TENDINE ALE PERCEPERII RELIGIOSULUI

N CULTURA POSTMODERN
CAP.I CARACTERISTICI ALE RELIGIOZITII
N LUMEA CONTEMPORAN SECULARIZAT
Civilizaia contemporan este marcat profund de fenomenul secularizrii, care a dus la
restrngerea cmpului religios i la expulzarea cunoaterii i experienei religioase din sfera public,
n sfera vieii private.
Charles West spune: Secularizarea const n sustragerea domeniilor vieii i culturii de sub
imperiul religiei i, de asemenea, pn la urm, de sub cel al metafizicii; ea const i n ncercarea de
a le nelege i de a le tri pentru valoarea lor intrinsec.1
Consecina acestei tendine din ce n ce mai accentuate de retragere a religiosului n fa a
laicizrii2 este apariia unui mod de raportare la spiritualitate fundamental diferit de cel tradi ional.
Dac n culturile tradiionale viaa religioas era asumat la nivelul ntregii comunit i, care accepta
n mod unitar dogmele, normele morale, practicile cultice i disciplinare pstrate i transmise de
autoritatea religioas instituional, n cultura globalizat a postmodernitii ea este pus sub semnul
individualismului i al relativismului moral i doctrinar. Accentul cade pe experien a religioas
asumat n mod individual, fiecare om, ca entitate individual, alegnd calea spiritual care i se pare
mai accesibil i mai adecvat personalitii sale. Pentru acesta, se pornete de la ipoteza c toate
cile spirituale ajung la aceei finalitate. Dup cum spune Peter Berger, Realitatea ultim este
perceput ca fiind nrdcinat n contiina individual mai degrab dect n datele lumii exterioare:
religia nu se mai refer la cosmos sau la istorie, ci la existena individual sau la psihologie. 3
Paradigma religioas postmodern promoveaz un nou concept de religiozitate, bazat pe fuziunea
sincretist a unor concepte i practici spirituale diferite.
1 Charles West, Community, christian and secular n Man in community, New York,
1966, apud. Jean-Pierre Sironneau, Milenarisme i religii moderne, p.86
2 Cf. Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, p.158
3 Peter Berger, La religion dans la conscience moderne, Centurion, 1971, p.174, apud.
Jean-Pierre Sironneau, Milenarisme i religii moderne, p.88
1

Omul postmodern, secularizat i raionalist, este invadat - i debusolat, n acelai timp - de

amalgamul nedifereniat de oferte spirituale, care i promit, fiecare, eliberarea i fericirea
(vremelnic i venic). n lumea secularizat religia odinioar dominant se gsete n situaia de a
concura cu alte universuri religioase. Credinciosul capt astfel o contiin mai acut a relativit ii
istorice i sociale a credinei sale; o situaie de pluralism religios atrage neaprat dup sine o slbire
a legitimitii religioase.4 Mai mult, omul postmodern, care i desprinde atenia de la lumea
cealalt i i-o ndreapt spre ctre lumea aceasta i ctre timpul de fa, se strduie te s fac s
vieze idealurile pluralismului i ale toleranei i evit ca o viziune anume despre lume s se impun
folosindu-se de autoritatea care-i este atribuit.5
Cultura secularizat se caracterizeaz, pe de o parte, printr-o paradigm de gndire
scientist, care promoveaz tiina ca o alternativ eficient la cunoaterea de tip religios, care este
considerat desuet, iar pe de alt parte, prin confuzia valorilor spiritual-morale i individualizarea
experienei religioase.
CAPITOLUL II. PERCEPIA RELIGIOSULUI
NTR-O CULTUR DOMINAT DE RAIONALISMUL SCIENTIST
I AL POZITIVISMULUI FILOSOFIC
Pe fondul disputei dintre tiin i religie, care a nceput n evul mediu occidental i s-a
acutizat n secolul luminilor, s-a conturat un tip de ateism raionalist al cunoaterii tiinifice
care contest religia, opunndu-i rezultatele cercetrilor tiinifice moderne, despre care pretinde c
ar infirma datele cunoaterii religioase. El contest valabilitatea experienei religioase, din
perspectiva altor experiene umane sau paradigme teoretice.6
n profunzime, ateismul raionalist opune, n numele raionalitii operaionale (rod al
matematizrii i al impunerii experimentului, care au fcut din coninutul cunoaterii tiinifice ceva
bazat pe operaii, nu pe semnificaii), experienei religioase, experimentul tiinific. ns acest tip de
cunoatere a pierdut capacitatea de a semnifica i, mai ales, capacitatea de a n elege semnifica ia a

4 Jean-Pierre Sironneau, Milenarisme i religii moderne, p.88

5 Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei, p.27
6 Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, p.31
2

ceea ce face. Marele filosof Constantin Noica spune c prin cunoaterea tiin ific actual avem
adevrul-exactitate, dar am pierdut adevrul-semnificaie.7
Aceast raionalitate tiinific este expresia iluziei omului c nu este nimic mai presus de
sine care s nu poat fi aprofundat pn la anihilare. Este expresia ambiiei omului de a refuza s
recunoasc faptul c, dei el face parte din categoria superiorului, n raport cu Dumnezeu rmne,
totui, un inferior. Deci, tocmai pentru c misterul nu poate coexista cu raionalitatea tiin ific a
lumii de azi, realitatea minunat a Sfintei Treimi supremul mister metafizic - a fost mpins spre
periferia interesului teologic contemporan i la marginea preocuprilor religioase ale cretinului de
azi, ajungnd s constituie un adevr tolerat, iar nu cunoscut, aprofundat i, mai ales, contemplat.
Tot ceea ce am spus este valabil cu precdere pentru civilizaia occidental, cldit pe acest
principiu, al raionalitii tiinifice. Atitudinea acestei civilizaii fa de orice mister fie el chiar
metafizic - este dumnoas. Ea caut pe toate cile care-i stau la dispoziie s-l dizolve, s-l
asimileze, s-i confite puterea i vraja. Iar dac nu reuete a dezlega un mister, prefer s-l
expulzeze din sectorul ei de preocupare, s-l anihileze ntr-un mod mai subtil, discreditndu-l
printr-o lent eliminare din atenia tuturor.8
De fapt, aa-zisul conflict al tiinei experimentale cu religia, n general, i cu credina
cretin, n special, se refer la conflictul cu teologia scolastic medieval, care i legase destinul de
fizica lui Aristotel i de astronomia lui Ptolemeu.9 ns din perspectiva teologiei patristice autentice
nu ar putea fi vorba de acest tip de conflict. Teologi ortodoci i oameni de tiin renumi i fac
eforturi susinute pentru a gsi puni de legtur i a reveni la un dialog ziditor ntre tiin i religie.
n ambientul scientismului i al curentului filosofic pozitivist, care se bazeaz numai pe
faptele verificabile experimental, apare agnosticismul; acesta nu contest n mod categoric, ci pune
sub semnul ntrebrii cunoaterea i experiena religioas.
Agnosticismul este concepia filozofic potrivit creia adevrul anumitor afirmaii, mai
ales afirmaii teologice privind existena unui Dumnezeu sau a unor zei, este fie necunoscut, fie
imposibil de aflat.
Termenul agnostic a fost creat de Thomas Henry Huxley n 1869 i este folosit i pentru
descrierea celor neconvini de existena zeitilor sau altor aspecte religioase. Cuvntul agnostic
7 Ibidem, pp. 32-33
8 Gurie Georgiu, Cristian Tia, Despre mntuirea sufletului n era postindustrial, p.48
9 Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, p. 32
3

provine din greac, fiind compus din particula a (fr) i gnosis (cunoatere). Agnosticismul nu este
doar contrar gnosticismului, ci tuturor dogmelor religioase, pe care le consider nedemonstrabile i
prin urmare lipsite de orice certitudine.
Agnosticii pot afirma fie c nu este posibil s existe cunoatere spiritual, fie c ei,
personal, nu dispun de o asemenea cunoatere. n ambele cazuri este exprimat scepticismul fa de
doctrinele religioase.
Agnosticismul se refer la atitudinea acelora care prefer s nu se pronune asupra
problemelor care nu intr n cmpul datelor experienei. Dei nu neag existen a lui Dumnezeu,
agnosticismul spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, iar existena lui nu poate fi probat
(demonstrat).
Susinut n forma lui cea mai rigid de Thomas Henry Huxley (1825-1895), agnosticismul
este i poziia mprtit de toi aceia care nici mai nainte n-au recunoscut posibilitatea de a ti
dac Dumnezeu exist sau nu.
De exemplu, pentru Immanuel Kant, Dumnezeu, sustras cunoaterii teoretice, rmne un
postulat al raiunii practice; Friedrich Schleiermacher consider religia fondat pe sentiment; Carl
Gustav Jung l vede pe Dumnezeu ca pe un produs al abisului incontient al eului.10
CAPITOLUL III. NEW AGE I NOUA RELIGIOZITATE
SINCRETIST I INDIVIDUALIST
Gndirea postmodern, corelat cu nceputul anilor 70 din secolul trecut, insist, nainte
de toate, pe primatul diversitii n dauna unitii, eterogenitii discursului, diversitii formelor de
via, orientrilor profesionale i concepiilor despre lume. n plan religios, dac modernismul s-a
artat extrem de critic la adresa religiei, postmodernismul o agreeaz, dar numai sub forma unei
religioziti difuze, nonconformiste i contestatare.
Pe de o parte, subliniaz Wolfgang Welsch, postmodernitatea va consemna un dispre
profund fa de tot ceea ce e raional, conducnd la o afirmare fr bariere a tot ceea ce e mitic,
magic, ezoteric, ocult. Raionalitii excesive din perioada modernist i se va rspunde acum printrun iraionalism la fel de excesiv, un iraionalism nu al religiilor, ci al falsei religioziti, un
iraionalism cultivat de tot felul de exotisme i ocultisme n aceast jungl a noii religioziti, aa
cum afirm G. Schmid. O atare religiozitate postmodern, pe de alt parte, spre deosebire de religia
10 Cf. ro.wikipedia.org/wiki/Agnosticism
4

oficial, instituionalizat, nu va fi reprezentat de preoi n genul celor ortodoci, catolici, anglicani

etc., ci de tot felul de rebeli, entuziati, dionysiaci, fanatici sacri, promovnd mesaje i
practici dintre cele mai provocatoare.
Aceast religiozitate confuz este reprezentat mai ales de curentul New Age (Noua Er),
un curent sincretist n care se regsesc laolalt elemente din diferite tiine, cum ar fi informatica,
fizica cuantic, tiine umaniste, dar i din mistica religiilor orientale. Ceea ce pretind adepii acestei
micri este intrarea ntr-o nou er, a Vrstorului, o er postcretin, n care se va realiza,
chipurile, transformarea contiinei lumii, o transformare care va presupune un nou mod de a gndi
i percepe realitatea la nivelul omului n particular i lumii n general. David Spangler desemneaz
new age ca pe naterea unui nou ev.
Fantasmagorica experien a armoniei i contopirii cu ntreg cosmosul: religiozitatea
postmodern ascuns sub acest nume este una extrem de divers, pestri, greu perceptibil i
nesistematizabil. Arat un interes mare fa de gnoz i ezoterism, fa de misticile orientale, dar i
fa de cea cretin. Se nscrie pe linia holismului, detandu-se de viaa modern fragmentat
raionalist i regsindu-se n armonia propus de postmodernitate, o armonie cu sine nsui, cu
natura, cu universul. Este i motivul pentru care poart o puternic amprent ecologic. De altfel,
Fritjof Capra, unul dintre promotorii acestei religioziti, afirm c contiina ecologic este
spiritual n cel mai pur sens al cuvntului i propag o religiozitate ecologic, o spiritualitate
ecologic abisal, respectiv o contiin cosmic, care presupune chipurile unitatea ntre spiritul
individual i spiritul universal.
De altfel, neoreligiozitatea postmodern preia multe elemente din marile religii cu un
caracter cosmocentric ale Asiei, cum ar fi hinduismul, budismul sau taoismul. E vorba n special de
mistica orientat spre armonie i contopire din tradiiile orientale, care se regsete n religiozitatea
postmodern. Aceast religiozitate preia tehnici percepute ca psihotehnici, viznd acele tehnici
de meditaie precum yoga, zen, corelate cu tehnici corporale privind respiraia, micarea, dansul.
Cele din urm sunt privite ca mijloace auxiliare i conductori spre transformarea personal. Prin
tcere i introvertire, concentrare i contemplaie, dar i prin urcuul spre o nou lume i spre noul
sine, se ajunge la o fantasmagoric experien a armoniei i contopirii cu ntreg cosmosul. Celelalte
tehnici ajut la a privi dincolo de lucruri, n profunzimea propriului eu i a propriei naturi. Din
pcate, n acest scop sunt utilizate practici oculte, ghicitoria, necromania, astrologia i magia. Toate

acestea se alimenteaz din cunoaterea ezoteric, aflat la grania dintre via i moarte i viznd
iniierea n cele mai profunde taine ale existenei i sinelui uman.11
ns, dincolo de religiozitatea New Age, asistm astzi la dezvoltarea altor micri
parareligioase care nu au un caracter sectar cum este New Age dar care sunt lipsite de o
ideologie unificat i stabil i de un rit prescris n mod riguros; acest fenomen rspunde unor
ncercri de a gsi un mai bine intra-mundan, punnd accentul pe relaional i comunicare.
Eliberarea spiritual, echilibrul, stpnirea de sine, responsabilitatea sunt ateptate ca efecte
terapeutice, de la medicinele alternative sau de la tehnicile psihocorporale de dezvoltare a
potenialului uman (yoga, meditaie oriental revzut, channeling versiune contemporan a
spiritismului). Modaliti de a intra n comunicare cu energia cosmic i de a te ntoarce la fiin a
esenial prin controlul pe care l poi avea asupra propriului ego, graie unor edine de anima ie de
grup! Nu este exclus ca aceast form de experien neinstituionalizat, nsoit de interes pentru
biologie, psihologie umanist i ecologie s aib o via mai lung dect credina n era Vrstorului,
deja aproape abandonat.12
Cultura secularizat, tinde s elibereze omul de sub orice autoritate instituional i s-l
orienteze spre o experien spiritual individualist.
O caracteristic a postmodernitii este evidenierea diferitelor forme de pluralism:
religios, politic, cultural; se vorbete chiar despre un pluralism moral, despre o religie civic
(Zivilreligion),despre societatea civil etc. Unii specialiti n domeniul sociologiei religiei vorbesc
chiar despre o nou religiozitate, care se caracterizeaz prin aceea de a fi: post-colonialist,
post-iluminist, post-cretin, post-confesional i post-secularizat. De aceast nou religiozitate,
care corespunde individualismului din societatea occidental 13 i care nu se mai mpac cu
religiozitatea de tip tradiional, profit n special sectele i noile micri religioase.14

11 Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. New Age i religiozitatea postmodern, n Ziarul Lumina,
Ediia naional,

din 18 septembrie 2008

12 Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, pp. 166-167

13 care s-a extins, ns, la nivel planetar, datorit globalizrii n.a.
14 Pr. Prof. Dr. Nicolae Mooiu, Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n
Tradiie, Revista Teologica, nr.2/2009, p.241-278
6

BIBLIOGRAFIE
I. CRI:
1. Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie, Iai, Polirom, 1998
5. Georgiu, Gurie, Cristian Tia, Despre mntuirea sufletului n era postindustrial,
Craiova, Editura INFO, 2001
4. Rivire, Claude, Socio-antropologia religiilor, Iai, Polirom, 2000

6. Rorty, Richard, Gianni Vattimo, Viitorul religiei, Bucureti, Paralela 45, 2008
7. Sironneau, Jean-Pierre, Milenarisme i religii moderne, Cluj-Napoca, Dacia, 2006
II. STUDII I PUBLICAII:
1. Achimescu, Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae, art. New Age i religiozitatea postmodern, n Ziarul Lumina,
Ediia naional, din 18 septembrie 2008
2. Mooiu, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie,
Revista Teologica, nr.2/2009
III. INTERNET:
1. ro.wikipedia.org/wiki/Agnosticism