Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constantin Noica Jurnal Filozofic
Constantin Noica Jurnal Filozofic
CONSTANTIN NOICA
JURNAL FILOZOFIC
Ediia a IH-a
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta coleciei
DONE STAN
dezlipea Socrate. Singur ntlnirea cu cellalt i-o d. Punei etaje peste etaje, suprimai grdinile (sau lsai cel mult aceste
convenionale grdini publice) i undeva, ling o scar de serviciu, se va nate
un filozof.
E nc prea mult natur n Romnia.
sfaturi, nu nvturi. De aceea nici nu trebuie lecii. Chiar unui om care te ntreab
nu ai nevoie s-i dai lecii". O carte pe
care o scoi din bibliotec, un Preludiu de
Bach pe care-1 pui seara, n linite, sau un
exemplu de senintate intelectual snt
mult mai educative dect o lecie. Oamenii
aceia tineri vd c vrei s ncorporezi o
idee i ncep s ncorporeze i ei una. (Poate gndul unic", de care vorbea Prvan.)
Cred c coala asta trebuie fcut.
oreneasc
Ce curios rol are valul" n istoria romneasc; valul lui Traian i alte valuri.
n fond valul e simbolul micrii; la noi
ns s-a staticizat i a devenit zid de aprare, nceputurile romneti constau n ncremenirea valurilor.
i-mi vine n minte Russo: Melancolia
Bibliei st pe deasupra neamului; ara se
sfie ntre liniile plngtoare ale hronicarilor i cntecele dureroase ale poporului."
Un strigt tare", asta voia el. Dar n-avea
s-1 aud.
Dintr-un text mhcean al lui Hasdeu,
despre cei din iad: Scula-se-vor la ziua de
16
Dece iutipatec&me de viziunea iadurui n biserica noastr. Dar e si o cuHoas fric de micare, n viziunea noastr
gr
sn
cndva Neagoe Basarab, dup cine tie ce
ascet oriental: Cel ce n-are ndrjire, acela
vede pe Dumnezeu."
Prietenul meu V. are dreptate: viziunea
popular romneasc e cea a unui alai mprtesc. De n-am obosi pe drum!, vorba
lui C.
Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?
Cu att mai mult lucrurile vieii acesteia"
(Pavel, l Cor. 6,3). Undeva, Nae lonescu
ncearc un comentariu pentru vorba aceasta uluitoare: ... cel dinti (ngerul) nefiind
dect un ideal de sublimare al
lucrurilor; cel de-al doilea (omul),
treapt de ajungere la Dumnezeu".
Aadar tu, ca om, stai, ntr-o anumit
ierarhie, deasupra ngerilor. Ei nu snt un
ideal de perfecionare pentru om, ci pentru cele ale firii. Poate si pentru femei, care
17
A venit la mine", mi istorisete un duhovnic, i mi-a cerut s-i fac iertat un pcat":
Ce-ai fcut?
Mi-am dat seama c voi pctui. Simt
c, n mprejurrile acestea care
m a
teapt astzi chiar, nu pot s nu
pctuiesc.
Am venit s-o spun i s cer
absolvire.
Dar cum s i-o dau?
Dac a veni s-i spun: snt slab,
am pctuit, mi-ai da-o. De ce nu mio dai
i cnd i spun: snt slab, nu pot
s nu
pctuiesc? E mai grav ateptarea
dect
fapta?
Poate c e mai grav, fiindc e urzire
a rului.
Dar toi cei ce urzesc rul i nu au
parte de el snt mai vinovai dect cei
care-1
saviresc?
Snt n orice caz si ei vinovai.
t
19
, m pe oamenii mediocri, n
? r atee P fiului risipitor0 CU
- Pcatele-s pe oameni,
t0td
totul, n fond.
venit la mine", mi istorisete un duic/ i mi-a cerut s-i fac iertat un pav
Ce-ai fcut?
Mi-am dat seama c voi pctui. Simt
b, in mprejurrile acestea care m a-?
apt astzi chiar, nu pot s nu pctuiesc,
venit s-o spun i s cer absolvire. Dar
cum s i-o dau? Dac as veni s-i
spun: snt slab, Vtuit, mi-ai da-o. De
ce nu mi-o dai d i spun: snt slab, nu
pot s nu uiesc? E mai grav ateptarea
dect
Poate c e mai grav, fiindc e urzire
rului.
; ,~ -ei ce urzesc rul i nu au
snt mai vinovai dect cei care-1
f n orice
caz i ei vinovai.
19
pe cel dinti.
P'
Nu, nu snt dou, e acelai pa
poi s spovedeti ce e n curs
desa Dar e ceva care s-a svrit. c
luat decizia pcatului. De ce mi
se
ajung si la mplinirea lui?
i ce-ai rspuns?" ntreb eu
j hovnic.
N-am rspuns nc", mi spur
de
urt?"
mi
spune
el.
apr
Dar peisajul e de
es, monoton "
.ienii acetia care
nu vad deat o n
lucruri. Dar
peisajul poate fi
-at. Un om care
triete o expe-ii
tace un spaiu al
lui, un peisaj al
Mu e numai es",
spun eu, snt i
ri, dac te uii cu
bunvoin."
te", vine replica
necrutoare,
pen-m Quijote,
Dulcineea e o
femeie fru-\, iar
morile de vnt..."
^i locurile astea
comune! Dar are
te: experiena lui
Don Quijote e va perfect
valabil. Aa
trebuie trit: i
lumea ta. Numai
c prefer s m
gn-sc de ce
nu?... parc
ncape vreo
comparaie' - la
alt spaniol, la El
Greco Pe care
pnetenul su l
gsea cu perdelele
i care
21
>ai
m bine culorile mele.
Sfinii aceia curioi, ct se poate de expresivi, aezai totui att de sus pe coloanele catedralelor, nct nimeni nu le mai
vede expresia. Iar ntr-o zi coloana cade,
i atunci vezi c i ei erau gndii. Ce generozitate comanda sacrificiul artistului,
de a crea fr s arate? Ce credin?
22
Vitruviu spune despre arhitect c trebuie s tie: s scrie, s deseneze, geometrie, ceva optic, calcul, istorie, filozofie,
ceva muzic, medicin, jurispruden i
astronomie.
Azi nu trebuie s tie dect arhitectur.
Pcat!
F curios cum sub regimurile de libertate oamenii cad sub o tiranie: cea a locului comun. i m ntreb daca nu e mai
trist dect oricare alta.
Un om tnr va veni la coal s se lamenteze c nu tie nc destul. Dar nu simte el toat bucuria de a nu fi citit nc pe
Goethe?
Ignoran, ct via e n tine!
revine, personajul pe care-1 regseti, noutatea n familiar), care face muzica, peisajul, cunoaterea. Sensul magic al noutii
spunea cineva. Nu, sensul mistic: unitate
i alteritate n acelai timp.
(De aceea caut prima zi", ntlnirea cu
omul nou care vine la coal, cu omul clasificabil nou: cunoscutul i necunoscutul
snt atunci n echilibru.)
cniritul cu sine. Cci iat, una din prm* ele certitudini ale filozofiei izvorte
Srmai din faptul c omul e fiin czut
,i mrginit. Dumnezeu, fiin nemrginit, exist, spune Descartes, de vreme ce
PU fiin mrginit, am ideea lui. Cum a
avea-o altfel de la mine, din mrginirea
filozofii discut de obicei valoarea
acestui argument. Cnd ar trebui s vad
sensul acestei orientri.
1939. La Villerville, ntr-un sat din nordul Franei, ascult n Vinerea Mare o predic. Ce mult omenesc e uneori la catolici!
Predicatorul vrea s fac sensibil suferina Mntuitorului, i atunci recurge la
27
Cci spunea el, versul i d cu adevrat emoia unei legnri n infinit", dar
conine o eroare de rim. - Ca i cum rima
ar servi la altceva dect s-i dea asemenea
legnri n infinit! Iar dac rima nu e exactsi totui legnare n infinit este, iat exactitatea, iat adevrul dat de ruine.
(Dar s ndjduim c nu ne aud profesorii.)
Spre a nu mai vorbi de neseriosul de
Goethe: Tot ce m mbogete e adevrat.
Ce frumoas e lumea, i-a spus spmmnntr-o zi. M voi face ct mai imperso-1
m voi dizolva i aterne ca o ap
Hmpede si linitit, voi fi numai ateptare;
tocmai unei oglinzi, iar lumea se va reflecta n mine aa cum este ea/' Din ziua
aceea spiritul n-a mai vzut nimic.
avea dreptate". Oamenii se lupt, se cheltuiesc i cad pentru: Vezi, i-am spus eu?"
Am un prieten care de cincisprezece ani
spune: va veni dezastrul". i, firete, ntre
timp nu poate face aproape nimic. Iar cnd
dezastrul va veni, va fi mulumit c a avut
dreptate; uitnd c ntre timp a pierdut un
sfert de via pentru un sfert de adevr.
Ceea ce e ncnttor, n definitiv, e c toi
avem dreptate. Nimeni nu va putea fi dezminit vreodat. Iar cel care-i va pune ca
epitaf: Aci zace unul care n-a avut dreptate", se va umili din prea mult orgoliu,
dar nu va spune un adevr.
i. j.
el
-c,CU
Cte viei valabile nu se susin prin caliti minore, sau chiar prin defecte: ncpnare, ambiie, orgoliu. Totul e bun, chiar
lucrul vinovat, cu condiia s nu ntrzii la
el; totul e ru, chiar lucrul bun, dac
ntrzii. Esenialul e s fii trimis mai
departe,
39
Am auzit pe Heidegger cte o or la interval de doi ani. Spunea acelai lucru; sau
lucruri pe care nu se poate s nu le fi spus
41
Cum, tocmai dumneata?" Una din uimirile omului cu bun-sim e s vad c filozofia nu te face idealist (n sensul prost,
steril); nu te face s condamni n bloc rul,
urtul. Dimpotriv, l nelegi uneori. Cum,
tocmai dumneata?
Firete, tocmai el. Fiindc omul cu perspectiv filozofic ncearc s vad ntregurile; i atunci vede cum se ine faa
ntunecat cu cea luminoas a lucrurilor.
Cei ce adevereaz mai de credin snt
dect cei ce tgduiesc", st scris n pravila lui Vasile Lupu.
O mam mi spune un lucru tulburtor: Singura recunotin pe care o cer copiilor mei, pentru tot ce-am fcut, este s
fac acelai lucru i mai departe.
Mai departe... O adevrat etic a devenirii. Cealalt etic ine lumea n loc.
Dac fratele fiului risipitor are copii, cu siguran le cere recunotin. E tipul omului care tine lumea n loc.
S fii rud cu oamenii. S ai atta omenesc n tine nct s te recunoasc toi oamenii.
*
Un tnr cruia nu-i poi trece nici o incertitudine i este o nfrngere. Dac exist
o medicin a sufletelor, sensul ei e rsturnat fa de medicina obinuit: e de a mbolnvi.
*
Iubesc la greci faptul c merg pn la capt. Ceea ce a fcut posibil filozofia greac
a fost excesul. Oamenii acetia (din pieele
oraului, nu din placida natur!) nraveau
bun-sim. Cci bunul-sim i-ar fi mpiedicat s spun c totul curge sau nimic nu
se mic.
Libertatea de a fi absurd st la originea
filozofiei. i poate c msura, nelepciunea, mioriticul" n sens nefilozofic
ne-au mpiedicat pe noi, romnii, s avem
o filozofie mare.
Oamenii acetia de pe la noi snt nelepi n materie de gndire unde trebuie
47
Iat de pild fiul risipitor: foamea mad Fratele? Firete, frica. Iat femeile, femeia pur i simplu, care e numai fric. Are
o moral'nchis: viseaz csnicia, securitatea, paradisul atins, iar cnd are familie se ridic pn la o moral, dar nu e decit
cea a familiei (aa e brbatul meu
cinstit, cci dac s-ar gndi la ai si.. .").
Iat primul nscut, cu psihologia aceea de
om conservator, timorat, prudent; fat de
ceilali, aventurierii. Sau, pe alt plan,
raiunea rsturntoare din secolul al XVTHleafoame, fa de raiunea conservatoare
de azi fric. Instinctul i el ine de
foame, inteligena de fric.
i iat acum neamurile. Nu se lupt astzi, nu s-au luptat ntotdeauna popoarele
fricii cu cele ale foamei? S mulumeti lui
Dumnezeu cnd neamul tu nu e printre
cele dinti.
Dat fiind c vorbesc destul de liber despre coal, un prieten, om al legii, a venit
s m ntrebe ngrijorat: Dar are autorizaie de funcionare coala d-tale?" Am
rmas pe gnduri. Nu tiam c te poi mprieteni cu oamenii dect trecnd prin camera 7, scara a Il-a B, a tribunalului. De
n-as uita vreun timbru.
Sntem, naintea lui Dumnezeu, o mireasm a lui Hristos... de la via spre via."
Ce extraordinar scriitor apostolul Pavel.
ncerc s mi-1 nchipui fr cretinism. Ar
fi fost unul din marii autori profani", pe
care 1-ar fi citat cu voluptate Montaigne,
Voltaire si Anatole France.
, - fie niciodat posibil. Dac nu re5S nici n memorie, ce pre are un lucru?
i Abel i Cain aduc jertf. Dar spre jertfa lui Abel, Dumnezeu privete cu plcere,
iar spre jertfa lui Cain, nu.
De ce? i vine s spui: dar nu fcuse
nimic, sracul". i tocmai de aceea Cain
ucide pe Abel: fiindc jertfa acestuia era
primit, iar a sa, nu. Vroia Dumnezeu s-1
pun la ncercare, ca mai tirziu pe Avraam?
Dar de ce n-a pus la ncercare i pe Abel?
M ndur de cine m ndur..."
spune Miron Costin al nostru despre Moise: au avut pre singur Dumnezeu dascl
rost ctre rost"), acesta se plnge c e greu
de vorb. Dumnezeu i rspunde s ia n
ajutor pe fratele su binegritor, Aaron.
Oamenii au nevoie i de un retor! Moise
transmite cuvntul Domnului, face minuni,
duce spre Canaan poporul ales. i totui
lumea are nevoie si de un retor.
Popor ales? Dumnezeu spune necontenit: Dac vei pzi legmntul meu, vei
fi ai mei. Voi fi vrjmaul vrjmailor ti,
dac m vei asculta.
Cci eti un popor ncpnat" (Exodul, 32,3)'.
Consolarea conductorilor de state: ct
au crtit evreii mpotriva lui Moise. Cnd
egiptenii se iau dup ei i i ajung din urm,
evreii se nspimnt: Mai bine robi n
Egipt dect s murim n pustie."
Sufletul de sclav al gloatelor.
Cred c mi-am gsit o ncadrare n societate: s fiu incomod. Nu e uor, tiu bine.
Trebuie s sfrseti prin a fi cineva, pentru
ca s se mpiedice lumea de tine. Dar cnd
reueti, ce plcut este.
S nu lai lumea n pace. Prin simplul
fapt c eti ceva, c tii ceva, c poi ceva,
s incomodezi i s obligi. E toat funcia
59
mi plac curbele cilor ferate. Snt ndeajuns de plecate pentru ca un tren n vitez s nu cad n afar, dar i ndeajuns
de puin plecate pentru ca un tren fr vitez s nu cad nuntru. Coexistena contrariilor.
tiu i inginerii ceva. Dar tot mai mult
tie viata.
Academia e coala lui Platon. Liceul e
al lui Aristotel. Perfect. Filozofie de tip nalt
de o parte, filozofie de gimnaziu, de alta.
Istoria e dreapt.
64
-n orice o srbtoare, ncepi cu sarbatoa a-ti regsi lucrul; pe urma vine sar-a
de ati-1 ntrerupe; deschizi ziarul,
srbtoarea de-a vedea c nu s-a nimic
ru; te plimbi, si totul e ae; iar cnd te
ntorci sa iei masa ma tii bine dac e
srbtoarea mesei S
teptarea
aceea-att de subtil
descris n Zauberberg de Thomas Mann
-de a fuma la captul ei o igar. Cci se ngrmdesc peste tine celelalte srbtori, te
solicit toate, i disput fiina i timpul tu
toate, pn ce, ameit de atita fericire, invoci
srbtoarea cea de toate zilele care nu
le e dat celor din paradis , srbtoarea
de a nu avea nici una.
tatea
tine vreodat.
*
nu
xrSHa e o chestiune de
vocabu-,
N SX sSan u mi ru l. O mu lb
ISr'
T
T
Trul pentru c refuz s-i nvee "U
"tJ LSvidualizeze, s-1 tie. ExisSiSelcTarin^nu.tiucum.na.t
compoziie.
Ce nseamn: pur? A toate cuprinztor.
Absolut pur ar fi, dac vrei,
cuprinztor al tuturor impuritilor.
Sporind numrul lor, ele se virtualizeaz
pur i simplu.
De ce o preocupare e mai pur dect alta, o bucurie (crturreasc, de pild) mai
dezinteresat i pur dect alta? Pentru c
nchide n ea mai multe promisiuni. Dar
analiza redescoper lesne impuritile, care
nu se anuleaz dect pentru c se ndesesc.
In bucuria de a descoperi ceva adnc, un
adevr revelator, e i promisiunea aprobrii viitoare, i a succesului, i ct se poate
de concret a fericirii lumeti de mine.
E promisiunea puterii. Pe care poi s n-o
69
Constantin cel Mare nfrnge pe Licinius. L'impuretefait place l'impurete, exclam simpaticul Montherlant.
70
Vd att de concret pe fratele acesta moral, nct l aud judecind asupra lumii de
azi, lund atitudine, innd prelegeri, partiapnd i, mai ales, refuznd. Pentru c e un
om curios ca orice fiin stttoare
va veni s vad ce facem la coal. Cineva
dm noi i va spune n fa: Eti fratele fiului risipitor." El nu aude bine, cci toi or73
Fosta mea profesoar de pian mi spune c acum, dup douzeci i ceva de ani,
copiii au mai mult sensibilitate muzical
dect atunci. Am impresia c s-a ntmplat
ceva hotrtor n favoarea filozofiei romneti.
Sentimentul muzical al lucrului filozofic...
E dureros c romnul n-a neles mai
mult singurtatea. A avut parte de cea cosmic, pstoreasc, dar nu de singurtatea
comunitar, rodnic, n care, desprit de
oameni, i regseti cu adevrat. Toate pro76
S nu se poat fr asta?
oamenii vor o tiin pentru aa ceva sau ntrebat, se vede, de ce snt tiine
tregi care nu se mai predau astzi. M
mir c Aristotel n-a fost i pedagogi
(Aristotel, care a neles aa cum a neles Ideile lui Platon i a vzut doar fizicieni n presocratici.)
87
f^J
//
**i"
Fr s tii biologie poi face de la nceput o presupunere: ntii se nate organismul viu i pe urm se formeaz scheletul;
nti sntem plasm vie si pe urm devenim fiine vertebrate. Aa e cu tot ce e viu,
ncepnd cu gndirea, cu morala. Iar dac
nu e aa n biologie, cu att mai ru pentru
ea i profesori. (Au un argument n plus
s rmn fiine moarte.)
101
Oamenii acetia cred c faci un paradox cnd spui c un pod sau o locomotiv
nu snt ceva concret, ci o simpl abstraciune aplicat, o abstraciune materializat;
c fratele fiului risipitor e ceva concret, dar
o osea e o abstracie. Treaba lor, n definitiv. Fiecare se mic n universul n care-i
place.
Snt convins c voi gsi, la Scoal, pe
cineva citind un curs; venit acolo, fiindc
e linite si fiindc poate citi, netulburat,
un curs. l voi ruga, cu blndee s vin
mai trziu.
102
E interesant s urmreti formele acestea degradate ale unor stri sau procese
valabile la origine. Omul acesta antipatic
care vorbete ca s se aud", care nu vrea
s asculte, ci are el de spus ceva nu e
dect un asemenea mod degradat. Pornirea lui e, la origine, legitim. Cci orice om
nva nu din ce i se spune, ci din ce e fcut s spun singur. Orice act de nvtur
e o explicitare de sine a cugetului. (Asta o
tiu si profesorii, cnd pun pe copil s repete. Numai c se opresc direct sau indirect la repetiie, adic la forma cea mai
trivial a nvturii.)
De aceea am simit ntotdeauna c protii snt mult mai interesani dect majoritatea detepilor. Nu prin ce spun, dar
prin felul cum spun lucrurile. Prin libertatea cu care le spun. Inteligena celor detepi tine de frica originar: ei se mulumesc
s nu spun prostii. E puin, e lamentabil
de puin.
Kant gsete intelectul, adic cunoaterea; Fichte impulsul de via, adic eticul;
Schelling intuiia naturii, adic organici106
N'syedar
' 'TA
r: S
Deosebesc limpede dou tipuri umaneunii oameni care fac elogiul prieteniei (Cicero!), al armoniei, al mbogirii prin identitate, destindere i schimb panic; alii
care cred c nva infinit mai mult de la
duman, n tensiune. Ca ntr-un rzboi n
care la nceput o arm nou si un stil propriu de lupt surprind, n timp ce mai trziu prile se echilibreaz, fiindc i cellalt
nva.
Cine tie dac tulburtorul s-i iubeti
vrjmaul", din cretinism, n-are i un substrat epistemologic.
Fratele fiului risipitor citete pe Cicero.
Libertate i raiune, spun spiritele democratice. i pn aci e foarte bine. Dar gre116
Ce fericite snt revoluiile care tiu contra cui lupt: contra tuturor celor cu ghete
sau tuturor celor cu trecut. Dar dincoace e
ceva subtil i paralizant: e faptul de a avea
din ce n ce mai aproape dumanul nu
e strinul, nu ticlosul, nu e omul nvechit, nu e omul cumsecade, nu e nici tovarul tu pn ce vezi c se confund
cu tine. Trebuie s devii altceva."
* * * * * * *
^dem.Svedemdacealt soart.
S-ar putea s fie aceeai, dar cu alta faa.
Cu faa dinspre lumina.
Niciosmgurtatenuema^are^
neamurilor. E aproape ca spaima i ui
nericul biblic.
124
DESPRE ERAT
n aceeai colecie
JULIUS EVOLA
METAFIZICA SEXULUI (ediia a Il-a)
PAUL JOHNSON
INTELECTUALII
Traducere din englez de LUANA STOICA
Cine snt intelectualii? Ce reprezint ei dincolo
de imaginea onorabil pe care o ofer lumii?
Snt oare cei mai potrivii s conduc destinele
omenirii, dnd sfaturi de la nlimea unei moraliti impecabile, acordnd indulgene cu bunvoin papal sau sancionnd cu luciditatea
celor care contempl dezastrele de la birou? Ct
respect au pentru adevr? Ce atitudine au fa
de bani? Cum se comport n familie si ct snt
de loiali fa de prieteni? Paul Johnson,
jurnalist de notorietate n lumea anglo-saxon,
rspunde acestor ntrebri anali-znd cazuri
concrete Rousseau, Shelley, Marx, Ibsen,
Tolstoi, Hemingway, Russell, Brecht sau Sartre
i ncercnd s surprind presupusa unitate
dintre existena lor particular i principiile
exprimate n public.
WILHELM WEISCHEDEL
PE SCARA DIN DOS A FILOZOFIEI: 34
de filozofi n viaa de zi cu zi si n gndire
Traducere din german de EMIL BDICI si
IONEL ZAMFIR
Potrivit opiniei comune, dac vrei s cobori statura unei personaliti culturale e de ajuns s
spui c a avut o banal via omeneasc: aceleai necazuri, aceleai slbiciuni, aceeai moarte
ca noi toi. Wilhelm Weischedel demonstreaz
superficialitatea unei asemenea opinii, abordnd
filozofia i 34 dintre numele ei celebre pe scara
din dos", acolo unde l ntlnesti pe stpnul casei aa cum este el n realitate, nenvemntat
n haine de gal i nepurtnd o masc distins.
Autorul nu se las tentat de schemele
psihologice care fac uz de orice amnunt
biografic (o strmtorare financiari, o decepie
erotic, o stare depresiv) spre a explica o
oper ntreag. Nici nu i propune s arate ceea
ce tie oricine c marii filozofi au fost totui
oameni. Dimpotriv, Weischedel reuete s
arate c exist oameni care i pot depi
condiia biologic, viaa lor devenind un
reflex al operei. Aflat la grania dintre
literatura de popularizare i exegeza de
specialitate, cartea de fa vorbete de Aristotel,
Platon, Augustin, Toma d'Aquino, Schopenhauer, Nietzsche, Wittgenstein sau Heidegger
altfel dect am fost obinuii.
JUDEUL CONSTANA
Biblioteca H'jeneasel
Redactor
SORIN LAVRIC
Aprut 2002
BUCURETI-ROMNIA