Articole Istorie PDF

Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia
Volume 55, Numrul 1-2, Iunie-Decembrie 2010
Articole
1
CRISTIAN NICOLAE DANIEL

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media: experimente
doctrinare n Transilvania secolului al XVI-lea
21
LIVIU MALIA
Transilvanismul n presa cultural romneasc dintre cele dou
rzboaie
41
ARTUR LAKATOS
Partidul Comunist Romn din Cluj n 1945
55
GABRIELA GHINDEA
Dtente n centrul Europei: succesele i limitele Ostpolitik-ului i
Deutschlandpolitik-ului german
79
CLIN MORAR-VULCU
Reprezentarea aciunii violente n discursul oficial din Romnia
n perioada comunist
103
MIHAI CROITOR
Dezbateri ideologice n cadrul Consftuirilor de la Moscova din
1957 i 1960. Perspective romne, chineze i sovietice
Recenzii
131
Luise Schorn-Schtte, Geschichte Europas in der Frhen Neuzeit:

Studien Handbuch 1500-1789, Paderborn: Schningh, 2009. [Istoria
Europei n perioada modern timpurie: Manual 1500-1789]
SEVER CRISTIAN OANCEA
133
Joachim Bahlcke, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie.

Von einer Partnerschaft zur Konfrontation (1686-1790) Franz Steiner
Verlag Stuttgart, 2005
136
Pinea pruncilor sau nvtura credinii cretineti, strns n mic

um, editor Florina Ilis, studiu istoric de Ovidiu Ghitta, studiu
ii
filologic de Florina Ilie, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2008

CRISTIAN BARTA
138
Laureniu Streza, Vasile Oltean, Mitropolitul Andrei aguna n

documentele din cheii Braovului vol. I.: 701 p. + XVI ilustraii; vol. II.:
440 p. + IV ilustraii; vol. III.: 481 p. + VIII ilustraii; ed. Andreiana,
Sibiu
MIRCEA-GHEORGHE ABRUDAN
140
Suisheng Zhao (ed.), China-U.S. Relations Transformed. Perspectives

and strategic interactions [Relaiile China-SUA transformate. Perspective
i interaciuni strategice], Routledge, London and New York
ALEXANDRA TIEANU
142
David Runciman, The Politics of Good Intentions. History, Fear and

Hypocrisy in the New World Order [Politica Bunelor Intenii. Istorie,
team i ipocrizie n noua ordine mondial], Princeton University Press,
Princeton and Oxford
ALEXANDRA TIEANU
Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media: experimente

doctrinare n Transilvania secolului al XVI-lea
Cristian Nicolae Daniel
(Departamentului de Studii Medievale, CEU, Budapesta; Colegiul
Noua Europ, Bucureti)
Cazania I (Tlcul Evangheliilor The Interpretation of the Gospels, in original) was
published somewhere in Transylvania between 1567-1568. It outlined the
requirements of a maximal program aimed at reforming the Eastern church in
the region. The book analyses an impressing array of theological themes. It aims
at promoting a different type of Christianity, and a new typology of the
Christian man at the same time. If some of aspects, such as the cult of
images/icons, the services for the dead, and monachism are rebuffed, one can
observe a double dotrinary approach when dealing with other theological
themes on the agenda. The most telling is the discussion on the soteriological
value of the good deeds. All of these are examples of a search for a via media
between Reformation and Orthodoxy.
Keywords: Reform, Orthodox Church, confesional identity, old books

Contextul n care apare Cazania I (sau Tlcul Evangheliilor n original)
n Transilvania este unul de profunde schimbri. Reforma avansase cu pai
foarte aleri n zon, cunoscnd evoluii spectaculoase, cazul lui Francisc
David fiind doar cel mai cunoscut. Fervoarea religioas i interesul pentru
tot ceea ce aduce atingere teologicului sunt la ordinea zilei, mai ales cnd
procesul de confesionalizare este nc la nceput, iar identitile doctrinar
teologice sunt n faza de a se cristaliza. De altfel, slbiciunile interne ale
noului stat au mpiedicat ca vreuna dintre confesiuni s fie impus ntregii
populaii.1
Pe lng aceste cutri identitare prin care trec comunitile reformate de tradiie teologic occidental, elitele luterane i, mai apoi, calvine
privesc cu interes spre vecinii de rit rsritean.2 Spaiul ortodox din sud1 Istvn Gyrgy Tth, Old and New Faith in Hungary, Turkish Hungary, and
Transylvania, n A Companion to the Reformation World, ed. R. Po-chia Hsia (Blackwell
Publishing, 2006) (de aici nainte: Tth, Old and New Faith in Hungary, Turkish
Hungary, and Transylvania), 215.
2 Acelai Tth subliniaz rolul pe care l-a avut aristocraia n Ungaria n ceea ce privete
rspndirea Reformei. El mai afirm c la momentul respectiv (secolul XVI) niciun
intelectual serios nu a sprijinit catolicismul. Tth, Old and New Faith in Hungary,
Turkish Hungary and Transylvania, 211.
Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media
estul Europei3 a funcionat n aceast perioad ca provocare, ca spaiu de

misiune i de identificare.4 Pe deasupra, dialogul dintre Ortodoxie i
Reform n Transilvania are loc ntr-un cadru marcat de ambiguitate n ceea
ce privete jurisdicia asupra romnilor transilvneni i a statutului Bisericii
rsritene n zon.5
ntre anii 1566 i 1571 a funcionat o politic confesional coerent i
constant ndreptat n direcia reformrii bisericii de rit rsritean din
Transilvania.6 Un pas clarificator l face Dieta de la Sibiu din 30 noiembrie
1566, care cere ca toi romnii ardeleni s fie aezai sub jurisdicia episcopului Gheorghe de Sngeorz, nsrcinat s i converteasc la adevrata
credin.7 Anul 1566 este aadar momentul n care romnilor le-a fost
impus reforma,8 Dieta ndrumnd episcopatul la a crui genez contribuise
pe o linie calvin.
Cazania I apare ntre Dieta din 1566 i Sinodul de la Aiud din
octombrie 1569 (tiprit cndva ntre 1567-1568),9 prezentnd direciile unui
program maximal pentru reformarea bisericii rsritene. Din diverse cauze,
precum greutatea de a convinge clerul, diferene organice ntre ethosul
rsritean i cel apusean, disputele confesionale care se derulau pe scena
maghiar, rapiditatea cu care s-a dorit implementarea reformei, nsuirea
unei imagini corecte despre posibilitile reale ale reformei, s-a renunat
destul de repede la linia calvinizant.10 Dup doi ani de trud episcopul
Gheorghe de Sngeorz conchidea c lucrul de cpetenie de care a reuit s
Pentru studiul teologiei i a contextului ortodox dup cderea Constantinopolului

vezi Gerhard Podskalsky, Griechische Theologie in der Zeit der Trkenherrschaft (1453-1821).
Die Orthodoxie in Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens
(Mnchen: C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1988), n special partea a doua,
capitolele 1 i 2, 81-181.
4 Edit Szegedi, Identiti premoderne n Transilvania (Cluj-Napoca: Editura Fundaiei
pentru Studii Europene, 2002) (de aici nainte: Szegedi, Identiti), 51.
5 Ana Dumitran, Religie ortodox Religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a
romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII (Cluj-Napoca: Editura Nereamia Napocae,
2004) (de aici nainte: Dumitran, Religie), 91
6 Dumitran, Religie, 127.
8 Szegedi, Identiti, 52.
9 Gebhard Blcher, Filigranele braovene i tipriturile chirilice din secolul al XVI-lea.
Revista bibliotecilor, vol. 20, nr. 7 (1967): 421-426; Pavel Binder i Arnold Huttmann, Cu
privire la datarea i geneza Cazaniei I, tiprit de diaconul Coresi, Limba Romn 16, nr. 2
(1967): 109-117; Alexandru Mare, Cnd i unde s-au tiprit Tlcul evangheliilor i
Molitvenicul romnesc?, Limba Romn 16, nr. 2 (1967): 119-130.
10 Dumitran, Relaii interconfesionale, 45.
3
i conving pe preoii romni era s fac n Sfnta Biseric toat slujba n

limba romn, ca obtea s neleag.11
Reforma n lumea romneasc arat schiarea din mers a unui
program misionar care nu i gsete corespondent n alte zone, provocrile
venite fiind ntr-o mare msur unice. De remarcat c inteniile prozelite
sunt greu de distins de cele interesate n consolidarea calvinismului n rndul
romnilor care aderaser deja la el,12 i c tipriturile acelor ani constituie
leagnul literaturii romne, ele nefiind doar o unealt n slujba unui
prozelitism brutal i fr scrupule.13
Istoriografia Tlcului Evangheliilor
Despre Cazania I s-a scris puin. Doar faptul c prima ediie critic14
a acestui text dateaz din 1998 este sugestiv pentru slaba preocupare artat
unei cri, a ndrzni s spun, unicat n peisajul tipografic al secolului al
XVI-lea. n general, dou sunt categoriile schiate n ceea ce privete aceast
carte: profilul ei i tematica teologic pe care o abordeaz.
S-a observat, desigur, destul de curnd dup descoperirea lui, c
Tlcul este o tipritur aparte, diferiii autori ncercnd s dea o soluie
amalgamului de teme care compun acest text. n 1908, Ilie Dianu afirma c
autorul Molitevnicului a aplicat o strategie misionar, ce urmrea o reform
n etape, el nedorind s renege tradiia de la nceput, ci s fac acest lucru
treptat.15 Nicolae Sulic (1936) crede c nvturile protestante s-au strecurat n text datorit slabei pregtiri teologice a lui Coresi.16 Nicolae Cartojan,
n a sa Istorie a Literaturii Romne Vechi, aprut ntre 1940-1945, vede Cazania
I drept rezultat al influenei calvine, observnd prezena unor idei reformatoare precum: naionalizarea slujbelor, separarea ntre puterea spiritual
i cea lumeasc, critica cultului sfinilor. El se oprete ns doar la analiza
introducerii i trece superficial peste restul textului.17
Dumitran, Relaii interconfesionale, 46, nota 1.

O. Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania (secolul al XVI-lea a doua jumtate a
secolului al XVII-lea, n vol. Istoria Transilvaniei (coordonatori Ioan-Aurel Pop, Thomas
Ngler, Magyari Andrs), vol. II (de la 1541 pn la 1711), Editura Institutului Cultural
Romn, Cluj-Napoca, 2005, p. 267.
14 Vladimir Drimba, ed. Tlcul Evangheliilor i molitevnic rumnesc (Bucureti: Editura
Academiei Romne, 1998) (de aici nainte: Tlcul Evangheliilor).
15 Ilie Dianu, Un molitvelnic calvinesc pentru romni, Rvaul (1908): 173.
16 Nicolae Sulic, Catehismele romneti din 1544 i 1559. Cercetri cu privire la
izvoarele lor, n Anuarul liceului de biei Al. Papiu Ilarian din Trgu Mure pe anii 1932-1935
(1936): 50.
17 Nicolae Cartojan, Istoria Literaturii Romne Vechi (Bucureti: Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1996), 102-103.
11
12
Pandele Olteanu (1964) subliniaz existena unor nvturi reformatoare comune n ntrebarea cretineasc din 1544 i Cazania I: precum mntuirea prin credin, inutilitatea cultului sfinilor, Scriptura ca singur izvor al
credinei, respingerea tradiiei bisericeti, precum i nuana calvin a
acestor teme. i aici apare ideea unei Reforme n etape, el considernd c
aceste cri doreau s i atrag pe romni pe nesimite.18
Pentru Rosetti, tot n 1964, Tlcul nu mai este o carte cu coninut
teologic, ci una care red pasaje impresionante cu caracter social. Critica
adus capilor bisericii nu este vzut ca o tem de reformare a acesteia ci ca
o consecin a luptei de clas ntre ea i mielamea care apare n text, i
care ar reprezenta clasa celor supui i exploatai de boieri i domni.
Rosetti este convins c cei care au tiprit aceast carte au vzut n ea o
manifestare n primul rnd antifeudal.19
P. P. Panaitescu (1965) ncearc s mpace spiritul istoriografic al
vremii cu caracterul teologic al Cazaniei I. Pentru el, cartea este una dintre
cele mai interesante scrieri de polemic social i religioas din vechea
literatur romneasc, cu referire i la problematica economic a vremii.20
Mai observ i prezena unor nvturi de inspiraie calvin alturi de
referiri la Prinii Bisericii Ortodoxe sau la post. Mi se pare interesant la
Panaitescu modul n care problematizeaz existena unor pasaje cu dubl
inspiraie teologic, ntrebndu-se dac aceast carte dovedete c cele dou
curente teologice erau pregtite s fac concesii. Fiind blocat ntr-o mentalitate cu clare accente identitare, el conchide c ar fi cu neputin un astfel de
lucru, fiindc s-ar fi creat o religie intermediar (sic!).21 Nu poate fi vorba
aadar de o carte a bisericii calvine, textul tiprit fiind prezentat drept
rezultatul unui compromis cu substrat financiar ntre editorii ortodoci
(adevrai cenzori) i sponsorii luterani (uit ns c aceast carte a fost
pltit de ctre calvini). n final, el vede n critica adresat elitei i clerului o
dovad a divergenelor dintre orenii din Braov i biserica feudal22, fr
s tie c aceast carte nu a fost tiprit la Braov i nu reprezint n mod
necesar portretul unui trg transilvnean aparte.
Mircea Pcurariu consider c Tlcul face parte din a doua perioad
de activitate a lui Coresi, respectiv a asocierii cu nobilul Forro Miklos,
Olteanu, Contribuii, 198-199.
Al. Rosetti et al., Istoria Literaturii Romne, vol. 1 (Bucureti: Editura Academiei
Republicii Populare Romne, 1964), 311-312.
20 P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn (Bucureti: Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1965) (de aici nainte: Panaitescu, nceputurile i
biruina scrisului), 152.
21 Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului, 154.
22 Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului, 155.
18
19
constituind, alturi de Molitvenic, singura tipritur din aceast rstimp.

Pentru el, cartea este un amestec curios de nvturi protestante i ortodoxe; observ atacurile mpotriva cultului sfinilor, a cinstirii icoanelor, a
ierarhiei bisericeti, a cultului morilor, dar i prezena citatelor din scrierile
Sfinilor Prini, precum i a multor nvturi calvine (predestinaia, sola
fide) i a unui atac virulent la adresa clerului.23
Amintesc doar pe scurt caracteristicile generale pe care Ana
Dumitran, n Religie ortodox religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, le atribuie Tlcului. n
viziunea acestei autoare elurile coninute n predicile Tlcului Evangheliilor sunt: combaterea cultului sfinilor, respingerea Sfintei Tradiii, reducerea numrului Tainelor, principiile Sola Fide i Sola Scriptura.24 n momentul tipririi Tlcului, acesta se adresa majoritii celor care practicau ritul
rsritean, singurii care nu au fost direct vizai fiind romnii care adoptaser
deja calvinismul.25
Mai notez c n Istoria Transilvaniei aprut n 2005, Ovidiu Ghitta
consider c Tlcul combate prin predicile incluse formele tradiionale ale
pietii ortodoxe, anticipnd accentele ce vor fi puse i n cadru sinodal, anul
urmtor, la Aiud.26
O not aparte constituie cartea lui Traian Vedina aprut n 1985.
ntr-una dintre cele mai patetice biografii ale lui Coresi, autorul pune
caracterul mixt al nvturilor din Cazania I pe seama proiectului cultural
romnesc de a cristaliza o sintez ntre Occident i Orient.27 El consider
Tlcul drept un insucces la public, deoarece este animat de o puternic
critic la adresa cititorilor i a elitei sociale (de parc am vorbi despre un best
seller modern).28
Ceea ce s-a scris de ctre istorici despre Cazania I se reduce aadar la
menionri pasagere sau analize minimale n cadrul unor lucrri cu caracter
mai larg. Mult mai mult s-a fcut de ctre lingviti sau filologi. Cteva
pagini mai sus aminteam diversele contribuii care au reuit s elucideze
cnd a aprut cartea i unde nu a fost tiprit. Volumul lui Ion Gheie
referitor la ntreaga activitate a lui Coresi29, precum i ediia critic editat
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1 (Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991), 553.
25 Dumitran, Religie, 127-128.
26 Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, 268.
27 Traian Vedina, Coresi (Bucureti: Editura Albatros, 1985), 57.
28 Ibidem, 56.
29 Ion Gheie, Alexandru Mare, Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba romn
(Bucureti: Editura Minerva, 1994) (de aici nainte Gheie, Diaconul Coresi), 113.
23
de Vladimir Drimba acum zece ani rmn cele mai importante jaloane n
ceea ce privete textul Cazaniei I. Ele constituie ns instrumente, iar nu
punctul final n ceea ce privete studiul acestei cri.
n paginile care urmeaz voi insista asupra temelor teologice cu
caracter mediator sau chiar dedublat, teme abordate de autorul, din pcate
necunoscut, al omiliilor. Am decis s adopt un format informativ, punctat
de reflecii bazate pe lecturile mele teologice i sprijinit bibliografic de
lucrri cu caracter sintetic n ceea ce privete teologia ortodox i calvin. n
acelai spirit trebuie vzut i folosirea categoriilor teologice cu iz de
manual, pe care am gndit-o astfel pentru a facilita accesul celor interesai la
o eventual bibliografie.
Scriptur i/sau Tradiie un conflict al autoritii interpretative?
Tlcul este o carte formativ. Textul omiletico-exegetic are menirea
de a interpreta, de a soluiona textul scripturistic, de a media ntre acesta din
urm i auditoriu, de a decide care este mesajul ncorporat. Exegeza nu e
ns doar un intermediar, ci i o oglind a textului scripturistic. Ea devine
interesant tocmai pentru c vorbete despre Scriptur i pentru c, indirect,
se substituie, volens nolens, Scripturii. Acest lucru e posibil fiindc mesajul
textului exegetic ajunge mai uor la auditoriu. Neavnd un caracter sacru, el
este perceput ca fond, iar nu ca form. Ceea ce Reforma a ncercat s fac a
fost s apropie auditoriul de Scriptur, n special prin traducerea acesteia n
limbile vernaculare, dar i printr-o exegez literal, istorizant, iar nu (sau
cel puin nu necesar) alegoric.30 Dezideratul nu a reuit s nlture ns
nevoia de interprei ai textului sacru, care, dei accesibil fiind n limba
cititorului, rmne, cel puin parial, ascuns.
Autorul nostru este pus la rndul lui n faa acestei probleme,
respectiv a relaiei dintre Scriptur i Tradiie. Problema apare pe parcursul
mai multor omilii i nsoete, nu o dat, discuia altor teme teologice. Astfel,
autorul i justific interpretarea proprie prin folosirea alternativ sau chiar
laolalt a versetelor scripturistice i a citatelor din Prinii rsriteni. Un
exemplu pentru acest tip de fundamentare a interpretrii este cel referitor la
canoanele de pocin date pe baza regulilor Bisericii tradiionale: ce
pocaianie au dat Hristos greiilor i pctoilor, cnd au iertat lor, afla-veri n tlcul
evangheliei raslablena i lu sfnt Teodor pravile omeneti.31 n opinia mea, el
adopt o poziie original, ncercnd s mpace sola Scriptura cu apelul la
tradiia teologic interpretativ a Rsritului cretin. ntreaga colecie de
omilii este punctat de la un capt la cellalt de trimiteri la textul evanghelic.
30 Jaroslav Pelikan, The Reformation of the Bible. The Bible of the Reformation (Yale
University Press: 1996) (de aici nainte: Pelikan, The Reformation of the Bible), 31.
31 Tlcul Evangheliilor, 139.
Dau aici un singur exemplu: pentru a susine un anumit punct de vedere,

autorul citeaz nu mai puin de 23 de versete att din Noul, ct i din
Vechiul Testament: Ceteate depre acest lucru la Ioan 15, 24, 29, 30, 32, 38, 47, 65
i la Isaiia 9, 11, 38, 43, 46, 49, 54 i la Ieremia, 23, la Iezechel, 34; a doua carte n
Carstha, 7 capete; la Miheia, 5, 7; la Deanie, 44 i la Rimleani, 83, 99.32 Numrul
impresionant de trimiteri atest, cel puin, buna cunoatere a textului
scripturistic de ctre autor.
Acesta i legitimeaz exegeza susinnd c se bazeaz doar pe
Sfnta Scriptur a profeilor i a apostolilor (sola Scriptura), criticnd orice
recurs la Tradiie, care este definit ca scorneal uman:33 ce voiu gri tot
voiu adevra den Scriptura Sfnt a prorocilor i a apostolilor, cum s nu gndii c
iaste scornit i tocmit de noi sau de ali oameni,34 dei dovedete aceeai lejeritate
ca i n cazul trimiterilor scripturistice atunci cnd folosete tradiia
interpretativ rsritean.
E de remarcat apoi apelul exclusiv al autorului la Prini rsriteni.
Cel mai des citat este Teofilact, arhiepiscopul Ohridei, autor, la rndul lui, al
unei Tlcuiri:35 Fraii miei, pilda acetii avanghelie Teofilact, arhiepiscopul bulgarilor, aa tlcuiate;36 iar juncii i hrniii, zice Teofilact, iaste leagea veache i leagea
noao;37 Teofilact aa tlcuiate;38 Teofilact zice;39 exegeza textului referitor la
tria de sine a slbnogului.40 Mai sunt folosite texte din Sfntul Ioan Gur
de Aur (Omilii la Matei): Ioan Zlatoust zice aicea; ce Ioan Zlatoust zice (la Matei,
n omilia, 29 de capete, n tlc); unii, cum Ioan Zlatoust i alii, zic;41 denti, zice
Zlatoust c-au nvat pre noi;42 Sfntul Vasile cel Mare: aicea zice Zlatoust; aa
zice i Vasilie43 sau Sfntul Atanasie cel Mare: aa griate i Atanasie, m tlc
ce-au scris; aa Ioan Zlatoust; aa Vasilie, n omilia ce-au scris depre smerenie,
Tlcul Evangheliilor, 34.
Pentru poziia lui Luther n ceea ce privete Biblia, vezi: Oswald Bayer, Luther as an
interpreter of Holy Scripture, n The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K.
McKim (Cambridge University Press: 2004) (de aici nainte: McKim, Luther), 73-85; pentru
Calvin, vezi: John L. Thompson, Calvin as a biblical interpreter, n The Cambridge
Companion to John Calvin, ed. Donald K. McKim (Cambridge University Press: 2006) (de
aici nainte: McKim, Calvin), 58-73.
35 http://www.crestinortodox.ro/D-Damaschin-10353-261.html
32
33
griate.44 Folosirea cu predilecie a tradiiei interpretative rsritene poate s

nsemne dou lucruri, ce nu se exclud necesar unul pe cellalt: o pregtire
teologic ntr-un mediu de factur ortodox i necesitatea de a folosi nume
cu rezonan pentru cei crora le erau adresate predicile. De altfel, autorul
tie foarte bine c rsritenii i cunosc filiaia civilizaional, adic mpriile
unde au propovduit mari Prini ai bisericii din Rsrit (Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie
cel Mare, Sfntul Chiril al Alexandriei) i care acum sunt ocupate de ctre
turci: Caut besearecile i mpriile unde-au propoveduit -au povestuit sfnt
Pavel apostol mai n toat Asia i Frighia i preapodobnii otei Vasilie, Grigorii,
Atanasie, Zlatoust, Chiril i ali muli, acmu biruiate limba pgn unde fur
sboarele i patriarii. Iar acmu gem i suspin cretinii n toat nevoia i n dosad
i n robie.45
n viziunea autorului, Scriptura se situeaz n centrul oricrui
proces formativ al cretinului, fiind i cea mai important surs de educaie
pentru cretini: mai mare nitot i de treab lucru n ceast lume n-avei, dect
aceast nvtur.46 n acelai timp, evanghelia este cheia credinei i trebuie
s devin textul fundamental dup care cretinii i ghideaz viaa. Ea
inventariaz poruncile lui Dumnezeu, faptele bune pe care trebuie s le fac
cretinii, nvtura despre Iisus Hristos i, bineneles, modalitatea de a se
mntui: den cuvntul lu Dumnezeu nvm a afla pre Iisus Hristos, vraciul i
scumprtoriul pcatelor... nvm ce snt faptele bune, carele plac i lu Dumnezeu
i derepce trebuiate noao a face bine ... nvm cu ce i pren cine ne putem afla
spsenie sufletului, cum numai pren Iisus Hristos;47 cine ascult cuvntul lu
Dumnezeu cu inem bun i ine cu credin dereapt i rabd lng el pn la
moarte, acela va fi fiiul lu Dumnezeu i va dobndi toate buntile n ceast viia,
dup moarte iar mpria lu Dumnezeu.48
Mai mult dect att, Scriptura are caracter juridic, principiile
evanghelice nu sunt doar povee ori idealuri, ci sunt identificate cu legi n
toat puterea cuvntului. Autorul disociaz clar ntre legea lui Hristos (lege
divin) i legea oamenilor. Disocierea se face pe baza identificrii valorii
intrinseci a legislatorului. O lege tocmit de oameni nu are aceeai valoare cu
legea emanat prin Cuvntul dumnezeirii, lege care are caracter imuabil i
soteriologic: noao nu vine leagea nece den Ierusalim, nici de la Roma, nici den ara
Greceasc, nece Nemeasc, nece Rumneasc, nu e de la Leasc, nici de la
Moschiceasc, ce e lsat i tocmit de la Iisus Hristos i iaste scris n Scriptura
44
45
Sfnt.49 Prin urmare, legea divin primeaz asupra nvturilor omeneti

(avem, deci, o critic a Tradiiei aici), cretinii trebuind s fie ntotdeauna
pregtii s i dea viaa pentru cea dinti: nu te sfdi, cretine, pentru
tocmealele i pravilele tocmite de oameni, cu carele nu putem cinsti pre Dumnezeu,
ce snt lucru deert i de nemica [...] ce derept cuvntul i derept leagea lu Hristos
fii gata i a muri, i veri avea viiaa de veac. Amin!50
Tocmai din aceast cauz, a asculta Cuvntul lui Dumnezeu i a-l
urma sunt definitorii pentru cretini: C mai scump lucru n ceast lume nu
poate fi cu hasn i cu folos dect a asculta i a nva i a inea cuvintele lu
Dumnezeu,51 mplinirea cuvntului lui Dumnezeu fiind un garant al fericirii
i binecuvntrii divine: n aceast lume s tii c oamenii n-au mai mare lucru ce
s plac lu Dumnezeu dect cnd ascult cuvntul lu Dumnezeu i-l pzesc cu
toat inema.52 Nu doar a asculta e important, ci i a citi Cuvntul divin. Acest
ndemn este foarte interesant deoarece poate certifica, chiar i ntr-o mic
msur, alfabetizarea unei pri a credincioilor: caut i ceteate n Dane
(Faptele Apostolilor nn) ce fcu sfnt Ptru, i n 6 i n 9, - i ali apostoli.53
Este important pentru cretin s verifice sursa nvturii propovduite, ea putnd fi luat n considerare doar dac se bazeaz pe Scriptur:
nimea s nu judece alii, pre nimea, pn nu va cuta bine vinovatu e au ba. Voi
ns cutai nvtura noastr bine e au ba, ce e den Scriptur Sfnt.54 Pentru a
susine acest punct de vedere, probabil foarte important n viziunea autorului, sunt folosite un numr impresionant de citate scripturistice, din
Evanghelia dup Ioan sau epistolele lui Pavel ctre Timotei i Tesaloniceni.
n sfrit, pentru a nu fi dui n eroare, i pentru a descoperi calea ctre
mpria lui Dumnezeu, cretinii trebuie s mearg acolo unde se propovduiete Sfnta Evanghelie: Dar ce trebuiate s facem ca s nu ne prilsteasc
nimea pre noi? Iaste s meargem acolo unde spun noao sfnta evanghelie, sfnt
cuvntul lu Dumnezeu. Aa Domnul Dumnezeu c ne va lumina cum dup ceast
lume noi vm ntra n mpria lu Dumnezeu, - carea d noao, Doamne! Amin!;55
o invitaie voalat, de vreme ce n alt loc autorul anun clar: carei snt de la
Dumnezeu, ascult i zic c grim derept.56
n ceea ce privete Tradiia, ea este identificat fie cu un set de
obiceiuri trecute de la o generaie la alta, cu ceea ce cretinii au nvat de la
55 Ibidem.
49
50
10
prini i strmoi, nvtur evident combtut: Nu zicei ce zic unii: Au nu

tii ce-am pomenit? Aceaia nu vm lsa pn la moarte. n ce-au vis noao prinii
notri i moii-ne i strmoii, noi nu vm lsa. Ce aimintrea griate Scriptura [...]
i iar proroc Zaharia griate: Nu fii ca prinii votri!,57 fie ca o serie de texte
atribuite apostolilor, texte ce nu se regsesc n Noul Testament, acestea fiind
astfel simple invenii umane: dar unii gndesc cum nete pravile tocmite nu
tim de la cine, cum s fie cu tirea apostolilor,58 fie ca o colecie de drept bisericesc i de texte scrise dup perioada apostolic: Iisus Hristos Iaste nvtoriul
nostru el singur (la Matei, 93) aceasta nu mrturisesc carei mai cred pravilelor i
ce-au scris oteii dup apostoli;59 unii vor inea leage tocmit de la Hristos, care au
nvat apostolii n toat lumea, iar unii vor inea leage tocmit de la oameni dup
vremile lu Hristos i ale apostolilor.60
Iat aici un fragment care delimiteaz comunitatea protestant, care
ine legea divin, respectiv Scriptura, de ceilali care in legea oamenilor. Un
alt pasaj este i mai clar n ceea ce privete aceast diviziune. Hristos i va
ajuta doar pe cei care urmeaz poruncile Lui. Catolicii i ortodocii (numii
aici patriercaii) cred doar c ei urmeaz poruncile lui Dumnezeu i ale
btrnilor (Tradiia este vzut aici ca un set de reguli date de btrnii
Bisericii, termen care apare, de altfel, n Noul Testament, n special n
epistolele pauline referitor la organizarea Bisericii primare): Ce acelora va fi
ajutoriul, carei mbl n lucrul porncit de el. Papistaii i patriercaii, loru le pare
c foarte mbl bine n porncile lu Dumnezeu i ntr-a btrnilor.61
Atitudinea autorului fa de Tradiie las loc unor ambiguiti. Pe
de o parte asistm la o critic acerb i direct a celor care practic orice
nvtur care nu este cuprins n Scriptur. Mntuirea nu se obine prin
respectarea unor canoane omeneti, ci doar prin Iisus Hristos: nu te izbvi n
[...] pravila ce-au tocmit oamenii, ce numai n Iisus Hristos, pren credin
dereapt;62 la Judecata Final, Dumnezeu: nu va zice: Venii, blagosloviii, iitorii
pravilelor omeneti.63 Pe de alt parte ns, autorul nu se sfiete s foloseasc
tradiia interpretativ atunci cnd dorete s susin un argument. Avem
de-a face aici fie cu un defect profesional al celui care s-a format, cum
spuneam i mai sus, ntr-un mediu teologic ortodox, fie cu o deliberat
campanie justificativ de folosire a unor nume cu rezonan n rndul
auditoriului int.
57
58
11
Exegeza i hermeneutica Reformei pot fi vzute nu doar n lumina

comentariilor bazate pe textul biblic, ci i a controverselor/disputelor n care
Biblia devenea, n mod obligatoriu, o arm cu dublu caracter: defensiv i
ofensiv. Din punctul de vedere al celor care foloseau Biblia ntr-o astfel de
manier, acest lucru nu nsemna o pervertire a mesajului scriputuristic, ci
constituia o clarificare ce devine necesar prin nsi existena celor
combtui, respectiv falii invtori.64
Credina i faptele bune
Probabil c la nivelul discuiei pe marginea celor necesare pentru
mntuire se poate observa cel mai bine influena unei teologii de factur
protestant asupra autorului omiliilor. Credina i faptele bune sunt analizate din prisma importanei pe care o au asupra dobndirii mpriei
cerurilor.65 n categorii strict scolastice, se afirm de obicei c n teologia
cretin tradiional (ortodox i catolic) sunt necesare pentru mntuire
att credina, ct i faptele bune, n timp ce n teologia protestant, singur
credina este suficient.66 S vedem ns n ce msur exegetul se raporteaz
la cele dou tradiii interpretative.
n omilia dedicat textului de la Matei 17, 1-9 (Duminica Schimbrii
la Fa) apare o definiie a credinei, bazat ns pe o confuzie ntre dou
dintre cele trei virtui cretine: credina, sperana i iubirea.67 Iat textul:
credina iaste ndeajdea n mila Tatlui cum c ne va ierta toate pcatele noastre
derept moartea fiiului su, derept Iisus Hristos, n har.68 Punnd n ecuaie
credina i ndejdea se poate citi aici c datorit jertfei mntuitoare a lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fiina uman triete n sperana c
Dumnezeu Tatl i va ierta pcatele (puternic accent contractualist, caracteristic teologiei apusene). Totui, interpretarea este valabil i pentru rsriteni, n ambele tradiii harul (sau graia) fiind vzut ca un dar dumnezeiesc
ctigat de Hristos pentru opera de mntuire care se d omului n mod
gratuit n vederea mntuirii.69
Autorul identific n Hristos pe singurul mijlocitor/intermediar
ntre umanitate i Dumnezeu Tatl, tem predilect a teologiei protestante.70
Pelikan, The Reformation of the Bible, 37-38.
B. A. Gerrish, The place of Calvin in Christian theology, n McKim, Calvin, 293-296.
66 De remarcat i c ntre ortodoxie i catolicism exist diferene n ceea ce privete
nelesul faptelor bune; vezi Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. 2, 240.
67 I Corinteni 13, 13.
69 Stniloae, Teologia Dogmatic, 240.
70 Richard A. Muller, John Calvin and later Calvinism, n The Cambridge Companion to
Reformation Theology, ed. David Bagchi and David C. Steinmetz (Cambridge University
Press: 2007), 146-148.
64
65
12
Nemulumindu-se doar a afirma acest lucru, el critic i ndeamn mpotriva unor practici ale cretintii tradiionale. Dac Hristos este singurul
mijlocitor (afirmaie probat n acest loc prin nu mai puin de patru citate
evanghelice, de la Efeseni, Timotei i Ioan, plus trimiterea la nc dou citate),
atunci lucrarea de intercesiune a sfinilor nu este valid: Derept aceaia, fraii
miei, s nu ne rugm sfinilor mori, ce numai celuia cine-l cheam Iisus Hristos au suit n ceriu i ade a-dereapta Tatlui i pururea roag derept noi Tatlui, cum
s ne dea mpria ceriului. Amin!71 Nimic nu este mai important pentru
cretin dect credina n Hristos; nici o posesiune material, nici mcar familia nu sunt att de valoroase precum ataamentul fa de Hristos. Cretinul
trebuie s fie pregtit s se dedice total pentru Hristos, iar n cazuri extreme
s fie pregtit s i dea chiar i viaa: S ar lua turcii au ttarii, au macar ce
limbi reale i macar ce mprai pgni de s ia avuia noastr i s ne ia feciorii i
muierile i v lsai credina voastr, s nu v luom avuia voastr, i s zic noao:
creadei n leagea noastr, i muierile, i feciorii, - iar noi s nu ne desprim de
credina i de dragostea lu Iisus Hristos, Domnul nostru, ce s lsm i avuia
noastr, i muierile, i feciorii, nc s dm i capetele noastre derept numele lu
Dumnezeu i derept mpria lui.72 De remarcat c aceast afirmaie este n
contradicie cu critica fcut monahismului n cadrul aceleiai omilii din
duminica a treisprezecea dup Anul Nou, cnd, n paragraful anterior
textului citat, se spune c nu e bine ca monahii s i lase averea, aceasta
fiind un dar din partea lui Dumnezeu. Vocaia monahal nu este perceput,
dup cum spuneam i mai spus, drept o dedicare a vieii personale pentru
rugciune i slvirea divinitii.
La fel de direct este autorul i atunci cnd prezint relaia dintre
mntuirea personal i credin. Acestea sunt interdependente; una urmeaz celeilalte. Credina confer sigurana mntuirii: derept aceaia, oameni buni,
fraii miei, bine s socotii ce griate Dumnezeu, de luai aminte cu credin mare,
de s nu fii osndii,73 ea fiind cheia mpriei cerurilor: cine are credina lu
Dumnezeu ntru inema lui, el nu va piiarde bogia lu Dumnezeu.74 Fr credina
n Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu: c ei gndesc cum
oamenii pot ei nsi, cu lucrurile sale, dobndi viiaa de veac [...] Iar el, neavnd un
lucru nc, ce iaste credina i ndeajdea n Dumnezeu, mhnit duse-se de-aciia.75
Mntuirea nu poate veni dect prin credina n Iisus Hristos: c numai pren
Iisus Hristos putemu-ne ispsi, numai cu credina dereapt, cnd creadem n el,76
73 Ibidem.
71
72
13
deoarece tot ceea ce afecteaz negativ existena uman nu poate fi nlturat

dect prin el: numai unul singur Iisus Hristos iaste cretinilor ispsitoriul de
pcatele noastre, de mnia Tatlui sfnt, de blstemul legiei i toate pedepsele multe,
reale i de pgubitura sufletului,77 fiina uman fiind covrit de starea ei de
pctoenie: s vedem ct de netari i slabi sntem noi acmu, cum nu cum s inem
toate porncitele, ce cu putearea i cu destoinicia noastr nece una bine cum
trebuiate nu putem inea [...] cum den credin s ne ispsim.78
Dei credina este un dar al Duhului Sfnt: i noi lucrurele credineei i
legiei de noi, fr Duhul Sfnt, nu putem neleage,79 ea este primit prin
ascultarea evangheliei, aspect important i n ceea ce privete limba de cult.
Aadar, mntuirea vine prin credin, iar credina vine din auzire: n aceaste
cuvinte nvm de unde vine credina omului, cu care credin ne putem ispsi
dentru auzitul cuvntului lu Dumnezeu, cnd ascultm.80 Autorul leag credina
de evanghelie. A asculta cuvntul evangheliei echivaleaz cu a permite lui
Dumnezeu a lucra n oameni, pentru ca acetia s primeasc credina: mai
scump lucru ce place Domnului nu puteam face cum s ascultm cu dragoste
nvtura den Scriptur, c de acolo putem cunoate pcatele noastre i slbia i
perirea; den cuvntul lu Dumnezeu, cnd ascultm, vine credina dereapt cu ce ne
ispsim;81 fraii miei, noi s nu fim ai dracului; s ascultm cuvntul Lui,82 de unde
vm dobndi credina cu carea ne vm dobndi mpria lu Dumnezeu.83 Primirea
credinei prin ascultare, pregtete i dialogul dintre om i divinitate.
Credina este determinant n cazul rugciunii; fr aceasta, rugciunea nu
este primit de ctre Dumnezeu: Adoara iar nvm ct tare pohteate credin
de la toi oamenii; Iaca acei cretini mari pilda credineei. Tu nc n srcia ta f
aa, i zu c veri fi ascultat n rugciunea ta cea dreapt.84 La fel i n urmtorul
paragraf, unde credina este prezentat drept fundament pentru viaa
cretinului i pentru rugciune: Iar cnd sntem n nevoie, noi s ascultm, s
facem ca cest om i cu credin tare s spunem lu Hristos Nevoia noastr; nu iaste
nici o buntate mai bun dect credina mare. Cu credina mare poate omul tot
dobndi de la Dumnezeu; i toi sfinii cu credina biruir mpria, lucrar
dereptate, dobndir fgduita, stinser tria focului,85 sau n alt parte, unde se
afirm c iertarea pcatelor i implicit mntuirea nu pot veni dect prin
82 Al lui Iisus Hristos, nn.
84 Tlcul Evangheliilor, 78-79.
77
78
14
credin: numai cu credin dereapt putem cuprinde i dobndi iertciunea

pcatelor i veselia sau viiaa de veac.86
Dac n ceea ce privete importana credinei pentru mntuire
autorul nu are nici un dubiu, mult mai interesant mi se pare ns atitudinea
lui n ceea ce privete relevana faptelor bune. Numeroase pasaje trateaz
despre faptele bune, un subiect sensibil n ceea ce privete dialogul reform
biserici tradiionale, ncercnd s dea un rspuns ntrebrii: sunt importante faptele bune pentru mntuire? n exegeza pericopei din Evanghelia
dup Luca 6, 31-36, din a doua duminic dup Anul Nou, autorul identific
pentru nceput care sunt faptele bune, i spune c acestea sunt doar cele
cuprinse n Sfnta Scriptur i n legile lui Dumnezeu. Faptele bune snt
numai acealea ce Dumnezeu au porncit -au lsat noao n Scriptura Sfnt i zeace
pornci, iar cele care au fost ntocmite de oameni (o critic aici a canoanelor
bisericeti, probabil) nu sunt plcute divinitii: vare ce-au tocmit oamenii cu ce
vor s cinteasc pre Dumnezeu, i Dumnezeu n-au tocmit, n deert cinstesc i nu
plac lui.87 La fel i n alt parte, unde se afirm c faptele bune fcute fr
credin nu au trecere n faa lui Dumnezeu (poziia teologic exprimat aici
nu aparine doar protestantismului, fiind o axiom a doctrinei cretine
despre faptele bune): n toate lucrurele Hristos caut credina oamenilor, i
lucrure bune nc ale omului nece ntr-un chip lu Dumnezeu nu plac fr
credin.88 Tot ca fapte bune pot fi amintite milostenia i postul; acestea sunt
necesare, dar nu au o valoare soteriologic: dar cu milostenie, cnd dm cte
vreo vac cu lapte sracilor, [...] putem grealele i pcatul dereage au ba?
Rspuns: cu milostenia cum s ajutm, i datori sntem cu acealea; cu ajutoriul i
cu post, cine tie bine a posti, nu dereagem pcatul ce-am greit.89
Faptele bune devin astfel un mod de legitimare a credinei; cretinul
are datoria de a arta credina sa prin faptele sale cele bune: de veri cunoate
pcatele tale i le veri prsi i te veri poci de iale i veri creade ntru moartea lu
Iisus Hristos, arat i tu credina ta cu lucrure bune, cumu ne nva Iacov apostol,
53 de capete,90 sau n alt loc: mai apoi f lucrure bune, poamele acetii credine ce
snt porncite de Dumnezeu;91 faptele bune nefiind dect o consecin a unei
credine drepte (sic!): c unde e credin dereapt, iaste noao cu rod, i lucrure
bune care fac cretinii pre slvirea numelui domnului, artare creadinei.92

86
87
15
Avem de a face aici cu o adevrat carte de vizit a cretinului, nu

departe de un motto al unei comuniti penticostale din Anglia de azi:
believe, belong, behave,93 i asta deoarece faptele bune aduc mrturie n faa
celuilalt despre religia cretin: Tatl nostru cel sfnt den faptele noastre ceale
bune s se laude naintea oamenilor,94 i despre puterea credinei pe care o are
un cretin: den faptele bune putem cunoate cine are credin bun.95 Credina
cretin este ntrit prin facerea de fapte bune: credina noastr s creasc i s
se smereasc cu fapte bune.96 Ba mai mult, acei care vor fi mntuii sunt cei care
fac faptele credinei, fiindc doar acestea pot aduce mrturie dac un om
este sau nu cretin: ce va zice: Venii, blagosloviii de printele mieu, c voao au
fost mil de flmnzi, setoi, striini, goli, beteagi i prinii prentru mine i prentru
cuvntul mieu. C aceaste lucrure snt poamele, seamnele, arttura a credineei
dereapte, c oamenii pre aceaste lucrure pot cunoate cretinii; c credina nu putem
vedea noi oamenii, ce credina caut ochii Domnului.97
Lovitura de graie vine tot n cadrul exegezei la pericopa din a doua
duminic dup Anul Nou, cnd autorul anun c faptele bune sunt
importante n faa lui Dumnezeu i, pe deasupra, i vor primi i rsplata,
contestnd prin aceasta teologumena protestant a Sola Fide: au faptele bune
vreo plat de la Dumnezeu? [...] faptele cealea ce-au lsat nsu Dumnezeu nu va
uita de iale s nu plteasc i n ceast lume, derept fgduita lui, i dup moarte.98
Un alt pasaj vorbete n termenii contractualiti ai proverbului: dup fapt i
rsplat, subliniind ns n acelai timp importana faptelor bune la judecata
particular a sufletului dup moarte: s veri face mil cuiva, cinsti-te-va Hristos:
s veri ntrista cineva, ruina-te-va Hristos la judecat.99
Alta este ns raportarea la necesitatea faptelor bune n urmtoarele
pasaje. Credina n Hristos care s-a nscut pentru oameni i s-a jertfit pentru
pcatele acestora, pentru ca acetia s fie iertai este cea care d mntuirea,
iar nu faptele bune: aijderea, de vrem ca noi s fim iertai de Dumnezeu i de vm
vrea s nu fim cu boale i cu ru, n tot chipul de toate realele, i s creadem c-au
nscut Hristos derept pcatele noastre, s plteasc el cu trupul su pcatele noastre,
s fim noi iertai prentru el, nu prentru faptele noastre cealea ce ne pare noao c
vrem fi prentru iale n viiaa de vecie.100 Faptele bune nu valoreaz nimic dac
n romnete ar suna cel mai bine ntr-o traducere de genul: credin, comuniune/
comunitate, comportament.
95 Ibidem.
96 Ibidem.
97 Tlcul Evangheliilor, 140-141.
93
16
nu sunt fundamentate pe credina adevrat: nva-te, cretine, depre acest

lucru cum plac lu Dumnezeu prentru credina dereapt aceaste lucrure; numai a
credincioilor plac lu Dumnezeu;101 viiaa de veac nu e plata lucrurelor, ce e darul i
cinstea lu Dumnezeu.102 Ele trebuie fcute pentru c sunt poruncite de
Dumnezeu, dar nu pot ajuta la mntuire, ci doar credina (sperana aici,
aceeai suprapunere ca i mai sus n cazul definiiei credinei) n Iisus
Hristos: i tu, cretine, f lucrure porncite de Domnul; ce prentru iale nu te luda,
nici te mri, nici te creade, nici te ndjdui n iale ... Nu te ruga n ndeajdea acelor
lucrure bune, ce numai n ndeajdea milei Fiiului lu Dumnezeu.103
i mai intransigent este autorul atunci cnd afirm fr echivoc c
faptele bune nu asigur mntuirea: poate omul cine greate lu Dumnnezeu i
oamenilor, nsu el cu trupul su, dereage pcatul i grealele lui cu faptele i cu
lucrurile sale i a dobndi mpria ceriului? ... rspuns: Ba n-au putut nimea104;
sau nvm cum mpria lu Dumnezeu nu gtim noi cu lucrurele noastre ceale
bune.105 Faptele bune sunt dezavuate la un loc cu monahismul i postul,
doar Hristos poate mntui pe om, nici un fel de lucrare a acestuia din urm
neaducndu-i o garanie soteriologic: Iisus Hristos iastre ispsitoriul nostru (la
Luca, 5 i la Ioan, 11) aceasta nu cred carei zic cum c poate omul afla ispsenie
sufletului i iertciune pcatelor pren faptele lor sau cu clugria, sau cu postul sau
cu alte lucrure vare ce-au tocmit sau au scornit oamenii, i acetea toi nu
mrturisesc derept pre Hristos.106 n concluzie, mntuirea nu se obine prin
intermediul faptelor bune sau pentru sfinenie, ci doar prin credin: acicea
vedem ce dobndi cu credina: cnd auzi Hristos pre cest orb i vzu credina lui,
chem pre el i-i deade ce ceru el i de ce-l rug el. Nu derepce fcuse el vreun bine
pre cest pmnt sau au fost vreun sfnt, ce numai pren credina lui.107
n aceeai cheie interpretativ, a importanei faptelor bune, autorul
i critic pe cei care susin c oamenii se pot mntui prin intermediul
faptelor bune pe care le fac: fariseii vremiei noastre, lucrtorii i ndjduitorii n
destoinicia lor cu adevr farnicilor vor s adevereaze cum c ne spsim prentru
lucrurele noastre ce facem noi.108 Pe lng critica celor care cred c faptele bune
proprii conteaz, autorul nu uit s menioneze c nici faptele altora nu pot
ajuta. Ar putea fi vorba aici de o critic a doctrinei tezaurului meritelor

Ibidem.
101
102
17
prisositoare, curent n soteriologia apusean medieval:109 nu cuta dar,

cretine, la altul la nimea i n nemica ispsenie sufletului, nu n faptele nici ale tale,
nici ale altora, c nu e alt nimea, nici n ceri, nici pre pmnt, dat oamenilor n carea
trebuiate noao a ispsi.110
Aadar, conteaz sau nu faptele bune n economia mntuirii
personale? Am ales pasaje care provin din omilii diferite pentru a proba
dubla interpretare a atitudinii fa de faptele bune. Iat ns ce citim n
exegeza pericopei din Duminica a opta dup Anul Nou, pericop care red
pilda samarineanului milostiv, text foarte important i foarte cunoscut. n
prima parte, autorul afirm c faptele bune conteaz n faa lui Dumnezeu,
omul prezentndu-se la judecat doar pe baza acestora: c va fi derept naintea
lu Dumnezeu pentru faptele sale i se va ispsi i se va sfini fr ajutoriul altuia.111
Doar cu un paragraf mai jos, la ntrebarea: cine poate cu faptele sale ceale bune
dobndi mpria lu Dumnezeu?, exegetul rspunde cu un sec: nimea, fr Iisus
Hristos,112 pentru a aduga mai apoi, c doar credina va mntui pe oameni:
cine va creade, acela va fi ispsit, cum zice nsu Iisus Hristos (la Marco, 71).113
n ceea ce privete relevana faptelor bune, definiia teologic
tradiional (catolic, dar i ortodox) reia un pasaj din epistola lui Iacov:
credina fr de fapte moart este.114 Am ns impresia c se caut uneori
explicaii rigide bazate pe tipare dogmatice la fel de rigide i decontextualizate. Din modul n care este discutat valoarea faptelor bune, o concluzie
teologic se impune de la sine: faptele bune nu au nicio valoare dac sunt
fcute de o persoan care nu s-a convertit la cretinism, prin urmare, de o
persoan care nu crede. Textul nostru nu merge pn la a minimaliza
valoarea sau a exclude importana faptele bune. Asta deoarece ambele
tradiii cretine (tradiional i reformat) neleg interrelaionarea i intercondiionarea dintre credin i faptele bune, dei le explic n moduri
diferite. Autorul ne-a obinuit deja cu atitudinea sa dedublat fa de
anumite probleme. Poate s fie i aici un exemplu al cutrii unei via
media ntre reform i ortodoxie.
Am ajuns la sfritul scurtei analize a doar dou dintre multiplele
teme abordate de ctre autorul Tlcului. Dac Edit Szegedi spunea cu
amrciune c este fascinant s caui urmele unei hidden tradition, ns
este trist s dai peste o forgotten tradition,115 eu a parafraza spunnd c
Stniloae, Teologia Dogmatic, 240.
112 Ibidem.
114 Iacov 2, 26.
109
110
18
este fascinant s caui o hidden tradition, ns este i mai fascinant s dai

peste o forgotten one. Tlcul este o carte care sfideaz tiparele, desfiineaz
granie mentale construite cu grij n jurul unor sintagme (n cazul nostru:
ortodoxia nu poate fi reformat) i propune un altceva.
Dup cum aminteam i mai sus, Tlcul trateaz un numr impresionant de teme teologice i are ca scop cultivarea unui altfel de cretinism,
propunnd n acelai timp i o altfel de tipologie a cretinului. Faptul c
autorul apeleaz la soluia omiliilor este simptomatic epocii. Predicile propuneau o metod extrem de util unei audiene analfabete sau semi-literate,
folosind i numeroase metode i procedee retorice precum liste, comparaii,
repetiii, concluzii, expoziia etc. A. Pettegree atrage atenia c ntr-o societate obinuit s afle noutile n spaiul public, ntr-un mediu comunitar,
predica asum o funcie catehetic i constituie vehiculul prin care au
ptruns primele idei reformatoare.116
Sursa de referin a autorului este Scriptura, marea majoritate a
temelor abordate fiind puternic susinute prin trimiteri la pasaje biblice.
Rmne remarcabil faptul c autorul se raporteaz doar la surse patristice
rsritene atunci cnd dorete s dea un plus de legitimitate exegezei pe
care o face. Dac anumite teme, cum ar fi cultul icoanelor, cultul sfinilor,
ierurgiile pentru mori, monahismul sunt combtute, exist n numeroase
cazuri o atitudine dedublat fa de anumite probleme. A aminti doar
discuia despre valoarea soteriologic a faptelor bune. Textul nostru nu
merge pn la a minimaliza valoarea sau a exclude importana acestora, i
asta deoarece ambele tradiii cretine (tradiional i reformat) neleg
interrelaionarea i intercondiionarea dintre credin i faptele bune, dei le
explic n moduri diferite; sau n cazul postului de mncare care este n
general respins, fiind considerat neinspirat biblic, cu toate c, folosind
probabil surse patristice nemenionate n text, autorul recunoate calitile
motivaionale ale acestuia, respectiv ntrirea credinei i a vieii de rugciune. Ct despre pasajele care m duc cu gndul la predestinare,117 nu sunt
convins c acestea sunt o dovad clar a prezenei unei poziii teologice bine
formulate. Cred, mai degrab, c e vorba de cutarea unei soluii care s
mpace aspecte ale teologiei apusene cu puncte de interes ale rsritenilor; n
acest caz, de contractualismul jertfei expiatoare a lui Hristos, cu interesul
spre lucrarea harului divin n omenire, prin Duhul Sfnt, i al imposibilitii
de a ptrunde n totalitate telosul planului dumnezeiesc. Toate acestea pot
constitui exemple ale cutrii unei via media ntre reform i ortodoxie.
116 Andrew Pettegree, Reformation and the Culture of Persuasion (Cambridge University
Press, 2005), 9, 39.
117 Tlcul Evangheliilor, 59, 91, 138, 175.
19
E cunoscut faptul c Jean Calvin s-a mpotrivit soluiei propuse de

Carol al V-lea, care se dorea un compromis ntre reformai i catolici.118
Autori precum Andrew Pettegree scriu despre limitele dialogului dintre
tradiiile Ortodox i Protestant. n primele decenii ale reformei, personaje
provenind din ambele tradiii au fost interesate n a explora posibilitile de
colaborare, avnd ca baz aversiunea mutual pentru catolicism. Lui i se
pare c blocajul aprut ulterior se bazeaz pe diferenele de ritual i, n
special, pe atitudinea fa de aspectul vizual al cultului, bogata tradiie
iconografic rsritean fiind n contrast evident cu poziia sceptic a
reformatorilor.119 Ana Dumitran susine c ideea unei biserici calvine
practicant a unui ritual bizantin este un nonsens care nu poate fi argumentat prin nimic, deoarece mesajul slujbelor traduse din slavon este n
total contradicie cu dogmele de baz ale calvinismului120, uitnd c textele
pot fi diortosite, i c nici coninutul liturghiilor apusene nu este n armonie
cu teologia reformat.
Reforma romneasc despre care vorbete Juhsz Istvn este
probabil o sintagm fericit pentru a denumi ceea ce se ntmpl n acest
interval n Transilvania, lucru subliniat i de Ana Dumitran. Cred ns c
termenul nu acoper realitatea la care se refer i c, de fapt, e vorba de o
reform a teologiei i instituiilor de factur rsritean fcut pe baza unor
categorii teologice i mentale de provenien occidental. Spun aceasta
deoarece am n vedere c reforma, ca fenomen al istoriei Bisericii cretine a
vizat n primul rnd fondul religios, iar nu cel etnic. Vd aici n special
dificultatea reformrii unei tradiii teologice; mi se pare ns c autorul
Tlcului a ncercat s suplineasc ntr-o bun msur acest lucru, cunotinele lui n ceea ce privete prinii rsriteni nefiind de neglijat.
Abordarea relaiei ntre reform i cretinismul rsritean poate fi
fcut i prin prisma unei afirmaii a lui Martin Luther: Sie gleuben wie wir,
teuffen wie wir, predigen wie wir121, care accentua asemnrile, chiar i
superficiale, dintre cele dou opinii teologice.122 Dac cretinismul oriental
este o expresie legitim a cretinitii, atunci reforma Bisericii nu se poate
cantona doar la expresia sa occidental. O astfel de misiune este parte a
Richard C. Gamble, Calvins controversies, n McKim, Calvin, 191-192.
Andrew Pettegree, Europe in the Sixteenth Century (Blackwell Publishers, 2002),
271; despre conflictul dintre protestantism i Ortodoxie ntr-o ar considerat
ortodox vezi Maria Crciun, Protestantism and Orthodoxy in sixteenth-century
Moldavia, n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. Karin Maag (Ashgate:
Aldershot, 1997), 126-135.
118
119
20
efortului integrator al programului reformator adresat ntregii oicumene

cretine. Interesul iniial al Reformei pentru cretinismul oriental era motivat
nu de presupusul su caracter protestant, ci de faptul c reprezenta tradiia
unui altfel de cretinism.123
Romnii au asociat reforma cu posibilitatea audierii cuvntului
Evangheliei n propria limb; acest lucru dovedete stngcia cu care a
debutat procesul de reformare, prin transformarea unui episcopat de factur
rsritean ntr-un organism cu acelai nume, ns fr un statut precis
definit ori susinut sistematic.124 Folosirea limbii proprii a fost elementul cel
mai important care i-a ndemnat pe romni spre reform; limba romn
constituie elementul cheie n jurul cruia a luat natere Biserica reformat
romn, fiind, dup cum spune Ana Dumitran, prima expresie modern a
unei contiine etnice pregtite s depeasc limitele lumii medievale.125
Evoluia bisericii ortodoxe n Transilvania reflect dinamismul i
imperativele epocii edificrii principatului.126 E de sesizat c Transilvania a
fost un teren fertil pentru interaciuni culturale127, existnd o dubl acomodare la nivelul comunitilor de rit. Amintesc aici doar Dieta de la Media
din 1554, cnd pars papistica i pars evangelica sunt vzute drept forme
diferite de exprimare ale aceleiai credine cretine. Doar astfel putea fi
reglementat coexistena religioas, uniformitatea teologic nemaifiind
posibil.128 Sincretismul este o trstur fundamental a vieii religioase
transilvnene, sub semnul cruia au luat natere toate cele trei denominaii
protestante.129 Dac un mariaj calvino-ortodox pare greu de imaginat ntre
graniele mentale ale unui confesionalism asumat, e de remarcat c la modul
practic situaia nu urmeaz dect arareori standardul. n aceste condiii, de
ce nu ar fi loc atunci i pentru o reform ortodox?
Szegedi, Identiti, 15-16.

Dumitran, Relaii interconfesionale, 42.
126 Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, 263.
127 Christine Peters, Mural paintings, ethnicity and religious identity in Transylvania:
the context for Reformation, n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. Karin
Maag (Ashgate: Aldershot, 1997), 98.
128 Edit Szigedi, Reforma n Transilvania. Constituirea identitilor confesionale, n
Ioan-Aurel Pop ed., Istoria Transilvaniei, vol. 2, p. 240
123
124
Transilvanismul n presa cultural romneasc dintre cele

dou rzboaie
Liviu Malia
Babe-Bolyai University
The study is dedicated to the interwar period debates and the collations
regarding the defining of national identity, especially the defining of the concept
of Transilvanism. The ideology that animated them is mainly highlighted by
the polemics between the minority representatives (Hungarian, German and
Jewish) and the Romanians, published in the cultural media. Although I have
thoroughly followed the main directions of these debates, I have focused on two
crucial moments, 1928 and 1933, when, based on different reasons, these have
became incendiary.
Keywords: ideology, national and cultural identity, symbolical frontiers,

autonomy, ethnoregionalism, interculturalism and transculturalism.
Pe fundalul strategiei confruntrii i al mefienei reciproce dintre
romnii i maghiarii din Ardeal, care a dominat climatul interbelic,
transilvanismul nu a reprezentat singurul gest de apropiere cultural. Dei
perdant, el a fost, ns, proiectul coeziv cel mai ambiios i cel mai elaborat.
Nu ntmpltor i cel mai contestat.
Aprut sub spiritul tutelar al Helikon-ului1, transilvanismul
explora i exploata valorile relaionale fireti ale culturii, viznd construirea
unei noi realiti politice, care s confirme presupusa osmoz existent ntre
cele trei culturi tradiionale ale Ardealului. De fapt, el propunea un joc cu
frontierele simbolice existente, punea sub semnul ntrebrii vechiul mod de
gestionare a raportului dintre similitudini i diferene i imagina o nou
identitate cultural ca mecanism de adaptare la contextul contrastiv existent.
1Erdlyi Helikon este o societate cultural maghiar din Transilvania, nfiinat n
1926, sub patronajul lui Miklos Banffy, fost ministru de Externe al Ungariei, revenit, n
acel an, n Romnia. Fr o platform ideologic dogmatic, gruparea a fost considerat
forul scriitorilor maghiari din Romnia. Pn n 1944, reuniunile se ineau anual n
castelul lui Kemny Janos din Brncoveneti (jud. Mure). Nemulumii de politica
Partidului Maghiar, reprezentanii societii Helikon au militat pentru apropierea real
dintre romni i maghiari. ntre 1928 i 1944, societatea a editat, la Cluj, i o revist cu
acelai titlu. Printre redactori, se numrau: Kos Karoly, Banffy Miklos, Aprily Lajos, Kucz
Aladar, Kovacs Laszlo.
Scriitorii maghiari din Transilvania declarai de stnga, grupai n jurul revistei
Korunk (conduse iniial de Laszlo Dienes iar apoi de Gabor Gaal), au contestat
transilvanismul de pe poziiile materialismului dialectic.
22
Transilvanismul n presa cultural romneasc
n pofida numeroaselor sale incoerene i inconsecvene, conceptul

este, totui, rezultatul unei laborioase redactri. El pornete de la premisa,
ulterior (dup 1936) combtut, c Ardealul nu este doar o realitate politic
i social, ci un spaiu al ntlnirii culturale i spirituale profitabile ntre
romni, germani i maghiari, ntr-o sintez specific, mutual mbogit.
Presupoziia era c nite culturi i literaturi, care au interferat pe
lungi secvene temporale, cum sunt cele amintite, nu puteau rmne izolate
unele de altele. Ele ar fi generat o matrice comun, transilvnean, o form
de spiritualitate specific, diferit att de cultura maghiar din Ungaria, ct
i de cea romneasc din Vechiul Regat. Nici versantul ssesc nu se resoarbe
n marea cultur german, chiar dac mai pstreaz un filon de legtur.
Prin utilizarea cuvntului transilvanism a fost speculat fora
magic a acestuia de a exprima ceva inefabil i indefinibil, dar incontestabil,
care ar face, de exemplu, ca literatura maghiar din Ardeal s formeze, n
pofida nsuirilor comune cu literatura-mam din Ungaria, un ntreg unitar
cu celelalte dou literaturi locale.
Promotorii si (de partea maghiar, n primul rnd scriitorii grupai
n jurul revistei Erdlyi Helikon, dintre romni, Grigore Popa, Alexandru
Hodo, Coriolan Petran, dar, de asemenea i sasul Heinrich Zillich) pretindeau c transilvanismul a fost forjat n comun de romni, germani i
maghiari. n realitate, ei nu au utilizat mpreun dect o retoric, inconscvent de altfel, nu i o ideologie. Pentru ca aceasta s se constituie, ar fi fost
necesar s poat fi transgresate diferenele importante pe care conceptul le-a
mprumutat n periplul su de la o cultur la alta, de la un moment istoric la
altul i, mai ales, de la un autor la altul.
Ereditatea cultural a cuvntului era departe de a fi unitar.
n secolul al XIX-lea, el fusese definit, pentru maghiari, drept o
maladie original i specific (Ioan Bethlen) a aristocraiei maghiare ardelene,
ce inteniona, n acest fel, s i afirme autonomia i s-i consolideze poziia
politic i financiar fa de Budapesta. Reacionnd de pe poziii democrate,
elita intelectual maghiar s-a manifestat mpotriva transilvanismului,
subliniind riscul de nchidere cultural i de cantonare n provincialism i
minorat. Termenul a continuat s apar sporadic, la Jaszi Oszkar i la adepii
si cu sensuri ambivalente.
Contextul inedit, n care se regsesc maghiarii ardeleni la sfritul
Primului Rzboi Mondial, de minoritari ai statului romn, face ca transilvanismul s fie, pentru o scurt durat (1920-1921), resuscitat de intelectuali ca
i Ks Karoly. Ei au nceput, n acei ani inaugurali, reflecia asupra unei
modaliti de ieire din starea de letargie politic i de (re)aezare optim a
comunitii maghiare ardelene. Revistele Napkelet i Keleti Ujsg,
conduse de refugiai maghiari din Ungaria, prezentau transilvanismul drept
Livia Malia
23
o strategie de supravieuire etnic. El era privit, ns, cu suspiciune, datorit

criticilor dure ale Budapestei, care exagerau prejudiciile aduse unitii
sufleteti ungare. Or, susinerea moral a maghiarilor ardeleni din partea
vechii lor capitale era, n acele momente, decisiv. Avnd de nfruntat o
asemenea rezisten, transilvanismul a cunoscut o existen scurt i a fost
lipsit de impact real, nereuind s se extind n mari cercuri sociale.
n ceea ce i privete pe romni, transilvanismul fusese, nainte de
1918, luat n calcul de intelectualitatea ardelean, care l utiliza unilateral, n
efortul de a se plasa pe orbita celor trei naiuni recepte (Barbu Zebedeiu),
pentru una dintre soluiile de recunoatere a drepturilor romnilor n
Ardeal. Pentru o relevan mai mare, ei au ncercat s foreze o interpretare
comun cu secuii, dup cum arat retrospectiv Alexandru Olteanu, citndu-l
pe episcopul unitarian Ioan Kriza. Comentnd, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai multe proverbe ale secuilor, acesta observ c secuiul
nu ar fi spus pentru nimic n lume c locuiete n Ungaria, ci n <ara Ardealului>
(Erdlyorsyg)2, ceea ce ar atesta o contiin incipient a transilvanismului.
Teoria transilvanismului era coroborat de intelectualitatea romneasc prin aciuni politice ce s-au dovedit infructuoase i care au vizat
autonomia Ardealului i transformarea lui ntr-o Elveie a Orientului
Deciziile Conferinei de pace de la Paris (1919-1920), ce au permis
integrarea provinciei n Romnia Mare, au deposedat, ns, ideea de orice
interes politic iar de acum asocierea transilvanismului cu iniiative ale
intelectualitii maghiare din Ardeal o fcea s intre n contradicie cu
romnitatea/romnismul.
Felul n care problematica transilvanismului a fost relansat la
mijlocul perioadei interbelice, cnd, teoretizat de literaii minoritari din Ardeal,
unguri i sai,[acesta] a devenit o formul creatoare de istorie3, mai degrab
ignora dect asimila istoria cuvntului, cu pluritatea sa de sensuri contrare i
asincrone. n sperana de a se obine consensul celor trei importante
naiuni/etnii, dar mai ales al romnilor, fr a cror prezen, n noul
context politic, proiectul risca s fie lipsit de anvergura apt s i asigure o
real baz de sprijin social, s-a optat pentru o versiune sublimat, atemporal i apolitic. n noua redactare, transilvanismul considera aceast regiune
ca fiind, pentru mai multe secole, patria libertii i autonomiei spirituale n
Europa Central. Ea ar fi facilitat crearea unei culturi specifice naiunilor
care o compuneau i ar fi permis coexistena panic a patru religii
recunoscute. n prezent, Transilvania ar avea propria sa Weltanschauung,
2 Apud Alexandru Olteanu, Transilvanismul i cultura ungar, n Familia, seria III, an. I
(1934), nr. 5-6 (sept.-oct.), p. 38.
3 Grigore Popa, Peisaj ardelean, 1943, p. 47.
24
mentalitile i maniera sa de gndire, pe scurt o identitate aparte. Argumentaia mobiliza n sprijin concepte-valori ca: ncredere reciproc,
solidaritate, disponibilitate pentru dialog, comunicare trans-naional, (neo)umanism .a.
Dificultatea noii definiii programat integratoare a transilvanismului
provenea i era alimentat de propriul paradox. Pe de o parte, vocabula
transilvanism era folosit cu rol descriptiv, ca stereotip cultural al unei tradiii
deja existente i manifeste, dar, pe de alt parte, i ca proiect normativ, ce
viza o axiom n curs de constituire: interculturalismul. Dei cvasiabsent,
acesta era decelat, totui, din aa-zisele realiti curente ale Ardealului.
Construct cultural ambiguu, transilvanismul nu a avut continuitatea
(s-a manifestat intermitent) i puterea (a fost prea anemic reprezentat i
susinut) de a se impune cu adevrat n societatea romneasc interbelic.
Cu toate acestea, nainte de finalul su simbolic, n 1936, el a reprezentat un
motiv recurent n presa cultural interbelic iar n dou momente anume,
1928 i 1933, a devenit de-a dreptul incendiar.
Datele nu snt aleatorii.
*
1928 reprezenta, n scurta istorie a Ardealului interbelic, o zon de
tranzit a rivalitilor.
Maghiarii depiser pasivismul politic i se mobilizau pentru noi
proiecte identitare.
Destrmarea Ungariei Mari le produsese acestora o stare de oc,
care i-a fcut s se simt exilai din propria realitate naional, n afara creia
viitorul nu putea fi imaginat. n primul moment, ei au refuzat orice
implicare. Susinut de climatul psihologic de angoas i de nesiguran,
replierea identitar le aprea drept singura atitudine capabil s le apere, n
propriii ochi, orgoliul apartenenei, demnitatea i, nu n ultimul rnd,
interesele.
Decizia de a rmne n afara jocurilor politice din Romnia Mare nu
era motivat doar de violena rupturii de Budapesta i de traumatismul
major care a nsoit n mod firesc un fapt de o asemenea amploare istoric,
petrecut att de imprevizibil. Pn la Conferina de pace, rezistena era
necesar pentru a nu periclita eforturile Ungariei de a recupera parte din
teritoriile pierdute.
Nu trebuie exclus nici un oarecare sentiment de refuz al realitii. O
Transilvanie romneasc le aprea maghiarilor din Ardeal de neconceput,
un accident reversibil al Istoriei. Sperana c deciziile Conferinei de pace nu
vor avea dect un efect provizoriu i c ele ar putea fi revocate, ntr-un nou
Livia Malia
25
context politic i ntr-un timp nu prea ndeprtat, a ntreinut, n anii ce au

urmat, inactivismul.
n plus, integrarea n noul stat romn era sinonim, pentru ei, cu
asimilarea, de unde imperativul autoizolrii, pentru a nu contribui, printr-o
eventual deschidere, la descentrarea fiinei naionale.
Au mai existat i alte cauze care au blocat, n momentul inaugural al
epocii interbelice, voina de dialog a maghiarilor din Ardeal i au ntrit
nencrederea n posibilitatea unui destin comun cu romnii. Printre acestea,
privarea de exerciiul puterii, dup refuzul de a participa la competiia
politic din Romnia, i frustrarea produs de condiia de minoritar, care
leza orgoliul de maghiar. Mai mult, a fi minoritar n Romnia reprezenta, n
contiina de sine, o dubl declasare: politic i cultural. Astfel, faptul de a
se vedea integrai, fr voia lor, ca minoritari, ntr-un stat ce se presupunea
c ine de Balcanii pe care Budapesta i detesta prin tradiie, nsemna a te ti
plasat ntr-o marginalitate a marginalitii.
n sfrit, izolaionismul era susinut de absena unor veritabile
legturi interetnice. n pofida cohabitrii milenare, ntre maghiarii i romnii
din Ardeal nu existau, la acea dat, puncte de contact solide iar tradiia
preponderent era cea a confruntrii i nu a dialogului. Marea burghezie
sau aristocraia maghiar nu aveau un corespondent romnesc, care s
permit solidariti transetnice. Limba i religia i desprea. Maghiarii nu
vorbeau romnete iar faptul c intelighenia romneasc era o bun
cunosctoare de maghiar ca fost limb oficial i de cultur n
Transilvania asigura doar o mediere unilateral. De altfel, cele dou tipuri
de cultur, romn i maghiar, care au jucat succesiv rolul de cultur
oficial, erau structural diferite, una fiind preponderent rural, cealalt
citadin, fapt ce fcea dificil aculturaia.
n climatul cvasi-general de resemnare politic i de promovare a
spiritului de rezisten, rarele tentative individuale de activism civic sau
politic n direcia colaborrii au fost expuse de comunitatea maghiar din
Ardeal oprobriului public. Intransigena era maxim: cei ce optaser pentru
repatrierea n Ungaria erau privii ca nite trdtori, pe cnd celor ce au decis
s rmn li se rezerva ca singur soluie militantismul opozant. Puinii
intelectuali care s-au artat deschii dialogului romno-maghiar, asemeni
unui Ks Karolyi, ce recomandase trimiterea de deputai proprii n
Parlamentul de la Bucureti, erau tratai drept renegai.
n 1928, ns, fireasca perioad de dezorientare se ncheiase iar
pasivismul politic fusese nlocuit de o optic activist, ce impulsiona, n
absena unui model de integrare, creaia.
Decizia de a renuna la autorecluziune a devenit posibil de abia n
momentul n care maghiarii au dobndit contiina c realitatea nu putea fi
26
(momentan) schimbat. Dnd dovad de maturitate politic, ei i-au revizuit

ateptrile, i-au redefinit obiectivele i au demarat un program de autoorganizare, care le-a consolidat coeziunea i le-a permis delimitarea unui
spaiu identitar propriu n noul context socio-politic, adic n absena unui
stat-mam.
Rezultat al unei acumulri de rezisten, dar i al unui efort de
internalizare a problemei pe care statutul de minoritar o presupunea,
transilvanismul reprezenta o strategie de valorizare, prin care maghiarii din
Ardeal ncercau s depeasc noua condiie printr-o identitate cultural
non-antagonic. Aceasta urma s elimine delimitrile ideologice i politice i
s nglobeze vechile identiti culturale ale Ardealului ntr-o structur nou.
Nu ntmpltor, transilvanismul a debutat ca demers prioritar
maghiar, deoarece era un proiect de protejare a identitii naionale i nu de
subminare a ei. El permitea maghiarilor din Ardeal soluia afirmrii unei noi
identiti, fr a face, pentru aceasta, necesar excluderea celei vechi i
evitnd, totodat, asimilarea. Saii au devenit i ei receptivi pe msur ce
nregistrau eecuri n relaia cu guvernarea romneasc, pe care o susinuser condiionat din primele clipe.
Pentru romnii ardeleni, n schimb, 1928, an ce marca aniversarea a
zece ani de la Marea Unire, nsemna primul moment major al noii lor
existene ntr-un stat naional. Bilanul necesar coninea nu puine accente
critice. Seculara lor utopie unional vira spre realism. Nemplinirile i
frustrrile nregistrate n procesul integrrii trezea contiine i invita la
reflecie. Aura speranei i vocaia ntemeierii, pe care Unirea le-a
mprumutat-o primului deceniu interbelic, se destrmau treptat, lsnd loc
sentimentului unei crize ce amenina s devin endemic.
Odat cu moderarea optimismului sporea disponibilitatea pentru
(re)configurarea propriei identiti regionale. Decepiile nregistrate n
procesul de integrare a provinciei n Romnia Mare conduceau spre
descoperirea unei falii ntre romnii de cele dou laturi ale Carpailor, care
submina imaginea idealizat cultivat n trecut. Romnii ardeleni descopereau umbra romnitii, ceea ce i fcea mai receptivi la soluii
alternative. Nu ns i secesioniste.
Explicaia suplimentar posibil pentru interesul pe care proiectul
transilvanismului l trezea acum rezid i n faptul c 1928 a fost un an
electoral, i nc unul special. n urma unor acerbe dispute publice, Partidul
Liberal pierdea, dup aproape un deceniu puterea, iar Iuliu Maniu se instala
ca prim-ministru (ardelean) la Bucureti. Relansarea transilvanismului a
coincis cu acest eveniment, dar s-a datorat iniiativei contelui Bnffy Mikls,
om de stat, dramaturg i romancier, care, speculnd noua conjunctur
Livia Malia
27
politic, se rentorsese n Transilvania n 1926. El a stabilit mai multe contacte cu diferite cercuri politice romneti din Ardeal, interesate de autonomia
provinciei.
Bazele curentului au fost puse, ns, de elita scriitorilor maghiari
democrai ai Transilvaniei: Benedek Alexe, Maria Berde, Ks Karoly, Molter
Karol, Remnyik Sndor, Eugen Szentimrey i Tabry Gheza, dintre care un
rol major l-a jucat Makkai Lszl. Ei s-au grupat n jurul periodicului
Erdlyi Helikon i al unei edituri particulare Erdlyi Szpmives Ch.
Aceti scriitori au reformulat misiunea scriitorului maghiar ardelean,
limitnd-o la constituirea, cu mijloace artistice moderne i credibile, i
consolidarea caracterului specific al literaturii maghiare din Transilvania.
Decizia gruprii Helikon a surprins i a nemulumit pe muli, nu doar n
Ungaria.
Potrivit bibliografiei romneti4 a temei, un prim pas a fost fcut
prin publicarea, la 25 decembrie 1927, n revista Brassi Lapok, a unei
anchete adresate fruntailor vieii politice i culturale din Ungaria, prin care
acetia erau consultai dac este avantajos pentru cultura maghiar s fie
scoas n relief existena unei literaturi specific ardelene? Rspunsurile,
formulate de pe poziia utilitarismului politic, sunt unanim negative.
Minitrii Pkar Julius i baronul Wlassits Julius rspund c nu este de dorit
s se accentueze existena acestei literaturi care s-ar desprinde, astfel, treptat
de marea literatur ungar, prejudiciind ideea unitii sufleteti a tuturor
maghiarilor. Idee susinut i de dr. Adalbert Berzeviczy, preedintele
Academiei, ntr-o edin plenar a Societii Literare Kisfaludy. La rndul
su, criticul Pintr Eugen concede c se poate vorbi despre un transilvanism
geografic i politic, ns ideea transilvanismului literar i se pare fantezist. n
fine, literatul Harsnyi Zsolt subliniaz tragica dilem care transform
transilvanismul ntr-o chestiune insolubil: Dac i contestm existena,
strintatea poate s cread c maghiarimea minoritar nu este n stare s-i
fureasc o cultur proprie, iar dac o susinem, i se va reproa c exagereaz
suferinele ce are de ndurat ca minoritate, cci altfel nu ar avea o literatur att de
dezvoltat.
Cel mai probabil, presa maghiar din Romnia a cunoscut mai
multe astfel de tentative de familiarizare a publicul cu noile coordonate ale
transilvanismului. Ele par s fi fost ignorate, ns, n presa de limb romn.
Absena polemicii poate fi explicat prin percepia ambivalent de care
transilvanismul se bucura n acest mediu.
E adevrat c o iniiativ care i propunea s ia decizii locale i s
ignore influena i arbitrajul Ungariei i care definea cultura maghiar din
4
Vezi Alexandru Olteanu, art. cit.
28
Transilvania distinct de cea de peste hotare aprea drept salutar n ochii

intelectualului romn. El nu putea s nu nregistreze cu satisfacie reacia de
iritare a Budapestei, care vorbea de leziune intern i acuza ruptura i
schisma. Dezinteresul provenea, totui, din faptul c transilvanismul era
perceput ca o afacere minoritar maghiar, fr potenial subversiv. Ct
vreme direcia sa de aciune mergea n sensul acomodrii i al integrrii, el
nu strnea nici o ngrijorare.
Cnd, ns, transilvanismul a depit cadrul regional al dezbaterii,
dobndind o expansiune naional, riposta a devenit iminent.
*
Controversa se mut n capital, la Bucureti, prin Heinrich Zillich,
redactor al revistei braovene Klingsor i unul dintre tinerii crainici ai
nouei ideologii politice i culturale din Ardeal, care public un articol n
numrul 12 din 1 iulie 1928 al revistei Ideea european 5. Dei redacia l
prezint cu simpatie, catalognd drept sincere i binevenite unele ndrsneli
de gndire i limbaj, replicile pe care articolul le strnete n presa bucuretean i n cea din Ardeal arat c textul czuse pe un teren minat.
Prin publicarea textului la Bucureti, tema transilvanismului este
exportat dincolo de Carpai. El atrgea atenia, n primul rnd, pentru c
aparinea unui intelectual german, adic reprezentantului unei minoriti
(cultural) prestigioase, recunoscute pentru fidelitatea ei fa de Romnia
Mare.
Mai multe lucruri erau de natur s ngrijoreze n acest fapt.
ntr-un plan de suprafa, irita ideea c articolul atesta una dintre
rarele identiti de poziie dintre cele dou minoriti importante, germane
i maghiare, din ultimul deceniu.
Cu adevrat inacceptabil aprea, ns, conexarea unei problematici
politice minoritare cu una cultural i contaminarea lor. Hibridizarea producea o deplasare de accent. Sedus de distincia dintre cultura maghiar din
Transilvania i cea din Ungaria, Bucuretiul tresare la antinomia propus n
text, dintre apuseanul i multietnicul Ardeal i balcanicul dar romnescul Regat, pe care o citete ca voin de autonomie a celui dinti. Sensibilitatea era sporit de lunga polemic de uzur consumat, n presa ardelean i central din primul deceniu de dup Marea Unire, ntre intelectualii
romni ardeleni i regeni pe tema regionalismului (cultural i administrativ).
Adevrul este c doar partea median a textului lui H. Zillich fusese
consacrat problemei transilvanismului. O lung introducere se transform
rapid ntr-un acid rechizitoriu la adresa romnilor n problema minoritar.
5
Dr. H. Zillich, Glasul unui minoritar, n Ideea European, IX (1928), nr. 12 (1 iulie), p. 1.
Livia Malia
29
Este incriminat presa, care mbrieaz chestiile minoritare cu o lips

de directiv, cluzit numai de inspiraii momentane, dei subiectul e crucial:
soarta viitorului depinde de buna ori de greita deslegare a chestiunii minoritare.
Presa romneasc nu slujete nici statului, nici adevrului. Cnd nu e
animat de ignoran i nu e copleit de lenea de a se ocupa fr prejudeci
de chestiuni nu prea obinuite, atunci agit o flamur naionalist.
Se trece apoi la societatea romneasc, despre care autorul afirm c
este atins, n ntregul ei, de ipocrizie, de o nclinare de a folosi democraia ca
o schematic surs juridic, de dispoziia de a privilegia majoritatea (nu doar
parlamentar i juridic) n defavoarea individului i a personalitii. Pe
scurt, c ader la o doctrin care conduce la intoleran.
Divorul evident ntre forma juridic i faptul de via este, crede
jurnalistul sas, susinut de semantic. n Romnia li se zice minoritarilor
<strini>, dei, constituional, ei sunt ceteni ai statului i au legalmente
aceleai drepturi ca i romnii get-beget. Pot fi consemnate, astfel, situaii
hilare: romnii insist asupra acestor drepturi egale cnd se constat de ctre
strintate reala inegalitate de tratament a minoritilor. i cu plcere am gsit,
declar H. Zillich, aceast indicaiune juridic n acelai numr de gazet n care
chiar alturi se cerea, din interese naionale, prigoana minoritilor.
Accentund notele de difereniere dintre romnii din sud i cei din
nord i nu valenele coezive care leag populaiile conlocuitoare ale
Ardealului, autorul construiete, n continuare, teoria transilvanismului,
pornind de la (presupusa) contradicie logic a minoritarilor-strini.
Inversnd ostentativ raportul, el i numete pe romnii din Vechiul Regat
strinii Ardealului. Dac strin nseamn cel ce se trage dintr-un inut
deprtat i n-are nici o legtur cu locul unde a poposit, i dac admitem c nu
e strin acela care s-a nscut ntr-un loc, triete acolo i, mai presus de toate,
produce acolo i cu att mai puin e un strin acela care a dat n chip temeinic
caracterul unei regiuni, un raionament simplu va conveni c un bucuretean
e strin n Ardeal i e strin i casa pe care i-o cldete ntr-o regiune caracteristic
arhitectonic, ntr-un urt stil blat...
Observaia despre deformarea unitii stilistice a arhitecturii din
Transilvania prin imixtiuni cosmopolite, numite romneti, face trimitere
la mai vechea dar nc acuta problem a colonizrii Ardealului, care prea
c-i reunise pe minoritari i pe romnii ardeleni ntr-o atitudine comun,
anti-regean. Respini de spiritul locului, asemeni unui corp strin,
romnii munteni sunt identificai drept exponenii unei culturi diferite,
incompatibile.
Argumentul reitereaz o alt idee ofensatoare pentru romni:
superioritatea culturii minoritilor. Minoritile care au, n Ardeal, un fond
propriu de cultur de mai multe veacuri,afirm cu nedisimulat orgoliu H.
30
Zillich, se vd supuse unui capriciu de deposedare, ce ncearc s confite aceea ce

ele au agonisit. Dar minoritile vd limpede, i n fiecare caz, c acest proces
rmne, din punct de vedere cultural, sub nivelul lor. [...] E nvederat c starea
cultural a minoritilor este, n general, superioar celei romneti, dar tocmai
aceasta a avut pentru romnii trind laolalt cele mai bune urmri. Cei mai de
isprav rani i gsim n jurul Braovului sau Timioarei. [...] S se cerceteze apoi
starea cultural a romnilor din oraele sseti.
Pe acest fundal provocator aduce autorul n scen conceptul de
transilvanism:
Exist n Romnia i, la drept vorbind numai n Ardeal, declar H.
Zillich, o cultur, adic o atmosfer de nalt spiritualitate, care se arat n munc,
n nfiarea oraelor, n ornduiala vieii. [...] Un strin care ar cerceta mai nti
oraele transilvane i apoi vechiul Regat, l va gsi pe acesta, desigur, interesant,
ns oraele transilvane ntr-adevr cultivate. Pentru cultur trebuie totdeauna o
anume vrst, vechime, o anume tradiie. Iar aceast tradiie nu e, n Ardeal, nici
sseasc, nici ungureasc, nici romneasc. Ea este transilvnean [s.m.]. n
aceast noiune i au locul trei ramuri etnice i trei tlmciri diferite ale culturii
comune, potrivit fiecrei naiuni.6
Redactorul de la Ideea european reduce comentariul introductiv
la rezumarea corect i neutr a doctrinei enunate de articolul gzduit: H.
Zillich propag convingerea c convieuirea istoric secular a fcut s se dezvolte n
diferitele neamuri care triesc astzi pe pmntul Transilvaniei un <suflet
transilvnean> (<Siebenbrgische Seele>) comun, o mentalitate deosebit, care le
leag laolalt i le caracterizeaz chiar fa de conaionalii din alte regiuni7.
n realitate, textul coninea, dup cum s-a dovedit, cel puin dou
afirmaii explozive.
Cea dnti era aceea c motorul i axul acestei spiritualiti superioare fuseser rezervate minoritilor iar contribuia romneasc la acel suflet
transilvnean nu a fost menionat dect o singur dat, n treact, i atunci
ntr-o propoziie negativ: nici sseasc, nici ungureasc, nici romneasc.
A doua o constituia inabilitatea eseistului de a opera cu dubla
dihotomie. Una cultural, subsidiar, care opunea unitatea stilistic a
Ardealului expresie a tradiiei sale multiseculare atmosferei pestrie, deci
heterogene, dar interesante prin exotism a Regatului, i alta radical, care
trasa irevocabil o diferen de civilizaie. Linia de demarcaie dintre Ardeal
i vechea Romnie era, astfel, suprapus peste clasica i insurmontabila
antinomie dintre Occident i Orient.
H. Zillich asociaz, periculos n accepiunea unora, fraudulos n a
altora, conceptului cultural de transilvanism o problematic politic. n
6
7
Ibidem, p. 1.
Ibidem, p. 2.
Livia Malia
31
orice caz, concluzia nu este tras n planul cultural, ci n cel politic: pentru ai pstra caracteristicile, specificitatea, Ardealul ar trebui s evite contaminarea pe mai departe cu cultura balcanic a Vechiului Regat i s-i regseasc i consolideze rdcinile sale occidentale. Acest deziderat cultural i
artistic nu va putea fi, ns, realizat dect, fie prin autonomie politic, fie prin
asociere la o form de guvernare trans-etnic, deocamdat pur imaginar:
Confederaia Statelor Europene.
Lui H. Zillich i se rspunde printr-un dublu triptic: al lui Sever
Stoica (Transilvanismul; Mesianism i Insulte-argumente), n numerele din 18 i
19 iulie, respectiv 4 august, ale ziarului Curentul, i cel al lui Grigore Ion,
Tranylvnism, n Cuvntul din 23, 26 i 28 august.
Mai intervin Octavian C. Tsluanu, n ara Noastr, din 29 iulie,
I.N. Paul, n Societatea de mine, din 1 i 15 august, i Ion Dimitrescu, tot
n Curentul, din 14 august. Dintre toate aceste reviste, ara noastr a lui
Goga i democrata Societatea de mine snt din Ardeal. Fr ndoial,
dezbaterile nu s-au limitat, ns, la aceste texte.
Sever Stoica procedeaz, n primul articol8, la un atac ideologic
frontal. Argumentaia se desfoar n mai multe trepte. Mai nti, transilvanismul este identificat drept o doctrin incomplet, exclusiv minoritar:
n ultimul timp, creierele minoritare vorbesc tot mai struitor, n accentul
mtsos al doctrinei, despre transilvanismul Ardealului. Exist, adic, n ara
Carpailor, o atmosfer de occidental cultur, pe care o respir plmnii spirituali ai
romnilor, maghiarilor i sailor. [...] O cultur transilvan, obrit din tradiii
comune. <Siebenbrgische Seele>, cum spune scriitorul sas H. Zillich, <erdelyi
psich>, cum spune, bunoar, scriitorul maghiar Ks Karoly.
Aceast teorie nflorete ntre buruienile ruinei monarhiei habsburgice,
ceea ce explic absena referinelor romneti. n definiia lui H. Zillich,
construit pe citadinismul culturii germane din Ardeal, ea apare implicit
anti-romneasc, deoarece exclude componenta culturii majoritarilor.
Comunitatea acestui duh transilvan este legat de zidurile culturale ale oraelor,
cnd, se tie, romnismul a vieuit n izolarea satelor i, prin urmare, cultura
sa este rural.
Cu asemenea coordonate, transilvanismul nu poate fi dect strin
spiritualitii romneti: produs al pergamentului de la Trianon, se pstrez
exotic sufletului romnesc din Ardeal, cu spiritualitatea botezat aici, n Vechiul
Regat, n Iordanul culturii romneti. Or, o cultur transilvan (presupus)
comun, care elimin, ns, componenta romneasc, fundamental, nu
poate fi credibil. De aceea, transilvanismul se situeaz dincolo de marginea
Sever Stoica, Transilvanismul, n Curentul, I (1928), nr. 183 (miercuri 18 iulie), p. 1.
32
realitilor. El se prbuete n jongleria arbitrar a abstraciunilor jucue,

nefiind nimic altceva dect un exemplu de spirit ludic9.
Inconsistena doctrinar se conjug cu imprecizia conceptual.
Notele distinctive variaz de la interpret la interpret iar descripia prsete
adesea trmul ferm al tiinei pentru a apela la limbajul sugestiv al poeziei,
ca de exemplu: ntr-o metafor a poetului Aprily Lajos, transilvanismul e un
buchet de poezii de tefan George, care tie s evoce cu fiorul artei sale sufletul
toamnei, fr s rosteasc cuvntul splcit de valoare liric: toamna.
Dei acoperit de laurii unui nalt prestigiu cultural, transilvanismul
este, n realitate, deert de neles. E aurul unei nuci de Crciun cu miez uscat.
Al doilea articol, Mesianism10, reia chestiunea din perspectiv strict
literar. Este ironizat, fr a fi analizat, pretenia scriitorilor maghiari,
manifestat exclusiv dup Trianon, de a realiza o literatur specific ardelean, fundamental deosebit de cea din Ungaria. Potrivit chiar motivaiei lor, ea
devine posibil abia astzi, cnd a ncetat centralismul cultural al Budapestei
antebelice, care a sugrumat, n leagn, iniiativele literare ale provinciilor.
Iniiativa, izvort dintr-un orgoliu al progresului, sfrete, crede Sever
Stoica, n ridicol, aa cum atest polemica ce s-a iscat pe tema bifurcrii
literaturii maghiare ntre scriitorii maghiari (democrai) din Ardeal i cei
conservatori din Ungaria:
Un suflu de ngrijorare traverseaz saloanele conservatoare din Budapesta.
Spaima de nou. Spaima de alt suflu, cu alte melodii. i nvinuirea de <schism
sufleteasc> n-a ntrziat s rsune n urechile scriitorilor maghiari de aici. Ecoul?
Schiarea unui gest de aprare. Scuze i explicaii, multiple i dezorientate.
Fenomenul i se pare jurnalistului romn instructiv din mai multe
puncte de vedere. Mai nti, n pofida acuzaiilor de politic cultural
romneasc anti-minoritar, el ar atesta o productivitate a creaiei maghiare
din Ardeal necunoscut pn n 1918. Este citat Ks Karoly:
C nainte de schimbarea imperiului (i cam de la 1868 ncoace), acest
suflet transilvan n-a fost n contiina public a maghiarimii, c atunci n-a fost
vorba de o literatur ardelean, deci nici de spirit transilvan, pricina rezid n
mprejurarea c centralismul cultural i politic-economic al Ungariei a fcut
imposibil produciunea ardelean, limitnd Ardealul pur i simplu la consumaie
cultural.
Condiionarea transilvanismului de evoluia literaturii maghiare din
Ardeal i nscrierea lui ntr-o perioad istoric precis circumscris denot
caracterul ideologic al micrii. Cci, dac sufletul transilvan este posibil
Conexnd articolul cu activitatea de culegtor de snoave a scriitorului sas i cu calitatea sa de premiat al revistei umoristice braovene Simplicissimus, Ion Dimitrescu l
atribuie, sarcastic, umoristului H. Zillich, subliniindu-i caracteristica de ficiune literar.
10 Sever Stoica, Mesianism, n Curentul, I (1928), nr. 184 (joi 19 iulie), p. 1.
9
Livia Malia
33
abia astzi, cnd nflorete literatura maghiar ardelean care s l exprime,

el nu poate fi transetnic.
n sfrit, replierea n faa acuzaiilor de schism aduse de confraii
lor de la Budapesta a scriitorilor maghiari ardeleni, care, constat cu ironie
Sever Stoica, nu mai pstreaz din transilvanismul literar dect mndria
peisajului istoric al Ardealului, care a fost totdeauna <progresist>11, arunc
ntreaga doctrin n derizoriu.
Cel de-al treilea articol, Insulte-argumente12, taxeaz fireasca absen a
modestiei i ancestrala ngmfare organic a intelectualului sas, care strivete
sub prescripiile dispreului su hilar pe romnul din Regatul Vechiu cobort pe
trmurile ardelene, numindu-l venetic. Transilvanismul este deconspirat,
de ast dat, drept apanajul care acoper suprafaa lacom a intereselor
saxone. Prezentat n mod partizan ca o alian a intereselor tuturor
comunitilor etnice din Ardeal, el este menit, n fapt, s camufleze interesele unilaterale ale minoritilor, n spe ale sailor, care, pe substratul fragil
al fraciunilor efemere ntre ardeleni i regeni, au pornit o cumplit btlie
mpotriva romnilor ardeleni. (Este citat Uniunea meseriailor sai,
<Genverbeverband>.) Ne gsim, conchide Sever Stoica, n faa unui echivoc
hrnit din substana frniciei mieroase, n faa unei tactici pe dou fronturi: pe
de o parte, afirmarea unei solidariti transilvane iar, pe de alta, formularea
ei exclusiv ca o retranare a ardelenilor (romni, maghiari i sai) n izolarea
zidurilor chinezeti ale Ardealului solidar. Aceast solidaritate ardelean,
obinut prin izolare de romnitate i mpotriva Vechiului Regat, i apare lui
Sever Stoica drept o monstruozitate moral. Pe scurt, transilvanismul nu este
inocent, ci profund duntor romnismului.
Articolul lui Octavian C. Tsluanu, Cultura transilvnean, ncepe ex
abrupto printr-o interogaie: Exist o astfel de cultur [transilvnean]?13
Previzibil, rspunsul este strategic amnat.
apoul articolului un rezumat concis al textului lui H. Zillich
recunoate legitimitatea problemei avansate de eseistul german, dar
deplnge, totodat, cuplarea i complicarea temei culturale a transilvanismului cu cea politic a minoritilor (idee prezent i la Ion Dimitrescu, care
citete suplimentar n aceast atitudine o intenie de a lega existena cultural
de contingene politice cu totul strine de condiiunile ei de existen14). Cea mai
mare parte a articolului este rezervat demontrii acuzaiilor lui H. Zillich
Ibidem, p. 1.
Idem, Insulte-argumente, n Curentul, I (1928), nr. 199 (smbt 4 aug.), p. 1.
13 Oct. C. Tsluanu, Cultura transilvnean, n ara Noastr, IX (1928), nr. 31 (29 iul.),
p. 993.
14 Ion Dimitrescu, Transilvanism i Regionalism, n Curentul, I (1928), nr. 210 (mari 14
aug.), p. 1-2.
11
12
34
despre oprimarea minoritilor n Romnia Mare i unei pledoarii pentru

respectarea, de ambele pri, a legalitii. Armat pe aceast argumentaie,
finalul traneaz chestiunea transilvanismului. Acum, conchide Tsluanu, e
uor s ne oprim i sub straina teoretic a culturii transilvnene, fiindc ea nu
rezist nici unei analize.
n esen, autorul contest ideea c ar exista n Ardeal un suflet
transilvnean, care s-l nchege ntr-o unitate cultural specific. Omogenitatea
de care vorbete H. Zillich este iluzorie. n realitate, cultura transilvan este
puternic difereniat ntre o cultur etnografic, rural, inegal ca valoare i
ca ntindere la cele trei principale comuniti etnice din Ardeal, i alta
citadin, nespecific. Atunci, se ntreab retoric polemistul, care sunt elementele constitutive ale culturii transilvnene?15
De fapt, Octavian C. Tsluanu rezolv problema printr-un sofism:
trsturile etnic specifice ale unei culturi oarecare ar fi asigurate de cultura
etnografic, rural. Cea citadin, de origine i form burghez, este
transetnic simpl variant a marii culturi europene. Or, cum, n Ardeal,
numai romnii mai posed o autentic cultur etnografic (cea maghiar
este aproape inexistent iar cea sseasc e i ea destul de modest), prin
urmare, aici trebuie cutat specificul cultural al provinciei.
n dreapt consecin, elementele de sintez lipsesc iar o realitate
cultural i/sau politic suficient de bine determinat care s ofere
materialul necesar pentru o teoretizare a transilvanismului nu exist.
Aparent mai concesiv se arat I.N. Paul, n studiul Generaia Unirii i
noua Generaie, din Societatea de mine, publicat n numerele din 1 i 15
august.
Existena transilvanismului trebuie admis, crede autorul, ns nu
ntr-o ordine a prezentului, ci n cea a trecutului.
ntr-adevr, pentru generaia Unirii, a crei educaie s-a produs n
Imperiu, cultura transilvnean este un fapt incontestabil: Se prea poate ca
majoritatea intelectualilor din Ardeal, crescui la aceeai coal, fr deosebire de
naionalitate, s aib o cultur transilvnean16.
Dimpotriv, generaia tnr este lipsit de aceast baz comun.
Instrucia n limba matern, att a romnilor majoritari ct i a maghiarilor i
a sailor minoritari, a ters, n Romnia Mare, comunitatea de orizont
cultural i a accentuat diversitatea.
i ntr-un caz i n cellalt, soarta transilvanismului rmne incert.
Oct. C. Tsluanu, Cultura transilvnean, n ara Noastr, IX (1928), nr. 31 (29 iul.),
p. 993-997.
16 I.N. Paul, Generaia Unirii i noua Generaie, n Societatea de mine, V (1928), nr. 1415 (1 i 15 aug.), p. 279.
15
Livia Malia
35
Instrucia comun a generaiei unioniste nu a generat i o contiin

unitar. Cultura oficial a romnilor, mprtit, prin coal, cu maghiarii i
saii, era completat, dar i contrazis, totodat, de cultura matern, situaie
ce a generat, adesea, un conflict. Sufletul intelectualului romn din Ardeal i
Banat s-a scindat: de o parte, sufletul format n mediul i coala strin, de
cealalt, sufletul pstrat prin limb, datini, obiceiuri, credin i remprospetat
prin mai mult sau mai puin cultur romneasc.
n aceste condiii, a vorbi despre un suflet transilvnean unic i pare
autorului o afirmaie ndrznea i pe nimic ntemeiat.
Transilvanismul nu poate interesa n mod real nici generaia prezent, ntruct el risc s contravin obiectivului ei fundamental: armonizarea
spiritual ntru romnitate. Din aceast perspectiv, identitatea transilvnean, altdat tentant, este perceput astzi ca o limitare.
Dei puin probabil c transilvanismul va fi nscris n motenirea
generaiei de azi, din moment ce ea nu l-a preluat de la cea de ieri, ipoteza sa
nu trebuie, totui, exclus. O apropiere nu e doar necesar, ci i posibil,
ntruct amprenta occidental este comun diferitelor culturi din Ardeal. Se
poate, astfel, spune c exist chiar dou transilvanisme. Unul al trecutului
i altul al viitorului. Nu i unul al prezentului, ns.
n ceea ce-l privete, Ion Dimitrescu nu combate ideea transilvanismului cultural, ci deformarea i deturnarea ei politic.
El nu se arat ocat de radicalismul afirmaiei lui H. Zillich: nu e
nici o tain i nici o insult pentru un cuget neprtinitor, afirm el, c ntre cultura
Ardealului, unde au stpnit Angiovinii, i a noastr, unde se trgeau oamenii n
eap, exist o antinomie ca ntre cea a Balcanilor i a Europei apusene. Descalificant i apare, ns, politizarea unei realiti istorice incontestabile i necontestate. Transilvanismul scriitorului sas ignor programatic funcia mediatoare a
culturii doar pentru a accentua i mai mult influena nefast a pretinsului
naionalism romnesc, calificat ca anti-minoritar. Nu mai rmne, va conchide sarcastic jurnalistul, dect s fie instituit o carantin pentru a proteja
cultura apusean de cea balcanic.
Este incriminat cheia politic n care H. Zillich ncheie un articol
dedicat unei problematici culturale. Dezavund ideologia schematic a
statului naional, el i contrapune soluia utopic a Comunitii Statelor
Europene, n care statul, ca atare, nu va mai ntrupa puterea suprem,
individul, singura realitate viabil, va regsi singur drumul spre un caracter
naional, spre o nfrire de snge cu adevrat ideal iar cultura va asigura
iari calea spre obria adevratei tolerane. Nu tii, conchide Ion Dimitrescu,
dac trebuie s admiri mai mult onctuoasa ipocrizie a introducerii acestui articol
sau generoasa puerilitate a finalului17.
17
Ion Dimitrescu, Transilvanism i Regionalism, p. 2.
36
Cel de-al doilea triptic, reunit de autorul su, Grigore Ion, sub titlul
Tranylvnism18, vrea s surprind, prin caligrafie, dubla conotaie a termenului: nota ne-romneasc este cuvntul de lupt nou [...] al minoritilor din
Ardeal i cea regional, cu iz provincial.
Fenomenul poate fi asociat regionalismului romnesc din Ardeal,
sens n care exprim o stare de spirit, deci i o mentalitate deosebit, care s-a
desprins dintr-o evoluie istoric specific ardeleneasc. Conotaiile care i sunt
atribuite de promotorii minoritari arunc, ns, conceptul n vltoarea
polemicilor cu substrat politic.
Este cultivat voit ambiguitatea: minoritarii ncearc s-i mprumute
un neles variat, care se preteaz, din cauza multelor contradicii, la multe
interpretri. Se generalizeaz pripit unele aspecte definitorii i se ignor
deliberat altele, ceea ce induce necesitatea reperelor duble. Astfel. Comunitile etnice soiurile din Ardeal, cum le numete Grigore Ion , au avut,
desigur, o istorie comun, ca supui ai principatului ardelenesc, dar, n
acelai timp, au beneficiat i de o istorie individual, nuanat n timp de
variatele i schimbtoarele raporturi politice. A existat o permanent
rivalitate ntre maghiari i habsburgi, saii i ungurii s-au rzboit, dup cum
romnii au trebuit s lupte cu acea faimoas coaliie <unio trium natiorum>,
pentru a-i cuceri modestul statut de tolerat. Ardealul ca patrie comun
nu implic, aadar, n mod obligatoriu un destin identic.
Fundamentat att de fragil, transilvanismul rmne o simpl not de
suprafa cu un coninut ideologic secesionist. Este o ideologie cu caracter
conjunctural: circul, de la o vreme, pretutindeni i se furieaz fr un control
prea serios, n polemica recent dintre presa [romneasc] de dincoace i de dincolo
de muni.
Transilvanismul este expresia abil mascat a individualismului
minoritar.
Printr-o operaie intelectual original, minoritarii au transformat o
simpl categorie istoric ntr-un criteriu axiologic. n ochii acestora, transilvanismul devine o nsuire calitativ, care atest o superioritate cultural.
Departe de a fi inocent, operaia presupune profunde implicaii politice.
Instrumentalizarea conceptului este astzi evident. Transilvanismul
trebuie asociat micrii de revizuire, al crei copie retuat este. n actualul
context internaional, modelat de spiritul de la Locarno, ntrit, pe neateptate,
de pactul lui Kellogg, n care revizuirea nu mai prinde i-i sunt nchise,
deocamdat, toate drumurile, transilvanismul reprezint noua modalitate de
propagand anti-romneasc. Argumentele lui sunt identice cu cele prin
18 Grigore Ion, Tranylvnism, n Cuvntul, IV (1928), nr. 1198 (joi 23 aug.), p. 1; nr.
1201 (dum. 26 aug.), p. 1 i nr. 1203 (mari 28 aug.), p.1.
Livia Malia
37
care, n urm cu un an, contele Aponyi a ncercat, n presa din Apus, s

justifice micarea i dreptatea revendicrilor maghiare.
Transilvanismul slujete unui dublu scop: mpiedicrii unui nceput de
organic nchegare [a Ardealului] cu Vechiul Regat i ngrdirii impenetrabile a
Vechiului Regat cu un zid chinezesc, imaginar, dar cu efecte de realitate.
Atingerea elului nu este, ns, posibil dect cu preul unor multiple
contradicii interne.
Strategia ar consta n etalarea unei faete identitare n contexte
favorabile i n disimularea ei complet n altele. Astfel, n timpul tratativelor de pace, se accentua apartenena la o istorie i o cultur comun a
maghiarilor de dincoace i de dincolo de (noile) frontiere, pentru a justifica
propaganda mpotriva unirii Ardealului cu Romnia. Astzi, argumentul
este ntors pe dos. Este afirmat autonomia cultural a Ardealului i exaltat
tradiia sa european, pentru a reclama necesitatea aprrii lui: fcnd
parte din patrimoniul culturii europene, nu putea fi jertfit balcanismului inferior al
Vechiului Regat. Pericolul declasrii culturii superioare a Ardealului prin
contaminarea inevitabil cu cultura balcanic a Vechiului Regat este utilizat,
aadar, ca argument de o abilitate ndoielnic pentru aciunile revizioniste.
Imaginea mrit pn la grotesc a unei superioriti culturale a
Ardealului nu a putut fi, ns, susinut dect printr-o alt contradicie.
Aceast superioritate nu este rezultatul firesc al unei viei istorice specifice,
ci este obinut ca urmare a unei serii de influene strine, de dincolo de
hotare. Cci numai amplificarea i nstrinarea transilvanismului cu
nsuiri de import puteau justifica concluzia final a necesitii aprrii
europenismului mpotriva Balcanului.
Prin astfel de raionamente deficitare, s-a ajuns ca, pornind de la
premise defectuoase, nadins ticluite, minoritarii s poat trage concluzii
finale, cu un sens mai adnc i mai abil: ungurii i saii din Ardeal sunt datori, prin
urmare, s apere un patrimoniu european [...] fa de invazia Balcanului. Din
Vechiul Regat, se nelege.
Logica politic, invocat pentru a justifica trasarea unei linii de
demarcaie ntre Apus i Balcani, pentru ngrdirea spre nord i, mai ales spre
sud, spre Vechiul Regat a Ardealului, devine falimentar de ndat ce este
transferat nelegitim n sfera culturii. Punnd fa n fa dou categorii
nepotrivite: cultura i politica, nu se obine dect devierea dintru nceput de la
drumul neted al unei distincii sincere i serioase. Influena balcanic nu poate
fi vrjma europenismului, deoarece distincia este operat n spaiul
privilegiat al culturii, n care diferenele nu sunt beligerante.
Grigore Ion ncheie printr-o ingenioas i spectaculoas rsturnare
de perspectiv: dac transilvanismul minoritar se afl n pericol, el nu
trebuie aprat de hulita politic balcanic, ci tocmai de naionalismul
38
intolerant (nazist i fascist) aprut n ri cu o cultur mai ridicat, mai

<european>.
Un ultim reflex al acestei dezbateri este nregistrat la 20 noiembrie
1928 de ctre ziarul clujean Patria, care relateaz pe ton monden despre
iniiativa Societii literare a scriitorilor unguri din Ardeal Erdelyi Helicon
de a organiza, la 18 noiembrie, n sala festiv a Liceului romano-catolic, o
serat literar a scriitorilor sai din Ardeal, la Cluj. Evenimentul este descris
astfel:
Nemii din Cluj erau prezeni n numr impuntor, pe lng elita intelectual i aristocratic ungar, n frunte cu episcopul reformat Makkai, contele Banffi,
baronul Kemnyi cu soia i ntreaga gard de scriitori unguri, grupai n jurul
societii literare <Helicon>: d-na Maria Berde, Molter Karoly (Tg. Mure), Taberi
Gza (Oradea), Ks Kroly, Apriliy Lajos, Aron Tams, Kdr Imre (Cluj) etc.
Au fost invitai i muli intelectuali romni.
Serata literar a fost deschis de o alocuiune cald i avntat, pronunat
de d. Heinrich Zillich, animatorul grupului literar ssesc din jurul revistei
braovene <Klingsor>. D-sa a spus, ntre altele:
< Cu o puternic ndejde, am rspuns la invitaia dvs., venind din sudul
Ardealului n metropola Ardealului. Multe am neglijat pn acum. Am ntrziat s
ne cunoatem vecinul din dreapta, vecinul din stnga, care triete i se hrnete din
aceeai glie a Ardealului. Mereu alergnd dup himere n apus, am uitat c i n
scumpa noastr patrie ardeleneasc avem comori multe sufleteti. Dar acum,
pmntul ne cheam! E doar aceeai pine ce mncm, acelai vin ce bem din
pmntul ardelenesc, de aceea trebuie s ne unim i trebuie s ne nelegem. Dar
asta nu cu raiunea se poate face, ci din sentiment. [...]
La ora 12 noaptea, a avut loc banchetul [...] Primul toast l-a ridicat
episcopul reformat Makkai, care a spus:
< n seara asta ne-am regsit dou popoare, care locuim pe aceleai plaiuri.
Ateptm i pe al treilea.> (Aluzie la romni; nota redaciei.) [...] Ca preot, n
seara aceasta mplinesc trei funciuni preoeti deodat: asist la un botez: la naterea
noului suflet ardelenesc. Asist apoi la nunta celor dou popoare conlocuitoare, care
s-au decis, n noaptea asta, s triasc n bun armonie. i, n acelai timp, asist la
nmormntarea a tot ceea ce a fost ru n noi, a tot ce ne-a desprit i dezbinat. S
fie nlturate toate piedicile din cale liberei ntlniri a sufletelor din Ardeal. Dm
sufletul nostru, dvs. dai sufletul vostru i ateptm, la ntlnire, i al treilea suflet
din Ardeal. [...]
n numele scriitorilor sai, a rspuns d. Egon Hajdek, care a spus:
< Nu ne-am atepta la Cluj s bat attea inimi i pentru noi i s se poat
aduna atia sai. (n ironie nota red.) Noi ne-am nsufleit de mult pentru o
nou idee, pentru ideea ardeleneasc. E ceva comun care ne leag, e ceva care iese din
acest pmnt comun i ne poruncete s ne nelegem. Ne bucur c cuvntul
Livia Malia
39
nostru a gsit aici un bun ecou. La noi, n sudul Ardealului, nu prea am fost
nelei, fiindc e greu s fii profet n ara ta. Dar e greu s fii i poet. Avem prea
mare concuren. neleg pe scriitorii germani din Germania. De aceea, voim s dm
ceva specific ardelenesc n scrisul nostru, aa ca n concertul literilor germane.
i voim s sperm c va rsuna i al treilea glas, pe lng cele dou glasuri
diferite ce rsun acum din acelai scump Ardeal.>19
Polemica din 1928 nu a reprezentat dect o prim confruntare de
fore, o precaut aproximare a potenialului combativ, evident mai puternic
la Bucureti dect n Ardeal.
Publicnd, n 1930, eruditul su volum Aspecte din literatura maghiar
ardelean. (1919-1929), Ion Chinezu va integra chestiunea transilvanismului
ntr-un context pur tiinific, analiznd-o cu instrumentele specifice istoriei
literare.
ntruct peisajul politic nu era nc complet radicalizat, pentru o
vreme, pare s se fi instalat acalmia. Heinrich Zillich nsui va considera
oportun s-i modereze discursul i s-l canalizeze ntre malurile mai ferme
i, deci, mai sigure ale apropierii culturale. Articolul pe care l public n
1931, Colaborare cultural20, vdete, nc din titlu, schimbarea de ton.
Discursul se nscrie acum ntr-un demers de antropologie cultural.
Structura eterogen a provinciilor ce au intrat n componena Romniei
Mari este explicat prin poziia geografic diferit, care a favorizat ralierea
lor la centre de putere i de cultur diferite, ceea ce a generat istorii distincte
i a condus la diversitatea naional a populaiei. O atitudine luntric i o
alctuire etic i spiritual specifice au creat ndelungate tradiii culturale,
ale cror particulariti imponderabile i diferene spirituale sunt pstrate
involuntar, printr-un proces egal cu viaa nsi, care-i are legile ei proprii i
se supune numai rar i greu normelor prescrise din afara ei.
Autorul subliniaz apsat c multiplele influene, orientale sau
apusene, nu tirbesc unitatea naional a poporului romn i nu ating n nici
un fel simmntul naional al unitii. Poporul romn are mari fore de
impulsiuni, [...] care l unesc, l fac s apar o unitate n exteriorizrile cele mai
naive i cele mai temeinice, n naionalitatea nsi. Manifestaiunile diferite
sunt absolut fireti, vizibile i ntre firea germanului de sud i a celui din nord i
a altora analoage n Anglia, Frana i China. Ele trebuie privite ca ceea ce i
sunt cu adevrat: nite tensiuni fertile. Din punctul de vedere al productivitii
culturale, diversitatea aceasta trebuie apreciat n mod pozitiv i considerat ca o
rezerv de fore a naiunii...
19 L.P., O manifestare pentru solidaritatea ardeleneasc. Scriitorii sai din Ardeal srbtorii de
scriitorii unguri de la Heliconul Ardelenesc, n Patria, X (1928), nr. 255 (mari 20 nov.), p. 5.
20 Heinrich Zillich, Colaborare cultural, n Gndirea, XI (1931), nr. 9 (sept.), p. 342-345.
40
Aceast tensiune spiritual este sporit, n Romnia, de prezena

considerabil a minoritilor. Ea nu reprezint, ns, un factor de risc, de
aceea majoritatea nu trebuie s cedeze tentaiei de se antrena ntr-o
atmosfer banal de ciocniri superficiale de fore pentru a se impune celorlali
cu o forat unilateritate. Ne aflm ntr-un climat de tranziie, n care nu
numai c nu s-a pus mcar pe cale o nelegere sincer ntre majoritari i
minoriti, dar nici contrastul dintre apusul i rsritul Romniei n-a ajuns la o
sintez.
n aceste momente, n care se plmdete o nou societate, politica
al crei caracter principal este improvizarea iar baza sa de idei este nc subminat de resentimente este incapabil s perceap sinteza vie i armonia spiritual a diferitelor caliti ale acestei ri. Rolul decisiv revine astzi culturii, singura apt de a pune n acord particularitile spirituale ale diferitelor regiuni i rase
i a stabili o unire, care, cu timpul, s determine starea de sntate a ntregului corp21.
Schimbarea de optic se regsete n sobrietatea cu care Nichifor
Crainic recenzeaz articolul: Consideraiile pe care le face Heinrich Zillich
asupra diferenelor regionale i a diferitelor influene europene n configurarea
spiritual a Romniei Mari concord, n mare parte, cu cele formulate de Radu
Dragnea n substanialul su studiu Spiritul romnesc creator22.
Dac polemica din 1928 a avut meritul c a tiat nodul gordian i a
simplificat o situaie neclar i tensionat ce risca s se permanentizeze
steril, prin revenirea din 1931, transilvanismului i se oferea ansa de a deveni
o realitate operant.
Fragment din volumul n curs de apariie Singurti asurzitoare. Minoritile etnice n presa
cultural romneasc dintre cele dou rzboaie.
21
22
Ibidem, p. 345.
Nichifor Crainic, Colaborarea cultural, n Gndirea, XI (1931), nr. 9 (sept.), p. 371.
Partidul Comunist Romn din Cluj n 1945

Artur Lakatos
Universitatea Babe-Bolyai
This paper deals with the problem of Communist Party structures in the
county of Cluj in the year of 1945, its evolution, structural dynamics and inquires
of its members. Based primarily on archive documents, is treating subjects
related to organizational work, member recruiting strategies, political education
on workers and rural populations level, expectations of simple Party members
on social and economical sphere and they way how Party officials tried to
manage the members demands.
Keywords: Romanian Communist Party, Cluj, organization, social composition,

political education
Probleme organizatorice legate de structura de partid n judeul Cluj
n ultima vreme a crescut, n istoriografia romn, interesul pentru studierea
evoluiei comunismului autohton, a aciunilor i structurilor acestuia.1
Scopul acestui articol este de a prezenta evoluia structurilor de partid,
respectiv a ctorva structuri organizatorice direct afiliate acestora, a
chestiunilor de organizare pe vertical de jos n sus, considernd c n
literatura de specialitate aprut pn n momentul de fa s-a pus mai mult
accentul pe interveniile venite din partea structurilor superioare i
implicaiile acestora la nivel local, dect pe o analiz a specificitilor locale,
luate n considerare, n majoritatea cazurilor, i de ctre superiorii imediai.
n acest context, prezentarea se face nu att n oglinda ideologiei sau a
directivelor venite de la Centru, ci dintr-o perspectiv a socio-antropologiei,
prin prisma realitilor cotidiene existente la nivelul oraului Cluj i a
regiunii rurale din vecintatea oraului, respectiv din punctul de vedere al
membrilor simpli din anul 1945, principalele probleme i preocupri ale
1 O contribuie valoroas la studierea evoluiei structurilor de conducere ale PCR la
nivel judeean este reprezentat de lucrarea lui Liviu ru, Dezvoltarea structurilor de
putere ale Partidului Comunist Romn n judeul Cluj 1945-1946, n Anuarul Institutului de
Istorie Cluj, vol. 32, 1993, pp. 273-282. Referine pariale importante se pot gsi n:
Yehuda Lahav, Soviet Policy and The Transylvanian Question (1940-1946), The Hebrew
University of Jerusalem, The Soviet and East European Research Center, Research paper
no. 27, Jerusalem, 1977; Balogh Edgr, Frfimunka (Emlkirat 1945-1955), Magvet
Knyvkiad, Budapest, 1986; Gll Ern, Levelek, 1949-2000, Korunk, 2009; Andreea
Andreescu, Lucian Nastas, Andreea Varga (eds.), Mrturii documentare. Maghiarii din
Romnia (1945-1955), Edit. CRDE, Cluj-Napoca, 2002, etc.
42
Artur Lakatos
acestora fiind reflectate n textele documentelor vremii. Tocmai de aceea, am

preferat s reducem impactul bibliografiei de specialitate de pn acum n
economia sistemului de referin a articolului nostru, i am acordat prioritate surselor primare, documentelor de Partid accesibile n Arhivele Naionale din judeul Cluj, rapoartelor organizatorice, respectiv proceselor verbale ale edinelor de celul, toate acestea reprezentnd sursa principal de
referin.
Cea mai mare parte a a istoriografiei consider c, n momentul 23
august 1944, Partidului Comunist din Romnia avea un efectiv care nu
depea 1000 de membri nregistrai2. Aceast cifr, bazat aparent pe
statisticile oficiale este, la rndul ei, posibil exagerat. S-ar putea ca n
documentele oficiale de partid s fi fost nregistrai, cu adevrat, la aceast
dat doar atia membri activi, ns nu putem omite faptul c cea mai mare
parte a simpatizanilor comuniti nu i doreau s se nregistreze cu acte
oficiale ntr-un partid aflat n ilegalitate, expunndu-se n acest fel
presiunilor exercitate de Poliie i de Siguran. Foarte muli comuniti se
aflau, de asemenea, n afara granielor rii. La rndul lor, condiiile politice
i sociale din timpul rzboiului nu puteau avea un efect benefic asupra
evoluiei numrului membrilor de partid. n urma transformrilor de dup
rzboi, numrul membrilor partidului comunist a sporit ns considerabil. O
radiografie a acestora realizat la 1 iunie 19473, la nivelul ntregii ri, ne
arat urmtoarea repartiie etnic i social a numrului de membri
nregistrai care atinsese deja 703.000 de indivizi:
Categorie
social
muncitori
rani
funcionari
militari
intelectuali,
studeni
exprimat n
procent
44,80%
38,60%
10,45%
0,85%
5,30%
Categorie
naional
romni
maghiari
evrei
ali
-
exprimat n
procent
79,59%
12,55%
4,16%
3,90%
-
Situaia din judeul Cluj era una mai special, esena acesteia fiind
bine sintetizat de Marcela Slgean. Conform acestei autoare, imediat dup
2 Dinu C Giurescu, Guvernarea Nicolae Rdescu, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 29; Robert R.
King, History of Romanian Communist Party, Hoover Institution Press, Stanford University,
1980, p. 64; Ioan Scurtu, Gheorghe Buzatu, Istoria romnilor n secolul XX, 1918-1948, Edit
Paideia, Bucureti, 1999, p. 491.
3 I. Scurtu, Gh. Buzatu, op.cit., p. 552.
Partidul Comunist Romn din Cluj n 1945 43

eliberarea de sub ocupaia maghiar a fost organizat, la Cluj, sediul
Comitetului Regional al Partidului Comunist Romn, a crui autoritate se
extindea asupra ntregii Transilvanii. Odat cu naintarea trupelor sovietice
i cu intervenia direct a acestora n viaa cotidian a locuitorilor din
Transilvania s-a produs o extindere rapid a reelei comuniste. Astfel, s-a
ajuns la situaia ca n fiecare reedin de jude s funcioneze cte o
organizaie municipal a PCR, fiind create, de asemenea, organizaii n
fiecare plas. n cadrul acestora au fost organizate celule de partid, care i
cuprindeau pe comunitii din institutele de nvmnt, fabrici, spitale,
pot i ci ferate, precum i comitete de strad.4 Valeriu Popa, student la
Filologie la Universitatea Regele Ferdinand n acea vreme, i descrie
sentimentele de surprindere i frustrare tinereasc din acele vremuri n felul
urmtor: Nu aveam nici un semn c PNL i PN ar fi existat aici n Transilvania.
Exista doar Partidul Comunist.5 Este evident c, n asemenea condiii, numrul
membrilor de partid nu putea avea dect o evoluie ascendent.
Aceast lucrare i propune s examineze problemele i preocuprile acestor prime celule i a membrilor acestora pe parcursul anului 1945.
Pentru atingerea acestui obiectiv, am parcurs documentele organizaiei
centrale la nivel de raion, precum i procesele verbale ale edinelor a 82 de
celule diferite. Abordarea problemelor, mai ales cnd aceasta este realizat
din perspectiva membrilor simpli de partid, se dorete a fi una de antropologie social i istoric. Din lips de timp i de spaiu nu vom putea parcurge n detaliu toate posibilele problematici existente. n consecin, ne vom
axa analiza pe urmtoarele ase aspecte: problemele legate de structura
partidului la nivel general i judeean, problematica celulelor de partid,
problema prezenei membrilor de partid la edine i a activitii acestora,
probleme de disciplin intern i de raportare la organele statului, cu privire
ndeosebi la justiia vremii, precum i percepia membrilor de partid
comunist asupra evenimentelor de politic mondial a vremii.
Referitor la organizaiile Partidului Comunist din acea vreme au
fost formulate mai multe observaii cu caracter de ablon: membrii acestora
ar fi fost n mare parte minoritari; nivelul de cultur al majoritii membrilor
era foarte redus, pentru c ideile comuniste nu au reuit s ptrund n
rndurile oamenilor educai; nu a existat o baz serioas de selecie a
membrilor de partid la nivelul satelor; structurile Partidului ar fi primit n
rndurile lor numeroi membri ai unor organizaii fasciste, etc. Parial,
Marcela Slgean, Administraia sovietic n Nordul Transilvaniei, noiembrie 1944-martie
1945, Fundaia Cultural Romn, Cluj Napoca, 2002, p. 135-136.
5 Ionu ene, Procesul de comunizare a universitii clujene n memoria studeneasc (19451948), Anuarul Institutului de Istorie Oral, Cluj-Napoca, 2005, p. 138.
4
44
Artur Lakatos
aceste afirmaii ar putea fi considerate adevrate; ele conin ns i o serie de

exagerri, unele dintre acestea fiind chiar grosolane. n cele ce urmeaz vom
reda dou tabele care sintetizeaz situaia membrilor PCdR, respectiv al
organizaiilor de mas afiliate Partidului n luna martie 1945, la nivelul
regionalei Cluj:
Some
Turda
BistriaNsud
Slaj
134
331
63
73
347
19
31
42
10
62
30
16
Evrei
149
Maghiari
41
Romni
1270
Total
general
Militari
Cluj
Naionalitate
Funcionari
i
intelectuali
Sex
rani
Categorie Social
Muncitori
Judeul
133
2
226
704
88
128
84
1303
70
1460
12
16
4
106
413
51
1109
282
22
22
25
19
238
720
92
95
13
30
59
19
108
n afar de datele cuprinse n acest tabel, mai trebuie s menionm

ca membri de partid din rndurile minoritilor naionale trei germani la
Cluj i un armean n judeul Some.
Situaia membrilor de Partid Comunist, mpreun i raportat la
numrul de membri ai organizaiilor de mas, se prezint n acel moment
conform datelor prezentate n tabelul anexat.
Dac analizm aceste statistici6, vom putea observa cteva caracteristici specifice att ntregii regiuni, ct i judeului Cluj. n primul rnd,
dintre toate judeele Regionalei, n judeul Cluj era cel mai mare numr al
membrilor de partid muncitori, asta din cauza relativei bune industrializri
al oraului Cluj. La rndul su, procentul etnicilor maghiari n partid este n
acest caz covritor, numrul romnilor i al evreilor fiind foarte redus n
comparaie cu numrul maghiarimii. Acest lucru se va schimba treptat n
perioada urmtoare. Forele sociale i politice aliate cu comuniti, cum ar fi
Frontul Plugarilor, Aprarea patriotic i Uniunea Patrioilor, care erau n
esen organizaii romneti, aveau ns un numr apreciabil de membri.
Partidul pare s fi fost deloc popular n rndurile Armatei, nefiind nregistrat nici un militar membru de partid, dei putem presupune existena unui
6 DJAN-Cluj. Fond 1. Dosar 1/1945. Fondul Comitetul regional PCR Cluj. Instruciuni,
circulare, rapoarte de activitate, procese verbale ale Comitetului Regional. f 1-2.

anumit numr de simpatizani n rndurile recruilor i subofierilor.
Membri ai poliiei rurale apar, ns, n rndurile organizaiilor de mas, dei
prin tradiie, la ar nu erau puternice ideile socialiste.
La 27 decembrie 1945, Comitetul Judeean Cluj al Partidului
Comunist avea o componen7 relativ eterogen. Repartizarea etnic ne d
urmtoarele cifre: 7 romni, 6 maghiari i doi evrei. Majoritatea lor erau
muncitori cu calificare, care lucrau fie n atelier propriu, fie n fabrici,
singurul intelectual n sensul adevrat al cuvntului fiind Vasile Pogceanu.
Din cei 15 membri, dou persoane erau femei. Este de remarcat totodat c
din cei 15 membri al Comitetului, doar trei- Pogceanu Vasile, Balazs Egon
i Bojan Pavel- erau membri de Partid nainte de 1944.
La o prim analiz, putem deduce urmtoarele concluzii statistice:
toi membrii conducerii judeene proveneau exclusiv din Cluj, zona rural
nefiind reprezentat. Cu toii, n afar de Pogceanu Vasile i Csiszr
Polixena, proveneau din rndurile muncitorimii, iar cei doi intelectuali
menionai au primit caracterizri destul de nefavorabile din perspectiva
dezvoltrii lor n viitor.
Romnii erau de obicei bine reprezentai n diferitele funcii de
conducere, acesta fiind probabil o politic a partidului i n regiunile n care
membrii de naionalitate romn erau n minoritate. Cu toate acestea,
numrul membrilor de partid romni era cu mult inferior ponderii romnilor n cadrul populaiei generale. Contient de aceast realitate, conducerea
de partid a dorit schimbarea acestui situaii, att la nivelul conducerii, ct i
la nivelurile cele mai de baz. De exemplu, ntr-o edin a celulei din
ntreprinderea Colibri, din 18 septembrie 1945, se cerea ca fiecare tovar
cunosctor de limb romn s aduc n structuri cel puin pe un membru
de naionalitate romn.8 De asemenea, ntr-un proces verbal al uneia dintre
celulele Uzinelor Electrice se menioneaz, la 6 IV 1945: din pcate, n rndurile celulei noastre nu avem tovar de origine romneasc.9 n cazul edinelor
celulei depoului CFR, atragerea romnilor n partid reprezenta un subiect
constant; la 20 aprilie 1945, membrii celulei erau certai de Lajcsk datorit
absenei membrilor de naionalitate romn, considerat ca fiind un rezultat
al muncii slabe a membrilor acesteia10. La 2 august 1945, problema aducerii
unor romni n celul rmsese nc deschis n cadrul edinelor acesteia.11
O alt slbiciune a organizaiei de Partid din Cluj era numrul
relativ mic al membrilor din zona rural. O list din acest an conine 90 de
DJAn-Cluj. Comitetul Regional PMR Cluj. Arhiva de Partid. Dosar 2/1945. f 107
DJAN-Cluj. Fondul PCR Dosar 65/1945. celula Lady-Fadelas, Colibri. f 9.
9 DJAN-Cluj. Fondul PCR. Dosar 49/1945. Celula Uzinele Electrice. nr. I. f 2.
10 DJAN-Cluj. Fondul PCR. Dosar 10/1945. Oa Cluj, CFR, celula Depou. f 1.
11 Ibidem, f 10.
7
8
46
Artur Lakatos
persoane din zona rural care primiser carnetul de partid; acetia erau ns
foarte puini n comparaie cu satele cu cteva sute sau chiar mii de locuitori,
celulele steti fiind n general formate din 4-5, sau, uneori, chiar 1-2
persoane. Nici unul dintre acetia nu fusese membru de partid nainte de
anul 1945.12
Deoarece majoritatea noilor membri proveneau din rndurile
muncitorimii, cultura lor fiind de multe ori cu mari lipsuri, iar cunotinele
lor privind ideologia oficial a partidului lsnd de multe ori de dorit, au
fost organizate cursuri de educare a acestora sub forma colilor de cadre. Un
raport referitor la colile de cadre existente n ultimele luni ale anului 1945
ne prezint urmtoarea situaie:
Luna
septembrie
octombrie
noiembrie
decembrie
Numr coli
12
20
21
20
Numr participani
360
600
840
880
ncepnd din septembrie s-au organizat i coli de agitatori, educaia

n aceste uniti fiind mai scurt, mai concentrat pe probleme practice;
pregtirea ideologic era aici mai slab dect n colile de cadre, scopul
principal al acestor organisme fiind acela de a pregti agitatori abili, care s
poat desfura activiti de recrutare i de propagand. Numrul mediu de
elevi ai colilor de agitatori era de 30-50.13 La sfritul anului, existau n total
n judeul Cluj un numr de trei coli de cadre: la Cluj, Huedin i Aghire,
avnd un numr total de 805 audieni.14
Un raport privind propaganda de partid desfurat n aceast
perioad, datat n luna octombrie, ne prezint urmtoarea situaie:
Numai n cursul lunii septembrie s-au inut, n jude, seminarii n 27
serii, cu 805 elevi. Dintre acetia, 23 de seminarii au fost inute la Cluj, 2 la
Aghire, avnd tematici ca Clasele i contiina de clas, Partidul, Fascismul, etc.
Sedine cu responsabili de propagand la nivelul celulelor s-au inut
sptmnal, n care au fost dezbtute problemele ntlnite de ctre acetia n
cadrul celulelor proprii, primind indicaii pentru interpretarea acestora e
ctre un activist cu rang mai nalt de partid. Una din datoria agitatorilor era,
n acele condiii, i strngerea de date despre speculani pieei negre i
despre sabotori.
DJAn-Cluj. Comitetul Regional PMR Cluj. Arhiva de Partid. Dosar 2/1945. f 68-81.
DJAN-Cluj. Fondul PCR. Dosar 7/1945. Secia educaie politic. Rapoarte de
activitate. f 1-3.
14 Ibidem, f 4.
12
13

Accent important a fost pus i pe cri i ziare. Dac privim
circulaia presei de partid n oglinda cifrelor, n luna septembrie au fost
distribuite 2475 ziare numai n cadrul muncii rneti. Partidul n acel
moment dispunea n jude de 31 de biblioteci, pentru a cror dezvoltare s-au
fcut eforturi pentru achiziionarea unor opere de baz a ideologiei
comuniste i cri cu coninut tiinific, pentru educarea ntr-o direcie bun
a membrilor, dar i a celor interesai n general.15
La nivelul celulelor, avem multe date, cuprinse n procesele verbale
de edine, referitoare la persoanele trimise n colile de cadre, deoarece
acest lucru era considerat de o mare importan, putnd afecta viaa i
activitatea ntregii celule sau chiar a structurilor superioare acestora. De
exemplu, n cadrul celulei fabricii de tricotaje Helios, n 19 septembrie
1945, s-a nscris patru persoane n coala de cadre; n paralel cu aceasta, s-au
organizat i cursuri de limb romn pentru acei muncitori care nu
nelegeau aceast limb.16
Era considerat de a fi de o maxim importan i imprimarea unor
cri, precum i difuzarea presei de partid. Conform unui raport, n 9 luni sau publicat n total 25 de scrieri diferite, ntr-un tiraj total de 230.000. Dintre
acestea, opt erau operele lui Marx, Engels, Lenin i Stalin. Alte apte
publicaii se ocupau de probleme teoretice i practice la nivelul organizaiei
de partid. Celelalte zece erau opere istorice i literare avnd ca tematic cel
de-al doilea rzboi mondial, n care accentul era pus pe distrugerile fasciste
i pe activitile partizanilor.
S-a considerat a fi un mare succes faptul c aceste cri s-au i
cumprat masiv. Astfel, cartea lui Stalin, Fundamentele leninismului, a
fost tiprit i vndut ntr-un numr de 10.000 exemplare, iar carte lui
Laptyev, Agricultura sovietic n timpul rzboiului, n 5.000 de exemplare. Conform documentului, aceste cri ar fi ajuns n minile cetenilor,
afirmaie care ar putea ridica anumite semne de ntrebare. Ne lipsesc ns
datele privind aria de rspndire geografic ale acestora, iar n lipsa lor,
toate analizele legate de aceste afirmaii nu pot fi dect simple speculaii.17
Conform unui alt raport, la sfrit de an apar urmtoarele date
legate de organizarea activitilor de propagand: existau n total 20 de coli
de cadre, 16 la Cluj, 2 la Aghire i 2 la Huedin, avnd aproximativ 800 de
elevi n total. Se in edine sptmnale la care trebuie s participe toi
propaganditii i exist o coal de agitaie cu 46 elevi. Sunt luate n eviden
31 de biblioteci deintoare de materiale de partid. n total, se vnd 820 de
DJAN-Cluj. Secia educaie politic. Dosar 7/1945. f 12-13.
DJAN-Cluj. Fondul PCR. Dosar 64/1945. Celula Fabrica de Tricotaje Helios. f 4.
17 DJAN-Cluj. Secia educaie politic. Dosar 7/1945. f 15-16.
15
16
48
Artur Lakatos
scntei [ziare Scnteia], la CFR existnd 70 de abonai, iar la Dermata

peste 100 de cumprtori, restul cititorilor provenind din alte instituii.
Concurena, dar totodat completarea Scnteii este asigurat de alte 7
ziare locale, la nivel clujean. n jude exist n total 94 de echipe artistice
diferite, dintre care 34 la Cluj i alte 64 n alte localiti. Ziare de perete: 116
la numr, 15 n alte locuri dect n Cluj. S-a inut pn n acel moment 7 zile
de partid, 5 la Cluj, 2 la Huedin. Ultima zi de partid de la Cluj a fost inut
mpreun cu social-democraii. O propagand intens s-a fcut n cazul
armatei, prin difuzarea de ziare ca: Scnteia, Graiul Nou, Romnia
Liber i Scnteia Ilustrat, n valoare total de 120.000 lei, precum i 50
de exemplare zilnic din ziarul social-democrat Fclia. Partidul a mai oferit
Armatei 200 de bilete de cinema gratuite.
Pentru munca la sate s-a mprit 700 ziare romneti i maghiare i
432 brouri, n limbile romn i maghiar, n valoare total de 85.060 lei.18
Dup cum vedem, efortul investit n propagand era unul masiv, i
foarte important, mai ales raportat la standardele vremii. Nu exist ns
indicatori care s msoare eficiena acestora pe termen scurt, i astfel nu
putem determina n ce msur propaganda a fost util sau nu. Efecte n mod
sigur a avut, dar se poate ca acestea s nu fi fost ntotdeauna cele scontate.
Principalele obiective asupra crora s-a pus accent n aceast perioad sunt sintetizate, pe puncte, ntr-un plan de lucru pe luna decembrie 1945:
1. Aducerea a mai multor romni n colile de cadre
2. Organizarea mai multor zile de partid, de calitate superioar celor anterioare
3. ntemeierea colii de agitatori pentru cei de naionalitate
romn
4. Reanalizarea tuturor acelor obiective care au fost prevzute
n circularele de pn n acel moment.
5. Campanie pentru pregtirea alegerilor. inerea unor adunri i edine la nivelul meseriilor i al cartierelor.
6. Aciune de colectare de cri pentru bibliotecile de la ar.
7. Organizarea lipirii de afie pe autobuzele din ora.
8. Dotarea Sediului de Partid cu un megafon.
9. Iniierea unor agitatori maghiari.
10. Gsirea uni activist cultural de naionalitate romn.
11. Crearea unui grup cultural la nivel central.
12. nceperea cursului mpotriva analfabetismului.
13. Publicarea unor cri cu basme pentru copii.
18
Ibidem, f 18.

14. Crearea i dezvoltarea mai multor grupuri culturale.
15. Colectare de abonai pentru Scnteia.
16. Controlarea i remprosptarea gazetelor de perete. 19
Rapoarte detaliate i bine structurate avem n cazul organizaiilor UTC, care
reprezenta baza organizaional pentru tineretul Partidului. n cele ce
urmeaz vom reproduce i analiza datele unui asemenea raport de
activitate, care conine informaii bine definite privind componena acestui
organism pe luna iunie 1945 n total (general) la 1 iunie 1945 UTC avea
1423 membri, iar la 30 iunie 1987 membri20. n urma rezultatelor muncii lor,
UTC-ul avea urmtoare componen n luna iunie:
Data
Muncitori
funcionari
rani
elevi
studeni
fete
biei
romni
maghiari
1 iunie
695
67
419
151
91
503
920
74
1348
30 iunie
875
99
655
254
104
675
1312
117
1870
n luna iulie, recent organizatul Tineret Progresist (OTPR, care de

fapt luase locul UTC-ului) avea 600 de membri, organizaia ptrunznd n
toate colile, att romneti ct i maghiare, cu excepia liceelor Regina
Maria i George Bariiu, unde micarea este mai restrns. n cazul Universitii, cea mai bun situaie era la Facultatea de Medicin, unde erau 40 de
membri nscrii. La universitatea maghiar, n momentul respectiv nu se
organizase nc nimic, studenii fiind plecai n vacan.
Ceea ce poate fi important este faptul c sunt menionate cteva
nume, att ale susintorilor, ct i ale dumanilor externi. Astfel, ntre
susintorii TP-ului, conform acestui document, se numra la liceul Bariiu
profesorul Victor Pop, prof. Emilia Handa, prof. Mureanu, la Liceul
Ortodox, prof. Lenua Moldovan, la coala normal, prof. Petruca, la
Primrie, Stoica, la Liceul Comercial, prof. Iosif Tth, prof. Vasile Florea. Cu
bani a ajutat Episcopia Ortodox, cu 5000 lei i organizaia economic
Ibidem, f 21.
DJAN-Cluj. Comitetul Regional PCR Cluj. Arhiva de Partid. Comitetul Judeean PCR
Cluj. Secia Tineret. Rapoarte de activitate. Dosar 5/1945. f 1.
19
20
50
Artur Lakatos
MAGISZ, tot cu 5000 lei. Se vorbete n schimb i despre opozani, n felul

urmtor21:
i unicul sediu pe care l-a avut i s-a luat. Micarea Tineretului Progresist
este sabotat de urmtorii profesori: coala normal de prof. Nufeleanu, n
Liceul Ortodox de ctre directorul colii, la Universitate : prorectorii Rusu i
secretarul Opreanu din Facultatea de Medicin.
n privina celor despre care se spune c s-ar fi opus organizrii

acestor structuri de tineret de stnga ar fi interesant de urmrit, ce li s-a
ntmplat dup 1948, n urma prelurii puterii de ctre comuniti. Dar
acesta va fi subiectul unui alt studiu.
Raportul din 1 septembrie ne d o situaie i mai detaliat cu
privin la numrul membrilor i la organizarea acestora att n ora, ct i
n zona rural. La aceast dat, tineretul muncitor din ora era organizat n 5
circumscripii, dup cum urmeaz:
Circumscripia I, avndu-l ca responsabil pe Kovcs Andor, avea
cca. 70 de membri, dintre care participau n medie la edine 50. Adunrile
se ineau la Sindicatul Lemnarilor.
Circumscripia II l avea ca responsabil pe un anume Madarasi, i i
avea sediul la Sindicatul Fierarilor. n aceasta erau ncadrai tineri muncitori
de la Fabrica de Oel, firmele Orion, Pap, Oltean, etc. Numrul membrilor
era 120, i avea activiti culturale i sportive intense, precum i 2 grupuri
organizate pentru munc la sate. Tot de aceast circumscripie aparinea
organizaia de la Ferma Nagy Gbor, cu un numr de 30 de tineri.
Circumscripia III l avea ca responsabil pe un anume Kulcsr, iar
sediul la Str. Pap nr. 65, n dou camere mici. Adunrile se ineau la
Sindicatul Pielarilor, avnd activiti culturale i sportive. La aceast
circumscripie aparineau fabricile Iris i Dermata, la aceasta din urm fiind
n curs de organizare un grup din tineri romni. Circumscripia avea n total
cca. 100 membri.
Circumscripia IV l avea ca responsabil pe Sipos, iar sediul la
Sindicatul CFR. Aici aparineau tinerii din CFR i Ravag, circumscripia
avnd n total 100 membri.
Circumscripia V consta din organizaia de la cminul de ucenici de
pe Calea Moilor, unde era ajutat de secretarul cminului Codrescu.
Numrul total al tinerilor muncitori se ridica la cca. 420 membri.
n cazul Universitii Regele Ferdinand exista o organizaie
puternic doar n cazul facultii de Medicin, cu 150 de studeni nscrii, iar
la universitatea n limba maghiar dou grupuri mai restrnse, unul din
21
Ibidem, f 4.

sociologi, cu 60 membri, i unul din economiti, cu 20 membri. La Litere
existau ali 20 membri, iar la facultatea de Medicin 80, dar situaia acestei
din urm organizaii era neclar, documentul nespecificnd din ce cauz. n
total, erau deci nscrii 185 de studeni. n cazul elevilor, la sfritul anului
colar ncheiat au fost nscrii cca. 4000 de elevi, ns marea parte a
declaraiilor de intrare au rmas la coli, organizaia OTPR avnd legturi
numai cu cca. 60-80 elevi.
n cazul satelor s-a mers, n principiu, pe organizaiile de plas. n
plasele Mociu, Srma i Clata nu existau organizaii, la Gilu doar
comitete de comune, fr comitet de plas. Comitete de plas bine organizate existau la Huedin, Aghire, Hida i Bora. n total n aceste pli erau
nregistrai 1200 tineri organizai pe teritoriul a 36 comune, cu legturi n alte
17 sate n care organizaiile urmau s se extind. Din totalui de 1200
membri, 500 erau romni.22 La nivelul ntreprinderilor i altor instituii, s-au
dat urmtoarele directive nc din aprilie, privind funcionarea ideal a
celulelor, dup cum reiese din edina colii de cadre inut n atelierele CFR
la 15 V 1945, din cuvntarea secretarului Kozma23, care concentreaz asupra
trei probleme importante: lipsa membrilor de naionalitate romn n celule,
numrul prea mare a unor celule (conform indicaiilor date, numrul membrilor unei celule n-ar trebui s depeasc 40 de membri), i problemele de
disciplin i de comportament neadecvat al unor adereni noi, care sunt deja
utilizate deja mpotriva Partidului de ctre rivali politici al acestuia.
Pe cnd n ora problemele legate de organizare erau cele menionate de mai de sus, la ar unele probleme aveau un statut diferit, iar altele
erau similare. Cert este c, la nivelul satelor, organizaiile Partidului au
ptruns cu mult mai greu, din diferite motive. Un raport privind activitatea
resortului rnesc, ntocmit pe luna iulie 1945, sintetizeaz foarte bine
problemele de organizare n zon24, n felul urmtor : dei exist pe teritoriul
judeului Cluj 34 de celule rneti, cu 835 de membri de partid, nu exist
celule deloc n 198 (sic!) comune. Se confrunt n general cu dou probleme :
naionalismul, att cel romnesc, ct i cel maghiar, respectiv atitudinea
unor personaliti locale, dumnoase ideilor comuniste, ntre care se gsesc,
printre alii, i social-democrai.
Reiese clar c problema naional se manifesta ntr-un mod mult
mai radical, primitiv i violent la nivelul satelor dect la nivel orenesc.
Ibidem, f 5-6.
DJAn-Cluj. Fondul PCR. Oraul Cluj. Sectorul CFR. Celula Atelierele CFR. Dosar
9/1945. f 5.
24 DJAN-Cluj. Comitetul Regional PMR Cluj. Arhiva de Patid. Resortul rnesc. Dosar
6/1945. f 6.
22
23
52
Artur Lakatos
Conflicte nu odat violente au existat aproape tot timpul ntre locuitorii

maghiari i romni ai oraului, ns la nivelul conducerii i al elitelor se
ncerca, nu numai n cazul comunitilor, trecerea acestora sub tcere n
msura n care acesta era posibil, i erau rare cazurile de destrmare a unor
relaii de bun prietenie, colaborare i colegialitate din cauza diferenelor
naionale. n cazul satelor, ns, situaia era alta, fapt ilustrat, printre altele,
prin ncierarea de la Hida din 18 martie 1945, cnd ranii romni au atacat
un muncitor maghiar venit de la Dermata, care inea o cuvntare n limba
maghiar; rspunznd atacului, colegii acestuia (12 la numr) au tras cu
pistoale i au aruncat grenade asupra atacatorilor.25
Nivelul sczut al forei de control a Partidului Comunist i aliailor
acestuia este ilustrat de faptul c puteau s existe comune n care primarul
putea fi fr probleme independent, situaia i mai interesant prin faptul c
n aceast perioad primarii erau numii, ca i prefecii, avnd mai mult un
statut de funcionar public dect cel de ales local. Problema s-a pus n
edina pompierilor de la Dermata n felul urmtor, n 14 VI 194526:
Czak Istvn a ntrebat dac poate s fie ntr-o comun
primar cineva, dac nu e membru al vreunui partid sau al unei alte
organizaii? Celula a analizat situaia i a concluzionat c n acel caz
toate partidele organizate trebuie s fie foarte slabe. n asemenea
cazul un partid, sau mai multe partide mpreun trebuie s aib puterea ca s fac o propagand prin care s-l fac ales pe candidatul lor.
Celulele din oraul Cluj funcionau pe baza unor edine de celul,
n care se dezbteau problemele actuale i obiectivele de atins fie din
iniiativ proprie, fie din ordine superioare. Pe parcursul activitii mele de
cercetare nu am gsit nici o urm de critic la adresa ordinelor venite de sus,
fapt care poate s aib dou explicaii.
O explicaie pozitiv ar fi aceea c ntre persoanele aflate n
ealoanele superioare ale partidului i viaa cotidian a oamenilor simpli,
care formau aceste celule, nu exista o distan foarte mare, iar membrii
ierarhiei superioare de partid nu pretindeau lucruri care ar fi putut fi
considerate irealizabile sau inutile. O a doua explicaie ar fi c nu s-a
ndrznit comentarea sau criticarea acestora; n cazul n care aceasta a fost
totui fcut, cei care au ntocmit procesele verbale de edin nu au
menionat aceste lucruri, de teama posibilelor efecte negative pe care
asemenea comentarii le-ar fi putut avea asupra carierei lor.
DJAN-Cluj. Serviciul Secret de Informaii Cluj-Turda. Biroul de Cenzur. Dosar
9/1944-1947. f 131. apud Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andreea Varga (eds),
op.cit., p. 79-80.
26 DJAN-Cluj. Fondul PCR. Dosarul 29/1945. Sectorul Herbak, celula pompieri. f 1.
25

Evenimentele anului 1945 au anunat transformrile majore din anii
care au urmat. Fr victoria Aliailor asupra nazismului, fr intrarea
trupelor Armatei Roii pe teritoriul Romniei, fr efectuarea primelor
reforme cu caracter socialist i fr ntrirea Partidului Comunist autohton
nu ar fi fost posibil preluarea puterii de stat n Romnia de ctre un partid
politic totalitar. Dac pn n 23 august 1944 Partidul Comunist din
Romnia se afla n ilegalitate, suportnd toate consecinele negative ale
acestui statut, dup acest moment el a evoluat ntr-o conjunctur ct se
poate de favorabil, n cadrul creia dezvoltarea sa a atins dimensiuni de
nebnuit. Afirmarea sa a fost implementat de sus n jos, cu directive clare
de la ealoanele superioare, nefiind ns lipsit de o anume flexibilitate.
Accentul a fost pus n aceast perioad mai mult pe recrutarea unor noi
membri, implementarea rigid a doctrinelor marxist-leniniste fiind lsat n
plan secund. n acest sens, direciile de aciune au vizat organizarea de
programe culturale i recreative, aprovizionarea noilor membri i a simpatizanilor partidului cu literatur de specialitate, iar n mediul rural, munca
voluntar de ajutorare a ranilor de ctre activitii de la ora i de ctre cei
mobilizai de acetia. Totodat, s-a ncercat crearea i meninerea echilibrului intern ntre diversele categorii sociale i ntre naionalitile care convieuiau n acest mediu multicultural. Dup cum am ncercat s demonstrm prin
acest studiu, aceste fenomene i gsesc reflectarea n documentele oficiale
interne ale vremii.
342
150
94
720
92
108
578
180
Turda
BistriaNsud
Slaj
Jude
1460
238
UTC
Cluj
Some
PCR
Anexa 1.
Sindicate
3253
5702
3047
22142
3900
AP
158
597
200
3852
560
UP
51
402
FP
17167
28645
13284
10807
17800
NTPR
-
33
-
n formare
n formare
Pionieri
23
ARLUS
325
65
100
Madosz
14297
14955
1806
14887
6000
Femei
73
10
Cooperative
479
2000
10437
-
Poliie
rural
385
86
-
36094
51466
20489
188+105 64946
28778
Total
Dtente n centrul Europei: succesele i limitele Ostpolitikului i Deutschlandpolitik-ului german

Gabriela GHINDEA
During the dynamic 1960s-1970s the world experienced a new phase in
the East-West conflict: the Cold War gradually turned into Dtente, the
confrontation into antagonistic cooperation. The Federal Republic of Germany
developed, next to the Dtente-concepts of the two superpowers (USA and SU)
and the multilateral Dtente-concept of the CSCE, two specific forms of Dtente:
the Ostpolitik and the Deutschlandpolitik. The following paper aims to provide an
overview of the two concepts, their practical implementation, their successes
and limitations.
Keywords: dtente, ostpolitik, Deutschlandpolitik

1. Ostpolitik i Deutschlandpolitik: aspecte introductive
n a doua jumtate a secolului XX sistemul internaional a fost marcat n
mod determinant de conflictul Est-Vest. La sfritul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial n sistemul internaional se prefigura o nou faz, cea a
bipolarismului, caracterizat de un sistem de securitate centrat n jurul celor
dou superputeri, SUA i URSS, al cror scop simultan era atingerea
hegemoniei globale. Aceast tendin a fost dublat de ambele pri de
afirmarea unui sistem de ordine socio-economic i politic-cultural consistent. Naterea n regim de concuren a unor sisteme de securitate cu
veleiti atotcuprinztoare a dus la formarea de blocuri politico-militare, n
care s-au afirmat tipare de aciune diferite, dependene structurale i ntre
care, clivajul a fost adncit de influena ideologic.1 Prin urmare, printre
elementele constitutive ale confruntrii Est-Vest s-au numrat i caracteristicile antagonice ale unei ordini liberal-democratice i cele ale unei lumi
comuniste, cu ample implicaii la nivel politic i social.2
n contextul bipolarismului s-au constituit trei niveluri paralele de
interaciune. Un prim nivel a fost caracterizat de raportul dintre SUA i
1 Anselm Doering- Manteuffel, Internationale Geschichte als Systemgeschichte, in:
Wilfried Loth, Jrgen Osterhammel (ed.), Internationale Geschichte. Themen- ErgebnisseAussichten, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Mnchen 2000, pp. 110.
2 Michael Meimeth, Ost-West- Konflikt, in: Werner Weidenfeld/ Karl- Rudolf Korte
(ed.), Handbuch zur deutschen Einheit 1949-1999, Bundeszentrale fr politische Bildung,
Bonn 1999, p. 607.
56
Gabriela Ghindea
URSS i asumarea rolului lor de puteri militare mondiale i fore

conductoare ale sistemelor de aliane politico-militare adverse. Cel de-al
doilea nivel a vizat raportul dintre statele est- i vest-europene, marcat de
conflictul privind ordinea european i definirea rolului URSS n cadrul ei.
Cel de-al treilea palier a fost reprezentat de conflictul german cu Europa de
Est i astfel, de reafirmarea unei chestiuni germane n mijlocul Europei.
Pe acest fundal, la nceputul anilor 60, considerai n istoriografie
ani deosebit de dinamici3, caracterizai de transformri i adaptri
semnificative, s-a prefigurat, la nivel general, un proces de apropiere ntre
Est i Vest care a transformat Rzboiul Rece n Dtente4, confruntarea n
cooperare antagonic. Criza cubanez din 1962, precedat de cea a
Berlinului (1958/1961), iminena unui rzboi nuclear, precum i stabilizarea
relaiilor dintre cele dou superputeri, SUA i URSS, pe baza conservrii
pactului nuclear i a interesului comun n non-proliferarea armelor atomice
la scar mondial, au favorizat conturarea unui dialog de destindere, care a
culminat n 1975 cu Actul de la Helsinki.5
n ansamblu, acest tip de politic a urmrit crearea unui sistem de
relaii de dependen reciproc ntre state prin ncheierea de acorduri,
tratate i convenii, integrnd dimensiuni legate de sfera politic, cea a
securitii statelor, sfera economic i, nu n ultimul rnd, cea cultural. El a
reuit s modifice caracterul conflictului ideologic, dar nu i s pun capt
confruntrii.6 Destinderea a fost abordat n sistemul internaional n mod
Crizele i reorientrile din sistemul internaional au fost dublate i pe plan intern de
transformri semnificative la nivel social i cultural. Vezi de pild Axel Schildt/ Detlef
Siegfried/Karl Christian Lammers (Ed.), Dynamische Zeiten. Die 60er Jahre in den beiden
deutschen Gesellschaften, Hamburg 2000. De asemenea Hermann Glaser, Deutsche Kultur.
Ein historischer berblick von 1945 bis Gegenwart, Bundeszentrale fr politische Bildung,
Bonn 1997.
4 Termenul de Dtente devine celebru i intr in vocabularul politic al anilor 60
datorit formulei propuse de generalul de Gaulle: dtente-entente-coopration. n lucrare
el este folosit n sensul su larg, ca destindere.
5 A se vedea de exemplu: Arne Hofman, The Emergence of Dtente in Europe. Brandt,
Kennedy and the Formation of Ostpolitik, Routledge, London 2007 sau Wilfried Loth,
Georges-Henri Soutou (ed.), The Making of Dtente. Eastern and Western Europe in the Cold
War 1965-1975, Routledge, New York 2008.
6 La sfritul conflictului Est-Vest, politica de destindere a suscitat din nou discuii
aprinse. Criticii ei au acuzat faptul c aceasta ar fi contribuit la stabilizarea regimurilor
comuniste i c ar fi neglijat susinerea micrilor de opoziie din rile respective. Ei
porneau de la ideea c, o politic mai ofensiv a Occidentului, care s exercite o presiune
politic i economic mai intens, ar fi dus mai repede la prbuirea dictaturilor
comuniste. Aceast dezbatere nu constituie o noutate. i n anii 70, cnd tratatele
ncheiate de Bonn cu Moscova, Varovia, Praga i Pankow erau deja semnate, dezbaterea
gravita n jurul ntrebrii, dac destinderea nu servea primordial URSS, subminnd astfel
capacitatea Vestului de a-i apra propriile valori. Susintorii destinderii argumentau, pe
3
Dtente n centrul Europei
57
diferit, ca i consecin a originilor istorice aparte ale conflictelor, ce au dat

natere la prioriti specifice, dar i ca urmare a diferenelor existente la nivel
de ordine social i a conceperii variate a strategiilor de politic extern.
Astfel, alturi de politicile de destindere formulate de SUA i
URSS i de conceptul multilateral de destindere dezvoltat n cadrul CSCE, sa impus i cel promovat de RFG, cunoscut n literatura de specialitate ca
Ostpolitik/ Neue Ostpolitik i atribuit ndeosebi guvernrii socialliberale Brandt-Scheel (1969-1974), dei cu certe antecedente nc din perioada guvernrilor anterioare.7 n ianuarie 1967, reluarea relaiilor diplomatice
cu Romnia a reprezentat nceputul concret al Ostpolitik-ului german.
Guvernul de la Bonn a iniiat astfel o nou faz conceptual a politicii sale
externe, renunnd de facto la inflexibila doctrin Hallstein, care pn atunci
mpiedicase orice tentativ de destindere coerent din partea Bonnului.8 n
cadrul acestei politici Romnia s-a bucurat de un statut deosebit, inaugurnd pe multe planuri relaii de cooperare ntre cele dou ri, membre a
blocuri politico-militare adverse. Aceast poziie a nceput s se relativizeze
n 1971, fapt devenit cert n 1974, dup stabilirea de relaii diplomatice i cu
celelalte ri din Pactul de la Varovia, pe msura schimbrii prioritilor
guvernului de la Bonn i a autoizolrii Romniei, n urma transformrii
regimului n dictatur personal a lui Ceauescu.9
de alt parte, c numai un astfel de fenomen ar fi condus la depirea pe termen lung a
clivajului european. Acest lucru arat ct de controversat este i a rmas aceast tem i
ct de variate sunt evalurile conflictului Est-Vest, ale Rzboiului Rece i ale destinderii n
literatura de specialitate. Bune sistematizri ale istoriografiei pe aceast tem se gsesc la
Odd Arne Westad (ed.), Reviewing the Cold War. Approaches, Interpretations, Theories. Franc
Cass & CO.Ltd, London 2000. De asemenea la Ann Lane, Introduction: The Cold War as
a History, in: Klaus Larres/ Ann Lane (Ed.), The Cold War. The Essential Readings,
Blackwell Publishers, Oxford 2001, pp. 1- 17.
7 Guvernarea lui Willy Brandt marcheaz punctul de turnur n evoluia Ostpolitikului, de la Brandt destinderea se va desfura n alt cadru, graie instrumentelor juridice,
create de acesta. Dar conceptul de Ostpolitik devenise obinuit n jargonul politic al
vremii nc de la nceputul anilor 60, originile sale situndu-se chiar n anii 50. Vezi de
exemplu Wolfgang Schmidt, Die Wurzeln der Entspannung. Der konzeptionelle
Ursprung der Ost- und Deutschlandpolitik Willy Brandts in den fnfziger Jahren, in:
VfZ, 51. Jahrgang, Heft 4, Oktober 2003, pp. 521- 564.
8 Doctrina se baza pe dreptul monopolului de reprezentare a tuturor germanilor de
ctre RFG i urmrea izolarea internaional a RDG, considernd iniierea de relaii
diplomatice cu noul stat, i deci recunoaterea sa, act ostil mpotriva RFG. Doctrina se
baza pe teoria nucleului statal, conform creia Germania continua s existe, chiar dup
nfrngere, n limitele granielor din 31 decembrie 1937, suveranitatea sa fiind restrns
doar de facto la teritoriul fostelor zone vestice de ocupaie. Rdiger Marco Booz,
Hallsteinzeit, Bouvier Verlag, Bonn 1995, passim.
9 Vezi Anneli Ute Gabanyi, Die Aufnahme der diplomatischen Beziehungen zwischen
Bundesrepublik Deutschland und Rumnien (31. Januar 1967). Voraussetzungen und
58
Gabriela Ghindea
Divizarea Germaniei a fost expresia cea mai vizibil a conflictului

Est-Vest. n consecin, Ostpolitik-ul german a fost dublat de
Deutschlandpolitik, conceput ca politic de dialog cu RDG i avnd ca
obiectiv final desvrirea unificrii germane. Dup un debut sinuos i o
desfurare sinusoidal, s-a sfrit o dat cu atingerea acesteia n octombrie
1990. Evoluia n paralel a celor dou concepte a fost dificil, uneori ele
suprapunndu-se, alteori mpiedicndu-se reciproc i, n acelai timp,
procesul general de destindere.
Dac punctul culminant al Deutschlandpolitik-ului a constat n
realizarea unificrii Germaniei, primele succese palpabile ale Ostpolitik-ului,
cu profunde implicaii pentru sistemul internaional, dar i pentru contiina
european au fost tratatele ncheiate de guvernul de la Bonn cu guvernele de
la Moscova, Varovia, Praga i Pankow i secondate de Acordul Cvadripartit
asupra Berlinului. Articolul urmtor i propune o expunere sinoptic a
contextului i a consecinelor ncheierii acestor tratate.
2. Guvernarea Brandt-Scheel (1969-1974) i afirmarea Noii Ostpolitik
Anul 1969 a reprezentat un punct de turnur n evoluia Ostpolitik-ului,
determinat de venirea la guvernare a Micii Coaliii, format din socialdemocrai (SPD) i liberali (FDP), sub conducerea cancelarului Willy Brandt.
n literatura de specialitate, anul 1969 este asociat cu o schimbare de
putere i cu debutul unei ere noi10, care se vor dovedi marcante pentru
ntreaga desfurare ulterioar a relaiilor Est-Vest. Att un cadru
internaional favorabil, ct i dorina de reform, care nsufleea o mare
parte din opinia public german, au constituit premise favorabile pentru ca
Ostpolitik-ul proiectat la nceputul anilor 60 s poat fi concretizat 10 ani
mai trziu, sub forma tratatelor bilaterale de renunare la for, ncheiate cu
statele din centrul i estul Europei.
Cumpna dintre deceniile 6 i 7 a avut pentru istoria conflictului
Est-Vest caracterul unei schimbri de macaz, anunat deja de marile crize
de la nceputul deceniului (Berlin i Cuba). La sfritul anilor 60, relaiile
dintre cele dou super-puteri s-au transformat din confruntare n cooperare
antagonic, intrnd ntr-o er a negocierilor.11 Dup intervenia din
Folgen, n: Ctalin Turliuc/ Flavius Solomon (Ed.), Puni n istorie. Studii romnogermane., Ed. Cantes, Iai 2001, pp. 165- 179.
10 Vezi cartea foarte documentat a lui Arnulf Baring, care se intituleaz n acest sens:
Machtwechsel. Die ra Brandt Scheel, Ullstein Verlag, Berlin 1998 i care reprezint un
studiu detaliat al perioadei Micii Coaliii.
11 Niedhart, Gottfried, Zustimmung und Irritationen: Die Westmchte und die
deutsche Ostpolitik 1969/70, in: U. Lehmkuhl/C.A. Wurm/H. Zimmermann (ed.):
59
Cehoslovacia, din august 1968 i proclamarea doctrinei Brejnev, URSS i-a

delimitat clar poziiile de pe care era dispus s negocieze (destindere, dar
n acelai timp descurajare a tendinelor comuniste de reform sau a celor
policentriste). Pe de alt parte, tocmai intervenia de disciplinare a
Cehoslovaciei a furnizat imboldul necesar relurii discuiilor, Moscova
strduindu-se s fac uitat acest derapaj al istoriei.12 n acelai timp, URSS
urmrea printr-o politic de destindere, obinerea de avantaje politice i
economice, mai ales n contextul izbucnirii conflictului sino-sovietic la rul
de grani Ussuri i al cursei intense de narmare a anilor 60. O reglementare cooperativ a conflictului cu Statele Unite ar fi permis evitarea unei noi
runde n cursa de narmare, meninerea paritii relative n domeniul
nuclear, precum i neutralizarea efectelor negative ale politicii de apropiere
de China, iniiat de Nixon. Devenea astfel clar pentru Moscova, c o
receptivitate crescut din partea ei la nceputurile de destindere ale
Occidentului, implica i ansa stabilitii politice, a ameliorrii situaiei sale
economice i o cretere a securitii militare toate acestea putnd fi
obinute acum pe calea cooperrii i nu a confruntrii. De aceea, Moscova
era dispus s-i nuaneze politica sa privind Germania, lsnd de neles, c
recunoaterea conform dreptului internaional a celor dou state germane
nu trebuia n mod obligatoriu s influeneze toate tratativele.13
SUA, pe de alt parte, ncercau s trag consecinele de rigoare din
catastrofa rzboiului din Vietnam i din supra-angajamentul su global. Ca
atare, doctrina Nixon a renunat la conceperea rolului SUA ca jandarm
mondial, limitndu-se la cel de arbitru al regulilor de interaciune ntre
membrii sistemului internaional. Dat fiind c superioritatea militar prea
inaccesibil, a fost preferat conceptul de suficien, care s permit SUA s
i reduc eforturile politico-militare. Pentru aceasta era nevoie de o
colaborare parial cu URSS i o reinterpretare a sistemului internaional,
vzut pn atunci numai n dimensiunea sa bilateral. Kissinger i Nixon au
elaborat n acest sens o strategie pentagonal, care se baza pe relaiile
trilaterale dintre SUA-URSS-China, dar care includea i Japonia i Europa
Occidental. Aceast strategie a permis cooperarea cu URSS, inut de altfel
sub presiune graie relaiilor americano-chineze.14 Realpolitiker convins,
Deutschland, Grobritanien, Amerika. Politik, Gesellschaft und Internationale Geschichte im 20.
Jahrhundert. Festschrift fr Gustav Schmidt, Stuttgart 2003, p. 228.
12 Willy Brandt, Begegnungen und Einsichten. Die Jahre 1960-1971, Hoffmann und Campe
Verlag, Hamburg, 1976, p. 283.
13 David F. Patton, Cold War Politics in Postwar Germany, New York 1999, pp.61.
14 Ernst Otto Czempiel, Die USA und Westeuropa: Asymmetrie, Interdependenz,
Kooperation, in: Knapp, Manfred/ Krell, Gert (Ed.), Einfhrung in die Internationale
Politik, Mnchen 1999, p.93.
60
Gabriela Ghindea
Kissinger a dublat doctrina lui Nixon cu aa-zisa linkage-policy, ncercnd s

atrag URSS ntr-un sistem de relaii reciproce, n care, la nivel informal,
exista o articulare (linkage) ntre diferitele probleme. Cu alte cuvinte, obinerea unui acord ntr-o chestiune presupunea concesii n alt problem. n
acelai timp, strategia lui Kissinger pornea de la premisa, c stabilirea ordinii nu este valabil numai ntre cele dou blocuri politico-militare, ci i n
cadrul lor. Aceast viziune a devenit vizibil n cadrul doctrinei Sonnenfeldt,
care, n anii 70, vedea drept responsabilitate istoric, asumarea de ctre
URSS, n calitatea sa de super-putere, a impunerii ordinii n Europa de Est.
Prin urmare, SUA porneau de la acceptarea doctrinei suveranitii limitate a
lui Brejnev, ca mijloc de impunere a ordinii n commonwealth-ul socialist i de
raionalizare a hegemoniei sovietice asupra rilor din estul Europei.15 La
sfritul anilor 60 vremea cruciadelor retorice trecuse, relaiile internaionale nu mai erau percepute ca joc de sum nul, iar condominiul era inclus
n ideea de destindere.
Pe de alt parte, i Europa Occidental era interesat de o mbuntire a relaiilor cu URSS. Raportul ministrului de externe belgian, Pierre
Harmel, din 14 decembrie 1967, constatase acest lucru, sintetiznd: securitatea militar (...) i politica de destindere nu sunt contradictorii, ci
reprezint o completare reciproc.- un nceput concretizat n semnalul de
la Reykjavik(25 iunie 1968), care viza o reducere de trupe n Europa.16
Propunerea unor reduceri de trupe n ambele tabere era un rspuns potrivit
pentru aa-zisul Apel de la Budapesta, prin care Pactul de la Varovia
propunea, la 17 martie 1969, convocarea unei conferine europene pentru
securitate i cooperare.17 De asemenea, o dat cu retragerea lui de Gaulle din
NATO, n aprilie 1969, i aliana occidental prea mai stabil. Astfel erau
ntrunite destule premise care s faciliteze dialogul celor dou Mari Puteri.
n RFG, compatibilitatea cu direcia de destindere a Marilor Puteri
pe plan extern i o mare omogenitate a politicii Micii Coaliii au devenit
premisele ideale pentru o dinamizare a politicii externe germane. Cancelarul
social-democrat Willy Brandt a gsit n ministrul de externe liberal Walter
Scheel un partener cu viziuni asemntoare n politica extern. Ambii au
venit cu inovaii n domeniul politicii de Dtente, izvorte din teama c
meninerea doctrinei Hallstein i a unei retorici legaliste asupra status-quoului vor mpiedica conturarea unei orientri noi n Ostpolitik, putnd duce,
n caz extrem, chiar la izolarea RFG.18
Colinn Mcinnes, Security and Strategy in the New Europe, Routledge 1992, p.11.
Vezi Helga Haftendorn, Deutsche Auenpolitik, Deutsche Auenpolitik zwischen
Sebstbeschrnkung und Selbstbehauptung, Stuttgart 2001, pp.175.
17 Ibidem.
18 Vezi Arnulf Baring, op.cit., pp.233
15
16
61
Perspectivele pe termen lung ale politicii noii guvernri au gravitat

n jurul stabilirii unui echilibru ntre Est i Vest i a intensificrii cooperrii
dintre cele dou blocuri. Avnd n vedere c separaia Germaniei nu putea fi
depit ntr-o perioad de timp apropiat, prioritatea a devenit o relaxare a
granielor pentru a nu se pierde sentimentul apartenenei la aceeai naiune
a germanilor de o parte i de alta a graniei. ns destinderea a fost condiionat de formarea unui climat al ncrederii, care la rndul su se baza pe
recunoaterea realitilor politice postbelice. Brandt a stabilit astfel necesitatea crerii unui cadru juridic, care s reglementeze pe noi baze relaiile EstVest.19 Cutarea reconcilierii cu vecinii din Est s-a profilat aadar ca o completare a politicii de reconciliere cu Vestul desfurat de cancelarul Adenauer.
Instrumentul acestei politici a fost conceptul transformrii prin
apropiere, expus de eful Departamentului de Pres i Informaii al
landului Berlin i un apropiat al lui Willy Brandt, Egon Bahr deja n 1963,
concept de la care Brandt a pornit i n politica sa de ministru de externe al
Marii Coaliii. Scopul era edificarea unei ordini europene de pace20 tem
central n majoritatea discursurilor politice ale lui Brandt. El recunoatea
necesitatea meninerii ferme n NATO i CEE, dar RFG i asuma din 1969
dinamica proprie a unui proces de destindere.
Pe termen mediu i scurt guvernarea Brandt/Scheel i-a fixat
urmtoarele trei obiective: mbuntirea relaiilor cu URSS, relaii normale
cu statele est-europene i stabilirea unui modus vivendi ntre cele dou pri
ale Germaniei. Brandt a accentuat n acelai timp c aceast politic trebuie
s beneficieze de confirmarea i sprijinul statelor occidentale. n ceea ce
privete relaiile cu cellalt stat german, atitudinea nou a Micii Coaliii a
fost formulat deja din prima declaraie a guvernului, din 28 octombrie
1969, n care se arta c noul guvern i propune s continue politica
guvernrilor precedente, ns se semnala dispoziia de a purta tratative cu
regimul de la Pankow, pe baza egalitii i fr discriminri. n acelai timp,
cancelarul accentua c ntre cele dou state trebuie s existe legturi
speciale care s in seama de problema naional. Reunificarea german
era conceput n cadrul ordinii europene de pace i deci plasat ntr-un
viitor nedeterminat.21 Cu acestea, Brandt i-a asumat spulberarea ultimelor
19 Christian Hacke Die Auenpolitik der Bundesrepublik Deutschland: Von Konrad Adenauer
bis Gerhard Schrder, Ullstein Verlag, 2003, p.176.
20 Vezi n acest sens volumul Friedenspolitik in Europa, Fischer- Verlag, Frankfurt am
Main 1968, i.e.eseurile Perspektiven unserer Ostpolitik i Prioritt Europa.
21 Vezi declaraia guvernului Brandt din 28 octombrie 1969 n faa Bundestagului n
Willy Brandt.Reden und Interviews, Bonn 1969, p.11. Declaraia este relevant din perspectiva schimbrii limbajului politic cancelarul evitnd folosirea termenilor separaie,
desprire etc.
62
Gabriela Ghindea
iluzii germane privind o reunificare n viitorul apropiat. Pn la Brandt

niciun cancelar nu i asumase acest risc, dup el toi vor continua aceast
line a Deutschlandpolitk-ului.
ns Brandt nu a uitat s precizeze c asemenea tuturor popoarelor
i germanii aveau dreptul la autodeterminare. Acest concept era de fapt
echivalent cu reunificare, dar cancelarul a preferat aceast exprimare
imprecis, difereniindu-se de predecesorii si, care ncercaser s ascund
descurajarea lor privind evoluia Deutschlandpolitik-ului. Pe de alt parte,
discursul su politic corespundea realitii la momentul respectiv nu se
tia n ce msur o politic de destindere ar fi dus la reunificarea german.
Noul curs al Ostpolitik-ului promovat de Brandt i Bahr s-a nscut
aadar din decizia de a face un pas mai departe fa de ceea ce realizaser
guvernrile precedente, valorificnd ns succesele lor. Spre deosebire de
Ostpolitik-ul guvernrii anterioare, noul curs recunoatea pretenia de Mare
Putere a URSS i rolul ei n Europa de Est i ncearca includerea sistematic
a RDG n procesul de destindere, pentru a se putea trece la o faz urmtoare, cea a stabilirii unui modus vivendi ntre cele dou state germane, care
ar fi evoluat ulterior spre reunificarea german n cadrul unei Europe unite.
Tratativele germano-sovietice, germano-poloneze, germano-germane
i ulterior cele germano-cehoslovace s-au desfurat n paralel cu politica de
destindere americano-sovietic. Acest lucru a evitat, pe de-o parte, o
rentoarcere la lipsa de dialog a deceniului trecut, pe de alt parte, nu a
nsemnat ntotdeauna concordan de coninut. Ritmul rapid dezvoltat de
Ostpolitik-ul german i independena acestei politici au provocat din nou
suspiciune i iritare la Aliaii occidentali. Exista pericolul ca tratativele
germano-sovietice i demersurile de destindere ale Franei s concureze
temporar ncercrile de destindere ale celor dou Mari Puteri, evolund ntro ntrecere Paris-Bonn nspre Moscova.22 Ritmul alert al Ostpolitik-ului
Micii Coaliii a afectat nu n ultimul rnd i guvernarea n sine, pentru c
toate succesele Ostpolitik-ului, care dezvoltase o dinamic proprie, au fost
msurate n funcie de rezultatele deja obinute, supunnd guvernul
presiunii succesului.
3. Implementarea noii Ostpolitik/ Deutschlandpolitik
Guvernul Brandt-Scheel era hotrt s recunoasc status-quo-ul postbelic,
dar s nu capituleze n privina nici unui aspect pe care l implica aceast
recunoatere. n primul rnd, conform preambulului Legii Fundamentale
privind reunificarea, tratatul care urma s reglementeze relaiile RFG-RDG
22 John McCloy n cadrul unei Conferine a industriailor americani i germani, New
York, 7 decembrie 1970, apud Werner Link, op.cit., p. 579.
63
nu avea voie s consfineasc separarea definitiv a celor dou state, fr a

lsa posibilitatea unei reunificri, realizabile ntr-un viitor nedefinit. n al
doilea rnd, Bonn prefera soluia juridic a unui tratat bazat pe renunarea
la for, unui tratat de pace.23 O a treia premis o constituia condiionarea
recunoaterii granielor i a RDG de ncheierea unui acord satisfctor
asupra Berlinului.24 n acelai context s-a decis anularea oficial a doctrinei
Hallstein doar dup reglementarea sub form de tratat a relaiilor germanogermane. n relaiile cu Polonia i Cehoslovacia problema central era soarta
germanilor din Silezia, Pomerania, Prusia Oriental i respectiv a germanilor sudei. Nu n ultimul rnd, trebuia clarificat tactica negocierilor i alegerea persoanelor potrivite. Bonn a decis s nceap la Moscova, avnd n
vedere, c negocieri fr sau mpotriva Moscovei erau imposibile. De
asemenea, pentru a evita resuscitarea complexului Rapallo, dar i pentru
c i nelegea Ostpolitik-ul ca i contribuie important la politica de
destindere a Occidentului, Brandt i-a asigurat acordul Aliailor nainte de
demararea negocierilor propriu-zise.25
3.1 Tratatul cu Moscova (12 august 1970)
Tratativele cu Moscova privind ncheierea unui tratat de renunare la for
au nceput n decembrie 1969 i au fost purtate de ambasadorul german la
Moscova, Helmut Allardt i ministrul de externe sovietic, Andrei Gromyko.
Allardt s-a dovedit ns un negociator netalentat, discuiile tinznd s
devin sterile i fr viitor, avnd n vedere c Moscova i meninea cu
obstinaie dreptul de intervenie n RFG, specificat de articolele 53 i 107 ale
Cartei Naiunilor Unite i solicita recunoaterea conform normelor
dreptului internaional a RDG.26 Paralel s-au desfurat ns o serie de
contacte secrete ntre cancelaria de la Bonn i Kremlin,27 care vor avea ca i
Un tratat de pace ar fi implicat ncetarea drepturilor celor patru Mari Puteri asupra
Germaniei i retragerea trupelor de pe teritoriul german, fapt care ar fi putut avea
consecine imprevizibile pentru echilibrul Est-Vest. De asemenea pentru meninerea
enclavei politice Berlin, Bonn avea nevoie vital de prezena celor trei Puteri Occidentale.
Vezi Arnulf Baring, op.cit, pp. 345.
24 Experiena istoric artase statutul de focar de crize al Berlinului i n acelai timp
utilizarea sa de ctre RDG i URSS ca instrument de antaj n obinerea obiectivelor sale.
25 Este vorba de anunarea Consiliului NATO i a Grupului celor Patru - grup
diplomatic germano-aliat, care a funcionat la Bonn. n acest context trebuie privit i
demersul lui Brandt n sprijinul integrrii europene. Ostpolitik nsemna Europapolitik.
26 Gregor Schllgen, Willy Brandt. Die Biographie, Ullstein Verlag, Berlin 2003, p. 102.
27 Asemenea lui Adenauer, Brandt era decis s menin conducerea tratativelor sub
controlul direct al cancelariei. Spre deosebire de Adenauer el consulta ns i Ministerul
Afacerilor Externe, i.e. pe Scheel. Arnulf Baring, op.cit., pp.324.
23
64
Gabriela Ghindea
consecin nlocuirea lui Allardt cu Egon Bahr, secretar de stat n cadrul

cancelariei i un apropiat al lui Brandt.28
ntre 30 ianuarie 22 mai 1970 s-au desfurat 55 de ore de discuii
Bahr-Gromyko. Bahr va nota ulterior c superioritatea sa ca nceptor diplomatic n faa celui mai btrn ministru de externe al lumii, derivase din
faptul c i pregtise mai bine conceptul discuiei, anticipnd fiecare micare a lui Gromyko i c i surprinsese partenerul de discuie expunndu-i
de la nceput tot planul de dezbatere.29
O relevan psihologic deosebit au avut-o punctele care vizau
sentimentul identitar german. Avnd n vedere c Gromyko insista n
meninerea articolelor 53 i 107 ale Cartei Naiunilor Unite i innd cont de
faptul c nici Puterile Occidentale nu doreau s abroge aceste articole, Bahr a
reuit s convin ca toate litigiile s fie rezolvate exclusiv prin mijloace
panice (articolul 2 al Tratatului RFG cu URSS). Gromyko refuza includerea
dreptului la unitatea german n tratat. Bahr obinuse n schimb o nvoial
separat (definitivat de Scheel) i materializat sub forma Scrisorii pentru
unitatea german,30 prin care, din punct de vedere juridic, URSS nu avea
drept de veto n procesul de obinere a reunificrii germane. Era o concesie
important pentru guvernul vest-german, aflat n timpul negocierilor sub
presiunea opiniei publice germane, care i reproa acestuia c recunoaterea
status-quo-ului nseamn definitivarea separaiei germane. n acelai
context, Bahr a stabilit c graniele n Europa sunt inviolabile i nu
nemodificabile, dup cum dorea partea sovietic. Cu alte cuvinte,
modificarea granielor era posibil, dac exista consimmntul prilor.31
Scrisoarea coninea aadar constatarea c tratatul negociat nu se afl n
contradicie cu elul politic al RFG de a activa n vederea crerii unui
cadru de pace n Europa, n care poporul german i obine prin liber
autodeterminare unitatea.32 Ea a fost acceptat fr proteste de ctre partea
sovietic, dar este nc neclar dac Moscova a luat-o doar oficial la
cunotiin sau i-a acceptat i coninutul.33
28 Autor al conceptului transformare prin apropiere, Bahr era un pionier al
Ostpolitik-ului i un bun cunosctor al materiei. El putea negocia de pe poziii mult mai
flexibile dect un diplomat de carier, care trebuia s cear permanent instruciuni de la
Bonn. Pe de alt parte, un eventual eec nu ar fi fost pus pe seama Ministerului Afacerilor
Externe. Peter Koch, Willy Brandt. Eine politische Biographie, Ullstein Verlag, Berlin 1998.
p.341.
29 Egon Bahr, Zu meiner Zeit, Goldmann Verlag, 1998, p. 286.
30 Heinrich Siegler, Dokumentation zur Deutschlandfrage in Verbindung mit der Ostpolitik,
vol. VI, p. 417. Denumirea n lb. german: Brief zur deutschen Einheit.
31 Ibidem.
32 Ibidem.
33 Gregor Schllgen, op.cit., p.106.
65
n privina raportului RFG-RDG, Bahr a susinut c Bonn nu avea

dreptul de a recunoate RDG conform dreptului internaional, dat fiind c
nu avea autoritatea de a lua decizii asupra ntregului teritoriu german. Dar
dac URSS era dispus s renune la drepturile sale (ca una din cele patru
Puteri) asupra Germaniei, atunci se ntea o situaie nou i negocierile
trebuiau purtate de pe alte poziii.34
Gromyko s-a gsit astfel pus n postura de a explica regimului de la
Pankow c nu putea obine recunoaterea sa de iure, ci doar de facto,
precum i asigurarea Bonnului c ambele ri vor deveni egale din punct de
vedere al drepturilor, un exemplu fiind calitatea de membru al Naiunilor
Unite.35 Toate acestea aveau s se ntmple n cursul destinderii.36 Mai simplu
spus, o formalizare a relaiilor avea s intervin dup normalizarea lor.
Rezultatele negocierilor au fost sistematizate n cele zece puncte ale
hrtiei lui Bahr.37 Aceasta reprezenta baza negocierilor viitoare ale
Bonnului cu Moscova, Varovia, Praga i Berlinul de Est. Multe din punctele
ei au fost preluate fr modificri n tratatul cu Moscova. La 1 iulie 1970
documentul a devenit, datorit unei indiscreii, neelucidate nc,38 public
toate rezultatele negocierilor cptnd astfel un caracter definitiv i orice
modificare nsemnnd pierdere de prestigiu pentru una din pri. El a
provocat vii dezbateri la nivelul opiniei publice, o opoziie strict din partea
partidelor cretin-democrate CDU/CSU, indignare la Varovia (mai ales c
Bahr nu numai c recunotea status-quo-ul european, dar indirect se plasa i
pe poziia doctrinei Brejnev, dat fiind c viitorul tratat reglementa i
chestiunea graniei Oder-Neisse i tratatul de la Moscova forma un tot
unitar cu viitoarele tratate cu Varovia, Praga i Berlinul de Est) i
surprindere n cadrul NATO (cu toate c acesta fusese informat iniial de
demersul negocierilor). De asemenea, hrtia lui Bahr dovedea ct de mult
venise n ntmpinare guvernul Brandt/Scheel celui de la Moscova. Bonn
recunotea n acelai timp rolul de conducere al URSS n blocul estic i de
asemenea n relaiile Est-Vest. Acceptarea tezei celor dou state, semnarea
Egon Bahr, op.cit., pp.289.
RFG era n acel moment deja membr a multor structuri internaionale i avea un
observator acreditat la ONU.
36 Vezi Peter Bender, Zweimal Deutschland.Eine ungeteilte Nachkriegsgeschichte 1945-1990,
Pantheon, 2009, pp.108.
37 Denumirea n lb. german: Das Bahr-Papier.
38 Partea sovietic a acuzat Ministerul Afacerilor Externe German de scurgeri voite de
informaii. Pe de alt parte este puin probabil ca Ministerul Afacerilor Externe i-ar fi
asumat n mod contient un scandal, care ar fi pus n pericol cursul negocierilor, pe lng
scandalul provocat n societatea german, care oricum reaciona foarte sensibil la noua
filozofie a recunoaterii, propuse de Brandt.
34
35
66
Gabriela Ghindea
tratatului privind neproliferarea armelor atomice la 28 noiembrie 1969,

ncheierea celor trei acorduri economice cu URSS, la 1 februarie 1970 i
deschiderea n aceeai lun a discuiilor n vederea unei colaborri tehnologice mai strnse au grbit definitivarea negocierilor.
Tratatul a fost legat i de chestiunea Berlinului. n timp ce Aliaii
doreau o confirmare a drepturilor lor asupra Berlinului, Bonn urmrea mai
ales ameliorri pragmatice ale situaiei n ora i n jurul oraului. Bonn a
condiionat astfel ratificarea tratatului cu Moscova de o reglementare
satisfctoare a chestiunii Berlinului.39
Modul n care cele dou pri semnatare au interpretat prevederile
tratatului a fost diferit, ns acesta oferea pentru prima dat o baz juridic
pentru o mai bun desfurare a relaiilor bilaterale i pentru reglementarea
conflictelor, fiind din acest punct de vedere un succes al guvernrii BrandtScheel.
3.2 Tratatul cu Varovia (7 decembrie 1970)
Negocierile au nceput la 5 februarie 1970 i au fost purtate ntre secretarul
de stat al Ministerul Afacerilor Externe German, Ferdinand Duckwitz, i
vice-ministrul de externe Jozef Winiewicz. Ele au debutat ntr-o atmosfer
ncordat, premisele psihologice fiind cu totul altele dect la Moscova. Dac
la Moscova se negocia cu o putere mpotriva creia interesele germane
trebuiau impuse, la Varovia statutul Poloniei de prim victim a lui Hitler
nu putea fi ignorat. O alt dificultate a constituit-o pentru Duckwitz faptul
c Bahr negocia n paralel cu Moscova. Reglementarea graniei Oder-Neisse
prin tratatul cu URSS a provocat revolta lui Gomulka, acesta considernd c
recunoaterea graniei era astfel un cadou al ruilor i nu un merit al
polonezilor.40 Pe de alt parte, alegerea lui Duckwitz ca negociator se
dovedise inspirat, el fiind un partener de discuie respectabil pentru
polonezi, datorit atitudinii sale curajoase mpotriva regimului nazist.41
n aceste condiii primordial era stabilirea unei baze a normalitii,
ca atare n preambulul tratatului a fost menionat statutul de prim
victim a Poloniei. De asemenea tratatul devenea ceea ce tratatul de la
Moscova nu era - un tratat de consfinire a granielor. n articolul I era
recunoscut de iure grania Oder-Neisse ca limit vestic a Poloniei, abia
articolul II proclamnd principiul renunrii la for n reglementarea
Christian Hacke, op.cit., 176.
Peter Bender, Die Neue Ostpolitk und ihre Folgen. Vom Mauerbau bis zur Vereinigung,
dtv-Verlag, Mnchen 1995, p 180.
41 Duckwitz salvase muli evrei danezi n timpul regimului nazist, fiind cunoscut i
datorit moralitii sale ireproabile. Ibidem.
39
40
67
problemelor litigioase, i, spre deosebire de Tratatul cu Moscova, acesta

nefiind direct legat de recunoaterea graniei.
Negocierile au fost afectate de sensibiliti juridice, care se vor
dovedi o greeal politic.42 Bonn considera c tratatul cu Polonia este
valabil pn la ncheierea unui tratat de pace, care ar fi dus la ncetarea
drepturilor celor patru Mari Puteri asupra Germaniei i ar fi deschis
posibilitatea reunificrii germane. Or, o Germanie unit era un stat nou i
nu putea fi legat de tratatul cu Polonia. Dar Bonn omitea faptul, c un
tratat de pace i obinerea unitii germane erau posibile, doar dac
Germania unit recunotea grania vestic a Poloniei.43 O alt sensibilitate a
fost provocat de limitarea n timp a tratatului, considerat valabil numai
pn la ncheierea unui tratat de pace, de aici decurgnd lipsa caracterului
definitiv al celor stabilite i faptul c vechea stare de drept era nc valabil,
i cu aceasta Silezia era n continuare german. Brandt i Scheel au reuit
ns s conving partea polon c intenia guvernului german era de a
recunoate definitiv grania polonez, dincolo de detaliile juridice, de care
trebuiau s in seama.44
Critica opiniei publice germane nu s-a lsat ateptat. Ea nu viza
att recunoaterea graniei, ct negocierile, considerate a fi fost prost
purtate, pentru c Duckwitz nu reuise s nscrie n tratat ca i contrafavor din partea polonezilor chestiuni legate de reunirea familial, de
dreptul de emigrare a etnicilor germani din Polonia, de vizite familiale etc.45
Cifrele sunt i ele imprecise: cteva zeci de mii nseamn n ochii
polonezilor 30.000 persoane, iar ai guvernului german 100.000 persoane.46
Problema emigranilor a fost nscris n afara tratatului ntr-o not
informativ a guvernului polonez. n aceasta se arat c persoanele care
pot dovedi apartenena lor etnic la poporul german, pot emigra n unul
din cele doua state germane, innd cont de condiia respectrii legilor n
vigoare din Polonia. Astfel, emigrarea era condiionat de definiia
apartenenei de netgduit la etnia german, fapt care va lsa loc pentru
multe abuzuri. Problema va fi reglementat la 9 octombrie 1975.47
Peter Bender, Die Neue Ostpolitk, p.181
RDG fcuse deja acest pas n 1950 prin tratatul de la Grlitz. Gregor Schllgen, op.cit.,
p.109
44 Peter Bender, Die Neue Ostpolitk, p.182
45 Toate acestea alctuiesc un complex de probleme foarte sensibil, prin care toate
guvernele, ncepnd cu Adenauer, au ncercat s-i legitimeze sau dimpotriv s-i
relativizeze Ostpolitik-ul.
46 Peter Bender, Die Neue Ostpolitk., p.183.
47 Dup Conferina de Cooperare i Securitate de la Helsinki s-au ncheiat dou
acorduri germano-poloneze, semnate de cancelarul H. Schmidt i de eful de partid, E.
42
43
68
Gabriela Ghindea
Semnarea tratatului a fost nsoit de un gest celebru i foarte

controversat al cancelarului Brandt, dar simbolic pentru omul politic Willy
Brandt i pentru relaia sensibil germano-polonez.
n dimineaa zilei de 7 decembrie 1970 protocolul prevedea depunerea de coroane la monumentul celor disprui n ghettoul Varoviei. Brandt
a ngenuncheat spontan48, spre surprinderea tuturor. Era un gest cu dubl
semnificaie, care va face nconjorul lumii, legnd imaginea cancelarului
german de esena operei sale politice, cci Brandt oferea n acel moment
imaginea celui care pea i simbolic calea grea a reconcilierii cu Estul. El va
nota ulterior: Sub povara istoriei germane recente, am fcut ceea ce fac
oamenii, cnd nu mai au cuvinte.49 Dar n acelai timp gestul se voia un
apel, adresat propriilor conceteni, de a-i asuma trecutul, i ndeosebi
organizaiilor de refugiai, cei mai ferveni oponeni ai Ostpolitik-ului su.50
Reaciile la gestul cancelarului au fost diferite. Un martor ocular nota:
Atunci ngenuncheaz el, cel care nu are nevoie s-o fac, pentru toi, care
ar fi trebuit, dar nu au ngenuncheat, pentru c nu ndrznesc, pentru c nu
pot sau pentru c nu pot s ndrzneasc.51 Dar o anchet realizat de
Spiegel n acele zile arat c numai 41% dintre cei chestionai considerau
gestul cancelarului potrivit, 48% l credeau deplasat, iar 54% din categoria
de vrst 30-60 ani se declarau mpotriv.52
Atmosfera rece a negocierilor s-a meninut i dup gestul lui Brandt,
devenind vizibil i prin faptul c nu s-au stabilit relaii diplomatice dect
n 1972. O stare de normalitate a relaiilor a intervenit abia dup ratificarea
tratatului. ns aceasta va fi exemplar pentru legturile speciale, bazate i
pe considerente morale, care exist i astzi ntre cele dou state.
Gierek, care prevedeau: dreptul de emigrare pentru 120.000 germani n decursul a 4 ani,
n schimbul achitrii pauale a preteniilor poloneze la pensii, care nsumeaz la acea dat
1,3 miliarde DM. La acestea se adaug un credit de 1,3 miliarde DM, n condiii deosebit
de avantajoase pentru partea polon. Gregor Schllgen, op.cit., p.110.
48 n toate interviurile, memoriile i lurile de poziie consultate, Brandt a asigurat c nu
fusese un gest premeditat.
49 Willy Brandt, Begegnungen und Einsichten, p.525.
50 Vezi de pild discursul adresat poporului german n seara zilei de 7 decembrie 1970.
Heinrich Siegler, op.cit., p.582
51 Peter Koch, op.cit., pp.356.
52 Literatura de specialitate a analizat momentul din multiple perspective. Despre
dramaturgia acestui act politic vezi Christoph Schneider, Der Warschauer Kniefall. Ritual,
Ereignis und Erzhlung, UVK Verlagsgesellschaft, Konstanz 2006; Thomas Berger, The
Power of Memories and Memories of Power. The Cultural Parameters of German Foreign
Policy Making since 1945, in: Mller, Jan Werner (Ed.), Memory and Power in Post-War
Europe:Studies in the Presence of the Past, Cambridge University Press, 2002.
69
3.3 Acordul celor Patru Puteri asupra Berlinului (3 septembrie 1971)

Acordul Cvadripartit asupra Berlinului a constituit un rspuns de compromis la interesele tuturor prilor. Din 1945 a fost evident faptul c Berlinul
reprezenta scena unde conflictul Est-Vest se juca cu cea mai mare intensitate, un progres al politicii de destindere i al rezolvrii chestiunii germane
fiind legat de o reglementare, acceptabil pentru toi cei implicai, a problemei Berlinului.
Situaia sa geopolitic precar era contrabalansat de garania
militar i politic a celor trei Puteri Occidentale, care rspundeau de fiecare
dat la presiunile URSS sau RDG cu hotrrea ferm de a apra Berlinul de
Vest (de la pod aerian pn la ameninarea cu un conflict armat). Pe de alt
parte, Occidentul nu putea interveni n micile crize i contra icanelor la care
erau expui cetenii germani pe drumurile de acces spre enclava politic,
care o constituia Berlinul de Vest n cadrul RDG.
Puterile Occidentale, mai ales RFG, erau interesate n primul rnd
de o ameliorare a accesului civililor n ora, precum i de meninerea celor
3 Essentials53: dreptul Puterilor Occidentale la prezena n Berlin, la
accesul prin Germania de Est la Berlin, precum i obligaia de a acorda
berlinezilor din Vest posibilitatea de a-i alege conform principiului liberei
autodeterminri forma de via pe care o doresc.54
Reglementarea situaiei Berlinului nu a inut propriu-zis de Ost- i
Deutschlandpolitik-ul Micii Coaliii, Berlinul aflndu-se pn n 3 octombrie
1990 sub tutela celor patru Aliai. Dar o istorie a ncheierii Acordului reflect
eforturile anterioare, ale Marii Coaliii, Kiesinger/Brandt, de a determina
negocieri asupra Berlinului. Reticena Puterilor Occidentale deriva din
contientizarea puinelor mijloace de aciune pe care le aveau la dispoziie, i
care i dovediser precaritatea n situaii de criz: blocada Berlinului
1948/1949, ameninrile sovietice de la sfritul anilor 50, construirea Zidului n 1961 i icanele pe drumurile de acces. Un punct nevralgic l reprezenta faptul c traficul civil rmsese nereglementat de la Acordul JessupMalik, din 1949. n urma schimbului de note ntre RDG i URSS, din
septembrie 1955, traficul intra n subordinea controalelor efectuate de autoritile RDG, i era ca atare expus abuzurilor acestora.55 Prin urmare, o
Christian Hacke, op. cit., p.196.
Primarul Berlinului, Klaus Schtz reunete n formula celor 3Z dorinele oraului
su: 1) Zuordnung (repartizarea Berlinului de Vest RFG), 2) Zugang (acces dinspre RFG
spre Berlinul de Vest), 3) Zutritt (dreptul de acces al berlinezilor din Vest n Estul
Berlinului i n toat RDG). Peter Bender, Zweimal Deutschland.Eine ungeteilte
Nachkriegsgeschichte 1945-1990., pp. 117.
55 Vezi Die Berlin Regelung. Das Viermchte-Abkommen ber Berlin und die ergnzenden
Vereinbarungen ,Siegler,op.cit, p.321.
53
54
70
Gabriela Ghindea
rezolvare a acestei situaii se afla printre prioritile Puterilor Occidentale i

ale RFG.
URSS era la rndul ei interesat de un acord, ntruct de ncheierea
acestuia depindea ratificarea tratatelor de la Moscova i Varovia. De asemenea, proiectul unei conferine europene pe teme de securitate i cooperare
era realizabil numai n msura n care, i URSS i-ar fi dovedit intenia de
destindere a relaiilor, prilej oferit de reglementarea situaiei Berlinului.
RDG era interesat de ncheierea unui acord, pentru a nu periclita
tratativele ncepute pentru un tratat privind fundamentele relaiilor dintre
RFG i RDG, ceea ce ar fi nsemnat i punerea sub semnul ntrebrii a
recunoaterii sale internaionale.
SUA, la rndul lor, vedeau ntr-un Acord asupra Berlinului posibilitatea obinerii unor succese n domeniul controlului narmrii, pentru c
dup ratificarea tratatelor cu Estul n Bundestag-ul german, dialogul
americano-sovietic ar fi continuat ntr-o alt atmosfer.56 Toate aceste
interese legate de problema Berlinului dovedesc n ce msur chestiunea
german era un produs al politicii mondiale i politica extern german era
un reflex al strategiei politice mondiale occidentale.
Tratativele au nceput oficial la 26 martie 1970, reunind cei trei
reprezentani ai Puterilor Occidentale i pe cel al URSS. Dei din partea
guvernului vest-german nu participa nici un reprezentant, RFG i-a exercitat
influena asupra Puterilor Occidentale prin aa numita Bonner-ViererGruppe (grup diplomatic germano-aliat), care se ntrunea separat, i asupra
URSS, datorit faptului c n paralel se negocia tratatul germano-sovietic. Un
rol important a revenit i de aceast dat aa-ziselor backchannels, discuiilor purtate de Egon Bahr i Valentin Falin (ambasadorul sovietic la Bonn), i
ntrevederilor dintre Bahr i Kenneth Rush (ambasadorul american la Bonn).57
Discuiile au putut avansa datorit faptului c, la propunerea lui
Egon Bahr, probleme ce preau nerezolvabile, pentru c se refereau la
principii de drept ale Marilor Puteri n Berlin, au fost eludate, prile
limitndu-se la rezolvarea chestiunilor practice.58 Astfel, datorit limbajului
folosit s-a ajuns la celebra formul de compromis: n prima parte a acordului
apare sintagma domeniul de interes comun, prin care Occidentul nelegea ntreg Berlinul, RDG i URSS ns numai Berlinul de Vest, meninndui n continuare pretenia c Acordul nu se refer la Berlinul de Est sau la
Berlinul unitar.59
56 ncepuser tratativele SALT i URSS se afl sub presiunea intensificrii conflictului
sino-sovietic.Gregor Schllgen, op.cit., p. 113
57 Ibidem, p.115.
58 Ibidem, p.116.
59 Christian Hacke, op. cit., p. 197.
71
Nu a existat o variant german autentic a acordului, francezii

temndu-se c o astfel de variant ar deschide posibilitatea unui aranjament
germano-german, greu de controlat. La Paris conceptul lui Brandt i Bahr
era interpretat n sensul c Ostpolitik-ul avea s duc pe termen lung nu la o
meninere, ci la o depire a status-quo-ului actual.60
Acordul Cvadripartit asupra Berlinului s-a bazat pe reciprocitatea
concesiilor fcute. Moscova declara c circulaia ntre Berlinul de Vest i
RFG nu va fi mpiedicat, desfurndu-se n modul cel mai simplu i
rapid fapt important, pentru c astfel URSS garanta din nou accesul din i
nspre Berlin, prelund responsabilitatea pe care o cedase RDG la sfritul
crizei Berlinului. Puterile Occidentale, la rndul lor, asigurau URSS c
sectoarele vestice ale Berlinului nu sunt parte constitutiv a Republicii
Federale Germania i nu vor fi nici n viitor administrate de ea.61 O alt
concesie fcut Bonnului consta n mbuntirea liniilor de comunicaie
ntre sectoarele occidentale ale Berlinului cu alte inuturi ale RDG.62
Avantajele care derivau de aici pentru populaia ambelor state erau considerabile. Pentru prima dat de la reglementarea permiselor de trecere n 1966
berlinezii din Vest au putut trece n Berlinul de Est sau cltori n RDG, fr
limitarea ocaziilor la srbtori sau vizite ale rudelor.63
n ceea ce privete reprezentarea RFG n Berlin au survenit cteva
schimbri, cea demonstrativ fiind redus,64 cea de substan rmnnd
ns neatins. Pn la reunificare nu vor mai avea loc n Berlin sesiuni ale
Bundestag-ului sau ale Bundesrat-ului. Nici Adunarea Federal nu mai avea
dreptul de a se ntruni n sectoarele occidentale, cu motivaia c Berlinul de
Vest nu era parte constitutiv a RFG, neavnd voie s fie administrat de
aceasta.65 Problema principal din perspectiva RFG rmnea ns reprezentarea nesatisfctoare a Berlinului de Vest pe plan extern de ctre RFG. Pe
de-o parte, Bonn avea dreptul de a reprezenta consular persoane care aveau
domiciliul stabil n prile vestice ale Berlinului, pe de alt parte aceast
prevedere, neclar formulat, trebuia statuat explicit n fiecare nou acord
ncheiat de RFG.66
Dificulti de interpretare au aprut i n cazul conceptului legturi.
n timp ce RFG privea Acordul ca modalitate de dezvoltare a legturilor
Gregor Schllgen, op.cit., p. 114.

Ibidem.
62 Ibidem.
63 Peter Bender, Die Neue Ostpolitk., p.192
64 Alegerea lui Gustav Heinemann ca preedinte, n martie 1969, rmne ultimul act cu
caracter politic simbolic desfurat de RFG la Berlin.
65 Christian Hacke, op.cit., p. 198.
66 Ibidem p.199
60
61
72
Gabriela Ghindea
Berlinului occidental cu RFG, RDG i URSS ncearcau s reduc importana

acestor legturi la nivel de relaii economice i tehnice.67
URSS a primit dreptul de a-i deschide un Consulat General n
Berlinul de Vest, de asemenea posibilitatea de a-i intensifica activitile
comerciale cu RFG. RDG era i ea satisfcut, cci pentru prima dat primea
n cadrul Acordului denumirea statal spre care tindea, simindu-se n
acelai timp ntrit n concepia c Berlinul de Est este capitala RDG.68
Chiar dac Acordul celor Patru Puteri asupra Berlinului nu a putut
rezolva toate problemele legate de separaia Germaniei, el a oferit un cadru
juridic pentru un modus vivendi perfectibil, mai ales printr-o politic
pragmatic. De asemenea, prin dubla legtur de condiionare69 care exista
ntre acesta i tratatele cu Estul, Acordului i revenea o importan deosebit
n ratificarea celor doua tratate de ctre Bundestag-ul german i crearea unor
premise favorabile pentru negocieri cu Berlinul de Est i cu Praga. O a treia
semnificaie poate fi derivat din mpletirea vizibil a Ostpolitik-ului german
cu politica de destindere american i vest-european, pentru c Nixon
considera Acordul asupra Berlinului un test cu rezultate pozitive pentru
cooperarea americano-sovietic n domeniul SALT.70
3.4 Tratatele cu RDG
Discuiile cu RDG au renceput n octombrie 1970.71 Tratatul RFG cu URSS
fusese semnat, Moscova artndu-se interesat i de o reglementare a
chestiunii Berlinului. n acest context RDG a propus deschiderea de negocieri pe tema mbuntirii relaiilor germano-germane, a tranzitului i a
prezenei RFG n Berlin, spernd ca prin aceasta s obin mai mult
67 n decembrie 1971 se ncheie primul acord germano-german referitor la tranzit.
Controalele sunt eliminate, la fel i taxele individuale, guvernul RFG pltind o tax fix pe
an: iniial 235 milioane DM, iar din 1980, 525 milioane DM pe an. Sunt reglementate i
vizitele, fiind posibile mai multe vizite pe an pn la o durat total de 30 zile. Se aprob
i vizite cu autoturismul propriu, dei cu aprobri speciale. Ibidem, p. 198
68 Gregor Schllgen, op.cit., p. 115.
69 Iniial Bonn condiionase satisfacerea celor dou tratate de un acord satisfctor
asupra Berlinului. La rndul ei, Moscova va condiiona semnarea protocolului final al
Acordului Cvadripartit asupra Berlinului de ratificarea tratatelor cu Estul de ctre
Bundestag-ul german.
70 Vezi Willy Brandt, Begegnungen und Einsichten , p. 400
71 RDG se simte sub presiune n contextul Ostpolitik-ului activ desfurat de Mica
Coaliie, a meninerii doctrinei Hallstein i a condiionrii Conferinei pentru Cooperare i
Securitate de ncheierea unui acord de principii germano-german. In aceste condiii au loc
dou ntlniri ntre Willy Brandt i Willi Stoph la Erfurt (19 martie 1970) i Kassel (21 mai
1970) cu un succes limitat, urmnd o pauz de gndire. Despre ntlnirile Brandt-Stoph
i punctele de discuie vezi Peter Koch, op.cit., p. 556.
73
influen asupra negocierilor celor patru Puteri privind Berlinul. O alt

motivaie a fost dat de doctrina Scheel, care prevedea ca cele dou state
germane s fie admise n ONU, abia dup reglementarea relaiilor de baz
germano-germane.72 Faptul c RDG vedea n calitatea de membru ONU un
mijloc de a obine recunoaterea internaional i de a ncheia relaii diplomatice, a grbit reluarea dialogului.
La 15 iunie 1972 a nceput un larg schimb de opinii la nivel de
secretari de stat, ntre Egon Bahr i Michael Kohl, care va pune bazele
viitorului tratat privind relaiile RFG-RDG.73 Evoluia discuiilor a fost
marcat de o schimbare important n conducerea SED. Brejnev a hotrt
schimbarea la 7 mai 1971 a lui Walter Ulbricht cu Erich Honecker.74 Avnd n
vedere c ultimul se ncadra mai bine n conceptul sovietic, care promitea
RDG, dei cu preul unor renunri (renunarea la controlul asupra circulaiei
de tranzit prin Berlin, acceptarea legturilor Berlinului de Vest cu Bonnul etc.)
recunoaterea n cele din urm a statalitii sale n Vest i admiterea n cadrul
ONU, i tratativele celor patru Mari Puteri au putut persevera. Rezultatele
discuiilor germano-germane au fost: patru nelegeri adiacente la Acordul
Cvadripartit asupra Berlinului, un tratat privind circulaia ntre cele dou
state, i tratatul privind bazele relaiilor dintre RFG i RDG.
Primele au fost ncheiate ntre 30 septembrie 20 decembrie 1971 i
reprezentau un protocol privind pota, un acord privind circulaia de
tranzit, o convenie referitoare la schimburi teritoriale, i o convenie care
reglementa schimburi de vizite.75
Un nceput exemplar al relaiilor bilaterale a fost asigurat ns de
tratatul care reglementa circulaia, fiind primul tratat de stat ncheiat ntre
RFG i RDG. Punctul su forte era ns crearea de faciliti de cltorie n
sensul dorit de RFG. Pentru prima oar ceteni din RDG, care nu erau nc
pensionari, primeau dreptul de a cltori n RFG, n cazul unor chestiuni
familiale urgente.76
La 8 noiembrie 1972 a fost ncheiat tratatul privind bazele relaiilor
dintre RFG i RDG.77 Tratatul coninea 3 elemente comune cu tratatul
Arnulf Baring, op.cit., p. 556.
Ibidem, p. 558.
74 Ulbricht devenise prea independent, Brejnev suspectndu-l c va da curs politicii de
apropiere, propuse de Brandt. Or Brejnev, asemntor lui Kissinger, era de acord cu
destinderea - ns doar dac rmnea apanajul Marii Puteri. Cu alte cuvinte doar
hegemonul avea dreptul s practice dtente, n nici un caz micul aliat, pe cont propriu.
Peter Bender, Die Neue Ostpolitk., p. 194.
75 Gregor Schllgen, op.cit., p. 119
76 Peter Bender, Die Neue Ostpolitk., p 195
77 Tratativele decisive sunt purtate de Egon Bahr, Leonid Brejnev i Erich Honecker.
Arnulf Baring, op.cit., pp.572
72
73
74
Gabriela Ghindea
privind reglementarea traficului: formalizarea relaiei interstatale, faciliti

umanitare i stabilirea de domenii, n care avea s se coopereze i s se
ncheie acorduri n interesul ambelor pri.
RFG trebuia prin urmare s abandoneze pretenia monopolului de
reprezentare a tuturor germanilor, s renune la doctrina Hallstein, acordnd
RDG egalitate n drepturi. Tratatul a stabilit c suveranitatea fiecrui stat se
limiteaz la teritoriul su. Cu acestea statalitatea RDG este recunoscut, cu
toate c nu era legitimat democratic. Cetenia RDG nu a fost ns recunoscut. Cele dou state erau reprezentate pe teritoriul vecin prin reprezentane
permanente, subordonate Cancelariei Federale i nu Ministerul Afacerilor
Externe German.78 Problema naional era prezent n tratat numai sub
forma constatrii unor concepii diferite, n ceea ce o privete.
Cel mai mare ctig al lui Egon Bahr l-a constituit reglementarea
circulaiei n zonele de grani i restabilirea relaiilor familiale i de vecintate din teritoriile desprite de grani. Pentru prima dat s-a stabilit formal
procedura de reunificare familial.79
Tratatul oferea RDG posibilitatea de a fi recunoscut pe plan
internaional. n schimbul recunoaterii i a unor sume substaniale, RDG
permitea o serie de faciliti umanitare, iar ntre 1963 1989 rscumprarea
de ctre RFG a peste 30.000 de deinui.80 n acelai timp, RDG trebuia s i
asume riscul deschiderii n faa influenelor RFG, prin permiterea, de
exemplu, a acreditrii de corespondeni de pres vest-germani n RDG,
msur contrabalansat de o nsprire a unor dispoziii administrative i la
nivel de partid.81
Tratatul cu RDG a fost foarte controversat i supus unor interpretri
diferite. El a creat o construcie de drept care confer relaiilor inter-germane
un statut deosebit, greu de neles n exteriorul RFG, unde era catalogat ca
un act care confirma dubla statalitate german, ca un surogat al unui tratat
de pace, ca un tratat al separrii. Criticile au venit i din interior, argumentul de baz fiind faptul c tratatul nu era compatibil cu preambulul
Legii Fundamentale.
78 Cu toate c nu este vorba de ambasade, ci doar de reprezentane permanente,
diferena de statut ntre cele dou state s-a redus pn la un nivel simbolic. Cele dou
state ntreineau relaii conform normelor dreptului internaional. Cu aceasta,
Deutschlandpoilitik-ul devine politic extern, ns una particular, innd cont de
situaia aparte a celor dou state. Gregor Schllgen, op.cit., p.123.
79 Circa 8 milioane de oameni au posibilitatea s cltoreasc n regiuni aflate n
apropierea graniei. Peter Bender, Die Neue Ostpolitk., p.197
80 Gregor Schlllgen, op. cit., p.124
81 Cadrele de partid trebuiau s aib ct mai puine contacte cu Vestul; orice abatere
trebuia raportat detaliat. Peter Bender, op. cit., p. 198
75
Guvernul i Curtea Constituional Federal au oferit o alt

interpretare a tratatului, vzut ca i o construcie juridic, menit s certifice
statutul deosebit al relaiilor germano-germane. Brandt nsui a legat
conceptul de naiune, respectiv problema naional, de relaiile speciale
existente ntre RDG i RFG. Naiunea era conceput n sensul comunitii de
limb, cultur, istorie i legturi inextricabile de natur familial sau
personal ntre germanii celor dou state.82
n pofida a numeroase nemulumiri, legate de rezolvarea chestiunilor umanitare i de evoluia relaiei germano-germane, n general tratatul
a contribuit, la fel ca i tratatele anterioare, la trasarea unui cadru favorabil
desfurrii unor relaii bazate pe raiune i interese de stat. Egon Bahr a
concluzionat: Pn acum n-am avut nici un fel de relaii, acum avem mcar
proaste i acesta este un progres.83
4.5 Tratatul cu Praga (11.12.1973)
n pofida faptului c acest tratat nu prezenta teoretic o problematica la fel de
dificil ca i cea a precedentelor tratate, negocierile cu Praga au durat cel mai
mult (octombrie 1970 iulie 1974). Primele sondri au nceput n octombrie
1970, negocierile oficiale fiind deschise abia la 7 mai 1973.
La Praga, germanii au negociat de pe o poziie mai ferm, dat de
prestigiul internaional, pe care l avea deja guvernarea Brandt/Scheel n
urma ncheierii celorlalte tratate (confirmat i de obinerea Premiului Nobel
pentru Pace de ctre Brandt). Pe de alt parte, guvernul cehoslovac se
confrunta cu o lips de popularitate, mai ales c era catalogat ca i
lichidator al primverii de la Praga.
n centrul dezbaterii s-a aflat problema Acordului de la Mnchen
(29 septembrie 1938). Praga i Aliaii doreau declararea acordului ca nul nc
de la ncheierea sa. RFG susinea c Germania a reprezentat doar o parte
care a semnat acest Acord (alturi de Marea Britanie, Frana i Italia).
Aceast poziie a RFG se explic din consecinele jurdice, pe care le-ar fi avut
o recunoatere ca atare, asupra situaiei germanilor sudei, fiind astfel
legitimat alungarea lor, precum i toate consecinele care deriv de aici.
Prin urmare, tratatul ncheiat a fost caracterizat printr-un grad mare
de compromis. Se proclama astfel c Acordul de la Mnchen a fost impus
printr-un act de for Cehoslovaciei, ns de ctre regimul nazist i nu de
ctre Reich-ul german. i n cazul acestui tratat, similar celui ncheiat la
Moscova, renunarea la for (art.3) era stipulat naintea proclamrii
inviolabilitii granielor (art.4). Tratatul coninea n articolul 2 o serie de
82
83
Willy Brandt, Begegnungen und Einsichten, p.76.

Egon Bahr, op. cit., p.424
76
Gabriela Ghindea
condiionri referitoare la declararea nul a Acordului de la Mnchen,

legate mai ales de problema ceteniei, pretenii materiale, etc.84
Tratatele cu Estul au constituit obiectul unor dezbateri furtunoase
att la nivel politic85, ct i juridic86, n presa i societatea german87 a
timpului. Ele au fost legate n prima jumtate a anilor 70 de multe temeri i
sperane att ale germanilor, ct i ale partenerilor lor de tratat. Pn la
ncheierea Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa (Helsinki,
august 1975), temerile s-au concentrat n jurul faptului c o dat cu aceste
tratate i noua filozofie propus de Ostpolitik-ul guvernrii Brandt s-au
abandonat i elurile reunificrii naionale, stipulate n preambulul Legii
Fundamentale. Cu alte cuvinte, Ostpolitik-ul a determinat sfritul
Deutschlandpolitik-ului. De cealalt parte se aflau speranele Estului c
tratatele i Actul Final de la Helsinki au avut valoarea unor tratate de pace,
cu acestea chestiunea german fiind nchis. n cea de-a doua jumtate a
anilor 70 i apoi n anii 80, tratatele i-au dovedit viabilitatea ca
instrumente politice, economice i culturale ale deblocrii, mrind spaiul de
aciune al RFG n Europa Central i de Est.
4. Concluzii
Scopurile Ost- i Deutschlandpolitik-ului au constat n reglementarea
conflictelor cu Europa de Est, crearea unui modus vivendi cu RDG i
diminuarea consecinelor separaiei germane n vederea redobndirii unitii naionale. Ostpolitik-ul a determinat o schimbare esenial a climatului
politic, contribuind activ la evoluia politicii de destindere global. De
Dieter Bingen, Die Ostvertrge, n Werner Weinfeld/Karl Rudolf Korte (ed.),
Handwrterbuch zur deutschen Einheit, p.546
85 Vezi votul de nencredere constructiv din 27 aprilie 1972 al lui Rainer Barzel (eful
opoziiei CDU/CSU), care eueaz cu doar dou voturi. Brandt convoac noi alegeri
pentru 19 noiembrie 1972, SPD ctignd cu mai puin de 1% diferen alegerile. n
centrul campaniei electorale se aflase Ost- i Deutschlandpolitik-ul, iar rezultatul este
totui o confirmare a politicii lui Brandt. Arnulf Baring, op.cit., p.601
86 Bavaria denun neconstituionalitatea tratatelor la Curtea Constituional Federal.
Decizia din 13 iulie 1973 (una din deciziile de la Karlsruhe) certific compatibilitatea
tratatelor cu Preambulul Legii Fundamentale, fiind o remarcabil interpretare a
realitilor istorico-politice. Se arat c tratatul ncheiat cu RDG urmrete, ca i cele
precedente, crearea unui modus vivendi cu cealalt parte. Chestiunea german rmne
deschis din punct de vedere juridic, fapt relevat i de existena Reprezentanelor
permanente i neexistena ambasadelor, precum i de subordonarea primelor Cancelariei
Federale, i nu Ministerul Afacerilor Externe German. Ibidem, p.549
87 Vezi campania de pres desfurat de ziarele concernului de pres Axel Springer,
Bild i Quick, specializate n indiscreii legate de Ostpolitik de pild publicarea
hrtiei lui Bahr, n iunie 1970.
84
77
asemenea a favorizat crearea unui cadru de destindere care cuprindea

ambele tabere, odinioar antagonice: Conferina pentru Securitate i
Cooperare n Europa. Pna la nceputul anilor 80, cnd procesul de
detensionare a relaiilor se blocheaz din nou, prile au dovedit, chiar dac
numai pentru scurt durat, viabilitatea tratatelor ncheiate.
Ostpolitik-ul a deschis RFG Estului i Estul RFG, ntr-un lung i
sinuos proces care s-a desfurat cu intermitene. Pn atunci spaiul estic
fusese conceput doar ca zon de interes economic i nu ca partener, cu
drepturi egale n discuiile politice. Aceast deschidere a permis mrirea
spaiului de aciune a RFG i n rile Lumii a Treia, datorit abandonrii de
ctre acestea a doctrinei Hallstein. RFG a devenit astfel pentru multe din rile
lumii cel mai important partener comercial i politic. Creterea influenei RFG
n cadrul CEE i NATO a determinat respectarea sa n Est, acest lucru
contribuind n acelai timp la creterea ponderii sale n Vest. Deschiderea spre
Est a nsemnat i posibilitatea de a ptrunde ntr-o terra incognita, i o
modificare a imaginii despre adversarul tradiional. Tratatele au deschis calea
colaborrii i pe plan cultural, academic, schimburile efectuate au contribuit la
o modificare a mentalitii opiniei publice din ambele pri.
Ostpolitik-ul promovat de RFG a stat sub semnul continuitii. La
fel cum Adenauer a trasat linii ferme prin Westpolitik-ul su, asigurndu-se
c succesorii si nu vor abandona legtura RFG cu Occidentul, aa i Brandt
a impus o linie n politica german de deschidere spre Est care va fi urmat
de toi cancelarii dup el. Ostpolitik-ul promovat de Brandt s-a nscris n
acest proces de continuitate, nepunnd sub semnul ntrebrii ancorarea RFG
n Vest, ci dimpotriv constituindu-se ca o completare la Westpolitik-ul
adenauerian.
Politica de destindere german a trebuit s in permanent seama de
ritmul celei promovate de Aliaii si. De multe ori au loc neconcordane de
ritm i coninut, provocnd iritare n Occident. Dezvoltarea Ostpolitik-ului
german, a dovedit ns un grad crescut de independen, artnd c i
ponderea RFG n cadrul sistemului internaional se modificase.
Dei tratatele ncheiate au fost interpretate de pri n funcie de
interesele lor, n general s-a czut de acord asupra faptului c destinderea n
Europa trebuia s fie ireversibil. URSS a urmrit prin politica sa de
destindere n primul rnd o confirmare i stabilizare a situaiei sale, RFG a
avut permanent n vedere meninerea din punct de vedere juridic a
chestiunii germane deschis, pentru a permite o viitoare reunificare, n
cadrul unei ordini europene de pace.
Dac relaia RFG cu URSS poate fi catalogat ca cea mai important
component a Ostpolitik-ului, atunci relaia germano-polonez a fost cea
mai dificil parte a sa. Polonezii au ncercat s contrabalanseze ascensiunea
78
Gabriela Ghindea
politic i economic a RFG printr-o permanent evideniere a vinei istorice

germane. Nereglementarea satisfctoare a situaiei etnicilor germani din
teritoriile de acum poloneze a dovedit limitele Ostpolitik-ului i dezbaterile
furtunoase pe aceast tem au marcat relaiile bilaterale nca mult timp.
Ostpolitik-ul a permis recunoaterea RDG pe plan internaional i
crearea unui spaiu de micare mai larg al RDG fa de Moscova. Pe de alt
parte deschiderea spre Vest s-a dovedit deosebit de riscant pentru
conducerea SED, pentru c accesul la o alt realitate i contesta acum i cea
din urm veleitate de legitimitate. Bonnul a urmrit n relaia cu Berlinul de
Est att meninerea principiilor naionale ct i o politic de ameliorare a
situaiei cetenilor germani de dincolo de Zid. De aici a rezultat o dubl
politic de cooperare i de izolare.
Berlinul a constituit aproape trei decenii cauza i locul desfurrii
conflictului Est-Vest. Aici politica de destindere a fost cel mai greu ncercat,
dar aici i-a gsit i cea mai puternic confirmare. Acordul Cvadripartit
asupra Berlinului a reglementat, n pofida unor ambiguiti voite, sau poate
tocmai de aceea, chestiunile deosebit de sensibile de aici. De asemenea, el a
pus capt folosirii Berlinului ca mijloc de antaj.
n concluzie se poate spune c Westpolitik-ul lui Adenauer, pe care
l-au continuat toi cancelarii a permis ajutorul american i tolerana vesteuropenilor, ducnd la consolidarea democratic a statului vest-german.
Ostpolitik-ul lui Brandt, continuat de Schmidt i Kohl a permis reconcilierea
cu Estul i crearea unei atmosfere de ncredere, care a facilitat acceptarea
ideii unei Germanii reunificate. Este meritul ambelor tipuri de politic de a fi
dus la o realizare a celei de-a doua reunificri germane, care spre deosebire
de prima, s-a desfurat n armonie cu restul Europei.
Reprezentarea aciunii violente n discursul oficial din

Romnia n perioada comunist
Clin Morar-Vulcu
In this paper I have two goals: (i) to describe the organization of (violent)
actions in the official discourse of communist Romania, trying to show in what
way it varied during three stages of Romanian communism: Stalinism, postStalinism, and late socialism and (ii) to identify what types of agency it
prescribed for the agents of these actions and, consequently, how the political
community envisaged in the discourse looked like. My analysis follows two
axes: transactivity (Theo van Leeuwen) and congruent noncongruent
representation (Halliday and Matthiessen). In the first period, violence seems to
be in the open, with relatively clear agents and patients and actions expressed
more or less congruently. Now, violence seems to be a form of political
mobilisation and activisation, as it is owned both by the state and by the
society. The following periods witness a progressive tendency towards
eliminating agents, endowing with agency false agents and expressing action
noncongruently. Thus, social action in general (and violence in particular)
becomes less conceivable in dynamic terms, as the activity of autonomous
agents and more in situational terms, as the effect of an unexplained
determinism. Violence (now exclusively state-owned) retreats from the
mainstream discourse, but remains an ominous presence in the background. The
actors previously enfranchised politically in the discourse of violence are
progressively divested of agency.
Keywords: violence, discourse, class struggle, political community, stalinism,

enemy
1. Introducere
n societile comuniste, violena nu era un produs secundar al unei societi
deficiente, ci o caracteristic structural a acestora.1 Pentru democraiile
populare, lupta mpotriva vechilor clase sociale precum burghezia i
moierimea figura printre primele obiective de dup preluarea total a
puterii, i era necesar s fie justificat ntr-un fel sau altul. Practica violenei
nu era unilateral: coninea, bineneles, acte de violen fizic, dar avea i o
foarte important component discursiv. n acest proces de lichidare a
Peter Holquist, State violence as technique. The logic of violence in Soviet
totalitarianism, in Amir Weiner (ed.), Landscaping the human garden. Twentieth-century
population management in a comparative perspective, Stanford, Stanford University Press,
2003, p. 20.
1
80
Clin Morar-Vulcu
vechii lumi, discursul oficial nu era doar o sum de simple vorbe

despre violen, ci era o parte a practicii. neleg noiunea de practic social
n sensul lui Norman Fairclough, conform cruia (f)iecare practic const
ntr-o articulare a diferite elemente sociale ntr-o configuraie relativ stabil
care include ntotdeauna discursul. Practicile sociale includ, conform
aceluiai autor, elemente cum ar fi activiti, subieci i relaiile lor sociale,
instrumente, obiecte, timp i loc, forme de contiin, valori i discursuri.
Aceste elemente se afl ntr-o relaie dialectic unul cu altul, se conin
reciproc parial, fr a fi reductibile unul la cellalt. n aceast reea de
elemente, producerea de sens (discursul) este un element sine qua non, al
crui rol trebuie stabilit n fiecare caz prin analiz.2 n cazul Romniei, n
acelai timp cu radicalele transformri sociale i economice, realitatea era
definit i prin discurs. Acesta contura o imagine a societii care includea
actorii care o populau, aciunile acestora, o anumit reea cauzal i temporal, pe scurt, lumea social n care se produceau aceste transformri,
intrnd ntr-o relaie dialectic cu practica violenei. Mai mult, conceput ca o
sum de acte de limbaj, discursul avea un efect concret n contexte concrete:
descria n acelai timp realitatea, dar i prescria roluri i comportamente i,
astfel, construia o anumit realitate politic.
Acest articol are un dublu scop: (i) s ncerce s descrie organizarea
aciunilor violente n cadrul discursului oficial, urmrind s surprind
evoluia acesteia n trei etape succesive din istoria comunismului romnesc:
stalinismul, post-stalinismul i socialismul trziu3 i (ii) s ncerce s identifice
ce tip de capacitate de aciune (agency) prescriau aceste reprezentri ale
violenei pentru agenii lor i, n consecin, ce tip de comunitate politic
conturau ele. n subsidiar, articolul mai ncearc s abordeze situarea
discursului violenei n economia aciunii regimului comunist n prima sa
perioad. Unul dintre cadrele interpretative ale studierii regimurilor comuniste susine c, n perioada de nceput a comunismului romnesc, relaia dintre
Partidului Muncitoresc Romn i societate era caracterizat prin separarea
dintre partid i restul societii i prin exercitarea dominaiei partidului
(strategii violente de transformare social i economic), nu prin construcia
unei comuniti politice.4 Partidul, conform acestei opinii, nu a urmrit
Norman Fairclough, Analysing discourse: textual analysis for social research, London,
Routledge, 2003, p. 205. Pentru descrierea discursului ca practic, vezi Norman
Fairclough, Critical discourse analysis: the critical study of language, London, New York,
Longman, p. 97.
3 Bineneles, aceast delimitare conine un anumit grad de arbitrar, diferitele etape
fiind considerate nu ca segmente esenializate i diferite unele de altele, ci mai degrab ca
repere orientative.
4 Kenneth Jowitt, National development and revolutionary breakthroughs. The case of
Rumania, Berkeley, University of California Press, 1971, pp. 114-130.
2
Reprezentarea aciunii violente n discursul oficial
81
construcia legitimitii dect ntr-o etap ulterioar (dup 1955), cnd a

nceput s integreze selectiv aspecte ale tradiiei ntr-o strategie legitimatoare.
n acest cadru, violena este vzut ca avnd un sigur rol, cel de instrument de
coerciie asupra societii, iar legitimitatea este vzut ca putnd lua natere
doar prin includerea tradiiei, nu prin fabricarea de toutes pices a unor relaii i
identiti noi. Recent, Kevin Adamson5 pune sub semnul ntrebrii viziunea
conform creia coerciia era singurul pilon al relaiei partidului cu societatea
n aceast perioad i susine c discursul violenei era locul n care practica
violenei i comunicarea social se articulau ntr-o strategie complex care
urmrea formarea unui consens asupra politicilor partidului. Intenionez s
testez ipoteza lui Adamson din perspectiva concret de investigare pe care
mi-am propus-o, anume reprezentarea aciunilor violente n discurs. Utilizez
un cadru teoretic derivat din analiza de discurs, aplicat asupra unui corpus de
texte din presa anilor 1948-1965 i asupra unor volume de documente oficiale
editate cu ocazia unor reuniuni oficiale ale PCR/PMR din perioada 1965-1989
(plenare, congrese etc.).
1.
Metod
Cnd vorbim despre violen, ne referim, de obicei, la aciuni violente.

Identificarea pattern-urilor reprezentrii violenei n discurs necesit un
cadru analitic pentru studierea reprezentrii aciunilor n discurs n general.
Un astfel de cadru a fost propus n domeniul analizei de discurs de ctre
Theo van Leeuwen6. Acest cadru este destul de extins i vizeaz o taxonomie a reprezentrii actorilor i aciunilor n discurs, ns l voi folosi doar
parial. Potrivit lui van Leeuwen, n discurs sunt reprezentate cteva mari
tipuri de aciuni, precum aciunile mentale, afective, semiotice i materiale.
Aciunile materiale sunt, n general, exprimate prin verbe de aciune; cele
semiotice prin verbe de semnificare, iar cele mentale prin verbe care exprim procese de gndire, de percepie sau senzoriale. De vreme ce aciunile
violente sunt, n general, aciuni materiale, m voi concentra asupra lor.
Acestea pot fi de dou tipuri: tranzactive i netranzactive (n mod similar,
dar nu identic cu tranzitivitatea i intranzitivitatea, care sunt proprieti ale
verbelor). Aciunile tranzactive se caracterizeaz prin faptul c sunt
efectuate de un agent i resimite de un pacient, conform schemei agentul
acioneaz asupra pacientului. Spre deosebire de aciunile tranzactive, cele
netranzactive se caracterizeaz prin faptul c nu au pacient de exemplu,
5 Kevin Adamson, Discourses of violence and the ideological strategies of the
Romanian Communist Party, 1944-1953, East European Politics and Societies, vol. 21, 2007,
pp. 559-587.
6 Theo van Leeuwen, Representing Social Action, Discourse and Society, vol. 6, 1995, nr. 1,
pp. 81-106.
82
Clin Morar-Vulcu
prietenia ntre naionalitile conlocuitoare i poporul romn nflorete. La

rndul lor, aciunile materiale tranzactive pot fi de dou feluri: interactive i
instrumentale. Cele interactive admit ca pacient oameni sau actori cu caracteristici umane (a nva pe cineva, a convinge, a mbria etc.). Cele instrumentale admit ca pacient att actori care au caracteristica +uman, ct i actori neumani; aa cum spune van Leeuwen, aciunile instrumentale reprezint
oamenii ca fiind interanjabili cu obiectele:7 a lua, a mica, a mpinge, a mpri,
a ridica. Limbajul administrativ i birocratic conine cu predilecie reprezentri de acest tip. Ce tip de aciuni efectueaz actorii unui discurs este important din punctul de vedere al modului n care acel discurs concepe realitatea
social. De regul, actorii care efectueaz cu predilecie aciuni materiale
tranzactive sunt situai mai sus n ierarhia de putere a societii n care
funcioneaz discursul respectiv dect cei care sunt mai degrab pacieni
sau dect cei care efectueaz aciuni netranzactive, care nu au o prea mare
influen asupra realitii exterioare actorului. n mod similar, actorii care
efectueaz aciuni mentale care implic raionare au un statut mai nalt dect
cei care acioneaz afectiv.
Toate aceste aciuni pot fi reprezentate congruent sau metaforic.
Conceptul de metafor gramatical i corolarul su, reprezentarea congruent sau necongruent, au fost introduse de lingvitii M.A.K. Halliday i
Christian Matthiessen cu scopul de a descrie tranziia de la concret la
abstract n realizarea lingvistic a descrierii experienei umane.8 O realizare
tipic sau congruent,9 aa cum o numesc cei doi lingviti, este una care
include, gramatical vorbind, agentul n poziia de subiect al propoziiei,
aciunea sub forma unui verb i pacientul sub forma unui complement
direct/obiect. Reprezentrile necongruente sau metaforice sunt transformri
ale acestei scheme de baz care implic pierdere de informaie semantic,
transformarea categoriei gramaticale a unor elemente, eliminarea reperelor
temporale sau schimbarea focalizrii n propoziie (vezi tabelul 1).
1.
2.
Ion l-a ucis pe Nicolae.

Nicolae a fost ucis de
ctre Ion.
Nicolae a fost ucis.
Uciderea lui Nicolae.
3.
4.
Nivelul natural
Modificare a focalizrii, diatez pasiv, dar nu
exist pierdere de informaie.
Agentul (Ion) este eliminat.
Aciunea este reificat. Reperele temporale dispar.
Ibidem, p. 90.
Michael A. K. Halliday, Christian M. I. M. Matthiessen, Construing Experience Trough
Meaning: A Language-based Approach to Cognition, London and New York, Cassell, p. 48 i
urm.
9 Pentru o critic a separrii n congruent i necongruent, vezi Norman Fairclough,
Analysing discourse, pp. 143-144.
7
8

5.
Moartea lui Nicolae.
6.
Moartea/decesul
83
Aciunea uman voluntar este eliminat,

aciunea anterior reificat este ataat pacientului
ca atribut al acestuia i nu este vzut ca o aciune
voluntar a unul alt actor. Responsabilitatea
pentru aciune se disipeaz.
Reificare agregabil ntr-o statistic, pacientul este
eliminat.
Tabelul 1. Deplasarea congruent - necongruent
Procesul deplasrii de la reprezentarea congruent la cea metaforic este

important din dou motive. n primul rnd, el este asimetric din punct de
vedere informaional: realizrile mai abstracte pot fi deduse din cele concrete,
invers ns nu, aadar n stadiile mai abstracte informaia este definitiv
pierdut. n exemplele de mai sus, propoziia 6 poate fi dedus din propoziia
1, invers ns este imposibil. n al doilea rnd, acest proces nu este neutru: o
anumit realizare implic ntotdeauna o alegere ntre variante, astfel c ceea ce
discursul las deoparte sau alege este semnificativ i, deci, merit studiat.
Aadar, ncerc s identific modul de reprezentare a aciunilor
materiale descrise mai sus, combinat cu funcionarea metaforei gramaticale.
Toate acestea vor fi cartate pe harta social a regimului comunist, care
avea o configuraie aparte. n primul rnd, exista un grup noi incluznd
vorbitorul i pe actorii asociai acestuia (probabil partidul). Apoi, exista un
grup pe care l voi denumi grupul licit format din diverse clase i categorii
constituite prin aplicarea unor criterii precise, dar nu reciproc exclusive: cele
dou clase neantagoniste, rnimea i clasa muncitoare, femeile, tineretul,
oamenii muncii. Acestea intrau ntr-un sistem de legitimitate difereniat,10
constituind ceea ce se numea poporul sau poporul muncitor. n fine, al treilea
grup ar putea fi numit cel al claselor i categoriilor ilicite (clasele exploatatoare, reaciunea, burghezia, chiaburii, imperialitii etc.), care, pentru ca
edificarea socialismului s fie ncununat de succes, trebuia exclus din
aceast nou comunitate politic.
2. Analiz
2.1. Perioada stalinist
Viziunea clasic a aciunii politice n regimul comunist n general i n
prototipul su stalinist n special acord partidului comunist un rol primordial: partidul, un actor social hipertrofiat, domin societatea i ptrunde n
10 Clin Morar-Vulcu, Republica i furete oamenii. Construcia identitilor politice n
discursul oficial n Romnia, 1948-1965, Cluj-Napoca, Eikon, pp. 110-137.
84
Clin Morar-Vulcu
toate interstiiile sale. n mod corespunztor, ceilali actori sunt reprezentai

ca fiind supui aciunii acestui actor atotputernic, i acest lucru este cu att
mai adevrat n cazul aciunilor violente asupra actorilor negativi, asupra
dumanului. Prin prisma aciunilor materiale, partidul pare s fie ntradevr cel mai puternic agent, el acioneaz interactiv i instrumental asupra
majoritii celorlali actori i este foarte rar pacient al aciunii vreunui alt
actor.11 Pacienii tipici pentru aciunile partidului sunt actorii grupului licit,
care sunt obiectul a ceea ce am putea numi beneficializare:12 aciuni
interactive benefice (sunt educai, ndrumai, ajutai) i instrumentale
benefice (ridicai, mobilizai, atrai, organizai). Este de remarcat ns c
partidul nu acioneaz direct asupra dumanului dect foarte rar.
Violena este introdus n discurs prin descrierea aciunilor efectuate de grupul ilicit (dumani) asupra celui licit. Aceste aciuni sunt de obicei
interactive i radicale (dumanul a ucis, asasinat, a vrsat sngele clasei
muncitoare) sau au o component semiotic sau mental (neal, rspndesc
zvonuri).
1.
Care om muncitor nu i-a simit inima clocotind de ur mpotriva bandei de

speculani, chiaburi i legionari care au mcelrit i ucis n chinuri
ngrozitoare muncitori i rani muncitori, ca Lazr Cernescu, ran naintat
care a rmas credincios pn n ultima clipa idealurilor pentru cari a
luptat?13 (not: am pstrat particularitile ortografice i gramaticale ale
textelor originale. Sublinierile mi aparin, n afara cazurilor indicate).
2.
Deaceea, ei au lovit n primul rnd n comuniti, n aceia a cror via

ntreag constituie o pild vie a patriotismului clasei muncitoare, poporului
muncitor.14
Inamicii acioneaz i instrumental, ntr-o paradigm economic exploateaz sau n una a coerciiei (nrobesc, ntemnieaz popoare etc.). Aciunile
sunt situate n trecut (n cazul dumanilor de clas de pe teritoriul Romniei)
sau chiar n prezent, cnd este vorba despre aciunile dumanului extern sau
ale dumanului disimulat. Putem observa c pacienii acestor aciuni sunt
11 n ceea ce privete pasivizrile, partidul este actorul cel mai puin pasivizat dintre
actorii analizai (cca. 4%), Acestea sunt aciuni efectuate asupra partidului mai ales n anii
1948-1949, n contextul epurrilor din partid. Ele sunt legate de tema intruziunii
inamicului. Vezi Clin Morar-Vulcu, op. cit., p. 190.
12 n lipsa unui termen mai adecvat, adopt (i adaptez) termenul beneficialisation pe
care l folosete Theo van Leeuwen, The representation of social actors, in Carmen Rosa
Caldas-Coulthard, Malcolm Coulthard (eds.), Texts and practices: Readings in Critical
Discourse Analysis, New York, Routledge, 1996, p. 45.
13 Patriotismul izvor de fapte mree, Scnteia, 15 iulie 1949, p. 1.
14 S strivim nprcile!, Scnteia, 24 iunie 1949, p. 1.
85
considerai umani (un corolar al calitii de aciune interactiv). Din aceast

cauz, respectivele aciuni au o ncrctur moral suplimentar.
Pe de alt parte, actorii ilicii sunt ei nii pacieni n raport cu ali
actori. Ei sunt obiectul aciunilor interactive (demascare, descoperire, izgonire),
ns numrul i varietatea acestora sunt mici. Aceste aciuni sunt fie
abstracte (demascarea dumanului), fie efectuate de membri individuali ai
actorilor colectivi licii, precum n exemplul 3. Apoi, sunt pacieni ai aciunilor instrumentale, n cadrul metaforelor gravitaionale/ale echilibrului
(burghezia este rsturnat de la putere), separrii (dumanul este eliminat,
expulzat, ngrdit), distrugerii (lovit, anihilat, zdrobit).
3.
La noi, muncitorii mpreun cu ranii au izgonit pe moieri, au dat

pmntul n mna celor ce-l muncesc () Masele muncitoare au izgonit pe
capitaliti, au trecut fabricile i bncile n proprietatea ntregului popor.15
Comparate cu aciunile interactive efectuate de grupul ilicit, aciunile

interactive efectuate aspra acestuia i reprezentate congruent sunt radicale,
dar nu finale: n vreme ce aciunile interactive (desfurate n majoritate n
trecut) ale inamicului au inclus (dar nu s-au limitat la) ucideri, decapitri,
asasinate, acum dumanul este supus la aciuni precum lovirea, izgonirea,
descoperirea i demascarea, adic aciuni care, dei afecteaz puternic
pacientul, nu implic moartea acestuia (ex. 4 i 5).
4.
Toate organele de Stat, justiia, miliia, percepia, etc., trebue s aplice legile
i msurile Statului, n spiritul alianei cu ranul mijloca, sprijinindu-l i
ocrotindu-l pe acesta, lovind fr cruare n elementele exploatatoare dela
sate.16
5.
Va trebui s-i descoperim, s-i demascam i s-i lovim fr cruare, pe ei i pe

agenii lor.17
Aceasta nu nseamn, bineneles, c inamicul este menajat: violena este

prezent din plin n aciunile instrumentale, care sunt principalul mijloc prin
care actorii ilicii sunt reprezentai ca pacieni ai aciunii violente. Aici putem
recunoate dou tipuri de aciuni: instrumentale violente efectuate de actori
colectivi n mod individual sau n asociere (poporul, clasa muncitoare,
partidul etc.) asupra actorilor colectivi (rsturnare, lovire, zdrobire) respectiv
instrumentale violente extreme precum a elimina, a anihila. Cnd sunt repre15 Gheorghe Gheorghiu-Dej, Pentru nflorirea patriei i pentru bunstarea poporului,
pentru pace i socialism, in Gheorghe Gheorghiu-Dej, Articole i cuvntri, 1955-1959,
Bucureti, Ed. Politic, 1959, p. 248.
16 S ntrim aliana cu ranul mijloca, Scnteia, 25 iunie 1949, p. 1.
17 Crete contiina de clas, crete spiritul de rspundere al muncitorimii!, Scnteia,
16 iunie 1948, p. 1.
86
Clin Morar-Vulcu
zentate congruent, primele sunt efectuate de ctre stat/organe de stat sau

actori din grupul licit (clasa muncitoare sau poporul), cu care partidul este
asociat n calitate de inspirator sau de lider. Ultimele sunt de cele mai multe
ori necongruente, deci actorii nu pot fi decelai cu uurin. De fapt, aciunile
instrumentale tind s fie, n general, mai puin congruente n comparaie cu
cele interactive. Faptul c sunt aciuni instrumentale adic i trateaz
pacienii ca pe nite lucruri, nu ca pe nite indivizi umani i mai puin
congruente le face pe acestea s aib o ncrctur moral explicit mai
mic. Comparate cu aciunile efectuate de clasele exploatatoare n trecut,
acestea par neutre i nu reclam neaprat o judecat moral (a rsturna, a
elimina sau a desfiina un actor colectiv nu este acelai lucru cu a nrobi, a ucide
indivizi concrei).
Violena mpotriva inamicului este formulat necongruent n trei
moduri: punerea n prim plan a instrumentului i mpingerea agentului n
fundal (ex. 6), eliminarea agentului pasiv (ex. 7) i, mai ales n cazul aciunii
instrumentale, substantivizarea/reificarea i implicit eliminarea agentului
(ex. 8):
6.
Deaceea acum, cnd prin lupta Partidului, a clasei muncitoare, capitalitii au

primit o lovitur foarte puternic, s ne ncordm puterile pentru btliile
ce vor urma.18
7.
Aliana s'a nchegat n focul luptei organizate i conduse cu succes de

partidul nostru pentru nfptuirea reformei agrare, n urma creia moierimea exploatatoare de veacuri a rnimii muncitoare a fost lichidat ca clas.19
8.
Politica de ngrdire i eliminare a elementelor capitaliste dela sate se

mpletete cu munca pentru constituirea de ntovriri agricole.20
n acelai timp, reificarea este doar parial, de vreme ce pacienii sunt clar
menionai (capitalitii, chiaburimea, elementele capitaliste), iar la ageni se
face aluzie se susine c exist fore sociale care acioneaz sau ar trebui s
acioneze ca ageni mpotriva inamicului de clas sub atenta ndrumare a
partidului.
Temporalitatea i modalitatea21 pot s ne furnizeze indicii suplimentare cu privire la inseria n realitate a enunurilor. Aceste dimensiuni ale
18 Tudor Savin, Partidul ne cheam: La munc i la lupt pentru construirea
socialismului!, Scnteia, 18 iunie 1948, p. 1.
19 Despre aliana clasei muncitoare cu rnimea muncitoare, Scnteia, 11 noiembrie
1952, p. 2.
20 Ibidem.
21 n sens lingvistic sau logic, modalitatea este situarea unui enun ntr-unul din
domeniile necesitate, posibilitate sau certitudine.
87
enunurilor variaz n funcie de agentul lor. Aciunile celor ri nu sunt

modalizate, adic ele se situeaz n domeniul evidenei i realului: au avut
sau vor avea loc cu adevrat i de aceea pericolul implicat de agenii lor este
evident i el. Pe de alt parte, aciunea violent ndreptat mpotriva
inamicului este n general virtual cnd este reprezentat congruent (trebuie
s demascm dumanul) i real cnd este reprezentat necongruent i
instrumental (eliminarea claselor exploatatoare). Deci, aciunea dumanului
este real, iar aciunea la care acesta trebuie supus mai degrab virtual:
ceva trebuie fcut n viitorul imediat.
Un alt aspect relevant n acest context este economia aciunilor
semiotice n aceast perioad. Aciunile semiotice indic capacitatea unui
actor de a produce sens ntr-un anumit context. Ele sunt exprimate de verbe
precum a vorbi, a afirma, a spune, a scrie sau de echivalente i pot fi propriuzise (atunci cnd discursul arat ce fel de sens este creat, ca n cazul citrii
unui lider comunist: Lenin spune c ) sau comportamentale, atunci cnd
coninutul aciunii nu este menionat, ci este reinut doar nveliul
exterior, comportamental al acesteia (ei strig). n cazul nostru, n perioada
stalinist aciunile semiotice sunt efectuate de actori precum cei individuali
i cu un statut nalt (Gheorghiu-Dej, de exemplu, este un actor reprezentat
ca acionnd semiotic foarte frecvent). Actorii ilicii sunt reprezentai i ei ca
ageni ai unor aciuni cu o component semiotic, dar care sunt deviante: ei
au vorba mieroas, rspndesc zvonuri, induc n eroare. Discursul nu nregistreaz n primul rnd ce spun ei, ci mai degrab comportamentele care
nsoesc producerea de sens, uneori violente sau friznd animalitatea ei
latr, url. Se poate observa c destinatarii comunicrii n discursul oficial
sunt, evident, actorii din grupul licit. Cei din grupul ilicit sunt un auditoriu
accidental (overhearers). Comunicarea cu ei i convingerea lor nu este
considerat ca avnd rost, spre deosebire de comunicarea cu actorii licii (de
exemplu, cu ranul mijloca, care formeaz obiectul expres al aciunii de
convingere n cursul campaniei de colectivizare). Relaiile dintre actorii
pozitivi i cei ilicii nu se situeaz ntr-un cadru al contestrii, discuiei i
convingerii, deci al posibilitii medierii diferendelor, ci n cadrul conflictului deschis i ireductibil: aciunea semiotic este considerat improprie, se
caut eliminarea inamicului.22
22 n legtur cu maleabilitatea dumanului, Amir Weiner sesizeaz tranziia produs

n perioada stalinist n URSS de la conceperea difereniat a grupurilor inamice, dintre
care unele erau reformabile i puteau fi recuperate, la amalgamarea lor ntr-un tot, ca
expresii ale aceleiai esene nereformabile. Amir Weiner, Nature, nurture, and memory
in a Socialist utopia: delineating the Soviet socio-ethnic body in the age of Socialism,
American Historical Review, vol. 104, 1999, nr. 4, pp. 1115-1116.
88
Clin Morar-Vulcu
3.1.1. Rolul imaginii dumanului n distribuia violenei

Pe lng descrierea strict a aciunilor, pentru a avea o imagine clar a cine
sau ce este pacientul acestor aciuni, este necesar s ne orientm atenia ctre
descrierea inamicului. Trebuie remarcat, n primul rnd, faptul c acesta este
clasificat n detaliu exist nenumrate categorii i este descris, n general,
mai degrab ca ceea ce este dect ca ceea ce face. Caracteristicile dumanului
sunt deci imuabile, ceea ce genereaz o predictibilitate a comportamentului
acestuia un chiabur rmne duman indiferent ce masc social adopt.
Dumanul este construit n dou moduri contradictorii: puternic i capabil
i, respectiv, slab i neputincios. Prima ipostaz este fie deplasat n trecut,
cnd aceti actori acionau deschis mpotriva poporului, clasei muncitoare
sau rnimii, fie are loc n prezent, cnd ei acioneaz mpotriva poporului
i legii, dar pe ascuns, disimulat i foarte periculos. Ei sunt dotai cu raiune
sunt frecvent prezentai ca fiind angajai n aciuni mentale (comploteaz,
uneltesc etc.) - i faptul c ei nu sunt imediat descoperii de un stat care i-a
consacrat tot efortul represiv identificrii i anihilrii este o prob n plus a
capacitii lor mentale.
Cea de-a doua ipostaz este cea a dumanului n timpul i ulterior
descoperirii sale sau ateptndu-i pedeapsa. Cea mai caracteristic aciune
interactiv a acestei perioade este cea a demascrii dumanului, care se refer
cel mai frecvent la chiaburii care au ptruns n ntovriri sau chiar n
partid cu scopul de a le sabota din interior. n aceast etap, sensul aciunii
violente este inversat: chiaburii/dumanii sunt confruntai cu violena, ei
acioneaz netranzactiv sau reacioneaz afectiv, demonstrnd un nivel
sczut de raionalitate (turbeaz).
9.
Turbai de furie c nu mai pot exploata i jefui pe cei ce muncesc, nnebunii

de ura ce le-o provoac marile succese ale poporului muncitor n lupta sa
pentru o via mai bun, fr exploatatori, ei caut s loveasc, tlhrete, n
cuceririle democratice ale poporului, n munca, avutul i viaa celor muli.23
10. (Oamenii muncii) vd cum pe msur ce este btut, pe msur ce devine

mai slab, dumanul de clas se nveruneaz, spumeg de furie neputincioas,
recurge la mijloace extreme, i este gata de orice mielie.24
11. (T)oate aceste svrcoliri de fiar ale dumanului se izbesc i se sfarm de

vigilena revoluionar a muncitorilor i a oamenilor muncii.25
23S strivim
nprcile.
ntrim vigilena poporului muncitor!, Scnteia, 23 octombrie 1948, p. 1.
25 Ibidem.
24S
89
Nu doar crima, ci i reacia dumanilor dup descoperirea i capturarea lor

cer excluderea din societate. Odat capturai i pui n faa unei foarte severe
pedepse, dumanii nu se preocup de propria soart ca oameni, ci sunt
furioi c nu mai pot s exploateze, s saboteze i, n general, s i continue
activitatea n detrimentul poporului (ex. 9). Cu alte cuvinte, incapacitatea de
a i urma existena determinat social (ca membru al unei clase sociale) este,
pentru dumani, mai important dect pierderea vieii biologice. Subiectivitatea lor este distorsionat, nu mai este individual, ci dictat de clas. n
acelai timp, reaciile lor umane (fric, durere etc.) nu sunt prezentate. n
acest mod, dumanul este transformat ntr-un simplu obiect al violenei. Mai
mult, prin reaciile sale i prin descrierea cu ajutorul metaforelor polurii i
mizeriei26 (prin aciunile i prin simpla sa existen, el polueaz corpul pur
pe cale de a se constitui al poporului muncitor), dumanul este dezumanizat,27 ceea ce garanteaz o dat n plus expulzarea din comunitate. Chiar
cnd nu ncalc legea, chiaburii sunt plasai la limita sa, undeva ntre lege i
frdelege. mpotriva lor sunt necesare aciuni precum ngrdirea (aa nct
s nu i poat rspndi influena nefast i s nu mai poat exploata) i
demascarea.
Aceast imagine a dumanilor ndeplinete o dubl funcie. n
primul rnd, descrii n termeni umani sau biologici,28 acetia sunt adui n
proximitatea cognitiv a comunitii pentru ca aceasta s realizeze pericolul
pe care ei l prezint n mod concret. Apoi, discursul dorete s garanteze c,
dei periculoi, dumanii pot fi nvini, deoarece sunt elemente disfuncionale n corpul social i sunt condamnai de nsi natur. Utilizarea violenei
mpotriva lor de la demascare pn la eliminare este n firea lucrurilor.
Violena este aadar o necesitate, iar scoaterea dumanului n afara domeniului uman vine n ntmpinarea acestui imperativ. Odat dezumanizai,
dumanii pot fi supui cu mai mare uurin discursului administrativ al
eliminrii ei nu trebuie concepui ca oameni n carne i oase, ci expresii
pseudosubiective ale unui duman obiectiv.
3.1.2 Violen i comunitate politic
Violena n practica politic comunist era justificat n dou mari moduri.
Primul se bazeaz pe textele clasicilor Engels, Lenin, Stalin care considerau c violena este inevitabil n cursul tranziiei de la capitalism la comuVezi Amir Weiner, op. cit., p. 1120.
n legtur cu dezumanizarea dumanului, Kevin Adamson, op. cit., p. 578.
28 S-ar putea spune chiar adoptnd termenul lui Giorgio Agamben, c ipostazele
concrete ale dumanului sunt reduse la nivelul de viei nude, care se situeaz n
domeniul neacoperit de lege. Cf. Giorgio Agamben, Homo Sacer. Sovereign power and bare
life, Stanford, Stanford University Press, 1998, pp. 10-11.
26
27
90
Clin Morar-Vulcu
nism i c trebuie s continue n decursul edificrii noii societi.29 Cel de-al

doilea se bazeaz pe o logic vindicativ i punitiv n care partidul era cel
care rzbuna nedreptile trecutului sau prezentului comise de clasele exploatatoare asupra celor exploatate. Aceste dou surse teoretice ale violenei
produceau dou viziuni diferite ale comunitii politice. Pentru prima,
societatea este activ i structurat ierarhic, cu partidul i clasa muncitoare
n frunte i cu celelalte clase i categorii n ordine descendent. Aici, violena
este vzut ca o etap necesar n direcia eliminrii oricrei exploatri i,
implicit, a oricrei violene. n acest proces, rolul principal trebuie s fie
ndeplinit de clasa muncitoare, dar pn ce aceasta ajunge la o deplin
contiin de sine, sarcina va fi dus la ndeplinire de partid, care se folosete
de aparatul de stat motenit de la regimul burghez. Cel de-al doilea mod de
justificare izvorte dintr-o viziune tradiional a pedepsei pentru fapte rele
i apeleaz la criterii precum standardele morale universale. Partidul/
statul acioneaz n numele unei comuniti egalitare i pasive de oprimai
care ateapt ca suferina sa s fie compensat. Pentru aceasta din urm,
orientarea temporal atunci-acum este esenial ca s funcioneze ca
argument, realitatea prezentului trebuie opus realitii trecutului de-a
lungul unei naraiuni a evoluiei de la ru la bine. Violena are, n aceast
accepiune, un rol reparator.
Actele violente comise de actorii ilicii luau, dup cum am vzut,
forma unor aciuni interactive finale, iar temporalitatea i modalitatea
examinate mai sus sugereaz o schem simpl de aciune i reacie: atunci,
ei au recurs la violen, acum este rndul nostru s o facem. O parte a
violenei reprezentate n discurs (luat global) era formulat n termeni
interactivi, de vreme ce opera n cadrul metaforic al grupului social ca indi29 n Anti-Dhring Friedrich Engels scrie: (V)iolena joac n istorie i alt rol, i anume
un rol revoluionar, () ea este, cum spune Marx, moaa oricrei societi vechi care
poart n sine o societate nou, () ea este instrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz
micarea social, sfrmnd formele politice anchilozate i moarte (). Vezi Friedrich
Engels, Anti-Dhring. Domnul Eugen Dhring revoluioneaz tiina, Bucureti, ed. PMR,
1952, ed. a II-a, seciunea a II-a, cap. 4, p. 215. n ceea ce-l privete pe Lenin, el formuleaz
necesitatea violenei n mai multe scrieri, una dintre ele fiind Statul i revoluia: ()
dictatura proletariatului aduce totodat o serie de ngrdiri ale libertii pentru asupritori,
exploatatori, capitaliti. Pe acetia trebuie s-i reprimm spre a elibera omenirea de robia
salariat. mpotrivirea lor trebuie s-o sfrmm prin for, i este limpede c acolo unde
exist reprimare, unde exist violen, nu exist libertate, nu exist democraie () Democraie pentru majoritatea uria a poporului i reprimarea prin for, adic excluderea de
la democraie, a exploatatorilor i a asupritorilor poporului iat n ce const schimbarea
pe care o sufer democraia n perioada de trecere de la capitalism la comunism.
(subliniere n original). V. I. Lenin, Statul i revoluia, in V.I. Lenin, Opere, vol. 25,
Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur Politic, 1956, pp. 458-9. Pentru poziia lui
Stalin n legtur cu violena, vezi Kevin Adamson, op. cit., p. 565.
91
vid uman sau reprezenta aciunea social ca desfurndu-se ntre indivizi

selectai metonimic din rndul diferitelor clase i categorii (ex. ranii din
comuna x l-au demascat pe chiaburul y) i, probabil, era inevitabil s fie
formulat astfel, de vreme ce n aceast form era cel mai uor utilizabil n
atingerea unui anumit consens popular.30 Exista, aadar, o tendin de a
descrie conflictele sociale n termeni umani (de exemplu, descrierea detaliat
a crimelor burgheziei mpotriva muncitorilor sau ciclul nedreptate restabilirea dreptii pedeaps/rzbunare ca form narativ clasic de
readucere a echilibrului n comunitate). Dar a gndi n astfel de termeni
reducea contradiciile sociale la contradicii interpersonale i invoca soluii
n termeni umani. Punctul de vedere al partidului era c, din contr, este
important s nu se considere violena care popula discursul doar ca
izvornd din diferene personale ntre indivizi luai separat. Partidul cere
aciune nu n aceiai termeni ca aciunile comise de ei (a ucide etc.), ci
aciune interpretabil n acelai timp ca pedeaps just pentru fapte concrete, dar i ca expresie a necesitii progresului prin depirea contradiciilor
de clas. Departe de a fi aleatorie sau bazat pe caracteristici umane eterne
precum lcomia, ura etc., violena trecutului fusese, ntr-un fel, necesar i
dictat de poziia de clas a fptailor; acum, violena trebuia de asemenea
exprimat de pe o poziie de clas i era la fel de necesar. Lupta de clas era
postulat ca o realitate care exist obiectiv, dar era dificil de identificat ca
atare, deoarece dumanii erau camuflai sub o nfiare fals. Frecvent,
partidul emitea indicaii n legtur cu modul n care trebuie recunoscui
dumanii i modul lor de aciune cu scopul de a permite aciuni (violente)
mpotriva lor, chiar n condiiile n care acetia nu se manifestau violent (ba
chiar se comportau neprovocator). Astfel, ciclul aciune reacie era rupt.
Regula era aciunea violent preventiv (dedus din postulate generale ale
teoriei), nu cea punitiv (cauzat de fapte concrete).
n practic, aceste dou variante nu au funcionat niciodat solitar,
fiind combinate n funcie de strategia partidului de construire a consensului. Cel mai frecvent, violena punitiv era subordonat funcional luptei
de clas, fiind prezentat ca un moment din evoluia general. De aceea
comunitatea era prezentat n acest dublu mod, contradictoriu: pe de o parte
egalitar i pasiv, ateptnd aciunea partidului (exprimat prin aciunile
numite mai sus beneficializri, un discurs esenial i insuficient examinat
prin care partidul construia comunitate politic n toat perioada comunist)
i fiind obligat s i recunoasc debitul moral fa de acesta, dar i, pe de
alt parte, contient, orientat spre aciune i organizat ierarhic.
30
Cf. Kevin Adamson, op. cit., pp. 560-561.
92
Clin Morar-Vulcu
Aceast ierarhie este structurat n funcie de o diviziune social a

violenei, observabil n distribuia aciunilor analizate mai sus: actorii licii
efectueaz aciuni subordonate unei tactici stabilite de partid de lupt de
clas care cuprinde diverse etape. Prima ine de interactivitate i se concentreaz cu predilecie n jurul metaforei demascrii, n care sunt implicai
actori n calitate de membri ai claselor sociale, apoi urmeaz etapa aciunilor
instrumentale moderate sau radicale, efectuate de stat i organele sale sau de
actori nenumii. Aadar, aciunea legal (instrumental) ntreprins de stat
este completat prin mputernicirea discursiv a unei serii de ageni
(activiti de partid, funcionari, rani, muncitori, femei etc.) s identifice
dumani i s acioneze asupra lor sau s se ralieze luptei dus mpotriva
acestora de ctre ali actori precum partidul sau statul.31 Discursul creeaz
un spaiu care, n primul rnd, permite poporului/oamenilor, anterior
neemancipai din punct de vedere politic (i femeile sunt de amintit n mod
special) s intre n politic ca diverse categorii i clase (oamenii muncii,
intelectuali, femei, tineri etc.), nu ca ceteni. n al doilea rnd, creeaz o
comunitate de aciune pentru aceast societate i, deci, o comunitate politic.
Este important de subliniat c discursul i nfieaz pe toi aceti actori
licii ca devenind ageni ai violenei dup preluarea puterii de ctre partid;
anterior, ei (mai ales ranii, dar i muncitorii i femeile etc.) sunt reprezentai ca fiind obiectele pasive ale violenei dumanilor de clas.
Proporia mare de modalitate indic faptul c partidul considera c
este nevoie ca actorii s recunoasc necesitatea acestei distribuii ordonate a
aciunilor. Lupta de clas era tocmai o lupt, nu un proces judiciar (discursul
juridic i aciunea penal normal au o pondere relativ sczut n economia
violenei i represiunii) i nici la cealalt extrem o reglare de conturi
criminal i anarhic izvornd din interese nguste. Ea trebuia s fie relativ
ordonat, dictat de legitile istorice. n acelai timp, era de clas, nu de
partid sau de stat: cmpul confruntrii este clasele mpotriva claselor, nu
doar gestionarea legitim a violenei sau dezbaterea de viziuni politice alternative. Aciunile instrumentale violente exprimate necongruent dar girate
transparent de ctre partid-stat aveau rolul de a completa violena deja
existent n societate, de a garanta c societatea nu se va rentoarce n vechea
stare de echilibru dup ce dreptatea va fi restabilit i c va fi integral
transformat.
31 Aa cum spune Claude Lefort, partidul reprezint societatea nsi ca putere

contient i activ, de vreme ce nu mai exist o delimitare vizibil ntre stat i societatea
civil, iar societatea i diviziunile sale licite acioneaz ca extensii ale statului. Vezi Claude
Lefort, The political forms of modern society. Bureaucracy, democracy, totalitarianism,
Cambridge, Massachusetts, MIT Press, 1986, p. 284.
93
Astfel, aa cum observ Kevin Adamson partidul nu se nfieaz

pe sine ca o minoritate care exercit o dominaie total asupra societii.
Relativa lips de aciune a partidului n privina dumanului identificat
mai sus (partidul acioneaz rar n mod direct asupra dumanului) este
probabil datorat faptului c partidul dorete s transmit c societatea
nsi se cur pe sine de parazii i pri nedorite. Chiar dac aceast
aciune era efectuat sub auspiciile sale, partidul nu inteniona s fie vzut
ca lund msuri n mod unilateral mpotriva unui adversar politic. Din
contr, stabilind o vinovie obiectiv a dumanului (ipostaziat sub forma
chiaburului i amintind de mecanica determinist a luptei de clas), partidul
i abstrage aciunea, prezentndu-se ca situat i el n mijlocul luptei
generale. Uneori, chiar i partidul este afectat de dumani (devierile din
1952, epurrile de dup 1949 etc.).
Exist limite, totui, pentru aceast activizare pentru violen:
aciunea este exercitat de ctre clase asupra lor nsele sau asupra altor clase
sau categorii, unde trebuiau s identifice dumanii; niciodat o aciune de
acest fel nu trece grania nspre partid. O alt limit este c aciunea penal
propriu-zis exprimat prin aciuni instrumentale precum eliminarea este
finalmente ntreprins de ctre stat, nu de ctre aceti actori activizai. Ce se
ntmpl ncepnd cu apariia statului i dispariia altor actori sociali din
scen, ce se ntmpl cu cei identificai ca dumani, mai ales c dup toate
aciunile lor malefice ei poart stigmatul eliminrii, nu mai constituie un
teritoriu al discursului public.32 Pe ct de explicit este discursul cnd este
vorba despre modalitile de identificare i de aciune asupra dumanului la
celelalte niveluri, pe att este acesta de evaziv i aluziv n privina aciunilor
finale mpotriva dumanilor.
3.2 Discursul post-stalinist
n aceast etap se produce, n primul rnd, o evoluie lexical: cele mai
extreme concepte ale perioadei 1948-1953 sunt treptat abandonate33 i, odat
cu ele, anumii termeni folosii pentru descrierea actorilor ilicii. Dac la
nceputul perioadei comuniste existau nenumrate categorii i subcategorii
32 Anne-Marie Roviello vorbete despre interzicerea comunicrii n legtur cu actele

de violen comise de regim, n paralel cu abundena propagandei acestuia n favoarea
violenei. Vezi Anne-Marie Roviello The hidden violence of totalitarianism: the loss of
the groundwork of the world, Social Research, vol. 74, 2007, nr. 3, p. 927.
33 Vezi aici Nicolas Trifon, Des mots en politique. La dstalinisation dans la
lexicographie roumaine, MOTS, 1989, nr. 21, pp. 102-108 i idem, Le support
lexicographique de la dstalinisation en Roumanie (suite et fin), MOTS, 1990, nr. 22,
pp. 101-104.
94
Clin Morar-Vulcu
ale dumanului, acum rmn doar cteva: trdtori, dumani de clas,

criminali, spioni.34 n consecin, numrul aciunilor violente (att comise de
actorii ilicii, ct i cele exercitate asupra acestora) scade. Dispar n special
aciunile de demascare a dumanului sau de zdrobire a sa, mai ales cele
construite congruent. n mod corespunztor, exist tendina de a crete
gradul de abstractizare al aciunilor violente i de a le face pe acestea mai
necongruente.
Un astfel de caz de transformare este cel al ngrdirii chiaburilor. La
nceput, formele predilecte sunt congruente: chiaburimea este / a fost ngrdit,
politica statului i partidului de ngrdire a chiaburimii sau chiar statul ngrdete
chiaburimea, cu alte cuvinte, se poate identifica destul de clar cine acioneaz
asupra cui. La sfritul anilor `50 agenii (statul, partidul) dispar, iar aciunea
devine, pur i simplu, ngrdirea chiaburimii. O gsim n enunuri din care
agenii sunt greu de recuperat, precum propoziia ngrdirea chiaburilor i
atragerea ranilor mijlocai au fost etape importante ale cooperativizrii agriculturii.
Aciunea interactiv violent se retrage din prim-plan, fiind relegat la
periferia discursului i societii i deposedat de implicaii politice. n
acelai timp, partidul este agentul altor aciuni interactive exprimate n
special prin metaforele educaiei, corpului i beneficiului n raport cu ali
actori din grupul licit precum rnimea. n aceast epoc, tema nivelului de
trai devine tot mai prezent.35 Aceast tem contopete dou vechi teme ale
discursului oficial, atenia acordat individului neles ca corp i discursul
beneficiului. Partidul se prezint deci ca un actor puternic care mparte cu
munificen beneficii unui pacient pasiv, conceput ca individ cu nevoi i
dorine i nu ca un actor politic dotat cu capacitate de aciune.
O alt evoluie semnificativ este c ponderea aciunilor netranzactive crete. Aciunile violente ale primei etape sunt acum nlocuite de aciuni
precum munca sau activitatea creatoare. Aciunea violent cedeaz locul unei
pasivizri generalizate a altor actori care anterior erau activai, relegndu-i
ntr-o zon circular a activitii i retrogradndu-i ca ageni. Actori precum
clasa muncitoare i rnimea sunt nlocuii treptat de etichete identitare
precum oamenii muncii.
Aadar, scderea ponderii aciunilor violente i creterea aciunilor
netranzactive transmit imaginea unei societi n care aciunile efectuate de
34 Cristiana-Nicola Teodorescu compar utilizarea acestor categorii n trei texte: raportul
lui Gheorghe Gheorghiu-Dej la congresul PMR din februarie 1948 i rapoartele lui Nicolae
Ceauescu la congresele al IX-lea (1965) i al XIV-lea (1989) ale PCR. Cristiana-Nicola
Teodorescu, Patologia discursului comunist totalitar, Craiova, Scrisul Romnesc, p. 161.
35 Gheorghe Gheorghiu-Dej, Raport prezentat la plenara C.C al P.M.R. din 27-29
decembrie 1956, n Gheorghe Gheorghiu-Dej, Articole i cuvntri, decembrie 1955 iulie
1959, Bucureti, Ed. Politic, p. 206 i urm.
95
actori se nscriu, de fapt, ntr-o micare natural a lucrurilor (un determinism natural ia locul celui economic) i faptul c aciunea nu are consecine
dect asupra celui care o efectueaz. Dac la nceput clasele i alte categorii
licite completau aciunea penal a statului, acum accentul este pus pe
legalitatea socialist.
O ntrebare legitim ar fi cine este dumanul n aceast etap. Unul
dintre modurile n care dumanul este transformat este ceea ce s-ar putea
numi tranziia dumanului n materie, care apare paralel cu descreterea
utilizrii sale n sens propriu (inamicul cu caracteristici antropomorfe). De
aceast dat, nu un duman ncarnat, ci materia trebuie s cedeze n faa
voinei puternice a oamenilor. n aceast tranziie, metaforele militare
utilizate n discursul despre duman sunt convertite n discursul muncii.
Ideea sacrificiului n munc, care este echivalat cu patriotismul, eroismul i
apartenena la comunitatea politic, ctig treptat teren. Eroul, care anterior
lupta cu un duman intern sau extern identificabil, devine erou n munc,
adic ntr-o activitate civil, continund o linie de discurs exploatat nc din
zilele de glorie ale stahanovismului.
O alt modalitate de deplasare a dumanului i, implicit, a violenei
se poate observa n rearanjarea prioritilor n cadrul construciei socialismului la sfritul anilor 50. n raportul su la congresul al III-lea al PMR din
1960, Gheorghe Gheorghiu-Dej se refer la formarea contiinei socialiste nu
prin eradicarea rmielor vechii societi, ci n urmtorii termeni:
Partidul nostru desfoar o intens activitate pentru dezvoltarea contiinei
socialiste i a noilor trsturi de comportare a oamenilor () Capt o
nsemntate tot mai mare judecata opiniei publice, a colectivitii, formele obteti de
influenare a celor care ncalc normele vieii sociale, de combatere a manifestrilor
nesntoase ale unor elemente napoiate ale societii.36
Din acest text se poate observa c dumanii nu mai sunt punctul focal al
discursului ca actori concrei. Acum, n locul lor apar comportamente sau
mentaliti greite. Societatea nu mai este mobilizat pentru a identifica un
duman care se deosebete ntr-att de cel ce vorbete, nct comunicarea cu
el sub forma aciunii semiotice nu are rost, aa cum am vzut c se ntmpla
n perioada anterioar. Acum, ea trebuie s acioneze tocmai nspre
corectarea elementelor napoiate prin intermediul influenrii obteti sau
de ctre colectiv. Transformarea pare att de accentuat, nct influeneaz
chiar definirea luptei de clas, despre care vorbete Gheorghe GheorghiuDej n 1960:
36 Gheorghe Gheorghiu-Dej, Raportul Comitetului Central al PMR la congresul al IIIlea al Partidului, n Gheorghe Gheorghiu-Dej, Articole i cuvntri, august 1959-mai 1961,
Bucureti, Ed. Politic, 1961, p. 178.
96
Clin Morar-Vulcu
n prezent, activitatea ideologic, munca de lichidare a nruririlor educaiei burgheze din
contiina oamenilor este trmul principal al luptei de clas, al luptei dintre vechi i
nou.37 (sublinierea n original)
Desigur, retragerea dumanului nu este o schimbare net. Elementele

discursului clasic revin uneori n legtur cu un eveniment sau strategie
politic elaborat de partid, de exemplu schimbarea de strategie de la
sfritul anilor 50 privitoare la colectivizare, n care discursul de clas al
primilor ani revine, mpreun cu violena aferent. Dac n etapa anterioar
violena era deschis, acum exist alternri ntre perioade panice i
perioade violente, dar dumanul i violena pot oricnd s apar. De
exemplu, n 1958 un text avertizeaz astfel asupra pericolului de a considera
dumanul nfrnt:
12. Partidul nostru a prevenit pe comuniti i pe oamenii muncii s nu se
ncnte cu iluzia c lupta de clas ar fi disprut sau c dumanul de clas ar

fi renunat la speranele n restaurarea rnduielilor capitaliste. Este de
datoria organizaiilor de partid s-i educe pe membrii i candidaii de
partid, pe toi oamenii muncii n spiritul vigilenei revoluionare, pentru
zdrnicirea oricror aciuni ale elementelor dumnoase.38
3.3.
Socialismul trziu
La nivelul discursului, aceast etap este o continuare a evoluiilor nregistrate n cea anterioar, modificrile fiind mai degrab cantitative dect
calitative. Un studiu publicat de Cornelia Ilie inventariaz transformrile
care au loc la nivelul rolurilor semantice n enunurile discursul oficial. n
primul rnd, se produce nlocuirea agentului cu construcii pasive fr
agent39, care pun n prim-plan rolurile de pacient i instrument al aciunii
(deciziile au fost luate). Apoi, sunt promovai ca ageni unii actori improprii
pentru acest rol precum instituiile sau efectele aciunilor, care nu sunt
realmente ageni n sensul c nu au caracteristici eseniale precum voin
sau intenie: 40 conferina a decis c sau chiar documentele congresului arat
c.... n al treilea rnd, se observ o cretere general a construciilor reflexive
fr agent (s-au luat hotrri).41 Pe lng aceste transformri, trebuie amintit
abstractizarea aciunii prin substantivizare sau transformarea aciunilor n
lucruri (reificarea lor). Efectul este c aciunile nu pot fi sondate prin
Ibidem, p. 180.
Ion Gleeanu, Ada Gregorian, Educarea candidailor de partid sarcin de mare
rspundere, Scnteia, 11 mai 1958, p. 2.
39 Cornelia Ilie, The ideological remapping of semantic roles in totalitarianism, or, how
to paint white roses red. Discourse and Society, vol. 9, 1998, nr. 1, p. 62-63.
40 Ibidem, p. 66.
41 Ibidem, p. 73.
37
38
97
ntrebri de tipul cine efectueaz aciunea?, devenind astfel mai puin sau
deloc contestabile.
n reprezentarea aciunii violente, capacitatea de aciune (agency)
este foarte important ea leag aciunea violent de un efector i de un
actor care i suport consecinele. De vreme ce n aceast etap toi actorii
sufer un proces de volatilizare i separare de propriile aciuni, condiiile
gramaticale necesare pentru a exprima direct/congruent violena se
modific radical fa de perioada stalinist.42
Aciunea interactiv violent este mpins ferm n trecut, instrumentalizat i re-etichetat ca politic, deposedat de ageni i pacieni i
asociat cu alte substantivizri/reificri similare. Aciunile sunt acum
lucruri finite, descrise retrospectiv (zdrobirea dumanului s-a datorat politicii
ferme duse de partid). Relatarea nu mai este paralel cu fluxul experienei i
aciunea nu o surprinde n desfurare, ci este o relatare istoric, care adopt
modalitatea certitudinii. Aceast transformare apare odat ce construcia
socialismului ncepe s aib o istorie proprie. Dac la nceputul perioadei
comuniste relatrile la trecut implicau doar perioada de dinainte de preluarea puterii de ctre partid, mai trziu chiar construcia socialismului este
istorizat. Una dintre componentele acestei istorizri este deplasarea de la
relatarea cauzal, n care timpul textului i timpul povestirii sunt izomorfe i
verbele efectueaz aciunea la eliminarea actorilor, decuplarea timpului i
transformarea verbelor n construcii substantivate abstracte.43 Astfel,
cauzalitatea poate fi realocat de exemplu, o relatare din 1979 (ex. 13)
42 Aceasta nu este doar o strategie contient care urmrete activ s reduc violena
din discurs, ci i consecina modificrii de structur a discursului comunist observat n
socialismul trziu de Alexei Yurchak i de Cornelia Ilie. Yurchak descrie tranziia ntre
dou modele succesive de discurs: modelul pragmatic, n care exist un interpretator
unic n persoana lui Stalin, care descrie ideologia dintr-un punct extern i folosete
discursul pentru a obine efecte n realitate i modelul semantic, generat de dispariia
interpretatorului extern autoritar (Stalin), n care vorbitorul este colectiv i descrierea se
face concomitent din toate punctele, avnd grij ca mrcile personale s fie reduse i
corectitudinea discursului s fie asigurat de reproducerea de blocuri de discurs i printro intertextualitate generalizat. Astfel, discursul devine normalizat, n termenii lui
Yurchak: este un discurs citaional, diferenele dintre texte sunt minime, iar asumarea
auctorial a textelor este nul. Modificarea capacitii de aciune (agency) i transformarea
verbelor n substantive sunt dou dintre transformrile menionate i de Yurchak ca
definitorii pentru discursul normalizat. Vezi Alexei Yurchak, Everything was forever,
until it was no more. The last Soviet generation, Princeton, Princeton University Press, 2006,
n special pp. 47-50 i 59-76. n aceste condiii n care reprezentarea aciunii n general este
afectat, nici reprezentarea violenei nu avea cum s urmeze o alt cale.
43 J. R. Martin, Making history. Grammar for interpretation. in J. R. Martin, Ruth
Wodak (eds.), Re/reading the past. Critical and functional perspectives on time and value,
Amsterdam, Philadelphia, John Benjamins, 2003, pp. 45-46.
98
Clin Morar-Vulcu
punea eliminarea burgheziei pe seama unui actor precum naionalizarea

(care este, n sine, o aciune) nu pe seama unor actori identificabili.
13. Naionalizarea, n 1948, a principalelor mijloace de producie a lichidat
grupurile de baz ale burgheziei, care, pierznd puterea n stat, a ncetat s
mai joace un rol n viaa rii.44
n ceea ce privete tipurile de aciune, este de notat aici c, n timp ce n

perioadele anterioare partidul efectua aciuni rectificative precum a elibera
(rnimea), a ajuta (femeile), acum cea mai mare parte a acestor aciuni sunt
efectuate de ctre partid n beneficiul unui actor lipsit de un contur concret,
precum masele, poporul sau oamenii muncii. Clasele sociale, ca actori autonomi, nu mai sunt implicate n aciuni i descrise dinamic, ci sunt descrise
static sau poziional, ca pri ale unei situaii, precum n descrierea retrospectiv standard a edificiului politic al regimului (Aliana dintre clasa
muncitoare i rnimea muncitoare a constituit baza regimului democrat-popular).
Punctul culminant al acestei tendine este discursul naiunii socialiste, care este prezentat tot mai mult ca o familie armonioas n interiorul
creia violena nu mai poate exista. Capacitatea de aciune (agency) a
actorilor colectivi precum clasele este strict limitat la aciuni netranzactive
sau secundare (ei muncesc, particip, i aduc contribuia, nfloresc etc.). De
altfel, aa cum am remarcat n legtur cu perioada anterioar, proporia
aciunilor netranzactive crete n cazul tuturor actorilor discursului, inclusiv
n cazul partidului comunist. Aciunile nu mai sunt finite i radicale, ci
continue i graduale.
Polul negativ nu are o nfiare clar, fiind frecvent fenomenele
negative sau o calitate generic precum vechiul, urtul (lupta dintre vechi i
nou, lupta mpotriva urtului etc.). Cnd este totui necesar personalizarea,
aceasta este produs prin intermediul unor pronume (cei certai cu legea ),
nu prin intermediul unor substantive care ataeaz o etichet stabil unui
individ.
Cu toate aceste modificri, este de remarcat c i n lumea
impersonalizat a discursului socialismului trziu discursul corpului
persist.45 Cnd exist discuii despre consecinele negative ale unei greeli
44 Marin Nedelea, Structura de clas a Romniei Socialiste, in Sistemul politic al

Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, Ed. Politic, 1979, p. 96.
45 n acest context, o atenie special merit violena implicat n discursul din jurul
problemei natalitii. n timp ce violena dispruse din alte zone, aici ea subzist i
prolifereaz n combinaie cu conceptualizri ale indivizilor ca viei nude i cu o
instrumentalizare extrem a corpului femeilor. De aceast dat, aciunea instrumental
nu era efectuat pentru a elimina poriuni din corpul naiunii, ci pentru a gestiona
producerea de corpuri, o alt ipostaz biopoliticii n practica politic comunist.
99
individuale asupra societii, acestea sunt ncadrate metaforelor corpului i

existenei subumane. De exemplu, n cadrul plenarei PCR din noiembrie
1971, un vorbitor reproeaz unor naivi c ofer culcuuri calde celor care
ncearc s eludeze datoria de a munci. De asemenea, metaforele polurii
subzist, cum se ntmpl n exemplul 14. Totui, dei nc mai exist
comportamente care trebuie eradicate, nu este vorba despre excizia fizic
care opereaz prin intermediul metaforei grupului ca individ (precum
eradicarea chiaburimii), ci despre atitudinile i comportamentele napoiate.
14. Am hotrt ca n judeul nostru s strpim acest sistem de meditaii la
domiciliu; s determinm s se organizeze meditaii pentru ntreaga
mas de elevi.46
n aceast perioad, dumanul nu se opune construciei socialismului, ci

transgreseaz un tip de bun sim universal aferent normelor comunitare de
convieuire. Rezolvarea nu este de obicei violent (nu exist injonciuni de a
demasca, lovi sau izgoni dumanul). Dac este interactiv, ea cuprinde
aciuni cu o component semiotic (actorii deviani trebuie influenai,
trebuie s li se explice etc.). Dac este instrumental, este formulat abstract i
n numele unui actor generalizat care nu este nici clasa, nici partidul.
Actorul care este prezentat ca acionnd sau avnd datoria s acioneze
asupra acestor aspecte negative nu este identificat cu precizie, el nu este
poporul, nici clasa muncitoare, ci un conglomerat format din societate i
organele statului: fiecare dintre noi sau statul, prin organele sale. Acest
conglomerat corespunde indistinciei ntre stat i comunitatea politic
promovat asiduu n ultimele dou decenii n discursul oficial: partidul
trece din rolul de avangard a proletariatului n centrul naiunii, care devine
o comunitate total licit, spre deosebire de situaia din perioada stalinist,
cnd avea rolul de hegemon ntr-o comunitate ierarhic din perioada
stalinist. n mod corespunztor, etatizarea violenei nlocuiete diviziunea
social a violenei. Dumanul nu este numit, ci este caracterizat perifrastic,
prin aciunile sale temporare (cei care fac cutare i cutare lucru). Astfel,
deoarece comportamentul periculos nu mai este legat de o clas anume, i
reduce ponderea, dar devine mai greu de localizat, fiind astfel potenial
ubicuu.47 Din aceast cauz discursul violenei se transform: chiar dac este
latent, poate s detecteze deficiene n toat realitatea social, nu doar n
locuri strict circumscrise. Excluderea dumanului din mijlocul nostru implic
migrarea acestuia chiar n interiorul fiecruia dintre noi. Oamenii noi ai
socialismului trziu sunt obiectele unei suspiciuni latente.
46 Cuvntul tovarului Ilie Cu, n Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist
Romn, 3-5 noiembrie 1971, Bucureti, Editura Politic, 1971, p. 271.
47 Vezi Amir Weiner, op. cit., p. 1120.
100
Clin Morar-Vulcu
Aciunile semiotice au un cu totul alt sens dect n perioada

stalinismului clasic, n sensul c actorii negativi sunt deseori supui acestui
tip de aciuni ei nu mai sunt considerai actori cu care comunicarea nu are
rost. n legtur cu acest fapt, este de discutat rolul discursului pedagogic:
acesta crete n intensitate mai ales dup aa-numitele Teze din iulie din
1971 i dup plenara PCR din luna noiembrie a aceluiai an. Oamenii muncii
sunt caracterizai nu prin calitatea lor de lupttori activi i contieni, ci prin
propensiunea abia stpnit de a dezerta. Nu ntmpltor Nicolae
Ceauescu critic acum atitudinile de ploconire, infectarea cu anumite idei
strine care necesit permanent educare politico-ideologic.48 Pe lng
dimensiunea beneficiului implicat de discursul educrii, aceast metafor
pune n vedere nencrederea funciar n ceteni ca actori politici i face
aluzie la posibilitatea pedepsei.
Retragerea violenei din discurs i celelalte modificri semnalate aici
n privina reprezentrii dumanului fac tot mai puin posibil o interpretare
a realitii sociale n termeni de aciune social i tot mai mult n termeni de
situaie. Treptat, asistm la introducerea n aciunea social a unui determinism neexplicat teoretic i, n paralel, a ideii de neinfluenabilitate a cursului
evenimentelor i strilor existente, radical opus discursului violent i
voluntarist al nceputului. n mod diferit de anii 50, acum proliferarea
agentului instituional, dispariia dumanului i substantivizarea/reificarea
crescnd submineaz reprezentarea violenei ca aciune social concret.
Acum, cezura din interiorul societii care susinea comunitatea de violen
a anilor 1950 dispare, iar societatea este descris ca o mare i armonioas
familie. n termenii folosii de Amir Weiner, avem de-a face nu cu statul
purificator (cleanser) de la nceputuri, ci cu un welfare state49 socialist. Acum,
capacitatea de aciune a claselor i membrilor lor, foti ageni, este limitat
48 Nicolae Ceauescu, Expunerea [la Plenara Comitetului Central al P.C.R. din
noiembrie 1971] cu privire la programul P.C.R. pentru mbuntirea activitii ideologice,
ridicarea nivelului general al cunoaterii i educaia socialist a maselor, pentru aezarea
relaiilor din societatea noastr pe baza principiilor eticii i echitii socialiste i
comuniste, n Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, 3-5 noiembrie 1971,
pp. 11-78.
49 Diferenierea mai poate fi ilustrat prin caracterizarea oficial a funciilor statului.
Dac n 1952 funcia esenial a statului era cea represiv, condiionat de existena
dumanilor de clas, ncepnd cu anii 60 funcia represiv dispare i importante sunt
funciile economic-organizatoric i cultural-educativ. Vezi Ilie Rdulescu, Rolul
economic al statului socialist n Stat, democraie, legalitate. Probleme ale construciei de stat n
Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1968, pp. 162-222 i Alexandru Tnase, Rolul
statului n nfptuirea politicii culturale, n loc. cit., pp. 223-259. De asemenea, Nistor
Prisca i Nicolae Popa, Evoluia istoric a statului socialist romn i a funciilor sale, in
Sistemul politic al Republicii Socialiste Romnia, pp. 44-62.
101
strict la aciuni netranzactive i secundare. Aceasta sugereaz c imperativul

perioadei respective nu este transformarea i aciunea care include i
violen ci statu quo-ul. 50 Faptul c violena era nainte o cale licit de a
reprezenta aciunea politic fcea discursul violenei potenial periculos, mai
ales n contextul efortului pentru pstrarea acestui statu quo. Actorii nu mai
trebuie s acioneze ca actori politici, iar regimul caut s nu aminteasc c
acetia au avut vreodat capacitate de aciune.
4. Concluzie i direcii de studiu
Utiliznd o periodizare orientativ, prezentul articol i-a propus s contureze evoluia modurilor de reprezentare a aciunilor violente n discursul
oficial al Romniei comuniste. n prima perioad discursul violenei interpela clasele, categoriile i alte diviziuni sociale ca actori politici prin (printre
altele) transformarea lor n ageni sau subieci ai violenei. Distribuirea
difereniat a capacitii de aciune n discursul violenei indic faptul c n
perioada de nceput a regimului comunist violena nu era doar un mod de a
disciplina o societate ostil i nfricoat, ci i un mod de emancipare a
indivizilor ca membri ai claselor i categoriilor licite prin participarea la
ndeplinirea scopurilor regimului, intenionnd s creeze n combinaie cu
alte practici i discursuri precum discursul beneficiului, violena fizic,
discursul justiiei populare o comunitate politic. Ulterior, exist o tranziie
spre reificarea aciunilor (care erau nainte descrise dinamic) i spre
depolitizarea actorilor (anterior emancipai prin intermediul violenei) i,
implicit, ctre eliminarea violenei din discurs. Aceasta ar putea fi o consecin a unor modificri contiente de strategie din partea partidului, dar i a
transformrilor la nivel structural din discursul oficial (discursul fiind o
condiie restrictiv, dar i permisiv pentru practica social). Intrate violent
n politic pe cnd abia existau ca actori politici autonomi, clasele i categoriile comunismului au fost progresiv deposedate de capacitatea de aciune
pe msur ce ncepeau s existe cu adevrat ca actori politici.51
50 Dac ficiunea modern iniial a contractului social a creat condiiile politicii

moderne dinamice, contractul social comunist era o ncercare aproape contrar de a
menine statu quo-ul politic. Ji Pib, Political dissent, human rights, and legal
transformations: Communist and Post-Communist Experiences, East European Politics
and Societies, vol. 19, 2005, p. 560.
51 M gndesc aici ndeosebi la activizarea produs n alte ri socialiste la sfritul
anilor 70 i chiar n Romnia (greva de la Lupeni din 1977 sau nfiinarea SLOMR). Una
dintre modalitile de argumentare a grevei din 1977 este preluat tocmai din discursul
tradiiei de lupt a clasei muncitoare, att de frecvent n propaganda regimului
Ceauescu.
102
Clin Morar-Vulcu
Pentru un tablou mai detaliat al violenei n socialism, sunt de studiat dou

direcii, ambele putnd furniza elemente care s modifice concluziile acestui
articol: (i) zone clar circumscrise ale discursului oficial, precum discursul n
materie de politic extern, discursul penal i cel medical (mai ales n
legtur cu problema interzicerii avorturilor i (ii) relaia complex ntre
discursul oficial i practicile de zi cu zi.
Dezbateri ideologice n cadrul Consftuirilor de la Moscova

din 1957 i 1960. Perspective romne, chineze i sovietice
Mihai Croitor
The Moscow meetings of representatives of the Communist and
Workers parties in 1957 and 1960, represents a turning point in the study of the
Sino-Soviet split. During the Moscow meeting of 1957, the Sino-Soviet
differences occured with less intensity, Chinese objections referring to issues
such as: the transition from capitalism to socialism, the problem of war and
peace or peaceful coexistence. Moderate position adopted by Mao Zedong is
explicable given that at that time, Peoples Republic of China enjoyed a
substantial Soviet economic aid. But during the Moscow meeting of 1960 (after
the withdrawal of Soviet experts from China, in July), Sino-Soviet differences
have degenerated into a broad debate on principles that would guide the
international communist movement. Therefore, Sino-Soviet rift became visible,
the two parties engaging in the polemic on the general line of the international
communist movement. Regarding the attitude of policy makers in Bucharest we
must say that it was identical with the position assumed by the Kremlin leaders.
Keywords: Marxism, Revisionism, Dogmatism, Communism, Sino-Soviet Split
n octombrie 1956, Moscova propunea convocarea unei consftuiri

internaionale a partidelor comuniste i muncitoreti, menit a reconfirma "primatul ideologic" al Kremlinului, serios afectat de consecinele raportului secret, rostit la 25 februarie 1956 de ctre Nikita
Hruciov. Aceast consftuire urma a se organiza la Moscova, ntre 1416 noiembrie 1957, cu prilejul aniversrii a 40 de ani de la Revoluia din
Octombrie. n paralel, naintea Consftuirii de la Moscova, liderii
PCUS au elaborat proiectul unei declaraii comune ce a fost distribuit
partidelor comuniste care urmau s participe la aceast reuniune.
ntlnirea de la Moscova va reuni ntr-o prim faz 12 delegaii
reprezentnd statele socialiste,1 o a doua parte a Consftuirii (privind
"Manifestul Pcii") ntrunind delegaii din 68 de ri.2
1 Direcia Arhivelor Naionale Istorice Centrale (n continuare DANIC), Fond CC al
PCR - Secia Relaii Externe, dos.1/1957, ff.8-11
2 "1957 decembrie 14. Expunerea lui Chivu Stoica, eful delegaiei PMR la Consftuirile
partidelor comuniste i muncitoreti care au avut loc la Moscova n zilele de 14-16
noiembrie i 16-19 noiembrie 1957", n Dan Ctnu, ntre Beijing i Moscova. Romnia i
104
Mihai Croitor
Delegaia romn prezent la Moscova urma a fi condus de

ctre Gh. Gheorghiu-Dej, ns n ultimul moment, acesta l-a
desemnat pe Chivu Stoica, liderul PMR acuznd "simptomele" unei
gripe severe.3 n fapt, refuzul liderului romn de a conduce delegaia
PMR la Moscova, trebuie identificat n atitudinea adoptat de
Iugoslavia fa de iniiativa Kremlinului, Iosip Broz Tito refuznd s
participe la consftuire. Paul Niculescu-Mizil acrediteaz ideea
potrivit creia refuzul liderului PRM trebuie pus pe seama unor
"motive politice", respectiv reticena lui Dej n a mai participa la o
"excomunicare" a iugoslavilor, avnd n vedere experiena neplcut
din noiembrie 1949. Iugoslavii se opuneau formulei "n frunte cu
Uniunea Sovietic" ce denota n accepiunea iugoslav rolul de
hegemon exercitat de Uniunea Sovietic. Prin urmare Tito i-a delegat
pe Kardelj i Vlahovici s participe doar la a doua consftuire (cea
privind "Manifestul Pcii"), refuznd s semneze Declaraia de la
Moscova.4 Activitatea Consftuirii de la Moscova nu a debutat sub
auspicii de bun augur, pe aeroportul Vnucovo, avionul ce transporta
delegaia romn ntmpinnd dificulti la aterizare. Incidentul
aviatic a provocat moartea lui Grigore Preoteasa (membru n Biroul
Politic, fost ministru de externe i proaspt numit secretar al CC al
PMR), iar Alexandru Moghioro, tefan Voitec i Leonte Rutu au
necesitat ngrijiri medicale, fiind spitalizai. Pe cale de consecin, la
dezbaterile Consftuirii au participat doar Chivu Stoica, Nicolae
Ceauescu i tefan Voicu.5
Pe parcursul desfurrii festivitilor de la Moscova,
prilejuite de aniversarea a 40 de ani de la Revoluia din Octombrie, sa luat decizia nlocuirii proiectului de declaraie redactat de PCUS cu
unul comun, sovieto-chinez, n care se afirma faptul c Uniunea
Sovietic se afla "n fruntea rilor socialiste", precum i rolul PCUS
conflictul sovieto-chinez, vol. I, 1957-1965, Institutul Naional pentru Studiul

Totalitarismului, Bucureti, 2004, p.27
3 Dan Ctnu, "PMR i evoluiile ideologice din lagrul comunist. De la Revoluia
ungar din 1956 la Consftuirea de la Moscova din noiembrie 1957", n Anuarul
Institutului Romn de Istorie Recent, vol. II, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.191
4 Paul Niculescu-Mizil, De la comintern la comunismul naional, Ed. Evenimentul
Romnesc, Bucureti, 2001, pp.55, 68-69
5 Ibidem, p.67
105
de a organiza consftuiri periodice ale partidelor freti".6 n cadrul

discursului su din 14 noiembrie 1957, Nikita Hruciov a militat
pentru semnarea unanim a textului Declaraiei", aciune vzut ca
"o demonstraie convingtoare a unitii i coeziunii comunitilor din
rile socialiste, care formeaz nucleul ntregii micri comuniste
mondiale".7 Liderul comunist chinez, Mao Zedong a susinut poziia
lui Hruciov afirmnd:
innd seama de toate acestea, trebuie s existe n rndurile
noastre o ar, un partid care s poat convoca n orice moment o
consftuire. n frunte cu i convocarea consftuirilor - este aproape unul i acelai lucru. Din moment ce avem nevoie de un cap, cine
s fie capul? Dac nu n frunte cu Uniunea Sovietic atunci cine s
fie n frunte? n ordine alfabetic? Albania? Vietnamul, tov. Ho i
Min? Alte ri? Noi, China, nu putem s ne situm n frunte. (...) De
aceea consider, n primul rnd, c este necesar s recunoatem rolul
de frunte al P.C.U.S., c este necesar s recunoatem P.C.U.S. ca
iniiator al convocrii consftuirii; n al doilea rnd, consider c
aceasta nu ne aduce prejudicii n prezent."8
Discursul liderului chinez trebuie, ns, citit i n ali termeni.
La momentul respectiv, asistena militar sovietic acordat Chinei
era una consistent, motiv pentru care Mao Zedong nu a recurs la
retorica discursiv pe care o utiliza n cadrul ntlnirilor PCC, retoric
n centrul creia se afla ovinismul de mare putere" pe care URSS l
afia n raporturile sale cu partidele freti". Totui, liderul chinez
nu s-a sfiit s atace doctrina "coexistenei panice", promovat de
Nikita Hruciov, afirmnd:
"Vd i simt c acum ne gsim temporar ntr-un punct de cotitur, sufl
dou vnturi, de la apus i de la rsrit. n China este un proverb: sau
vntul de la rsrit va nvinge vntul din apus sau cel din apus va nvinge
pe cel din rsrit, care pe care. "9
6 "1957 decembrie 14. Expunerea lui Chivu Stoica, eful delegaiei PMR la Consftuirile
partidelor comuniste i muncitoreti care au avut loc la Moscova n zilele de 14-16
noiembrie i 16-19 noiembrie 1957", p.27
7 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.1/1957, f.14
8 Ibidem, ff.18-21
106
Mihai Croitor
Delegaia PMR nu a formulat observaii referitoare la proiectul de declaraie, mrginindu-se la a ridica unele sugestii privind
redactarea acestuia.10 De altfel, Nicolae Ceauescu a fost numit
membru n comisia de redactare, iar tefan Voicu a fost ales n
Secretariatul Consftuirii.11 Poziia asumat de reprezentanii PMR n
chestiunea rolului conductor a fost una atipic, n discursul su,
Chivu Stoica utiliznd urmtoarea formul:
"O sarcin principal, care st astzi n faa clasei muncitoare i a tuturor
popoarelor este lupta pentru pace. Unitatea rilor socialiste n frunte cu
puternica Uniune Sovietic i Marea Chin Popular, constituie o for
invincibil n calea planurilor imperialiste de rzboi".12
O atare poziie era conform celei aprobate de ctre Gh.

Gheorghiu-Dej chiar nainte de plecarea delegaiei PMR la Moscova.
Dei incidentul aviatic de pe aeroportul Vnucovo a distrus documentele delegaiei romne, acestea au fost din nou elaborate,
conform indicaiilor liderului PMR. De altfel, pe tot parcursul
Consftuirii, delegaia PMR a transmis constant Bucuretiului informri cu privire la dezbaterile de la Moscova. Potrivit lui Paul
Niculescu-Mizil, principalele indicaii transmise de ctre Gh.
Gheorghiu-Dej fuseser acelea de a nu iei n fa" i de a nu
accentua tensiunile i divergenele".13 Chiar dac animozitile dintre
URSS i China se aflau ntr-un stadiu incipient, liderii comuniti
romni erau probabil la curent cu poziia chinez privind ovinismul de mare putere" practicat de Uniunea Sovietic. Astfel, poate fi
explicat formula n frunte cu puternica Uniune Sovietic i Marea
Chin Popular", utilizat de Chivu Stoica n discursul su.
Atitudinea delegaiei poloneze fa de proiectul declaraiei
comune, a fost una presrat de reprouri. Astfel, Gomulka s-a opus
introducerii n textul declaraiei a formulei "n frunte cu Uniunea
Sovietic", mpotrivindu-se totodat, ideii potrivit creia PCUS, n
colaborarea cu "partidele freti" avea s convoace urmtoarele
consftuiri.14
10 Dan Ctnu, "PMR i evoluiile ideologice din lagrul comunist. De la Revoluia
ungar din 1956 la Consftuirea de la Moscova din noiembrie 1957", p.195
11 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.1/1957, ff.3-4
12 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.6/1957, f. 3
13 Paul Niculescu-Mizil, op.cit., p.69
14 Vezi n acest sens : DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.2/1957, f.9
107
Obieciile poloneze au fost respinse de ctre delegaii prezeni

la Consftuire, iar reprezentanii PMR le-au catalogat drept
nemarxiste, pline de confuzii apologetice i iluzii reformiste".15 n
privina propunerii potrivit creia PCUS urma a fi nsrcinat pentru
convocarea viitoarelor consftuiri ale partidelor comuniste, s-a ajuns
la un compromis, potrivit cruia prevederea n cauz rmnea pe
mai departe valabil, ns nu era publicat.16 n final, textul declaraiei Consftuirii reprezentanilor partidelor comuniste i muncitoreti
a fost votat n unanimitate de toate cele 12 delegaii prezente.17 La
finalul Consftuirii, Mao Zedong i-a declarat totalul acord cu principiile enunate n textul Declaraiei", acestea fiind n opinia liderului
chinez, obinute prin metoda consultrilor", absent pe parcursul
perioadei staliniste.18
n contextul deteriorrii relaiilor sovieto-chineze, liderii PCC
au abandonat linia unitii", angajndu-se cu PCUS ntr-o disput
public i cu privire la "culisele" elaborrii Declaraiei" de la
Moscova din anul 1957. Un raport MAE detalia eforturile chineze de
rspndire a materialelor proprii de propagand. n acest sens
materialele privitoare la polemica liniei generale" au fcut obiectul
unor transmisiuni prescurtate la staiile de radio centrale i locale,
fiind totodat publicate prin intermediul unor brouri traduse n 14
limbi (inclusiv rus, englez, german i spaniol), distribuite gratuit
i expuse n locurile publice (hoteluri, aeroporturi, gri, ntreprinderi,
chiar i n avioane i trenuri).19 Prin urmare, considerm util apelul la
1957 decembrie 14. Expunerea lui Chivu Stoica, eful delegaiei PMR la
Consftuirile partidelor comuniste i muncitoreti care au avut loc la Moscova n zilele de
14-16 noiembrie i 16-19 noiembrie 1957", p.28
17 Victoria sovieticilor era ns una parial: reprezentanii Uniunii Comunitilor din
Iugoslavia, precum i cei ai P.C. Italian i ai P.C. Francez, au refuzat s ia parte la
dezbaterile privind adoptarea declaraiei comune a reprezentanilor partidelor comuniste.
Vezi n acest sens: Paul Niculescu-Mizil, op.cit., p.55-57. Pentru o perspectiv mai detaliat
asupra textului declaraiei adoptate n cadrul Consftuirii de la Moscova, vezi:
Declaraia Consfturii reprezentanilor partidelor comuniste i muncitoreti din rile
socialiste care a avut loc la Moscova ntre 14 i 16 noiembrie 1957", Scnteia, an XXVII,
nr.4068, 22 noiembrie 1957, pp.1, 3
19 Arhiva Ministerului Afacerilor Externe (n continuare AMAE), Fond China,
Problema 20F/1963, vol. IV, f.59
15
108
Mihai Croitor
o analiz comparat a documentelor chineze, precum i a acelora

provenite din arhivele romneti. Astfel, potrivit documentelor
chineze, n cadrul consftuirii menionate, au avut loc dezbateri ntre
PCUS i PCC cu privire la chestiunea trecerii de la capitalism la
socialism". n acord cu principiile doctrinei coexistenei panice",
liderii sovietici au susinut ideea " trecerii panice", aceasta urmnd a
se realiza prin obinerea unei majoriti parlamentare i transformarea parlamentului dintr-un instrument al dictaturii burgheze, ntrunul al puterii populare". Delegaia chinez s-a opus acestui proiect
de declaraie invocnd ideea potrivit creia, clasele "asupritoare" nu
renun niciodat la putere.20 La insistenele sovieticilor, ns, liderii
PCC au acceptat o formul de compromis, potrivit creia, pe lng
formula majoritii parlamentare", declaraia" sublinia i nevoia de
a lansa o lupt de clas extraparlamentar, strpirea rezistenei
forelor reacionare i crearea condiiilor de tranziie panic spre
revoluia socialist".21
De altfel, spre nemulumirea liderului sovietic Nikita Hruciov,
pe parcursul desfurrii lucrrilor Consftuirii de la Moscova,
contrar doctrinei coexistenei panice" i ntr-un mod dur, Mao
Zedong afirma:
Dac fiecare ne vom teme de rzboi, cu ce ne vom alege? Noi nc nu am
terminat construcia rilor noastre, ns dac imperialismul dorete, noi
putem nceta aceast construcie i ne vom msura forele. Mai ru va fi
pentru ei".22
Arhivele romneti confirm divergenele sovieto-chineze pe

marginea trecerii de la capitalism la socialism".23 Astfel, n opinia
decidenilor politici chinezi:
n problema trecerii de la capitalism la socialism trebuiesc indicate dou
posibiliti - posibilitatea trecerii panice i nepanice i nu numai una dintre
20 Potrivit formulei invocate de reprezentanii PCC: "Leninismul ne nva, iar

experiena confirm (...) clasele conductoare nu renun voluntar la putere". Vezi n acest
sens: "The Origin and Development of the Differences Between the Leadership of the
CPSU and Ourselves, September 6, 1963", n The Polemic on the General Line of the
International Communist Movement, Foreign Languages Press, Peking, 1965, pp.71-72
21 Ibidem
23 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, f.25
109
ele. Aceasta va fi o atitudine mai elastic care ne va da posibilitatea s

pstrm oricnd iniiativa sub raport politic."24
Dei nu excludeau posibilitatea trecerii de la capitalism la

socialism" pe cale panic n condiiile unor schimbri radicale
intervenite n situaia internaional sau intern", liderii comuniti
chinezi susineau faptul c burghezia nu va prsi de bun voie
arena istoric", aceast ipotez fiind validat de legea general a
luptei de clas".25 Totodat, n opinia decidenilor chinezi, posibilitatea trecerii panice de la capitalism la socialism nu trebuia exacerbat
n condiiile n care dup ct tim, n prezent n nicio ar nu exist
nc o astfel de posibiliate real", iar adoptatea unei astfel de viziuni
pacifiste nu ar provoca slbirea reacionismului burgheziei i
adormirea ei".26 Obinerea unei majoriti parlamentare" nu avea s
aduc cu sine instaurarea socialismului n rile capitaliste, liderii
comuniti chinezi considernd c o atare majoritate parlamentar nu
nseamn sfrmarea vechii maini de stat (n primul rnd a forelor
armate) i crearea unei maini de stat noi (n primul rnd a forelor
armate)". n plus o atare posibilitatea nu deposeda burghezia" de
prghiile de putere, aceasta avnd la dispoziie posibilitatea anulrii
alegerilor sau modificarea constituiei.27 Introducerea de ctre
sovietici n textul declaraiei, i a sintagmei "lupt de clas extraparlamentar", orientat mpotriva forelor reacionare", ca o condiie sine
qua non a tranziiei panice" ctre socialism a fost de natur s
calmeze obieciile chineze n aceast chestiune.28
Cu o mai mic intensitate s-au manifestat criticile chineze n
problema rzboiului i a pcii". Textul declaraiei Consftuirii de la
Moscova din 1957 sublinia faptul c partidele comuniste consider
lupta pentru pace drept sarcina lor primordial",29 o atare vizune
corespunznd doctrinei coexistenei panice" promovate de ctre
DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.8C/1960, f.93 (sau "Outline of
Views on the Question of Peaceful Transition, November 10, 1957", n The Polemic on the
General Line of the International Communist Movement, pp.105-108)
25 Ibidem
26 Ibidem, f.94
27 Ibidem, f.95
28 "The Origin and Development of the Differences Between the Leadership of the
CPSU and Ourselves, September 6, 1963", pp.71-72
24
110
Mihai Croitor
sovietici. ns, potrivit unei declaraii a guvernului sovietic, din 21

septembrie 1963, n cursul desfurrii Consftuirii de la Moscova, n
noiembrie 1957, Mao Zedong a susinut public, spre uimirea lui
Hruciov, posibilitatea izbucnirii unui rzboi nuclear:
S-ar putea s fie (victime omeneti - n.a.) o treime din cei 2 700 000 de
oameni (sic!) ... Dac vom avea rzboi va fi folosit arma atomic i cu
hidrogen. Personal cred c asupra ntregii lumi se vor abate asemenea
suferine, de pe urma crora va pieri o jumtate din omenire sau poate i
mai mult de jumtate ... n schimb imperialismul va fi distrus n ntregime i
n ntreaga lume va rmne doar socialismul, iar ntr-o jumtate de secol sau
ntr-un secol populaia va spori din nou chiar mai mult de jumtate".30
O alt obiecie a delegaiei chineze la Consftuirea de la

Moscova a vizat tezele impuse de Congresul al XX-lea al PCUS, n
viziunea oficialilor chinezi procesul de destalinizare lansat de ctre
Hruciov se repercutase negativ asupra unitii blocului comunist.
Aceast obiecie va fi abandonat ulterior, raiunile unei atare aciuni,
rezidnd, n opinia liderilor PCC n situaia "dificil" n care se afla, la
momentul respectiv, conducerea PCUS.31
Ideea compromisului chinez n privina chestiunii semnificaiei Congresului al XX-lea al PCUS a fost reluat i pe parcursul
discuiilor din China dintre delegaia romn condus de Ion
Gheorghe Maurer i reprezentanii PCC (martie 1964). Bunoar, n
cursul discuiilor din 4 martie 1964, preedintele RPC, Liu Shaoqi,
afirma:
"(...) ei (sovieticii - n.a.) au insistat s se nscrie n Declaraie c Congresul al
XX-lea al PCUS este un congres bun. Noi ne-am opus acestei preri. Atunci
ei ne-au spus c au nevoie din considerente de ordin intern de nscrierea
acestui lucru n Declaraie i ne-au cerut ca s le facem neaprat concesii."32
Nu achiesm la ideea propus de autoritile chineze, potrivit

crora la momentul respectiv, dat fiind situaia "dificil" n care se
afla conducerea PCUS ar fi abandonat atitutinea polemic fa de
textul declaraiei. n realitate la momentul respectiv colaborarea
sovieto-chinez n domeniul economic i militar atingea cotele maxiIbidem, f.41
Ibidem, f. 27 (sau "The Origin and Development of the Differences Between the
Leadership of the CPSU and Ourselves, September 6, 1963", p.74)
30
31
111
me, i drept urmare, liderii PCC nu doreau iscarea unei polemici

ideologice cu Kremlinul, pe seama Congresului al XX-lea al PCUS.
De altfel, tensiunile sovieto-chineze vor izbucni abia n cursul anului
1958, pe fondul proiectelor sovietice de construire a unei staii radio
cu raz lung de aciune. Publicare documentelor chineze referitoare
la Consftuirea de la Moscova din noiembrie 1957, abia n contextul
"polemicii liniei generale" de la nceputul anilor '60, prezint, n mod
cert, pericolul "exacerbrii" opoziiei chineze pe parcursul lucrrilor
Consftuirii menionate.
Pe parcursul desfurrii Consftuirii de la Bucureti (iunie
33
1960) , se exprimase prerea comun" potrivit creia era necesar
convocarea unei Consftuiri a partidelor comuniste i muncitoreti,
iniiativa covocrii acesteia aparinnd PCUS. Consftuirea urma a se
desfura, la fel ca i cea din 1957, n luna noiembrie 1960, cu prilejul
aniversrii "marii Revoluii Socialiste din Octombrie".34
Pentru elaborarea proiectului de Declaraie s-a luat iniiativa
constituirii unei Comisii Redacionale", ce cuprindea reprezentanii
a 26 de partide comuniste i muncitoreti, comisie ce i va desfura
activitatea pe parcursul unei luni (septembrie-octombrie 1960). PMR
a fost reprezentat n aceast comisie printr-o delegaie condus de
Petre Boril (membru al Biroului Politic al CC al PMR, vicepreedinte
al Consiliului de Minitri), delegaie ce-i includea i pe tefan Voicu
(membru al Biroului Politic al CC al PMR, redactor-ef al revistei
Lupta de clas") i Constantin Lzrescu (membru supleant al CC al
PMR, adjunct al efului Seciei Relaii Externe a CC al PMR).
Delegaia sovietic, alctuit din 7 membri, era condus de ideologul
principal al PCUS, A.M. Suslov, incluzndu-i printre alii pe F. R.
Koslov, P.N. Pospelov, B.N. Ponomariov i I. V. Adropov. Delegaia
cea mai numeroas n cadrul comisiei redacionale avea s fie cea
chinez (condus de ctre Deng Xiaoping) alctuit din 9 membri,
printre care: Peng Zhen, Kang Sheng, Yang Shangkun, Hu Qiaomu,
Lu Dingyi.35
33 Pentru o perspectiv mai ampl asupra Consftuirii de la Bucureti, vezi: Mihai
Croitor, Romnia i conflictul sovieto-chinez (1956-1971), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2009,
pp.174-188
34 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, f.31.
112
Mihai Croitor
Totodat, n septembrie 1960 au fost organizate ntlniri

separate ntre delegaia sovietic i cea chinez, scopul declarat al
acestor ntlniri fiind aplanarea divergenelor ideologice dintre cele
dou partide. Spre deosebire de Consftuirea din 1957, poziiile divergente asumate de PCUS i PCC au crescut considerabil, incluznd:
aprecierea coninutului epocii contemporane, caracteristica noii etape
a crizei generale a capitalismului, posibilitatea prentmpinrii rzboiului i asigurrii pcii, coexistena panic, rzboaiele locale, lupta de
eliberare naional, ajutorul economic acordat noilor state independente, formele de trecere de la capitalism la socialism, lupta mpotriva revizionismului i dogmatismului, comunismul naional, condamnarea fracionismului, problemele relaiilor dintre partidele freti,
"problema cultului personalitii".36
La scurt timp dup ce a ajuns la Moscova, delegaia PMR a
fost primit de F.R. Koslov, secretar al CC al PCUS. Pe parcursul
discuiilor, Koslov a relatat delegaiei romne cursul convorbirilor
sovieto-chineze, ce se desfuraser la Moscova pe parcursul a cinci
zile. Oficialul sovietic remarca reticena delegaiei PCC de a discuta
problemele de fond (cele referitoare la principiile noii Declaraii) n
favoarea divergenelor sovieto-chineze pe linie de stat i partid.
Astfel, au fost reluate discuiile dintre cele dou partide n legtur cu
intenia sovietic de amplasare a staiei radio n China, a formrii
unei flote comune, a retragerii consilierilor sovietici din China etc. Pe
linie de partid, delegaii chinezi reluaser ofensiva mpotriva atitudinii patriarhale" pe care sovieticii o adoptaser la Bucureti.37
Expunerea oficialului sovietic este confirmat i de documentele
chineze potrivit crora, delegaia chinez reproase factorilor decizionali de la Moscova i atitudinea "mpciuitoare" pe care o adoptaser
fa de "imperialismul american" (aluzie la "spiritul de la Camp
David", 1959), n detrimentul micrii comuniste internaionale.38 n
conformitate cu documentele romneti, pe parcursul negocierilor
sovieto-chineze din septembrie 1960, reprezentanii chinezi "au evitat
abordarea problemelor teoretice de principiu i au pus accentul pe
DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, f.31
DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.60/1960, f.200
CPSU and Ourselves, September 6, 1963", p.84
36
37
113
discutarea unor aspecte secundare ale problemelor", precum poziia

URSS fa de conflictul chino-indian, "spiritul de la Camp David",
retragerea experilor sovietici din China etc.39
Totodat, delegaia PMR a primit i un proiect sovietic al
viitoarei Declaraii, proiect ce urma a face obiectul completrilor n
cadrul lucrrilor Comisiei Redacionale.40 Ideea propus de ctre
factorii decizionali de la Kremlin, se va solda, ulterior, cu un eec,
proiectul propus de ctre sovietici (cuprinznd 51 de pagini) determinnd apariia unui contraproiect, elaborat de ctre autoritile chineze, coninnd, de asemenea, 51 de pagini.41
La 7 octombrie 1960, n cadrul discursului rostit n plenul
Comisiei Redacionale, Petre Boril aprecia proiectul sovietic ca fiind
caracterizat "printr-o poziie clar, marxist leninist n problemele
fundamentale ale situaiei internaionale actuale i ale micrii comuniste internaionale (...)".42 Totodat, liderul delegaiei romne contesta ideile elaborate de ctre Deng Xiaoping n privina caracterului
epocii contemporane i a coexistenei panice. Pornind de la menionarea n proiectul de Declaraie a faptului c "astzi nu imperialismul, ci socialismul determin coninutul principal, direcia principal i particularitile principale ale dezvoltrii societii romneti",
Petre Boril sublinia "acordul formal" al delegaiei chineze n aceast
chestiune. n opinia oficialului romn, delegaia chinez acceptase
aceast formul, numai dup ce menionase faptul c o asemenea
interpretare a caracterului epocii contemporane este n total acord cu
cele trei articole publicate n broura "Triasc leninismul", n aprilie
1960.43 Petre Boril contesta poziia chinez subliniind faptul c tezele
DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.60/1960, ff.201-202
41 "1960 octombrie 24. Stenograma edinei Biroului Politic al CC al PMR cu privire la
lucrrile comisiei pregtitoare a Conferinei partidelor comuniste i muncitoreti de la
Moscova", n Dan Ctnu, ntre Beijing i Moscova. Romnia i conflictul sovieto-chinez, vol.
I, p.112
43 Broura "Triasc leninismul" fusese publicat n aprilie 1960 cu prilejul mplinirii a
90 de ani de la naterea lui Lenin. n fapt, broura n cauz coninea trei articole: "Long
Live Leninism" publicat n "Hongqi", "Forward Along the Path of the Great Lenin!",
aprut n "Renmin Ribao" i "Unite Under Lenin's Revolutionary Banner", articol semnat
de Lu Dingyi, director al Departamentului de Propagand al PCC (1954-1966). Vezi n
acest sens: Long Live Leninism, Foreign Languages Press, Peking, 1960, passim
39
40
114
Mihai Croitor
expuse n broura n cauz exprimau tocmai opusul meniunii

prezente n proiectul de declaraie, respectiv imperialismul determin coninutul i direcia principal a dezvoltrii societii contemporane".44 n privina chestiunii coexistenei panice, delegatul romn
contesta teoria chinez a inevitabilitii rzboiului", dup ce la 6
octombrie 1960, n discursul su Deng Xiaoping afirmase faptul c
pericolul pentru noi ar consta nu n negarea coexistenei panice, ci
n negarea pericolului de rzboi".45 Petre Boril i ncheia discursul
condamnnd imixtiunile chineze n politica PMR prin distribuirea
unor publicaii chineze traduse n limba romn, precum i prin
discuii cu unii activiti de partid, caracteriznd aciunile n cauz
drept procedee netovreti, nepartinice.46
n cadrul Comisiei Redacionale, dezbaterile pe marginea
proiectului de Declaraie aveau s fie furtunoase. Atitudinea delegaiei PMR fa de proiectul propus de ctre sovietici, fusese expus de
ctre Petre Boril la 7 octombrie 1960, cnd liderul delegaiei romne
susinuse n totalitate proiectul sovietic, solicitnd chiar, dezvoltarea
unor chestiuni, tratate insuficient, dup prerea oficialului romn, pe
parcursul documentului. ns unitatea de opinii nu avea s fie o
constant a lucrrilor Comisiei Redacionale. Principala opoziie la
adresa proiectului de Declaraie, aparinea PCC, sprijinit de delegaiile din Albania, Vietnam, Indonezia, Coreea de Nord i ntr-o msur mai mic de reprezentanii partidelor comuniste din Japonia,
Australia i America Latin.47 Spre exemplu, n cadrul edinei din 14
octombrie, delegaia francez, condus de Raymond Guyot, a venit
cu propunerea de a se introduce n textul proiectului de Declaraiei,
ideea potrivit creia garania absolut a excluderii rzboiului din
viaa societii va fi atunci cnd socialismul va nvinge n principalele
ri capitaliste naintate".48 Dei propunerea francez avea la baz o
idee enunat de Maurice Thorez n cadrul unui discurs, delegaia
DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.60/1960, f.9-10
Ibidem, f.11
46 Ibidem, f.14
47 "1960 decembrie 19-20. Stenograma edinei plenare a CC al PMR n care a fost
discutat raportul lui Gh. Gheorghiu-Dej cu privire la Conferina partidelor comuniste i
muncitoreti de la Moscova din noiembrie 1960", n Dan Ctnu, ntre Beijing i Moscova.
Romnia i conflictul sovieto-chinez, vol. I, p.118
44
45
115
francez va renuna la introducerea acesteia n textul Declaraiei.

Ideea francez, ns, va fi preluat imediat de ctre delegaia chinez,
care a solicitat imperios introducerea acesteia n proiectul de
Declaraie. La sfritul edinei din 14 octombrie 1960, majoritatea
participanilor se pronunaser pentru introducerea propunerii
franceze (acum preluat de delegaia chinez) n Declaraie, urmnd
ca problema s fie reluat n cadrul edinei Secretariatului Comisiei
Redacionale din 20 octombrie 1960. La 19 octombrie 1960, ns,
delegaia romn fusese prevenit de omologii sovietici cu privire la
faptul c Nikita Hruciov se pronunase mpotriva adoptrii unei
atare propuneri, care n opinia liderului sovietic era demobilizatoare" i putea "da natere la diferite interpretri ndeosebi n
Occident."49 n cadrul edinei din 20 octombrie 1960, a Secretariatului Comisiei Redacionale, B.N. Ponomariov a adus n discuie, din
nou, propunerea francez, susinut de delegaia chinez, n vederea
adoptrii unei hotrri definitive. Delegaia chinez, ns, a considerat inoportun dezbaterea unei probleme rezolvate n unanimitate",
iar invocnd probleme de procedur i solicitnd stenograma
discuiilor din 14 octombrie, reprezentanii PCC au solicitat imperios
introducerea ideii n cauz, n cadrul proiectului de Declaraiei.
Majoritatea delegaiilor prezente, la ndemnul Kremlinului, s-au
pronunat mpotriva unei atare idei. Poziiei adoptate de reprezentanii PCC i s-au raliat delegaiile din Albania, Vietnam, Indonezia,
Japonia i Australia, n timp ce delegaia coreean s-a abinut de la a
face comentarii pe marginea acestui subiect. Datorit lipsei unei
unanimiti, problema n cauz a rmas deschis.50
Controverse aprinse a strnit i capitolul din proiectul de
Declaraie, referitor la natura sistemului socialist mondial". Proiectul
n cauz stipula faptul c n natura sistemului socialist mondial nu
sunt cauze obiective pentru contradicii i conflicte ntre popoarele i
statele care fac parte din acest sistem".51 ntr-o atare situaie, delegaia
chinez a propus adugarea ideii potrivit creia "nu sunt cauze
Ibidem
Ibidem
muncitoreti de la Moscova din noiembrie 1960", p.119
49
50
116
Mihai Croitor
obiective pentru contradicii antagonistice ntre popoarele i statele

sistemului mondial socialist sau cauze obiective care ar putea servi
drept barier pentru rezolvarea just a contradiciilor neantagoniste
ntre aceste state".52 Propunerea chinez, ns, a fost respins, doar
eful delegaiei maghiare, Nemes Dezs (membru al Biroului Politic
al CC al PMSU, redactor-ef al ziarului Nepszabadsag")53, pronunndu-se n favoarea ideii potrivit creia ntre statele socialiste nu
sunt cauze obiective pentru contradicii antagonistice. ns, n privina existenei contradiciilor neantagonistice, Nemes Dezs a adugat:
"Rog pe tovarii chinezi s renune la aceast propunere, pentru c aici se
ating probleme pe care nou ne e extrem de incomod a le pune. Noi avem
probleme de grani ntre Romnia, Ungaria, Cehoslovacia i altele. De ce
trebuie s vorbim n general despre aceasta?"54
Dei delegaia PCC i-a retras ideea propus iniial, reprezentanii PMR au catalogat afirmaia lui Nemes Dezs ca fiind "expresia
unei atitudini naionaliste, ovine".55 n cele din urm, aparentul
impas a fost rezolvat prin trimiterea de ctre delegaia PMSU, a unei
stenograme revizuite a discuiei n cauz, stenogram potrivit creia,
Nemes Dezs, ar fi afirmat:
"Rog delegaia chinez s renune la completri cu privire la rezolvarea
contradiciilor ntre rile socialiste, deoarece o asemenea completare poate
da imbold discuiilor cu privire la fostele probleme divergente ntre state."56
Divergenele dintre PCUS i PCC au atins o varietate de subiecte, precum: problema revizionismului, PCUS centru al micrii
comuniste, inadmisibilitatea activitii fracioniste, problema trecerii
la socialism, chestiunea nsemntii" Congreselor XX i XXI ale
PCUS, problema cultului personalitii etc. Problema luptei cu
revizionismul contemporan i dogmatismul" a fost discutat pe
parcursul edinei Secretariatului Comisiei Redacionale din 18
octombrie 1960. Delegaia sovietic a propus ca referirile, din
Ibidem
55 Ibidem, p.120
56 Ibidem
52
53
117
proiectul de Declaraie, la revizionismul iugoslav" s se realizeze

ntr-o manier concentrat, acceptnd totodat o parte din propunerile chineze i albaneze, potrivit crora revizionitii iugoslavi au
trdat marxism-leninismul, au opus UCI (Uniunea Comunitilor
Iugoslavi n.a.) ntregii micri internaionale" i prin urmare
trebuie demascai i izolai n continuare de micarea muncitoreasc
internaional.57 Delegaia chinez, ns, a naintat o propunere
ampl n care demasca" revizionismul iugoslav i pe Iosip Broz Tito,
fr ns, a se referi la faptul c revizionitii din Iugoslavia au rupt
ara de lagrul socialist i au promovat ideile aa-zisului comunism
naional".58 Majoritatea delegaiilor au susinut propunerea sovietic,
motiv pentru care reprezentanii Chinei i Albaniei au solicitat
introducerea n proiectul de Declaraie, a faptului c autoritile
iugoslave ar fi opus Declaraiei de la Moscova (1957 - n.a.) programul lor revizionist" i ar fi promovat o activitate subversiv de
subminare a unitii lagrului socialist".59 Propunerea chinez a fost
acceptat. Totodat, delegaia chinez a solicitat s se elimine din
textul proiectului sintagma comunism naional", pentru a fi nlocuit
cu naionalism burghez". Propunerea chinez, susinut i de
reprezentanii Albaniei i Japoniei a fost respins. Prin urmare,
chestiunea n cauz a rmas deschis. n privina atitudinii delegaiei
romne, fa de acest chestiune, trebuie s menionm faptul c a
fost conform celei impuse de Kremlin, reprezentanii PMR raportnd Bucuretiului:
"Delegaia noastr a participat activ la aceste discuii. Este semnificativ
faptul c tov. Ponamariov a cerut delegaiei noastre de dou ori s vorbeasc nu n ordinea nscrierii la cuvnt, ci o dat dup ce a vorbit delegatul
chinez i altdat imediat dup delegatul albanez. Asemenea schimbare n
ordinea nscrierii la cuvnt, nu a fcut cu nicio alt delegaie. Unele idei din
lurile de cuvnt ale delegaiei noastre au fost reluate de delegaia sovietic
la concluziile trase asupra diferitelor probleme."60
Pe parcursul polemicii liniei generale" autoritile chineze i

vor revendica meritul de a fi introdus n textul Declaraiei trdarea
Ibidem
59 Ibidem, f.189
60 Ibidem
57
58
118
Mihai Croitor
marxism-leninismului de ctre liderii Uniunii Comunitilor

Iugoslavi".61 ns, discuiile pe marginea revizionismului i al
dogmatismului erau departe de a se fi ncheiat. n condiiile n care,
edina din 19 octombrie 1960 a fost amnat, problema revizionismului i dogmatismului a fost reluat pe parcursul lucrrilor
Secretariatului Comisiei Redacionale, din 20-21 octombrie 1960.
Reprezentanii PCC au solicitat retragerea din textul Declaraiei a
faptului c revizionismul i dogmatismul sunt n aceeai msur
periculoase", fiind susinui n aceast direcie de delegaiile din
Albania, Vietnam, Coreea de Nord, Japonia, Indonezia i Australia.62
n cele din urm s-a luat iniiativa crerii unei subcomisii nsrcinat
s elaboreze un text acceptabil pentru toi", text ce a fost votat n
unanimitate n cadrul edinei din 21 octombrie 1960.63 n mod ironic,
n anul 1966, n contextul Revoluiei Culturale, s-a decis schimbarea
denumirii strzii pe care era amplasat Ambasada URSS la Beijing n
Strada Antirevizionismului".64
Problema cilor de trecere la socialism, a suscitat, de asemenea ample dezbateri. Astfel, delegaia italian, condus de Enrico
Berlinguer, n cadrul edinei Secretariatului Comisiei Redacionale,
din 17 octombrie 1960, a solicitat introducerea n textul Declaraiei a
unei formulri care s sublinieze posibilitatea trecerii panice", fr
ns a neglija posibilitatea trecerii nepanice", n condiiile n care
activitatea clasei muncitoare" nu ar trebui s se limiteze doar la
lupta electoral", ci, dimpotriv s foloseasc cele mai largi i
diferite forme ale luptei de mas n vederea cuceririi puterii".
Propunerea reprezentanilor Partidului Comunist Italian (PCI) a fost
susinut doar de delegaia Partidului Comunist Sirian (PCS), condus de Haled Bagda (secretar general al CC al PCS). La rndul lor,
delegaiile chinez i japonez au solicitat eliminarea din proiectul de
Declaraie, a aseriunii potrivit creia trecerea panic ar corespunde
cel mai mult intereselor clasei muncitoare".65 n accepiunea lui
63 Ibidem
64 Mihai Croitor, Sanda Bora, n numele revoluiei: Mao i cultura politic chinez, Ed.
Mega, Cluj-Napoca, 2008, pp.342-343
119
Kang Sheng, posibilitile trecerii panice vor crete numai atunci

cnd socialismul va nvinge n majoritatea rilor capitaliste".66 n
atare condiii, delegatul Partidului Comunist din Indonezia, Adjiotrop
Iusuf a solicitat includerea n proiectul de declaraie a ideii potrivit
creia alegerea cii de trecere, rmne la latitudinea fiecrui partid".67
Propunerea indonezian a fost acceptat, Comisia Redacional
evocnd necesitatea introducerii n proiectul de declaraie a unui
pasaj, care s sublinieze faptul c n fiecare ar calea de trecere la
socialism este determinat de condiiile concrete istorice".68 Pe
parcursul desfurrii disputei ideologice dintre Kremlin i Beijing,
reprezentanii PCC subliniau urmtoarele: n numele trecerii
panice el (Hruciov - n.a.) a ncercat prin toate mijloacele s
blocheze micrile revoluionare ale popoarelor din rile capitaliste,
solicitndu-le s aleag aa-numita cale parlamentar legal".69
Controverse a strnit i problema nsemntii Congreselor
XX i XXI ale PCUS". Reprezentanii Partidului Comunist Cehoslovac
(PCCS), condui de Vladimir Koucki, au naintat propunerea
introducerii n textul Declaraiei a unui pasaj referitor la nsemntatea experienei PCUS pentru ntreaga micare comunist internaional".70 Pe aceeai linie de idei, delegaia polonez, condus de Zenon
Kliszko, a adugat necesitatea includerii n proiectul de Declaraie a
nsemntii" Congreselor XX i XXI ale PCUS. Delegaia chinez se
va declara de acord cu introducerea n textul Declaraiei a unei
aprecieri referitoare la experiena naintat a PCUS", ns, se va
opune includerii n proiect a nsemntii" Congreselor XX i XXI ale
PCUS din dou raiuni: hotrrile adoptate de congresul unui partid
nu sunt obligatorii pentru alte partide"; PCC nu mprtea toate
hotrrile Congresului al XX-lea al PCUS".71
Dezbaterile privind nlturarea urmrilor nefaste ale cultului
personalitii" s-au caracterizat, din nou, printr-o opoziie chinez.
Bunoar, delegaia chinez a solicitat eliminarea din proiectul
Ibidem
Ibidem
68 Ibidem
69 "Why Khrushchev Fell, November 21, 1964", n The Polemic on the General Line of the
International Communist Movement, p.486
71 Ibidem
66
67
120
Mihai Croitor
Declaraiei a pasajului referitor la nlturarea urmrilor nefaste ale

cultului personalitii" i nlocuirea acestuia cu cteva idei privind
raporturile dintre mase, clas, partid i conductori".72 Discuiile pe
marginea acestei chestiuni, au continuat i pe parcursul edinei
Secretariatului Comisiei Redacionale, din 18 octombrie 1960.
Adoptnd o atitudine de compromis, delegaia PCUS a propus o
nou formulare a pasajului referitor la nlturarea urmrilor nefaste
ale cultului personalitii", inndu-se seam i de "unele propuneri"
naintate de reprezentanii PCC. Delegaia chinez s-a opus din nou
propunerii sovietice, formulnd trei raiuni: nu acceptau negarea
defimtoare a activitii lui Stalin"; urmrile cultului personalitii sau manifestat numai n unele ri"; PCC a fost singurul partid care
nu a negat latura pozitiv, principal a activitii lui Stalin".73 ntradevr, PCC fusese singurul partid comunist care publicase nc din
5 aprilie 1956, n Renmin Ribao", un amplu articol, intitulat On the
Historical Experience of the Dictatorship of the Proletariat", pe
parcursul cruia, n ciuda greelilor comise, Stalin era etichetat drept
un mare marxist-leninist".74 Delegaia sovietic, prin B.N. Ponomariov,
a replicat citind excerpte din discursurile rostite de ctre Deng
Xiaoping i Liu Shaoqi pe parcursul desfurrii Congresului al VIIIlea al PCC (septembrie 1956), discursuri n cuprinsul crora se releva
faptul c hotrrile Congresului XX al PCUS, n problema cultului
personalitii au avut (o - n.a.) influen pozitiv asupra partidelor
comuniste din lumea ntreag (...)".75 Prin urmare, propunerea
chinez a fost respins. Totui, chestiunea urmrilor nefaste ale
cultului personalitii" a rmas deschis, tocmai datorit inflexibilitii delegaiei chineze.76 n contextul polemicii linei generale",
autoritile chineze aveau s-i reproeze lui Hruciov faptul c sub
pretextul combaterii cultului personalitii l-a luat n derdere pe
Stalin, lider al PCUS i al poporului sovietic".77 n opinia decidenilor
Ibidem, ff.186-187
Ibidem
74 Vezi n acest sens: "On the Historical Experience of the Dictatorship of the Proletariat,
April 5, 1956", n The Historical Experience of the Dictatorship of the Proletariat, Foreign
Languages Press, Peking, 1959, p.18
76 Ibidem
77 "Why Khrushchev Fell, November 21, 1964", p.485
72
73
121
politici chinezi, opunndu-se lui Stalin, el (Hruciov - n.a.) se opunea

marxism-leninismului".78
n cadrul edinei Secretariatului Comisiei Redacionale, din
20 octombrie 1960, a fost luat n discuie, la propunerea delegaiei
mongole, chestiunea PCUS centru al micrii comuniste i muncitoreti internaionale". Toate delegaiile prezente la discuii s-au
declarat de acord cu propunere mongol, solicitnd totodat nlocuirea cuvntului centru" cu avangard" sau detaament de frunte".
Vii dispute a strnit, ns, problema inadmisibilitii activitii
fracioniste i de grup n micarea comunist internaional", dezbtut pe parcursul edinei Secretariatului Comisiei redacionale din
20-21 octombrie 1960. Delegaia chinez s-a opus adoptrii unui atare
capitol, fiind susinut de reprezentanii Albaniei, Coreei de Nord,
Indoneziei, Japoniei i ulterior, Australiei. n viziunea delegaiei
chineze, principiul luptei cu fracionismul i activitatea de grup" nu
putea fi aplicat asupra micrii comuniste internaionale, acest
principiu fiind valabil doar n interiorul partidelor. Afirmnd c au
trecut vremurile Cominternului", reprezentanii PCC au susinut
ideea potrivit creia "majoritatea nu-i poate impune prerea minoritii", iar obligativitatea deciziilor Comisiei Redacionale este valabil
doar pentru hotrrile adoptate n unanimitate".79 Prin urmare,
chestiunea n cauz a rmas deschis. n ciuda celor ctorva dezacorduri, activitatea delegaiei chineze la Moscova a fost evaluat de ctre
factorii decizionali de la Beijing ca fiind una pozitiv, determinnd
prin intermediul luptei principiale" numeroase schimbri majore
ale principiilor proiectului de Declaraie naintat de PCUS".80
Discuiile pe marginea proiectului de Declaraie s-au ncheiat la 21
octombrie 1960, urmnd ca acesta s fie suspus aprobrii Comisiei
Redacionale.81 Delegaia chinez i-a manifestat doar "acordul
formal" cu privire la textul proiectului de Declaraie, invocnd cele
cinci probleme care rmseser deschise: excluderea rzboiului
mondial din viaa societii", nsemntatea" Congreselor XX i XXI
Ibidem
81 Pentru o perspectiv mai ampl asupra proiectului de Declaraie, vezi: DANIC, Fond
CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.60/1960, ff.119-183
78
79
122
Mihai Croitor
ale PCUS, urmrile nefaste" ale cultului personalitii, revizionsimul

iugoslav definit nu ca naionalism burghez" ci ca i comunism
naional" i n fine, inadmisibilitatea activitii fracioniste" n micarea comunist internaional.82
Pe parcursul ntlnirii protocolare, din 22 octombrie 1960, cu
delegaii celor 26 de partide, liderul sovietic avea s rosteasc un
discurs cantonat pe dou chestiuni: formula n frunte cu Uniunea
Sovietic" i problemele trecerii la socialism". n legtur cu prima
chestiune, liderul sovietic s-a pronunat mpotriva utilizrii sintagmei
n frunte cu Uniunea Sovietic", o atare formul aparinnd trecutului, cnd Uniunea Sovietic era singura ar socialist". n privina
formelor de trecere la socialism, Nikita Hruciov afirma:
Fr ndoial c luptnd pentru aprarea pcii noi luptm pentru victoria
socialismului. Dar dac este vorba ca prin rzboi s se ajung la socialism,
dac cineva susine c socialismul va nvinge numai cu ajutorul rzboiului,
atunci eu ies din rndurile partidului comunist. A spune c socialismul
poate s nving numai cu ajutorul rzboiului, aceasta nseamn a nu avea
ncredere, n fora ideilor noastre, a ideilor socialismului. Numai dumanii
notri spun c noi dorim rzboiul pentru a obine victoria socialismului.
Putem ajunge la socialism fr de rzboi (sic!)".83
n replic, Deng Xiaoping va afirma faptul c nu considera c

exist vreun partid care s vrea victoria socialismului pe cale de
rzboi".84 n mod cert, rspunsul lui Deng Xiaoping era o simpl
formul diplomatic, n condiiile n care, dup cum am mai artat, n
anul 1957, la Moscova, liderul chinez Mao Zedong punea deschis
problema izbucnirii unui rzboi nuclear, de pe urma cruia va pieri
o jumtate din omenire sau poate i mai mult de jumtate".85 Privind
retrospectiv evenimentele petrecute la Moscova n noiembrie 1960,
autoritile chineze afirmau:
Spre exemplu, am avut diferene de opinie cu privire la chestiunea
Congresului al XX-lea al PCUS i n (problema - n.a.) formelor de trecere de
la capitalism la socialism, dar din consideraie fa de necesitile PCUS i
84 Ibidem, f.198
123
ale altor partide freti am fost de acord cu includerea acelorai formulri,

cu privire la aceste dou chestiuni, ca n Declaraia din 1957".86
n privina formulei n frunte cu Uniunea Sovietic", Deng

Xiaoping susinea faptul c utilizarea sintagmei n cauz era o
chestiune ce inea de condiiile istorice". Astfel, n accepiunea
liderului delegaiei chineze:
Faptul c PCUS trebuie s fie n fruntea rilor socialiste este condiionat de
condiiile istorice (sic!). Niciun partid nu poate juca rolul PCUS. Problema
n frunte i Problema Uniunii Sovietice ca centru al micrii muncitoreti
internaionale sunt de acceai categorie, pe cnd problema egalitii ntre
partide este o problem de alt ordin".87
Temperamentalul lider sovietic, va cataloga afirmaia lui

Deng Xiaoping potrivit creia utilizarea formulei n frunte cu
Uniunea Sovietic" era un rezultat direct al condiiilor istorice, drept
o insult", Hruciov construindu-i rspunsul pe ideea luptei URSS
pentru egalitate ntre partide".88
Desfurat ntre 10 noiembrie - 1 decembrie 1960, Consftuirea de la Moscova va reuni delegaii reprezentnd 81 de partide
comuniste i muncitoreti, din cele 87 existente. Auspiciile sub care
va debuta consftuirea n cauz, ns, nu vor fi de bun augur, liderii
sovietici distribuind tuturor delegaiilor prezente la Moscova, scrisoarea de rspuns a CC al PCUS la epistola CC al PCC din 10 septembrie
1960. Potrivit documentelor romneti i chineze, n faa demersurilor sovietice, atitudinea factorilor decizionali de la Beijin, a fost una
de indignare:
Ignornd dorina (delegaiei - n.a.) chineze precum i a mai multor delegaii de a elimina diferenele (de opinie - n.a.) i a ntri unitatea, n ajunul
ntlnirii (de la Moscova - n.a.) conducerea PCUS a distribuit reprezentanilor partidelor freti prezeni la Moscova o scrisoare de 127 de pagini, ce
ataca Partidul Comunist Chinez, mai slbatic ca oricnd, provocnd astfel o
puternic controvers".89
86 The Origin and Development of the Differences Between the Leadership of the
CPSU and Ourselves, September 6, 1963, p.87
88 Ibidem, ff.198-199
89 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, f.31 (sau The
Origin and Development of the Differences Between the Leadership of the CPSU and
Ourselves, September 6, 1963, p.85)
124
Mihai Croitor
Lucrrile Consftuirii au fost deschise, la 10 noiembrie 1960

de Nikita Hruciov, al crui consistent discurs fusese structurat pe 6
capitole: Epoca noastr epoca triumfului marxism-leninismului",
Construcia desfurat a comunismului n URSS i perspectivele
dezvoltrii sistemului socialist mondial", Prentmpinarea unui
rzboi - problema tuturor problemelor", Lichidarea colonialismului
i cile dezvoltrii rilor eliberate", Unele probleme ideologice ale
micrii comuniste", Pentru continua coeziune a micrii noastre pe
baza principiilor marxism-leninismului".90 Caracterizat de ctre Gh.
Gheorghiu-Dej drept o cuvntare strlucit",91 discursul liderului
sovietic releva punctele de vedere adoptate de reprezentanii PCUS
pe parcursul desfurrii edinelor Secretariatului Comisiei Redacionale. Hruciov nu se va sfii n a recurge la atacuri voalate la adresa
celor cinci puncte divergente. Astfel, abordnd indirect ideea chinez
privind inevitabilitatea rzboiului, liderul sovietic afirma:
Unii spun c n-avem de ce s ne temem de un rzboi mondial, dat fiind c
el va accelera pieirea definitiv a capitalismului. Dei noi suntem pentru

pieirea ct mai grabnic a capitalismului nu mprtim totui un astfel de
punct de vedere. Noi suntem mpotriva rzboiului, pentru c, nainte de
toate ne gndim la destinele omenirii i, n primul rnd, la prezentul i
viitorul avangrzii ei, a forei ei conductoare clasa muncitoare."92
De altfel, teza inevitabilitii rzboiului va deveni o constant

a polemicii liniei generale, desfurate la nceputul anilor '60 ai secolului trecut. Potrivit documentelor romneti i chineze, la 19 noiembrie 1963, PCC critica PCUS pentru atitudinea de fetiism nuclear i
antaj nuclear", precum i pentru aliana de facto cu imperialismul
american":
Cluzii de aceast teorie de fetiism nuclear i antaj nuclear, liderii
PCUS susin c drumul ctre aprarea pcii n lume (...) este ca cele dou
puteri nucleare, Statele Unite i Uniunea Sovietic s coopereze n rezolvarea problemelor mondiale".93
1960 decembrie 19-20. Stenograma edinei plenare a CC al PMR n care a fost
93 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, ff.44-45 (sau
Two Different Lines on the Question of War and Peace, November 19, 1963", n The
Polemic on the General Line of the International Communist Movement, p.245)
90
91
125
Dezvoltarea teoriei fetiismului nuclear" venea pe fondul

acuzaiilor proferate de liderii sovietici la adresa PCC, n cadrul
scrisorii deschise a CC al PCUS, adresat tuturor organizaiilor de
partid din Uniunea Sovietic, la 14 iulie 1963:
Tovarii chinezi, subapreciaz, n mod evident, ntregul pericol al unui
rzboi termonuclear. Bomba atomic este un tigru de hrtie ea nu este
nicidecum ngrozitoare, afirm ei. Important e, spun ei, s se pun capt
ct mai curnd posibil imperialismului, dar pe ce cale, cu ce pierderi se va
obine aceasta, este o problem, chipurile, secundar. Secundar pentru
cine, putem ntreba pentru sutele de milioane de oameni care ar fi
condamnai la moarte dac o bomb termonuclear ar fi detonat?"94
n discursul su din 10 noiembrie 1960, Nikita Hruciov va

atinge i alte chestiuni ideologice divergente, precum formele
trecerii la socialism", revizionismul iugoslav privit ca i comunism
naional" sau sectarismul". n privina formelor de trecere la socialism, liderul sovietic distingea ntre calea panic" i cea nepanic",
adugnd ideea potrivit creia intereselor clasei muncitoare, ale
maselor populare, le corespunde nfptuirea revoluiei pe cale
panic". Desigur, liderul PCUS nu excludea nici folosirea cii
nepanice" n eventualitatea n care clasele dominante rspund la
revoluie (sic!) cu violen", toate aceste idei fiind prezentate ca fiind
n conformitate cu hotrrile Congresului al XX-lea al PCUS.95 Liderii
UCI erau acuzai de faptul c uznd de ideile comunismului naional" au rupt ara de lagrul socialist i pun economia ei n dependen de alocaiile i alte pomeni (sic!) ale imperialismului american".96 Cunoscut fiind radicalismul maoismului, precum i consecinele nefaste ale Marelui Salt nainte,97 aflat n plin desfurare,
liderul sovietic va defini sectarismul" astfel:
94 Ibidem, f.43 (sau "Open Letter of the Central Committee of the Communist Party of
the Soviet Union to All Party Organizations, to All Communists of the Soviet Union, July
14, 1963", n The Polemic on the General Line of the International Communist Movement,
pp.542-543)
96 Ibidem, f.257
97 n vederea preconizatei vizite a liderului romn, Nicolae Ceauescu, n China (iunie
1971), fusese alctuit, la 10 mai 1971, o sintez privind istoria Chinei. Privitor la efectele
dezastruoase ale Marelui Salt nainte, aceasta consemna doar: "Consecinele marelui
salt ca i ale calamitilor naturale din anii 1959-1961 au determinat o stagnare a
economiei naionale, necesitnd o perioad de aproape 4 ani de reglementare".
(DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.42/1971, f.182).
126
Mihai Croitor
Dogmatismul d natere anchilozrii sectariste, care mpiedic unirea
clasei muncitoare, a tuturor forelor progresiste n jurul partidelor comuniste. Trstura caracteristic a sectarismului este ultrarevoluionarismul
iptor, ncercarea de a sri peste etapele necesare de dezvoltare".98
n replic, la 14 noiembrie 1960, liderul delegaiei chineze,

Deng Xiaoping, va rosti un amplu discurs, cu privire la divergenele
sovieto-chineze. Considerat de ctre Gh. Gheorghiu-Dej ca fiind
caracterizat prin lips de sinceritate, prin duplicitate",99 discursul
ideologului-ef al PCC debuta cu un caustic rspuns la scrisoarea CC
al PCC din 5 noiembrie 1960, distribuit n rndul delegaiilor
participante la Consftuirea partidelor comuniste i muncitoreti de
la Moscova. Manifestndu-i convingerea ferm pentru necesitatea
asigurrii coeziunii micrii comuniste internaionale", Deng Xiaoping
denuna atitudinea adoptat de liderii sovietici pe parcursul scrisorii
din 5 noiembrie 1960, acuznd PCUS de faptul c s-a npustit din
nou cu atacuri febrile, ntr-o form i mai larg, asupra Partidului
Comunist Chinez i conductorului su, tov. Mao Zedong".100 n
opinia oficialului chinez, aciunea PCUS de discreditare a PCC
continuase i n perioada imediat Consftuirii de la Bucureti, presa
sovietic, precum i cea a unor partide freti" publicnd sute de
articole mpotriva aa-numitului dogmatism i a sectarismului"
dovedit de liderii chinezi.101 Prin urmare, din perspectiva autoritilor chineze, scopul scrisorii CC al PCUS din 5 noiembrie 1960 rezida
n dorina sovietic de a-l discredita pe Mao Zedong, precum i n a
semna discordie ntre Partidul Comunist Chinez i alte partide
freti".102 Nu e surprinztor faptul c liderul PMR, Gh. GheorghiuDej, referindu-se la caracterul discursului rostit de ctre Deng
Xiaoping, afirma: (...) cuvntarea reprezentantului P.C. Chinez a
contrastat i ca fond i ca ton de cele ale marii majoriti a
vorbitorilor".103
"1960 decembrie 19-20. Stenograma edinei plenare a CC al PMR n care a fost
101 Ibidem, f.76
102 Ibidem, f.9
98
99
127
Pe parcursul asprului rechizitoriu chinez, vor fi luate n

discuie chestiuni divergente, precum: problema pcii i a rzboiului,
neajunsurile coexistenei panice, trecerea de la capitalism la socialism sau dreptul de a purcede la o interpretare proprie a teoriei lui
Marx. n privina primei chestiuni, problema pcii i a rzboiului",
Deng Xiaoping va sublinia faptul c ntrega politic chinez se baza
pe cele cinci principii ale coexistenei panice, enunate nc din 1954.
ns, rzboiul contemporan" era vzut ca decurgnd din "natura
capitalismului", izvorul" ostilitilor armate fiind imperialismul".104
n aceast ordine de idei, secretarul-general al PCC se va vedea pus
n situaia de a explica afirmaia lui Mao Zedong, din timpul
Consftuirii de la Moscova, din 1957, afirmaie care punea deschis
problema unui rzboi nuclear, cu toate consecinele nefaste pe care
acesta le presupunea.105 Potrivit secretarului general al PCC:
Unii consider c n cazul unui rzboi nuclear omenirea va pieri. De fapt
aceasta nseamn c n acest caz nu rmne dect capitularea n faa politicii
imperialiste de antaj nuclear. Avnd n vedere aceast prere, tov. Mao
Zedong a artat c n cazul dezlnuirii de ctre imperialiti a unui rzboi
nuclear, chiar dac, n cazul extrem, va pieri jumtate din omenire
perspectiva omenirii va fi totui luminoas. Tov. Mao Zedong, pe de o parte
a combtut vederile pesimiste, potrivit crora ntr-un rzboi nuclear va pieri
omenirea, iar pe de alt parte, ia n considerare pe deplin, consecinele
serioase ale unui rzboi nuclear".106
Considernd doctrina coexistenei panice drept numai un

aspect al liniei generale de politic extern a fiecrui stat socialist",
Deng Xiaoping contesta ideea potrivit creia aceasta ar reprezenta
calea spre socialism n plan mondial".107 Implicit, reprezentantul
chinez sublinia neajunsurile Congresului al XX-lea n privina
trecerii de la capitalism la socialism", prin accentul exagerat pus pe
principiul cii panice:
(...) greelile Congresului al XX-lea al PCUS se reduc n principal la dou
momente: pe de o parte, Congresul al XX-lea privete trecerea panic
numai ca o folosire a parlamentului burghez, iar pe de alt parte, el neag
necesitatea pregtirii concomitente pentru dou posibiliti - pentru trecerea
107 Ibidem, f.27
104
105
128
Mihai Croitor
panic i nepanic - n fiecare ar care va nfptui trecerea la socialism (...)
Noi considerm tezele Congresului al XX-lea al PCUS cu privire la trecerea
panic drept unilaterale i greite."108
Un ultim aspect analizat de ctre Deng Xiaoping viza dreptul

liderilor PCC de a interpreta preceptele marxismului ntr-o manier
proprie. Astfel, dei recunotea caracterul just al adevrului general
al marxism leninismului", secretarul-general al PCC milita i pentru
necesitatea mbinrii adevrului general al marxismului cu practica
concret a Chinei", proces descris drept chinezirea marxismului". n
argumentarea acestei idei, Deng Xiaoping va invoca un citat din V. I.
Lenin, potrivit cruia teoria lui Marx oferea doar tezele generale
conductoare" ce vor cunoate particulariti distincte de la ar la
ar.109
Pe parcursul desfurrii lucrrilor Consftuirii de la
Moscova a partidelor comuniste i muncitoreti, lurile de poziie
chineze i sovietice vor continua, fr ns un rezultat notabil. n
privina atitudinii delegaiei PMR, fidelitatea fa de Moscova era
fr putin de tgad, dup cum chiar Gh. Gheorghiu-Dej, invocnd
principul majoritii, afirma:
Pentru a caracteriza atmosfera pe care au ctutat s-o creeze n consftuire
tovarii chinezi i cei aflai sub influena lor, dificultile care au trebuit s
fie nvinse pentru a se asigura ncheierea cu succes a Consftuirii, vreau s
relatez urmtorul fapt: cnd tov. Hruciov i-a rostit cele dou cuvntri ale
sale, covritoarea majoritate a participanilor le-a salutat n picioare, cu
puternice aplauze. Numai chinezii, albanezii, precum i coreenii, indonezienii, malaiezienii i thailandezii n-au aplaudat i nu s-au ridicat n picioare.110
Conform Declaraiei din 1960, contrar tezei chineze a inevitabilitii rzboiului, posibilitatea prentmpinrii unui nou rzboi
mondial era una real, micarea comunist asumndu-i misiunea,
aproape mistic a izbvirii omenirii nc din epoca actual, de
comarul unui nou rzboi mondial.111 Totodat, la propunerea
delegaiei sovietice s-a introdus un pasaj potrivit cruia victoria
108Ibidem,
ff.38-39
Ibidem, f.51
111 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, ff.45-46
109
129
socialismului n lumea ntreag va nltura definitiv cauzele sociale i

raionale ale izbucnirii oricror rzboaie.112 Doctrina coexistenei
panice era definit, n ciuda nejunsurilor sale, din perspectiv
chinez, drept baza de neclintit a politicii rilor socialiste.113
Datorit opoziiei chineze, chestiunea condamnrii fracionismului
a cunoscut vii dezbateri pe parcursul lucrrilor Consftuirii de la
Moscova. n cele din urm, la propunerea delegaiei PMR a fost
adoptat o formul de compromis, potrivit creia termenul de
fracionism urma a fi retras din textul Declaraiei, o atare aciune
fiind menit a atenua opoziia chinez. Propunerea romneasc,
acceptat de ctre delegaia PCUS, nu prevedea, ns, schimbri
majore de coninut, ci doar cea a termenului n cauz, textul
Declaraiei urmnd a combate pe mai departe orice tendin de
subminare a unitii micrii comuniste.114 nsemntatea Congreselor XX i XXI al PCUS a fost abordat dintr-o perspectiv indirect,
vagi referiri fiind incluse n cadrul chestiunii coexistenei panice,
precum i n capitolul 7 al Declaraiei, conform cruia hotrrile
Congresului al XX-lea al PCUS nu numai c au o mare importan
pentru PCUS (...) dar au deschis o etap nou n micarea comunist
internaional.115
Semnarea noii Declaraii de la Moscova, de ctre reprezentanii celor 81 de partide comuniste i muncitoreti, a constituit un
nou prilej de afirmarea a divergenelor sovieto-chineze n cadrul
polemicii liniei generale. Astfel, n opinia decidenilor sovietici,
delegaia chinez condus de ctre Deng Xiaoping i susinuse cu
ncpnare propriile viziuni referitoare la micarea comunist
internaional, atitudinea chinez schimbndu-se doar n momentul
n care pericolul izolrii devenise clar.116 Documentele chineze,
acrediteaz ideea unei formule de compromis, n condiiile n care
113 113 DANIC, Fond CC al PCR - Secia Relaii Externe, dos.28/1964, vol.II, f.51
115 Ibidem
116 "Open Letter of the Central Committee of the Communist Party of the Soviet Union
to All Party Organizations, to All Communists of the Soviet Union, July 14, 1963", p.535
130
Mihai Croitor
dei delegaia din China fusese nevoit s renune la o serie de

viziuni proprii de dragul coeziunii micrii comuniste, totui multe
opinii corecte naintate de reprezentanii chinezi fuseser incluse n
Declaraie. Bunoar, factorii decizionali de la Beijing i revendicau
paternitatea unor principii incluse n Declaraia Consftuirii de la
Moscova, precum tezele referitoare la natura neschimbtoare a
imperialismului, a micrilor de eliberare naional, a principiului
unanimitii n cadrul consultrilor cu partidele freti, a
condamnrii trdrii marxism-leninismului de ctre liderii UCI etc.117
n mod categoric, semnarea Declaraiei de la Moscova a
partidelor comuniste i muncitoreti a fost rodul unui compromis.
Astfel, o parte consistent a obieciilor formulate de ctre delegaia
chinez, a produs modificri n textul Declaraiei, ns, de cele mai
multe ori aceste modificri aveau o puternic nuan semantic, ceea
ce a determinat doar insignifiante efecte asupra coninutului final al
Declaraiei. Totui, nici liderii sovietici nu puteau revendica o victorie
total, n condiiile n care, opoziia chinez pusese mari semne de
ntrebare asupra rezultatului final al Consftuirii, iar contestarea
primatului ideologic al Kremlinului fusese ct se poate de evident.
Din perspectiv chinez, Consftuirea de la Moscova a partidelor
comuniste i muncitoreti semnificase lupta ntre linia marxismleninismului i cea a revizionismului sovietic. Potrivit documentelor
chineze:
Drept urmare a revizionismului lui Hruciov, primul stat socialist din
lume, construit de marele popor sovietic prin snge i sudoare, privete
ctre pericolul, fr precedent, al restauraiei capitaliste. (...) Hruciov a
abolit dictatura proletariatului n Uniunea Sovietic i a instituit o dictatur
a clicii revizioniste, condus de el nsui, respectiv dictatura pturii
privilegiate a burgheziei sovietice.118
n ceea ce privete atitudinea liderilor comuniti romni, pe

parcursul desfurrii lucrrilor Consftuirii partidelor comuniste i
muncitoreti, aceasta a fost conform comandamentelor ideologice
impuse de Kremlin.
"The Origin and Development of the Differences Between the Leadership of the
118 On Khrushchov's Phoney Communism and its Historical Lessons for the World, Foreign
Languages Press, Peking, 1964, pp.32,42
117
Recenzii
Luise Schorn-Schtte, Geschichte Europas in der Frhen Neuzeit: Studien
Handbuch 1500-1789, Paderborn: Schningh, 2009. [Istoria Europei n perioada
modern timpurie: Manual 1500-1789], p. 386
Luise Schorn-Schtte este autoarea a numeroase cri i articole dedicate Reformei, a unor
biografii de monarhi i a biografiei colective a clerului protestant (dar i a celui catolic) din
Europa. Ea s-a impus i prin cultivarea unei direcii n mare msur inedit n lumea
cercettorilor de astzi: comunicarea politic (Politische Kommunikation)1. Experiena
autoarei n toate aceste domenii, precum i cariera sa universitar se reflect i n modul
n care manualul despre istoria Europei n perioada modern timpurie a fost conceput. Pe
lng coninutul general i concis, util oricrui student care se apleac asupra epocii
respective, manualul reflect att controversele din jurul unor paradigme i fenomene
intens dezbtute n istoriografia german i european, ct i propriile concluzii, viziuni
sau, mai degrab, explicaii asupra unor procese ce definesc premodernitatea, cum ar fi
caracterul reformei, existena absolutismului sau relevana unor paradigme (precum
confesionalizarea).
Primul capitol este menit s explice ce este istoria premodern, cum a luat natere
conceptul de premodernitate i care este perioada de timp ce-i corespunde. Adeziunea
autoarei la decupajul cronologic consacrat n istoriografia german reiese din titlu: 150017892. Att segmentul temporal ales ct i trsturile identificate drept definitorii pentru
epoca n cauz (dinamica populaiei, schimbrile de ordin comercial i social, diferenierea formelor de guvernare, sfritul unitii confesionale occidentale, schimbarea
imaginii asupra lumii i expansiunea) las ns loc unor mici nuanri: Europa Central i
de Est, de exemplu, prezint trsturile unei epoci premoderne prelungite, dup cum
se exprim Klaus Zernack3. De asemenea, sunt regiuni n Europa de Est care nu au
cunoscut multe din trsturile identificate de autoare ca fiind definitorii pentru epoc,
motiv pentru care Schorn-Schtte a recurs la puine exemple din acest spaiu.
n capitolul Procese i structuri, autoarea prezint realitatea social a Europei
n epoca premodern: cum a evoluat ea demografic, cum era mprit societatea, cine
erau actorii i care era nivelul lor de influen politic. n aceast direcie, Schorn-Schtte
descrie cteva aspecte generale ale societii europene: casa i familia, ordinea
economic, dar i transformrile petrecute n economia Europei. Structura societii este
1 Evangelische Geistlichkeit in der Frhneuzeit. Deren Anteil an der Entfaltung frhmoderner
Staatlichkeit und Gesellschaft. Dargestellt am Beispiel des Frstentums BraunschweigWolfenbttel, der Landgrafschaft Hessen-Kassel und der Stadt Braunschweig, Gtersloh, 1997;
Die Reformation. Vorgeschichte, Verlauf, Wirkungen, Mnchen, 1996 (republicat de patru
ori); Karl V. Kaiser zwischen Mittelalter und Neuzeit, Mnchen, 2000 (republicat de trei ori);
Historische Politikforschung. Eine Einfhrung, 160 S., Mnchen 2006.
2 Unii reprezentani ai istoriografiei austriece susin c epoca modern ncepe chiar din
secolul XVI, ea ntinzndu-se pn la finele Primului Rzboi Mondial. Vezi n acest sens
recenta abordare a lui Karl Vocelka n Geschichte der Neuzeit, Kln Wien, 2008. n Romnia
conceptul de epoc premodern a fost preluat n special n Transilvania, fiind acceptat
astfel formula propus de istoriografia german: secolele XVI-XVIII.
3 Klaus Zernack, Osteuropa. Eine Einfhrung in seiner Geschichte, Mnchen, 1977, p. 33-41.
132
Recenzii
privit prin prisma abordrilor tradiionale, pornind de la Stri. n mod firesc, punctul
iniial al analizei l reprezint nobilimea: din cine era ea alctuit, ce rol avea i cum s-a
adaptat cerinelor modernitii. Urmeaz apoi prezentarea clerului, Schorn-Schtte
fcnd aici trimitere la propriile abordri privind mobilitatea social a clerului n
premodernitate i formaia acestuia. Un punct important al capitolului l constituie
analiza societii urbane, a orenimii ca Stare (Stand), precum i a ordinii interioare din
oraele Europei (inclusiv transformrile survenite n secolul XVIII). Capitolul este
completat prin aducerea n discuie a unor categorii sociale aparte, precum militarii,
ranii, dar i srcimea i marginalizaii. n acest mod, autoarea ofer studenilor o
imagine de ansamblu asupra ntregii ordini din societatea european premodern.
Importana formelor de guvernmnt reiese limpede din spaiul alocat lor n
carte. n capitolul cu pricina, autoarea descrie pe larg, dup modelul lui Aristotel, cele trei
forme posibile: monarhia, monarhia mixt i aristocraia sau republicanismul. Accentul
este pus pe Europa Occidental, de Nord i Central. Schorn-Schtte nu doar c descrie
aici formele de guvernmnt, dar i prezint evoluia lor n timp, cu fenomenele i
domniile cele mai importante. Include date i informaii care nu trebuie s lipseasc din
cultura general a oricrui student care se ocup cu istoria! Mai mult, autoarea prezint i
curentele filosofice care serveau justificrii domniei n epoc (Rechtfertigung):
Machiaveli, Botero, Lipsius, Bodin, Hobbes i Locke. n capitolul urmtor, Schorn-Schtte
aduce n discuie rolul Bisericii i relaia dintre politic i religie, una dintre cele mai des
abordate tematici n istoriografia ultimelor trei decenii. Reforma i urmrile ei sunt
analizate n capitolul Ruperea tradiiei i transformarea valorilor, alturi de iluminism
i sfritul epocii premoderne: revoluia francez. Este, n fond, o modalitate de a explica
transformarea societii europene. Dac Reforma este prezentat n spiritul istoriografiei
germane, dar i prin prisma concluziilor autoarei, perioada ulterioar nu este denumit
confesionalizare - aa cum ne-am obinuit deja n majoritatea tratatelor , ci ntrire
confesional (Konfessionsverfestigung). Autoarea folosete de fapt prilejul pentru a
sublinia relevana noii sintagme, detandu-se astfel de adepii celeilalte paradigme
interpretative (p. 221)4. n acest context, Schorn-Schtte combate din nou teza modernizrii, preciznd: scopul sau/i rezultatul transformrii istorice n epoca premodern nu
este centralizarea ct mai mare, ci limitarea domniei monarhice prin control confesional i
regional intermediar (p. 222). Afirmaia este argumentat prin exemple din diferite
regiuni ale Europei.
Fiind vorba de un reputat specialist n istorie social, din manual nu putea lipsi
o seciune dedicat vieii cotidene: copilria i maturitatea, educaia i tiina. De
asemenea, apar subiecte specifice epocii pe care autoare o abordeaz, precum regionalitate, identitate confesional, dar i patriotismul i contiina naional. Pentru a oferi o
imagine complet asupra epocii, autoarea prezint i fenomenul colonizrilor. Abia la
sfritul manualului aduce n discuie comunicarea politic, o tem pe care ea
dezvoltat-o intens n ultimul deceniu de cercetare.
4 Vezi articolul ei publicat n anul 1992: Lutherische Konfessionalisierung? Das

Beispiel Braunschweig-Wolfenbttel (1589-1613), n: Hans Chr. Rublack (Hg.),
Konfessionalisierung im Luthertum, Gtersloh 1992 (= Schriften des Vereins fr
Reformationsgeschichte 197), p. 163 - 198. De asemenea, Konfessionalisierung als
wissenschaftliches Paradigma?, n M. G. Mller/W. Eberhard/J. Bahlcke (Hg.),
Konfessionalisierung und Staatsbildung in Ostmitteleuropa, Stuttgart 1999, p. 63-77.
Recenzii
133
Manualul profesoarei din Frankfurt ofer o privire de ansamblu asupra epocii

premoderne. Dei avem de-a face cu o sintez, textul integreaz i rezultatele unei
cercetri de lung durat. Sunt, n fond, propriile concluzii i cercetri ale autoarei,
verificate i utilizate n context. Este o abordare original destinat studenilor, accesibil
ns i altor categorii de cititori interesai de istorie. Manualul este un ghid pentu toi
cercettorii care i propun s analizeze secolele XVI-XVIII.
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
Joachim Bahlcke, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie. Von

einer Partnerschaft zur Konfrontation (1686-1790) Franz Steiner Verlag
Stuttgart, 2005, ISBN 3-515-08764-8, P. 514
n anul 2005 aprea la o prestigioas editur din Stuttgart cartea lui Joachim Bahlcke
despre episcopatul din Ungaria n secolul XVIII. De atunci i pn n prezent niciun alt
exeget al spaiului central-est european nu a mai atins un subiect similar, pe un areal att
de extins. Este acesta principalul motiv care m-a determinat s m aplec asupra crii la
peste cinci ani de la editare i s m ntreb: ce reprezint ea n actualul context de cercetare
din Europa Central i de Est? Joachim Bahlcke este autorul a numeroase studii de istorie
ecleziastic, social i cultural dedicate spaiului central-est european (Ostmitteleuropa)
n perioada modern timpurie (Frhe Neuzeit)5. Preocuprile sale au vizat un spaiu larg,
iar raportul dintre stat i elitele ecleziastice din aceast regiune a constituit un subiect
destul de des abordat de autor6.
Regionalismus und Staatsintegration im Widerstreit. Die Lnder der Bhmischen Krone im

ersten Jahrhundert der Habsburgerherrschaft (1526-1619), Mnchen 1994. A coordonat
volumele Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa. Wirkungen des religisen Wandels im 16.
und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und Kultur. Stuttgart 1999, Die Konstruktion der
Vergangenheit. Geschichtsdenken, Traditionsbildung und Selbstdarstellung im frhneuzeitlichen
Ostmitteleuropa, Berlin 2002, Konfessionelle Pluralitt als Herausforderung. Koexistenz und
Konflikt in Sptmittelalter und Frher Neuzeit, Leipzig 2006, Glaubensflchtlinge. Ursachen
Formen und Auswirkungen frhneuzeitlicher Konfessionsmigration in Europa, Mnster 2008.
6 M refer la urmtoarele studii: Aristokraten aus dem Reich auf ungarischen
Bischofssthlen in der frhen Neuzeit. Zur Instrumentalisierung einer geistlichen Elite,
in: Ungarn-Jahrbuch. Zeitschrift fr die Kunde Ungarns und verwandte Gebiete 23 (1997) 81103, lites religieuses et politiques dans le sud-est de la monarchie des Habsbourg.
Clerg, constitution aristocratique et glise d'tat en Hongrie l'poque de MarieThrse, in: Les lites rgionales (XVIIe-XXe sicle). Construction de soi-mme et service de
l'autre. pique de recherche en sciences historiques. Hg. v. Jean-Michel Boehler, Christine
Lebeau und Bernard Vogler, Strasbourg 2002 (Sciences de l'histoire. Collection publie
par l'Universit Marc Bloch de Strasbourg), 215-232, Damit "das Hungarlndische zu
Revolutionen und Unruhen geneigte Gebluet mit dem Teutschen temperiret [...] werden
mchte" - Deutsche Adelige im ungarischen Episkopat des 17. und 18. Jahrhunderts. In:
Mns, Heike - Weber, Matthias (Hg.): "Durst nach Erkenntnis...". Forschungen zur Kultur
5
134
Recenzii
Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie este un model de interpretare

a absolutismului prin prisma relaiei dintre un grup social influent al Ungariei
medievale i premoderne, clerul superior-episcopatul, i puterea monarhic de la Viena.
Avem de-a face, aadar, cu o abordare de istorie social i ecleziastic. Perioada aleas de
autor se ncadreaz n epoca modern timpurie, epoc n care confesionalizarea de tip
occidental cel puin n forma clasic descris de Heinz Schilling i Wolfgang Reinhard
nu se produce i n aceast zon. Potrivit autorului, n aceast regiune schimbarea
confesional nu a atras dup sine i schimbare social (P. 20). Bahlcke se refer n schimb
la un libertas Kultur, specific Europei Central-Estice. Aa cum reiese i din titlu, este o
abordare care vizeaz un spaiu ntins: Ungaria n accepiunea medieval a statului
(Panonia, Ungaria Superioar, Croaia i Slavonia, Banat i Transilvania. Prin urmare
analiza presupune construirea unui discurs cu caracter general, dar n acelai timp
comparativ-contextual7. Acest fapt reiese limpede din stuctura crii: mprirea
geografic i evoluia istoric a diecezelor i a tradiiei numirii episcopilor (I), relaia
episcopilor coroanei maghiare cu Viena ntre 1686-1750 sau perioada parteneriatului
(II) i perioada autonomiei i a rezistenei din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (III).
Autorul reuete astfel s prezinte evoluia general de la parteneriat la confruntare,
n cadrul evoluiei generale: ocuparea Ungariei de ctre austrieci, revolta lui Rkoczy,
Pragmatica Sanciune, secularizarea, critica clerului etc. El analizeaz impactul acestor
evenimente i fenomene asupra relaiei dintre episcopat i monarhie (stat), formulnd
cteva teze asupra secolului XVIII. n acest mod autorul nu se limiteaz la cadrul strict
stat-biseric, ci cuprinde n prezentare ntregul mecanism: rolul clerului superior ca stare
politic n Ungaria, raportul cu celelalte grupuri confesionale (inclusiv uniii) sau
impactul la nivel internaional al politicii vieneze.
n primul capitol, Joachim Bahlcke descrie contextul geografic, politic i confesional al Ungariei. Este capitolul n care istoricul din Stuttgart red pe scurt evoluia
diecezelor din Ungaria, ncadrnd n acest context i cazul particular al Transilvaniei.
Punctul principal al discuiei l reprezint ns biografia episcopilor: ascensiunea, cariera
i numirea lor, fiind date cteva exemple ilustre din cadrul unor mari familii nobiliare (P.
44-150). Analiza scoate n eviden cum i exercita monarhul dreptul exclusiv de numire
n comparaie cu papalitatea, care nu a reuit s i impun niciun candidat, i n contrast
cu Transilvania, unde Status Catholicus reprezenta pentru habsburgi o achie n ochi
(P. 350). Tot aici autorul prezint care erau criteriile de numire n scaunul episcopal: loialitatea i apropierea fa de habsburgi, originea social, experiena administrativ. Capitol
faciliteaz i nelegerea alianei dintre monarhi i episcopi (capitolul II): n contextul
eliminrii otomanilor, monarhii de la Viena i episcopii catolici au ncercat reconstruirea
Regatului Sfntului tefan prin uniformizare confesional-catolic sub conducerea
habsburgilor. Astfel s-a ncut parteneriatul dintre episcopi i monarhi. n prima jum-
und Geschichte der Deutschen im stlichen Europa. Mnchen 2007 (Schriften des
Bundesinstituts fr Kultur und Geschichte der Deutschen im stlichen Europa 29), 79-101.
7 Sunt puine sintezele de o asemenea amploare, care s prezinte tezele unui autor pe o
perioad mai ndelungat i pe un spaiu att de extins. Un reper istoriografic rmne n
acest sens Robert J.W. Evans (The making of the Habsburg Monarchy: 1500-1700. An
interpretation, Oxford, 1979) i Thomas Winkelbauer (Stndefreiheit und Frstenmacht.
Lnder und Untertanen des Hauses Habsburg im konfessionellen Zeitalter, Vol. II, Wien,
berreuther, 2003).
Recenzii
135
tate a secolului al XVIII-lea episcopii s-au constituit ntr-un important susintor al

politicii habsburgilor. Autorul observ ns i limitele parteneriatului: n timpul revoltei
lui Rkoczy scade rolul clerului la curte. Turnura s-a produs ns abia n a doua jumtate a
secolului XVIII, care a condus spre ceea ce Bahlcke numete confruntarea (capitolul III).
Confruntarea a fost marcat de evoluia general din epoc: apropierea de
papalitate a episcopatului i, implicit, rezistena fa de Viena n contextul reformismului
austriac (critica clerului, activitatea lui Adam Ferenc Kollar), precum i n contextul
confesional din Europa Central. Secularizarea produs n cea de-a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea, noua raiune de stat, Staatsrson a situat episcopatul catolic singur n
lupta mpotriva protestanilor. n aceast direcie, Bahlcke ofer dou exemple marcante
ale conflictului dintre Curte i militantismul catolic tradiional: episcopul Marton Pedany
Biro de Weszprem cu faimoasa publicaie anti-protestant, dar sancionat i de Curte,
Enchridion de Fide i episcopul Transilvaniei, Anton Joseph Bajtay8. Rmne totui o
confruntare limitat, dup prerea mea, fiindc n Transilvania epoca lui Bajtay
reprezint un moment forte al Contra-Reformei, iar aciunile episcopului de Alba erau
sprijinite de Curte, cel puin n cteva aspecte: impunerea catolicilor n magistratele din
oraele sseti, aducerea romnilor la Unirea cu Roma sau chiar propunerea de convertire
colectiv a sailor la catolicism9. Tot n acest capitol, Bahlcke prezint fenomenele specifice
celei de-a doua jumti a secolului XVIII din Biserica catolic, precum secularizarea i
Ultramontanismul.
Cartea lui Joachim Bahlcke reprezint un model de abordare: nu pornind de la
un studiu de caz10, ci comparnd mai multe situaii pentru a oferi o imagine general
asupra unei evoluii din epoc. Ea completeaz printr-o viziune secular Istoria Bisericii
Catolice, reuind astfel s redea profilul social i politic al episcopatului maghiar n
procesul formrii statale austriece. l red n afara polemicilor cu care ne-am obinuit deja
pentru Europa Occidental i detaat de discuiile cu caracter confesional militant. Se
ncadreaz n contextul unor cercetri care, dup anii 90, au cuprins din ce n ce mai mult
i spaiul oriental al Monarhiei Habsburgice.
Este doar un exemplu, care ne face s ne interogm asupra dimensiunii baroce a politicii
confesionale a Mariei Tereza. Evenimentele prezentate de Joachim Bahlcke confirm, de
altfel, tezele lui Grete Klingenstein cu privire la toleran i intoleran n secolul XVIII n
Austria.
9 Vezi n acest sens, Sever Cristian Oancea, Catholic Seduction or Habsburg Clientele?
Confessional Change in the Eighteenth-Century Transylvanian Saxon Society, in
Colloquia 14 (2008), P. 5-30.
10 O alternativ la macroistorie este cea a studiilor de caz regionale, al cror discurs este
construit pe izvoarele inedite din arhive. Astfel de abordri descriu limitele i succesele
politicii absolutiste ntr-un cadru bine delimitat, dar care coroborate ntregesc,
argumenteaz sau deconstruiesc anumite teorii generalizatoare. M refer la cteva
monografii recent scrise de Jrg Deventer (Silezia, 2003), Ovidiu Ghitta (Ungaria de Est,
2001), Greta Monica Miron (Transilvania, 2008).
8
136
Recenzii
Pinea pruncilor sau nvtura credinii cretineti, strns n mic um,

editor Florina Ilis, studiu istoric de Ovidiu Ghitta, studiu filologic de Florina
Ilie, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2008, CXII + 136 pp.
Unul dintre reperele fundamentale necesare nelegerii realitii Unirii bisericeti a
romnilor ardeleni cu Scaunul Apostolic al Romei (1697-1700), alturi de documentele de
arhiv, este desigur literatura religioas cu caracter catehetic. Aceasta, exprimnd un
discurs oficial cu clare valene identitare, ne dezvluie att o viziune religios cultural a
lumii, ct i diversitatea modalitilor de a nelege noiuni precum unitatea sau alteritatea
la nivelul confesiunilor cretine din Principatul Transilvaniei.
Republicarea Pinii pruncilor, ntr-o reuit ediie critic, redat n caractere
latine, reprezint un punct de mare interes pentru toi cercettorii care se apleac asupra
Unirii cu Roma i a zbuciumatei istorii a Bisericii Greco-Catolice din prima jumtate a
secolului al XVIII-lea. Semnalat de numeroi cercettori, aceast ultim lucrare tiprit n
vechea Tipografie a Mitropoliei de la Alba Iulia nu a fost ns pn acum studiat ntr-un
mod sistematic. Survolat, mai mult sau mai puin profund i din multiple perspective
precum contextul redactrii, structura, elemente particulare de coninut teologic sau
aspecte lingvistice, Pinea pruncilor primete n noua ediie o analiz riguroas a ntregului
su coninut ntr-un orizont istoric i ecleziologic bine determinat.
Autorul studiului istoric Pinea pruncilor, context istoric, discurs i mize, Ovidiu
Ghita, n prezent confereniar i decan al Facultii de Istorie i Filozofie din Universitatea
Babe-Bolyai Cluj-Napoca, se raporteaz la lucrarea iezuitului Lszlo Baranyi din aceast
perspectiv complex, ncadrnd-o n contextul vremii, propunnd analize specifice
discursului catehetic i identificnd rolul pe care acest catehism trebuia s l aib n
societatea transilvan marcat atunci de o relansare a catolicismului. Folosirea unei
metodologii care mbin analizele de ordin istoric cu cele teologice ne induce ideea c ne
aflm de fapt n faa unui studiu istorico-teologic.
Cercetarea istoricului clujean nu surprinde pe aceia care sunt la curent cu
experiena pe care a dovedit-o deja prin publicaiile precedente, n mod deosebit prin
valoroasa tez de doctorat intitulat Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar
n primul ei secol de existen (1667-1761), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001 i
prin studiul dedicat Catehismului lui Iosif de Camillis: The first Greek Catholic catechisms in
Hungary and Transylvania, n vol. Confessional Identity in East-Central Europe (coordonatori
Maria Crciun, Ovidiu Ghitta i Graeme Murdock), Ashgate, 2002, p. 153-167.
Lectura prezentrii istorice a Pinii pruncilor ne ofer sentimentul cunoaterii
unui edificiu conceptual construit cu foarte mare atenie i profesionalism, n care nimic
nu este aezat ntmpltor, ci reprezint rodul unei cugetri care articuleaz logic
ansamblul cu detaliile, istoria cu teologia, elementele sociale cu dimensiunea religioas.
Dac teologii n general sunt foarte ateni la literatura religioas, ns n interpretarea
acesteia pot grei dac omit relaionarea critic la documentele timpului, iar istoricii se
concentreaz asupra documentelor istorice, referitoare la Biseric, lsnd pe un loc
secundar textele teologice, fapt ce uneori poate condiiona negativ nsi percepia
evenimentelor istorice, Ovidiu Ghitta reuete s ne ofere o viziune armonioas, n care
baza arhivistic i Pinea pruncilor contribuie reciproc la reliefarea semnificaiilor lor
profunde. Altfel spus, autorul surprinde conexiunea existent ntre evenimente i
catehism, artnd logica i semnificaiile sale n ambiana existenial social, politic i,
nu n ultimul rnd, religioas de la nceputul secolului luminilor.
Recenzii
137
Privit i comparat cu Bucoavna de la Blgrad, Pinea pruncilor las s transpar

i mai clar inteniile autorului su, iezuitul misionar Lszlo Baranyi. Coerent cu
ecleziologia post-tridentin, potrivit creia Unirea rsritenilor cu Scaunul Romei trebuia
s se concretizeze n integrarea acestora n Biserica Roman i n separarea lor net de
comuniunea Bisericilor Ortodoxe, textul lui Baranyi constituie i planul doctrinar care
trebuia s fie urmat de unii pentru alinierea lor la standardele i la valorile Reformei
Catolice. Finalitatea antieretic este de asemenea evident, exprimnd preocuparea
constant de delimitare de lumea protestant.
Dup prezentarea succint a biografiei iezuitului Baranyi i a misteriosului
traductor Duma Iani din Brban, cercetarea, fr a omite nuanarea sensului metaforei pinii din titlu pe temei biblic i n raport cu folosirea acesteia n literatura religioas
apusean, abordeaz problema surselor textului. Din punct de vedere structural, este
sesizat raportul cu Catehismul (Summa doctrinae christianae) lui Petrus Canisius. Totui,
comparnd coninutul, stilul i limbajul folosit, Ovidiu Ghitta ajunge la concluzia c
Pinea pruncilor, departe de a fi o simpl preluare local a operei lui Canisius, are propria
sa fizionomie, imprimat de Baranyi n funcie de provocrile concrete la adresa Unirii i
a credinei catolice n Transilvania, dar i din prisma propriei sensibiliti: catehismul lui
Baranyi ofer suficiente motive pentru a fi privit, totui, ca unul plin de personalitate,
purttor al mrcii inconfundabile a celui care l-a creat. Edificat pe baza minimal ce
trebuia s se regseasc n toate elaboratele din acea categorie, el constituie un bun
exemplu c, dincolo de aparenele create de tendina general de standardizare, producia
de manuale catehetice din epoc n-a fost deloc stereotip (p. XLVIII). Toate acestea
primesc o relevan aparte dac sunt raportate la statutul i misiunea de teolog iezuit pe
lng episcopul unit, manifestnd un mod de a concepe relaia cu uniii i aciunea
catehetic n mijlocul lor.
Dincolo de analizele subtile dedicate coninutului teologic, ntre care o relevan
aparte o au cele de ordin ecleziologic deoarece surprind accentul pus pe elementele
unificatoare, pe esenialul credinei catolice, istoricul clujean subliniaz o dimensiune
specific lui Baranyi: modul n care ncearc, desigur tot n spirit post-tridentin, s
defineasc i s delimiteze ritul autentic de numeroasele practici greite i superstiii
mpmntenite n rndul poporului, dar i precizarea atent a formelor i a rutii
pcatului. Aadar, pe lng baza esenial a credinei i a moralei catolice, Pinea pruncilor
are i o important component de ordin ritual sacramental i devoional, specifice,
surprinztor, latinilor.
Plecnd de la toate aceste elemente, Ovidiu Ghitta conchide c acest catehism,
redactat iniial n limba maghiar informaie confirmat i prin studiul filologic dedicat
textului de Florina Ilie -, a fost destinat iniial comunitilor catolice de rit latin din Ardeal;
ulterior, a fost adaptat, ntr-o manier sumar i diplomatic pentru comunitile unite.
Consideraiile, bine argumentate, exprimate de Ovidiu Ghitta pun Pinea
pruncilor ntr-o lumin adecvat, reuind s-i stabileasc locul, rolul i semnificaia avut
n Biserica Unit i n societatea transilvan. n acelai timp, sunt sugerate noi piste de
cercetare, importante att n ambiana istoric, dar i n cea teologic. Una dintre acestea
apare tocmai pe baza contientizrii prescripiilor rituale, de factur latin, care au scpat
pn acum cercettorilor: accentul pus pe componenta ritual latin provine din lipsa
timpului necesar adaptrii temeinice a unui catehism latin la destinatarii unii de rit grec
sau, dimpotriv, exprim voina cardinalului Kollonich de a revizui nu doar elemente de
dogm i de disciplin bisericeasc, ci i ritualul folosit n Biserica Unit?
138
Recenzii
Pinea pruncilor se dovedete a fi, aadar, nu doar o mostr de veche literatur

religioas readus n atenia cercettorului i a cretinului de astzi, ci mai cu seam un
instrument foarte util n descifrarea aspectelor ecleziologice, spirituale i sociale ale zorilor
Unirii cu Roma a Bisericii romneti din Transilvania. Chiar dac aceast lucrare nu a
avut destinul pe care i l-a dorit autorul, ea ne ofer ns o indispensabil cheie de lectur a
realitii istorice.
CRISTIAN BARTA
Laureniu Streza, Vasile Oltean, Mitropolitul Andrei aguna n documentele

din cheii Braovului vol. I.: 701 p. + XVI ilustraii; vol. II.: 440 p. + IV
ilustraii; vol. III.: 481 p. + VIII ilustraii; ed. Andreiana, Sibiu, 2008-2009.
Libertatea ctigat n urma evenimentelor din decembrie 1989 a nsemnat i o relansare a
subiectului Andrei aguna, att n mediile istorice laice ct i n cele bisericeti. Acum
observm c se reia colaborarea interbelic dintre teologii istorici i istoricii teologi, ntre
facultile de teologie i cele de istorie, unele Universiti inaugurnd centre de Istorie a
Bisericii, care au drept deziderat rectigarea i revalorificarea istoriei bisericilor de pe
cuprinsul Romniei actuale i a contactelor interbisericeti din spaiul sud-est european.
Astfel n ultimii douzeci de ani scuri de la cderea comunismului, istoriografia a fcut
progrese semnificative n redescoperirea amplei personaliti i a operei mitropolitului
Andrei aguna. n anul 2008, cnd s-a aniversat bicentenarul naterii sale, producia istoriografic a fost de departe cea mai bogat din aceast perioad, n marile centre universitare
ale rii desfurndu-se simpozioane, aniversri i slujbe de comemorare menite s readuc
n faa ochilor contemporaneitii persoana mitropolitului Andrei aguna.
n categoria documentar restitutiv se ncadreaz i primele trei volume (dintrun numr total de ase) de documente editate de ctre IPS Mitropolit Laureniu Streza i
printele profesor Vasile Oltean la editura Andreiana din Sibiu n anii 2008 i 2009. Aceste
izvoare documentare, descoperite n arhiva istoric a Bisericii Sf. Nicolae din cheii
Braovului, fac parte dintr-un numr impresionant de peste 3000 de documente semnate
de marele ierarh care s-au conservat, scpnd de vitregiile vremii, dar purtnd urmele
ultragiilor aduse de cei ce le-au aruncat pe foc (vol. I. p.11). Iniiativa editorilor are drept
scop restituirea n sfera cunoaterii a unei serii de documente ocultate n mprejurri tragice,
bine conservate de istorie, n spaiul memoriei arhivistice cheiene (vol. I. p.5), dorindu-se astfel
a fi un dar de restaurare a memoriei mrturisitoare (vol. I. p.7). Aceste documente, inute n
perioada comunist ascunse n podul Bisericii Sfntul Nicolae din chei, reprezint o
parte din cele peste 30.000 de documente catalogate i alte numeroase (44 m liniari)
necatalogate existente n muzeul bisericii (vol. I. p.6).
Deoarece obiectul publicrii acestor bogate surse arhivistice este reliefarea ct
mai ampl a personalitii istorice a lui Andrei aguna, alturi de documentele semnate
de ctre acesta au fost adugate i documentele epocii care fac referin la marele arhiereu
i a contextului n care i-a desfurat activitatea. Aezarea i publicarea cronologic a
materialului ct i nedefalcarea acestuia pe anumite teme este explicat de ctre editori
prin dorina de a se putea urmri prezena permanent a ierarhului n viaa obteasc a
enoriailor si i preocuprile sale continue fa de diferitele probleme ale vieii
comunitilor.
Recenzii
139
Primul volum, publicat n anul 2008, este structurat pe dou seciuni. Cea dinti
cuprinde: reflexiile editorilor asupra volumului de fa i a proiectului n ansamblu,
legturile lui Andrei aguna cu Braovul i dialogul, adeseori intim, al acestuia cu preoii
i protopopii, rolul mitropolitului aguna vzut prin documentele din chei i o
prezentare a celor cinci protopopi colaboratori ai lui aguna n perioada 1847-1873: Ioan
Popasu (1808-1889), Petru Gherman, Ignatie Carabe, Iosif Barac (1813-1884) i Ioan Petric
(1816-1903); iar cea de-a doua nglobeaz documentele arhivistice dintre anii 1846-1852.
Volumul se ncheie cu un Indice de nume, un Index de localiti, o list bibliografic i un
mnunchi de imagini ilustrnd personaliti, locuri i documente ale vremii. Scrisorile i
circularele acestei perioade adresate direct protopopilor i preoilor braoveni surprind
planurile i programul de munc social-pedagogic pe care noul episcop dorete cu trie
s le implementeze cu scopul ridicrii nivelului de educaie, moralitate i stare economic
a pstoriilor si, activitatea sa politic i petiional din anii revoluiei i din perioada
imediat urmtoare, dar i multa sa grij fa de conduita moral, comportamentul i
nfiarea preoilor.
Cel de al doilea volum, aprut n anul 2009, include documentele din perioada
1853-1856 urmnd structura celui dinti cu o mprire pe dou seciuni. Prima cuprinde
o scurt introducere descriptiv a editorilor asupra coninutului i metodologiei utilizate
n editarea materialului, urmate de publicarea Platformei program a Telegrafului Romn,
anunat de Aron Florian n anul 1852, dup care se continu prezentarea celor trei preoi
crturari, colaboratori ai lui Andrei aguna n acest perioad: protopopul Bartolomeu
Baiulescu (1831-1909), protosinghelul Grigorie Pantazi (1825-1855) i protopopul Ioan
Meianu (1828-1916). Cea de a doua seciune cuprinde documentele arhivistice dintre anii
1853-1856. Volumul se ncheie cu un Indice de nume, un Index al localitilor i o serie de
imagini ilustrndu-l pe arhiereul Andrei aguna, pe cei trei preoi colaboratori, o ilustrat
cu liceul nfiinat de aguna la Braov, coperile mineiului pe luna octombrie tiprit la
Sibiu n 1855, a cuvntrilor inute cu ocazia nfiinrii gimnaziului romnesc braovean i
al monumentului lui Grigorie Pantazi, ct i pozele a cinci biserici construite n perioada
pstoririi lui aguna. Documentele ne descoper constantele preocupri ale arhiereului cu
privire la buna organizare a colilor poporale (p. 45), la mbuntirea nivelului de via al
nvtorilor i la proiectul de sprijinire prin stipendii a studenilor din seminar i de la
gimnaziu. Din materialul arhivistic ies totodat n eviden grijile ierarhului fa de trebile
cstoriilor, a distribuirii Mineielor tiprite n Tipografia diecezan dup modelul celor de
la Rmnic, a Telegrafului Romn i a altor cri. Din paginile volumului se pot urmri i
episoadele epistolare din cunoscuta controvers a lui aguna cu redacia Gazetei de
Transilvania, dar i o latur intim a vieii sale, anume durerea provocat ierarhului de
rposarea iubitului meu fiu sufletesc i fratele vostru Protosincelu Grigorie (p.250).
Deschizndu-se cu Argumentul i o Not asupra ediiei a editorilor, volumul al
treilea aprut anul trecut, continu publicarea surselor din perioada 1857-1860. Filele
documentelor ne descoper i de aceast dat interesul ierarhului att fa de bunul mers
al nvmntului braovean, ct i a ridicrii nivelului clerului prin ndemnul nsoit cu
dojana arhiereasc de a achiziiona crile publicate n Tipografia diecezan de la Sibiu.
Un eveniment, a crui reverberaii se regsesc pe ntreg cuprinsul anului 1858 este
conflictul episcopului Andrei aguna cu Heliade Rdulescu, a crui iniiativ de a traduce
i comenta Biblia n limba naional la Paris, aduce dup sine condamnarea vehement a
acestuia, aguna considernd o asemenea iniiativ venit din partea unui laic aventurier
cu mini nesfinite i profane drept un fenomen periculos pentru Ortodoxie (pp.107-108).
Documentele surprind totodat implicarea episcopului n toate problemele sociale ale
140
Recenzii
pstoriilor si, pregtirile pentru nfiinarea ASTREI, cooptarea sa n senatul imperial,

noile demersuri pentru (re)nfiinarea Mitropoliei i rugminile adresate preoilor i
dasclilor de a-i trimite informaii despre orice s-aru afla nc n gura poporului nostru,
precum despre Mnstiri, Episcopii, Mitropoli, averea bisericeasc, i altele asemenea pentru a
scrie o Istorie bisericeasc ndeobte i a Bisericei noastre din Ardealu deosebi (p.265).
Prezentul tom se ncheie, precum cele anterioare, cu un Indice de locuri, de nume i o
serie de ilustraii.
Materialul publicat n prezentele volume ofer nc o dat imaginea unui ierarh
implicat n viaa social, n mijlocul preoimii i a pstoriilor si, reuind s corecteze
canonic i n duh printesc, problemele cu care acetia se confruntau. Restituirea acestor
documente arhivistice n sfera circuitului istoriografic, n condiii grafice excepionale,
sunt fr-ndoial rezultatul unei munci de antier ce merit a fi salutat i urmat pe
viitor. Astfel se va reui o mai bun cunoatere a personalitii mitropolitului Andrei
aguna i a meritelor sale culturale, politice, naionale, sociale, educaionale i teologice
pentru ntreaga istorie i cultur romneasc din Transilvania celei de-a doua jumti a
secolului al XIX-lea, fiind scos aadar din conul de umbr n care regimul comunist l
mpinsese timp de mai bine de patruzeci de ani.
MIRCEA-GHEORGHE ABRUDAN
Suisheng Zhao (ed.), China-U.S. Relations Transformed. Perspectives and

strategic interactions [Relaiile China-SUA transformate. Perspective i
interaciuni strategice], Routledge, London and New York, 2008.
n ultimii ani, ascensiunea Chinei ca putere economic i politic pe scena global a fost
tratat n diferite rnduri, mai ales din perspectiva impactului avut asupra restului
statelor dezvoltate. Lundu-se n considerare faptul c nc de la sfritul anilor 90 SUA a
rmas singura superputere la nivel global, discuiile asupra emergenei Chinei la
nceputul secolului XXI s-au concentrat n special asupra viziunii cum c aceasta ar fi un
pretendent, un challenger la dominaia global american. n ceea ce privete perceperea Chinei de ctre SUA, s-au conturat dou poziii n ultimi ani: o viziune optimist a
celor care consider c ascensiunea chinez trebuie vzut ca un nou partener de
cooperare (perspectiva liberalist), respectiv o viziune pesimist care vorbete despre
ameninarea chinez pentru interesele economice i de securitate americane i care ar
deveni o contrapondere la influena SUA, nti pe plan regional, apoi global (perspectiva
realist). De cealalt parte, China, chiar dac are propriile sale interese economice i
geostrategice n regiunea Asiei de Sud-Est, nu poate ignora faptul c are nevoie de bune
relaii cu singura putere dominant rmas n sistemul internaional de la nceputul
secolului XXI. De aceea, doctrina de politic extern promovat n ultimele dou decenii
de ctre liderii chinezi a fost bazat pe conceptul ascensiunii panice a Chinei(introdus
de premierul Wen Jiabao n 2003), pentru a asigur vecinii si asiatici, precum i SUA c
nu i propune s conteste puterea n sistemul global actual.
Volumul avut n vedere cuprinde studii realizate de specialiti din China i din
Statele Unite ale Americii pe tema relaiilor dintre cele dou state. Autorii provin din
mediul academic din spaiul chinez i american i au competene de necontestat asupra
temelor tratate, iar analizele sunt extrem de valoroase calitativ. Din subiectele discutate, se
Recenzii
141
pot desprinde punctele principale de interes n relaia SUA-China: diplomaie bilateral i

politic extern, securitate (mai ales n regiunea Asiei de Sud-Est), relaii comerciale,
asigurarea accesului la resurse, precum i interesele regionale ale ambelor puteri. Autorii
constat c n dou domenii exist potenial de conflict ntre cele dou state: problema
accesului la resurse (securitatea energetic fiind una dintre prioritile Chinei aflate ntrun rapid proces de dezvoltare economic), respectiv problema influenei n Asia de SudEst (incluzndu-se i problema Taiwanului), unde China a nceput s concureze destul de
serios n ultimii ani prezena SUA, mai ales n rndul vecinilor si.
Subiectul prezentului volum se ncadreaz n linia recent a interesului acordat
emergenei Chinei ca o mare putere economic, mai ales n rndul specialitilor americani. n fapt resurgena acestei tendine este mai veche, putndu-se numi Zbigniew
Brzezinski11 i conceptul su de triunghi geostrategic, n care vedea Asia ca un partener
al relaiei cu SUA i Europa, chiar dac el nu punea un accent att de mare asupra Chinei,
ci mai degrab asupra Japoniei, aliatul tradiional al SUA n regiune. Totui, n ultimii ani,
chiar i acest autor a nceput s acorde mai mult atenie afirmrii Chinei ca o putere
regional i ca posibil rival pentru SUA. n ultimii ani, China este tot mai mult vzut ca
un potenial pretendent la puterea hegemonic a SUA, care pe viitor va acumula toate
capabilitile necesare, susinute n special de progresul su economic, pentru a contesta
deschis dominaia american n lume.12
Complexitatea structurii, conferit de orientrile i viziunile autorilor, este
foarte interesant. Alturi de capitolele introductive, n care editorul trateaz viziunea de
politic extern a Chinei i implicaiile ascensiunii ei pentru relaiile sino-americane,
volumul este organizat n dou pri: perspectivele cercettorilor chinezi i perspectivele
cercettorilor din SUA. Problemele tratate att de unii, ct i de ceilali se rezum la
politic extern, asigurarea securitii, problema energetic, relaii comerciale, punctele de
interes pentru ambele pri ale discuiei.
Metodologic, studiile i propun s fie analize comparative ale relaiilor sinoamericane, concentrate pe diferite domenii de interes. Elementul descriptiv apare doar n
prezentarea evoluiei discuiilor bilaterale de la sfritul anilor 80 i pn n prezent. Pe
de alt parte, un element predominant al volumului este constanta pendulare ntre
paradigma realist i cea liberal de considerare a relaiilor internaionale. Chiar dac
realismul este continuu prezent, n viziuni i terminologie (ameninarea chinez,
hegemon, ngrdirea potenialului economic i militar chinez, relaie de sum
zero), se prefer sublinierea nevoii unei abordri liberale n ceea ce privete prezentul, i
mai ales viitorul relaiilor dintre cele dou state: cooperare n problemele de interes
comun, integrarea Chinei n sistemul global i asigurarea c respect normele impuse,
introducerea conceptului de parte interesat responsabil [responsible stakeholder].
11 Se pot numi diferite lucrri ale lui Zbigniew Brzezinski n care se trateaz problema
Asiei de Sud-Est ca un partener de cooperare sau ca un potenial rival pentru puterea
SUA. n anii 90, accentul se punea mai puin pe o Chin ca putere regional, dar totui cu
potenial hegemonic, lucru evident n lucrarea Marea tabl de ah: supremaia american i
imperativele sale geostrategice, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Atenia mai mare
acordat Chinei este evident n lucrrile mai recente, n care nu mai trateaz regiunea
Asiei de Sud-Est ca punct de interes pentru politica SUA, ci puterea emergent chinez:
Triada geostrategic: convieuirea cu China, Europa i Rusia, Historia, Bucureti, 2006.
12 Vezi Fareed Zakaria, The Post-American World, W.W. Norton & Company, New YorkLondon, 2008.
142
Recenzii
Sursele folosite de autori provin n mare parte din domeniul istoriei, statisticii
economice, documentelor oficiale de politic extern sau literaturii de specialitate cu
precdere din tiinele politice. Bibliografia de specialitate cuprinde lucrri referitoare la
China i SUA, precum i documente emise de diferite instituii naionale sau regionale cu
privire la cele dou state. Important este c se introduc n atenia publicului european i
american o serie de informaii cu privire la China, care n mod normal sunt mai puin
accesibile datorit barierei lingvistice.
Pentru a rmne n caracterul oarecum predictiv al lucrrii, autorii preconizeaz
c viitorul relaiilor sino-americane va fi influenat ntr-o anumit msur i de evoluia
intern a sistemului politic chinez. Dezvoltarea extrem de rapid a unei economii de pia
n China ridic anumite semne de ntrebare asupra viitorului sistemului politic unipartid
de aici. ntruct majoritatea specialitilor consacrai13 care au studiat apariia
democraiilor la sfritul secolul XX au legat democratizarea de crearea unor condiii
economice favorabile, se ridic problema cum va reaciona pe termen lung conducerea
chinez a statului, un aspect de care SUA a fost ntotdeauna interesat.
ALEXANDRA TIEANU
David Runciman, The Politics of Good Intentions. History, Fear and Hypocrisy
in the New World Order [Politica Bunelor Intenii. Istorie, team i ipocrizie n
noua ordine mondial], Princeton University Press, Princeton and Oxford,
2006.
Pe ideea dezbtut de presa anglo-american c lumea s-a schimbat dup evenimentele
din 11 septembrie 2001, crendu-se astfel o nou ordine mondial, cartea lui David
Runciman i propune s analizeze politica prim-ministrului britanic Tony Blair pornind
de la modul n care acest politician a articulat noul n strategiile sale i de la modul n
care a justificat aciunile politice i militare ntreprinse. Cu toate acestea, autorul problematizeaz asupra ntrebrii dac lumea ntr-adevr s-a schimbat sau nu dup 2001,
artnd diferite moduri n care noul a fost exploatat n politica european prezent i
trecut i felul n care istoria a fost folosit sau abuzat pentru gsirea de justificri unor
aciuni politice.
Referindu-se la Tony Blair, autorul caracterizeaz politica dus de acesta, mai
ales dup 2001, prin formula politica bunelor intenii. Doctrina lui Blair (blairismul)
reprezint un stil de politic propriu acestui politician, care mbin publicul cu privatul,
globalul cu individualul, susinnd c aciuni care pot avea potenialul de a periclita
unitatea comunitii internaionale pot fi justificate prin inteniile bune ce stau n spatele
lor.14 Toate acestea se combin cu retorica riscului, nevoia de a lua decizii sau regretul fa
de anumite consecine tragice.
13 Vezi, de exemplu, Samuel P. Huntington, The Third Wave: Democratization in the Late
Twentieth Century, University of Oklahoma Press, Norman and London, 1991 sau Klaus
von Beyme, Transition to Democracy in Eastern Europe, Palgrave Macmillan, London, 1996.
14 D. Runciman, The Politics of Good Intentions, Princeton University Press, Princeton and
Oxford, 2006, p. 42.
Recenzii
143
Pornind de la teoria statului modern i diferena dintre moderni i postmoderni,

autorul apr folosirea politicii moderne ntr-o lume postmodern, lund n acest scop
istoria ca ghid. mprumutnd idei de la Robert Cooper15, pe care l va cita adesea,
Runciman argumenteaz faptul c Marea Britanie, ct i Statele Unite, se conduc dup o
politic de tip modern, n care problemele sunt nc rezolvate pe cale armat. De aceea,
aciunile politice ale oricrui om politic aflat la putere trebuie privite i eventual judecate
din perspectiva istoriei, dar nu a istoriei prezentului, ci a istoriei de lung durat. Un
element important al crii este tipologia fcut timpului care acioneaz n perioada
modern: timpul tirilor, timpul alegerilor i timpul istoric. Dac primele dou
categorii se deruleaz relativ rapid i tind s se amestece, mai ales n sistemele
democratice stabile, a treia categorie se desfoar destul de lent i ofer treptat o anumit
obiectivitate i perspectiv asupra unui eveniment desfurat. ntr-o oarecare msur
amintind de ideile asupra duratei lungi din coala francez a Analelor16, autorul
susine c politica bunelor intenii a fost justificat de ctre Tony Blair din perspectiva
duratei lungi a istoriei i n acest fel trebuie neleas participarea sa la intervenia militar
n Irak din 2003, iar responsabilitatea sa politic trebuie judecat n aceiai termeni.
Cartea este mprit n dou pri majore: o prim parte n care se analizeaz
politica lui Tony Blair i justificrile folosite de acesta pentru rzboiul din Irak, n relaie
cu trecutul (definit n termenii istoriei) i viitorul (definit n termenii riscului); o a doua
parte care abordeaz o istorie mai larg a Europei i a Statelor Unite ale Americii i
eventualele bune intenii care au stat la baza unor aciuni cu caracter politic. Trebuie
menionat ns c acest volum i are originea n diferite articole ale autorului din London
Review of Books, astfel nct prima parte este coerent i analitic fa de subiectul tratat, n
timp ce partea a dou tinde s piard cititorul ntr-o parantez istoric de aproximativ
dou secole, lsnd impresia unei discontinuiti cu analiza anterioar.
Metodologic, lucrarea se bazeaz n prima sa parte pe o analiz de discurs, cu
referire la discursurile premierului britanic i articolele aprute n presa perioadei n
principalele periodice britanice. n partea secund, autorul evalueaz lucrrile considerate
de el ca importante n analiz17, ncearcnd s explice politica internaional a prezentului
i s ofere scenarii pentru viitor. Cu toate acestea, capitolul despre Revoluiile American
i Francez las uneori impresia c iese oarecum din tema crii, nelsnd s se vad o
legtura clar cu chestiunile tratate anterior datorit abundenei detaliilor istorice.
Sursele folosite de autor, pe lng bibliografia de specialitate pertinent subiectului tratat, se bazeaz, cu precdere n prima parte a lucrrii, pe discursurile susinute de
premierul britanic cu diferite ocazii i pe periodicele contemporane. innd cont de faptul
15 Robert Cooper, Destrmarea naiunilor: ordine i haos n secolul XXI, Univers

Enciclopedic, Bucureti, 2007. Acesta sutine c exist trei categorii de state: premoderne,
moderne i postmoderne, diferena ntre ultimele dou categorii fiind recurgerea la for
pentru rezolvarea conflictelor cu alte state. De exemplu, SUA sunt considerate un stat
modern, n timp ce Canada este un stat postmodern deoarece a eliminat folosirea forei ca
mijloc de rezolvare a diferendelor.
16 Se pot vedea autori consacrai din coala Analelor, de la Marc Bloch sau Lucien
Lefevre, pn la Ferdinand Braudel, pentru a da doar cteva exemple.
17 Philip Bobbitt, The Shield of Achilles: War, Peace and the Course of History, Allen Lane,
London, 2002; R. Cooper, op. cit.; Robert Kagan, Despre parads i putere: America i Europa n
noua ordine mondial, Antet, Bucureti, 2005.
144
Recenzii
c analiza fcut se concentreaz asupra unui politician britanic, trebuie totui menionat
i faptul c uneori se citeaz articole aprute n alte ri, mai ales n SUA, i apar anumite
comparaii cu discursul oficial al administraiei americane din timpul preedeniei lui
George W. Bush. Acest lucru are scopul de a analiza politica lui Blair prin raportare la
linia oficial a administraiei americane de a aborda rzboiul din Irak.
Per ansamblu, lucrarea lui David Runciman ofer originalitate n interpretare,
mai ales n ceea ce privete comportamentul statelor n lumea global postmodern
pornind de la politici moderne, autorul considernd statul modern drept soluia pentru
realitatea prezentului. Analiza sa avnd ca studiu de caz politica lui Tony Blair subliniaz
totodat apariia limbajului riscului ca instrument i ca justificare n luarea deciziilor.
David Runciman, The Politics of Good Intentions. History, Fear and Hypocrisy in the New
World Order [Politica Bunelor Intenii. Istorie, team i ipocrizie n noua ordine mondial],
Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2006.
Pe ideea dezbtut de presa anglo-american c lumea s-a schimbat dup
evenimentele din 11 septembrie 2001, crendu-se astfel o nou ordine mondial, cartea lui
David Runciman i propune s analizeze politica prim-ministrului britanic Tony Blair
pornind de la modul n care acest politician a articulat noul n strategiile sale i de la
modul n care a justificat aciunile politice i militare ntreprinse. Cu toate acestea, autorul
problematizeaz asupra ntrebrii dac lumea ntr-adevr s-a schimbat sau nu dup 2001,
artnd diferite moduri n care noul a fost exploatat n politica european prezent i
trecut i felul n care istoria a fost folosit sau abuzat pentru gsirea de justificri unor
aciuni politice.
Referindu-se la Tony Blair, autorul caracterizeaz politica dus de acesta, mai
ales dup 2001, prin formula politica bunelor intenii. Doctrina lui Blair (blairismul)
reprezint un stil de politic propriu acestui politician, care mbin publicul cu privatul,
globalul cu individualul, susinnd c aciuni care pot avea potenialul de a periclita
unitatea comunitii internaionale pot fi justificate prin inteniile bune ce stau n spatele
lor.18 Toate acestea se combin cu retorica riscului, nevoia de a lua decizii sau regretul fa
de anumite consecine tragice.
Pornind de la teoria statului modern i diferena dintre moderni i postmoderni,
autorul apr folosirea politicii moderne ntr-o lume postmodern, lund n acest scop
istoria ca ghid. mprumutnd idei de la Robert Cooper19, pe care l va cita adesea,
Runciman argumenteaz faptul c Marea Britanie, ct i Statele Unite, se conduc dup o
politic de tip modern, n care problemele sunt nc rezolvate pe cale armat. De aceea,
aciunile politice ale oricrui om politic aflat la putere trebuie privite i eventual judecate
din perspectiva istoriei, dar nu a istoriei prezentului, ci a istoriei de lung durat. Un
element important al crii este tipologia fcut timpului care acioneaz n perioada
modern: timpul tirilor, timpul alegerilor i timpul istoric. Dac primele dou
18 D. Runciman, The Politics of Good Intentions, Princeton University Press, Princeton and
Oxford, 2006, p. 42.
19 Robert Cooper, Destrmarea naiunilor: ordine i haos n secolul XXI, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2007. Acesta sutine c exist trei categorii de state: premoderne,
moderne i postmoderne, diferena ntre ultimele dou categorii fiind recurgerea la for
pentru rezolvarea conflictelor cu alte state. De exemplu, SUA sunt considerate un stat
modern, n timp ce Canada este un stat postmodern deoarece a eliminat folosirea forei ca
mijloc de rezolvare a diferendelor.
Recenzii
145
categorii se deruleaz relativ rapid i tind s se amestece, mai ales n sistemele democratice stabile, a treia categorie se desfoar destul de lent i ofer treptat o anumit
obiectivitate i perspectiv asupra unui eveniment desfurat. ntr-o oarecare msur
amintind de ideile asupra duratei lungi din coala francez a Analelor20, autorul
susine c politica bunelor intenii a fost justificat de ctre Tony Blair din perspectiva
duratei lungi a istoriei i n acest fel trebuie neleas participarea sa la intervenia militar
n Irak din 2003, iar responsabilitatea sa politic trebuie judecat n aceiai termeni.
Cartea este mprit n dou pri majore: o prim parte n care se analizeaz
politica lui Tony Blair i justificrile folosite de acesta pentru rzboiul din Irak, n relaie
cu trecutul (definit n termenii istoriei) i viitorul (definit n termenii riscului); o a doua
parte care abordeaz o istorie mai larg a Europei i a Statelor Unite ale Americii i
eventualele bune intenii care au stat la baza unor aciuni cu caracter politic. Trebuie
menionat ns c acest volum i are originea n diferite articole ale autorului din London
Review of Books, astfel nct prima parte este coerent i analitic fa de subiectul tratat, n
timp ce partea a dou tinde s piard cititorul ntr-o parantez istoric de aproximativ
dou secole, lsnd impresia unei discontinuiti cu analiza anterioar.
Metodologic, lucrarea se bazeaz n prima sa parte pe o analiz de discurs, cu
referire la discursurile premierului britanic i articolele aprute n presa perioadei n
principalele periodice britanice. n partea secund, autorul evalueaz lucrrile considerate
de el ca importante n analiz21, ncearcnd s explice politica internaional a prezentului
i s ofere scenarii pentru viitor. Cu toate acestea, capitolul despre Revoluiile American
i Francez las uneori impresia c iese oarecum din tema crii, nelsnd s se vad o
legtura clar cu chestiunile tratate anterior datorit abundenei detaliilor istorice.
Sursele folosite de autor, pe lng bibliografia de specialitate pertinent subiectului tratat, se bazeaz, cu precdere n prima parte a lucrrii, pe discursurile susinute de
premierul britanic cu diferite ocazii i pe periodicele contemporane. innd cont de faptul
c analiza fcut se concentreaz asupra unui politician britanic, trebuie totui menionat
i faptul c uneori se citeaz articole aprute n alte ri, mai ales n SUA, i apar anumite
comparaii cu discursul oficial al administraiei americane din timpul preedeniei lui
George W. Bush. Acest lucru are scopul de a analiza politica lui Blair prin raportare la
linia oficial a administraiei americane de a aborda rzboiul din Irak.
Per ansamblu, lucrarea lui David Runciman ofer originalitate n interpretare,
mai ales n ceea ce privete comportamentul statelor n lumea global postmodern
pornind de la politici moderne, autorul considernd statul modern drept soluia pentru
realitatea prezentului. Analiza sa avnd ca studiu de caz politica lui Tony Blair subliniaz
totodat apariia limbajului riscului ca instrument i ca justificare n luarea deciziilor.
ALEXANDRA TIEANU
20 Se pot vedea autori consacrai din coala Analelor, de la Marc Bloch sau Lucien
Lefevre, pn la Ferdinand Braudel, pentru a da doar cteva exemple.
21 Philip Bobbitt, The Shield of Achilles: War, Peace and the Course of History, Allen Lane,
London, 2002; R. Cooper, op. cit.; Robert Kagan, Despre parads i putere: America i Europa n
noua ordine mondial, Antet, Bucureti, 2005.

Articole Istorie PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Articole Istorie PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia

Volume 55, Numrul 1-2, Iunie-Decembrie 2010

CRISTIAN NICOLAE DANIEL

Luise Schorn-Schtte, Geschichte Europas in der Frhen Neuzeit:

Joachim Bahlcke, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie.

Pinea pruncilor sau nvtura credinii cretineti, strns n mic

filologic de Florina Ilie, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2008

Laureniu Streza, Vasile Oltean, Mitropolitul Andrei aguna n

Suisheng Zhao (ed.), China-U.S. Relations Transformed. Perspectives

David Runciman, The Politics of Good Intentions. History, Fear and

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media: experimente

Keywords: Reform, Orthodox Church, confesional identity, old books

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

estul Europei3 a funcionat n aceast perioad ca provocare, ca spaiu de

Pentru studiul teologiei i a contextului ortodox dup cderea Constantinopolului

Cristian Nicolae Daniel

i conving pe preoii romni era s fac n Sfnta Biseric toat slujba n

Dumitran, Relaii interconfesionale, 46, nota 1.

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

Cristian Nicolae Daniel

constituind, alturi de Molitvenic, singura tipritur din aceast rstimp.

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

Cristian Nicolae Daniel

Dau aici un singur exemplu: pentru a susine un anumit punct de vedere,

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

griate.44 Folosirea cu predilecie a tradiiei interpretative rsritene poate s

Cristian Nicolae Daniel

Sfnt.49 Prin urmare, legea divin primeaz asupra nvturilor omeneti

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

prini i strmoi, nvtur evident combtut: Nu zicei ce zic unii: Au nu

Cristian Nicolae Daniel

Exegeza i hermeneutica Reformei pot fi vzute nu doar n lumina

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

Cristian Nicolae Daniel

deoarece tot ceea ce afecteaz negativ existena uman nu poate fi nlturat

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

credin: numai cu credin dereapt putem cuprinde i dobndi iertciunea

Tlcul Evangheliilor, 175.

Cristian Nicolae Daniel

Avem de a face aici cu o adevrat carte de vizit a cretinului, nu

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

nu sunt fundamentate pe credina adevrat: nva-te, cretine, depre acest

Tlcul Evangheliilor, 141.

Cristian Nicolae Daniel

prisositoare, curent n soteriologia apusean medieval:109 nu cuta dar,

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

este fascinant s caui o hidden tradition, ns este i mai fascinant s dai

Cristian Nicolae Daniel

E cunoscut faptul c Jean Calvin s-a mpotrivit soluiei propuse de

Cazania I a lui Coresi i cutarea unei via media

efortului integrator al programului reformator adresat ntregii oicumene

Szegedi, Identiti, 15-16.

Transilvanismul n presa cultural romneasc dintre cele

Keywords: ideology, national and cultural identity, symbolical frontiers,

Transilvanismul n presa cultural romneasc

n pofida numeroaselor sale incoerene i inconsecvene, conceptul

o strategie de supravieuire etnic. El era privit, ns, cu suspiciune, datorit

Transilvanismul n presa cultural romneasc

context politic i ntr-un timp nu prea ndeprtat, a ntreinut, n anii ce au

Transilvanismul n presa cultural romneasc

(momentan) schimbat. Dnd dovad de maturitate politic, ei i-au revizuit

Vezi Alexandru Olteanu, art. cit.

Transilvanismul n presa cultural romneasc