O mam, de exemplu, cnd se joac cu copilul ei, se coboar la nivelul copilului

nencetnd s rmn n continuare un adult; la fel i Dumnezeu: atunci cnd intr n relaie
cu lumea rmne n acelai timp, dincolo de lume sau deasupra ei. Astzi, teologia apusean
ncearc i ea s treac de concepia care l prezint pe Dumnezeu ca esen nemicat, dar,
cteodat, precum la Tillich de exemplu1, se ndreapt spre cealalt extrem i-L vede pe
Dumnezeu numai ntr-un proces de devenire sau de micare. Vom ncerca, s mpcm, pe deo parte, neschimbabilitatea lui Dumnezeu, i caracterul Su de Persoan vie, pe de alta,
urmndu-i Sf. Grigorie Palama, marele teolog bizantin din sec. XIV, cutnd s scoatem n
eviden legtura dintre venicia lui Dumnezeu i viaa noastr uman n timp. Venicia nu
poate fi pur i simplu o substan neschimbabil, nu poate fi ca o lege venic cu subzisten
de sine. O asemenea venicie nu poate fi una inepuizabil, dar, faptul c este inepuizabil vine
din interioritatea ei, care e una a unei Existene personale. Venicia trebuie s includ o
dimensiune interioar i o libertate a voinei. Numai aa poate fi lui Dumnezeu pur i simplu
n termenii raiunii pure, sau n cei ai unei substane venice, atunci nu vom avea o imagine
real a veniciei ci una inepuizabil, un izvor de noutate continuIntroducere Textul pe care
vi-l oferim aici are la baz un discurs al Pr. Stniloae cu ocazia celei de-a doua vizite a sa la
Fairacress, n vara anului 1971.
Discursul a fost rostit n limba francez i tradus simultan n limba englez de ctre Pr.
Donald Allchin. Pr. Stniloae nu-i pregtise un cuvnt scris pe care apoi s-l prezinte, ci s-a
folosit de unele notie. Textul de fa se bazeaz pe o nregistrare pe band magnetic fcut
n acel moment. Cuvntul su a lsat o impresie profund i durabil asupra surorilor
care l-au auzit, iar acum, dup doisprezece ani de la cderea comunismului n Europa
Rsritean, Editura SLG (SLG[Sisters of the love of God] Press) are deosebita bucurie s-l
fac cunoscut i mai mult n forma lui scris. Sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a
inaugurat o perioad de suferin i oprimare pentru poporul romn despre care, chiar i
astzi, noi cei din Vest tim foarte puin. Ca un teolog ortodox de mare distincie,

Pr. Stniloae a stat n centrul neoficial al intelectualilor din Bucureti scriitori, poei,
oameni de tiin i crturari care obinuiau s se ntlneasc pentru a discuta despre sensul
credinei cretine n perioada n care triau. n acelai timp, prin noua sa ediie a Filocaliei,
marea antologie de texte duhovniceti, el a exercitat o influen profund asupra uimitoarei
renateri a vieii monahale din Romnia. Nu numai valoarea sa teologic, ci i extraordinarul
su dar pentru prietenie l-au fcut s fie foarte iubit i respectat n aezmintele monahale din
Romnia. Astfel c, n anii 1950, cnd statul i-a intensificat prigoana mpotriva intelectualilor
i a oamenilor Bisericii, arestul i ntemniarea sa nu erau lucruri
surprinztoare. Pentru cinci ani, Pr. Stniloae a fost izolat ntr-una din cele mai renumite
nchisori politice din Romnia prin care regimul cuta n mod sistematic s dezrdcineze i
s distrug elita intelectual i spiritual a rii. Eliberat n 1963, el i-a reluat postul su de
profesor de dogmatic de la Institutul Teologic din Bucureti. n momentul n care, civa ani
mai trziu, la puin timp dup retragerea sa, i s-a dat o oarecare libertate pentru a cltori i a
se angaja ntr-un dialog cu cretinii din afara Imperiului Sovietic, dialog care i fcea
deosebit plcere, el n-a putut niciodat vorbi deschis despre condiiile de trai din Romnia
sau despre restriciile la care erau supui scriitorii i gnditorii care lucrau acolo, fr -i
sasume riscuri foarte mari pentru el, soia i fiica sa. Prietenii care l gzduiau sau care
puteau s-l viziteze n Romnia trebuia ca i ei la rndul lor s ia o atitudine foarte discret.
Despre anii petrecui n nchisoare nu vorbea nimic n public i foarte puin n particular.
Acest text trebuie citit lundu-se n considerare contextul descris foarte sumar mai sus. n
spatele lui stau adncimile experienei umane, o
minte cu autoritate i o profund viziune cretin. l avem acum redat la doua mn de limba
sa matern,
ndreapt spre cealalt extrem i-L vede pe Dumnezeu numai ntr-un proces de devenire sau
de micare. Vom ncerca, s mpcm, pe de-o parte, neschimbabilitatea lui Dumnezeu, i
caracterul Su de Persoan vie, pe de alta, urmndu-i Sf. Grigorie Palama, marele teolog
bizantin din sec. XIV, cutnd s scoatem n eviden legtura dintre venicia lui Dumnezeu i
viaa noastr uman n timp. Venicia nu poate fi pur i simplu o substan neschimbabil, nu
poate fi ca o lege venic cu subzisten de sine. O asemenea venicie nu poate fi una
inepuizabil, dar, faptul c este inepuizabil vine din interioritatea ei, care e una a unei
Existene personale. Venicia trebuie s includ o dimensiune interioar i o libertate a
voinei. Numai aa poate fi lui Dumnezeu pur i simplu n termenii raiunii pure, sau n cei ai
unei substane venice, atunci nu vom avea o imagine real a veniciei ci una inepuizabil, un
izvor de noutate continu. Dac ne gndim la venicia Conform acestui teolog, credina cretin este vzut ca o
grij ultim fa de o realitate ce transcende existena finit dect o credin ntr-un Dumnezeu personal; acest fapt i-a adus
acuzaii de ateism sau crypto-ateism (n.t.).

Venicia trebuie s fie plintate de via i, de aceea, adevrata venicie trebuie s fie venicia
lui Dumnezeu, El fiind perceput ca Subiect real i venic Acelai cu Sine, dar Care n acelai
timp este Izvorul unei varieti infinite de manifestri. Dar, adevrata via personal exist
numai acolo unde exist comuniune, i nu se poate vorbi de plintate a vieii fr plintatea
comuniunii. De aceea, plintatea vieii dinuie numai n comuniune desvrit ntre subiecte
sau persoane desvrite. Astfel c, adevrata venicie este aceea a Sfintei Treimi. Treimea
Persoanelor este att plintatea comuniunii ct i cea a veniciei. Sfnta Treime rmne venic
neschimbabil n iubirea Ei, dar iubirea Sa este plintate a vieii i de aceea deine un potenial
nelimitat de manifestri i lucrri. Venicia este via iar viaa este micare. A avut dreptate
Karl Barth cnd a zis c ceea ce este simplu nemicat i de nemicat este mort i, dac
Dumnezeu este n ntregime nemicat, atunci a fi Dumnezeu nseamn a fi mort! Dar, tipul de
micare, care este ntotdeauna acelai micarea automat a unei maini este de asemenea
mort. Adevratul sens al veniciei nu poate fi aflat dect n comuniune ntre Persoane venice
a Cror iubire este inepuizabil. i, cel ce se mprtete de aceast comuniune
interpersonal primete ntru sine via venic. Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc

Dumnezeu prin harul Su; din acest motiv, Dumnezeu poate intra ntr-o relaie iubitoare cu
fiinele temporale. Trebuie subliniat faptul c aceast actualizare a veniciei n timp are loc
ntotdeauna prin harul lui Dumnezeu; pentru c
numai Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I rspunde chemrii Sale, El fiind Acela Care ne
face oferta dragostei Sale. Aadar, El este Acela care ne-a dat aceast legtur cu venicia, iar
n comuniune cu El noi putem dobndi venicia. Iubirea este un dar al unuia ctre altul,
respectiv ateptarea ntoarcerii depline a acelui dar de la cellalt ca rspuns la iubirea lui.
Numai ntr-un rspuns imediat i desvrit ofertei de iubire dintre cei doi, iubirea este deplin
mplinit iar comuniunea desvrit este atins. Timpul este de fapt intervalul de ateptare
pentru rspuns la chemare.
n interiorul Sfintei Treimi, intervalul de ateptare pentru rspuns este redus la nimic,
deoarece darul unei Persoane ctre Cealalt este imediat. Iubirea dumnezeiasc dintre Cele
Trei Persoane este astfel
Monotonia fr sfrit a nimicului (a abisului fr sens) i plintatea (bogia) comuniunii
reprezint dou forme total opuse ale veniciei. Prima este venicia morii iar a doua venicia
vieii. Timpul are o dimensiune creatoare atunci cnd izvorte din viaa nesfritelor energii
dumnezeieti insuflate/impregnate n lumea creat. Timpul, care se fixeaz n aceast
monotonie permanent, nu mai are nimic din aceast direcie creatoare. Propriu-zis, nici nu
mai putem vorbi de timp ca atare, pentru c nu mai avem de-a face cu o succesiune de stri n
care descoperim ntotdeauna cte ceva nou. Timpul devine o venicie a nimicniciei (a golului
existenial) i a monotoniei n care ndejdea nu mai e posibil, Lsai orice speran, voi cei
ce intrai aici el este astfel lipsit cu desvrire de neles i de succesiune. E o stare
existenial de damnare venic, o mpietrire, ca o moarte contient. Este nemicarea sau
venicia ntunecat a iadului, a ntunericului celui mai dinafar, a ntunericului existenial;
absena vieii, simit ca un chin.

Caracterul neschimbtor al lui Dumnezeu pe care El l mprtete celor ce sporesc n

dragoste, este de fapt neschimbabilitatea plenitudinii Sale iubitoare, dincolo de care nu poate
fi nimic altceva. Neschimbabilitatea iadului este absena total a vieii. Cei care se afl n
aceast stare au rupt n ntregime dialogul care i inea n interiorul micrii iubitoare care i
atrgea ctre venicie.