. De la o vreme, a simit
nevoia de a aminti oamenilor politici avantajele pe care le prezenta o Biseric naional care-i desfoar toat
activitatea exclusiv ntre graniele naionale i n sincer colaborare cu statul, pentru a-i determina pe acetia s
se mpotriveasc dezvoltrii catolicismului pe care-l numea internaional i cosmopolit. Ea se va numi Biseric
naional, Biseric pus n slujba neamului, singura capabil s-i apere fiina etnic de influenele strine. Deci
dac voim s rmnem naiune romn, demn i respectat i n viitor - scria Episcopul Melchisedec n
Papismul i starea actual a Bisericii ortodoxe n Regatul Romniei - trebuie s ne pstrm i Biserica noastr
naional, ce o am motenit din trecut, de la moii i strmoii notri Biserica noastr ortodox, pe lng
doctrinele sale sntoase cretineti are tipul i caracterul su particular de Biseric naional; ea este de timp
ndelungat adaptat la trebuinele religioase, morale i naionale ale popoarelor ce o confeseaz. Acest mare
avantaj lipsete Bisericii catolice apusene; ea nu este Biserica vreunei naiuni; ea este o Biseric cosmopolit;
ea voiete a domina naiunile. Din toate acestea se vede c sistemul Bisericii catolice romane nu este favorabil
Bisericilor naionale; ele nu intr n programul ei, ba nici nu le poate suferi. Dar naiunii romne i trebuie o
Biseric naional, pentru noi i n hotarele noastre, precum ne-am deprins a o avea de secole nepomenite. De
aceea trebuie s o aprm, ca pe un zid puternic contra nvlirilor papale, ce amenin existena noastr
naional, independena i libertatea contiinei noastre religioase. [6] Dup Episcopul Melchisedec, apologetica
ortodox va folosi mereu acelai argument ca arm de aprare mpotriva influenei catolice; el va constitui i
unul din punctele de acuz mai obinuite mpotriva Bisericii Unite: Din Biseric naional n serviciul neamului i
al Statului politic romn, ei, uniii, vor s ne fac Biseric internaional n serviciul Papei de la Roma, se
spunea n Moiunea clerului Capitalei din 4 martie 1923. [7] Iar Pr. I. Mihlcescu, ntr-un Rspuns ziarului Albina:
Persistarea n unirea religioas cu Roma, n recunoaterea rtcirilor ei dogmatice, care au dus-o la ruperea de
ortodoxie i profesarea spiritului de internaionalism de care e stpnit acea Biseric, nu sunt pcate de
moarte, crime, mpotriva naiunii romne?. [8]
n sfrit, afirmarea principiului naional n Biseric se va mai sprijini nc pe ceva. Biserica ortodox simea i
nevoia de a-i acoperi oarecum eclipsa moral i intelectual n care czuse n ultima vreme i s-i justifice
dreptul la via n noul Stat romn, nu numai n faa atacurilor continue ce-i veneau din partea libercugettorilor,
ci i n faa acelora care, cercetnd cu obiectivitate trecutul, au gsit c nu o dat influenele strine i-au fcut
drum la noi prin ortodoxie. [9] n faa acuzelor acestora, ea nu putea dect s-i strige nezdruncinata adeziune la
interesele neamului romnesc i s ridice n slvi sistemul de organizare al Bisericii ortodoxe care permite ca
Biserica s lucreze n desvrit simbioz cu naiunea i cu Statul.
Aceste reduceri ale problemei religioase i a rolului spiritual al Bisericii lui Hristos la msura preocuprilor
naionale i se va cuta o justificare n istorie. Aa, se va spune i se va repeta necontenit c n trecut Biserica a
fost scutul i aprtoarea naionalitii romne, c ea s-a identificat ntotdeauna cu aspiraiile neamului i ale
Statului romn. Acest rol naional pe care l-ar fi jucat devine principalul ei titlu de glorie. n virtutea acestui rol, ea
ar rmne i pe mai departe cea mai sigur temelie a Statului romn. E interesant de observat c, fcnd astfel
de declaraii, organele oficiale ale Bisericii Ortodoxe nu stabilesc nici o desosebire ntre Stat ca instituie juridic
i naiune ca realitate etnic. n declaraiile sale oficiale, Biserica Ortodox se socotete, totdeauna, una att cu
naiunea, ct i cu Statul. Aceasta va fi poziia ei pn astzi.
n 1940, Prof. V. Ghe. Ispir, ntr-un raport despre Biserica ortodox romn fa de congresele internaionale
din ultimii zcee ani, spunea: Exist n Biserica ortodox romneasc un curent conservator al rmnerii n sine,
dar exist i o micare de apropiere de diferitele confesiuni, cu care dorim s conlucrm pentru binele rii
noastre i al omenirii i pentru proslvirea lui Dumnezeu. Observaia aceasta este just. Contiina
ecumenicitii cretine i nostalgia unitii pierdute n-a disprut complet din Biserica ortodox romn. Ea a fost
ns, n toat aceast vreme, umbrit de preocupri de interes naional. Iar iniiativele n favoarea refacerii
unitii cretine nu veneau de obicei din partea cercurilor oficiale ale Bisericii ortodoxe, ci veneau de la
particulari. Cercurile oficiale au rmas necontenit pe lng ideea de Biseric naional.
Biserica de Stat
Naionalizarea Bisericii romne, nchiderea ei ntre graniele Statului, a avut i o alt urmare imediat:
aservirea ei fa de puterea civil. n luna decembrie 1864, prin Decretul Organic, s-a decis autonomia Bisericii
romne i scoaterea ei de sub autoritatea Patriarhului Constantinopolitan. Influena pe care o exercitau grecii
prin Patriarh devenise ntr-adevr insuportabil. n acelai an, printr-o alt lege, se ddea Domnitorului dreptul
de a numi episcopi, propui de Ministrul Cultelor, dup deliberarea Parlamentului. Printr-un decret succesiv,
Domnitorul Cuza numete episcopi n toate scaunele episcopeti vacante atunci. Aceast hotrre a dat natere
la un conflict ntre autoritile bisericeti i puterea civil, care a rmas faimos. Nicolae Dobrescu spune c una
din cauzele pentru care Guvernul Cuza i-a arogat dreptul de a numi pe ierarhi era o nevoie a momentului ca
[ 181 ]

guvernul s aib atunci o ierarhie credincioas, pentru ca ea s poat paraliza intrigile politice pe care le fceau
clugrii greci i Patriarhia, n urma secularizrii averilor mnstireti. [10] Dar ceea ce s-a fcut pe timpul lui
Cuza dintr-o necesitate a momentului a devenit pe urm sistem n Statul romn. De aici nainte, destinul
Bisericii Ortodoxe va sta n minile puterii civile.
Pe timpul lui Cuza ns mai exista n Biserica Ortodox contiina libertii i a autonomiei pe care Biserica
trebuie s o aib, i nuntrul Statului, fa de puterea civil. Dovad lupta ce s-a iscat dup numirea episcopilor
necanonici din partea lui Cuza. Unii arhierei, foarte buni patrioi de altfel i contrari ingerinelor strine n Biserica
romn, protesteaz cu trie mpotriva preteniei guvernului de a se amesteca n treburile Bisericii. n 7
decembrie 1865, Arhiereul Neofit Scriban iese din Sinod n semn de protest, declarnd c nici o putere pe lumea
asta n-are dreptul de a dicta legi Bisericii lui Hristos. [11] El afirma, n acelai timp, c episcopii rnduii de Cuza,
dac primesc numirea, sunt scoi de la mpreun-liturghisirea cu ceilali Arhierei, adic sunt excomunicai. [12] Iar
adversarilor si, Neofit Scriban se adreseaz cu cuvintele: ncetai deci v rugm de a v mai constitui n Sinod,
cci chestiunea Episcopilor notri nici cum nu nu este de competena unor oameni sau a unor autoriti civile, fie
ele ct de mari ar fi. Aceasta este legalmente treaba unui Sinod Canonic. [13] Celor ce-l acuzau de lips de
dragoste de ar pentru c luase o atitudine mpotriva guvernului rii, Neofit Scriban le rspunde admirabil:
Aprtorii religiunii i ai credinelor strbune ale unei naiuni sunt adevraii aprtori i ai patriei; cci numai
acei care i vnd sufletul cu uurin, i pot vinde i trupul. [14] i adaug parc cu glas de profet: n fine, orice
D-Voastr i chiar vreo autoritate civil, fr consimmntul Bisericii mame, ar hotr aceast chestiune pentru
ortodoxie i aprtorii ei, eu cred c ar fi n dezavantajul Romniei. [15] Neofit Scriban va fi ultimul arhiereu care
va avea curajul s apere drepturile Bisericii n faa puterii civile. Dup el, nalta ierarhie va amui cu totul.
Dar dac Neofit Scriban avea dreptate cnd spunea c Biserica nu-i supus autoritii civile n chestiunile
care-i privesc ornduirea canonic i activitatea proprie, adversarii lui aveau i ei dreptate cnd observau c
nimic bun nu mai putea veni pentru Biserica romn de la Patriarhul Constantinopolului. Ca s-i justifice
recursul pe care l-a fcut la Patriarhie mpotriva deciziilor Guvernului, Neofit se apra spunnd c alta este n
chestiunile politice cu strinii, i alta n chestiunile religioase. [16] i aduce exemplul Franei care, dei ar liber,
totui ine legturi canonice cu Roma: Frana e mai autonom dect noi i mai zeloas de libertile sale, cu
toate acestea nu poate acuza pe clerul su care ine strnse legturi cu Biserica Romei!." [17] Atta doar c Papa
era o autoritate independent, pe cnd Patriarhul atrna de marele Vizir al Turcilor, cum observa Bolintineanu n
Trompeta Carpailor (n. 480, pp. 2017-2019). Dar acest fel de a judeca lucrurile se va pierde pe urm i acuza
cea mai mare ce se va aduce Bisericii Unite, de pild, va fi tocmai aceea c ine legturi cu o autoritate
bisericeasc ce se afl n afara granielor Statului.
Cuza a promis retragerea legii anticanonice. Dar nu s-a fcut nimic. Biserica va deveni de aici nainte tot mai
supus Statului. Influena laic, libercugettoare, o va strnge tot mai mult sub puterea sa, fcnd-o s devin
jocul ambiiilor, al pasiunilor i al intereselor politice. Iar Biserica va ajunge s se mpace cu o astfel de situaie
att de contrar menirii sale. Dup constituirea Statului modern, ea n-a mai avut niciodat libertatea de a se
organiza dup canoane, nici de a-i alege arhierei dup alte criterii dect cele inspirate de interesele politice. Cel
dinti statut de organizare a Bisericii romne a fost ntocmit de civa funcionari de la Ministerul Cultelor i
aprobat de corpurile legiuitoare. Dup aceea, noile constituii ale Bisericii, ca i modificrile lor ulterioare, chiar
dac s-au fcut cu concursul i dup sfatul oamenilor Bisericii, trebuiau s fie aprobate de autoritatea civil. De
altfel nimic nu se putea face i nici o decizie nu se putea lua fr prealabila aprobare a Ministrului Cultelor.
Situaia s-a nrutit cnd Ministrul Cultelor a nceput s ia parte, de drept, la edinele Sinodului. Eminescu
scria pe atunci ntr-un articol din Timpul: Biserica? ce va deveni ea n mna tagmei patriotice? Un instrument
politic. Un alt proiect de lege voiete a introduce n sinoade pe onor. Sihleanu, pe liberi cugettori i pe atei;
tinda templului devine teatru pentru avocai fr pricini [18]
Dup nfptuirea Romniei Mari situaia a rmas aceeai. Trebuie s se deschid ochii tuturor, spunea ntr-o
comunicare ctre Asociaia clerului Preotul D. Popescu-Mooaia, c n Biserica ortodox romn guvernul este
totul, de el depinde totul i mpotriva lui nu se poate apra nimic, nu se poate face nimic. Binevoind guvernul
lucrul se face ntotdeauna ca i cum ar binevoi Treimea cea de o fiin i nedesprit: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Aa se face la noi n Biserica ortodox a Romniei Mari. [19] Biserica a fost desfcut de Patriarhatul ecumenic
i ngenuncheat n schimb, cu sinod cu tot, ca o simbria oarecare, Ministrului Cultelor, - situaie paradoxal n
care ea s-a vzut, nu o dat, condus de oameni cu convingeri ateiste. Cei din urm arhierei, oelii n coala de
odinioar a clugriei, s-au stins. n jeurile golite au nvlit preoi vduvi, creaturi ale noului regim, fiecare
ridicnd n zenitul ierarhiei destule slbiciuni profane ca s nu se dea prizonier forei publice. Peste naltul lor
conciliu i flfie inspiraiile, neprihnit, porumbelul ministerial. O biseric fcut de politic dup chipul i
asemnarea sa. [20]
Situaie ntr-adevr paradoxal. Cum ar fi putut Biserica s-i dezvolte activitatea religioas pe linia idealului
evanghelic cnd soarta ei depindea, de multe ori, de oameni lipsii de orice nelegere pentru nevoile spirituale?
Nu o dat s-a dat cazul ca cei nsrcinai cu rspunderea n chestiunile bisericeti s ocupe grade nalte n lojile
masonice. Ei fceau mare profesie de ortodoxism i pretindeau s se ocupe de treburile Bisericii numai pentru
[ 182 ]

a-i putea mcina pe dinuntru puterile i a-i stingheri activitatea spiritual. Aceti brbai de Stat,
complectamente strini de Isus Hristos - scria Gala Galaction - trebuie s se ocupe de Biseric, s dea
programe i duh seminariilor, s le trimit dascli i directori, s trieze pe profesorii de la teologie i s aleag, n
parlamentul rii, pe Episcopi i Mitropolii. V dai seama ce nseamn aceasta? Nite oameni care nu dau pe la
Biseric dect la zece mai, care nu tiu nici Decalogul, nici Simbolul credinei, care nu se spovedesc i nu se
mprtesc niciodat, care nu cred nici n Tatl, nici n Fiul, nici n Duhul Sfnt - aceti oameni fac i desfac
totul n Biserica Romneasc, zis de Stat i dominant! ntr-o ar unde toat viaa i treburile Bisericii, de la
numirea paraclisierului rural pn la alegerea Mitropolitului Primat, se afl n mna unor epicurei i volteriani,
cum era s ne scpm de bancruta confesional care ncepe s se declare? [21]
Organizarea bisericeasc bazat pe principiul naional, socotit ca fiind cea mai potrivit intereselor noastre
naionale, s-a dovedit pn la urm duntoare din toate punctele de vedere. Din punct de vedere religios,
Biserica a fost pus n imposibilitatea de a-i urma drumul trasat ei de Mntuitorul. A fost vlguit de intrigile i
de ambiiile politice. A avut pstori nevrednici, mpini n scaunele vldiceti de interesele de partid. A trebuit s
suporte abuzuri n mnstiri, n clerul de sus i n clerul de jos, abuzurile acoperite sau promovate de
interveniile politicienilor. Tutela puterii de Stat i-a nbuit rsuflarea, i-a cheltuit fr nici un folos cele mai
curate energii, i-a zdrnicit cele mai rodnice iniiative. Iar ajutorul care i-a venit din partea Statului a fost iluzoriu,
cum spunea Nae Ionescu, dac nu de-a dreptul primejdios. [22]
Iar din punct de vedere naional, ce bine putea aduce naiunii o Biseric silit s duc o via lnced n
umbra Statului, silit s se angajeze de attea ori intereselor de partid? Biserica servete naiunii n msura n
care rmne credincioas poruncii lui Hristos. Tristeea zilelor de azi a pus din nou n aa de dureroas eviden
acest adevr. Ierarhii Bisericii Ortodoxe, n majoritatea lor, s-au plecat Guvernului comunist, obinuii cum erau
s se plece tuturor guvernelor. Nu s-au mpotrivit nclcrilor n nici un chip. Nici un accent n aprarea celor
douzeci de milioane de cretini jefuii i apsai. Nici un cuvnt de ndurare mcar, pentru sutele i sutele de
preoi ortodoci, pentru fraii lor de altar nchii de regimul libertilor pentru c au rmas credincioi lui
Dumnezeu i pmntului romnesc. Nici o virgul apoi ca s plng soarta robilor de pe antierele Canalului
Dunre-Marea Neagr sau a copiilor rii nfometai i secerai de boli Conductorii Bisericii noastre asist la
rusificarea culturii plmdite sub boli de mnstiri i nu mic unul un deget de protest mpotriva asasinrii
naiei. Unde e crja episcopal care s se ridice viforoas, proteguitoare, n faa sclaviei, a pgnismului
nvlitor, a neobarbariei din stepe? [23] ntre ei nu s-a gsit nici un Antim Ivireanul, nici un Neofit Scriban care s
se tie ridica drz n faa celor puternici ai zilei, care s proclame, aa cum se cade unui arhiereu: Nu se cuvine
s ascultm mai mult de oameni dect de Dumnezeu.
Dar explicaia acestei stri de fapt nu trebuie cutat numai n slbiciunea personal a unor arhierei. Ea are o
cauz mai adnc. Criza la care a ajuns astzi Biserica ortodox romn e urmarea acelei condiii de via la
care a fost supus dup autocefalie. Lipsit de libertatea de aciune, trind sub tutela puterii civile ea s-a
obinuit tot mai mult a face concesii i a duce o via de compromis. n felul acesta, cnd au intrat n ar ruii,
ierarhia ortodox era deja pregtit pentru capitulare. Iar comunitii au tiut foarte bine s se foloseasc de
situaia n care au gsit-o. n atitudinea lor fa de Biserica ortodox, ei au urmat aceeai linie pe care o
urmaser toate regimurile de la Cuza ncoace. I-au cerut s rmn i pe mai departe credincioas slujitoare a
Statului romn. S se ncadreze n noul regim. S primeasc, tcut i supus, tot ce noii stpni vor hotr. i
aa, din roaba Statului laicizant i pozitivist, Biserica a devenit un instrument n mna republicii populare
materialiste i atee.
Vina ns nu o poart numai Biserica. Vina o poart i partidele politice a cror influen nefast a pregtit
Romniei o ierarhie lipsit de ira spinrii. Vina o poart toi cei care au exagerat ideea de Biseric naional,
respingnd cu dezgust ideea unei uniri religioase ce ar depi limitele naionale. ntr-un Stat naional, o singur
Biseric naional, se spunea mereu. i s-a vorbit atta la noi despre trebuina de a rmne pe lng ideea
unei Biserici care s fie numai a noastr, o Biseric al crui centru s fie acolo unde btea inima nsi a
poporului, o Biseric gata s se identifice n orice moment cu interesele Statului romn, o Biseric, n sfrit, a
crei autoritate suprem s nu fie undeva peste hotare, ci nuntrul Statului, ca s nu poat fi supus influenei
duntoare a vreunei puteri strine Pentru asta am vrut autocefalie, pentru asta am dorit Patriarh la
Bucureti. Dar la ce ne-a folosit pn la urm autocefalia? i la ce, Patriarhul? Pn mai acum, cei mai muli la
noi erau ntr-adevr ncredinai c formula de Biseric pur naional, care ne permitea s avem nuntrul
granielor noastre suprema autoritate religioas, era cea mai potrivit intereselor noastre i cea mai apt pentru
a ine naiunea adunat n sine. Cele mai frumoase inteligene ortodoxe s-au complcut, de fapt, n a apra
acest principiu de organizare bisericeasc, punndu-i n relief mai ales avantajele naionale. Din acest punct de
vedere era ntr-adevr greu de neles existena unei comuniti romneti supus ascultrii Papei de la Roma;
ea era privit ca o jignire adus demnitii naionale i chiar o primejdie pentru suveranitatea Statului romn; ca
un corp strin introdus n organismul compact al naiunii, care sfia dureros unitatea sufletului romnesc; ea
trebuia readus, prin urmare, la snul Bisericii mame ca s nu mai slujeasc unei puteri strine, ci naiunii, aa
[ 183 ]

cum slujea bunoar, Biserica Ortodox. Faptele ns i-au luat nsrcinarea de a dovedi inconsistena acestor
afirmaii.
Judecnd n lumina acestor fapte problema raportului dintre cele dou Biserici, ne putem da seama acum ce
ar fi nsemnat nfptuirea unitii religioase numai pe plan naional. Ea n-ar fi rezolvat absolut nimic din
problemele grave ce se puneau Bisericii romneti. Cci problema cea mai urgent nu era numai aceea a
refacerii unitii spirituale a neamului i nici numai aceea de a avea o singur Biseric naional ntr-un stat
naional. Ci problema urgent, arztoare, era aceea de a pune Biserica n condia de a-i dezvolta activitatea
proprie de for spiritual fr ca s mai fie mereu stingherit i mpiedicat de amestecurile partidelor politice i
ale tuturor nechemailor care nici dragoste de Biseric nu aveau i nici nelegere pentru exigenele ei spirituale.
Contopindu-se n Biserica naional ortodox, Biserica Romn Unit ar fi czut i ea n orbita influenei laice i
i-ar fi irosit energiile ntr-o aciune din care n-ar fi tras folos dect politicienii. Cci aceast contopire nu s-ar fi
putut face dect prin abdicarea, din partea Bisericii Unite, la ceea ce constituia baza nsi a puterii sale
spirituale. n legtur cu aceasta ne place s amintim urmtorul lucru: dup ce s-a decretat, n toamna anului
1948, desfiinarea Bisericii Unite i trecerea forat a uniilor la Biserica ortodox, Pr. Gala Galaction, care
aderase de la nceput la micarea preoilor democrai, scria pe undeva exprimndu-i mulumirea i spunnd
ntre altele c, ntoarcerea uniilor la ortodoxie reprezenta, sub multe aspecte, i un nceput de nnoire pentru
Biserica ortodox, uniii opernd un fel de transfuzie de energii spirituale n vinele Bisericii ortodoxe. Nu tim
dac Pr. Galaction a vrut s spun o glum sau a vrut s mguleas pe cei civa preoi unii care, din lips de
trie sufleteasc sau din lips de contiin, s-au pretat jocului comunist, acceptnd trecerea la Biserica
Ortodox. Cci ce transfuzie de energie spiritual vor fi putut aduce aceti preoi unii care au aderat la trista
iniiativ a Guvernului comunist tocmai pentru c le lipsea lor nii acea for a spiritului pe care ar fi trebuit s o
transmit altora? Deci nu cei care au trecut la ortodoxie, ci cei care n-au trecut ar fi putut contribui, eventual, la o
regenerare a Bisericii ortodoxe.
Dar ntoarcerea uniilor la Biserica ortodox, n felul n care era conceput pn acum, n-ar fi rezolvat nimic i
dintr-un alt punct de vedere. Ce ar fi ctigat prin asta marea problem a refacerii unitii cretine? Era asta oare
soluia pe care o cerea contiina cretin? ntoarcerea uniilor ar fi fcut s ne nchidem tot mai mult nluntrul
sferei particularismului religios. Rana dureroas a dezbinrii religioase ar fi continuat s sngereze, dar
contiina noastr ar fi ncetat poate s mai simt nostalgia unitii pierdute, mulumii cum am fi fost de
mpcarea, limitat, de la noi.
Ortodoxie i romnism
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, discuiile n jurul raportului dintre cretinism i naionalism,
dintre ortodoxie i romnism, vor veni s aduc o nou justificare principiului naional n Biseric, de data asta
nu pe baz istoric, ci pe baz ideologic. Micarea gndirist - n jurul creia s-a concentrat discuia i care a
oscilat mereu, pe plan ideologic, ntre ecumenicitatea cretin i particularismul etnic fr s gseasc justul
echilibru ntre ele - dac a reuit s strneasc n clasa cult interes pentru problemele religioase, a creat, n
acelai timp, i confuzie prin felul n care a ncercat s justifice principiul naional n Biserica lui Hristos.
n timp ce cercurile oficiale bisericeti menin poziia de mai nainte, o seam de intelectuali laici i civa
teologi vor cuta s gseasc legturii dintre ortodoxie i naiunea romn o baz mai adnc dect aceea pe
care o constituia faptul istoric al convieuirii lor vreme de attea veacuri. Dou suporturi ar avea, dup prerea
lor, legtura intim dintre ortodoxie i romnism; dintre care unul ar fi o exigen particular a sufletului
romnesc, iar cellalt o necesitate a ortodoxiei ca atare.
Datorit structurii sale intime, se va spune, sufletul romnesc s-a ndreptat n mod spontan ctre ortodoxie
aa cum se ndreapt planta spre lumin. [24] Aderarea la ortodoxie nu a fost un simplu caz, nu a fost o
ntmplare. Ortodoxia era cerut, cu necesitate absolut, de nsi structura noastr etnic, ea fiind singura
form de religie care corespundea exigenelor acestei structuri. Nu ntmplarea deci, a fcut ca s fim ortodoci
i nu altceva, ci o nclinare natural a sufletului romnesc, o predispoziie nnscut a lui. Aceast predispoziie
face ca ntre structura noastr spiritual i ortodoxie s existe un fel de armonie prestabilit: Ortodoxia deci nu e
un element suprapus romnismului, ci e nsui modul lui de a se manifesta religios. [25] Suntem ortodoci pentru
c suntem romni
Nu e cazul de a discuta aici toate implicaiile unei astfel de concepii. Ne mrginim s notm numai c teoria
ce se desprinde de aici, transpunnd problematica religioas de pe planul adnc uman pe cel al exigenelor
etnice i subordonnd aspiraiile religioase acestor exigene de care ar fi n esenial condiionate, sap temelia
nsi a valabilitii universale a cretinismului. Aceast valabilitate depete exigenele structurilor etnice ca
atare, cretinismul fcnd apel nu la naionalul, ci la umanul din noi; prin urmare, el nici nu rspunde direct la
exigenele etnicului, ci la exigenele eterne ale sufletului omenesc care are nevoie de mntuire, oricrei structuri
etnice ar aparine. Dac ortodoxia reprezint cretinismul autentic, atunci ea nu e fcut numai pe msura
[ 184 ]

sufletului romnesc. i atunci, la fel, nu numai exigenele sufletului nostru naional trebuie s se gseasc
perfect satisfcute n ea, ci aspiraiile oricrui suflet ce caut n lumea aceasta mntuire. De alt parte, structura
etnic, dar i climatul istoric, cultural i psihologic inerent ei, aparine i ea la realitile contingente i ca atare,
exigenele sale nu pot constitui o garanie pentru valabilitatea obiectiv a unei religii sau pentru conformitatea
unei confesiuni cu spiritul autentic al cretinismului. Nu odat s-a ntmplat n istorie ca exigenele etnice,
mpinse pn la exagerare i abuz, s determine schisme sau erezii n Biseric. Schisma sau erezia au servit
doar ca pretext pentru satisfacerea unor exigene naionale; tocmai aceste exigene naionale au dus, deci, la
ndeprtarea de la adevrul obiectiv i de la tradiia adevrat. [26]
n al doilea rnd, fuziunea dintre ortodoxie i romnism ncepea s fie socotit n aceast nou viziune, nu
att ca rezultatul unei simple convieuiri, ct mai ales ca o consecin necesar ce ar decurge din nsi natura
ortodoxiei a crei caracteristic fundamental, spre deosebire de catolicism, ar fi tocmai aceea de a adera la
trupul naiunii aa cum se lipete iedera de trunchiul copacului. Neavnd un centru geografic, centrul fiecrei
Biserici ortodoxe este acolo unde se afl inima neamului, puterea i vitalitatea lui! scria D. Stniloaie. [27] Iar N.
Crainic: n Rsrit, de la nceputul erei cretine, naionalitatea i credina apar n conlucrare armonioas, n
fuziune organic, asemenea sufletului i trupului n aceeai fiin. [28]
Tentativa aceasta de a crea o baz doctrinar naionalismului religios al Bisericii ortodoxe i a justifica prin
argumente teologice i prin teorii de sociologie religioas frmiarea ortodoxiei n attea biserici naionale, n
mod necesar trebuia s duc la considerarea problemei mai vaste, aceea a raportului dintre cretinism i
naiune, dintre universalismul cretin i particularismul etnic. Stabilind ca premis principiul - foarte just - c
cretinismul nu poate nesocoti realitile etnice deoarece opera mntuirii nu poate nimici opera creaiei,
doctrinarii acestei concepii au tras concluzia c antinomia dintre universalismul cretin i particularismul naional
i-ar gsi soluionarea adecvat numai n ortodoxie, dat fiind c numai ortodoxia ar pstra, odat cu spiritul
ecumenic, i o nelegere just a valorilor etnice. Spre deosebire de catolicism, care fiind internaional i
universal trece peste hotarele naturale i organice dintre naiuni ortodoxia are sentimentul adnc al etnicului
de care nu s-a desprit niciodat n istorie. [29 ]Aderena la etnic ar constitui, n acest chip, tocmai caracterul
specific al ortodoxiei fa de celelalte confesiuni i n special fa de catolicism care ar manifesta o incapacitate
structural de nelegere a relaiilor etnice i a valorii lor. Aceeai aderen la etnic, proprie ortodoxiei, ar dovedi,
n acelai timp, c cretinismul autentic, nealterat, e reprezentat de ortodoxie. Aderena sau inaderena la etnic
devine, prin urmare, criteriu i piatr de ncercare pentru cretinismul autentic.
Odat admis afinitatea special pentru etnic n ortodoxie, era natural ca ea s fie folosit pentru a explica de
ce ortodoxia a ajuns s se mpart n attea comuniti autonome. n consecin, trecnd cu uurin peste
adevrul istoric, s-a afirmat c nu mprejurrile istorice pe care le cunoatem au determinat mprirea
cretinismului rsritean n Biserici naionale, ci acea spontaneitate intern care mn ortodoxia s adere la
individualitile etnice, identificndu-se cu ele. [30
]
Dar acest surprinztor procedeu de explicaie prin care faptele istorice sunt rsturnate ca s poat intra ntr-o
teorie aprioric construit, dovedete cu prisosin ubrezenia unei astfel de construcii. S-au nscut ntr-adevr
bisericile naionale dintr-o necesitate intern a ortodoxiei de a mbria realitile etnice? Nicidecum. Smulgerea
lor din unitatea ecumenic a fost determinat de exclusivismul grecesc. Bisericile naionale sunt rezultatul
biruinei intoleranei naionaliste asupra frietii cretine. Iat ce scria nsui Nichifor Crainic nainte de a fi
devenit doctrinarul micrii ortodoxiste: "Biserica din Rsrit a czut prad luptelor intestine al cror rezultat a
fost completa descentralizare canonic n autocefalii mitropolitane i patriarhate provinciale, adic naionale
Unitatea ortodox a fost distrus de naionalizare. n snul Bisericii din Rsrit, confraternitatea cretin s-a
transformat n antagonism politic. Ca organism internaional, ortodoxismul e azi inexistent. [31] Acelai Crainic
recunotea n 1941 c situaia se prezint astzi de aa manier nct se poate spune fi c specificul
naional s-a adncit aa de mult nct a depit ecumenicitatea ortodoxiei, ameninnd-o cu desfiinarea. [32] i
cum s-a ajuns aici? Ne-o spune tot Crainic: Fanarul reprezint decderea bisericii ecumenice n care egoismul
rassial, ascuns sub forma disciplinii bisericeti, a favorizat strduinele ctre particularism ale popoarelor,
determinndu-le s se smulg rnd pe rnd din unitatea ecumenic i s ntemeieze comuniti conduse dup
principiul naional. De atunci, popoarele ortodoxe merg continuu spre separatism, ajungnd astfel s
mrturiseasc aceeai credin, fr ca totui s triasc n acelai ritm al dragostei i al legturii ecumenice. [33]
i totui, Nichifor Crainic, dei a putut constata dezndjduita situaie general a Bisericii orientale,
fragmentat n mici uniti naionale ce dau impresia unui organism dezmembrat, ntre feluritele pri ale crui
legtur vital de nervi i artere a fost tiat, totui Crainic, dovedind o nemaipomenit instabilitate de opinii, sa artat, n alte mprejurri, aprig susintor al principiului naional ca baz a constituiei Bisericii, afirmnd c
ortodoxia dovedete a se gsi pe linia cretinismului autentic tocmai pentru c se conformeaz individualitilor
naionale, constituindu-se i mprindu-se n Biserici naionale. Atitudinea lui n aceast problem e una din cele
mai pline de contraziceri. Dup ce atribuie, pe drept cuvnt, dezmembrarea Bisericii orientale egoismului
naional al grecilor, exclusivismului ovinist practicat de Patriarhul Constantinopolitan i antagonismului politic al
popoarelor ortodoxe, el afirm totui c tendina de divizare n Biserici naionale e nnscut n ortodoxie, c ea
[ 185 ]

constituie nota sa specific. Dac aceasta e adevrat atunci trebuie s admitem c tocmai exclusivismul
grecesc, care a mpins popoarele ortodoxe spre particularism, e acela care a pus ortodoxia n condiia de a-i
putea realiza posibilitile nnscute i c ndrumarea Bisericilor naionale pe linia autentic a ortodoxiei a fost
determinat de naionalismul exagerat al Patriarhului ecumenic i de dezlnuirea egoismelor naionale. Cu alte
cuvinte, ortodoxia n-ar fi ajuns niciodat s se realizeze pe sine nsi, iar Biserica n Rsrit n-ar fi putut
niciodat s mbrace fizionomia adevrat dac popoarele ortodoxe ar fi trit n bun nelegere ntre ele, dac
n-ar fi intrat n joc egoismele naionale Dar asta nu e singura contradicie n care cade N. Crainic; i nu el
singur. Crainic a criticat, folosind expresii destul de tari, organizarea Bisericii catolice, bazat pe autoritatea
central a Papei de la Roma, pe motivul c aceast organizare n-ar ine suficient cont de diferenele naionale i
ar trece cu prea mare uurin peste exigenele i aspiraiile etnice. Acestei organizri centraliste el i opune
constituia naional a Bisericii ortodoxe, ca fiind mai conform, dup prerea lui, caracterului de libertate
spiritual a cretinismului. n acelai timp, Crainic, apsat oarecum de nostalgia unitii pierdute n Biserica din
Rsrit, a susinut, nu o dat, necesitatea reconstruirii autoritii Patriarhului ecumenic n care popoarele
ortodoxe s-i poat regsi unitatea distrus prin frmiarea cauzat de naionalizare. [34] Dup ce a respins,
prin urmare, autoritatea supranaional a Papei, tocmai pe motivul c e supranaional, el cere, ca absolut
necesar pentru refacerea unitii ortodoxe, instaurarea unei autoriti care s fie n afar de naiuni i deasupra
intereselor particulare i a egoismelor naionale n contrast. El critica la catolici tocmai ceea ce ar fi dorit ca s
existe n snul Bisericii ortodoxe. i nc ceva. De vreme ce credea necesar pentru unitatea ortodox apelul la
un punct central supranaional, cum mai putea afirma c organizarea bisericeasc bazat pe principiul naional e
cea mai bun i mai potrivit spiritului cretin? N-a fost, tocmai acest principiu, fruct al antagonismului naional
care a dus ortodoxia la dizolvare?
n concluzie: n tentativa de a justifica starea de lucruri existent n snul Bisericii rsritene, stare n evident
contrast cu finalitatea supranaional a Bisericii, comunitatea naional a fost pus ca temelie a constituiei
Bisericii, iar structura etnic, msur a valorilor religioase; n-a fost greu pe urm s se spun c a avea o
Biseric exclusiv naional, nchis ntre graniele etnice, e conform spiritului cretin celui mai autentic. n
aceast viziune nu devenea o axiom unirea Bisericilor pe plan exclusiv naional? i cum putea o astfel de
mentalitate s neleag i s admit poziia Bisericii Unite n snul naiunii romne? Pentru cei mai muli, ea era
ntr-adevr absurd. Ei nu puteau nicicum nelege de ce ea, chiar i dup refacerea unitii naionale, mai
continu s in legturi peste grani, cnd ar fi fost normal ca s doreasc unirea cu fraii de acelai snge i
s se ntoarc a face parte din Biserica neamului Latura religioas a problemei nu mai era sesizat. ntreg
orizontul era ocupat de aspectul ei strict naional.
Din acelai punct de vedere al principiului naional n Biseric, critica ce se fcea catolicismului era pe ct de
necrutoare, pe att de lipsit de obiectivitate. Biserica catolic e prezentat ca duman necrutoare a tot ce
e valoare naional, a tot ce e originalitate etnic. Impresia pe care ne-o las scrierile multora din cei ce s-au
ocupat de aceast problem - ei aparin n mare parte micrii ortodoxiste a revistei Gndirea - e c i-au impus
o schem de gndire n cadrul creia construiesc teorii fr s in seama dac exist ntr-adevr o
coresponden ntre realitatea obictiv, concret, i schema pe care i-au construit-o. M gndesc mai ales la
Nichifor Crainic, Dumitru Stniloaie, Lucian Blaga, i la alii mai mruni care repet, pur i simplu, fr control,
spusele celorlali. Aceeai schem revine mereu: ortodoxia - naional, catolicismul - internaional,
protestantismul - individual. Concluzie: ortodoxia preuiete valorile etnice, catolicismul le dispreuiete.
Ortodoxia respect varietatea neamurilor, catolicismul tinde la o nivelare, la o uniformizare a diferenelor
naionale. Ortodoxia permite dezvoltarea unei culturi originale, catolicismul sufoc orice tentativ de originalitate
naional. n ortodoxie pot exista diferite spiritualiti armonizate n ecumenic, n catolicism totul se reduce la un
conformism forat i artificial Afirmaiile acestea erau fcute de oameni care cunoteau istoria culturii
europene! Mai ales la Lucian Blaga schema aceasta era umplut cu cele mai necontrolate i mai umilitoare
consideraii. i ar fi fost aa de uor de constatat c nici chiar la popoarele de rass latin, de pild, care au un
fond etnic comun i care au, prin urmare, mai puine posibiliti de difereniere, nici chiar la aceste popoare viaa
catolic nu se prezint ca o uniformitate tears i lipsit de originalitate. Altfel se manifest catolicismul n Italia,
altfel n Frana, altfel n Spania. Exist o infinit varietate de nuane, o infinit varietate de moduri de
manifestare, exist nenumrate tipuri de spiritualitate n viaa catolic, n care nu e absent influena
temperamentului etnic i a climatului istoric i psihologic, toate armonizate n acea unitate supranaional a
credinei i a dragostei lui Isus Hristos.
Dar schema trebuia meninut chiar mpotriva evidenei. Pentru Lucian Blaga schema asta aprioric era
necesar pentru c altfel nu ieea la socoteal cu teoriile sale de filozofia culturii. Pentru alii era, poate, nevoia
de a scoate mai mult n eviden aspectele originale ale spiritualitii ortodoxe. De aceea s-a fcut atta caz de
unele aspecte contingente ale ei, de aceea s-a pus cu atta insisten accentul pe tot ce putea da impresia unei
diferenieri fa de catolicism, mai ales pe plan psihologic i social. De aici i ncercarea de a defini ortodoxia nu
pe baza elementelor permanente ale tradiiei cretine, ci pe baza unor elemente secundare crora li s-a dat o
importan exagerat. Strdania aceasta a reuit ntr-adevr s ne prezinte o ortodoxie foarte original i
[ 186 ]

interesant de multe ori, o ortodoxie care, sub multe aspecte, aprea n contrast cu tendinele spiritualitii
catolice. n aceast prezentare ns nu elementele eseniale erau acelea care ddeau tonul. O ncercare
obiectiv ns de a arta cum se manifest pe plan cretin unitatea n diversitate, att n Rsrit ct i n Apus,
innd cont de curentul permanent ce strbate spiritualitile nflorite pe trunchiul comun ortodoxiei i
catolicismului, ar fi contribuit, fr ndoial, la lmurirea unuia din cele mai interesante aspecte ale cretinismului
- capacitatea lui de a armoniza n unitatea credinei culturile cele mai disparate i temperamentele etnice cele
mai diverse - i ar fi ajutat, n felul acesta, la nivelarea asperitilor ce mai existau n calea unirii.
Din pcate, ncercarea obiectiv de lmurire a raportului ce exist ntre universalismul cretin i
particularismul etnic, ntre tradiia permanent cretin i diferitele spiritualiti ce n mod necesar nasc din
trirea cretinismului, din ncarnarea lui n realiti concrete mereu deosebite, nimeni n-a fcut-o la noi aa ca s
se impun, ca s creeze un curent de opinie. n snul Bisericii Unite, de unde era normal s vin o astfel de
ncercare de lmurire, reacia la ideile dezbtute i susinute de ortodoci cu o ampl armur filosofic i
teologic, de multe ori a dat natere numai la o polemic uoar dect la un efort serios de lmurire a
problemei. N-au lipsit din partea uniilor cteva rspunsuri de o incontestabil valoare. Lor ns nu li s-a dat o
vast circulaie, rmnnd aproape necunoscute. Ne gndim, de pild, la frumoasele articole: Cretinism i
naiune, scrise de Pr. Liviu Chinezu n revista Blajul, ca rspuns la seria de articole: Ortodoxie i romnism,
publicate de D. Stniloaie n revista Gndirea. Contribuia unit la lmurirea acestei probleme de o extrem
importan pentru noi i pentru orientarea noastr spiritual a fost insuficient. Ea a fost lipsit de amploare i
adncime.
*
* *
Insistena asupra caracterului naional al Bisericii i a legturii necesare dintre ortodoxie i romnism a avut
urmri nu numai n ce privete orientarea spiritual a neamului n general i a raporturilor dintre cele dou
Biserici. Aceast nfeudare a religiosului n etnic a dus n mod necesar la un fel de miopism spiritual care ne-a
mpiedicat s sesizm exigenele fundamentale ale cretinismului pe care, de altfel, l revendicam prin ortodoxie
i pe care-l consideram concrescut cu firea noastr. Cerinele lui pur religioase au rmas oarecum n umbr.
Necesitatea tririi personale a credinei, necesitatea adeziunii la Isus Hristos din convingere personal,
necesitatea acceptrii dogmei cretine i a moralei cretine ca ndreptar pentru viaa intim i pentru activitatea
public, ajunsese aproape neneleas. Devenise doar o mod s spui c poporul romn s-a nscut cretin, c
el e cel mai ortodox dintre popoarele ortodoxe, c romnismul se confund cu ortodoxia. Pentru muli, asta
nsemna o extraordinar simplificare a problemei religioase. Ea se reducea la practicarea unui cretinism de
srbtoare naional prin care se satisfcea att datoria fa de neam, ct i aceea fa de Dumnezeu.
Convingerea c suntem un popor nscut cretin scutea pe muli de a mai cultiva, n mod personal, cretinismul.
nrdcinat cum l credem n firea noastr, ni se prea c orice efort de a-l mai adnci era de-a dreptul
superfluu. Consideram cretinismul ca o realitate ce se mpletea cu istoria noastr naional, ca un bun pe care-l
avem prin motenire i care, ctigat odat pentru totdeauna, nu mai cerea un efort luntric, personal, pentru a fi
meninut i adncit. Primit prin tradiie i trecut n rndul miturilor politice, cum ar spune Vintil Horia,
cretinismul nostru naional, atta timp ct era privit ca atare, nu putea servi ca element vivificator al vieii
religioase personale. De aceea, practicile religioase, mpreun cu ntregul lor proces de problematic interioar,
a fost trecut n rndul tradiiilor respectabile i lipsite de orice valoare vital". [34] De aici i dualismul care a
dominat contiina clasei culte de la noi, de aici dualismul n viaa noastr public, n politic, n coal. Formula:
popor nscut cretin, dac uneori ne-a putut mguli orgoliul naional, nu ne-a oferit posibiliti deosebite de a
realiza idealul cretin n viaa individual i n viaa public ntr-o msur mai intens dect la alte popoare.
Dimpotriv, tocmai convingerea c eram un popor nscut cretin ne-a mpiedicat uneori s ne vedem scderile
i s ncercm, cu umilin i sinceritate, nlturarea lor.
Originea nencrederii fa de Biserica catolic
Am vzut n linii mari procesul izolrii Bisericii romneti n snul cretintii rsritene, evoluia ideii de
Biseric naional i urmrile ei. Dar de ce desfacerea de Patriarhia ecumenic a dus Biserica ortodox romn
spre o nchidere n sine nsi i nu spre o comuniune cu Biserica Romei? Unele din acuzele aduse lui Cuza era
i simpatia fa de Biserica catolic. [35] De ce nici atunci i nici mai trziu nu s-a putut ajunge cel puin la o mai
mare apropiere ntre cele dou Biserici? Care sunt motivele care au inut Biserica ortodox romn ntr-o
atitudine de rezerv i de nencredere fa de Biserica catolic?
Cutnd s schim acest complex psihologic care a determinat pn acum atitudinea ortodox fa de
catolicism, trebuie s recunoatem c rmnerea pe lng ideea de Biseric naional era, la cei mai de bun
[ 187 ]

credin, expresia unui ataament sincer fa de legea strmoeasc i fa de Biserica neamului, care, cu
toate metehnele pe care le-ar fi putut prezenta, rmnea totui legat, prin tot de poseda, de nsi frmntata
istorie a poporului nostru. Tradiiile ei, ceremoniile religioase, obiceiurile de la srbtori, intraser a face parte din
nsui patrimoniul spiritual al neamului. Ea a presrat pmntul rii cu attea mnstiri i biserici de o frumusee
rar. Ea a dat neamului Vldici cu suflet mare, plin de evlavie i de nvtur. Prin ea ne-am mprtit, vreme
de attea veacuri, din comorile de tiin, de art, de intens trire cretineasc ale strlucirii bizantine Cum
puteam s trecem deci peste tradiii statornicite de veacuri n ara noastr de dragul unei Biserici pe care o
socoteam cu totul strin nou? i mare ne era teama ca nu cumva, prin unire cu Roma, s pierdem tot ce
aveam mai original i mai caracteristic prin ortodoxie.
ntre cei care vor manifesta acest ataament fa de Biserica pe care o numea maica neamului e i marele
Eminescu. ntr-o vreme cnd muli ntori de la Paris, unde domnea atunci un spirit de aprig mpotrivire fa de
Biseric, vor ncepe s-i fac o cinste i un titlu de deteptciune din profesiunea de liberi cugettori, Eminescu
va fi ntre puinii care nu vor face profesiune de ateism, de indiferen i de dispre fa de religie i de Biseric.
El va fi preocupat de slbirea sentimentului religios la noi i va duce lupt mpotriva acelora care, din uurtate
i nesocotin, tindeau s strice aezmintele cele mai sfinte, reprezentate de Biserica naional.
Tot pe aceast linie se niruie i micarea ortodoxist a revistei Gndirea, frumoasele articole ale lui
Nichifor Crainic de exaltare a cretinismului oriental, i mai ales aciunea Prof. Nae Ionescu i a grupului de la
Cuvntul i Predania, tinznd s pstreze curat tradiia adevrat a Bisericii ortodoxe, aprnd-o mpotriva
tendinelor de inspiraie protestant i chemnd la ordine episcopatul ortodox romn, nesocotitor de multe ori al
acestei tradiii.
Dar rezerva fa de Biserica catolic nu-i are originea numai n acest ataament foarte explicabil i legitim.
Ea se nutrete n mare parte din motenirea pe care ne-au lsat-o grecii. La sfritul veacului al XVII-lea i
nceputul veacului al XVIII-lea apare la noi o ntreag literatur n grecete mpotriva Bisericii catolice,
promovat mai ales de Dosoftei, patriarhul Ierusalimului. Aceste scrieri cuprind veninoase atacuri mpotriva
Bisericii catolice i mpotriva Papei. n Manualul n contra schismei papistailor, tiprit la Bucureti n 1690, chiar
i versurile la stema rii conin un atac mpotriva catolicismului. [36] Prefaa din Mrturisirea credinei ortodoxe din
Snagov (1699), scris de Dosoftei, este un nverunat atac contra Papei, [37] iar n Tomul bucuriei, tiprit la
Rmnic n 1705, se spune ntre altele c unia cu papistaii nu e altceva dect unire vdit cu dracul. [38] La fel
Carte sau lumin, aprut la 1699 n Snagov, cu ajutorul lui Brncoveanu, cuprinde atacuri vulgare la adresa
catolicilor. [39] E interesant c chiar i dup alungarea grecilor din ar se mai fac la noi traduceri din astfel de
scrieri. La rspndirea urii mpotriva latinilor au contribuit mult colile greceti. De ct intoleran erau capabili
i de ce spirit de nesuferire erau ptruni dasclii greceti se poate vedea din lupta pe care o fceau lui
Gheorghe Lazr. Fr ndoial c antipatia adnc ce domnea n anumite cercuri la noi mpotriva papistailor,
ca i tendina de a socoti ca erezii de Dumnezeu urgisite simple deosebiri de rit, au fost aduse la noi de greci.
Nu mai puin antipatie fa de tot ce e catolic ne-au insuflat i ruii, fie prin clugrii rui ce veneau n
mnstirile moldovene, fie prin clugrii notri ce vizitau mnstirile ruseti, fie prin cei ce mergeau s-i fac
studiile teologice n Rusia. Un caz tipic este acela al Episcopului Melchisedec care, cu toat cultura pe care o
avea, n-a putut s se debaraseze de anumite judeci puerile mpotriva Bisericii catolice. Aceast atmosfer de
ostilitate a fost ntreinut n timpurile mai recente de scrierile unor gnditori rui, mai ales ale acelora din coala
slavofil. Nu o dat ne-a fost dat s ntlnim n publicaiile noastre, reeditate fr nici un control, toate acuzele
pe care slavofilii le aduceau Bisericii catolice. Opoziia care s-a ncercat s se stabileasc i la noi, din partea
unor gnditori, ntre ortodoxie i catolicism pe baz de aspecte contingente, de stiluri culturale sau de forme de
spiritualitate, e de inspiraie slavofil. Tot de provenien slavofil e i tendina de a defini ortodoxia nu prin ceea
ce e fundamental i permanent n tradiia Bisericii rsritene, ci prin ceea ce prea c o deosebete de
catolicism pe planul manifestrilor contingente, pe plan psihologic i social. Un fel de ortodoxism ovin i
exclusiv care a ncercat s fac din anumite aspecte particulare ale spiritualitii ortodoxe esena nsi a
tradiiei cretine, condamnnd cu necruare restul, ne-a venit, din pcate, tot de la rui.
Noi am avut nenorocul apoi de a veni n contact cu catolicismul prin mijlocirea vecinilor notri, unguri,
polonezi i austrieci, care n-au prea avut intenii bune fa de noi. Nencrederea i dumnia pe care ne-au
strnit-o n suflet prin ncercrile lor de cotropire s-au revrsat, n mod inevitabil, asupra Bisericii catolice nsi
i asupra Papei. n dosul intrigilor politice maghiaro-austriece, n dosul tentativelor lor de asuprire a rilor
Romneti noi vedeam intervenia Papei. Pn mai acum a struit n mintea multora ideea c Papa era un
agent al maghiarismului, c Vaticanul lucra n interesul iredentismului unguresc. Tot aa n veacul trecut cu
austriecii. n dosul propagandei catolice la noi, multora li se nfia amenintor spectrul politicii austriece. Un
exemplu din cele mai tipice e atitudinea luat de Eminescu cu ocazia nfiinrii Arhiepiscopiei catolice din
Bucureti. Mitropolitul romano-catolic din Bucureti este un agent al puterii austro-ungare, scria el pe atunci. i
aduga vehement: Din ziua n care s-au fcut complicii unei aciuni ndreptate contra dinastiei i contra
neamului romnesc, catolicii au pierdut orice drept la simpatiile noastre, ne sunt deopotriv cu pgnii i cu toi
cei fr de lege. [40] Faptele au dovedit ns c ntemeierea Arhiepiscopiei catolice la Bucureti a fost n folosul
[ 188 ]

nostru. n felul acesta s-a nlturat protectoratul austriac asupra catolicilor din Romnia de dragul crora
Austria se amesteca prea mult n treburile noastre.
O mare parte din vrjmie, o sum de acuze nedrepte, de nvinuiri tendenioase mpotriva Bisericii catolice
ne-au venit din Frana pozitivist i libercugettoare a veacului trecut. i nici nu se putea altfel ntr-o vreme cnd
atia se ntreceau la noi n a maimuri apucturile i ideile evoluate din Apus. Mrturia lui Eminescu e i de
data aceasta revelatoare. El se ridic deasupra opiniei curente i recunoate Bisericii catolice meritul de a fi
mblnzit popoarele barbare, de a fi civilizat Europa. Ct despre catolicism ca instituie universal, spune el, nu
putem tgdui meritele lui ntr-adevr extraordinare pentru cultura omeneasc Pus n faa unor rase aspre,
abia rsrite din locuinele lor primitive i abia aruncate asupra civilizaiei antice, pe care au clcat-o n picioare
i au nimicit-o, Biserica este singurul punct luminos nu numai pentru cultur n genere, dar chiar pentru libertatea
dezvoltrii omeneti Toate popoarele care posed nalta civilizaie astzi, dac nu sunt, au fost mcar mult
timp catolice. [41] Dar nu toi aveau pregtirea, lrgimea de idei i mai ales curajul de a nu se lsa prini n
vrtejul unor preri i acuze fr temei ce erau atunci la mod. Din nefericire aa se urmeaz n jurnalistica
noastr, scria acelai Eminescu referindu-se la o anumit pres de la noi. Cu aceeai uurin cu care
transcriem laudele ideilor moderne din gazetele strine, ne nsuim urile care nu ne privesc ctui de puin, ba
vedem cetindu-se de ctre public cu oarecare sete, romanele tendenioase i de senzaie, care fac din iezuii
bunoar sau din ali clugri catolici reprezentanii celor mai rele instincte i a celor mai grave crime. [42] Dar
fr ndoial c scrierile tendenioase mpotriva Bisericii catolice aveau o circulaie mai mare i obineau mai
mult crezmnt dect articolele lui Eminescu.
Influena protestant care a nceput s se strecoare n Biserica ortodox romn mai ales dup primul rzboi
mondial, cnd muli teologi ortodoci i fac studiile la universitile protestante i anglicane, nu era cea mai
chemat pentru a nltura suma de prejudeci ce se adunase la noi mpotriva catolicismului. Dimpotriv, noi
gsim la cei mai muli care i-au fcut studiile teologice la protestani o nverunat mpotrivire fa de Biserica
catolic; scrierile lor conin deseori violene de stil la adresa acestei biserici; multe aspecte ale teologiei apusene
sunt interpretate de ei n mod tendenios; i ei ar fi vzut cu ochi mai buni o apropiere a Bisericii ortodoxe de
protestani sau anglicani dect de catolici. Dei la un ortodox o astfel de atitudine e absurd. Ridicndu-ne
peste prejudecile istorice, azi trebuie s vedem c de protestantism ne desparte un ocean; de Roma ns ne
desparte un ru - fie el chiar despletit n patru virogi dogmatice", scria N. Crainic n Cuvntul (19 octombrie
1925). Ura mpotriva catolicismului e stupid i neputincioas, simpatia pentru protestantism e neroad i
absolut prin nimic justificabil.
Nu putem tgdui c anumite scrieri polemice ale unor catolici apuseni, lipsite de nelegere pentru
mentalitatea rsritean i pentru valorile pozitive ale ortodoxiei, lipsite deseori de dragostea cretin, coninnd
nvinuiri nedrepte i inexactiti istorice, au produs n mijlocul frailor ortodoci o reacie care nu putea s fie
dect defavorabil unei apropieri i care nu putea dect s alimenteze antipatia i nencrederea fa de Biserica
catolic. Notm ns c atitudinea oficial a Bisericii catolice nu s-a inspirat niciodat din aceste sentimente
negative fa de cretinismul rsritean, fie el chiar dizident.
Aruncnd o privire retrospectiv asupra celor expuse aici, ne dm seama c sentimentele ostile
catolicismului s-au format la noi sub influen strin. Ele nu ne aparin ctui de puin. Spiritul de intoleran pe
care-l manifest e cu totul contrar firii noastre. De altfel, astfel de sentimente anticatolice i antilatine nu puteau
s nasc n mod spontan pe pmntul romnesc. Cum am fi putut noi, fii ai Romei, s nutrim astfel de
sentimente fa de maica noastr de la care am primit credina i ai cror reprezentai eram aici la ncruciarea
drumurilor pe care s-au scurs toi barbarii de-a lungul veacurilor, dac strinii nu s-ar fi ngrijit s ne strecoare n
suflet vrjmia lor?
Cnd ne gndim la felul cum a fost cunoscut i prezentat catolicismul la noi, nu ne mirm de rezerva pe care
a ntlnit-o totdeauna i de vrjmia pe care uneori a strnit-o. Nu ne mirm de aprecieri ca aceea ieit din
pana lui C. Erbiceanu: Pentru noi Papa e o groaz, o spaim, o tiranie, o oroare, pentru c oriunde i-a ntins
papa capcanele sale, acel popor a dat napoi ca racul [43] Cum putea s-i ctige simpatie la noi o religie
considerat n mare msur ungureasc i deci strin i dumnoas!? Cum ne puteam apropia de un
catolicism cunoscut ca un creator al grozavei inchiziii i promovator al arderilor pe rug? Ce atracie putea
prezenta pentru noi acel catolicism al iezuiilor fanatici, vicleni i intrigani, acuzai de a fi gtuit chiar i pe
Patriarhul Constantinopolitan, Ciril Lukaris? Cum puteam dori s intrm n relaii cu o Biseric ai crei preoi
tiam c-i rad brbile, c nu se nsoar, i pe al crei Cap suprem l cunoteam stpnit de o ambiie
nemsurat? Cum puteam dori s cunoatem mai de aproape Biserica n care ne nchipuiam c stpnete un
fanatism furios, o intoleran neomeneasc, un spirit de tiranie spiritual absolut!? O biseric de care ni se
spunea cu insisten c strivete naiunile, pentru a le putea mai uor stpni, c sufoc orice tendin a lor spre
originalitate i cultur proprie, cum ne-ar fi putut atrage? i cum am fi putut vedea cu ochi buni ntinderea
acestei Biserici i la noi, cnd nu ne ndoiam o clip c ea putea s ne rpeasc legea strmoeasc i s ne
strice obiceiurile din strbuni de care ne simeam legai cu toate fibrele fiinei noastre!? n astfel de condiii nu ne
mirm c s-a putut scrie c Romnul mai de grab se face turc dect papista. [44] Iar existena unei comuniti
[ 189 ]

unite cu Roma o priveam ca pe un cal troian introdus n cetatea neamului romnesc cu intenia de a o face s
cad. Faptul c uniii i pstraser ritul i obiceiurile strmoeti i dup unirea cu Roma, nu nltura temerile.
Asta era considerat numai a o manevr iezuitic, o concesie momentan. inta ultim era catolicizarea
romnilor ardeleni nti, i pe urm a tuturor romnilor, avnd ca i consecin: pierderea naionalitii romne.
Aceast neclintit convingere ne impunea obligaia de a sta mereu treji pentru a nu ngdui Bisericii catolice s
se statorniceasc la noi prin activitatea diplomaiei vaticane, prin momelile maicilor catolice, prin intrigile iezuite
i, mai ales, prin trdarea uniilor
A trebuit s se abat peste noi puhoiul bolevic, a trebuit s vin zile grele pentru neam i Biseric pentru a
ncepe s gndim altfel. Dup loviturile pe care comunitii le-au dat Bisericii Unite, D-l Mircea Eliade scria n
Uniunea romn: Desfiinarea prin decret a Bisericii greco-catolice romneti i persecuia prelailor unii au
strnit, i n ar, i peste granie, un nou val de indignare mpotriva ocupantului. Inutil s reamintim faptele; nu
este romn care s nu se cutremure. Biserici ocupate cu miliieni, preoi arestai sau asasinai n faa altarelor,
clugrie ridicate cu duba n miezul nopii, ntemniate i batjocorite, preoi i episcopi surghiunii cu sutele n
mnstiri, n ateptarea deportrii dincolo de Urali. Aceast nou dovad de nelesul care se d libertii
religioase dincolo de cortina de fier a avut, deocamdat, un singur rezultat pozitiv: creterea vertiginoas, n
neamul ntreg, a dragostei fa de aceti frai ai notri ntru credin. Niciodat sufletele romneti n-au fost mai
aproape de Biserica unit i ca atare fa de Biserica romano-catolic; niciodat credina mrturisit de aceast
Biseric sor n-a aprut, neamului ntreg, mai puternic i mai roditoare ca n aceste zile de npstuire. Cci, de
la nceputul cretintii, sngele martirilor a fost ntotdeauna smna noilor convertiri i, n cele din urm, a
mntuirii [45] Iar cu ocazia pelerinajului pentru Anul Sfnt la Roma, n vara anului 1950, Vestitorul scria: Iat
un alt lucru minunat ce se petrece cu acest pelerinaj. Participanii aparin amnduror confesiunilor romneti. n
nvolburarea prin care trecem se afirm tot mai mult unitatea cretin a neamului - paralel de altminteri cu ceea
ce se ntmpl n ntreaga lume cretin, unde contactele i apropierile se multiplic i se definete tot mai clar
linia unui front unitar contra tendinelor materialiste i ateiste. Lovitura care s-a dat mpotriva Bisericii unite din
ar e resimit deopotriv i de orotodoci. Ei tiu c msura nu e luat mpotriva unui cult oarecare, ci e o
etap de distrugere a neamului i a fiinei cretine. Aprnd mpreun cu uniii n Cetatea Sf. Petru, ortodocii
condamn mielia ce s-a svrit mpotriva Bisericii de la Blaj i mpotriva Bisericii catolice n genere i aduc un
omagiu vibrant martirajului prin care trec aceste Biserici. Pelerinii romni, unii n cuget i simiri merg la Roma
i cu ndejdea s vad pe Sfntul Printe i s-i aduc prinosul de recunotin i dragoste. Capul suprem al
catolicismului a devenit azi ndrumtor spiritual al ntregii lumi. Chiar cei ce nu-l recunosc pe plan religios, trebuie
s fie de acord cu curajoasa atitudine ce a luat-o n problemele timpului. Deciziile Vaticanului corespund
cerinelor intime ale oricrui cretin. Prin glasul Sfntului Printe s-a rostit contiina ntregii lumi. [46]
ntre latinitate i bizantinism
Invitaia la unire, n felul n care a fost ea formulat, prezentat i motivat de nenumrate ori n decursul
anilor dintre cele dou rzboaie mondiale, nu putea duce, din capul locului, la rezultate mai pozitive. Timp de
douzeci de ani ne-am meninut n absurda situaie de a face mereu invitaii la unire fr a ncerca ns, n mod
sincer, s promovm apropierea ntre cele dou comuniti romneti. Invitaia la unire a rmas o simpl
formulare teoretic; ea se reducea, n fond, la o ncercare de a demonstra celeilalte strane c toat dreptatea e
de partea noastr, demonstraie ce de obicei se baza pe repetarea continu a acelorai argumente
arhicunoscute i perimate, prin lansarea repetat a acelorai acuze, fr ca s ne dm ctui de puin silina de
a depi atitudinea aceasta de polemic steril pentru a nlesni nelegerea i apropierea, pe temelia crora,
generaiile urmtoare ar fi putut realiza poate i Unirea. Dialogul ntre cele dou Biserici romneti a fost un
dialog de la distan. Uniii, n general, nu i-au dat silina s cunoasc dificultile de ordin psihologic ale frailor
ortodoci, nici n-au cutat, de pild, s-i explice pe ce se ntemeia acel complex de rezerv i de nencredere
pe care V. Bncil l numea fobie anticatolic; ortodocii, din partea lor, prea puin s-au silit s neleag de ce
uniii ineau atta, la urma urmei, la Biserica catolic i la Papa de la Roma; ci unii i alii au continuat ani de-a
rndul s critice poziii i atitudini al cror mobil interior nu-l cunoteau i nu-l nelegeau. De aceea, i polemica
ce se ntreinea ntre cele dou pri nu era propriu-zis un dialog. Ea aprea deseori ca un fel de monolog pe
socoteal proprie n care se reeditau critici, de mii de ori formulate nainte, numai din nevoia de a nu lsa pe
adversar fr rspuns. Cei angajai n discuie rareori cutau s se neleag unul pe altul. De aceea i
rspunsurile pe care i le ddeau, foarte rar nsemnau un aport pozitiv la lmurirea problemei; cu mult mai rar
ele erau de natur a produce o destindere i un nceput de mpcare. Nici nu strneau n adversar dorina de ai verifica propriile opinii, pentru c replicile nu apreau ca o strdanie sincer de lmurire reciproc, nscut din
dorina de a aduce o contribuie la nlturarea teribilei neliniti a contiinei cretine sfiat adnc de durerea
vrajbei dintre frai. Ci aveau rostul de a astupa gura adversarului. Nu de a convinge, ci de a nvinge, cum
spunea odat Nae Ionescu. Ironiile de care se fcea uz iritau i sporeau animozitile peste msur.
[ 190 ]

ntre cele dou Biserici romneti nu s-a angajat niciodat un dialog serios care s nsemne o ncercare
sincer de regsire, de rentlnire pe planul tradiiei autentice i pe cel al vieii cretine adncite, poteniate.
ncercri sporadice s-au fcut, fr ndoial; propuneri n acest sens au fost fcute de Episcopii unii n Senatul
Romniei. Ici i colea s-au ivit i iniiative de colaborare ntre ortodoci i unii pentru potenarea vieii cretine;
ele ns au fost poate prea timide, prea lipsite de amploare i de continuitate; sau au venit prea trziu. Nefiind
deci pregtit prin apropierea sufletelor, prin formarea contiinelor, prin crearea unei atmosfere de nelegere,
unirea nu putea apare celor mai muli dect ca o cedare exterioar n faa altora, iar nu ca o exigen luntric,
ca un postulat al contiinei cretine dornice de a vedea mplinit idealul nfririi ntre fiii aceluiai Tat Ceresc.
La fel, modul n care s-a ncercat, din ambele pri, s se motiveze orientarea noastr spiritual sub raportul
ortodoxiei sau al catolicismului, nu a fost, dup prerea noastr, totdeauna cel mai fericit. Din discuiile ce s-au
fcut n jurul acestei probleme, foarte cu greu se poate desprinde aspectul ei fundamental. El a fost aproape cu
totul pierdut din vedere din cauza implicaiilor, al aspectelor i consecinelor de ordin politic, cultural i naional,
inerente. Problema unirii Bisericilor, de cele mai multe ori, nu aprea ca o problem esenial a contiinei
cretine. Iar n valutarea elementelor ce ar fi trebuit s o determine i care erau aduse ca motiv de justificare
pentru nfptuirea ei ntr-o anumit direcie, prea des s-au scos la iveal aspecte de ordin secundar, periferic,
lsndu-se oarecum n umbr fondul nsui al problemei. Comandamentul dragostei cretine care ne impune s
cutm a nltura motivele omeneti de dezunire, postulatul contiinei cretine adnc nelinitit atta timp ct
dinuiete sfierea Trupului mistic al lui Hristos, elementele tradiiei permanente, comune catolicismului i
ortodoxiei, care trebuiau s ne aduc mereu aminte c ceea ce ne desparte e cu totul lipsit de nsemntate fa
de marile realiti cretine ce ne unesc, erau foarte rar amintite i, i atunci, oarecum numai n trecere. Toat
polemica ortodox-unit s-a meninut, cu preferin, n planul realitilor contingente, al climatelor istorice i
culturale, al deosebirilor de influene, al avantajelor politice, al binefacerilor naionale... n acest sens, uniii au
insistat mereu asupra dilemei: latinitate sau bizantinism, iar ortodocii: lege strmoeasc sau catolicism. Bazai
pe faptul originii noastre latine, uniii au cutat s-i conving pe ortodoci c e mai logic s ne unim cu fraii latini
din Occident dect cu grecii i cu slavii din Rsrit, invitndu-i, n consecin, s se lapede de ortodoxia grecoslav, s ias din obscurantismul ortodox pentru a se uni cu catolicismul latin, prin care neamul s-ar putea
mprti din plin din luminile culturii apusene. Ortodocii, la rndul lor, ntrebau mereu pe unii dac nu li se
pare c poziia Bisericii lor, supus unui ef strin, e ct se poate de ciudat i de absurd, de vreme ce i silete
s rmn departe de fraii de acelai snge, i dac n-ar fi mai normal ca s se rentoarc la ortodoxia
naional, la legea strmoeasc, pentru a consolida n felul acesta unitatea naional i a ntri temelia Statului
romn...
Mrturisim c, pus n felul acesta, problema nchide n sine o mulime de confuzii pe care ne permitem s le
semnalm n sperana c vom contribui, astfel, la nlturarea unor idei, nu prea exacte, relative la raporturile
dintre catolicism i ortodoxie.
Dar nainte de toate, o precizare. Nu vrem s spunem, din capul locului, c aspectul spiritual, esenialmente
religios, al problemei nu a fost deloc neles de cele dou pri. Nu, Doamne ferete! E ns foarte probabil c
anumite necesiti de tactic, sau anumite preocupri polemice au fcut ca acest aspect s fie lsat oarecum pe
planul al doilea. La fel, nu vrem nicidecum s spunem c tot complexul de elemente ce aparin realitilor
contingente, cum ar fi tradiiile istorice, influenele culturale, mprejurrile politice, avantajele naionale, n-ar juca
nici un rol i n-ar avea nici o importan n aceast problem. Cum ns anumite preocupri polemice au
acumulat atta confuzie n jurul acestor lucruri, credem c e necesar o lmurire i o punere la punct.
S ncepem cu acel mit al latinitii i al culturii apusene, care a constituit argumentul de baz a unei anumite
polemici. Dar o observaie preliminar se impune i aici. Intenia noastr este de a nltura anumite confuzii pe
care polemica ortodox-unit le-a adunat n jurul problemei unirii Bisericii. Deci i nlturarea unor exagerri
nscute din considerarea unilateral a ideii latinitii i a culturii occidentale n raport cu Biserica catolic.
Consideraiile de fa nu se raporteaz la coala latinist ca atare, a crei importan capital i al crei rol
covritor la deteptarea contiinei naionale i la ridicarea noastr cultural, numai o mentalitate sectar ar
avea curajul s-l nege. Cu att mai puin intenionm prin aceste consideraii s facem procesul convingerilor
pentru care au luptat exponenii colii latiniste. Pentru c, din capul locului, ei nici nu pot fi supui unui proces
din punctul de vedere pe care l dezvoltm aici. Exponenii colii latiniste - iar nu epigonii lor - nu aveau, mai nti
de toate, o mentalitate unilateral. Fcndu-i un steag din ideea romanitii noastre i luptnd pentru ridicarea
noastr la contiina originii noastre nobile, ei au lucrat n acelai timp pentru ca viaa noastr religioas s se
dezvolte n forme proprii, dup tradiiile rsritene. i cu aceasta s revenim la problema noastr.
De la nceput trebuie s recunoatem c n aceast problem - problema refacerii unitii cretine - care e
esenial religioas, argumentul scos din faptul originii noastre latine are o valoare foarte, foarte relativ. C
celelalte popoare latine, cu care suntem nrudii prin origine, aparin Bisericii catolice, nu are n chestia asta o
importan prea mare. C n Apus Biserica i-a nsuit motenirea latin, c a imprimat dezvoltrii civilizaiei un
anumit caracter, c a format acolo o mentalitate de o anumit structur, nu dovedete absolut nimic n problema
care ne intereseaz. S precizm. Biserica catolic nu este un monopol al rassei latine, iar catolicismul nu se
[ 191 ]

confund cu cultura apusean. Catolicismul, prin ce are el mai esenial, prin ceea ce e fundamental n el, nu e
un produs la lumii latine i nu aparine numai lumii occidentale. Prin elementele ce-i stau la temelie i care l
definesc n esenial, catolicismul depete cadrele culturii latine. (n original urmeaz un pasaj de zece rnduri,
eliminat de autor cu stiloul, ulterior tipririi - n.n.)Faptul c ele se gsesc realizate ntr-un anumit climat cultural,
sau c s-au dezvoltat n anumite condiii istorice, nu adaug nimic esenial la valoarea lor primordial. Sub acest
aspect nu putem considera catolicismul ca un fel de cretinism occidental, superior cretinismului rsritean,
numai pentru c ar avea imprimat n sine pecetea rassei latine. C n Apus, catolicismul, din cauza
contingenelor istorice, i-a format o hain din cultura latin, c Biserica catolic a renviat motenirea roman i
i-a dat o nou strlucire, nu are absolut nici o importan pentru problema orientrii noastre spirituale. Cci,
pentru contiina cretin, dornic de a trece peste zidul de desprire dintre Biserici, catolicismul prezint
interes nu prin ceea ce e apusean n el, nu prin ceea ce e produs al mentalitii locale sau al climatului vieii
cretine, ci prin ceea ce n el reprezint tradiia cretin permanent. Din acest punct de vedere, o orientare
spiritual spre Biserica Romei i intrarea n comuniune cu acea Biseric nu nseamn acceptarea, din capul
locului, a culturii occidentale sau adaptarea formelor de via religioas ce s-au dezvoltat n Apus i care se
deosebesc sub attea aspecte de formele de pietate ce s-au dezvoltat n Rsrit, pentru c altele erau condiiile
concrete cu care cretinismul a venit aici n contact. Aceste forme de pietate, ca i diferitele spiritualiti, aparin
manifestrilor contingente ale vieii cretine; ele nasc n mod necesar din trirea cretinismului, din ntruparea lui
n realitile concrete mereu deosebite. i ele sunt perfect legitime, oriunde s-ar dezvolta, cu condiia ca s se
nscrie pe linia tradiiei autentice i s nu pretind a deveni exclusive, adic a face din ceea ce e local i
particular un ndreptar obligatoriu pentru toat lumea. De aici urmeaz c unitatea Bisericii nu e egal cu
uniformitatea superficial, iar comunitatea ecumenic nu se realizeaz printr-o nivelare exterioar a diferitelor
mentaliti i climate culturale, nici prin impunerea forat a unei anumite forme de spiritualitate. i ca s revenim
la cazul nostru, pentru reluarea contactului cu Biserica catolic, pentru restabilirea legturii ecumenice nu e
absolut deloc necesar imitarea exterioar a felului cum se manifest pe plan psihologic i social viaa cretin
n Apus. E necesar ns s percepi dincolo de diferenele contingente i secundare cursul tradiiei, s-i sesizezi
exigenele fundamentale i s te ornduieti, n mod contient, n ea, acceptnd cu sinceritate toate
consecinele.
Privind acum cretinismul oriental, la fel trebuie s spunem c, prin ceea ce e fundamental n el, nu aparine
n mod exclusiv Rsritului. Cele apte Sinoade Ecumenice nu sunt un monopol al Rsritului. La fel, Sfinii
Prini care au trit n Rsrit, sunt deopotriv Prinii Rsritului i ai Apusului. Exist un fond comun ntre
catolicism i ortodoxie constituit de tradiia permanent. Deci nici ortodoxia nu e o sum de apucturi grecoslave; nu e un produs al grecismului; ortodoxia nu e esenialmente greceasc. Tot ce n ea aparine tradiiei
permanente, ne aparine n aceeai msur i nou. Iar formele de via religioas, diferitele spiritualiti,
diferitele manifestri concrete ale vieii cretine, sunt la fel de legitime i au aceeai valoare pe care o au i
formele de via ce au luat natere n Apus, cnd ele se nscriu pe linia tradiiei autentice, cnd sunt conforme
cu spiritul acelei tradiii.
Prin urmare, nici catolicismul, n esena lui, nu e un fenomen pur occidental, nici ortodoxia, n esena ei, nu e
un fenomen exclusiv rsritean. Ele pot prea fenomene locale numai ochiului ce nu e n stare s sesizeze
fondul cretin esenial pe care-l posed n comun. Care fond nu e nici rsritean, nici apusean, ci pur i simplu
cretin.
Privit n lumina acestor precizri, argumentul scos din faptul originii noastre latine i a unei anumite culturi ce
ne-ar veni prin Biserica catolic, e lipsit de valoare probativ. Cci dac priveti lucrurile din punct de vedere al
tradiiei permanente pe temelia cruia, i numai pe ea, trebuie s se realizeze reintrarea noastr n
ecumenicitate, nu vedem ce rost ar avea aici latinitatea. Nu exist nici o legtur de necesitate ntre catolicism i
latinitate, chiar dac toate popoarele latine ar fi catolice. Iar dac privim problema, nu sub unghiul tradiiei
permanente, ci sub cel al realitilor contingente n cretinism, al influenelor culturale, al diferitelor feluri n care
se manifest viaa cretin, orientarea noastr spre occidentul latin, din acest punct de vedere, nu e chiar aa
de necesar; n tot cazul ea nu e cerut cu necesitate de comuniunea cu Biserica Romei. Tradiia Bisericii
orientale cunoate o bogat nflorire de forme de spiritualiti care nu sunt mai puin venerabile dect cele ce au
luat natere n Apus. Natural, prin asta n-am vrea s ncurajm un anumit spirit exclusivist. Viaa noastr
cretin nu poate s nu primeasc un impuls de la strlucitele exemple de trire religioas din Apus, de la
exemplele de disciplin i de curie ale vieii clugreti apusene, din bogia de scrieri spirituale, de la
experiena milenar a Bisericii apusene n lupta cu toate curentele anticretine n decursul veacurilor, de la
monumentele de gndire teologic, de la pilda activitii misionare i caritative etc. Doar diferitele spiritualiti n
cretinism nu sunt impermeabile nici antagoniste ci complementare. Diferitele experiene spirituale, diferitele
forme de via cretin sunt fcute ca s se integreze i s se completeze reciproc. Dar una e s recunoti
complementarietatea experienelor de via spiritual i alta e s spui c trebuie s ne facem catolici pentru a ne
bucura n plin de luminile culturii occidentale. E necesar ca unirea religioas s fac din noi o anex a culturii
occidentale? E necesar ca tocmai prin religie s imitm produsele Apusului? Nu. Cci nu tot ce a produs Apusul
[ 192 ]

e vrednic de a fi imitat. Nu tot ce e occidental, la urma urmei, e de admirat i nu tot ce e oriental e de dispreuit.
A respinge tradiiile spirituale rsritene pe motivul c ar fi un produs greco-slav, nseamn a trece cu buretele
peste secole de strlucire cultural i de trire religioas, din care, de bine de ru, ne-am mprtit i noi.
Oricum ar fi fost, influena bizantin a lsat la noi o motenire vrednic de toat admiraia.
i totui argumentul latinitii noastre nu e lipsit de actualitate. Muli se gndesc c n faa pericolului slav ce
st s ne nbue, accentuarea latinitii noastre i prin unirea religioas ar spori infinit posibilitile noastre de
rezisten. Noi nc avem convingerea c realizarea unirii religioase n comuniune cu Biserica Romei ar spori
infinit posibilitile noastre de rezisten, ns asta n-ar proveni numai din accentuarea latinitii, ci mai ales de la
noua vitalitate pe care ar ctiga-o Biserica.
Ct privete felul n care ortodocii nelegeau s motiveze deseori necesitatea unirii, c adic uniii ar fi
trebuit s se ntoarc la Biserica naional pentru a consolida, prin unirea religioas, unitatea naional i a ntri
temelia Statului romn, motivul, n chestiunea aceasta, e att de insuficient nct nu merit s ne oprim ndelung
asupra lui. Unirea religioas - cum spuneam mai sus - e nainte de toate o problem spiritual. Iar bazele unui
Stat nu se ntresc supunnd spiritualul intereselor vremelnice. Motivele de interes naional n problema aceasta
sunt ntotdeauna secundare. Foarte bine scria odat V. Bncil: ntrebarea cea mai chinuitoare este aceasta:
pentru contiina cretin constituie ntr-adevr o problem faptul unirii bisericilor? Nu m refer aici la motive de
ordin etnic. i au i ele importana lor, dar, n aceast chestiune, sunt secundare. Pentru un cretin, ntrebarea
se pune aa: exist o datorie de contiin religioas s lucreze sau s doreasc i s se roage pentru
cuprinderea tuturor oamenilor n snul aceleiai comuniti religioase? Problema nu se pune, deci, numai pentru
romni i numai dup nfptuirea unitii politice a acestora. Pentru un cretin aceste aspecte sunt contingene
care se raporteaz doar la nveliul diplomatic ori pedagogic al faptului. Un cretin e preocupat de faptul n sine,
dac oamenii, ca oameni, indiferent de timp i loc, trebuie s intre sub acelai acopermnt confesional?
Rspunsul nu poate fi dect afirmativ. Cci mntuirea nu poate fi o ntreprindere egoist. Cretinul trebuie s
urmreasc mntuirea tuturor, salvarea din pcat a tuturor semenilor, a tot ce poart chip de om, ceea ce, dup
convingerile lui, nu poate fi, n chip ideal, dect dac va fi o singur turm i un singur pstor. [47]
Cretinism romnesc
Trebuina unei ct mai ample lmuriri ne impune acum abordarea unei alte probleme: n ce msur i n ce
condiii e posibil o spiritualitate proprie, original chiar, n cadrele ecumenicitii cretine? i, n cazul nostru,
ntre ce limite i n ce sens se poate vorbi de un cretinism romnesc, de o lege romneasc? Aspectul acesta
local, particular, n ce chip se mpac cu aspectul universal al doctrinei cretine valabil pentru toat lumea?
Cretinismul, care nu-i fcut numai pe msura noastr, n ce msur i sub ce aspecte poate fi considerat ca
ceva propriu al nostru?
Credem necesar s ne oprim asupra acestei probleme din dou motive. Mai nti pentru c problema
aceasta a cretinismului romnesc ne ofer posibilitatea de a lmuri i mai mult care-i raportul ntre tradiia
cretin permanent i diferitele spiritualiti ce se dezvolt pe acest trunchi al tradiiei, care nasc din trirea
cretinismului, din fuziunea lui cu diferitele structuri etnice, din asimilarea lui din partea diferitelor mentaliti i
structuri sufleteti, din absorbirea diferitelor culturi i civilizaii n al doilea rnd, pentru c o nou lmurire n
aceast problem poate deschide posibiliti noi de nelegere a raporturilor dintre catolicism i ortodoxie i
poate servi, n felul acesta, la formarea unor idei juste despre unire. Pentru c, nu o dat, s-a fcut apel tocmai
la ideea aceasta de lege romneasc, de cretinism romnesc, pentru a putea spune c strdania n vederea
unirii e superflu. Nu o dat s-a afirmat c de vreme ce avem o spiritualitate proprie i adnci tradiii cretine
care fac ca cretinismul nostru s nu fie cu nimic inferior cretinismului altor popoare, e cel puin inutil, dac nu
i primejdios, s cutm unirea i comuniunea ecumenic cu alte grupuri cretine din afar. Influenele ce ne-ar
veni n urma unirii n-ar putea dect s altereze formele de via religioas specific romneti, s strice
obiceiurile, tradiiile, credinele pstrate n popor, care mbrac o hain att de drag nou i pe care, n
simplicitatea lor, le preferm altora. Prin urmare, constatarea c trirea i interpretarea cretinismului a mbrcat
la noi forme locale specifice nsemna pentru muli o invitaie la particularism. Tradiiile locale ncepeau s fie
considerate ca de sine stttoare i suficiente lorui. Ele ncepeau s nu mai fie raportate la tradiia adevrat i
judecate dup conformitatea lor cu acea tradiie - care rmne norma i msura ultim pentru orice valoare ce
se zice cretin - ci s fie judecate numai sub aspectul strict local i, am spune, folcloristic. Dar cnd revendicm
o spiritualitate proprie n sens limitativ i exclusiv, ne situm n afar de tradiia adevrat. Cci tradiia
adevrat nu ngduie ngrdiri de contingene istorice.
S vedem dar care sunt condiiile unui stil propriu de trire cretineasc. Mai nti, legitimitatea acestui fapt.
Cretinismul nu apare nicieri ca ceva omogen la suprafa, ca o unitate lipsit de varietate. Exist deosebiri nu
numai ntre Rsrit i Apus, ci exist deosebiri n Biserica Rsritului, cum exist deosebiri n Biserica Apusului.
Nimeni nu poate spune c ortodoxia, de exemplu, e omogen. Dimpotriv. Exist o deosebire mare ntre felul
[ 193 ]

cum au realizat ruii ortodoxia i felul cum au realizat-o grecii. ntre Rsrit i Apus ar fi fost deosebiri chiar dac
nu intervenea schisma. Deosebiri au existat i nainte de declararea schismei. Deci n manifestrile exterioare
ale vieii cretine exist o varietate infinit de moduri de trire. Exist o mulime de coli de spiritualitate; exist
mai multe rituri n Biseric; exist mai multe stiluri de via religioas; exist deosebiri n gndirea teologic, n
arta religioas, n tradiiile i obiceiurile populare; exist i pe plan cretin o psihologie religioas deosebit sub
attea aspecte. Cci din ntruparea cretinismului n diferitele realiti concrete, nasc mereu alte i alte forme de
via cretin. Cretinismul doar nu lucreaz cu omul abstract, cu omul despuiat de notele individuale i de
carateristicile particulare, ci el mbrieaz omul concret, condiionat de starea lui cultural i social, de
calitile etnice, de mprejurrile istorice. Or, lucrarea harului divin nu vine ca un tvlug ca s striveas tot ce
omul aduce cu sine de la natur. Harul elimin pcatul, sfinete pe dinluntru, tinde s nlture nclinarea spre
ru n om, dar nu nimicete natura, ci o ridic, o purific, o nnobileaz. Devenind fiu al lui Dumnezeu prin harul
sfinitor, omul rmne fiu al naiei n care s-a nscut.
n fuziunea dintre cretinism - neles i ca doctrin i ca lucrare haric - i diferitele realiti concrete, se
produc, prin urmare, sinteze mereu deosebite. Aceste sinteze ns nu sunt superioare unele altora prin faptul c
s-au dezvoltat ntr-un anumit loc i nu ntr-altul. Nu unde s-au dezvoltat ne intereseaz, ci cum s-au dezvoltat.
Nu condiia istoric sau mprejurarea local e criteriul dup care judecm valoarea lor, ci modul cum s-au
realizat. Cci nu orice sintez de felul acesta se nfptuiete prin respectarea elementului cretin. Exist i
sinteze false, n care elementul cretin de baz a fost deformat. Uneori, elemente particulare se substituie
elementului fundamental cretin, producnd o deviere de la linia spiritului evanghelic i a tradiiei adevrate.
Devierile pot fi foarte grave sau mai puin grave. Ele pot consista n false interpretri, n aplicri greite, n
formulri inexacte, n abateri eretice. Ele pot proveni uneori de la o incomplet realizare a idealului cretin n
viaa practic. Dar pot nsemna i o adevrat deformare a coninutului dogmatic esenial, o rupere n adnc cu
tradiia autentic. Deci, trebuie s inem seama de aceast posibilitate. Cci nu tot ce s-a dezvoltat n cadrul
cretinismului e autentic cretin. Cnd comparm diferitele spiritualiti ntre ele, sau cnd supunem anumite
aspecte ale vieii cretine unei analize, trebuie s inem seama de acest fapt. Deci nu ct ar putea fi ele de
originale intereseaz nainte de toate, ci ct cretinism autentic au asimilat; i dac a fost asimilat conform
exigenelor sale fundamentale.
E de la sine neles c acest complex al manifestrilor vieii cretine n
concret ine de categoria contingentului. Ele nu au prin urmare o valoare absolut. Cci s-ar fi putut dezvolta i
altfel de cum s-au dezvoltat, dac altele ar fi fost mprejurrile. Iar educaia cretin, ca i lipsa ei, poate s
determine transformri mari. n sfrit, ceea ce valoareaz mai nti de toate n ele nu e aspectul exterior,
particular, nu e nota local, ci e coninutul esenial al Evangheliei i al tradiiei ce st la baza lor, care le
armonizeaz n adncime i le face s fie vitale n msura n care se integreaz n curentul doctrinar i haric al
Bisericii.
Spunnd acestea s revenim la cazul nostru. ntr-o Anchet pentru unirea Bisericilor fcut n 1935 de P.I.
Georgescu, una dintre ntrebri - ntrebarea de baz - era astfel formulat: n ce sens cugetai c e mai bine s
se fac aceast unire: orientnd viaa sufleteasc a ntregului neam romnesc spre Orientul greco-slav, sau
spre Occidentul latin? Ei bine, la o ntrebare formulat n aceti termeni, nu se poate rspunde dect ntr-un
singur fel: nici spre Orientul greco-slav, nici spre Occidentul latin, ci spre propriile noastre posibiliti. S ne
nelegem. Pus n felul acesta, problema se refer nu numai la aspectul ei fundamental, la unirea n credin i
n dragoste, ci i la aspectul contingent. Or, aspectele contingente, n problema aceasta, nu ne pot angaja cu
necesitate n nici o direcie, nici spre Orient, nici spre Occident. Unirea nu nseamn, din capul locului, orientarea
vieii sufleteti a neamului nspre forme de via religioas care au aprut n alt parte i care sunt produsul
fuziunii dintre cretinismul trit i realitile contingente pe care le-a ntlnit acolo. Unirea nu se realizeaz pe
acest plan al realitilor contingente. Nici nu se nfptuiete printr-o nivelare de suprafa. Deci ea nu ne impune,
n nici un chip, adoptarea unui stil particular de via cretin sau imitarea exterioar a unor forme de
manifestare a vieii cretine care s-au dezvoltat n Rsrit sau n Apus. Sub aspectul contingent ele sunt proprii
locului unde s-au dezvoltat. i nu e necesar ca alii s-i modeleze ntru toate viaa sufleteas dup ele. Natural,
ele pot servi ntotdeauna ca s alimenteze pietatea noastr, ele pot da un impuls vieii noastre sufleteti, dar
asta nu prin forma pe care o mbrac, ci prin spiritul care le anim.
Dac la alii cretinismul mbrac o form proprie, la noi nc mbrac i are dreptul s mbrace o form
proprie. E normal ca i noi s asimilm cretinismul prin propriile noastre caliti sufleteti. E normal ca s se
dezvolte la noi un stil romnesc de via cretineasc. E normal ca evlavia cretin s mbrace la noi
caracteristicile psihologiei noastre specifice. Dumnezeu vrea s ne sfinim, dar s ne sfinim pe pmnt
romnesc. El vrea s ne ridicm, prin intens trire religioas, la unirea cu el n dragoste, dar vrea s ne ridicm
cu toate darurile naturale pe care ni le-a sdit n inim. Tot ce-i bogie de suflet n noi, de gndire, de vibrare
interioar; felul propriu de a reciona n faa misterului vieii i al morii, n faa necazului i a bucuriei, n faa
rului i a binelui; rbdarea, mpcarea luntric cu lumea i cu Dumnezeu, generozitatea i omenia, simul
dreptii i al ngduinei; toat nelepciunea, tcut i smerit, pe care am adunat-o de-a lungul zbuciumatei
noastre istorii; toate bunurile pe care ni le-au transmis strmoii; tot ce e virtute romneasc, n msura n care
[ 194 ]

reprezint o valoare pozitiv, trebuie s concureze pentru a da tririi cretine la noi o pecete specific
romneasc. n unitatea Bisericii lui Hristos, care adun i armonizeaz n sine culturile cele mai variate i cele
mai deosebite specificiti etnice i rassiale, noi trebuie s intrm cu puinul pe care-l avem, aa cum l avem.
Iar, Isus, cobort ntre noi, e normal s-L privim ca pe Isus al rii noastre. Nu ca s facem din Isus, Fiul lui
Dumnezeu i Rscumprtorul lumii, un mit naional, o creaie a imaginaiei noastre n sens limitativ; ci
reprezentarea Lui s fie expresia cldurii noastre sufleteti, s fie expresia dragostei noastre, a evlaviei noastre.
n acest sens, ideea unui cretinism romnesc e perfect legitim. Ea ne scutete de a ne orienta cu viaa
sufleteasc spre Rsrit sau spre Apus. E de la sine neles ns c ideea unei spiritualiti romneti e
acceptabil numai ntre limitele impuse de tradiia cretin autentic. Cci nu tot ce s-a dezvoltat la noi, sau s-ar
putea dezvolta, ca manifestare de religiozitate romneasc, poate s fie, apriori, aur curat. Ceea ce trebuie s
dorim, ceea ce trebuie s cutm, prin urmare, nu e numai o spiritualitate proprie, ci mai ales ca acea
spiritualitate s fie, n coninutul ei, n structura ei, n expresia ei, autentic cretin. Nu att nota specific
romneasc din evlavia noastr trebuie s absoarb preocuprile noastre, ct mai ales nota cretin. Nu numai
de ct romnism e mbibat acea evlavie, ci ct cretinism autentic s-a cristalizat n ea. Nu ajunge s spui c
cretinismul a ptruns n firea noastr i c suntem poporul cel mai ortodox din lume, ci cum a ptruns, cum a
fost asimilat; dac a fost asimilat conform cerinelor sale fundamentale. Iar cnd se vorbete de ortodoxia
noastr popular e de vzut de ce fel de ortodoxie e vorba.
Aici e bine s semnalm unele idei greite ce s-au format la noi n legtur cu tradiiile noastre populare.
Muli din cei ce s-au ocupat de cretinismul nostru popular au vorbit despre el n termeni superlativi, idealizndul. Dar asta au putut-o face pentru c probabil ei nii nu aveau idei clare despre cretinism. Cci, mai nti de
toate, nu tot ce se gsete n tradiia noastr popular e cretinism. n al doilea rnd, nu tot ce a asimilat poporul
din cretinism a asimilat fr gre. Unele concepii din tradiia noastr popular pot fi foarte interesante sub
aspect folcloristic, dar ele nu sunt mai puin false sub aspect cretin. La fel, multe aspecte ale mentalitii
religioase populare. S-a vorbit de multe ori despre ortodoxia noastr popular, nelegndu-se prin ea nu
complexul doctrinar i spiritual cretin depozitat n tradiia Bisericii Rsritene, ci acel complex de credine
populare - nc nesuficient studiate din punct de vedere religios, n care unele sunt reminiscene din epoca precretin - pe care poporul i le-a format, mpins de multe ori de o imaginaie necontrolat i de religiozitatea sa
neformat printr-o continu educaie religioas, n jurul faptelor din Evanghelie i al dogmelor cretine. Ei bine,
nu o dat complexul acesta de credine populare a fost acceptat ca ortodox, chiar dac coninea erori i false
interpretri, chiar dac era legat de superstiii absolut inadmisibile din punct de vedere cretin. Repetm: nu tot
ce s-a depozitat n tradiia noastr popular i nu tot ce a fost asimilat de popor e ortodoxie curat. De aceea,
adevrata spiritualitate romneasc nu poate fi expresia, pur i simplu, a credinelor populare. Poporul nsui
are lips s fie format i educat din punct de vedere religios, pentru ca religiozitatea lui s nu fie o religiozitate ce
se conduce dup imaginaie, ci dup ndreptarul Evangheliei.
Nichifor Crainic s-a ridicat odat mpotriva formalismului ritual care domina mentalitatea popular. Acest
formalism ritual care domin n popor pentru c nimeni nu-i d silina s-l ridice din ignorana religioas,
suprim, spune el, putina unei dezvoltri pe linia desvririi spirituale. n asemenea condiii, poporul e numai
nominal cretin. Neavnd o preoime intelectual, care an de an s curee i s cizeleze sufletul popular dup
modelul evanghelic, religiunea, aa cum s-a realizat n masse, e mai mult o creaie a imaginaiei populare. [48]
Cu alt ocazie tot Crainic recunoate c aproape toat rnimea din Vechiul Regat nu tie nici mcar Tatl
nostru i c se gsete n aceast ignoran din lips de educaie religioas. [49] n popor i n preoimea noastr
veche a fost evlavie, dar n-a fost tiin. tiina care limpezete evlavia, aceasta a lipsit. [50] De aceea, coninutul
doctrinal al credinei sale poporul n-a putut s i-l lmureasc. Sensul adnc al actelor rituale de la Sfnta
Liturghie, Sfintele Taine i sfiniri nu i-a fost explicat. Credina lui a naintat mai mult pe dibuite, condus de
instinctul religios i de harul lui Dumnezeu. I-a lipsit ns ndrumarea luminat, i-au lipsit duhovnicii. De aceea
am spus c noi am avut un cretinism de tradiie, dar nu un cretinism de convingere personal. i asta a avut
repercusiuni grave n clasa cult, n sufletul creia vntul uscat al pozitivismului a secat n mare parte bruma de
credin adus de acas.
O spiritualitate cretin nu se poate construi dect pe convingeri religioase solide. Nu pe simple impresii.
Dar, n legtur cu cretinismul romnesc, mai sunt cteva chestiuni de lmurit. S-a spus c ntre climatul
spiritual constituit de cretinismul romnesc i ntre catolicism ar exista o atare incompatibilitate nct o
apropiere, o mpcare, ar fi imposibil. Sufletul romnesc, format sub semnul spiritualitii ortodoxe, ar avea o
aa structur nct n nici un chip nu s-ar putea mpca cu anumite aspecte ale catolicismului i cu att mai puin
l-ar putea accepta. Faptul c unii romni au primit catolicismul nu demonstreaz nimic. Poporul unit, chiar dup
unire, n fond tot ortodox a rmas; el a rmas legat i pe mai departe de tradiiile religioase romneti.
Problema astfel pus se reduce n fond la aceea a raportului dintre confesiuni sau dintre diferitele spiritualiti
n cadrul cretinismului. Or, de o incompatibilitate ntre ele poate fi vorba numai n cazul cnd ne-am gsi n faa
unei erezii, adic a unei abateri grave de la adevrul cretin. Numai n acest caz o mpcare ntre ele devine
imposibil. Pe planul realitilor contingente ns, unde deosebirile sunt admise, unde pot coexista, pe aceeai
[ 195 ]

baz a tradiiei autentice, mai multe forme de spiritualiti i mai multe climate spirituale, greutate de mpcare ar
fi n cazul cnd una din ele ar pretinde, pe plan contingent chiar, s se constituie norm i ndreptar pentru toate
celelalte, adic atunci cnd ar pretinde o nivelare de suprafa prin impunerea unui anumit stil particular de via
religioas. Cnd particularul ar pretinde s devin norm general. Or, n cazul catolicismului, poate cineva
afirma c incompatibilitatea dintre el i spiritul romnesc, dac exist, provine din faptul c Biserica catolic ar fi
eretic? Care sinod a condamnat vreodat, ca eretic, Biserica catolic? Pretinsa incompatibilitate nu provine
mai degrab de la vederi prea personale, prea particulariste? Dac Biserica catolic nu a czut n erezie i
incompatibilitatea exist de fapt, atunci ea nu poate proveni dect dintr-o mentalitate, nu poate fi cauzat dect
de o stare de spirit care, nainte de a fi incompatibil cu catolicismul, e incompatibil cu Evanghelia i cu tradiia.
Nu odat s-a ntmplat ca Biserica catolic s fie mustrat de oameni cu vederi particulariste care, incapabili de
a sesiza ceea ce e esenial n cretinism, au pus propriile lor preri mai presus de adevrul obiectiv. Aa au
criticat n Biserica catolic chiar i ceea ce era conform spiritului evanghelic i sensului tradiiei. Iat dou
exemple mai cunoscute: Biserica catolic a fost criticat, de pild, pentru c nu admite divorul. Or, e un fapt c
divorul nu-l admite nici tradiia ortodox. Totui... La fel s-a spus i s-a repetat de mii de ori c Biserica catolic
s-a ndeprtat de la adevratul spirit al Evangheliei pentru c nu admite constituirea Bisericilor naionale,
autocefale i independente, pentru c e o Biseric internaional. Ca i cum Bisericile naionale autocefale ar fi
fost ntr-adevr o mare binefacere pentru cretinism.
Ct privete chestia uniilor, care tot ortodoci ar fi rmas, ea e foarte simpl. Dac ei au rmas i pe mai
departe legai de propriile lor tradiii religioase, e pentru c Biserica catolic nu a pretins s impun uniilor
formele de via religioas care s-au dezvoltat n Apus. Nu le-a impus i nu le va impune. Cci comuniunea
ecumenic nu se face prin acceptarea exterioar a unui tip particular de via religioas. i aa uniii, chiar
foarte catolici fiind, tot ortodoci vor rmne. Au ieit ns din separatism i au intrat n curentul comuniunii
ecumenice. Iar pentru cine nelege lucrul acesta, el e mare de tot. Pentru el, preoii i episcopii mor moarte de
martir. Iar poporul unit i-a urmat preoii i episcopii.
O ultim observaie. A avea o spiritualitate proprie nu nseamn c eti scutit de a cuta realizarea
comuniunii ecumenice. Cci o spiritualitate cretin, orict ar fi de original, nu-i are justificare dect n cadrele
tradiiei autentice. Numai n unitatea bisericeasc. n clipa cnd ar pretinde c-i ajunge siei, ea s-a i rupt de
tradiie. Deci s rmnem pe lng cretinismul nostru romnesc, dac asta se nelege n sens limitativ i
exclusiv, e o erezie. Un cretinism croit numai pe msura noastr e o absurditate.
Condiiile unei renateri religioase
Care va fi situaia religioas n Romnia de mine? ntrebarea poate prea cam hazardat. Fr ndoial c
e greu s putem prevedea n ce direcie anume vor evolua lucrurile. Totui, dac ocupaia nu va dura att nct
s deformeze adnc faa Romniei, noi sperm ntr-o renatere religioas aa cum n-a mai fost nainte. Jertfa
celor ce sufer prigoana, temnia i moartea pentru dragostea Mntuitorului nu poate rmne zadarnic.
Sngele martirilor a fost totdeauna izvor de rennoire spiritual pentru cei rmai. tiri din ar ne spun c acolo
lumea se ntoarce la credin, convins c, dup ce toate speranele omeneti s-au spulberat aa de dureros, a
mai rmas doar credina i ndejdea n Dumnezeu ca sprijin n mijlocul tristeilor ce s-au abtut asupra rii. tim
ns i ct e de intens propaganda antireligioas. tim cu ct tenacitate i cu ct perfidie lucreaz comunitii
pentru a cuceri sufletul tineretului, pentru a-i nrdcina n inim convingeri materialiste, ateiste. Iar dac n muli
ideile ateiste ntlnesc rezisten, e foarte probabil c n sufletul altora s fac ravagii. n aceast nou situaie
un singur lucru e sigur: c anume, atitudinea fa de religie s-a schimbat mult, i n cei ce cred, i n cei ce nu
cred. Religia nu mai este privit ca o chestie de tradiie, primit n mod pasiv de la strmoi, ci se delimiteaz pe
poziie net de acceptare contient a credinei sau de negare hotrt a ei. Atitudinea celor ce nu cred nu mai
rmne nchis ntr-un fel de indiferentism slciu, sau ntr-un fel de respect simulat i fariseic, ci devine opoziie
declarat, antireligiozitate militant. Prigoana i propaganda ateist a determinat deci o clarificare, oarecum; de
o parte a creat ateiti convini i hotri, de alt parte ea a scos pe muli din pasivitate, silindu-i s-i pun n
faa sufletului problema credinei n toat luciditatea, s ia o hotrre pentru o trire religioas sincer. Aceast
nou situaie e, ntr-un sens, favorabil unei renateri spirituale. Nu exist mai mare duman al tririi religiei
dect indiferena i apatia.
Dar, pentru ca aceast posibilitate de renatere spiritual s nu fie zdrnicit, cnd ara i va rectiga
libertatea, cteva condiii se impun, dup prerea noastr, n mod absolut.
Prima condiie a unei propiri religioase e la noi, fr ndoial, scoaterea Bisericii de sub puterea tutelii de
Stat. Am vzut n paginile de dinainte urmrile triste ale sistemului de aservire a Bisericii din partea Statului. i
s nu ne facem iluzii. S nu ne nchipuim c mine, ntr-un Stat cretin, Biserica va avea o nou nflorire,
pstrnd sistemul de mai nainte. nti de toate, Statul romn viitor va fi cretin n msura n care Biserica l va
face s fie. Pentru asta ns, activitatea spiritual a Bisericii trebuie s nu mai fie stnjenit i limitat de
[ 196 ]

continua intervenie interesat a oamenilor politici. Cci Biserica ajunge s-i mplineasc misiunea spiritual
numai atunci cnd se afirm ca o instituie ce nu-i supus puterii vremelnice. Pentru a putea predica adevrul
fr team i ovire, pentru a putea mustra cu trie i curaj chiar i pe cei mai puternici ai zilei, cnd nevoia o
cere, pentru a putea pstra cu sfinenie patrimoniul sacru al religiei i curenia moravurilor, pentru a se putea
ridica drz n faa violenei i a minciunii, pentru a putea sta cumpn a dreptii n mijlocul egoismelor i al
intereselor politice n contrast, pentru a putea apra pe cei mici i neajutorai, pentru a putea ocroti pe cei
prigonii, Biserica trebuie s se tie dezlegat de orice servitute ce i-ar putea veni din partea puterii civile. [51]
ntr-un numr din Luceafrul (mai 1949), Dr. Petre Petrescu, vorbind despre situaia Bisericii, spune ntre altele:
S redm Bisericii libertatea, autonomia i maiestatea ei, cci ea este o instituie sfnt, nu instituiune de
concesiuni i tranzaciuni. Dar cui se adreseaz D-sa? Cine s-i dea Bisericii libertatea i autonomia? Statul?
Se poate ca aceast libertate care ine de nsi misiunea ei s fie o concesie din partea Statului? Libertatea
aceasta, lsat ei de Isus Cristos, Biserica trebuie s i-o revendice i s i-o dea ei nsi. S i-o ctige
adic, prin rezisten, prin lupt. Avnd contiina c n activitatea sa spiritual ea nu-i supus niciunui control
omenesc, ci numai lui Dumnezeu. Aceast libertate, pe care ea nu o are de la oameni ci de la Dumnezeu,
Biserica trebuie s i-o apere pn la snge. Aa cum au fcut ntotdeauna marii Pstori ai Bisericii, n trecut, i
n Biserica Rsritului. Sfntul Atanasie cel Mare a preferat exilul i prigoana, dar nu a renunat la dreptul de a
spune: nu, mpratului. La fel Sfntul Ioan Gur de Aur prefer exilul i moartea. Sfntul Ambrozie are curajul de
a refuza mpratului Teodosie cel Mare Sfnta Cuminectur... Biserica ortodox i va rectiga libertatea
numai revenind la glorioasa tradiie din timpurile trecute.
Va fi ns Biserica ortodox capabil s o fac? Iat marea ntrebare. Nou ni se pare imposibil atta timp
ct rmne Biseric naional, nchis ntre graniele Statului. n asemenea condiii ea rmne mereu la
discreia Statului. Numai respirarea ecumenic, aceea care i-a lipsit pn acum, poate pune din nou Biserica
Ortodox Romn n condiia de a deveni pe pmntul romnesc mrturisitoarea lui Hristos, fr s se mai
plece n faa nimnui.
A doua condiie pentru afirmarea spiritului cretin n Romnia de mine e - i de data asta credem c e
convins toat lumea de bun credin - unirea Bisericilor. E de la sine neles c nu se poate munci cu forele
mprite pentru ncretinarea n adnc a Romniei. n ce sens trebuie s se nfptuiasc unirea i n ce condiii
se poate nfptui, cred c rezult din cele scrise nainte.n nici un caz ea nu se poate face printr-o contopire, pur
i simplu, a celor dou Biserici ntre graniele naionale. Soluia aceasta nu poate mulumi n primul rnd
contiina cretin. Unirea religioas nu se poate realiza deci dect n conformitate cu cerinele contiinei
cretine i ale tradiiei autentice, singura care poate oferi o baz ca punte de unire.
A treia condiie e atmosfera intelectual favorabil. ntr-o atmosfer de pozitivism, de tientism semidoct, de
agnosticism i indiferentism, cu greu pot nflori elanuri de trire religioas. Trirea religioas e o plant care nu
se dezvolt n orice fel de climat. Or, noi sperm un alt climat intelectual dect cel care a stpnit pn acum la
noi. Astzi ne plngem c bolevicii fac tot posibilul ca s perverteasc sufletul tineretului, c au introdus peste
tot n coli cursuri de marxism, c au modificat manualele de coal, adaptndu-le la concepia materialist. Dar
s fim sinceri. N-am avut noi oare attea manuale de coal aprobate de Ministerul Instruciunii Publice, care
n-ar fi avut lips de nici o modificare ca s poat fi folosite de comuniti pentru propaganda ideilor materialiste?
Cnd ne gndim apoi la caracterul intelectualist att de pronunat al colilor noastre, n care preocuparea
educativ, formarea inimii i caracterului era aproape cu totul absent, ne dm i mai mult seama de atmosfera
n care a fost format, n genere, tineretul nostru i nainte de rzboiul mondial, i ntre cele dou rzboaie. Iar
predarea unor ore de religie n coli nu constituia un remediu. De obicei religia era considerat nu ca un
ndreptar de via, ci ca o materie de nvmnt, n rnd cu celelalte materii, cu chimia, cu matematica, cu limba
romn, i valornd mai puin dect acestea. n unele pri, la religie i la gimnastic, bieii primeau nota din
oficiu. La asta se mai aduga c de multe ori religia era propus de catehei care nu aveau deloc caliti de
duhovnici. Subscriem, pentru c avem convingerea bazat pe experien, acestor observaii ale lui N. Crainic:
Am gsit, scrie el, n amintirile d-lui Ion Petrovici (e vorba de cartea Amintirile unui biat de familie) un episod de
o sinceritate crunt - n ziua de cuminectur - ce pune ntr-o lumin groaznic lipsa de educaie religioas
serioas n care sunt crescui adolescenii colilor noastre. Lucrurile povestite acolo sun ca o osnd fa de
superficialitatea iresponsabil a celor menii s fie directorii spirituali ai contiinei cretine. Paginile acestea,
scrise de un om care a trebuit s ajung singur, prin cercetri i meditaii proprii, la convingerile religioase de
azi, ar trebui s dea de gndit oricrui educator cu pretenii s formeze tineretul n spiritul nou. Religia, pentru
intelectualii n formaie, nu pote fi un simplu act ritual; pentru ei, actele rituale se lumineaz i capt sens divin
numai n urma unei laborioase i subtile culturi a inteligenei, lucru pe care cei mai muli dintre educatorii
spirituali l neglijeaz fiindc nici ei nu-l prea au. [52]
O alt condiie necesar pentru renaterea religioas este o intens i inteligent oper de catehizare.
Religia cretin nu se bazeaz pe impresii, nici pe sentiment. Ea nu se poate reduce la religiozitate vag i
nedefinit. Ea posed un corp de doctrin bine definit i bine nchegat care e necesar s fie asimilat. Natural,
propunerea acestui corp de doctrin trebuie s se fac potrivit gradului de cultur al fiecruia. Dar de multe ori o
[ 197 ]

simpl expunere a catehismului poate prinde bine oricui. Nu odat ni s-a dat ocazia s ntlnim persoane cu
pretenii de a discuta probleme religioase nalte fr s aib idee ns de cele mai elementare noiuni din
doctrina cretin.
O condiie de o importan covritoare e aceea a valorizrii vocaiilor religioase n clasa cult. Problema a
fost semnalat odat de Vasile Bncil. [53] El spunea c oamenii de vocaie sunt condiia vieii i a creaiei n
orice domeniu, dar mai ales n religie; vocaiile religioase sunt fondul de garanie al unei religii. i vedea n
aceast lips de valorizare a vocaiilor religioase una din cauzele crizei ortodoxismului romnesc. Iar pentru
valorizarea lor cerea, naite de toate, un mediu mnstiresc potrivit.
n sfrit, va fi absolut necesar ca Biserica s dezvolte o intens activitate pe teren caritativ i social. Biserica
nu e chemat s fac economie politic, dar aa cum Isus Hristos a trecut vindecnd toat boala i toat
neputina din popor, aa i ea e obligat s se intereseze cu dragoste de mam de toate nevoile, de toate
lipsurile, de toate neajunsurile, aducnd mngierea sa, propunnd remedii i soluii acolo unde posibilitile
normale nu ajung. Un cretinism de tinda bisericii nu exprim n toat integritatea lui idealul evanghelic. n
tradiia Bisericii, aspectul acesta social al cretinismului e foarte bine marcat. El trebuie din nou revalorizat; mai
ales azi cnd problema social e att de dezbtut, aciunea Bisericii ca s aib anse de reuit, trebuie s se
afirme i pe acest teren, cu toat autoritatea pe care i-o d misiunea sa i tradiia de veacuri.
i, ca ncheiere, e aproape superfluu s mai amintim c orice strdanie omeneasc nu poate fi ncoronat de
succes, nu poate da roade care s rmn dac nu e ajutat de harul Domnului nostru Isus Hristos. Cei care se
simt chemai s aduc o contribuie la soluionarea acestor probleme, cei pe care i preocup n mod sincer
viitorul religios al neamului nostru, tiu prea bine c numai trind n unire cu Isus Hristos, vor putea face ca truda
lor s devin ntr-adevr eficient.
Alexandru Mircea
Not. Bun parte din materialul pentru compunerea acestui articol mi-a fost pus la dispoziie de Pr. Ion Dan,
cruia in s-i aduc, cu aceast ocazie, cele mai vii mulumiri.
NOTE
1. Romnia i sfntul Munte, Gndirea, 1940, n. 7, pp. 395-396.
2. Cfr. N. IORGA, La place des Roumains dans lHistoire universelle, Bucureti, 1935, v. 2, pp. 84-91. A. XENOPOL,
Istoria romnilor din Dacia Traian, Iai, 1896, v. I, p. 171. S. PUCARIU, Istoria literaturii romne. Epoca veche, Sibiu,
1921, v. I, pp. 12-13.
3. Apologia Preasfinitului Arhiereu Neofit Scriban, Bucureti, 1867, pp. 6-7.
4. T. BERECHET, Reformele bisericeti sub Cuza Vod dup presa strin, Biserica Ortodox Romn, t. 43, 1925, p.
475.
5. Misticism, fals misticism i ortodoxie, Convorbiri, Freising, 1951, p. 25.
6. BISERICA ORTODOX ROMN, iulie, 1883, pp. 407, 409 i 412.
7. BISERICA ORTODOX ROMN, t. 41, p. 454.
8. BISERICA ORTODOX ROMN, t. 42, p. 53.
9. A. D. XENOPOL, op. cit., v. 5, p. 184; v. 7, pp. 56-59; v. 8, p. 238. N. IORGA, Istoria bisericii romneti i a vieii
religioase a romnilor, Vlenii de Munte, 1908, v. I, pp. 11-14, 44-48, 185-187. S. PUCARIU, op. cit., pp. 12-13. E.
LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, 1924, v. I, pp. 8-10.
10. N. DOBRESCU, Studii de Istoria Bisericii romne contemporane, Bucureti 1905, p. 118.
11. N. SCRIBAN, Rsturnarea ultimelor rdcini a aprtorilor episcopului necanonic i a nelegiuirilor fcute Bisericii
romneti, Bucureti, 1867, pp. 29. Apologia, op. cit., p. 9.
12. Apologia, op. cit., pp. 17-18.
13. Apologia, op. cit., p. 28.
14. Apologia, op. cit., p. 28.
15. Apologia, op. cit., p. 29.
16. Apologia, op. cit., p. 28.
17. Apologia, op. cit., pp. 6-7.
18. Scrieri politice, ed. N. Creu, Bucureti, 1941, v. 2, p. 429.
19. Comunicare ctre Asociaia general a clerului romn ortodox din Capital, Crucea, 1923, n. 10-11, p. 36.
20. N. CRAINIC, Politic i ortodoxie, Gndirea, 1923, nr. 5, p. 77
21. G. GALACTION, Dimineaa, 1924, n. 1.
22. N. IONESCU, Roza Vnturilor, Bucureti, 1937, p. 30.
23. ARA, n. 14-15, mai-iunie 1950.
24. N. CRAINIC, Spiritualitate i Romnism, Gndirea, 1936, n. 8, pp. 378-379. R. DRAGNEA, Spiritul romnesc creator,
Gndirea, 1927, p. 167. P.P. IONESCU, nsemnri despre sufletul romnesc, Gndirea, 1941, n. 7, p. 373.
25. N. CRAINIC, Spiritualitate, loc. cit., p. 379.

[ 198 ]

26. N. IORGA, Histoire de la vie byzantine. I. LEmpire oecumnique, Bucarest, 1934, pp. 83, 88. C. GATTIKORALEVSKIJ, I riti e le Chiese orientali, Genova-Sampierdarena, 1942, v. I, p. 220. J. PARGOIRE, LEglise byzantine, de
527-847, Paris, 1923, pp. 3-4.
27. D. STNILOAIE, Biserica ortodox din Transilvania, Gndirea, 1943, n. 5, p. 242.
28. N. CRAINIC, Ras i religiune, Gndirea, 1935, n. 2, p. 61.
29. G.I. IACOB, Ortodoxism, romnism, monarchism, Gndirea, 1939, n. 7, p. 397. Cfr. P.P. IONESCU, Filosofie i
naiune, Gndirea, 1941, n. 10, p. 561. N. CRAINIC, Spiritualitate, loc. cit., p. 381. D. STNILOAIE, Ortodoxie i Naiune,
1935, n. 2, pp. 76-84. D. STNILOAIE, Romnism i ortodoxie, Gndirea, 1936, n. 8, p. 404. V. BNCIL, Naionalism i
teologie la Nichifor Crainic, Gndirea, 1939, n. 8, pp. 417-418. S. BUCUR, Nichifor Crainic i spiritul vremii, Gndirea, 1938,
n. 7, p. 376.
30. Cfr. L. BLAGA, Spiritualiti bipolare, Gndirea, 1936, n. 2, p. 63. Cfr. N. CRAINIC, Ortodoxie, Gndirea, 1937, n. I, p.
9.
31. Ortodoxismul i pacea, Cuvntul, 1925.
32. Patria noastr ecumenic, Gndirea, 1941, n. 10, p. 568.
33. Patria noastr ecumenic, loc. cit., p. 569.
34. V. HORIA, Rentlnirea cu Dumnezeu, Suflet Romnesc 1951, n. 1-3, p. 4.
35. N. DOBRESCU, Studii de Istoria Bisericii, op. cit., pp. 128-129.
36. D. MURRAU, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1942, p. 85. N. IORGA, Istoria bisericii, loc. cit., pp. 413-414.
37. D. MURRAU, op. cit., p. 86
38. D. MURRAU, op. cit., p. 86.
39. D. MURRAU, op. cit., p. 85. Cfr. A.D. XENOPOL, Ist. romnilor, op. cit., v. 8, p. 224.
40. I.M.RACU, Eminescu i Catolicismul, Bucureti, 1935, p. 27.
41. Opera politic, op. cit., v. 2, p. 72.
42. Opera politic, v. 2, p. 71.
43. Un rspuns hotrtor, Biserica Ortodox Romn, t. 54, 1910-1911, p. 895.
44. Amvonul, Bucureti, 1910, n.1, p. 6.
45. Uniunea Romn, n. 8, iunie 1949.
46. Vestitorul, nr. 17, iulie 1950.
47. La I. GEORGESCU, Bisericile romneti. Anchet, Oradea, 1935, p. 19.
48. Icoanele vremii, Bucureti, 1919, p. 186. Vezi i Gndirea, 1923, n. 5.
49. Vizit la Maglavit, Gndirea, 1936, n. 1, p. 6.
50. Icoanele Vremii, op. cit., pp. 183-186.
51. Intrarea n ecumenicitate i libertatea bisericeasc, Suflet Romnesc, 1950, n. 3-4, p. 160.
52. Gndirea, 1938, n. 8, p. 444.
53. Tlcuri pentru o revist, Gndirea, 1938, pp. 452-453.

[ 199 ]

POSTFA
de
Pamfil Crnaiu

[ 200 ]

n anul 1948, Biserica Romn Unit a fost suprimat i unit forat cu Biserica Romn Ortodox. Toate
bunurile ei au fost preluate de Stat, apoi druite - n mare parte - ortodocilor. O bun parte mai este i azi n
proprietatea Statului.
A nceput atunci un timp de persecuie, n decursul cruia episcopii unii, foarte muli preoi i credincioi au
fost arestai. Muli arhierei au murit n nchisori i au fost nmormntai n locuri necunoscute. Era o situaie trist.
n acel timp, preoii romni unii din strintate nu se puteau ntoarce n Romnia, cci, dac nu treceau la
ortodoxie, ar fi fost arestai.
La civa ani dup aceea, monseniorul Octavian Brlea - Conductorul Misiunii romne n Germania - a
consultat civa oameni de tiin i, mpreun cu autorii, au ntocmit coninutul crii Biserica Romn Unit Dousute cincizeci de ani de istorie, aprut n anul 1952 la Madrid.
Cnd materialul a fost pregtit, s-a convenit s fie publicat n Spania, unde s-au gsit mijloace convenabile
de tiprire.
Finanarea tipririi crii a fost asigurat prin osteneala Mons. Octavian Brlea, iar munca specific de
tipografie a revenit Pr. Alexandru Mircea, care, plecnd cu misiune clerical de la Roma, a lucrat ca preot n
Spania din 1952 pn n 1996.
Firete c nu se putea realiza - n condiii de exil - o istorie integral a Bisericii Romne Unite, atunci
persecutat, ci mai degrab unele aspecte ale ei.
La alctuirea crii au colaborat preoii unii - acuma ntru Domnul adormii - Monseniorii Aloisie L. Tutu,
Carol Capros, Flaviu Popan, Mircea Todericiu, Alexandru Mircea, i Octavian Brlea cu Pamfil Crnaiu, ultimii
doi n via.
Neuitatul Monsenior Aloisie L. Tutu a scris introducerea despre cretinismul la romni, Monseniorul Pamfil
Crnaiu a prezentat - pe scurt - istoria Bisericii Romne Unite, Monseniorii Carol Capros i Flaviu Popan au
rezumat trecutul uniilor de la 1700 la 1918 i, dup o scurt istorie a Eparhiilor unite sufragane Mitropoliei,
Monseniorul Octavian Brlea a fcut o sintez, bine documentat, a situaiei Bisericii Romne Unite ntre cele
dou rzboaie; preoii Alexandru Mircea, Pamfil Crnaiu i Mircea Todericiu au descris Calvarul persecuiei; la
sfrit, s-a inclus eseul Problema religioas n Romnia scris de Pr. Alexandru Mircea.
Toat documentarea s-a preluat numai din crile din Apus, din unele ziare din Romnia i unele mrturisiri
ale martorilor care au suferit, mpreun cu Biserica Romn Unit, persecuia.
Atunci nu era posibil s fie consultate arhivele din Romnia.
Din acest motiv, problemele tratate nu sunt complete, dar n viitor se vor putea prezenta, mai multe i mai
bine documentate, alte aspecte ale activitii uniilor.
n carte nu sunt tratate multe din cele nfptuite de Biserica Romn Unit. Se amintete prea puin despre
clugrii unii, despre coala Ardelean, despre scriitorii catolici, despre activitatea politic a uniilor, a
colaborrii cu confraii ortodoci i despre colile din Blaj, Beiu, Oradea i din alte centre romneti.
Autorii crii au precizat c, pentru a cuprinde istoria Bisericii Romne Unite, s-au lovit de multe dificulti din
cauza prea puinelor monografii temeinic scrise, pe care le avem despre personaliti i instituii cu larg
influen n trecut. Ca s se fac acum noi cercetri - nafar de mici excepii - n-a fost nici timp suficient i nici
posibilitatea consultrii arhivelor cu documente de valoare. Din acest motiv, unele pri ale acestei lucrri au
putut fi bine prezentate, altele au fost numai uor schiate, iar altele au fost omise, lsnd astfel istoricilor viitori
misiunea de a face cercetri mai profunde i expuneri mai perfecte (Biserica Romn Unit, Madrid, 1952, p.
5).
Asupra istoriei Bisericii Romne Unite ar fi bine de amintit c istoricul Zenovie Pclianu a ntocmit nceputul
istoriei acestei instituii, publicat n revistele Bun Vestire din Roma i Perspective din Mnchen. Monseniorul
Octavian Brlea a publicat n 1987 la Mnchen un amplu studiu, foarte bine documentat, despre Metropolia
Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj. La sfritul volumului a anexat documentrile importante din
care i-a alctuit cartea.
S sperm c alii vor scrie n viitor alte lucrri importante despre uniii din Romnia. Cartea care se
retiprete acuma - la iniiativa Pr. Alexandru Mircea, decedat n ar la 23 mai 1996, dup 58 de ani de exil este o mrturie a strduinelor preoilor romni unii din strintate de a dovedi unirea lor cu Biserica Romn
Unit din care au fcut i fac parte i care, din cauza mprejurrilor politice, a fost desfiinat, dar triete n
memoria celor ce pentru ea au suferit persecuie i exil.
Biserica Romn Unit, att de benefic odinioar naiunii, rmne n istorie ca o instituie care a dat
Romniei mari oameni de cultur, coli renumite, acuma desfiinate, a stabilit o legtur religioas cu
catolicismul n form de rit oriental, care este identic cu cel al Bisericii Ortodoxe i poate deveni, cu timpul, o
form de ecumenism i de nfrire ntre catolici i ortodoci. Aceast unire i mrturisire a credinei o ateapt
generaia de acum i cea viitoare.
Roma, 12. 10. 1997
Pamfil Crnaiu
[ 201 ]