Sunteți pe pagina 1din 7

Investete n oameni !

FONDUL SOCIAL EUROPEAN


Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe
cunoatere
Domeniul major de intervenie 1.3. Dezvoltarea resurselor umane n educaie i formare profesional
Titlul proiectului: Cadrul didactic un profesionist n sistemul de nv mnt
Contract nr. POSDRU/87/1.3/S/53889

GAL ANAMARIA MAURA


ESEU
CADRUL DIDACTIC, UN PROFESIONIST N SISTEMUL DE NVMNT
Factorul cel mai important al educaiei religioase, profesorul de religie trebuie s neleag
misiunea sa nobil i anume c a fost chemat de Dumnezeu printr-o chemare luntric i a fost
trimis s nvee pe alii cuvntul lui Dumnezeu (Iordchescu,2000,p.23).
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh,nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt.28,19-20).
Trebuie s tie c n aceast slujire, nu este singur; Dumnezeu i-a promis c-l nsoete i-l
ajut n toate zilele, aa cum a promis i Sfinilor Apostoli (Iordchescu,2000,p.23).
Personalitatea profesorului de religie trebuie s fie deosebit deoarece acesta va influena
decisiv educaia elevilor si.
Se poate afirma c aceast profesiune are menirea de a drui lumin din lumina lui Hristos
i c un profesor de religie este, pe drept cuvnt lumintorul sufletesc al copiilor deoarece ntreaga
sa pregtire acumulat pe parcursul anilor de studiu i a activitii la catedr trebuie pus n slujba
sporirii eficienei procesului de nvmnt i la formarea spiritual a elevilor.
Prin tot ceea ce face, profesorul de religie trebuie s fie un model, un exemplu pentru cei
din comunitatea din care face parte: cadre didactice, preoi, elevi, prini.
Menirea lui nobil este de a asista spiritual pe tineri i de a se implica n viaa social, dnd
dovad de iubire de Dumnezeu i de semeni.
S.Mehedini spunea:A fi a preot- nseamn a fi nobil din natere , adic un real talent etic.
Iar a te ridica pe treptele mai nalte ale ierarhiei bisericeti, nseamn s faci parte din aristocraia
sufleteasc a ntregii generaii cu care ai venit pe pmnt (Mehedini,1935,p.45).
Idei pedagogice ntlnim i n operele teologilor cretini. Astfel Sfntul Vasile cel Mare
subliniaz c n educaie se va recurge ndeosebi la Sfintele Scripturi, povestindu-le copiilor fapte
exemplare svrite de Hristos i cultivndu-le virtutea, prin intermediul sentinei cretine
(Albulescu,2009,p.99).
Ca atitudine pedagogic Fericitul Augustin recomand bunvoin fa de copii
(Albulescu,2009,p.106) jocul este foarte mult preuit deoarece se dovedete mai folositor n
educaie , dect discuiile savante (Albulescu,2009,p.106).
n lucrarea De catechizandis rudibus, Fericitul Augustin le pretinde profesorilor pentru
reuita activitilor educatives tie cum s trezeasc interesul elevilor, deoarece n acest fel se
obine mai bine nelegerea i adeziunea afectiv la ceea ce se comunic (Albulescu,2009,p.106).

Voioia, bucuria, care trebuie s caracterizeze relaia profesorului cu elevii si constituie


expresia unui fel de instinct al educaiei, ce constituie o trstur de baz a firii omeneti. Tendina
spre educaie este ceva original asemenea unui instinct (Albulescu,2009,p.106).
Entuziasmul pedagogic trebuie s-l caracterizeze pe adevratul educator cci datorit lui,
el va reui s fac activitatea elevilor interesant i s creeze mpreun cu acetia o autentic
comunicare sufleteasc. El l vede pe educator ca pe un autentic filosof al educaiei, o
ntruchipare a nelepciunii i a echilibrului, un exemplu demn de urmat de ctre elevii si
(Albulescu,2009,p.106).
n lucrarea De magisto Toma de Aquino spune: nvtorul stimuleaz aadar intelectul
elevului spre cunoaterea lucrurilor pe care le prezint aa cum o cauz motrice esenial
determin trecerea de la potenialitate la act (Albulescu, 2009, p.111).
C.Cuco este de prere c acesta va poseda temeinice cunotine psihologice i
pedagogice, va fi apropiat i iubitor de copii i tineri(Cuco,1999,p.154). De altfel, printre ceilali
profesori, va fi un model exemplar de conduit profesional i didactic (Cuco,1999, p.154).
Un bun profesor trebuie s aib caliti precum: profesionalitate i cultur de specialitate,
experien n domeniu, capacitate de individualizare a cunotinelor, spirit coordonator , spirit
planificator i amplificator (Cuco,1999, p.154).
Ca i n cazul altor profesori, cultura psihopedagogic joac un rol de prim importan
pentru transmiterea de cunotine, formarea de atitudini i convingeri superioare.
Un apostol al lui Iisus este un nvtor prin excelen (Cuco,1999,p.154).
Educatorul este un om care trebuie s citeasc ntr-un suflet frumosul poem pe care
Dumnezeu l-a scris ; s-l citeasc, s-l deceleze , i s-l fac s apar scris n literele vieii,
precum savantul citete opera divin n steaua ce lucete pe firmament.Educatorul este dintr-o
dat mag i profet.Ponsard (Cuco,1999,p.154).
n Educaia religioas a lui C.Cuco, capitolul III, se refer la Modele i motive
educaionale n cretinism unde se specific cutarea i promovarea modelelor formative au fost
i sunt preocupri explicite ale tuturor paradigmelor educaionale sau ale unor proiecte socioculturale.ncercarea de a gsi modelul potrivit la un moment dat , pentru colectivitate sau individ
rmne o tem de reflexie nu numai pentru educatorii implicai direct ntr-un program instituional
de formare, dar i pentru alte compartimente ale comunitii, ce nu se pot sustrage unor obiective
educaionale(familie, biseric,mass media). Modelul educativ este un corpus exemplar de norme,
fie doar stipulate, fie doar ntrupate, fie emise i ncarnate n acelai timp[...] . Modelul poate fi
att o construcie ideatic, abstract cuprinznd imperative i valori dar se poate identifica i n
modul de a fi sau a deveni propriu unei personaliti.Ambele ipostaze ale modelului formativ i au
importana lor (C.Cuco,1999,p.73).
Se tie c pedagogia opereaz cu categorii teleologice ,cu finaliti , cu modele , cu
scopuri educaionale .Validitatea acestora depinde de corelativitatea cu valorile fundamentale , dar
i cu posibilitile umane de a le ncorpora.Se tie c dac idealul educativ ar fi preanalt sau ,
dimpotriv, susceptibil de a fi atins integral , atunci el ar nceta s mai funcioneze ca atare.
Drumul spre ideal se va face prin dimensiunea sa realizabil, anunndu-se , astfel, posibilitatea
mplinirii lui pariale.
Idealul vine s sublinieze caracterul supranatural al educaiei i face ca imaginarul s-i
gseasc o expresie palpabil. n acest orizont, posibilul are o funcie constructiv i dobndete
o dimensiune ontologic. n noua lume imaginat, totul este posibil s se ntmple, s se iveasc ,
s se transforme. Educatorul e o poten n msur s dobndeasc orice form. E nevoie de un
simplu semn. Conteaz ns ca semnul i primul pas spre nfptuirea lui s fie cele bune.
n cutarea modelului veritabil aducem n atenie paradigma formativ specific religiei
cretine, care ne poate oferi prin nsi emergena sa, dar i prin reverbelaiile acesteia n timp i
spaiu, un veritabil model paideic al devenirii noastre autentice (C.Cuco, 1999,p.75)

Exemplaritatea modelului cretin deriv din dimensiunea transcendent unui mod virtual
de existen i de aici, din pregnana, consistena i autoritatea lui pentru fiina limitat.Comparativ
cu alte idealuri educaionale vehiculate n istorie, modelul formativ Hristic rezoneaz att cu
pornirile metafizice ale omului de ascensiune infinit ctre zrile perfeciunii exemplare, ct i cu
dorina fireasc de automplinire n limitele nguste, determinate , ale unui mundan imperfect , dar
perfectibil. Idealul cretin vizeaz raportarea omului la Dumnezeu, apropierea fiinei limitate de
Fiina Infinit.Apropierea nu poate merge pn la identificare.Omul nu are acces la condiia lui
Dumnezeu. El ns trebuie s inteasc a ajunge n mpria perfeciunii tiind c aceasta este o
condiie amnat.
Partea trancendent a idealului cretin nu este de aceeai factur ca i aceea a unui
ideal oarecare de sorginte laic. Aceast dimensiune nu mai este erodabil n timp i spaiu i nu
mai suport doza de relativism pe care idealul lumesc, profan l presupune. Exemplaritatea
devenirii cretine o aflm att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie (C.Cuco,1999,p.75,76).
Rspunsul autorului la ntrebarea n ce const specificul modelului Hristic? este Iisus
Hristos este norma fundamental, paradigma existenial de la care se va inspira adevratul
cretin n aciunile sale . n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar
urmritori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efes. 5,1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel . i
acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber pn vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos(Efes.4,13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen .Tradiia ne
ndeamn s-L imitm pe El s-I urmm exemplul i s nu fim egalii Lui. Hristos este un model
care transcede omul ; acesta din urm pretinde i caut s l egalizeze fr ns a atinge statutul
su (C.Cuco, 2000, p.76).
n opinia prof. universitar Sebastian ebu, profesorul de religie trebuie s corespund
unor anumite cerine pentru buna reuit a educaiei religioase.(ebu,2000,p.24).
Calitile spirituale ale unui bun profesor de religie n opinia domniei sale ar fi: vocaia,
dragostea, dragostea, smerenia, rbdarea, blndeea, profesionalismul, sinceritatea, buntatea,
evlavia, umorul i optimismul.
Vocaia este o simire luntric , druit omului de Dumnezeu.Educatorul cu vocaie este
cel care manifest ncredere i iubire fa de Dumnezeu n primul rnd i apoi fa de elevi. El este
preocupat de dezvoltarea personalitii acestora i are contiina importanei misiunii lui i a
faptului c este trimisul lui Dumnezeu n faa elevilor, pentru a le preda nvtura revelat de Fiul
Su nomenit;
Dragostea l face pe profesorul de religie s preuiasc pe elevii si i s-i iubeasc aa
cum Mntuitorul a iubit copiii. Virtutea cea mai nalt care trebuie s mpodobeasc sufletul
profesorului de religie este iubirea copiilor i nelegerea copilriei, deoarece a educa nseamn a
iubi.Iubirea l face pe accesta s asculte orice dorin bun a copiilor, s neleag scderile lor
pentru a le nltura. Iubirea fa de elevi nu se manifest numi la coal, la biseric sau pe strad,
i n cmara de rugciune a profesorului;
Smerenia l face pe profesor s-i recunoasc limitele i-l ferete s cad n extremele
subestimrii sau supraestimrii puterilor proprii. Profesorul de religie trebuie s fie un om al
smereniei, raportndu-se mereu la idealulu suprem, Mntuitorul Iisus Hristos;
Rbdarea.A face educaie nseamn a avea rbdare .Rezultatele muncii unui profesor nu
se vd imediat dect ntr-o foarte mic msur. Educaia trebuie fcut cu rbdare i temeinic;
rezultatele reale sunt cele care se constat n timp;
Blndeea l ajut pe profesor s ctige ncrederea elevilor, fr de care nu este posibil
educaia;
Profesionalismul .Profesorul de religie are nevoie s posede aptitudinea i posibilitatea de
a transmite elevilor bunuri spirituale i s influeneze educativ asupra sufletelor lor. Educatorul

profesionist trebuie s aib urmtoarele caliti: s fie un bun psiholog , s aib tact pedagogic
care se dezvolt prin educaie i autoeducaie , s cunoasc Sfnta Scriptur , Sfnta Tradiie i
cultura profan, s stpneasc metodele de educaie i modalitatea de utilizare a acestora, s-i
formeze o cultur general care s-l ajute n interdisciplinaritate i n utilizarea mijloacelor de
nvmnt i s aib capacitatea de autoevaluare a activitii sale;
Sinceritatea .Prin sinceritate , profesorul de religie cucerete ncrederea elevilor . El trebuie
s-i pstreze curia inimii pentru a putea proteja sufletul curat al elevilor;
Buntatea este iubirea manifestat prin atitudinea profesorului f de elevi i exclude
rzbunarea , nervozitatea, mnia , sentimentele josnice;
Evlavia este expresia credinei mrturisit de ctre profesor prin viaa sa. Astfel , profesorul
face dovada c activitatea sa spiritual, duhovniceasc, avnd o putere educativ foarte mare,
pentru c din evlavia profesorului se dezvolt i evlavia elevilor;
Umorul . Simul umorului este un mod de existen care trdeaz un perfect echilibru
sufletesc i se bazeaz pe o temeinic cunoatere de sine i pe cunoaterea nimicniciilor
vieii.Condiiile umorului adevrat sunt: cldura interioar i o avansat cultivare a sufletului. Prin
umor, profesorul i pstreaz superioritatea asupra tragicului existenei i are un scut de aprare
mpotriva celor care caut micorarea bucuriei educative. Avnd umor, profesorul ctig elevii i
le trezete dragostea de munc i via, atta timp ct umorul su nu i afecteaz autoritatea. Dar
nu orice umor este benefic, ci numai rsul optimist,ncurajator,generos, o veselie binevoitoare
care s lase s se ntrevad o reciprocitate favorabil.
Optimismul unui profesor insufl cuvinte cu putere mult att de necesare elevilor care
nc nu au convingeri religioase puternice .
Optimismul l ajut pe profesor s scoat n eviden calitile elevilor, partea bun a
lucrurilor i faptul c , uneori , planurile noastre nu coincid cu planurile lui Dumnezeu pentru
fiecare dintre noi.
n realizarea eficient a nvrii, profesorul de religie recurge la condiii externe.n cadrul
acestora metodele didactice ocup un loc deosebit.Acestea sunt modaliti prin care elevii
ndrumai de profesori sau n mod independent, i nsuesc cunotinele, i formeaz priceperi i
deprinderi, atitudini, aptitudini i concepia despre lume i via.
Nu voi zbovi acum asupra clasificrii metodelor sau nsuirii lor ci a dori s m refer la
cea mai important metod de cunoatere a realitii religioase, Sfnta Liturghie, pe care
profesorul o poate folosi prin participarea cu elevii la biseric.
Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de via religioas i de cunoatere a realitii
religioase. Ea este o coal a educaiei i a desvririi cretine, n care elevii i pot forma un
mod de via cretin pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie dezvolt elevului sentimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele
i i mijlocete multe cunotine, fiind o carte cu imagini vii despre cele mai nalte adevruri
cretine; elevul afl dogmatica ortodox expus n imnuri, cntri i rugciuni.
Valoarea educativ deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezena real a
Domnului Iisus Hristos, n Sfnta Euharistie. Elevii i desvresc imaginea pe care o au despre
Mntuitorul prin faptul c la Sfnta Liturghie li se desvcoper faptele, suferinele Sale, i mai ales,
biruina Sa asupra morii , prin care a mpcat ntreaga lume cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie l pregtete pe elev pentru viaa n comunitate, n colectivitate, trezindu-i
simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se roag unii pentru alii , pentru cei
prezeni, pentru cei din cltorie , pentru cei bolnavi, dar i pentru cei adormii(ebu,2000,p.138).
Prin Sfnta Liturghie se transmit elevilor cunotine religioase, li se cultiv i li se dezvolt
memoria, atenia, inteligena, voina i voina afectiv. Se dezvolt ns i sentimente superioare
care susin suveranitatea religios moral a voinei i a gndirii, dintre care cel mai nalt, este
iubirea.

Atmosfera i lucrarea tainic a Sfintei Liturghii pot influena n mod deosebit predispoziia
religioas a elevilor i s o dezvolte n asemenea msur nct ei s fie capabili de profunde triri
religioase .(ebu,2000.p.139)
i cntarea n comun i ajut pe elevi s-i nsueasc graiul liturgic, s-i dezvolte
simirea pe care o nate rugciunea n comun. Imnurile bisericeti constituie un prilej de meditaie
mai profund la nvturile i poruncile Mntuitorului. (ebu,2000,p.139)
Participarea cu clasa la Sfnta Liturghie n zilele de srbtoare este un eveniment dorit de
muli elevi.Asfel ei se familiarizeaz mai uor cu mediul bisericesc n compania colegilor de clas
i a profesorului. n plus, sunt interesai direct s observe i s constate veridicitatea celor nvate
despre Sfnta Liturghie n decursul anilor de coal.
Dup slujb elevii i comunic experiene, impresii, cer explicaii.
Datoria profesorului de religie este s-i determine pe acei elevi care nu sunt pregtii
pentru a participa la Sfnta Liturghie , s se pregteasc, s i sensibilizeze, astfel nct, pn la
urm s doreasc s se pregteasc , s se spovedeasc i s se mprteasc.
Rolul profesorului de religie este de fapt acela de a fi atent la nsuirea de ctre elevi a
unor practici, a unor reguli de via cretin.
Numai atunci cnd sufletul profesorului este nchinat Mntuitorului Iisus Hristos acel suflet
poate s duc i alte suflete la nlimea lui Hristos.
Realizrile educative izvorte din convingere sunt deosebite. Cine are convingerea
religioas are i entuziasm pedagogic, are sentimente, linite, nelegere, rbdare, ngduin fa
de elevii si. Activitatea profesorului de religie nseamn apostolat , nseamn iubire cretin
pentru i mai binele elvilor, pentru mntuirea lor cretineasc (Iordchescu,2000,p.96).
Avem datoria de a ne narma cu rbdare i s perseverm n vedera modelrii sufletelor
elevilor deoarece rspunderea noastr n faa lui Dumnezeu este mare, mai mare poate dect a
altor dascli. De noi depinde n mare msur dac reuim s apropiem elevii de Dumnezeu sau
s-i ndeprtm uneori prin atitudinea noastr.
Prin participarea cu clasa la Sfnta Liturghie unde elevii sau i mprtit se poate observa
aprofundarea unor cunotine dar i creterea randamentului colar. Au dobndit capacitatea de a
fi ateni, de a se concentra mai bine nu numai la slujb dar i la celelalte ore. Au devenit mai
tolerani, mai nelegtori unii cu alii sau aplanat unele conflicte mai vechi care existau ntre ei.
mbinarea muncii colective cu cea individual sau de grup ntrete ncrederea elevilor n
posibilitile lor intelectuale de nsuire a cunotinelor despre rolul Sfintelor Taine i a Sfintei
Liturghii i formeaz premisele capacitii lor de autoevaluare a activitii proprii de nvare .
Toate acestea conduc la o mbuntire a activitii profesorului de religie i implicit la
mbuntirea activitii din nvmnt.
Dac pentru evaluare, msurare i interpretare se recurge la instrumentele tiinei iar
domeniul n care se lucreaz sunt chiar sufletele elevilor, se poate spune c singurul evaluator
rmne Dumnezeu, Singurul care intr n adncul sufletului fiecruia i tie exact ct de mult
progreseaz n relaia cu El.
Profesorul de religie este un model pentru elevii si. Mai mult sau mai puin evident elevii,
care la vrsta lor sunt n cutarea unui model de via, evalueaz comportamentul i atitudinea
profesorului de religie. Puterea exemplului este mare deoarece exemplul acioneaz direct asupra
vieii elevului. Nimic nu poate fi mai duntor pentru sufletul elevilor dect un profesor de religie
care nu face ceea ce i ndeamn pe elevi s fac. Educatorul cretin trebuie s urmeze modelul
Mntuitorului care a venit s rspund cu viaa Sa , la marea ntrebare ce frmnt omul :
Mntuirea.
Nu toi suntem nscui pentru a fi profesori. Dar dac, la un moment dat, e nevoie de noi i
n aceast calitate este bine s dm dovad de mai mult bunvoin, ngduin, silin, la urma
urmelor, aceast atitudine poate fi un exerciiu minimal dar necesar de smerenie.

Chemarea noastr este de a ne informa ct mai bine n legtur cu subtilitile acestei


profesiuni pentru c astfel lipsa, n unele cazuri, a harului pedagogic s poat fi suplinit parial
prin metod.
n concluzie, educaia religioas nu este o simpl meserie pe care o poate ndeplini oricine,
ci constiturie o nsuire care este cucerit i nsuit cu efort i credin exemplar.

Bibliografie
1. Albulescu, Ion,2009, Doctrine pedagogice, ediia a II-a, Editura didactic i pedagogic,
R. A., Bucureti.
2. Cuco, Constantin, 1999, Educaia religioas-repere teoretice i metodice, seria tiinele
educaiei. Structuri, coninuturi, tehnici, Editura Polirom, Iai.
3. Iordchescu,Nicolae; Alexandru, Gheorghe;Vlcu, Alina;Ionescu, Gheorghe, Ovidiu;
Drguin, Ion; Gheorghe, Iuliana, 2000, Metodica predrii religiei n nvmntul
preuniversitar, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova.
4. Mehedini,Simion, 1935,Apropierea de Iisus n biserica noastr prin alegerea educatorilor,
Soccec, Bucureti.
5. ebu, Sebastian; Opri, Dorin; Opri Monica,2000, Metodica predrii religiei, Editura
Rentregirea, Alba Iulia.