Ce este un stereotip?

O prim definiie ce ar rezuma totul ntr-o manier simpl ar fi

urmtoarea : un stereotip este "o credin fix, hypergeneralizat despre un grup particular
de oameni sau despre o clas de indivizi."(Cardwell, 1996) Pentru exemplificare, un grup de
motocicliti din gasca hell's angel se mbrac numai n piele sau homosexualii ador
shopping-ul.
Folosirea stereotipurilor este o modalitate important prin care noi simplificm lumea social
ntruct acestea reduc timpul de procesare al stimulilor i al informaiilor (reduc timpul de
gndire), n special n procesul interaciunii cu o nou persoan.
Stereotipiznd presupunem c respectiva persoan dispune de un set de abiliti i
caracteristici ce sunt rspndite i regsite printre membrii grupului social din care acea
persoan face parte. Inevitabil, stereotipurile conduc ctre o form de categorisire social,
acesta fiind unul din motivele ce stau la baza formrii prejudecilor, la baza mentalitilor de
noi i ei, a atitudinilor de apartenen sau nu la un grup.
Aprofundnd, observm c stereotipurile pot fi pozitive, atunci cnd reunesc n
structura lor trsturi valorizate pozitiv la nivel social, sau negative, dac reunesc anumite
caracteristici valorizate negativ. n general, indivizii dezvolt mai puternic stereotipuri
negative referitoare la alte grupuri dect la cele din care el face parte.
Durabilitatea n timp, marea lor stabilitate pe coordonata temporal, este o
caracteristic chintesenial a stereotipurilor ntruct acestea sunt destul de rezistente la
schimbare, chiar i n eventualitatea n care realitatea furnizeaz dovezi contrare coninutului
lor. Nu trebuie neles faptul c stereotipurile se constituie ca nite scheme rigide, inflexibile
ce pot fi activate indiferent de situaia n care se afl individul. Cercetatorii Ellemers i
van Knippenberg (1997) au artat c particularitile, trsturile pe care le conine stereotipul
sunt activate n mod diferit, n funcie de contextul social n care se afl persoana. Astfel
deducem c ntr-o anumit situaie sunt utilizate doar acele elemente ale stereotipului care se
potrivesc cel mai bine respectivei situaii i pe care individul le selecteaz, voluntar ori
involuntar, n mod adaptativ.(Vasile Cernat 2005:210) - Stereotipurile sunt colective din
punct de vedere al originii (Bourhis, Turner, Gagnon, 1997), dei sunt mprtite de fiecare
individ n parte. O alt particularitate este constituit de faptul c acestea au tendina clar de
a deveni credine mprtite normativ, consistente cu valorile i ideologiile grupului de care
aparine persoana (Bouhris et al. 1997 :273)
Tajfel (1981) este de prere c stereotipurile ndeplinesc dou feluri de funcii i
anume funcii individuale i functii colective. - apud n condiii de cert ambiguitate sau
pe fond de stres, stereotipurile ajut, la nivel individual, la procesarea informaiei provenite
din sfera socialului. Constituindu-se ca scurtturi ( de la eng. shortcut folosit de H. Tajfel)
stereotipurile favorizeaz procesarea rapid a informaiilor noi.(Tajfel 1981)1 Un domeniu n
care stereotipurile sunt utilizate pentru simplificarea sarcinii l reprezint selecia persoanelor
pentru furnizarea de servicii sociale. n acest caz funcionarii apeleaz la stereotipurile
existente n societate pentru simplificarea muncii realizarea seleciei clienilor (Lipsky,
1980). Grupurile asupra crora exist o imagine stereotip negativ n societate vor fi mai
vulnerabilefa de discriminare n ceea ce privete accesul la aceste servicii. Funcia colectiv
a stereotipurilor este legat de nevoia grupului de a gsi o justificare pentru relaiile dintre
grupuri n societate i pentru locul pe care l ocup propriul grup n structura social.
Stereotipurile vor descrie propriul grup n termeni pozitivi, n timp ce va exista tendina ca
celelalte grupuri s fie descrise n termeni negativi.2

1 Tajfel, Henry apud. Malina Voicu, Sociologia stereotipurilor, 2007

2 Yzerbyt, Vicent apud. Malina Voicu, Sociologia stereotipurilor, 2007

Prejudecat i discriminare
Nelson Mandela : discriminarea este flagelul mileniului

Ce este prejudecata? Prejudecata reprezint o atitudine negativ de respingere a

unui individ doar datorit apartenenei lui la un anumit grup i fundamentat exclusiv n
stereotipii. Prejudecat nseamn judecata format anterior oricrei experiene, i se refer la
predispozia de rspuns (de aciune, raportare, manifestare, etc.) preexistent unor interaciuni
cu indivizi despre grupul crora avem stereotipii, i actualizat n contextul unor interaciuni.
Prejudecata i stereotipia sunt intrinsec conectate, reprezentnd dou fenomene ce nu pot fi
nelese fr o raportare reciproc. (Horvath 2002 : 37) Acelasi Istvan Horvath analizeaz
inderdependena dintre cele dou fenomene prin prisma sferei sociale i descoper c :
a) Stereotipia se afl la rdcina tuturor prejudecilor. Stereotipiile nu constituie o
cunoatere neutr iar asumarea lor n mod necritic va conduce n mod implacabil la
alimentarea, fundamanetarea i generarea unei atitudini negative fa de un grup. Mai mult,
nsi esena prejudecii, existena, naintea situaiei de contact, a unor atitudini de
respingere, se poate datora faptului c stereotipiile sunt asumate ca fiind o sintez a
concluziilor contactelor anterioare dintre membrii grupului propriu i Ceilali - deci
reprezentri care sunt considerate adevrate.( Horvath 2002 : 38) Imagologic, respectiva
imagine transmis n mod socio-cultural, despre respectivul grup reprezint baza,
fundamentul unor atitudini negative.
b) Existena stereotipiilor legitimeaz respingerea unor grupuri. Datorit funciei
stereotipiei de furnizor de rspunsuri acceptate cultural la anumite procese, fenomene, relaii
sociale stereotipia este invocat ca o legitimare a unor respingeri aparent iraionale
(postraionalizare) a unor grupuri.(Horvath 2002 : 38)
Dupa G.W.Allport i a sa teorie a tipologiilor prejudecii etnice, discriminarea este
nivelul al treilea din cinci al prejudecii, definind-o ca tratament difereniat al persoanelor
fa de care exist prejudeci. Convenia internaional privind eliminarea tuturor formelor
de discriminare rasial, adoptat de Adunarea general a Organizaiei Naiunilor Unite la
New York la 21 decembrie 1965 definete discriminarea ca fiind "orice deosebire,
excludere, restricie sau preferin ntemeiat pe ras, culoare, ascenden sau origine
naional sau etnic, care are drept scop sau efect de a distruge sau de a compromite
recunoaterea, folosirea sau exercitarea n condiii de egalitate a drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului n domeniile politic, economic, social si cultural, sau n orice
domeniu al vietii publice

Etnocentrismul i teoria lui Bennet

Etnocentrismul nseamn o raportare ierarhic la diferenele culturale, o evaluare a
acestor diferene n termeni de superior-inferior, bun-ru, civilizat-slbatic, frumos-urt, etc.
Desigur, manifestrile culturale proprii sunt cele evaluate pozitiv, comportamentele i
manifestrile celorlali fiind evaluate negativ.( Horvath 2002 : 41) Etnocentrismul este
considerat ca reprezentnd un reflex cultural primar ce prin a sa condiie determin un
pluralism reacionar din punct de vedere psihologic, reacii elementare i primare n contextul
existenei unui multivers cultural i a unor contacte interculturale. Etnocentrismul este

considerat ca o form universal a cunoaterii intuitive. Cadrele cunoaterii nsuite n

socializarea primar vor marca modul de procesare a cunoaterii dobndite ulterior i vor
marca modul n care vom evalua diferenele culturale complexe.(Teo/Febbraro 2003:676) n
procesul socializrii, manifestrile culturii proprii sunt transmise i asumate ca fiind de la sine
nelese, naturale i fr alternativ. Pornind de la aceasta atitudine se poate realiza contactul
cu alte manifestari culturale. Astfel raportarea la diferene i asemnri se face n termeni de
comparare a manifestrilor diferite care sunt evaluate prin raportarea la manifestrile proprii
vzute ca naturale, fr alternativ.( Horvath 2002 : 40) Ce implic contactul? Dupa un prim
proces constituit de o evaluare primar, o prim impresie urmeaz fie o reacie pozitiv de
acceptare ori una negativ de reinere sau respingere.

n ceea ce privete procesul de socializare, se ntmpl frecvent ca impunerea unor

forme de manifestare considerate adecvate s se fac prin evaluri contrastive ce alimenteaz
etnocentrismul. De exemplu, cnd atragem atenia copilului: <<Mnnc civilizat! Nu mai fi
porc i folosete furculuia!>> - nici nu ne gndim c prin acesta n mod implicit
<<descalificm>> anumite maniere de a consuma mncarea (cu mna, cu beigae). Copilul
realizeaza astfel ca a manca cu tacamurile obisnuite in Europa reprezint maniera civilizat i
igienic de a consuma mncarea. Acest lucru copilul il interiorizeaza astfel alte obiceiuiri de
a consuma pot prea, prin contrast ca necivilizate.(Horvath 2002 : 42)
Milton J. Bennet (1993) definete sensibilitatea cultural n termenii etapelor
creterii personale. Pornind de la etnocentrism, prin receptare, acceptare i recunoatere se
poate ajunge la etnorelativism ceea ce duce la distrugerea discriminrii prin existena unei
deschideri spre diferene. Culturile difer unele de altele prin modul n care ele i menin
modelele diferenierii sau viziunile asupra lumii.( Bennet 1993) Culturile ofer moduri de
interpretare a realitii iar aceasta este diferit de la o cultur la alta. n esen, dezvoltarea
sensibilitii interculturale i interetnice nseamn s nvei s recunoti i s te confruni cu
diferenele fundamentale ntre culturi n perceperea lumii.

n contextul socio-politico-cultural actual, att democraiile ct i societile tind s

devin mai liberale. lucru traductibil prin promovarea unor politici de delegitimizare a
prejudecilor. Respingerea grupurilor, cu fundamente n stereotipuri, este considerat drept,
nu doar o aciune neliberal ci o manifestare ce nu se afl n relaie de compatibilitate cu
valorile i principiile democraiei moderne. Astfel, prejudecile ce au scopul de a respinge
persoane i grupuri de persoane sunt sancionate nu doar de cadre legale ci i de opinia
public. Oprobiul public nu a redus prejudecile dar a generat o schimbare a modului n care
acestea sunt exprimate, n direcia unei manifestri mai subtile, de nuana, nu la fel de
explicite. De exemplu formele de manifestare subtil a prejudecilor implic un
tradiionalism exagerat i o exagerare a influenei factorului cultural n ceea ce privete
ansele de reuit a indivizilor.(Horvath 2002)

Discriminarea romilor
Dei negat adeseori, discriminarea mpotriva romilor este dureros de real.

Stereotipuri despre rromi

n ncercarea de a prezenta cele mai importante stereotipuri despre populaia rom, am
ales s le mprim n cele dou categorii cunoscute, pozitive i negative. Astfel avem:
pozitive - sunt oameni veseli care tiu s se distreze, ador dansul i muzica.
negative fur, tlhresc, s-au mbogatit din afaceri ilicite, fac cmat, nu cunosc
munca cinstita i refuz s o fac, fetele sunt vndute spre mariti,sunt proti, nu le
place s nvee etc. 3
Dupa cum se poate observa, stereotipurile negative sunt mult mai numeroase i acest lucru
este prezent n ntreaga Europa nu doar n Romania.
Stereotipurile au influenat n mod negativ percepia romnilor asupra populaiei rome
dup cum arat i sondajele de mai jos:

Sondajul de mai sus a fost realizat de Evenimentul Zilei n anul 2010.

3 Anchet realizat de postul de televiziune ProTV, n data de 23.05.2009

Realitatea TV a realizat un sondaj asemntor n 2011 dorind s vad gradul de toleran

al romnilor cu privire la membrii etniei rome :

Situaia romilor la nivel european

Ultimul deceniu a nregistrat o cretere semnificativ a iniiativelor i politicilor adoptate n

vederea ameliorrii condiiilor de via i a integrrii sociale a romilor att la nivel naional
ct i internaional. Un exemplu graitor n acest sens este constituit de nceputul Deceniului de
Incluziune al Romilor n cadrul cruia cele 12 state participante au elaborat planuri naionale
de aciune pentru integrarea acestei minoritai- n 2005. n anul 2009 a fost creat Platforma
European pentru Integrarea Romilor.
Cu toate acestea, realitatea este una dureroasa ntruct romii reprezint grupul cel mai
discriminat la nivel european, n raport cu alte minoriti naionale sau grupuri de imigrani.
Prin ancheta realizata de EU-MIDIS a reiesit faptul c, n medie, 50% din romii care au
participat la anchet au fost victima unei discriminri n ultimul an i 20% dintre ei au fost, n
decursul aceleiai perioade, victima unei crime cu caracter rasist (incluznd agresiuni,
ameninri sau hruire grav). 79% dintre romi (n medie) nu au semnalat autoritilor
competente discriminarea de care au suferit, printre motivele invocate regasindu-se un
sentiment de resemnare n faa unor discriminri devenite normale pentru o mare parte
dintre ei, precum i necunoaterea procedurilor i a instituiilor unde pot depune plngere, sau
teama de consecinele negative ce ar putea rezulta n urma semnalrii unui astfel de incident.
Trebuie afirmat faptul c romii din Europa se afl n situaia nefericit a rasismului
instituional. Cauzele acestei situatii nu pot fi regsite ntr-o anumit lege sau politic de stat.
Principala cauz o constituie plasarea sistematic a acestui grup etnic ntr-o poziie
dezavantajoas, n toate sferele vieii sociale. Directiva 2000/43/EC intrument tradiional de

lupta mpotriva discriminrii care impune statelor membre ale Uniunii Europene obligaia
de a nu nclca principiul egalitii se dovedete a fi insuficient n acest caz particular pentru
a combate eficient exclusiunea etniei rome. Aceast exclusiune de tip structural se reproduce
n timp.
Romii se confrunta zilnic cu aceast excluziune socio-economic structural precum i cu
frecvente discriminri venite din partea populaiei majoritare ct i a autoritilor. Acesta nu
este doar cazul particular al romilor din Romania, situaia este tras la indigo pe tot cuprinsul
Europei.
Amploarea acestei probleme a determinat adoptarea recentei Strategii europene pentru
incluziunea romilor. Avand ca obiectiv clar determinat integrarea social a romilor, acest
avant-tout se dorete a fi i un mecanism de monitorizare solid dirijat de catre Comisia
European. Se vrea coordonarea strategiilor naionale, statelor membre le revine
responsabilitatea primordial de a implementa diferite politici i, implicit, s asigure n timp
integrearea social a acestei etnii.
Dac aceste msuri vizeaz n principal eliminarea discriminrii structurale mpotriva
romilor, trebuie notat c integrarea deplin a acestei minoriti nu se va putea realiza dect n
condiiile n care fiecare persoan va nva s-i priveasc pe romi drept membrii ai
comunitii sale i ceteni cu drepturi egale. este de parere Olga Fimin, colaborator
Europuls.

Este o linie subire ce desparte un viitor de succes i un viitor ratat, un copil promitor de un
explorator de containere. Undeva pe acea linie se afl un punct care ntrerupe linia
ascendent. Romnia pierde. De ce? Raspunsul este simplu i ar trebui s vin firesc pentru
fiecare. Cetenii colii adaug rii mult mai mult valoare economic, consum mai mult pe
piaa local, pltesc mai multe impozite, se mbolnvesc mai puin, svresc mai puine
delicte economice, au mai puine nevoi de alocaii i ajutoare sociale i, avnd averi de
protejat, se implic mai mult n viaa politic i social a rii. Statistica asta se aplic
bineneles la orice grup etnic.
Johan Bouman, un sociolog olandez ce a studiat problema romilor n Romnia a ajuns
la concluzia c 2 milioane de igani sraci reprezint o pierdere mare pentru economia
romneasca dar n acelai timp sunt o oportunitate enorm. Facand un calcul simplu,
olandezul a dovedit potenialul economic al etniei rome : dac 500.000 de igani, n prezent
exclui din economia oficial, ncep s-i pltesc impozite s zicem 8.000 de euro/an ori
16% ar nsemna vreo 600 milioane euro anual n plus numai din impozite, fr s ne uitm
la celelalte avantaje.
Concluzia este una clar: cheia este nvmntul. Puini romi ajung s aib parte de
educaie de nivel superior, faculti. Accesul la educaia colar al copiilor romi este redus
din cauza mai multor motive, cum ar fi: lipsa actelor de identitate (obstacolul nscrierii la timp
sau deloc a copiilor la grdini i la coal), condiiile financiare (inclusiv condiiile de
locuire) precare ale familiei, care conduc la repetenie i chiar la abandon colar (dup patru
sau dup opt clase), cstoria timpurie la fete i naterea copiilor la vrste foarte tinere (mai
ales la geambai i Gabori), prejudecile i tratamentul discriminator fa de copiii romi,
dinspre cadrele didactice, ceilali elevi i prinii lor, migraia sezonier a prinilor care i
iau copiii cu ei n strintate, fenomenul segregrii colare.

Educaia i romii

Cea mai important problem de rezolvat este evident aceea de a-i acorda fiecarui copil ansa
la educaie. Realitatea ne arat c nsi acest lucru este greu de obinut din cauza existenei
barierei de limbaj i de cultur. n Romnia multe familii ale romilor nu trimit copiii lor la
coal fiindc copiii nu au nvat limba romn destul de bine. Exist organizaii care ar
ncerca s schimbe acest lucru prin a avea nvtori care s predea n limba "igneasc"
(romani).
Multe alte bariere exist aa cum demonstreaz urmtoarele cifre de la situl Partidei Romilor
Pro-Europa:

Mai puin de o jumatate din romii intervievai au declarat afilierea lor etnic pe
parcursul ultimului recensmnt naional. Peste 28% au declarat c aparin populaiei
majoritare.
54% din romii intervievai vorbesc limba natal n familie.
Doar 37% (1 din 3) din romii chestionai au absolvit coala primar, doar 6% (1 din
18) au absolvit coala secundar i 1% au frecventat un colegiu.
Unul din 5 romi nu vor trimite copiii la coal din lipsa de mbrcminte decent.
Prinii i trimit copiii n coli i instituii speciale (deseori pentru copii cu probleme
mentale) pentru c ei consider c "programul colar este mai uor i copilul poate s
reueasc".
Mai mult de jumtate din romii intervievai consider c printre ocupaiile tradiionale
(aa ca meteugrit, vindecare, ghicit, etc.) doar comerul i muzica le poate aduce un
venit.
Romii consider c o persoana are nevoie de o sntate bun (69%), noroc (66%) i
srguin (53%) pentru a reui n via. Asistena din partea statului este pe locul 4 dup
importan.4

Discriminarea n cadrul mediului de nvmnt

Oana Badea, secretar de stat pentru direcia nvmntului n limbile minoritilor naionale
n cadrul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Inovrii (MECI) admite c unele cadre didactice
prezint un comportament discriminatoriu care provoac copiilor romi probleme de identitate.
Cadrul didactic prin excelen nu se uit la culoarea pielii copilului pe care il educa, spune
secretarul de stat, dar recunoaste c sunt i excepii de la aceast regul.
Eu nu pot sa exclud c exist un anumit comportament. Nu pot s elimin c exist cadre
didactice n sistem care au o problem de acomodare sau care au o abordare special cnd
vine vorba de romi. Eu nu pot s elimin asta.

4 Statistic furnizat de site-ul Partidul Romilor Pro-Europa, http://www.partidaromilor.ro/

Dei exist un corp de aproximativ 460 de mediatori romi, plus inspectori colari pentru
problemele educaionale ale romilor, nvtori i profesori de limba romani, datorit acestor
abateri, copiii romi continu s fie segregai, rata abandonului colar i universitar n rndul
lor se menine ridicat i elevii evit s beneficieze de msurile afirmative ale statului romn.
Chiar dac locurile speciale sunt urmarea msurilor afirmative menite s ncurajeze elevii
romi s accead la nvmnt de calitate, ei prefer s le evite pentru a nu fi i mai mult
discriminai.
romii nu se duc pe locurile distincte pentru c vor fi stigmatizai patru ani de zile. Foarte
multe licee i universiti pun acel R n dreptul numelui timp de patru ani de zile. Asta pentru
c oamenii nu tiu ce sunt acelea msuri afirmative i pentru ei a avea un coleg care a intrat pe
acele locuri nseamn c este un coleg care nu a fost capabil i a primit asa, <<de-a moaca>>,
acel loc, explic Cezara David, purttorul de cuvnt al organizaiei Romani CRISS.
De fapt, lucrurile nu stau chiar aa. Pentru a beneficia de unul din locurile speciale alocate
peste numrul de locuri acordat prin planul de colarizare, un copil rom trebuie s fac mai
multe drumuri nsoit de prini Mai nti depune o cerere de intenie de ocupare a unui astfel
de loc la secretariatul colii sau universitii sale. n funcie de numrul de cereri, MECI
stabilete cte locuri distincte va acorda i unde.
Apoi i pregtete dosarul de admitere, care trebuie s conin o fi i o cerere de nscriere,
adeverin cu mediile obinute la tezele unice, cartea de identitate i certificatul de natere n
copie legalizat, foaia matricol, fia medical i o recomandare din partea unei organizaii
civice a romilor n care se atest apartenena la aceast minoritate. Diferena este ca n
compeie intr doar elevi romi.
Anul acesta, organizaia Romani CRISS a eliberat aproximativ 550 de astfel de recomandri,
dar ce ii impiedica pe muli elevi i studenii romi s se nscrie pe locurile distincte e faptul c
ele se distribuie ntr-o sedin publicp. Iar pentru unii acest lucru inseamna certificarea
statului de incompetent bine fixat in constiinta majoritarilor.5

5 Interviu acordat de Oana Badea pentru site-ul Divers, site ce promoveaya minoritile etnice.

Bibliografie
Bouhris, Richard, John Turner, Andre Gaugnon (1997) Interdependence,
Social Identity and Discrimination,n Oakes, Penelope, Naomi Ellemers, Alexander Haslam (
coord.) The Social Psycholgy of Stereotiping and Group Life, BlackwellPublishers, Oxford, C
ambridge, Massachusetts.
Vasile Cernat, Psihologia stereotipurilor, 2005, Polirom, Bucureti
Istvn Horvth,SOCIOLOGIA RELAIILOR ETNICE, Cluj, 2002
Yzerbyt, Vicent, Steve Rocher, George Schadron (1997)
Stereotypes asupra Explanations: A Subjective Essentialistic View of Group Perception
n Oakes, Penelope, Naomi Ellemers,Alexander Haslam (coord.) The Social Psycholgy of St
ereotiping and Group Life, Blackwell Publishers, Oxford, Cambridge, Massachusetts.
Tajfel, Henry (1981) Social Stereotyes and Social Groups, n J.C. Turner,
H. Giles Intrgroup Behaviour, Blackwell, Oxford, University Press of Chicago, Chicago.)
Tajfel, H., & Turner, J. C. (1979). An integrative theory of intergroup conflict. The
pszchologz
of
social
group
interactions
33,
47.
http://www.europuls.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=565:discriminarearomilor-responsabilitatea-cui&catid=103:pol-soc&Itemid=1234