Sunteți pe pagina 1din 41

SEMINARUL TEOLOGIC SF. AP.

ANDREI
GALATI

ADMITERE
2014

PROBA DE RELIGIE

PROBELE DE APTITUDINI PENTRU ADMITEREA


LA SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX SF ANDREI GALAI
SPECIALIZAREA TEOLOGIE ORTODOX
SI
SPECIALIZAREA PATRIMONIU CULTURAL
-----MAI 2014 ----La seminariile teologice, cursuri de zi, se pot nscrie absolveni de gimnaziu care
au media general de absolvire a claselor a V-VIII minimum 7,00 i media la purtare n
clasele V-VIII minimum 9,00.
La solicitarea cultului ortodox , pot fi admii la seminariile teologice liceale
ortodoxe, cursuri de zi, pe locurile rmase libere, i vieuitori din mnstiri, absolveni
de gimnaziu, care au depit vrsta de 18 ani.
nscrierile se fac la secretariatul Seminarului.
Dosarul de nscriere va cuprinde :
1. Certificat de natere copie legalizat;
2. Certificat de botez copie legalizat;
3. Fia medical a candidatului de la natere la 16 ani ( sau adeverin de la
medicul de familie care s ateste c elevul nu este luat n eviden de la 0 la 16
ani cu boli psihice, neurologice sau alte boli cronice);
4. Analize medicale: WDRL ( snge);
5. Dovada de vaccinare;
6. Fia de nscriere, n original, eliberat de unitatea de nvmnt gimnazial, i
anex pentru susinerea probelor de aptitudini, conform art. 21(1) din Metodologia
de organizare i desfurare a admiterii n nvmntul liceal de stat pentru anul
colar 2011-2012, aprobat cu MECTS nr 4802/2010;
7. Foaia matricol sau adeverin din care s reias media general de absolvire a
claselor V-VIII , precum i media la purtare n clasele V-VIII;
8. Recomandarea preotului paroh i a Consiliului parohial;
9. Binecuvntarea Chiriarhului locului ( pentru aceasta candidatul va completa o
cerere la secretariatul colii, n momentul nscrierii);
10. Copie dup buletinul sau cartea de identitate ( cu care face dovada c este fiul
duhovnicesc al Arhiepiscopiei Dunrii de Jos).
11. Copii dup crile de identitate ale prinilor sau susintorilor legali
Vizita medical este obligatorie i eliminatorie.
La seminariile teologice ortodoxe se organizeaz probe de aptitudini, n
vederea nscrierii n clasa a IX-a, care constau n probe orale, probe scrise i probe
practice pentru specializarea patrimoniu cultural.

PROBE ORALE
a) verificarea diciei prin :
-

rostirea uneia din rugciunile : mprate ceresc, Preasfnt Treime, Tatl


nostru, Psalmul 50, Crezul, Cuvine-se cu adevrat, Aprtoare Doamn;

b) verificarea aptitudinilor muzicale prin :


-

intonarea uneia dintre urmtoarele cntri bisericeti: Sfinte Dumnezeule;


Cu noi este Dumnezeu; Doamne al puterilor; Troparul nvierii; Tatl
nostru; Troparul Rusaliilor; Fie numele Domnului binecuvntat;
Binecuvntat eti Hristoase Dumnezeul nostru; Colinde cu coninut
religios;
intonarea unui cntec patriotic(Deteapt-te romne ; Limba noastr AL
Cristea; ara Mea - D.G Chiriac; Imnul eroilor
I. Brtianu; Pui de lei - I. Brtianu)

verificarea auzului muzical prin luarea tonului dup pian i prin intonarea
gamei Do major, a arpegiului i a unor sunete din gam.

verificarea simului ritmic.

Pentru examenul la proba muzical NUse vor verifica noiunile teoretice.


Probele orale vor fi apreciate cu calificativul admis/ respins
Candidaii de la specializarea teologic ortodox, care la proba oral obin
calificativul respins, nu mai susin proba scris i sunt declarai respini la probele
de aptitudini.
PROBE SCRISE
Lucrare scris cu durata de dou ore, la Religie
Subiectele pentru proba scris se elaboreaz din programa colar de Religie,
clasele a VII-a i a VIII-a . Lucrarea scris se apreciaz cu note de la 1 la 10.
Coninuturi clasa a VII-a
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Dumnezeu se descoper oamenilor. Sfnta scriptur i Sfnta Tradiie


Crearea lumii
Hristos, Lumina lumii : Vindecarea orbului din natere
Rugciunea n viaa cretinului
Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos
Legea cea nou - Fericirile

Coninuturi clasa a VIII-a


7. Crezul sinteza nvturii de credin
8. Pilda semntorului - primire i mplinire a cuvntului lui Dumnezeu
9. Biserica, loca de nchinare
10. Rbdare i ncredere n Dumnezeu - Dreptul Iov
INTERDICII
CANONICE I MEDICALE
pentru nscrierea candidailor la probele de aptitudini
n vederea admiterii n clasa a IX-a
la Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sf. Andrei

INTERDICII CANONICE
-

copilul botezat n boal;


copilul care a fost pngrit;
copilul crestat de bun voie;
copilul epileptic;
copilul surd sau orb;
cel care are n familie membri de alte credine;
cel care are cazier judiciar.

INTERDICII MEDICALE
-

cel care sufer de afeciuni psihice ( schizofrenie, crize epileptice, sindrom


nevrotic)
cel care sufer de afeciuni cardiace;
cel care sufer de afeciuni oftalmologice ( blefaroconjunctivit cronic,
miopie forte 5 D)
cel care sufer de afeciuni respiratorii( astm bronic)
cel care sufer de afeciuni neurologice ( pareze)
alte afeciuni, defecte fizice sau malformaii constatate de medicul de
specialitate ca incompatibile cu misiunea de preot.

PROBELE DE APTITUDINI PENTRU ADMITEREA


LA SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX,
Specializarea: patrimoniu cultural
Probele de aptitudini pentru seminariile teologice ortodoxe, specializarea patrimoniu
cultural sunt urmtoarele:
-

prob scris de verificare a cunotinelor religioase, evaluat cu not;


prob practic pentru testarea aptitudinilor la studiul formelor, desen dup
natur, evaluat cu not;
prob practic pentru testarea aptitudinilor la studiul culorii i compoziie
plastic, evaluat cu not.

Coninuturile pentru cele dou probe practice de verificare a aptitudinilor artistice sunt
cele din programa colar de educaie plastic pentru gimnaziu, iar coninuturile pentru proba
scris la Religie vor fi acelai ca i cele pentru profilul teologic.

NOT:
- probele scrise i cele practice vor fi evaluate cu note. Nota minim de admitere
la fiecare prob este 6.00. Candidaii care la proba oral vor obine calificativul
respins nu vor mai putea susine proba scris.
Nota pentru probele de aptitudini, la specializarea patrimoniu, se calculeaz ca
medie aritmetic, cu dou zecimale, fr rotunjire, din notele la cele trei probe de
mai sus.
La probele orale i practice nu se admit contestaii. La proba scris se admit
contestaii.
Media final de admitere la Seminarul Teologic Liceal Ortodox se calculeaz
astfel : (MA x 3 + Apt) : 4 = MFA, unde :
MA = media de admitere calculat conform Metodologiei de organizare i
desfurare a admiterii n nvmntul liceal i profesional de stat, pentru anul colar
2011-2012, aprobat cu O.M.E.C.T nr 4802/2010;
Apt = nota la proba scris ( pentru specializarea teologic), respectiv media
probelor de aptitudini, obinut ca medie aritmetic a notelor la probele
practice i la proba scris ( pentru specializarea patrimoniu)
MFA = media final de admiterela Seminarul Teologic Liceal Ortodox
Media final minim de admitere este 6.00. La medii egale departajarea
candidailor se va face dup media obinut la proba scris de religie.
Candidailor respini la probele de aptitudini li se vor napoia dosarele i vor fi
ndrumai s se nscrie la alte licee.

CALENDARUL ADMITERII
LA SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX SF ANDREI
Probe de aptitudini
Pentru anul colar 2013-2014
26 27mai 2014
28 - 30 mai 2014
02 iunie 2014

03 iunie 2014
07 iulie 2014

- nscrierea pentru probele de aptitudini


- desfurarea probelor de aptitudini
- afiarea rezultatelor la probele de aptitudini
depunerea contestaiilor la probele de
aptitudini, acolo unde metodologia
permite acest lucru
- afiarea rezultatelor finale
- ridicarea dosarelor i a fielor de nscriere
acandidailor care nu au fost admii la clasele pentru
care au susinut probe de aptitudini

Tema nr. 1

DUMNEZU SE DESCOPER OAMENILOR


Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Toat fptura vzut i nevzut a fost creat de Dumnezeu din iubire. Omul, coroana
ntregii creaii, are menirea cea mai nalt dintre toate fpturile: aceea de a sta ntr-o
nentrerupt legtur cu Creatorul su, cu Printele su Ceresc, pentru a-I cunoate voia i a o
mplini. Cunoscndu-l pe Dumnezeu i mplinindu-i voia, omul poate s ajung la desvrire
i mntuire.
Dumnezeu este Cel Care prin buntatea, iubirea i nemsurata Sa purtare de grij, ne
druiete toate cele necesare spre a ne mntui. Altfel spus, El ni Se descoper, ni Se
reveleaz, ni Se arat, ni Se face cunoscut pe Sine i voia Sa.
Revelaia divin sau descoperirea dumnezeiasceste aciunea prin care Dumnezeu Se
descoper, adic Se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile
Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. Dac nu ar exista Revelaia, cunoaterea lui
Dumnezeu nu ar fi posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi
cunoscut prin simuri. Revelaia ajunge la oameni pe dou ci: calea natural i calea
supranatural.

1. Revelaia natural
Prin revelaie natural nelegem toate nvturile despre existena i nsuirile lui
Dumnezeu, pe care le desprindem cnd privim cu luare-aminte la toat zidirea lui Dumnezeu.
Aa cum o creaie literar vorbete i despre autorul ei, la fel i ordinea, frumuseea i
armonia din natur mrturisesc un Fctor atotputernic, un Ziditor iscusit i atotnelept.
Fericitul Augustin spunea: ntreab lumea, podoaba cerului, i vezi dac nu-i rspunde dup
nelegerea ei: Dumnezeu ne-a creat!.

2. Revelaia supranatural
Revelaia natural nu ne este ns de ajuns pentru mntuire. De aceea, Dumnezeu vine
s Se descopere oamenilor direct prin Revelaia supranatural. Astfel, primim de la
Dumnezeu adevruri de trebuin pentru mntuire pe care le nelegem numai prin credin.

Revelaia supranatural a fost transmis de Dumnezeu n mod direct sau prin aleii
Si: ngeri, prooroci, trimii i, deseori, a fost nsoit de semne i minuni, artnd prin
aceasta c toat creaia i este supus.
Dumnezeu S-a descoperit lui Adam i Evei, patriarhilor, lui Moise, profeilor, iar la
plinirea vremii, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Su. Descoperirea divin, n
persoana Domnului nostru Iisus Hristos este punctul cel mai nalt al Revelaiei Divine
supranaturale, este desvrirea i plinirea revelaiei supranaturale, prin El refcndu-se
relaia dintre om i Creator.
Cele dou forme ale Revelaiei divine sunt ntr-o deplin unitate.

SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE


Revelaia divin s-a realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu cea dat
protoprinilor notri i terminnd cu cea care a atins culmea, n Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel ntrupat. Aceast Revelaie s-a pstrat i s-a transmis de-a lungul vremii, n
ntreaga perioad a Vechiului Testament, a Noului Testament i pn n zilele noastre, i se va
pstra i se va transmite pn la sfritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei fiind
Biserica.
Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt cele dou
tezaure ale ei.

1. SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur (Biblia sau Cuvntul lui Dumnezeu) este colecia crilor sfinte
scrise de prooroci, apostoli, i de ali oameni bineplcui lui Dumnezeu, sub inspiraia
Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de 1500 de ani.
Sfnta Scriptur, cea mai de pre comoar druit de Dumnezeu spre luminarea i
mntuirea neamului omenesc, cuprinde adevruri de credin, norme de purtare i
evenimente istorice care au fost scrise, pstrate i transmise credincioilor spre mntuirea lor.
Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament conine Revelaia fcut de la Adam pn nainte de venirea Domnului
nostru Iisus Hristos i este format din 39 de cri canonice i 14 cri sau fragmente numite
bune de citit, ntruct conin sfaturi folositoare pentru via. Noul Testament conine
Revelaia fcut de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i transmis de

Sfinii Apostoli, fiind format din 27 de cri canonice. Ambele pri ale Sfintei Scripturi sunt
numite Testament pentru a arta c Hristos vrea ca aceia care vor crede n El s devin
motenitori ai mpriei cerurilor.
Momentul cel mai important al Vechiului Testament este legmntul ncheiat de
Dumnezeu cu poporul evreu pe Muntele Sinai, de aceeaVechiul Testament se mai numete i
Legea Veche.Cel mai nsemnat moment al Noului Testament este legmntul ncheiat de
Dumnezeu cu ntreaga omenire pe Crucea Golgotei, prin rstignirea Fiului Su. De aceea,
Noul Testament se mai numete Legea Nou sau Legea Iubirii, Mntuitorul aeznd n centrul
nvturii Sale datoria de a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul, din tot cugetul i cu toat fiina
noastr, iar pe aproapele nostru a-l iubi ca pe noi nine.
Sfnta Scriptur, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, are o valoare unic i nepieritoare i
de aceea trebuie citit de orice om care dorete s triasc dup voia lui Dumnezeu.
Explicarea Sfintei Scripturi nu poate fi fcut de oricine, cci: Nici o proorocie a Scripturii
nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut cu voia
omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. (2 Petru
1, 20-21).Pentru a ne fi de folos lectura Sfintei Scripturi, trebuie s aplicm n via ceea ce
citim. Sfnta Scriptur este pentru suflet ceea ce este mncarea pentru trup.

2. SFNTA TRADIIE
Al doilea izvor al Revelaiei divine sau a doua modalitate de fixare, pstrare i
transmitere a Revelaiei divine este Sfnta Tradiie.
Prin Sfnta Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind
n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli,
unele fiind mai trziu consemnate n scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele
noastre.
Domnul nostru Iisus Hristos a predicat Evanghelia prin viu grai, fr a lsa nimic
scris. Iar Apostolii, mai ales prin viu grai, au dat nvtura primit de la Hristos primilor
cretini. Ea s-a transmis pe viu grai pn cnd o parte a fost aternut n scris de ctre
Biseric n diferite monumente sau documente:
- hotrrile formulate la Sinoadele Ecumenice recunoscute de Biseric;
- viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale;
- cultul divin oglindit n crile de cult;
- scrieri ale Sfinilor Prini;

- monumente de art bisericeasc(inscripii, arhitectur, pictur, sculptur, monumente


funerare, etc.);
- mrturisiri de credin mai noi ale Bisericii etc.
n decursul timpului, Sfintei Tradiii i s-au adugat i false tradiii. Sfnta Biseric
promoveaz numai credina adevrat, care a fost crezut ntotdeauna n Biseric (ncepnd
cu Biserica veche), pretutindeni (n orice biseric ortodox din lume) i de ctre toi (a fost
consemnat de ctre toi prinii i scriitorii bisericeti la fel).
ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie exist o legtur strns, eleavnd o valoare
egal, cci amndou pstreaz i transmit Descoperirea dumnezeiasc, fiind de neaprat
trebuin pentru mntuirea omului.
Dumnezeu s-a descoperit oamenilor i astfel a druit omeniri cele dou tezaure:
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ajutnd astfel n mod substanial pe omul care vrea s
dobndeasc cununa mntuirii.

10

Tema nr. 2

DUMNEZEU CREATORUL
Dumnezeu este Creatorul lumii. Aa ne nva Sf. Scriptur (Biblia) n prima sa carte Cartea Facerii - cnd zice: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". Acest adevr l
mrturisesc i cretinii n Simbolul Credinei (Crezul): Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor".Sfnta Biseric
ne nva, pe baza unor astfel de mrturii, c Dumnezeu a creat mai nti lumea nevzut i
apoi lumea vzut, amndou fcndu-le din dragoste.

1. Crearea lumii
A. Crearea

lumii nevzute

Sfnta Scriptur ncepe cu afirmaia: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i


pmntul"(Fac. 1,1). Prin cuvntul cerul nelegem lumea spiritual a ngerilor. Faptul acesta
este ntrit de cuvntul pe care Dumnezeu l adreseaz dreptului Iov: Cnd s-au fcut
stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii mei" (Iov 38, 7). Dumnezeu i-a creat pe
ngeri din nimic, prin voia Sa, din buntatea i dragostea Sa.
B. Crearea

lumii

vzute

Lumea vzut, din care facem parte i noi, a fost creat de Dumnezeu n ase zile din
nimic. Cu excepia omului, care a fost creat n mod special, lumea vzut a fost fcut de
Dumnezeu prin cuvnt. A zis Domnul: S fie!" i cuvntul Su a fost mplinit, a devenit
realitate.Cuvntul zi nu trebuie neles ns ca timpul dintre rsritul i apusul soarelui, ci
ca o perioad mai lung, dup cum ne nva i Sf.Biseric.
Referatul biblic despre zilele creaiei este urmtorul:
Ziua nti(Fac. 1, 1-5)
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol.
ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor.i a zis
Dumnezeu: S fie lumin!" i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c e bun lumina i a
desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o ziu, iar ntunericul l-a numit
noapte.i a fost sear i a fost diminea: ziua nti.
Ziua a doua(Fac. 1. 6-8)

11

i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se despart ape de ape!"
i a fost aa.A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de
apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este
bine.i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.
Ziua a treia(Fac. 1. 9-13)
i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate
uscatul!. i a fost aa. i s-au adunat apele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul.
Uscatul l-a numit Dumnezeupmnt,iar adunarea apelor a numit-o mri.i a vzut Dumnezeu
c este bine.
Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa,
dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe
pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn dup
felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut
Dumnezeu c este bine.i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia.
Ziua a patra(Fac. 1, 14-19)
i a zis Dumnezeu:S fie lumintoripe tria cerului, ca s lumineze pe
pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
i anii i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a
fost aa.
A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai marepentru
crmuirea zilei i lumintorul cel mai micpentru crmuirea nopii, i stelele.i le-a pus
Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i
s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine.i a fost sear i
a fost diminea: ziua a patra.
Ziua a cincea(Fac. 1, 20-23)
Apoi a zis Dumnezeu:S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri
s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa.A fcut Dumnezeu
animalele cele maridin ape i toate fiinele vii,care miun n ape, unde ele se
prsesc dup felul lor, i toate psrilenaripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu
c este bine.i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:Prsii-v i v nmulii i
umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt!. i a fost sear i a
fost diminea: ziua a cincea.
Ziua a asea(Fac. 1. 24-31)

12

Apoi a zis Dumnezeu:S scoat pmntul fiine v i i , dup felul lor: animale,
trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele
slbatice dup felul lor i animalele domestice dup felul lor i toate trtoarele
pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a z i s Dumnezeu:S facem om dup chipul i dup ase mnarea Noastr, ca
s stpneasc p e t i i mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate v i e t i l e ce
se trsc pe pmnt i totpmntul. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su,
a fcut brbat i femeie.i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei....i a privit Dumnezeu toate cte fcuse
i iat, erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea.

2. Crearea omului
Am vzut c n a asea zi a creaiei Dumnezeu l-a fcut pe om ca s fie
stpn peste tot pmntul i peste toate vieuitoarele. Dar, spre deosebire de toate
cele create mai nainte, Dumnezeu 1-a fcut pe om n mod special. Mai nti, Sfnta
Scriptur ne spune c 1-a fcut pe om dup chipul Su,adic al lui Dumnezeu, i
apoi c 1-a creat din rn i suflnd asupra lui, omul a devenit fiin vie. Iat cum ne
relateaz Sfnta Scriptur acest important moment al creaiei:
Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Apoi Domnul
Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre Rsrit, i a pus acolo pe omul pe care 1
zidise.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui
la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i rului. i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se
mprea n patru brae.(Facere 2. 7-10).
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1 fcuse i 1-a pus n raiul cel
din Eden, ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam
porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din e l , vei muri,
negreit!.
i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el. i Domnul Dumnezeu, care fcuse din pmnt toate fiarele
cmpului i toate psrile cerului, le aduse la Adam ca s vad cum le va numi, aa
13

c toate fiinele v i i s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume


tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice, dar pentru
Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva l u i .
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat
una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul
Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam. i a zis Adam: Iat acesta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau.
Greeala primilor oameni(Fac. 3, 1 - 1 3 )
arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt pe care le fcuse
Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai
roade din orice pom din rai.Iar femeia a zis ctre arpe: ,,Roade din pomii raiului putem s
mncm, numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai
din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii!.Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu,nu
vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
De aceea, femeia, socotind c rodul pomului e bun de mncat i plcut la vedere i
vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a
mncat i el.Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi i au
cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. Iar cnd au auzit glasul Domnului
Dumnezeu, Care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa
Domnului Dumnezeu printre pomii raiului.
i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti?. Rspuns-a
acesta: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns.i iazisDumnezeu: Cinei-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat dinpomul din care i-am
poruncit s nu mnnci! Zis-a Adam: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din
pom i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar
femeia a zis: arpele m-a amgit i eu am mncat" (Fac. 3, 7-13).
Pedepsirea

pcatului.Fgduirea

unui Rscumprtor

(Fac. 3, 14-19; 21-24)


Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii
ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn

14

s mnnci n toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i intre femeie, ntre
smna ta i smna ei; aceasta i

va zdrobi capul,

iar tu i vei nepa

clciul(fgduina unui Rscumprtor).


Iar femeiii-a zis:Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n
dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni.
Iar lui Adami-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din
care i-am poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s
te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba
cmpului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din
care eti luat: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.
Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a
mbrcat. Dup aceea i-a scos din grdina cea din Eden ca s lucreze pmntul din care
fuseser luai.i izgonind pe Adam l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus
heruvimi i sabie de flacr vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii.
Dei cum am vzut, Dumnezeu a fcut toate foarte bune, prin ispita arpelui - adic a
diavolului - omul a czut n pcatul neascultrii i a fost izgonit din rai. Dar, n buntatea Sa
nemrginit, Domnul i-a fgduit un Rscumprtor, adic, trimiterea mai trziu, ntre
oameni, a Mntuitorului Iisus Hristos ca s rscumpere pcatul omului, prin moartea Sa pe
cruce.

15

Tema nr. 3

HRISTOS, LUMINA LUMII


VINDECAREA ORBULUI DIN NATERE

Lumea creat, mai precis spus natura, se conduce dup anumite legi pe care
Dumnezeu le-a sdit n firea lucrurilor pentru pstrarea armoniei. Cnd, prin puterea lui
Dumnezeu, aceste legi sunt suspendate sau depite, atunci se petrece o minune. Mntuitorul
Hristos, n activitatea Sa pmnteasc a svrit numeroase minuni spre a ncredina pe
oameni c El este Fiul lui Dumnezeu. Aceste minuni pot fi mprite n trei categori: minuni
asupra naturii (potolirea furtunii pe mare; minunea din Cana Galileii), minuni asupra altor
persoane (nvierile din mori, vindecrile) i minune cea mai mare, svrit asupra propriei
persoane, este slvita Sa nviere din mori.
ntre minunile svrite asupra altor persoane o categorie aparte sunt vindecrile,
minuni prin care Mntuitorul Hristos a artat c are putere asupra trupului, pentru c El este
izvorul vieii, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Minunea vindecrii orbului din
natere este relatat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 9 astfel:

i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd:
nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?. Iisus a rspuns: Nici
el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.Trebuie s fac,
pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate
s lucreze. Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt.
Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului.
i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a
dus i s-a splat i a venit vznd. Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb
ziceau: Nu este acesta cel ce edea i cerea? Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu este el, ci
seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii?. Acela a
rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la
scldtoarea Siloamului i te spal. Deci, ducndu-m i splndu-m, am vzut. Zis-au lui:
Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu.
L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care Iisus
a fcut tin i i-a deschis ochii. Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut. Iar el le-a zis:

16

Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu
este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s
fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre ei. Au zis deci orbului iari: Dar tu ce zici
despre El, c i-a deschis ochii? Iar el a zis c prooroc este. Dar iudeii n-au crezut despre el
c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat, zicnd:
Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb? Deci cum vede el acum? Au
rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb. Dar
cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. ntrebai-l pe el;
este n vrst; va vorbi singur despre sine. Acestea le-au spus prinii lui, pentru c se
temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este
Hristos, s fie dat afar din sinagog. De aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-l
pe el.
Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: D slav lui
Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta e pctos. A rspuns deci acela: Dac este pctos, nu
tiu. Un lucru tiu: c fiind orb, acum vd. Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis
ochii? Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva
voii i voi s v facei ucenici ai Lui? i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar
noi suntem ucenici ai lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L
tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii
de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar
de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a
auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la Dumnezeu n-ar
putea s fac nimic. Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei pe noi?
i l-au dat afar.
i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui
Dumnezeu? El a rspuns i a zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai
i vzut! i Cel ce vorbete cu tine Acela este. Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui.
i a zis: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd
s fie orbi. i au auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi
suntem orbi? Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De
aceea pcatul rmne asupra voastr.(In.9, 1-41).
Aceast minune s-a petrecut n Ierusalim, oraul cel sfnt. Acolo era reedina
conductorilor pe care invidia, egoismul i ura i fcuse orbi de nevindecat i pctoi de
nendreptat.
17

Hristos Domnul vindec un om i de aceast vindecare muli alii pot s se foloseasc.


Aadar, Domnul S-a oprit lng orbul care edea la poarta templului sau la poarta cetii i
cerea, voind s-i fac mult bine. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Domnul
a mers de bunvoie spre acea cetate, cci El a vzut pe orb, nu orbul I-a ieit n cale.Ne vine
greu i ne ntristm cnd trim ntr-o cas fr lumin ndestultoare; dar s ne nchipuim
fiecare ct de trist i de lipsit de bucurie este viaa unui om, care triete totdeauna ntr-un
ntuneric neptruns i adnc, fr s vad vreodat lumina soarelui, cerul i stelele lui,
minunile firii, strlucirea din ochi a prinilor lui, vederea mbucurtoare a persoanelor
apropiate de el. Dac pentru noi cei ce vedem, numai lumea cea nevzut este plin de taine,
pentru orb i cea vzut este la fel de tainic.
Din aceast minune vedem n primul rnd c omul poate fi cuprins de dou feluri de
orbire, i anume: orbire trupeasc i orbire sufleteasc.Dac orbirea trupeasc este plin de
suferine, cea sufleteasc este i mai grea, pentru c ea pericliteaz mntuirea, viaa venic:
Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne
asupra voastr (In. 9, 41). Iisus ne avertizeaz c mult mai grea este orbirea inimii din cauza
creia omul nu mai este capabil s perceap binele din jurul lui. Tot El ne mai spune i c
orbirea trupeasc nu este neaprat o urmare a greelilor personale ale omului, nu se ntmpl
ntotdeauna din vina lui, pe cnd orbirea spiritual presupuneo decizie liber mpotriva
Luminii, mpotriva Adevrului.
Orbul din natere a primit de la Mntuitorul Iisus Hristos nu numai lumina ochilor
trupeti, ci el a fost luminat i sufletete. Dovada o avem n felul nelept n care le-a vorbit
celor care-l ispiteau, fariseilor. Aadar, Iisus nu vindec numai ochiul, vederea fizic, ci El a
venit ca s lumineze cu lumina Lui ochii inimii. A vedea cu inima, a vedea n sens spiritual,
nseamn a prevedea consecinele aciunilor tale, a te strdui s pricepi rosturile lucrurilor, a
nelege sensul cretin al vieii.
Cuvintele Mntuitorului: Lumin a lumii sunt. (In. 9, 5) vor s arate c El a adus
lumin pe pmnt n cele mai grele probleme ale vieii noastre omeneti. Mntuitorul ne
cheam cu struin spre o via luminoas, la acceptarea luminii Sale, a Adevrului: nc
puin vreme Lumina este cu voi. Umblai ct avei lumin, ca s nu v prind ntunericul.
Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei lumin, credei n Lumin, ca s
fii fii ai Luminii (In. 12, 35-36).

18

Tema nr. 4

RUGCIUNEA N VIAA CRETINULUI


Dumnezeu a creat omul spre a fi n comuniune att cu semenii si, dar mai ales cu
El. Legtura comuniunii cu Dumnezeu, Tatl nostru cel ceresc, se face prin dulcea cuvntare
a rugciunii, care este hrana sufletului nostru.
Rugciunea este convorbirea direct a omului cu Dumnezeu, Cruia i destinuie
toate problemele, gndurile i dorinele sale. Ea ne nnobileaz, ne ntrete, ne cur de
pcate, ne mntuiete.Rugciunea este ridicarea minii i voii noastre ctre cer. Evagrie
Monahul zice c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. De aceea se cuvine ca
atunci cnd stm de vorba cu Dumnezeu, adic atunci cnd stm la rugciune, s alungm din
gndul nostru orice grij i s ndreptm toate puterile duhului nostru numai la Dumnezeu.
Astfel, cugetul s gndeasc la El, inerea de minte (memoria) s uite toate cele pmnteti,
iar inima, vorbind cu El, s salte de bucurie i de dragoste, cci cel ce iubete pe Dumnezeu
de-a pururi st de vorb cu Dnsul cum ar sta cu un tat, alungnd orice gnd ptima.
Chiar dac Dumnezeu este Atottiutor, tiind ce nevoi avem fiecare dintre noi,
rugciunea tot este necesar, pentru c Dumnezeu vrea s vad c ne jertfim, c vrem s
conlucrm cu El la mntuirea noastr.
Rugciunea poate fi fcut n particular, de fiecare credincios n parte, oricnd i
oriunde, i public (Sfnta Liturghie, Sfintele Taine, Cele 7 Laude i ierurgiile)Rugciunea
particular este cea fcut de fiecare credincios singur, sau mpreun cu ai si, sau cu ali
credincioi, n orice loc, n orice timp i citit dintr-o carte de rugciuni, sau chiar scoas din
taina inimii sale.Rugciunea public se face n anumite momente stabilite de Biseric, n
locuri special amenajate, fie n biserici, fie n paraclise, fie n casele credincioilor,
conductorii ei fiind preoii, prin care lucreaz n mod nevzut harul lui Dumnezeu.
Rugciunea celui ce se roag numai cu buzele nu are putere. Pentru rugciunea
fcut numai cu buzele a mustrat Mntuitorul pe farisei: Poporul acesta M cinstete cu
buzele, dar inima lor este departe de Mine (Matei 15, 8). O adevrat rugciune nu trebuie
fcut doar cu buzele i limba, ci i cu mintea i mai ales cu inima. De asemenea, pentru a
svri o rugciune corect i plcut lui Dumnezeu, trebuie s ne pregtim sufletete i
trupete. Cci dac atunci cnd ne prezentm n faa unui om important ne aranjm pentru a-i

19

face o impresie bun, cu att mai mult trebuie s fim curai cnd ne aezm n faa lui
Dumnezeu, mpratul mprailor i Domnul Domnilor.
Rugciunea, dup cuprins, este de trei feluri:
1. Rugciunea care are ca scop s laude pe Dumnezeu. Rugciunea de laud este
aceea prin care binecuvntm, ludnd pe Domnul i Dumnezeul nostru, dup cum zice
Psalmistul: n toate zilele bine Te voi cuvnta i voi luda numele Tu n veac i n veacul
veacului. (Ps. 144, 2).
2. Rugciunea care are ca scop s-I mulumeasc lui Dumnezeu. Aceast rugciune
este aceea prin care artm c ne aducem aminte cu mulumire i cu dragoste de toate
binefacerile primite de la Dumnezeu, urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v
nencetat. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos
Iisus pentru voi. (I Tes. 5, 17-18).
3. Rugciunea care are ca scop s-I cear tot ceea ce este dup voia Sa. Rugciunea
de cerere este aceea prin care cerem de la Dumnezeu tot ce ne trebuie pentru viaa noastr sau
aceea prin care l rugm s ierte pcatele noastre, aa nct s ne izbveasc de pedeapsa cea
venic i s reverse asupra noastr harul Lui cel sfnt.
Pentru ca Dumnezeu s ne asculte cererile noastre, trebuie s avem o credin
sincer, adevrat, s pzim poruncile Sale i s struim n rugciune. Rugciunea noastr ca
s fie bine primit de Dumnezeu trebuie: s fie fcut n numele Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, c zice: Adevrat, adevrat griesc vou: orice vei cere de la Tatl ntru numele
Meu, v da vou (Ioan 16, 23); s ne rugm cu mintea ntreag i cu evlavie, adic rugndune cu gnd nemprit i cuget nerisipit; s fie fcut cu struin, adic s nu slbim n
rugciune, chiar dac nu suntem auzii curnd; s fie fcut cu inima curat, adic liber de
pcat sau cel puin cuprins de dorina cinstit de pocin; s fie fcut supunndu-ne voii
lui Dumnezeu, adic s lsm n grija Lui mplinirea rugciunilor noastre; s fie fcut cu
umilin, cu zdrobirea inimii, cu o luntric ncredinare de slbiciunea i de nevrednicia
noastr; s fie fcut cu ncredere fiasc, cu neclintita ncredinare c Dumnezeu, ntru
ndurarea Lui, ne va asculta dac i vom cere bunti care s slujeasc slavei Sale i
mntuirii sufletelor noastre.
Cunoscnd puterea rugciunii, diavolul ncearc, prin imaginaie i tot felul de
nchipuiri, s-l ndeprteze pe om de la folosul i scopul ei. De aceea, o mare lupt a noastr
din vremea rugciunii este s nu ne imaginm nimic, ci s ne concentrm la dialogul nostru
cu Dumnezeu. Dumnezeu mplinete rugciunile noastre mai repede: cnd sunt nsoite de

20

fapte bune i de post; postul i rugciunea sunt cele dou aripi ale ndejdii, spune Fericitul
Augustin; cnd chemm mijlocirea Sfinilor i cnd sunt fcute de mai muli mpreun.
Pentru c noi nu tim ce ne este cu adevrat de folos pentru mntuire, trebuie s
lsm totdeauna judecata i hotrrea final pe seama lui Dumnezeu. i dac El nu ne
ndeplinete totdeauna cererile, s respectm hotrrea Sa, fiind siguri c lucrul cerut de noi
nu ne era de folos mntuirii sau chiar ne putea vtma.
Prin rugciune se poate dobndi de la Dumnezeu orice dar, ns Dumnezeu nu
mplinete totdeauna i numai dect rugciunile noastre. Fericitul Augustin ne spune c
rugciunea este cheia vistieriei darurilor dumnezeieti, nct de la Dumnezeu poi dobndi
orice lucru bun prin rugciune. nsui Mntuitorul fgduiete acest lucru cnd zice: i toate
cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi.(Matei 21, 22).

21

Tema nr. 5

SFNTA LITURGHIE
nc de la nceput omul a adorat, la modul plenar, pe Dumnezeu prin jertfe.
Vechiul Testament are chiar o carte - LEVITICUL - care cuprinde ritualurile jertfelor
la evrei.i cretinii ador pe Dumnezeu, avnd binecuvntarea de a adora pe Fiul Su
ntrupat i de a-I aduce, ca jertf, Sfnta Euharistie n cadrul Sfintei Liturghii.
Definiie: Sfnta Liturghie este rnduiala n care se svrete i se aduce
jertfa nesngeroas a Legii celei Noi ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain,
ncredinat de El Apostolilor i de acetia urmailor lor sfinii (arhierei i preoi), pentru
a fi necontenitsvrit n Biseric, spre pomenirea Lui i spre mntuirea noastr.
ntemeiere: n Joia Patimilor, la Cina cea de Tain, Domnul a ntemeiat
Euharistia

Liturghia: ...lund pinea i binecuvntnd-o, a frnt i a dat

ucenicilor zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu [...]. Bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor(Matei 26, 26 - 28).
Apostolii au fcut ntocmai n Biserica primar, frngnd pinea n cas,
rugndu-se Domnului i transmind slujirea urmailor lor sfinii. Svritorii Sfintei
Liturghii nu pot fi dect arhiereii i preoii canonic hirotonii. Cei care au fost caterisii,
ndeprtai sau au pcate grele nu o mai pot svri; nici diaconul singur, nici cntreul
singur nu pot svri Sfnta Liturghie.
Locul svririi: Sfnta Liturghiese svretenumai n biseric, n paraclise sau
capele sfinite, pe SfntulAltar sfinit, pe Sfntul Antimissfinit. n caz de rzboisau n alte
cazuri excepionale, episcopul poate da binecuvntarea pentru a se sluji Liturghia i n
alte locuri curate, dar numai pe Sfntul Antimis sfinit.
Timpul svririi:Sfnta Liturghie se svrete n mnstiri i n catedralele
episcopale n fiecare zi, iar n bisericile de enorie se svrete de obicei numai n zilele de
duminic i n srbtori, iar n cursul sptmnii numai atunci cnd este nevoie. Ora la care
se svrete, dup tradiia Bisericii, este ceasul al treilea din zi, adic ora nou dimineaa,

22

or ce amintete rstignirea Domnului pe Cruce i pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii


Apostolii. n cursul anului bisericesc sunt apte zile cnd nu se oficiaz Sfnta Liturghie.
Tipuri de Liturghii: n cultul Bisericii noastre avem trei Liturghii, i anume:
a) Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului
b)Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul CezareeiCapadociei
c)Liturghia Darurilor mai nainte sfinite sau a Sfntului Grigorie cel
Mare,episcopul Romei
Aceste trei Sfinte Liturghii se svresc, n cursul anului bisericesc dup o
anumit rnduial, astfel: Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete de
zece ori pe an (n primele cinci duminici din Postul Mare, n joia i smbta
Patimilor, n ajunul Crciunului i n cel al Bobotezei, n ziua Sfntului Vasile)
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se svrete n tot timpul Postului Mare, n afar
de smbete i duminici, de srbtoarea Bunei-Vestiri, de Joia i Vinerea Patimilor, de
luni i mari n prima sptmn din post; Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se
svrete n toate celelalte zile de duminici i srbtori din timpul anului n care nu se
svrete vreuna din celelalte dou Liturghii; ea este Liturghia obinuit n Biserica
Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori n cursul anului bisericesc.
Structura Liturghiei: Sfnta Liturghie are dou pri mari:
a) Proscomidia.
b) Liturghia propriu-zis.
A)Proscomidia(nseamn

punere-nainte") este

rnduiala pregtitoare

darurilor de pine i vin, care alctuiesc materia Sfintei Euharistii. Se svrete n


timpul Utreniei, n Altar, la Proscomidiar, care are form de ni sau de ncpere.
Pinea adus de credincioi este n chip de prescuri avnd pe partea superioar pecetea,
n limba greac, Iisus Hristos biruiete. Prescurile se aduc la Altari nchipuie nsi
fiina credincioilor, dar i unitatea sau legtura nevzut dintre toi fiii Bisericii, ei
alctuind trupul tainic al Bisericii. Din aceste prescuri preotul, rostind anumite
rugciuni, scoate prticele cu rnduial special i aezatepe Sfntul Disc nchipuie
ntreaga Biseric: lupttoare i biruitoare, avnd n mijloc pe Domnul Hristos, capul ei
cel nevzut, n dreapta pe Maica Lui, n stnga Sfinii i ngerii, iar dedesubt ntreaga

23

adunare a credincioilor, vii i mori. Proscomidia simbolizeaz pe de o parte naterea i


copilria Domnului, iar pe de alt parte ne duce cu gndul Patimile i Rstignirea
Domnului.
B) Liturghia propriu-zis are dou pri:
a) Liturghia catehumenilor sau a celor chemai: este prima parte din Liturghia
propriu-zis la care participau, n perioada primar a Bisericii cretine, pe lng cretinii
botezai i catehumenii, adic acei care se pregteau s intre n cretinism i nvau mai
nti adevrurile de credin. Aceast parte este cuprins ntre binecuvntarea mare rostit
de preot: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh..... i pn la
ectenia pentru catehumeni, inclusiv.
b)Liturghia credincioilor: la aceasta particip doar cei botezai pentru c are
n centru momentul prefacerii darurilor n Trupul i nSngele Domnului. ncepe cu
cuvintele: Ci suntem credincioi..................... Darurile se aduc la Sfntul Altar la
vohodul mare, vohod ce nchipuie drumul Domnului spre patima Sa de bunvoie, din
Betania la Ierusalim sau aducerea trupului Domnului spre ngropare. Cinstitele
Daruri se pun pe Sfntul Antimis de pe Sfnta Mas, aezare ce simbolizeaz punerea
Domnului n mormnt, iar acopermintele Discului i al potirului sunt giulgiurile
Domnului cu care a fost nfurat. Dup un scurt dialog liturgic urmeaz capitolul
anamnetic care actualizeaz cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de tain. Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu.......Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu
al Legii celei noi..... i se continu cu momentul culminant al Sfintei Liturghii, i
anume Epicleza. n acest moment, la rugciunea preotului i a poporului, Duhul Sfnt
coboar i sfinete pinea i vinul, prefcndu-le n Trupul i Sngele Domnului, dei ele
rmn n forma lor aparent. Apoi preotul citete rugciunea de mijlocire pentru toat
Biserica, pomenind pe sfini i Mai ales Preasfnta, Curata i Binecuvntata de Dumnezeu
Nsctoare i Pururea Fecioara Maria ",moment n care poporul cnt Axionul Cuvine-se
cu adevrat. Sfnta Liturghie continu cu pregtirea pentru mprtire att a preoilor ct
i a credincioilor dup chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai. Se mprtesc doar credincioii care au postit, s-au spovedit, au mplinit canonul
dat de duhovnic, au citit canonul pentru mprtire i nu au mncat i nu au but nimic
n ziua respectiv.Sfnta Liturghie se termin cu rugciunea amvonului Cel ce

24

binecuvintezi... i cu APOLISUL. Credincioii sunt miruii" cu mir sfin it i primesc


Anafor - pine sfinit prin atingere de Sfintele Vase la Axion. Aceasta este o
mngiere pentru cei care nu se mprtesc i amintete de vechile agape cretine.
Foloasele sufleteti: Liturghia este o nesfrit comoar de nvturi. Gsim n
ea citate din psalmi (la Antifoane), citiri din Scriptur (la Apostol i Evanghelie), tlcuire
(n predica preotului). Liturghia sintetizeaz istoria mntuirii, fcndu-ne beneficiari ai
lucrrii Domnului Hristos, cci, n Liturghie, El se roag cu noi, mijlocete pentru noi
i nsui Se jertfete. Mare folos sufletesc au cei care particip la Liturghie; att cei vii
care particip activ, dar i cei mori, prin pomenire, sunt real, n comuniune cu noi.
Participarea la Liturghie ne nduhovnicete i ne ndulcete viaa; nu poi fi cretin
adevrat fr a participa la Liturghie, fr s te spovedeti i mprteti. Pregtirea
pentru Liturghiepresupune, nc din ajun, lepdarea grijii lumeti, curirea
trupului, rugciune mai mult, nfrnare de la tot felul de pcate. n biseric suntem total
detaai de lumea din afar,pim cu evlavie i nu vorbim din cele lumeti.Slujba se
ascult cu i n linite, din locul cuvenit: brbaii n dreapta, femeile n stnga, iar la
momentele importante se ngenuncheaz.Rugciunea preotului trebuie sincronizat perfect
cu rugciunea obtii pentru crea acel singur glas tainic al rugciunii euharistice.
nsemntatea Sfintei Liturghii: Sfnta Liturghie fiind cea mai important slujb a
Bisericii, actualizeaz necontenit, n chip nesngeros, jertfa Domnului. Are rdcini n Cina
cea de Tain, deci are obrie dumnezeiasc. Cuprinde rugciuni de laud, de mulumire i
de cerere, fiind o slujb complex i deplin. Finalitatea ei este de necuprins: n
Liturghie ni se mprtesc Trupul i Sngele lui Hristos spre sfinirea sufletului i a
trupului nostru i fr de care nu ne putem mntui.

25

Tema nr.6

LEGEA CEA NOU - FERICIRILE


Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt pentru a-l mntui pe om. Dar Mntuitorul tia c
mplinirea Legii Vechiului Testament, dei de folos, ndeosebi cele zece porunci, nu era de ajuns
pentru desvrire, de aceea a zis Iisus: N-am venit s stric Legea, ci s o mplinesc" (Matei 5,
17). Pentru mplinirea acestei Legi, Mntuitorul a dat credincioilor nou ndemnuri prin care
nfieaz oamenilor posibilitatea obinerii desvriri, ndemnuri ce poart numele de Fericiri,
ntruct ncep cu acest cuvnt: Fericii cei.... Hristos nu are aici n vedere fericirea
pmnteasc a trupului, ci fericirea cea duhovniceasc, a sufletului.
Dup nvtura de credin ortodox, prin fericiri nelegem cele nou ci pe care
cretinul trebuie s mearg pentru a ajunge la fericirea venic, sau cele nou virtui prin
care putem dobndi fericirea.
FERICIRILE (Matei V, 3-12 )
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.


Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri".
Tlcuirea fericirilor
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
Dumnezeu ne arat prin aceste cuvinte c o prim virtute necesar intrrii n mpria
cerurilor este srcia cu duhul". A fi srac cu duhul, dup Sfnta Scriptur, nu nseamn - cum
incorect se folosete n limbajul poporului nostru - a fi lipsit de inteligen, ci a fi smerit de
bunvoie. Aceast smerenie l ine pe cretin departe de pcatul mndriei i-l determin s
cread c nu poate realiza nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. Sracii cu duhul, preocupai

permanent de desvrire, recunosc, cu smerenie, c sunt mereu departe de ea i oricte alte


virtui ar avea, nu se consider niciodat desvrii.
Aadar, prin smerenie, aceti cretini dobndesc mpria cerurilor, ca rsplat a lui
Dumnezeu, pe care, prin credin i ndejde, ei o gust luntric nc pe pmnt, dar deplin o
vor avea numai n viaa viitoare, prin prtia la fericire venic.
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Cu unele excepii, oamenii cnd au momente de fericire nu plng. De aceea trebuie s
nelegem c plngerea de care vorbete Mntuitorul nu este una obinuit. Nu este vorba de
cei ce plng de durere pentru vreo ran sau boal sau pentru o nereuit n via, ci despre cei ce
plng pentru pcatele lor i ale semenilor lor. Prerea de ru pentru pcate nate ntristare, iar
ntristarea aduce lacrimi. Aceste lacrimi ale pocinei din adncul sufletului sunt bine primite de
Dumnezeu, care nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc (adic s se pociasc) i
s fie viu".Darul lacrimilor aductoare de bucurie l-au avut, de asemenea, toi sfinii.
Hristos fgduiete celor ce plng pentru pcate mngierea haric, pentru ca plngerea i
ntristarea lor s nu ajung la dezndejde, ci cale ctre mpria cerurilor.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Omul blnd este foarte iubit i preuit de semeni, ntruct rspndete n jurul su linite
sufleteasc, buntate i iubire. Pilda blndeii ne-a dat-o nsui Mntuitorul, spunnd: nvaiv de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre" (Mat. 11,
29). Cea mai nalt treapt a blndeii este iubirea fa de cei ce ne prilejuiesc necazuri i
suprri i care se arat prin iertare i mpcare. Cretinul nu se supr, nu crtete, nu rspunde
ruluicu ru, nu se ceart, nu vorbete de ru, nu se rzbun, ci iart, trece cu vederea pe cei
care-i pricinuiesc ru, iubete pe semeni, i ajut i-i ocrotete, este alturi de ei la necazuri si
suprri, cu povaa i cu fapta. Cu toi se mpac, cu toi triete n armonie, de parca toat
lumea ar fi a lor. De aceea i Dumnezeu le promite celor blnzi c vor moteni pmntul, adic
vor fi fericii i aici, dar i n viaa viitoare.
4. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate,
c aceia se vor stura.
Foamea i setea sunt necesiti biologice ale omului care se manifest zilnic. Ele trebuie
satisfcute, pentru a nu afecta sntatea trupeasc. Astfel omul dorete ca un flmnd i un nsetat
s aib parte de dreptate n via. Nedreptatea nu este suferit de nimeni. A fi flmnd i nsetat
de dreptate nseamn i a dori i a ne strdui din toate puterile pentru nfptuirea dreptii ca
virtute social, att pentru noi,ct i pentru semeni notri. Dar mai mult dect dreptatea pe care o
mpart oamenii legii i care uneori devine nedreptate, aici dreptatea dup care flmnzesc i
nsetoeaz oamenii nseamn dorina de mplinire a poruncilor lui Dumnezeu. Cretinii trebuie

s triasc ntr-o permanent foame i sete dup mplinirea voii lui Dumnezeu, de aceea ne i
rugm n rugciunea Tatl nostru :Fac-se voia Ta.
Biserica i numete pe cei ce au mplinit n Vechiul Testament poruncile lui Dumnezeu
drepi (dreptul Iosif, dreptul Simeon, dreptul lov).
Rsplata pentru aceti fericii nu putea fi alta dect mplinirea acestei dorine, adic cei
ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate se vor stura prin mplinirea nzuinelor ctre care s-au
strduit i anume, sturarea prin darul desvririi i al sfineniei.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Milostenia sau ndurarea cretin este rodul dragostei de Dumnezeu i de aproapele.
Mntuitorul a pus mare accent pe milostenie, care ne deschide poarta fericirii venice. n acelai
timp a nfierat pe omul zgrcit, nepstor fa de nevoile semenilor i mpietrit la inim].
Cei milostivi au n vedere mai multe posibiliti de a svri aceast virtute. Sunt fapte ale
milosteniei trupeti (exemplu: a hrni pe cel flmnd, a mbrca pe cel gol, a cerceta pe cel
bolnav etc.) i fapte ale milosteniei sufleteti (exemplu: a ntoarce pe pactoi i pe eretici la
pocin i credint; a da sfat bun celor ce au nevoie, a mngia pe cei ntristai; a ierta greelile
svrite de semeni fa de noi etc.)
Milostenia nu trebuie facut din interes sau pentru a ne laud oamenii, ci numai cea
izvort din credin i iubire este primit de Dumnezeu. Rsplata lui Dumnezeu pentru cei
milostivi este miluirea, adic iertarea pcatelor.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Cunoatem cuvntul Scripturii, care griete: ,,Dumnezeu nu caut la faa omului, ci la
inima sa. Acest lucru subliniaz importana inimii pentru cretini, ntruct inima poate fi izvor al
sfineniei, dar i al pcatului. De aceea, Hristos zicea: Omul bun din vistieria cea bun a
inimii sale,scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele
rele(Luca 6, 45).
A fi curat cu inima nseamn deci a avea aceast ,,vistierie" plin de dorine, gnduri i
fapte bune, adic a avea inima curait de pcat. Iar dac pcatul nu mai locuiete n inima
omului, se instaleaz acolo dragostea de Dumnezeu i de semeni, care prin puterea ei creeaz
starea de fericire. Cu alte cuvinte, se realizeaz acolo, n inim, acordul perfect ntre fiina omului
i voina dumnezeiasc.
Curia inimii este astfel cea mai nalt treapta desvririi, a sfineniei, de aceea ea va
fi rspltit cu cea mai mare fericire, care este privirea lui Dumnezeu.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a nscut din Sfanta Fecioar, pentru a mpca pe om
cu Dumnezeu i a-i aduce omului linitea sufleteasc pe care singur nu o putea avea. De aceea
ngerii, la naterea Domnului, cntau: ,,Slav ntrucei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,

ntruoameni bunvoire(Luca 2, 14). Aceast pace ntre oameni izvortedin pacea omului
cu Dumnezeu i din pacea cu sine nsui, de care se bucur numai cei ce svresc binele.
Pacea sufleteasc, adic cea luntric, atunci cnd este realizat, se rsfrnge i asupra
celor din afar. Cei care iubesc pacea i se strduiesc s-o menin sunt bine plcui lui
Dumnezeu, ntruct pacea, linitea sufleteasc, nelegerea, dragostea le-a recomandat-o nsui
Domnul celor care doresc s moteneasc mpria cerurilor, pe care proorocii Vechiului
Testament au descris-o ca pe o mprie a pcii i a dreptii.
Cei care incit la vrajb i rzbunare, la dezordine i rzboi, la ceart i ur sunt
,,ucenici sau ,,fii ai diavolului i vrjmai ai pcii i ai lui Dumnezeu. De aceea, Mntuitorul,
ca Unul Care vede n lucrarea fctorilor de pace imitarea ndemnului i lucrrii Sale de
mpcare, numete pe acetia fii ai lui Dumnezeu, asigurndu-i de fericirea venic.
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
Aceast fericire st n legtur cu cea de a patra, avnd ca subiect comun dreptatea.
Dar nelesul corect al acestei drepti este ,,dreapta credin i ,,dreapta vieuire, adic
dup voia lui Dumnezeu.
Cretinii care mplinesc nvtaturile Mntuitorului i se comport ntocmai sunt pizmuii
i prigonii de necredincioi i de mpotrivitorii lui Dumnezeu, pentru c dreapta vieuire este o
permanent mustrare pentru aceia.O vorb din popor spune c ,,adevrul supr. Devenind
,,suprtor, acest adevr al credinei, pentru necredincioi, se transform n ur i se manifest
prin prigoane i persecuii, pe care, dac cei drepi le vor suporta, vor primi rsplata fericirii i vor
deveni motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.
9. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni ivor zicetot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v iv veselii, c plata
voastr mult esten ceruri!
Prin aceste cuvinte, Mntuitorul fericete pe cei care vor avea de suferit defimri,
prigoane i chiar moarte, din pricina credinei n El i a rspndiri Evangheliei cretine n lume.
Mntuitorul a fost ocrt, a fost prigonit de mai marii iudeilor, a fost calomniat i acuzat cu
mrturii mincinoase. Pe toate le-a ndurat cu supunere fa de Tatl i cu rbdare.
Suferina pentru Hristos i Evanghelia Sa sunt o binecuvntare i de aceea, Mntuitorul i
fericete pe unii ca acetia care se nvrednicesc s suporte ocri, prigoane, cuvinte batjocoritoare
i acuze false, pentrumrturisirea Sa ca Dumnezeu, ntruct acetia se aseamn Lui, ntru ptimire.
Pentru credina n Dumnezeu i vestirea voii Lui ntre oameni, proorocii Vechiului
Testament au fost prigonii, iar unii chiar ucii. Astfel Sfntul Prooroc Ilie a fost persecutat de regii
Ahab i Izabela, pentru c i-a mustrat ca se nchinau idolilor; proorocul Ieremia a fost izgonit din
ar, pentru c i mustra pe cei nedrepi; Sfinii Apostoli i muli din urmaii lor au suferit moarte de

mucenici, dndu-i viaa pentru rspndirea credinei n Hristos.Deci, aceste ncercri trebuiesc
primite cu bucurie, ntruct ele ne aduc plat mult n mpria cerurilor.
Fericirile sunt ca o scar a virtuilor pe care suntem invitai s suim ctre desvrire.
Dumnezeu nu ni le impune, dar cel ce dorete s se mntuiasc nu trebuie i nu poate s le ignore.
Dac ne strduim s le mplinim n viaa noastr de cretini, vom dobndi toate fgduinele cuprinse
n ele i vom fi cu adevrat fericii i aici i n lumea de dincolo.

Tema nr. 7

CREZUL
- sinteza nvturii de credin -

Una dintre datoriile principale ale cretinului ortodox este de a cunoate cuprinsul
credinei sale. nvtura cretin-ortodox pe care avem datoria s o cunoatem, ne-a dat-o
Dumnezeu nsui prin Fiul Su, Domnul nostru Iisus Hristos: nvtura Mea nu este a Mea, ci a
Celui ce M-a trimis.(In. 7, 16). Ct timp a fost pe pmnt, Iisus Hristos a propovduit-o
oamenilor, iar dup nlarea Sa la Cer i Pogorrea Sfntului Duh, Sfinii Apostoli i urmaii
lor au rspndit-o n lumea ntreag.
n decursul timpului, s-a simit nevoia ca nvtura descoperit prin viu grai de
Mntuitorul Hristos s fie clar formulat i pstrat, ca nimic s nu se piard din cele ce ne-a lsat
El. La aceasta s-a adugat i apariia de nvturi greite, erezii, care au rstlmcit adevrata
nvtur de credin. De aceea, la primele Sinoade Ecumenice, Sfnta Biseric, reprezentat de
toi episcopii si, cu asistarea Duhului Sfnt, a formulat, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, dreapta credin.
Primul Sinod Ecumenic a avut loc n anul 325, la Niceea, iar al II-lea Sinod Ecumenic a
avut loc n anul 381, la Constantinopol. La aceste dou Sinoade Ecumenice s-a stabilit i s-a
aternut n scris dreapta nvtur despre: Sfnta Treime, Sfnta Biseric, Sfintele Taine,
nvierea morilor i viaa venic. Toate aceste nvturi au fost aezate de Sfinii Prini
participani n dousprezece articole care, mpreun, poart numele de Simbolul credinei sau
Crezul.
Textul mrturisiri noastre ortodoxe este urmtorul: Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.i ntru unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S- a nscut mai nainte de
toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel
de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire, S-a pogort din ceruri i S- a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S- a
fcut om; i S- a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat;i a
nviat a treia zi, dup Scripturi;i -a nlatla ceruri i ade de- a dreapta Tatlui; i iari va s
vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.i ntru Duhul Sfnt,
Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleascBiseric; Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor; Atept nvierea morilor; i viaa veacului ce
va s fie. Amin.
ncepnd de atunci, Biserica Ortodox a rostit Crezul n forma sa original, inspirat de
Dumnezeu, fr modificri, adaosuri sau eliminri. Cuvntul crez vine din latinescul credo i
se traduce prin eu cred, artnd prin aceasta c fiecare credincios ce l rostete mrturisete
credina sa n tot ceea ce cuprinde Simbolul de Credin.

Principala nvtur de credin a cretinismului este dogma Sfintei Treimi, adic


credina potrivit creia Dumnezeu este Unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.
Dumnezeu Tatl este cea dinti Persoan a Sfintei Treimi, aa cum vedem din primul
articol al Crezului i este Tat pentru c El nate pe Fiul i din El purcede Duhul
Sfnt.Dumnezeu Tatl este dintotdeauna Tat, adic dintotdeauna nate pe Fiul i din El purcede
Duhul Sfnt. Mai numim pe Dumnezeu, Tatl,pentru c aa ne-a nvat Domnul nostru Iisus
Hristos: atunci cnd ne rugm, s ne rugm ctre Tatl nostru, Care este n ceruri pentru c El
este tatl nostru i ne iubete nespus de mult, cci El ne-a fcut i dorete binele i mntuirea
noastr.
Dumnezeu Tatl este Atotiitorul pentru c El le ine pe toate cu buntatea i
milostivirea Sa, iar toat fptura i datoreaz existena. De altfel, n articolul I din Crez
mrturisim c El este Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute,
deci credem c El a fcut pmntul i marea, cerul i stelele, toate plantele i animalele, omul,
precum i cetele ngerilor, locuitorii nevzui ai cerurilor. Dumnezeu Tatl a fcut ntreaga creaie
din iubire i i poart de grij prin nelepciunea i milostivirea Sa nemrginit.
Dumnezeu Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, mai este numit Cuvntul lui Dumnezeu
sau Dumnezeu Cuvntul. Spunem c este Fiul lui Dumnezeu pentru c El S-a nscut din Tatl
mai nainte de toi vecii. ns ce anume este aceast natere i cum s-a petrecut ea, rmne o
tain de neptruns pentru mintea omeneasc. Biserica ne nva c El este Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat i c El este de o fiin cu Tatl.
Despre Fiul mrturisim c prin El toate s-au fcut, deci, noi trebuie s nelegem c
Tatl a lucrat mpreun cu Fiulla crearea lumii. Aadar, Tatl, prin Fiul (mpreun cu El), a fcut
toate cele vzute i nevzute.
Cea mai important i mai plin de iubire lucrare a Fiului a fost ntruparea Sa de la
Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. Rmnnd ceea ce era, adic Dumnezeu adevrat, El S-a
fcut om adevrat, om ca fiecare dintre noi. S-a nscut din Fecioara Maria i a trit printre
oameni, nvnd cu fapta i cu cuvntul despre mpria cerurilor. A purtat nume, Iisus, care I Sa dat la opt zile dup natere.
Dumnezeu adevrat i om adevrat fiind, a binevoit s Se rstigneasc n zilele lui Poniu
Pilat i s ptimeasc i s moar, pentru mntuirea noastr, toate acestea fcndu-le din
nesfrita Sa iubire de oameni.
Domnul nostru Iisus Hristos a biruit moartea i a nviat a treia zi, eliberndu-ne astfel
din robia morii, fcndu-Se Mntuitorul i Izbvitorul nostru. Dup patruzeci de zile de la
nviere, El S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. Domnul Hristos este i Judectorul
nostru, cci El va veni cu slav n ziua cea de apoi i va judeca tot neamul omenesc; iar cei care

vor fi gsii vrednici de mpria cerurilor, vor merge la bucurie i odihn venic n mpria
Sa, care nu va avea sfrit.
A treia Persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Duhul Sfnt.Duhul Sfnt este
Dumnezeu adevrat, iar noi mrturisim c este mpreun cu Tatl i cu Fiul nchinat i slvit, c
I se cuvine aceeai cinste i slav ca i Tatlui i Fiului, de Care este nedesprit. El este Domnul
de via Fctorul, cci El a umplut de via toate cele fcute de la zidirea lumii.
Tatlmpreun cu Fiul au creat lumea, toate cele vzute i nevzute, iar Duhul
Sfntlucreaz mpreun cu Tatl i cu Fiul, i astfel El vine s desvreasc cele fcute de Tatl
i de Fiul, fiind totodat izvorul sfineniei.
Duhul Sfnt este Cel Care a grit prin prooroci, adic El a pregtit omenirea pentru
primirea Mntuitorului, vestind de mai nainte venirea Lui.Duhul Sfnt S-a pogort n chip de
porumbel la Botezul Domnului nostru Iisus Hristos n Iordan; S-a artat pe Muntele Taborului, n
chip de nor luminos, la Schimbarea la Fa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos; S-a pogort n
chip de limbi de foc, n ziua Cincizecimii, peste Sfinii Apostoli
De asemenea Sfinii Prini au sintetizat n articolul 9 nvtura despre Sfnta Biserica
care una, pentru c unul este ntemeietorul ei Domnul Iisus Hristos; sfnt, pentru c sfnt este
ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, care a sfinit-o cu Sngele Su; soborniceasc, pentru c i
este dat s se ntind peste tot pmntul i s-i cuprind pe toi oamenii, ca ntr-un sobor a toat
lumea; i apostoleasc pentru c este aezat pe temelia Apostolilor, ucenicii Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. n Biseric mrturisim existena Tainei Sfntului Botez, svrit spre iertarea
tuturor pcatelor (art. 10) i credina n nvierea morilor i n viaa viitoare pe care Dumnezeu a
pregtit-o tuturor ce cred n El. (art.11-12).
Mrturisirea credinei prin rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin a
mdularelor Bisericii prin mrturisirea aceluiai adevr mntuitor. Noi, cretinii, rostim Crezul
att la rugciunea particular, ct i la cea public culminnd cu mrturisirea lui la Sfnta
Liturghie, ce nsemn pentru toi credincioii o rennoire a fgduinei fcute la Botez, o afirmare
a calitii de membru al Trupului lui Hristos, Biserica.

Tema nr. 8

PILDA SEMNTORULUI
- primirea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu Domnul nostru Iisus Hristos, plinind activitatea Sa nvtoreasc, a vorbit oamenilor n
toate mprejurrile, fie direct, prin cuvnt cu putere mult sau indirect, prin pilde sau parabole. El

a luat asemnri de pe pmnt, le-a tlcuit, ca ucenicii Lui s descopere din aceste pilde minunate
nvturi pentru sufletele noastre.
ntr-una din zile, Domnul nostru Iisus Hristos Se afla pe malul mrii i nva poporul
care venise s-L asculte. Pentru a fi mai bine auzit de mulimile de oameni care veneau nencetat,
Iisus a intrat ntr-o corabie, care s-a ndeprtat puin de rm i de pe mare vorbea poporului care
edea pe mal i-L asculta.
Ca s arate c nvtura Sa rodete diferit n sufletele oamenilor care o primesc,
Mntuitorul le-a rostit o pild luat din viaa de toate zilele. Iisus vorbea unor oameni crora nu le
era strin agricultura, i ce alt pild mai pe nelesul lor putea s le spun, dect vorbindu-le de
ceva legat chiar de viaa lor, din care s scoat nvturile duhovniceti de care aveau nevoie
pentru a tri cu rost i cu tihn, n pace cu Dumnezeu i cu oamenii.
Textul pildei este urmtorul:
n ziua aceea, ieind Iisus din cas, edea lng mare. i s-au adunat la El mulimi
multe, nct intrnd n corabie edea n ea i toat mulimea sta pe rm. i le-a grit lor
multe, n pilde, zicnd: Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, unele semine
au czut lng drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au czut pe loc pietros, unde naveau pmnt mult i ndat au rsrit, c n-aveau pmnt adnc, iar cnd s-a ivit soarele, sau plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au czut ntre spini, dar spinii au
crescut i le-au nbuit. Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci,
alta treizeci. Cine are urechi de auzit s aud. ( Matei 13, 1-9).
Dup plecarea mulimilor, la rugmintea ucenicilor Si i a altor oameni care mai
rmseser n jurul Lui, Iisus le-a explicat nelesul profund al acestei pilde.
Semntorul din pild nchipuie pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Seminele sunt
cuvintele de nvtur ale lui Dumnezeu, iar pmntul n care se seamn sunt oamenii.
Seminele au czut pe pmnt n patru locuri diferite.
Drumul bttorit, unde au czut o parte din semine i au fost mncate de psri,
semnific pe acei oameni care aud cuvntul lui Dumnezeu i nu-l neleg, fapt pentru care este
spulberat din inima i gndul lor de cel viclean, de diavol. Acetia sunt cei indifereni, cei
dezinteresai, cei crora pcatul le-a ntunecat mintea i nu neleg cuvntul lui Dumnezeu. Ei nu
mai sunt un pmnt bun, pentru c nu-i mai aparin. n locul lor a intrat altcineva, ca i cum ntro cas n care odinioar aveai prieteni care te gzduiau, acum a intrat cineva care nu te mai
cunoate. Ceva i-a scos din casa, iar acesta este pcatul pe care l-au lsat s intre puin cte puin,
pn i-a scos de tot.
Locul pietros, unde plantele rsar dar se usuc repede din lips de umezeal, i nchipuie pe
acei oameni care primesc cu bucurie nvturile lui Dumnezeu i se hotrsc s le urmeze, dar
neavnd voin suficient, la cea dinti ispit sau necaz, uit hotrrea luat.

Pmntul cu spini, n care a czut o parte din semine, i reprezint pe acei oameni care
aud i primesc nvturile lui Dumnezeu, dar acestea nu rodesc n sufletele lor din cauza grijilor
prea multe, a plcerilor lumeti i a diferitelor preocupri. Acetia sunt cei care se las copleii
de multe griji lumeti, de bogii i de plcerile vieii i uit de cuvntul lui Dumnezeu.
Pmntul cel bun, care a dat multe roade, i nchipuie pe oamenii care aud, primesc i
urmeaz n viaa lor nvturile lui Dumnezeu. Ei fac s rodeasc faptele bune, dup puterea lor,
prin munc, rbdare i struin, adic n acetia rodete cuvntul, pentru ei i pentru alii, acetia
devenind utili i altora. Cei ce sunt pmnt bun sunt cei cu inima buna, cei cu inima curat.
Acesta este terenul cel bun: inima bun, inima curat, prin urmare dragostea. Dragostea de
oameni i credina n Dumnezeu, acesta este terenul cel bun, pe care cznd cuvntul ncolete i
d roade. Iar aceast road este omul cel nou, omul despre care Sfntul Apostol Pavel spune c
are n el mintea lui Hristos (II Cor. 10, 5), simirea lui Hristos (Filipeni 2, 5), omul care nu
poate fi dect bun.
n aceast pild nu este n discuie nici smn, nici arta semntorului, ci pmntul,
terenul, inimile oamenilor. Orice agricultor tie c pmntul trebuie pregtit, ca s primeasc
smna i s-o fac s rodeasc. Semntorul seamn mereu. Atunci, i azi, i n veac. Cu acest
prilej i-a ncheiat Iisus vorbirea prin: Cine are urechi de auzit, s aud!. i ctre noi se
adreseaz tot prin ele, cu amrciune, cu gnd neascuns de prevenire, dar i cu speran i
dragoste.

Tema nr. 9

BISERICA, LOCA DE NCHINARE


Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, pentru
mntuirea oamenilor. Ea duce mai departe, pn la sfritul veacurilor, propovduirea cuvntului
dumnezeiesc, mprtete fiilor ei harul sfinitor prin Sfintele Taine i ndrum credincioii pe
calea vieii adevrate. Bisericii i-a dat Domnul aceast ntreit putere:

s nvee adevrul

dumnezeiesc; s svreasc Sfintele Taine i slujbe bisericeti i s ndrume pe oameni spre


trire curat, n numele Su.

n Biseric, iar nu n afar de ea, Domnul nostru Iisus Hristos mprtete harul Su
mntuitor, prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine. De aceea numai n Biseric este sigur mntuirea.
Cci dacHristos este capul Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor este" (Efeseni. 5, 23), cum
zice cuvntul dumnezeiesc al Sfintei Scripturi, atunci nimeni nu poate s se mprteasc de
mntuire, dac nu este mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii.
Biserica are un caracter vzut i unul nevzut. Vzut este Biserica pentru c ea este pe
pmnt i vzui sunt membrii ei din viaa aceasta; vzute sunt ierarhia bisericeasc, mrturisirea
de credin, slujbele, rnduielile i canoanele bisericeti; iar nevzut este Biserica, pentru c este
i n Cer adic pe un alt plan de existen; pentru c nevzut este capul ei, Iisus Hristos; nevzui
sunt membrii ei care au trecut din aceast via.
nvtura noastr despre sfnta biseric este sistematizat cel mai bine n articolul 9
din Simbolul Credinei astfel : ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica
este una, pentru c unul este ntemeietorul i capul ei, Domnul Iisus Hristos, i unul este Duhul
Sfnt, care o nsufleete cu harul dumnezeiesc, una este nvtur ei cea adevrat i una calea
cea dreapt care duce sigur la mntuire. Biserica este sfnt, pentru c sfnt este ntemeietorul i
capul ei, Iisus Hristos, care a sfinit-o cu Sngele Su i i-a dat puterea s sfineasc pe oameni
prin harul dumnezeiesc. Biserica este soborniceasc sau universal pentru c i este dat s se
ntind peste tot pmntul i s-i cuprind pe toi oamenii, ca ntr-un sobor a toat lumea. Biserica
nu este numai pentru un loc, ori numai pentru un timp, ori numai pentru un neam, ci ea este
pentru toate locurile, pentru toate vremurile i pentru toate neamurile. Biserica este apostoleasc
pentru c este aezat pe temelia Apostolilor, ucenicii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Tot biseric se numete i locaul de rugciune sfinit i nchinat lui Dumnezeu, pentru
c acolo se adun obtea credincioilor s asculte cuvntul dumnezeiesc, s ia parte la aducerea
sfintei jertfe a Domnului i s aduc mpreun nchinare lui Dumnezeu. n cldirea bisericii, pe
Sfntul Altar, se pstreaz Sfnta Cuminectur, care este Trupul i sngele Domnului sub chipul
pinii i al vinului. Tot aici se svresc cele mai multe slujbe religioase nchinate lui Dumnezeu,
de aceea cldirea bisericii se mai numete "Casa Domnului"
Vzut din lateral, cldirea bisericilor ortodoxe are form de corabie, artnd prin
aceasta c Biserica este singurul mijloc prin care noi putem strbate marea vieii pentru a ajunge
n mpria lui Dumnezeu. Privit de sus, cldirea bisericii ortodoxe are form de cruce, pentru
c Domnul nostru Iisus Hristos i-a ntemeiat Biserica prin moartea Sa pe Cruce i totodat
suntem ndemnai s ne asumm fiecare crucea n lupta duhovniceasc pentru mntuirea
sufletului nostru.
Deasupra bisericii se gsete turla, care este ca o mn ridicat spre cer, artnd c
acest loca este casa Tatlui nostru Care este n ceruri. n vrful turlei se afl crucea care arat

iubirea sfnt a lui Hristos, Care prin moartea Sa pe Cruce a mpcat cerul cu pmntul,
deschiznd oamenilor mpria cea cereasc.
Bisericile sunt orientate cu altarul spre Rsrit, deoarece Rsritul simbolizeaz lumina
pe care a adus-o Domnul nostru Iisus Hristos prin venirea Sa n lume.
Interiorul bisericii este mprit n trei pri: pronaos, naos i altar. Unele biserici au la
intrare i pridvor.
Pronaosul este prima ncpere n care intrm dup ce trecem pragul bisericii. Aici se
svresc unele sfinte slujbe i se pstreaz cristelnia.
Naosul este urmtoarea ncpere, dup pronaos. Aici stau credincioii cnd particip la
sfintele slujbe. n mijlocul naosului se afl suspendat un policandru mare. Acesta simbolizeaz
lumina divin care se coboar din cer peste cei care particip la sfintele slujbe.
Altarul este partea cea mai sfnt a bisericii. Acest loc este desprit de naos prin
catapeteasm sau iconostas. n altar se svresc cele mai importante sfinte slujbe de ctre
slujitorii Bisericii. n partea stng a altarului se afl proscomidiarul, locul n care sunt pregtite
pinea i vinul care vor fi sfinite de preot n timpul Sfintei Liturghii i transformate de Duhul
Sfnt n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. La proscomidiar se afl: Sfntul
Potir, Sfntul Disc, Stelua i Linguria, obiecte liturgice importante. n mijlocul altarului se afl
Sfnta Mas, obiectul cel mai sfnt din biseric. n timpul Sfintei Liturghii, pinea i vinul puse
pe Sfnta Mas se prefac, la rugciunea preotului i a ntregii biserici, n Trupul i Sngele lui
Hristos.
Domnul nostru Iisus Hristos a numit locaul Bisericii Casa lui Dumnezeu i
cretinii o cinstesc cu mult dragoste.

Tema nr.10

Rbdare i ncredere n Dumnezeu


DREPTUL IOV
Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, dar de multe ori omul a refuzat aceast iubire,
slbind n el ncrederea credina n Dumnezeu i ne mai lucrnd n sine virtutea rbdrii. Totui
omul cel bun lupt pentru pstrarea n sufletul su a acestor daruri, ns vedem c este ncercat de
nenumrate ori. Ne ntrebm de multe ori, de ce sufer i de ce este ncercat, prin necazuri i
suferine omul bun? Unul dintre rspunsurile pe care ni le d Dumnezeu la aceast ntrebare l
gsim n Cartea lui Iov din Vechiul Testament.

Aceast carte biblic prezint viaa unui om pe nume Iov, nume ce nseamn potrivnic,
duman, ns raportat la tema crii nseamn cel dumnit, cel persecutat. Viaa sa, aa cum
este oglindit n paginile crii ce-i poart numele, este un exemplu viu de druire ctre
Dumnezeu i de nelepciune. Persoana lui Iov este una istoric, nu este o legend, un mit, ci un
om care a rmas n contiina attor generaii de credincioi.
Referatul biblic prezint astfel momentele de ncercare din viaa lui Iov:
Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i
drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru i ntr-o zi a sosit un vestitor la Iov i
i-a spus: Boii erau la artur i asinele pteau pe lng ei; atunci Sabeenii au nvlit asupra
lor, au pus mna pe vite, i pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei Focul lui Dumnezeu a czut
din cer i a ars oile tale i pe robii ti i-a mistuit Caldenii, mprii n trei cete, au dat nval
peste cmilele tale i le-au ridicat i pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei Feciorii ti i
fetele tale mncau i beau vin n casa fratelui lor mai mare, i iat c un vnt puternic s-a strnit
dinspre pustiu i a izbit n cele patru coluri ale casei i casa s-a prbuit peste tineri i ei au
murit Atunci Iov a rostit: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! i ntru toate
acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu Atunci
Satan a plecat dinaintea Domnului i a lovit pe Iov cu lepr, din tlpile picioarelor pn n
cretetul capului Nevasta lui a zis ctre el: Blesteam pe Dumnezeu i mori! Dar Iov i-a
rspuns: Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele? i
n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele sale i Domnul l-a pus pe Iov iari n
starea lui de la nceput i i-a ntors ndoit tot ce avusese mai nainte i Iov a mai trit dup
aceea o sut patruzeci de ani i a vzut pe fii si i pe fiii fiilor si, pn la al patrulea neam. i
Iov a murit btrn i ncrcat de zile. (Iov 1, 1, 14-22; 2, 7-10; 42, 10, 16-17).
Viaa fiecrui om are i ncercri prin care se clete. i dreptul Iov avea s treac prin
astfel de ncercri. Dreptul Iov este un model cretin de comportament, n situaii limit, de
nencetat rbdare i de ncredere n Dumnezeu.
Aflm din Sfnta Scriptur c Iov era un om foarte bogat, cu frica lui Dumnezeu, care
tria ntr-o cetate de la marginea deertului Arabiei i avea apte fii i trei fete. Diavolul, vznd
credina lui, cere voie lui Dumnezeu s-l ispiteasc pe acesta, cu scopul de a-l face pe Iov s-l
huleasc pe Dumnezeu. De aceea, i aduce lui Iov cele mai cumplite necazuri: pierderea averii,
moartea robilor, moartea copiilor, pierderea faimei, toate culminnd cu o boal cumplit, lepra,
care a durat mai mult de apte ani. Dintr-o persoan respectabil, a ajuns un biet lepros, ocolit de
toi, dispreuit, zcnd pe gunoi, plin de rni, n afara cetii. Mai are ns puterea s spun: Gol
am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap; Domnul a dat, Domnul a luat! Fie

numele Domnului binecuvntat de acum i pn-n veac! (Iov 1, 21). Cuvinte profunde la
adevrul crora suntem chemai cu toi s meditm.
Iov nu s-a revoltat, voind s neleag voia lui Domnului, ns nu numai c nu L-a hulit i
nu s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu, dar nici nu i-a pierdut ncrederea n El, ci plin de
credin i nelepciune, a continuat s-i suporte suferina, s ndjduiasc n Dumnezeu Cel
milostiv, Care-i dduse totul, lundu-i apoi totul, spre ncercarea credinei sale.
Vznd credina, Dumnezeu l-a ridicat pe Iov din neputina sa, redndu-i demnitatea,
sntatea, averile, fcnd apoi s i se nasc ali apte fii i trei fete n locul copiilor mori.
Din toate acestea cte i s-au ntmplat, Iov n-a greit naintea Domnului nici cu inima, nici
cu gura; pentru c n-a zis nimic fr de minte mpotriva Domnului. Att de tare se temea Iov de
Dumnezeu, att de profund i era credina c tie Dumnezeu ce e mai bine pentru fiecare. ntr-o
situaie att de grea, n care muli ar fi czut n dezndejde, Iov a rmas mai departe alturi cu
inima de Dumnezeu. Dorina diavolului de a-l vedea nfrnt pe omul cel drept al lui Dumnezeu,
s-a dovedit deart. Iar Domnul avea s ncununeze din plin credina sa puternic, devotamentul
fa de Printele ceresc. Peste toate pierderile i grelele suferine, avea s treac cu bine i s
triasc via ndelungat i binecuvntat de Dumnezeu. Pentru aceast pild de ncredere i
via plin de rbdare, Biserica noastr ortodox i prznuiete amintirea la data de 6 mai.
Tot astfel i noi suntem chemai i ndemnai s pstrm ncrederea, credina n Dumnezeu
prin lucrarea rbdrii n noi, tiind c n spatele suferinei omului se afl voia lui Dumnezeu care
lucreaz spre binele omului.