GIL,

J. Lgica do excesso. VIII Simpsio Internacional de Filosofia Nietzsche e

Deleuze: Vontade de Potncia e Mquina de Guerra. Fortaleza, 16 a 20 de
setembro de 2007.

Lgica do excesso


Todo o pensamento de Deleuze, em Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, se
funda na ideia de excesso. pelo excesso que se vai alm da doxa, por ele que
se atinge o extremo da sua potncia prpria na diferena em si das anarquias
coroadas, por ele que a terceira sntese do tempo constitui o futuro como
dimenso ontolgica do absolutamente novo. As intensidades livres representam
um excesso de foras, relativamente ao estado de coisas na banalidade
quotidiana. o padro do senso comum, da opinio, da mediania no intensiva
que ultrapassado pelo excesso de intensidade, de signos, de sentido. Mais: a
prpria noo de intensidade contm a de excesso. Se preciso exercer violncia
para pensar, se preciso pensar as faculdades para alm do seu exerccio
emprico, porque h um excesso de foras no pensamento e nos corpos, excesso
que se encontra bloqueado e que se deve libertar. A intensidade o desigual em
si, ela compreende, em si, a diferena como excesso.
Significa isto que o excesso no uma quantidade a mais, uma medida
que ultrapassa apenas o que dado. O excesso no marca uma diferena
quantitativa. Se se trata de uma diferena de intensidade, ento ela leva o ente
intensivo a mudar de natureza. Por exemplo, a sensibilidade, liberta do seu
exerccio emprico, passa, por excesso, a um insensvel transcendental que
difere, pela sua natureza, da sensibilidade comum. De certo modo, podemos
mesmo dizer que o excesso ou a intensidade est j no prprio emprico, mas
recoberto ou envolvido, de tal maneira que s h excesso porque o emprico
domina as grandes formas da vida. Referindo-se energia, Deleuze diz que h
duas maneiras de a considerar: empiricamente, como o faz a cincia nos seus
diferentes domnios, e segundo um princpio transcendental, considerando as
diferenas de intensidade que povoam o spatium de profundidade, teatro de
toda a metamorfose.
O universo como uma superfcie que recobre o espao subterrneo das
diferenas que no cessam de fazer irromper vulcanicamente superfcie o que
aparece ento como excesso: E, ao mesmo tempo que as leis da natureza regem
a superfcie do mundo, o eterno retorno no pra de bramir nessa outra
dimenso, a do transcendental ou do spatium vulcnico. O excesso como
intensidade da ordem do transcendental.

A Ideia ou o conceito desbloqueado trabalham no excesso e graas ao
excesso. De tal modo, que certas operaes fundamentais da filosofia da
diferena s se tornam possveis pela existncia de um excesso. A operao a
seguir descrita constitui, talvez, o movimento de pensamento mais decisivo de
Diferena e repetio. Deleuze vai buscar a terceira sntese do tempo ideia do
eterno retorno em Nietzsche, e, como terceira repetio diferente das outras,
conseguir plenamente introduzir o tempo no pensamento o que ter
consequncias decisivas para a abertura de um sem-fundo pensvel,
determinvel, e no catico e indiferenciado.


Se se reduzisse a problemtica do eterno retorno, em Deleuze,
dificuldade de pensar o inteiramente novo, a singularidade nica da inveno
(esttica ou existencial, na inveno de si, de um homem novo, por exemplo),
poder-se-ia enunciar assim a questo: como afirmar o novo sem abolir o passado
que arrasta consigo infinitos elementos que se reencontraro no ser a inventar,
desnaturando o seu ser nico; como o afirmar sem conceber uma transformao
do homem presente que recua sempre diante da extraordinria tarefa a executar
que constitui a sua prpria inveno total? A posio do novo implica, pois, um
projecto para o futuro, quer dizer uma aco que abre o futuro como dimenso
temporal do novo. Pensar a singularidade nica, pens-la atravs de um novo
tempo, introduzir o tempo no pensamento: destruindo as imagens do passado e
modificando o presente, construindo uma realidade do futuro que no repita as
outras duas dimenses. Para tanto, tambm necessrio pensar e viver, na
aco diferentemente o tempo: necessrio deslig-lo dos fenmenos
empricos que nele se sucedem, para o conceber como forma vazia, de forma a
poder cri-lo com o surgimento de contedos novos.

Todo este processo ser realizado pelo eterno retorno, que abre o futuro
arruinando o passado como fundamento e o presente do Hbito que se repete
automaticamente, fazendo voltar o mesmo. O desmoronamento destas
dimenses (a sua retoma, como veremos, pela repetio de todo o Mesmo do
passado e do presente) torna-se condio necessria da emergncia do novo.
Mas como pensar esse processo?

Deleuze analisa dois momentos de toda uma histria (da filosofia) que
precede a constituio da dimenso do futuro pelo eterno retorno: o Cogito de
Descartes e o sujeito kantiano. O eu sou de Descartes indeterminado, se bem
que decorra do eu penso que determina o sujeito. Mas nada permite, segundo
Kant, que o eu sou seja determinado directamente pelo eu penso como coisa
pensante, como o pretende Descartes. Como que esse indeterminado (a
existncia eu sou) determinvel pelo eu penso determinado? Kant traz
portanto um terceiro vector lgico: o determinvel, ou antes a forma sob a qual o
indeterminado determinvel (pela determinao). Para Kant, o que determina
o Eu penso, a forma do tempo, como forma do sentido interno, graas qual o
sujeito se conhece a si mesmo, como fenmeno no tempo emprico. De onde, o
surgimento de uma fractura no seio do sujeito, um sujeito emprico, cognoscvel,
fenomenal, e um sujeito numenal, incognoscvel: o sujeito fendido [fl]. Do
princpio ao fim, o Eu como que atravessado por uma fenda: fendido pela
forma pura e vazia do tempo.

Mas, segundo Deleuze, Kant no vai manter a direco que exigiria a
descoberta da fenda que divide o sujeito e que deveria levar ao abandono da
representao (e da identidade do sujeito na filosofia prtica) e afirmao da
Diferena. em Hlderlin que se encontra a continuidade da grande intuio de
Kant: na sua concepo do trgico, o heri comea por recuar diante da tarefa
que lhe incumbe, se ele deve transformar-se e criar o homem novo. A tarefa
implica um acontecimento demasiado grande para ele (como se diz em
imagens simblicas, sair o tempo dos seus gonzos, fazer rebentar o sol,
precipitar-se no vulco, matar Deus ou o pai). Mas ao decidir-se execut-la, tudo
se transforma: ele retoma em si todo o passado, na medida em que nada, deste, o
deve determinar aco que depende apenas da sua vontade. Vontade
desmesurada, excessiva, de sevide o esgotado igualar aos deuses. Nesse aspecto,

o excesso manifesta-se no heri como uma desmesura do Eu que se julga

infinita Ao mesmo tempo, essa vontade desmedida desprende-se
necessariamente do mundo emprico, desligando o tempo dos seus contedos
cronolgicos. O tempo esvazia-se, deixa de ser pulsado pelos fenmenos que nele
se sucedem. O tempo sai dos seus gonzos quer dizer isso mesmo, deixa de
rimar, deixa de se repartir simtrica e igualmente em passado e futuro, deixa
de seguir regularmente o movimento peridico das coisas, para se pr ele
mesmo em movimento. Sair dos seus gonzos no significa outra coisa: o tempo
deixou de ser circular e submetido ao contedo dos acontecimentos que o
preenchiam, para se mover ele prprio como forma vazia e pura. o
acontecimento trgico que provoca esta cesura [csure] no tempo, que faz com
que o fim do tempo no coincida j com o seu incio: acontecimento demasiado
grande para mim, mas que constitui o tempo numa terceira sntese que no s o
define como ordem formal vazia, mas como conjunto e srie.
Como vimos, assim a terceira sntese do tempo vai permitir a aco (na srie do
tempo), aco que repete o passado, todo o passado, porque a aco trgica leva
o homem a alar-se ao acontecimento demasiado grande para ele. Mas,
distribuindo-se agora numa srie, em que o passado e o futuro so desiguais, o
homem da aco trgica que retoma todo o passado despoja-se dele, do seu
contedo, ao projectar no futuro o seu agir, para redimir, repor, igualar o que foi
desfeito pelo acontecimento maior. Por isso, a aco trgica, como repetio
absoluta, deixa apenas o tempo como srie e forma abstracta; e estilhaa o
sujeito unitrio no excesso a que ele se obrigou. Quanto ao terceiro tempo, que
descobre o futuro ele significa que o acontecimento, a aco tm uma coerncia
secreta que exclui a do eu, voltando-se contra o eu que se tornou o seu igual,
projectando-o em mil pedaos como se o gestante do novo mundo fosse levado e
dissipado pelo brilho do que ele faz nascer ao mltiplo: e o eu igualizou-se ao
desigual em si.

Dissoluo do eu (com o aparecimento do homem sem nome, sem
famlia, sem qualidades, sem eu [moi] nem eu [je], o plebeu detentor de um
segredo, j superhomem de que os membros esparsos gravitam volta da
imagem sublime; formao de um excesso na aco como para colmatar a
lacuna (em excesso, tambm) da cesura o heri separa-se dos deuses, segundo
Hlderlin, - excesso de uma aco que, ao repetir o passado inteiro, o abandona,
o dissolve, o afunda. A ordem do tempo rebentou com a regularidade peridica
do tempo, quebrou o crculo deixando o tempo como forma vazia e pura, ou
linha abstracta. este o crculo mais simples e muito mais secreto, muito mais
tortuoso, mais nebuloso, crculo descentrado da diferena que se reforma
unicamente no terceiro tempo da srie. [] A forma do tempo no existe seno
para a revelao do informal no eterno retorno. A extrema formalidade no
existe seno para um informal excessivo (o Unfrmliche de Hlderlin). assim
que o fundamento foi ultrapassado em direco de um sem-fundo, universal
afundamento [effondement] que gira em si mesmo e no faz voltar seno o a-vir
.

Assim se forma o sem-fundo indeterminado mas determinvel pelas
diferenas que o habitam. As diferenas so o elemento determinvel que
determina o sem-fundo como spatium no indiferenciado. Foi o excesso do
acontecimento trgico como excesso de determinao da Forma (do Eu, dos
Deuses) que provocou o extremo esvaziamento do contedo do tempo, e a sua

transformao em linha pura e vazia. Foi o mesmo excesso da igualizao ao

desigual excessivo que dissolveu totalmente o eu, levando-o aco como
metamorfose. Com o afundamento do passado-fundamento, o presente, agora
voltado para o futuro, pura criao: o eterno retorno, como terceira repetio
ou repetio de afundamento, traz superfcie o novo, a diferena
determinante vinda do sem-fundo informe.

Assim surge o sem-fundo, ou espao da profundidade ontolgica, primeira
tentativa de Deleuze de responder questo: aonde, em que espao prprio,
nascem e circulam as unidades diferenciais sub-representativas? Ou: qual o
espao prprio da diferena? A questo situa-se no plano da ontologia: porque
da univocidade do ser que se trata, quer dizer da expresso de um s sentido da
diferena em infinitas diferenas modais. O espao da diferena o sem-fundo
deve permitir a coexistncia e comunicao das diferenas sub-
representativas, da sua heterogeneidade maior, da sua determinao, sem por
isso perder o seu carcter nomdico, aleatrio e intensivo. Compreende-se que
uma nova coerncia, uma coerncia secreta substitua a do eu unitrio.

Resumindo todo o processo: Ns no produzimos qualquer coisa de novo
seno com a condio de repetir uma vez nesse modo que constitui o passado,
outra vez no presente da metamorfose [que transforma o heri em agente da
aco]. E o que produzido, o absolutamente novo, no nada mais do que, por
sua vez, a repetio, a terceira repetio, de esta vez por excesso, a do futuro
como eterno retorno. Ou, dito de outro modo: O eterno retorno no afecta
seno o novo, quer dizer o que produzido sob a condio da falta (dfaut) e
pelo intermdio da metamorfose. Mas no faz voltar nem a condio nem o
agente; pelo contrrio, expulsa-os, renega-os com toda a sua fora centrfuga. Ele
constitui a autonomia do produto, a independncia da obra. a repetio por
excesso, que nada deixa subsistir da falta e do devir igual.. A falta manifestara-se
no fundamento, incapaz de fundar o novo por tirar as suas determinaes do
fundado (o novo, aqui); o devir-igual o devir igual aco que abre a cesura
com a projeco do eu num eu ideal desmesurado.

Este exemplo da aco do excesso num processo de devir que vai levar
univocidade e ontologia tem o seu correspondente nas snteses do
inconsciente, na histria sexual da linguagem da Lgica do sentido, nas duas
concepes da morte que Deleuze retoma de Blanchot, na prpria teoria da Ideia
como excessiva e, porque excessiva, bloqueadora do conceito, etc., de tal maneira
que possvel falar de uma lgica do excesso em Deleuze.
a partir do excesso que se traa a linha fronteiria entre o emprico e o
transcendental, entre o actual-emprico e o virtual. O excesso criao. por
excesso de intensidade que o virtual tem por vocao actualizar-se, quer dizer
encarnar-se diferenciando-se. Os sistemas excessivos so os sistemas
intensivos das sries diferenciais. Ora, porque o excesso o relativamente a um
padro mediano, dxico, geral, h uma primeira figura do excesso que se
apresenta como um excesso de emprico: os ritmos e catstrofes que o embrio
experimenta levam Deleuze a conceber sujeitos larvares que os podem
suportar (o embrio romper-se-ia). So os ritmos demasiado fortes que
transformam a sensao no processo de criao da obra de arte que, em Francis
Bacon, foram Deleuze a abandonar a ideia de um corpo-Carne fenomenolgico
em benefcio de um corpo-sem-rgos. Excesso de emprico ou excesso que se
exerce sobre o emprico: h uma violncia de um fora do pensamento que

fora a pensar como se o excesso de sensao, de imaginao, do prprio

acontecimento (como a morte) levasse o pensamento a exceder-se e criar os seus
sistemas excessivos. Nestes sistemas, por exemplo, o excesso de movimento de
diferenciao das sries divergentes que leva sua comunicao, ao seu
aparelhamento e ressonncia; enfim, aco do precursor sombrio.
H um trajecto, uma lgica prpria com as suas operaes especficas que
domina o primeiro pensamento de Deleuze. Que este, vrias vezes, afirma, como
nesta passagem: Uma filosofia da repetio passa por todos os estdios [da
repetio, ou pelas trs snteses do tempo], condenada a repetir a prpria
repetio. Mas atravs desses estdios ele assegura o seu programa: fazer da
repetio a categoria do futuro.

Porqu uma lgica? Porque do excesso que nasce, segundo uma linha
prpria, a fora que faz mover o tempo do eterno retorno. Quais as etapas desse
trajecto? O seu objectivo mltiplo: libertar o pensamento da diferena, libertar
as diferenas aprisionadas no real; construir o campo transcendental das
singularidades pr-individuais e definir os mecanismos da univocidade
ontolgica. O trajecto crtico, mas afirmativo. Neste sentido, o excesso no s
o que ultrapassa a mediania do senso comum, mas o que age, transformando o
virtual no actual, criando. Na terceira sntese do tempo, tudo se passa por
excesso e no excesso: o excesso de falta da segunda repetio do fundamento
(passado imemorial, Mnemosina), incapaz de criar o novo, que leva o heri
aco. Aco-acontecimento demasiado grande; deciso de agir que abre uma
cesura excessiva e, finalmente, dissoluo excessiva do Eu e transformao do
agente em plebeu, super-homem, homem sem qualidades. Aqui surge um
terceiro nvel de formao de energia: o excesso deixa, por assim dizer, de ser
excessivo, atingindo o que Mille Plateaux chama um planalto, um grau mximo
e constante de potncia que j no poder ser dita excessiva porque desapareceu
o grau mdio da doxa e do homem comum. Da mesma forma, a anarquia coroada
supe que se foi at ao fim da sua potncia, por excesso, mas no como
potncia excessiva, antes como potncia devida de cada ser singular, uma vez
que deixou de ser prisioneira, se libertou e entrou em regime de devir a um nvel
mximo de expresso. Destruio, libertao, transformao finalmente,
circulao de intensidades no movimento da univocidade do ser. No , de resto,
o que dizem as ltimas linhas de Diferena e repetio?: s distribuies
sedentrias da analogia, opem-se as distribuies nmadas ou as anarquias
coroadas do unvoco. A, somente, ecoam Tudo igual! e Tudo volta! Mas o
Tudo igual e o Tudo volta no podem dizer-se seno onde se atinge a extrema
ponta da diferena. Uma s e mesma voz para todo o mltiplo com mil vias, um
s e mesmo Oceano para todas as gotas, um s clamor do Ser para todos os entes.
Com a condio de ter atingido para cada ente, para cada gota e em cada via, o
estado de excesso, quer dizer a diferena que os desloca e os mascara, e os faz
voltar, girando sobre a sua ponta mvel

As etapas da lgica do excesso culminam num incessante movimento
nmada dos entes o excesso de intensidade cria o eterno retorno como
repetio que extrai todas as diferenas por um lado, e por outro distribui a
potncia segundo as singularidades sub-representativas. Mas este excesso
positivo supe um excesso por defeito que foi ultrapassado: o defeito do prprio
emprico, e o prprio defeito do fundamento-memria, incapazes de produzir a
diferena. O que ns chamamos emprico, doxa, senso comum, e que julgamos

gozar de uma intensidade mdia revela-se, pela anlise deleuziana, um sistema

por defeito. No fundo, no h mediania, apenas a sua iluso. A lgica do excesso
supe uma lgica da falta que ela tem, por vocao, de substituir.

Mas no se deve entender o excesso como comportando um limite
mximo? Nietzsche colocava j esta questo, a propsito da vontade de poder:
ser possvel pensar um aumento infinito da vontade de poder? Questo que
encontrou uma soluo com a ideia do eterno retorno do mesmo. Em Deleuze, a
questo complica-se, pois ela pe-se diferentemente: se considerarmos como o
grau mximo do excesso o ponto em que todo outro acrscimo leva a uma
transformao a comea um devir, como o devir-plebeu do heri trgico -, que
acontece intensidade no processo do devir, ou no surgimento da obra
absolutamente nova? A intensidade circula, no seu grau mximo, mas circula no
spatium da profundidade ontolgica, ou sem-fundo de onde tudo vem. Que dizer
ento da superfcie dos entes do seu ser emprico, agora j no recoberto e
desnaturado pela qualidade e extenso?

Como compreender essa circulao, agora que, por um lado o ser
emprico desapareceu enquanto mediania, e por outro o excesso se distribuiu
aleatoriamente por singularidades nmadas, na sua mxima potncia diferencial
e diferenciante? Uma vez realizada essa distribuio teramos, para no abolir o
movimento, de admitir uma constante criao, uma espcie de criao contnua,
atravs da repetio do eterno retorno. Mas de onde viria a fora do excesso que
provoca a repetio criadora do eterno retorno? Com efeito, no havendo
mediania emprica e tendo, por isso mesmo, desaparecido tambm os entes por
defeito, o universo compor-se-ia apenas de singularidades intensivas. Ao mesmo
tempo, o excesso como tal desvanecer-se-ia para dar lugar pura intensidade no
seu grau mximo. Como conceber ento a fora que faz surgir o novo, fora s
pensvel como excesso que imprime aco o movimento do jogo ideal criador?

Sem excesso desaparece a intensidade e o movimento. Um outro mundo
surgiria, uma espcie de utopia, tal como a descreve Diferena e repetio. Mas
Deleuze no entra em contradio quando, ao lado desse mundo ideal, se v
obrigado a admitir um outro, em que o negativo e anulao da intensidade se
repetem mundo, precisamente que, como afirma constantemente, eliminado
pelo eterno retorno? Como ele mesmo escreve: Isto quer realmente dizer que
nem a qualidade nem a extenso retornam? Ou, ento, no seramos levados a
distinguir como que dois estados da qualidade, dois estados da extenso? Um,
em que a qualidade fulgura como signo na distncia ou no intervalo de uma
diferena de intensidade; o outro, em que, como efeito, ela reage j sobre a sua
causa e tende a anular a diferena. O primeiro estado seria produzido pelo
eterno retorno que cria a diferena. Mais adiante, a sua descrio aproxima-se da
utopia: E se o eterno retorno, mesmo custa da nossa coerncia e em proveito
de uma coerncia superior, reduz as qualidades ao estado de puros signos e s
retm das extenses aquilo que combina com a profundidade original,
aparecero ento qualidades mais belas, cores mais brilhantes, pedras mais
preciosas, extenses mais vibrantes, pois, reduzidas s suas razes seminais,
tendo rompido toda a relao com o negativo, elas permanecero para sempre
agarradas ao espao intensivo das diferenas positivas realizando-se ento, por
sua vez, a predio final do Fdon, quando Plato promete sensibilidade livre
do seu exerccio emprico templos, astros e deuses como nunca se viu,
afirmaes inaudita. Se, como diz Deleuze, um tal mundo no realizvel na

experincia, mas concebvel do ponto de vista do pensamento do eterno retorno,

no se torna alvo da crtica nietzscheana do ideal? E onde est o excesso, neste
mundo da intensidade mxima realizada, de onde foi excludo o negativo, o
defeito, a doxa, a mediania tudo contra o qual se ergue a intensidade diferencial
e se mede o excesso de energia?







x






x x



Ser esta uma verdadeira dificuldade do Deleuze dos primeiros livros,
antes de forjar a noo de plano de imanncia? Talvez a resposta a esta questo
se encontre na explicitao de uma outra, muito diferente, longamente tratada
em Mille Plateaux, e que diz respeito s mquinas de guerra.

Uma nota prvia anlise das mquinas de guerra: uma preocupao
atravessa Diferena e repetio e Lgica do Sentido: no atribuir um estatuto
ontolgico ao negativo, ao instinto de morte, ao no-ser e, de maneira geral a
tudo o que possa ser referido a uma negatividade do ser. Por isso Diferena e
repetio apresenta uma teoria do bloqueamento do conceito a partir do
excesso da Ideia, por isso a gnese do negativo radica no excesso de afirmao
das intensidades, etc. Trata-se de construir uma filosofia do pleno, onde o
prprio negativo, a falta, a finitude resultem de um movimento da vida.

Mille Plateaux repensa e aprofunda esta problemtica. Em particular,
pode-se dizer que, em certo sentido, a noo de mquina de guerra, tal como
construda, responde tambm questo: como possvel, sem introduzir o
negativo, explicar que uma linha de fuga se volte contra si prpria e se
transforme em linha de destruio?

A propsito da ideia de excesso, sublinhe-se a diferena entre o
pensamento deleuziano antes e depois do Anti-dipo e de Mille Plateaux. Nos
primeiros livros fundadores, Diferena e repetio e Lgica do Sentido, os
sistemas excessivos apresentam um acrscimo de foras que rebentam os
sistemas do senso comum e da doxa. H um comeo violento ou uma aco que
exerce violncia para comear a pensar ou a criar. Tratava-se, para Deleuze, de
conquistar o pensamento com o fluxo de excesso quebrando o que o aprisionava.
O mundo apresentava-se como um falso sistema entrpico em que se tinha de
aprender a pensar, a sentir, a inventar. Toda uma pedagogia da filosofia, da
esttica, da existncia. O mundo da Diferena e repetio configura uma
superfcie crivada de vulces em que no sem-fundo ou espao ontolgico
(spatium) fervilham diferenas soltas e nmadas, intensidades que pedem para
ser libertadas.
Em Mille Plateaux, o mundo j no oferece a mesma imagem: no h comeo, no
h sistemas fechados (mas sistemas que podem vir a fechar-se no plano molar).
O excesso no a intensidade que obriga o sistema a abrir-se por efraco, que
cria a repetio ontolgica, mas existe como fazendo parte de todos os sistemas,
criando linhas de fuga e mquinas de guerra. O mundo apresenta-se como um
imenso maquinismo (no sentido deleuziano) a todos os seus nveis (planaltos).
No h excesso em relao a uma norma, porque toda a norma j distorcida,
inflectida, trada, erodida por uma mquina de guerra. O excesso est em toda a

parte, uma abundncia de foras. H sempre mais foras de vida do que

estratos e mquinas de destruio. Porque estes mesmos vm da vida. Num
sistema, se existem linhas de fuga e mquinas de guerra, porque as foras de
vida so mais fortes do que o fechamento dos sistemas.

O que muda, em Mille Plateaux relativamente a Diferena e repetio,
essencialmente, o movimento que se introduz, com o plano de imanncia, na
prpria textura dos conceitos. No s o mundo constantemente abalado por
fluxos, torrentes, devires deslocamentos, transformaes, mas os conceitos
abrem-se a incessantes movimentos que os ligam a outros conceitos, alm de
serem atravessados por movimentos internos que os modificam, os fazem entrar
em relaes mveis com os seus componentes e com as coisas.

Se nos primeiros livros o excesso tem uma funo quase exclusivamente
positiva, esta atenua-se nos ltimos livros, de tal modo que quase desaparece. Ou
pelo menos deixa de ser um excedente. Porque, sendo agora tudo movimento de
excesso, nada excessivo. O movimento resulta da libertao das intensidades,
no plano de imanncia. A norma que implica sempre enquistamento de
movimentos molares - , no se compreende seno por outros movimentos que
lhe escapam e tendem a dissolver. E reciprocamente. Mas uma linha de fuga no
supe, afinal, um excesso de intensidade relativamente a uma segmentaridade
dura, como o aparelho de Estado? Sem dvida, mas enquanto, em Diferena e
repetio, se poderia pensar que a linha de fuga se abriu pela violncia exercida
pelo excesso de foras externas ao sistema, Mille Plateaux diz-nos que no h
aparelho de Estado (sistema bloqueador) sem linhas de fuga. Porque o Estado
precisa de fluxos de migraes e de transportes por onde passam bens e
mercadorias. No somente vencer o nomadismo, mas controlar as migraes, e
mais geralmente fazer valer uma zona de direitos sobre todo um exterior, sobre
o conjunto de fluxos que atravessam o espao comum, uma questo vital para
cada Estado. Este exemplo mostra que toda a dinmica descrita longamente por
Mille Plateaux entre mquinas de guerra e o Estado pressupe esta espcie de
implicao mtua entre linhas de fuga e poder estadual. Finalmente, aonde est o
excesso nesta dinmica?
Interessa-nos uma questo precisa. Deleuze e Guattari insistem na exterioridade
da linha de fuga e da mquina de guerra relativamente s formaes de poder do
Estado. Este, quando se apropria da mquina de guerra nmada, tenta
transform-la em exrcito, enquanto mquina que tem a guerra como objecto.
Pode acontecer, ento, que a mquina de guerra se transforme em mquina de
destruio: lutando contra o Estado, volta-se contra ela prpria. Destri-se,
destruindo os outros, e a linha de fuga que linha de vida e criao, linha de
devir, torna-se linha de abolio e morte. Como se d esta transformao? Como
foi possvel, sem admitir uma pulso de morte interna ao desejo, que este sofra
uma mutao tal que leva mesmo sua destruio?
A questo geral. Retoma a interrogao clssica de La Botie sobre o oprimido
que deseja a sua prpria represso, e abrange os mecanismos dos
microfascismos sociais indo at lgica do nazismo e dos sistemas de Estado
fascistas. uma interrogao fulcral sobre o desejo: como que uma paixo
acaba, degenera, torna-se uma guerra, termina em dio, crime ou suicdio? Nos
mltiplos exemplos que nos do Deleuze e Guattari, sobressaem Kleist,
Fitzgerald e Melville.

As explicaes dadas por Mille Plateaux no so muito claras. Eis, primeiro, como
descrito, em resumo, o processo: Ao nvel mesmo das linhas de fuga, o
agenciamento que as traa do tipo mquina de guerra. As mutaes reenviam a
esta mquina, que no tem, por certo, a guerra por objecto, mas a emisso de
quanta de desterritorializao, a passagem de fluxos mutantes (toda a criao
passa, neste sentido, por uma mquina de guerra). [] Mas precisamente
quando a mquina de guerra no tem j por objecto, seno a guerra, quando ela
substitui assim a mutao pela destruio, que liberta a carga mais catastrfica.
A mutao no era de maneira nenhuma uma transformao da guerra, , ao
contrrio, a guerra que como que a queda ou as sequelas da mutao, o nico
objecto que resta mquina de guerra quando ela perdeu todo o seu poder de
mutao. De tal forma, que se pode dizer, da prpria guerra, que ela apenas o
abominvel resduo da mquina de guerra, quer quando esta se deixou apropriar
pelo aparelho de Estado, quer, o que bem pior, quando construiu para si
mesma um aparelho de Estado que no existe seno para a destruio. Ento a
mquina de guerra j no traa linhas mutantes, mas uma pura e fria linha de
abolio.
A explicao reside, aqui, em dois factores: 1. a mquina de guerra, enquanto
agenciamento da linha de fuga, perdeu o seu poder de devir. A guerra, a
destruio, aparecem como uma espcie de resduo e ltimo recurso da mquina
de guerra, como uma iluso derradeira do devir; 2. mas como que a mquina de
guerra perde o seu poder de mutao? No s pela captura pelo aparelho de
Estado, mas por uma estranha transformao: torna-se uma mquina suicidria.
Referindo-se a Virilio, Deleuze e Guattari escrevem sobre o fascismo: no
fascismo, o Estado muito menos totalitrio do que suicidrio. H no fascismo
um niilismo realizado. que, diferentemente do Estado totalitrio que se esfora
por colmatar todas as linhas de fuga possveis, o fascismo constri-se numa linha
de fuga intensa, que ele transforma em linha de destruio e de abolio puras.
Como compreender o surgimento e o funcionamento desta mquina suicidria?
A resposta de Deleuze e Guattari no parece, em primeira aproximao muito
clara, mas indica-nos uma via: seria demasiado simples crer que [as linhas de
fuga] no temem nem enfrentam outro risco seno o de, apesar de tudo, serem
apanhadas, de serem colmatadas, amarradas, reatadas, reterritorializadas. Elas
prprias segregam um estranho desespero, como um odor de morte e de
imolao, como um estado de guerra de onde se sai exausto. Um estranho
desespero? Um odor de morte? E tudo isso est na linha de fuga, no como
pulso de morte, mas como uma espcie de avesso-prolongamento do absoluto
que ela persegue quando se opera a mutao em mquina de destruio. As
pginas sobre o fascismo, as terrveis citaes do romance de Klaus Mann,
Mphisto, mostram como a linha de fuga quer continuar no abismo os seus
agenciamentos de vida.
Uma primeira ideia: quando a mquina de guerra deixa de ser um agenciamento
com o poder de se transformar, quando perde a potncia de mutao, nasce a
guerra, comea a linha de demolio. Perder o poder de mutao: basta que se
opere o enquistamento da linha de fuga criadora ou que a captura pelo aparelho
de Estado vena e impea o movimento nmada da linha de fuga, para que esta
deixe de ser uma linha de vida. Torna-se uma linha suicidria ou de auto-
demolio. E continua a sua destruio destruindo os outros. Neste prolongar do
movimento da linha h dois factores a considerar: a fascinao do abismo e a

auto-destruio com a destruio dos outros. Qualquer coisa do absoluto livre e

mutante da linha de vida parece prolongar-se e culminar no suicdio e na morte
do outro. O absoluto da morte do suicida absorve o absoluto da morte do outro.
O suicdio no aparece como um castigo, mas como o coroamento da morte dos
outros. Referindo-se a este problema, Claire Parnet pergunta, em Dilogos:
Mesmo a msica, porque que ela d tanto a vontade de morrer?. Fulgor do
nada absoluto, quando o excesso da intensidade, incapaz de continuar a criar, flui
no vazio, querendo fazer do buraco negro do seu xtase, a prpria matria dos
fluxos e da desterritorializao. o excesso do excesso criador que perdeu o
poder de mutao.
Que aconteceu? A intensificao do fluxo de variao contnua de intensidades
ultrapassou um limite, tornando o fluxo homogneo: e assim a guerra como
objectivo da mquina de guerra surgiu. A intensidade dos fluxos no plano de
imanncia tem o movimento de agenciamento, a variao contnua como criao,
como limite natural s tentativas de transgresso por acrscimo de
intensidade. Mas nunca se sabe o que pode acontecer. Em particular, se a
intensificao se ultrapassa a si mesma, numa hbris para que no h limite,
pode acontecer que o prprio plano de consistncia se incendeie e tudo se
inverta. Ele, cuja intensidade igual a zero para que as singularidades nele
circulem com a mxima fora, atinge agora a intensidade mais alta, esvaziando e
esmagando as tribos nmadas que a povoam.
o que sucede hoje, por exemplo, com a televiso e as imagens; ou com os
corpos e os planos (de todo o tipo: familiar, profissional, desportivo) em que eles
circulam. O plano enche-se de energia de um s tipo, enquanto a
heterogeneidade e a potncia dos corpos se reduz ao mnimo: o excesso de
energia do plano, como excesso sem limites do excesso do plano de imanncia
criador, transformou as linhas de fuga, os trajectos das singularidades em linhas
de impasse e destruio.
Um exemplo particularmente claro deste processo o heternimo de Fernando
Pessoa, lvaro de Campos. Observemos de mais perto o que se passa, neste poeta
que transforma constantemente as linhas de fuga que cria sem cessar em linhas
de abolio.
1. Trata-se da escrita de um Eu que procura um fora, e que traa a cada instante
linhas de fuga (como claro nas grandes Odes, na Passagem das Horas, na
Tabacaria). E, num certo momento, a linha de fuga transforma-se em linha de
abolio, como claro na Tabacaria: de sonho de gnio torna-se falhado e
normal, como o Esteves da Tabacaria. A linha de fuga traa-se como uma
mquina de guerra, o agenciamento de vrios eus, as multiplicidades da
Passagem das Horas:
Eu, que sou mais irmo de uma rvore que um operrio,
Eu, que sinto mais a dor suposta do mar
Eu, enfim que sou um dilogo contnuo
Eu, a ama que empurra os perambulators em todos os jardins pblicos,
Eu, o polcia que a olha, parado para trs na lea,
Eu, a criana no carro, que acena sua inconscincia lcida com um coral com









guizos,
Eu a paisagem por detrs disto tudo, a paz citadina
Coroada atravs das rvores do jardim pblico,

E assim de seguida. Este Eu aquele que Bernardo Soares, no Livro do

desassossego caracterizava assim: e eu crio e sou a cada momento da
conversa, uma multido de seres, conscientes e inconscientes, analysados e
analyticos, que se renem em leque aberto. Ora os poemas de lvaro de
Campos desenham muitas vezes um processo em que o Eu-multido, produtor de
multiplicidades, o eu-que--tudo a mquina de guerra sendo o agenciamento
conscincia/sensao que se multiplica em infinitas maneiras de sentir e
infinitos eus se congela numa unidade imutvel e auto-destrutiva. A linha de
fuga voltou-se contra si prpria e tornou-se linha de abolio.

2. Como isto possvel, esta viravolta da linha de fuga to importante em
lvaro de Campos que quase se pode dizer que ela que o define? Consideremos
o que acontece na Ode Martima, que tem a virtude de nos mostrar a formao do
plano de imanncia e a sua destruio: o plano do delrio das coisas
martimas que torna possvel a coexistncia e conexo de multiplicidades de
sensaes heterogneas. Assim, na verdade, comea a descrio (que ao mesmo
tempo formao) do plano de consistncia. Pode-se dividir o texto do delrio
em vrias partes: numa primeira, o Eu multiplica-se, procura o Fora, o Longe, a
Distncia Abstracta ir, ir, ir, ir de vez! /Todo o meu sangue raiva por asas! /
Todo o meu corpo atira-se para a frente!. o momento em que O xtase em
mim levanta-se, cresce, avana. Este Eu o Eu-multido, o Eu.tudo, pirata,
marinheiro, o eu-devir-todas-as-singularidades: Quero ir convosco, quero ir
convosco,

Ao mesmo tempo com vs todos

Pra toda a parte pronde fostes!

Quero encontrar vossos perigos frente a frente,

Sentir na minha cara os ventos que engelharam as vossas,

Cuspir dos lbios o sal dos mares que beijaram os vossos,

Ter braos na vossa faina, partilhar das vossas tormentas,
Chegar como vs, enfim, a extraordinrios portos!
Fugir convosco civilizao!
Sentir mudar-se no longe a minha humanidade!
Beber convosco em mares do Sul
Novas selvajarias, novas balbrdias da alma,
Novos fogos centrais no meu vulcnico esprito!
Ir convosco, despir de mim ah! pe-te daqui para fora!...
O meu traje de civilizado, a minha brandura de aces,
Meu medo inato das cadeias
Minha pacfica vida,
A minha vida sentada, esttica, regrada e revista!


De repente, este Eu que entrou em devir comea a mudar num outro
sentido. O Eu-multido encolhe-se e fecha-se sobre si mesmo, absorvendo todas
as sensaes do mundo. O xtase torna-se um vasto espasmo passivo, e o
movimento de multiplicao do Eu e das sensaes passa de centrfugo a
centrpeto e unificador: a sensao extrema de dor, as mil sensaes de dor que
convergem para uma s dor. Chamemos-lhe o Eu-indivduo.

Mas o Eu-devir-multido continua a agir e a exigir a formao de
multiplicidades. Numa terceira fase, o regime do Eu-multido luta contra o
regime do Eu-indivduo, surgindo ento um masoquismo misto que combina a

multiplicao dos Eus de dor com o enquistamento do Eu individual. At que

chega o momento em que o Eu-multido contamina o Eu-indivduo: d-se ento o
estilhaamento total deste ltimo na multiplicao infinita da dor. Inscrio por
despedaamento e dor do mundo mltiplo num corpo mltiplo. O plano de
consistncia o mar-sangue em que biam os pedaos do corpo torturado e
mutilado.

No fim do delrio das coisas martimas constata-se: a. que a
multiplicidade de sensaes foi decrescendo at tornar-se uma s, de dor e
sofrimento, mas que ela prpria se multiplica em infinitos matizes, como os
pedaos do corpo. Como se a intensidade em excesso homogeneizasse as
sensaes. b. Que essa mesma intensidade invade as sensaes ao extremo, de tal
forma que a conscincia no pode acompanhar a sua desmultiplicao. Alarga-se,
pois, a ciso conscincia/sensao, a tal ponto que a construo do plano de
consistncia se vai saldar por um falhano:

No era s ser-vos a fmea, ser-vos as fmeas, ser-vos as vtimas,

Ser-vos as vtimas homens, mulheres, crianas, navios -,

No era s ser a hora e os barcos e as ondas,

No era s ser vossas almas, vossos corpos, vossa fria, vossa posse,

No era s ser concretamente vosso acto abstracto de orgia,

No era s isto que eu queria ser era mais do que isto, o Deus-isto!

Era preciso ser Deus, o Deus dum culto ao contrrio,
Um Deus monstruoso e satnico, um Deus dum pantesmo de sangue,
Para poder encher toda a medida da minha fria imaginativa,
Para poder nunca esgotar os meus desejos de identidade
Com o cada, e o tudo, e o mais-que-tudo das vossas vitrias!


V-se que mais do que isto, mais do que todas as sensaes que se
quer, para no se esgotarem os desejos de transformao. Aproxima-se, pois, o
momento em que a mquina de guerra (o agenciamento conscincia sensao)
perde o poder de transformar-se. Porque o poder de a conscincia acompanhar
a ciso e multiplicao do Eu que constitui a mquina de guerra da linha de fuga
da heteronmia. Arre! Por no poder agir de acordo como meu delrio!

A conscincia distancia-se cada vez mais das sensaes e, de certo modo,
o Eu-multido, o Eu-devir, afasta-se progressivamente do Eu-indivduo.
c. A intensidade das sensaes transmite-se ao plano de consistncia, o MAR. E o
grito de tudo, no fim o grito do mar: EH EH EH -. d. Parte-se em mim
qualquer coisa. O vermelho anoiteceu. / Senti demais para continuar a sentir. /
Esgotou-se-me a alma, ficou s um eco dentro de mim. / Decresce sensivelmente
a velocidade do volante. Foi o excesso do sentir (que j era excesso no plano
intensivo de imanncia, foi portanto o excesso do excesso que paralisou a
capacidade de se transformar. A ltima mutao no um devir, novamente a
formao de um buraco negro (antes de ele se voltar para fora), de um vrtice
que tudo mistura e engole. Grita tudo! Tudo a gritar! Ventos, vagas, barcos, /
Mares, gveas, piratas, a minha alma, o sangue, e o ar, e o ar! Eh-eh-eh-eh! Yeh-
eh-eh-eh-eh! Yeh-eh-eh-eh-eh-eh! Tudo canta a gritar!. Foi a transferncia do
excesso para o plano que se torna buraco negro virado para fora (o turbilho
excessivo que tudo envolve no grito final), que mudou decisivamente a mquina
de guerra em mquina de destruio. Destruio do Eu-multiplicador, do Eu-

multido, em proveito do Eu-indivduo, que vai dominar toda a segunda parte da

Ode Martima.
Repare-se como se mantm at quase ao fim a contaminao entre o Eu-devir e o
Eu-indivduo, na prpria figura de Cristo. Fazei de mim as vossas vtimas todas!
/ Como Cristo sofreu por todos os homens, quero sofrer / Por todas as vossas
vtimas s vossas mos .

Esta extraordinria passagem da Ode martima mostra como se ata a direco
suicidria da mquina de guerra. O plano de imanncia esburaca-se, e intensifica-
se em princpio sem limites (de facto, com a limitao de se tratar de uma
intensificao num plano de escrita, imanncia relativa e no absoluta). O
excesso do excesso leva intensificao do plano e ao esvaziamento das
singularidades no plano. pois o excesso no agenciamento da linha de fuga a
abertura excessiva da distncia entre conscincia e sensao, por excesso da
sensao que a conscincia no pode acompanhar, no caso de lvaro de Campos
-, que inverteu o sentido desse mesmo agenciamento. A linha de fuga vai agora
no sentido do enquistamento de um Eu-uno, individual. Esse excesso acresce
paralelamente ao desenvolvimento do excesso de intensidade. E a conjugao
dos dois excessos conduz linha suicidria de destruio.
Tambm a Ode Martima mostra que a tendncia para o suicdio implica a morte
dos outros. S a morte de todos capaz de preencher ou nunca esgotar- o
desejo de absoluto, ou desejo paradoxal, negro, de mutao-morte no infinito do
despedaamento do corpo: Era preciso ser Deus, o Deus dum culto ao contrrio,
/ Um Deus monstruoso e satnico, um Deus dum pantesmo de sangue, / Para
poder encher toda a medida da minha fria imaginativa, / Para poder nunca
esgotar os meus desejos de identidade / Com o cada, e o tudo, e o mais-que-tudo
das vossas vitrias!
Porque, mais uma vez, o excesso do excesso sem limite, infinito. Deixando de
poder devir, uma progresso de energia que s pode terminar com a guerra
total, o desaparecimento de tudo. Por isso o suicdio implica, ao mesmo tempo, a
destruio dos outros. O infinito como limite absoluto fecha o excesso da energia
do plano. O vasto espasmo passivo deixa ainda separadas a sensao e a
conscincia, preciso preencher o espao maior aberto pela conscincia-desejo
infinita de uma multiplicidade tambm infinita que nem a intensidade, nem a
diversidade das sensaes pode ocupar. Por isso o despedaamento sistemtico
do corpo deve cobrir o mar plano de consistncia. Compreende-se que a msica
possa suscitar a vontade de morrer: o pathos quer o absoluto e, porque o quer,
tem conscincia da sua insuficincia; s a morte, como abolio de tudo, agencia
o desejo de infinito no seio mesmo da alegria mxima.
Tudo isto entra na lgica do excesso. No h regra que limite ou modere a
intensidade ou a velocidade das singularidades ou hecceidades no plano de
consistncia. A reversibilidade do pensamento imanente vai mesmo a uma
velocidade infinita, escreve Deleuze. Se bem que no haja garantia nenhuma que
as mquinas de guerra no entrem de repente numa linha de morte,
certamente por uma economia prpria do movimento de criao, de conexo e
agenciamento das mquinas de guerra com outros fluxos de desejo, que se
estabelece a circulao de intensidades mximas num plano de imanncia, um
planalto. O excesso do excesso espreita a cada instante, ao mesmo tempo que age
o excesso para formar o plano. Excesso de afirmao, pois, que homogeneza os

fluxos heterogneos, transfere a fora das singularidades para o plano, traduz as

multiplicidades numa instncia nica absoluta: assim nasce o negativo por
excesso de afirmao da diferena, assim se bloqueiam os conceitos por excesso
de afirmao da Ideia, assim a linha de fuga se transforma em linha de abolio, e
as mquinas de guerra querem a guerra como seu objecto enquanto mquinas
suicidrias.
verdade que no h garantias; verdade que a prudncia tem um alcance
puramente pragmtico; verdade que os micro-fascismos pululam nos mnimos
afectos mas verdade, tambm, que nada garante que as linhas de fuga estejam
necessariamente condenadas a tornarem-se linhas de destruio e morte.
Porque a lgica do excesso ela prpria, molecular e anexacta, aleatria e
nomdica, como uma mquina de guerra no espao liso.









Jos Gil