ALEXIS DE TOCQUEVILLE, Vol.II ed.

Humanitas, 2005
America

Despre democraie n

1. S te desprinzi de spiritul de sistem, de jugul obinuinelor, de maximele de

familie, de opinia de clas i, pn la un anume punct, de prejudecile naiunii ; s
nu consideri tradiia drept o invtur iar faptele actuale dect un studiu util
pentru a face altfel i mai bine; s caui singur i numai n tine raiunea lucrurilor,
s tinzi ctre rezultat fr a te lsa nctuat de mijloace i prin form s urmare ti
fondul: iat principalele trsturi care caracterizeaz ceea ce a numi eu metoda
filozofic a americanilor. PAG.9
2. Ea a fost descoperit ntr-o vreme cnd oamenii incepeau sa devin egali i
asemnatori. Nu putea fi urmat de toi dect n secolele n care condiiile
deveniser, n sfrit, aproape egale iar oamenii aproape asemnatori. PAG.11
3. Nu pentru c francezii, schimbndu-i vechile credine i modificndu-i vechile
moravuri, au transformat lumea, ci pentru c ei au fost primii care au generalizat
i pus n evidena o metod filozofic cu ajutorul creia se puteau ataca cu
uurin toate lucrurile vechi i deschide calea pentru toate lucrurile noi.PAG.11
4. Cretinismul i-a pstrat deci o mare autoritate asupra spiritului americanilor i,
ceea ce vreau s subliniez cu deosebire, el nu domnete numai ca o filozofie
adoptat dup ce a fost examinat, ci ca o religie n care crezi fr a o discuta.
PAG.12
5. Nu exist revoluie care s nu turbure vechile credine, s nu irite autoritatea i s
nu estompeze ideile comune. Deci, rezultatul oricrei revoluii este, mai mult sau
mai puin, a-i lsa pe oameni n seama lor i de a deschide n faa spiritului
fiecruia dintre ei un spaiu vid i aproape fr limite.-PAG.12
6. Oamenii nu mai sunt legai ntre ei prin idei ci doar prin interese i am putea
spune c opiniile umane nu mai formeaz dect un fel de praf intelectual,
pretutindeni strnit, fara a putea fi adunat i potolit.-PAG.13
7. Dac fiecare ar ncepe s-i formeze singur toate opiniile i s urmreasc n
mod izolat adevrul pe drumuri deschise numai de el, este puin probabil ca un
numr mare de oameni s se reuneasc vreodat ntr-o credin comun.-PAG.14
8. Ca o societate s existe i, mai mult, ca aceast societate s prospere, trebuie deci
ca toate spiritele cetaenilor s fie totdeauna adunate i imbinate datorit ctorva
idei principale; dar aceasta nu se poate face dect dac fiecare dintre ei vine

uneori s-i ia ideile din aceeai surs i consimte sa primeasc un anumit numr
de credine gata fcute.-PAG.14
9. Oamenii care triesc n aceste vremuri de egalitate aaz deci cu greu autoritatea
intelectual creia i se supun n afara i deasupra omenirii. De obicei, caut sursa
adevrului n ei nii sau n semenii lor. Acest fapt ar fi de ajuns pentru a dovedi
c, n aceste vremuri, nu poate aprea o religie nou i c orice tentativ de a o
face s apar ar nsemna nu numai o erezie dar i o incercare ridicol i lipsit de
raiune.-PAG.15
10. Cnd condiiile nu sunt egale i cnd oamenii sunt diferii, exist ctiva indivizi
foarte luminai, foarte nvai, foarte puternici datorit inteligenei lor i o gloat
ignorant i extrem de limitat.-PAG.16
11. Pe msur ce oamenii devin mai egali ntre ei i mai asemntori, tendina lor de
a crede orbete ntr-un anume om sau ntr-o anume clas slbete. Le sporete ns
nclinaia de a avea ncredere n cei muli, iar opinia public este, din ce n ce mai
evident, cea care conduce lumea.-PAG.16
12. Religia exist mai puin ca doctrin revelat i mai mult ca opinie comun. PAG.17
13. Dac popoarele democratice ar pune puterea absolut a unei majoriti n locul
tuturor forelor diferite care ar stnjeni sau ntrzia prea mult progresul raiunii
individuale, rul n-ar face dect s-i schimbe natura. Oamenii nu vor fi gsit
mijlocul de a tri indepenteni ; vor fi descoperit doar o noua fizionomie a
sclaviei.-PAG.17
14. Istoricii care scriu n secolele aristocratice consider de obicei c toate
evenimentele depind de voina i de atitudinea anumitor oameni i leag, dintr-o
tendin fireasc, revoluiile cele mai importante de cele mai nensemnate
incidente.-PAG.90
15. Istoricii care triesc n vremurile democratice vdesc tendine total contrarii.Cea
mai mare parte din ei consider c individul nu are nici o influen asupra
destinelor speciei i nici cetaenii asupra sorii poporului.-PAG.90
16. n vremurile aristocratice, avnd atenia aintit tot timpul asupra indivizilor,
istoricilor le scap nlnuirea evenimentelor sau, mai degrab, nu cred ntr-o
astfel de nlnuire, iar canavaua istoriei li se pare a fi sfiat n fiece clip de
trecerea unui om. Dimpotriv, n vremurile democratice, istoricul vznd mult
mai puin pe actori i mult mai mult faptele, poate stabili cu uurin ntre acestea
o filiaie i o ordine metodic.-PAG.92
17. Cnd se pierde urma aciunii indivizilor asupra naiunii, se intampl adesea s
vedem lumea micndu-se fara s-i zrim motorul.Cum ncepe s fie foarte greu

s vedem i s analizm motivele care, acionnd separat asupra voinei fiecrui

cetean, sfresc prin a produce micarea poporului, suntem ispitii s credem c
aceast micare nu este voluntar i c societile ascult fr s tie de o for
superioar dominant.-PAG.92
18. Istoricii care triesc n vremurile democratice nu numai c refuz s cread c un
numr restrns de cetaeni au fora de a aciona asupra destinelor poporului ,dar
nu cred nici c popoarele ar avea capacitatea de a-i modifica propria soart i le
supun fie unei providene nenduplecate, fie unui fel de fatalitate oarb. Dupa ei,
fiecare naiune este puternic legat, datorita poziiei,originii, antecedentelor,
naturii sale, de un anumit destin pe care nici un efort nu l poate schimba. Ei
consider generaiile solidare ntre ele i urcnd astfel, din epoc in epoc i din
evenimente necesare n evenimente necesare, pn la originea lumii, alctuiesc un
lan compact i uria, care nfoar ntreg genul uman i l nctueaz.-PAG.92
19. Istoricii din Antichitate i nvau pe oameni cum s comande, cei din zilele
noastre nu i nva dect cum s asculte.-PAG.93
20. Contemporanii notri au o exagerat tendina de a se ndoi de liberul arbitru,
deoarece fiecare dintre ei se simte limitat, din toate direciile , de slbiciunea sa,
dar ei mai cred nc din obinuin c oamenii reunii ntr-un corp social au for a
i independen. Trebuie s avem grij s nu ntunecm aceast idee cci e vorba
de a ridica sufletele i nu de a le distruge.-PAG.93