Sunteți pe pagina 1din 36

SORIN BULBOAC

INTRODUCERE N ISTORIA CULTURII I


CIVILIZAIEI
Note de curs

ARAD
2010

CUPRINS
Introducere. Conceptele de cultur i civilizaie.
Ciocnirea civilizaiilor
Renaterea cultural carolingian
Intelectualii. Universitile n evul mediu.
Renaterea .
Renaterea n rile Romne. Umanismul (sec. XVI-XVII)..
Umanismul romnesc din Banatul Lugojului i Caransebeului n sec.
XVI XVII.
Bibliografie

INTRODUCERE. CONCEPTELE DE CULTUR I


CIVILIZAIE
Conceptul de cultur
Termenul de cultur a fost introdus n antropologia sociala, devenind un termen tehnic,
de ctre Eduard B. Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n Introducerea la Cultura
Primitiva(1871), el descrie cultura ca acel complex care include cunoaterea, credinele,
artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii. nsa
extraordinara proliferare a conceptului i, implicit, a termenului de cultur ne obliga la o
sistematizare dup criterii axiologice, funcionale, structurale i tehnice ale acestuia.
Definiiile date culturii vizeaz, n esen, saltul calitativ de la existena naturala la cea
bazat
pe
valori.
Cultura
este
ridicarea
omului
deasupra
strii
naturale prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale spirituale i morale (W. Lewis). n anul
1952, antropologii americani Alfred Louis Kroeber i Clyde Kluckhohn au primit sarcina, din
partea UNESCO, sa inventarieze diferitele semnificaii ale termenului de cultura; ei au
descoperit nu mai puin de 146! Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este
legat
de
noiunea
cultura
spiritului(cultura animi), prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezenta la Horaiu
i Cicero, (cultura agrorum, agricultura). Aceasta concepie presupune ideea unui patrimoniu
cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia
devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest
patrimoniu
cultural.
Cultura
ia
natere
i
se
definete n raport cu natura, opoziie valabil nu numai pentru cultura exterioar, obiectiv,
dar i pentru cea interioar, subiectiv, deoarece omul nsui, n alctuirea sa specific, este o
unitate dintre biologic i spiritual, dintre natural i cultural. Cultura este detaare de natura iar
etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale ridicrii spirituale a omului.nvatul domnitor
Dimitrie Cantemir sublinia superioritatea omului nzestrat cu binefacerile culturii.
Ralph Linter definea conceptul de cultur ca fiind totalitatea cunotinelor, aptitudinilor i
modelelor obinuite de comportament pe care le au n comun i pe care le transmit membrii
unei societi. ntr-o alt accepiune, termenul de cultur reprezint un fenomen colectiv,
aceasta fiind acceptat de toi indivizii care triesc n acelai mediu social. Cultura este un
fenomen care se dezvolt n timp i care presupune o continuitate fluid trecut-prezent-viitor.
Filosoful francez iluminist Voltaire ngloba n conceptul de cultur: comer, industrie, idei,
credine i datini, obiceiuri, aspiraii i prejudeci. Generaia marilor filosofi germani Kant,
Fichte i Hegel definete cultura ca fiind perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea
spiritului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv.
Cultur numim ntreaga sum a acelor dezvoltri ale spiritului, care se nasc spontan
i nu au nici o pretenie la o valorificare universal sau constrngtoare" - susine Jacob
Burckhardt, care nu e numai celebrul istoric al Renaterii italiene, dar i un admirabil filosof
al istoriei. Caracterul de spontaneitate atribuit creaiilor de cultur n aceast definiie ne arat
legtura lor intima cu nsi esena spiritului, care e libertatea. Cultura nu se decreteaz, ea se
nate. Naterea aceasta, care se numete de obicei inspiraie, e de-a pururea o tain vecin cu
divinitatea, ce scap ncercrilor de explicaie. Cnd Burckhardt i atribuie mai departe lipsa
3

de pretenie la universalitate i neconstrngere, o face in primul rnd pentru c definete


cultura n raport cu statul i cu religia. Dup el, trei mari puteri caracterizeaz istoria: statul,
religia i cultura. Statul i religia sunt constantele istoriei, fa de care cultura e o putere n
necontenit micare, n creaie continu: totui neprevzut. Lipsa de universalitate vine de
asemenea din caracterul cel mai izbitor al unei culturi, care e limba. "in fruntea tuturor
culturilor afirm Burckhardt - sta o minune: limbile!" i cum limba e certificatul de
autenticitate al geniului etnic, se nelege ca fizionomia unei culturi o d originalitatea
naional. Suma tuturor creaiilor spirituale, ce alctuiesc cultura, e specificat de Burckhardt
n felul urmtor: artele n numr de cinci: poezia, muzica, pictura, sculptura i arhitectura,
plus tiinele i filosofia.
Dimitrie Gusti pune n eviden trei caracteristici ale culturii:
1. cultura obiectiv reprezentat printr-un sistem de bunuri culturale care determin
stilul unei epoci;
2. cultura instituional care cuprinde statul, biserica, coala, organizaiile economice,
obiceiurile;
3. cultura personal, cu referire la atitudinea i comportamentul indivizilor fa de
cultur, respectiv raportul statuat.
Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, consider cultura o
permanen,
a
continuitate,
exprimat
printr-o
matrice
stilistic.
Indiferent de abordarea adoptat n definirea culturii, se pot identifica urmtoarele elemente
specifice de baz: Cultura este un fenomen intelectual colectiv, n sensul c reflect n plan
spiritual modul specific de existen al unui grup uman, al unei comuniti sau a unei naiuni.
Ea este format dintr-un ansamblu de valori, comportamente i simboluri care disting membrii
unui
grup
de
cei
ai
unui
alt
grup.
Cultura
prezint
urmtoarele
caracteristici:
a) are un caracter dobndit, ea se dobndete prin nvare i experien i caracterizeaz omul
ca fiin social;
b)are un caracter colectiv, este mprtit de membrii unei comuniti, grup social;
c) are caracter simbolic, reprezint reflectarea spiritual a raporturilor interumane i a
relaiilor societate-natur;
d)are
un
caracter
structurat,
prezint
un
model
specific;
e) are caracter persistent, se transmite pe fondul unor acumulri treptate de la o generaie la
alta;
f) are caracter dinamic, se schimb n timp, se adapteaz gradual i continuu, chiar dac
individul sau forele sociale ncearc s se opun schimbrii.
Cultura este influenat de aciunea mai multor factori, care delimiteaz clar sferele culturii:
A) cultura naional definit prin raportare la un spaiu naional determinat, se afl n
interaciune cu culturile regionale i subregionale, configurate de factori geografici i istorici,
de fore politice i economice, de limb i religie;
B)cultura industrial evideniaz specificul unei ramuri sau al unor subramuri, fiind
determinat de factori precum: natura procesului decizional, dinamica tehnologic, gradul de
inovare etc;
C) cultura funcional exprim valorile unei anumite specializri funcionale din cadrul
organizaiilor: producie, contabilitate, marketing, financiar etc;
D) cultura profesional exprim modul n care persoana este educat, pregtit, instruit i
motivat pentru realizarea unui efort de munc specific;
E) cultura organizaional este determinat de un sistem de credine i valori mprtite
de ctre toi membrii unei organizaii, care se formeaz n interiorul ei i care orienteaz
comportamentul angajailor.

Sociologul Ioan Mihilescu, in lucrarea Sociologie generala(2000), definete


cultura ca fiind ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o
populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele in lucru. Relaia dintre
cultura i societate este una de interdependen. Legtura dintre cultur i societate este att de
puternic, nct specialitii pun semnul egalitii ntre ele. Totui, prin cultur nelegem
produsele ideatice i spirituale ale unui grup, iar prin societate nelegem un grup relativ
autonom care se autoreproduce, ocupa acelai teritoriu i particip la o cultura comuna.
Aadar, nu exist cultur n afara unei societi i nici societate fr o anumit cultur.
Adesea, cultura este desemnat prin termeni generali, ca de exemplu, cultura american,
cultura englez, francez, german .a.m.d.. In prezent, conceptul este folosit la nivel
organizaional pentru a contura politica unei corporaii. Astfel, se poate vorbi de cultura IBM,
cultura Shell, cultura MacDonalds, e.t.c.. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur moare cu
poporul care a zmislit-o. Sunt cazuri ns cnd ea supravieuiete ca putere fecund pentru
alte culturi i aceste cazuri le determin rasa i religia.
Poate mai mult dect orice alt domeniu, negocierea internaional are ca premis
diversitatea cultural. Exist mii de culturi i subculturi care nu pot fi integrate ntr-un tot
unitar. Abordarea unei negocieri internaionale trebuie s aib ca punct de plecare
recunoaterea diferenelor culturale, gsirea punctelor comune i acceptarea limitelor acestora
din urm. Diferenele pot apare nu numai la nivel de naiune sau regiune, ci i la nivel de grup
de persoane, departament sau organizaie. Ele privesc comportamentul i aptitudinile i au
calitatea de a fi observabile i cunoscute de ctre negociatori. Dar exist i diferene legate de
valori, atitudini, credine i identiti care nu pot fi sesizate dect prin contact direct cu o alta
cultur i care, de obicei, sunt ascunse. Punctele comune pot constitui un avantaj important
n negociere, care trebuie exploatat. Gsirea lor presupune, ns, o bun cunoatere a unei
culturi. De asemenea, trebuie respectate limitele pn la care acestea pot fi folosite pentru a
evita nclcarea principiului diversitii culturale. O greeal fcut adesea de negociatorii
neexperimentai este considerarea partenerului ca fiind egal n ceea ce privete valorile
culturale.
Cultura reprezint un ntreg complex ce include cunotine, convingeri, arta, morala,
lege, obiceiuri ct i alte capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al societii. De
asemenea, cultura reprezint un sistem istoric determinat de modul de via ce tinde sa fie
mprtit de toi membrii unui grup. Cultura include limbajul grupului, tradiiile, obiceiurile
i instituiile inclusiv ideile motivatoare, convingerile i valorile ct i implementarea lor n
instrumentele materiale i artefacte.

CONCEPTUL DE CIVILIZAIE
Etimologic, termenul ''civilizaie'' deriv din latina clasic unde adjectivul civilis i
substantivul civilitas desemneaz calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu
ceilali ceteni: politeea, amabilitatea. La greci i romani condiia de cetean era sinonim
cu comportamentul civilizat. Propriul lor stadiu de organizare sociala l considerau modelul
perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce era n afara lumii lor era identificat cu
''barbaria'', stadiu inferior n raport cu lumea lor civilizat. Civilizaia romneasc s-a format
sub influena Apusului (ex Occidente lux); bunurile materiale componente ale civilizaiei,
transformndu-se n deprinderi adaptate la structura temperamental, se prefac n valori
sufleteti cultur, ceea ce nseamn transformarea civilizaiei n cultur (Eugen Lovinescu).
Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric, civilizaie, adic tehnica material, altul ceresc
cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti; dou concepte inseparabile i simultane, unul
5

privind lumea material civilizaia, altul de natur exclusiv sufleteasc cultura, fiecare n
domeniul propriu i nu ntr-o conlucrare corelativ (Simion Mehedini).
Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, n perioada interbelic,
cultiv concepii difereniate doar prin nuane. Blaga consider cultura o permanen, o
continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Civilizaia este o modalitate existenial
inferioar culturii. Vianu apreciaz civilizaia drept cultur social parial, valoarea tehnicoeconomic. Conceptul de cultur ar fi mai cuprinztor, cel de civilizaie unul din aspectele
culturii.
Termenul civilizaie, afirm Alexandru Tnase n lucrarea sa ''Introducere in filozofia
culturii'', a aprut pe la 1766 i a fost introdus n circulaie de raionalitii secolului al XVIIIlea, n primul rnd de Voltaire i enciclopeditii francezi, pentru a desemna ''vremurile noi'' n
raport cu ''epocile ntunecate'' anterioare (evident, feudalismul). Polisemantismul cuvntului
''civilizaie'' s-a pstrat pn n vremurile noastre. n timp ce unii autori recunosc ca ndreptit
numai termenul de ''civilizaie'', alii manifest preferin pentru termenul de ''cultur'' atunci
cnd desemneaz ansamblul vieii materiale i spirituale. Iat, de exemplu, Kultur din limba
german corespunde n mare masur cu civilisation din limba franceza, iar culture din
scrierile etnografilor si antropologilor de limba engleza corespunde cu nelesul ce se confer
termenului de civilizaie din alte limbi. Dincolo de aceste dificulti de ordin semantic, o alt
categorie de dificulti ine de ceea ce efectiv desemneaz termenul de ''civilizaie''. Aceste noi
dificulti se circumscriu ntrebrii: ce aciuni i produse ale aciunii umane intra n sfera
civilizaiei? Foarte muli autori susin c de domeniul civilizaiei aparin toate cuceririle i
bunurile tehnico-materiale, ''cultura material''. Pentru alii, termenul ''civilizaie'' se refer
la diverse stri ale societii, adic la formele elevate de organizare a societii. Guizot
afirm n acest sens: ''Se poate spune ca civilizaia este ansamblul elementelor unei viei
sociale organizate, care au asigurat umanitii preponderena sa asupra altor animale i
stpnirea pmntului''. ''Civilizaia'', raportat la cultur, desemneaz cultura contient de
rosturile i valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este
''moartea
culturii'',
cum
spune
Spengler.
a. Perspectiva criteriului social-economic. Ea distinge civilizaiile n raport cu ceea ce
Marx numea ''formaiune social-economic''. In acest caz civilizaia poart denumirea
tipurilor istorice fundamentale sub care s-a nfiat societatea uman: civilizaia primitiv,
civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia moderna (capitalist), civilizaia socialist.
b. Perspectiva criteriului tehnic, proprie ndeosebi arheologiei i, uneori, etnografiei.
Pornindu-se de la un unghi de vedere particularizat, cel tehnic, se distinge ntre: civilizaia
neolitic, civilizaia bronzului, civilizaia fierului, civilizaia industrial etc. Aici criteriul
tehnic rmne totui unul general, el subordonndu-i sau asociindu-i alte criterii,
ndeosebi axiologice i economice, i introduce, ntr-o oarecare masur, i o perspectiv
cronologic n raporturile dintre aceste civilizaii.
c. Perspectiva criteriului antropologic-cultural. Este folosit ndeosebi de istoricii
culturii, nclinai s pun n eviden originalitatea aproape ireductibil a diferitelor culturi
i aportul major al diferitelor popoare la constituirea civilizaiei umane. Astfel, se face
distincie ntre civilizaii ca: egiptean, mesopotamian, greco-roman, chinez, indian
etc. Sau, depaindu-se ''spaiul'' unui popor, se identific ''arii'' de civilizaie mai largi:
european, oriental, african etc. n foarte multe aspecte, aceast perspectiv este
asemntoare cu concepia etnografiei asupra civilizaiei.

d. Perspectiva criteriului spiritual. Prin criteriu spiritual se nelege, fie o concepie


dominant, care a marcat modul de viata a celor ce au mprtait-o n mas, fie, mai nou,
''suportul'' informaiei dominante. Din acest punct de vedere se poate vorbi de civilizaia
budist, cretin, islamic, sau civilizaia crii, civilizaia tehnotronic etc.
Perspectiva istoriei (istoric). ''Punctul de vedere istoric asupra civilizaiei, subliniaz
Alexandru Tnase, pune accentul pe raportarea sa la ideea de progres, la dezvoltarea
societii, civilizaia fiind astfel definit ca o etap relativ evoluata n istoria umanitii, o
form evoluat de cultur care include folosirea scrisului, existena oraelor, apariia
organizrii politice a societii''. Din aceasta perspectiv, civilizaia ar fi o etapa trzie a
istoriei omenirii, al crei nceput s-a fcut doar cu cteva mii de ani n urma, n momentul
n care, n anumite zone i la anumite populaii, s-a depit stadiul tribal de organizare.
Civilizaia nseamn un ansamblu de realizri n economie, politic, cultur, care au facut
posibil trecerea spre forme mai mobile de via. Pentru Alfred Weber, procesul de
socializare este bazat pe continuitate i progresul ireversibil al raiunii. ''Civilizaia
reprezint efortul uman de cucerire a lumii naturii i culturii prin mijloacele inteligenei,
n sfera tiinei, tehnicii i planificrii''. Raymond Aron susine, la rndu-i: ''Civilizaia
cuprinde pe de o parte, orice cunoatere pozitiv asupra naturii i omului, pe de alt parte,
realizarea acestei cunoateri n tehnica. Este n acelai timp proces de cunoatere i
acumulare obiectiv... Civilizaia duce la realizarea existenei umane i la transformarea
mediului exterior prin tehnic''.

CONCEPTUL DE ACULTURAIE
Difuzia sau contagiunea cultural poate avea loc de exemplu ntre state ce au o for
militar i politic aproximativ egala i au strbtut etape egale n ceea ce privete dezvoltarea
cultural. n alte situaii, acest fenomen are loc ntre sisteme socioculturale cu totul diferite n
ceea ce privete reperele amintite. Exemple clare pot fi vzute n momentele de cucerire i
colonializare a diferitelor regiuni ale lumii de ctre statele Europei moderne. Expansiunea
Coca Cola, McDonald constituie un fenomen de contagiune cultural, ca expresie a culturii
corporatiste dar i aculturaie. n aceste cazuri se spune c, adesea cultura celor mai puternice
state este impus celor mai puin dezvoltate popoare i culturi. Rmne de vzut, una este s
construieti pe un spaiu strin i alta este ca acea construcie/concept s i fie asimilat n
cultur.Achiziia unei culturi strine de ctre un popor se numete aculturaie. Dar chiar i n
cazul cuceririlor, trsturi ale populaiei cucerite pot fi difuzate celor cu o cultur aa zis mult
mai dezvoltat. Ca exemplu, ne putem referi la situaia englezilor ce au cucerit India. Tot la
o astfel de situaie exemplele pot include plantele cultivate, cuvinte, teme muzicale, jocuri i
motive artizanale. Fenomenul de difuziune se bazeaz n parte pe teoria ca oamenii nu sunt
creativi i c, odat creat o cultur aceasta se rspndete peste tot.

CIOCNIREA CIVILIZAIILOR
Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale este o carte scris de Samuel
P. Huntington, n 1993. Samuel Phillips Huntington este profesor la Harvard i un analist
politic care a obinut notorietatea internaional prin lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale (1993, 1996), n care susine teza unei noi ordini mondiale,
instaurat la sfritul Rzboiului Rece. Teoria propus de acesta, a fost formulat pentru prima
oar n 1993, n Foreign Affairs, unde a publicat un articol intitulat Ciocnirea
civilizaiilor?. Articolul era o reacie la cartea lui Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i
ultimul om (1992). n 1996, el i dezvolt teoria n lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale.
n Romnia, lucrarea a aprut la editura Antet, ntr-o traducere realizat de Radu Carp
i prefaat de Iulia Motoc. Samuel Huntington pleac n lucrarea sa de la diversele teorii
asupra naturii politicii globale, n perioada de dup Rzboiul Rece. Unii dintre autorii acestor
teorii susineau c drepturile omului, democraia i capitalismul au devenit singura alternativ
ideologic pentru naiunile contemporane. Astfel, Francis Fukuyama argumenta c lumea a
atins sfritul istoriei. Huntington crede n schimb c n timp ce epoca ideologiilor a apus,
lumea s-a ntors la o stare normal caracterizat prin conflicte culturale. n teza sa, el
argumenteaz c principal cauz a conflictelor n viitor vor fi diferenele de ordin cultural
i religios. Ca o extensie, el arat c conceptul de civilizaie, ca cea mai nalt form de
exprimare a identitaii culturale, va deveni din ce n ce mai util n analizarea potenialului de
conflict. n acest sens el spunea: Ipoteza mea susine c sursa fundamental a conflictului n
aceast lume nou nu va fi determinat de aspectul economic sau de cel ideologic. Marea
diviziune n rndul rasei umane i sursa dominant a conflictelor va fi cea cultural. Statele
naionale vor ramne n continuare cei mai importani actori n problemele lumii, ns
principalele conflicte ntre naiuni i grupuri din diferite civilizaii. Ciocnirea civiliza iilor va
domina politica mondial. Linia dintre civilizaii va reprezenta n viitor linia frontului . n
esen, teza provocatoare i importanta a Ciocnirii civilizaiilor este aceea c creterea
violenelor n lume este determinat de conflicte ntre state i culturi care se bazeaz pe tradiii
religioase. Samuel Huntington, fost consilier politic a lui Clinton, argumenteaz c oamenii
politici trebuie s in cont de aceast situaie n special cnd intervin n problemele interne
ale altor ri. n cele cinci pri ale crii sale el dezvolt aceast teorie:
Partea I: Susine ideea conform creia pentru prima oar n istorie, politica global a
devenit att multipolar ct i multicivilizaionala; modernizarea este prezentat distinct fa
de occidentalizare i ea nu produce nici o universalizare a civilizaiei si nici o occidentalizare
a acesteia. Partea II: Balana puterii se schimb n rndul civilizaiilor: Vestul se afl ntr-un
relativ declin, n timp ce Asia i dezvolt puterea economic, politic i militar. Islamul
cunoate o explozie demografic cu consecine negative asupra rilor musulmane i asupra
8

vecinilor lor. Toate civilizaiile non-vestice i reafirm propriile valori culturale. Partea III:
Acum se pun bazele unei noi ordini mondiale. Aceasta se caracterizeaz prin: societile care
au afiniti culturale vor coopera ntre ele; eforturile de a schimba o societate de la o
civilizaie la alta vor eua; rile se vor grupa n jurul statului care exprim chintesena
civilizaiei lor. Partea IV: Preteniile universaliste ale Vestului vor determina din ce in ce mai
des conflicte cu celelate civilizaii, n special cu Islamul i China; la nivel local se vor
declana rzboaie ntre musulmani i non-musulmani . Partea V: Supravieuirea Vestului
depinde de americani care trebuie s-i reafirme identitatea, dar i de restul statelor vestice
care trebuie s accepte c civilizaia lor este unic i nu universal, iar elul lor trebuie s fie
efortul comun de renoire i prezervare a civilizaiei lor n faa asaltului civilizaiilor nonvestice. Evitarea unui rzboi global al civilizaiilor depinde de msura n care liderii mondiali
vor accepta s coopereze pentru a menine caracterul multicivilizaional al politicii globale. n
cadrul lucrrii sale, autorul utilizeaz o serie de concepte noi i realizeaz o interesant
difereniere a civilizaiilor. Elementul religios se pare c este criteriul cel mai important n
aceast clasificare. n unele cazuri el folosete ns i alte criterii, precum proximitatea
geografic sau similitudinile lingvistice. n funcie de aceste criterii el deosebete urmtoarele
civilizaii:
- Civilizaia vestic: cuprinde, dup el, vestul Europei (Uniunea European) i America de
Nord. Tot aici se afl i alte state derivate din statele europene, precum Australia sau Noua
Zeeland;
- Civilizaia ortodox: cuprinde toate statele ortodoxe printre care i Romnia i Grecia;
- America Latin: E un hibrid ntre civilizaia vestic i populaia local. Poate fi considerat
ca parte a civilizaiei vestice ns cu structuri sociale i politice distincte de Europa i SUA.
- Civilizaia musulman;
- Civilizaia sinic: cuprinde China, Coreea, Singapore, Taiwan i Vietnam;
- Civilizaia japonez: considerat de autor a fi o sintez ntre civilizaia chinez i
popoarele altaice...;
- Civilizaia hindic (India);
- Civilizaia Africii subsahariene: poate s devin, n concepia autorului, a opta civilizaie.
Samuel Huntington susine ideea conform creia la sfritul Rzboiului Rece
conflictele ntre aceste civilizaii s-au accentuat. n acest sens el ofer exemplul rzboaielor
din Iugoslavia, Cecenia sau conflictul dintre India i Pakistan. O cauz fundamental a acestor
conflicte este credina Vestului n universalitatea sistemului su politic i a valorilor sale.
Aceast idee este naiv i promovarea n continuare a acestei idei nu va duce dect la
accentuarea conflictului dintre civilizaii. Vestul trebuie s in cont i de civilizaiile
concurente, cea Sinic i Musulman. Ele vor determina o schimbare a puterii politice,
economice i militare, n detrimentul Vestului. Huntington arat c expansiunea civilizaiei
vestice s-a ncheiat i revoltele mpotriva acesteia deja au nceput. Vestul se confrunt n zilele
noastre cu numeroase probleme: slaba cretere economic, stagnarea populaiei, omajul,
droguri i criminalitatea. Astfel puterea economic se mut ctre Asia. Mai mult, puterea
politic i cea militar o vor urma. Asia i islamul au fost cele mai active civilizaii din ultimul

sfert de secol. China probabil va avea cea mai puternic economie n secolul al XXI-lea, iar
Asia este de ateptat s aib apte dintre cele mai puternice economii dintr-un Top Ten pn
n 2020. n concepia lui Huntington, civilizaia sinic se afirm deja datorit dezvoltarii
economice rapide. El crede c scopul Chinei este acela de a-i reafirma statutul de hegemon
regional. n acel moment, statele din zon i se vor subordona datorit tradiiei istorice i a
confucianismului. Aceste valori sunt opuse pluralismului i individualismului vestic. Cu alte
cuvinte, statele din zon, ca de pild Coreea sau Vietnamul, vor accepta cererile chineze i vor
deveni mult mai receptive la nevoile Chinei. Astfel Huntington crede c ridicarea Chinei
prezint una dintre cele mai importante ameninri pentru Vest. n ceea ce priveste civilizaia
islamic autorul susine c ea a cunoscut o cretere exploziv a populaiei care a alimentat
ns instabilitatea n interiorul ei, ct i la granie.
Pe fondul acestei situaii, micrile fundamentaliste au devenit din ce in ce mai
populare. Manifestri pe care el le numete Renaterea islamic cuprind revoluia islamic
din Iran din 1979 i primul rzboi din Golf (1991). Autorul vede civilizaia musulman ca un
potenial aliat pentru China. Ambele au scopuri revizioniste i mpart o istorie comun a
conflictelor cu alte civilizaii, n special cu Vestul. Interesele celor doua civilizaii sunt
comune n ceea ce priveste dezvoltarea armamentului, drepturile omului i democraia i
opuse Vestului. Astfel se dezvolt o conexiune sino-islamic ; China va colabora ndeosebi
cu Iranul i cu Pakistanul. Conflictele dintre civilizaii vor avea loc ntre musulmani i nemusulmani, si autorul identific astfel graniele nsngerate dintre civilizaia islamic i
cea non-islamic. Primele conflicte dintre cele dou civilizaii dateaz nc de la nceputul
Evului Mediu, odat cu invazia arab n Europa i continu cu cruciadele, cu expansiunea
otoman i cu diviziunea lumii islamice de ctre imperiile europene n secolele al XIX-lea i
al XX-lea. In istoria recent, factorii care au contribuit la ciocnirea celor doua civilizaii sunt:
Renaterea islamic, explozia demografic in lumea islamic, la care se adauga preteniile
universaliste ale Vestului. Toi aceti factori, istorici i moderni, vor conduce la ciocnirea
dintre civilizaia musulmana i cea occidental. Aceasta va fi cel mai sngeros conflict al
secolului al XXI-lea. Astfel atacurile de la 11 septembrie 2001 i aciunile ulterioare din
Afganistan si Irak au fost vzute ca o dovad a teoriei lui Huntington. n accepiunea lui
Huntington, conflictele dintre civilizaii pot avea doua forme: conflicte de-a lungul liniei de
contact i conflicte ntre state-nucleu. Primul tip de conflict se desfaoar la nivel local i
are loc ntre state cu grania comun dar care aparin unor civilizaii diferite sau n interiorul
aceluia stat dar care are populaii care apartin unor civilizaii diferite. Al doilea tip de conflict
se desfoar la nivel global ntre state importante aparinnd unor civilizaii diferite.
O alta interesant delimitare facut de autor este aceea ntre modernizare,
occidentalizare i state sfiate (ambivalente). Huntington face o distincie ntre
modernizare i occidentalizare. Criticii tezei sustin c nu este posibil modernizarea fr
occidentalizare. Ca replic, cei care dau dreptate tezei lui Huntington aduc ca argument
situaia Japoniei. Dup ei, ea a adoptat tehnologia occidental, democraia parlamentar,
capitalismul, dar a ramas distinct din punct de vedere cultural fa de Occident. Aceeai
situaie o are i China sau tigrii asiatici. Probabil cel mai bun exemplu al unei modernizri
fr occidentalizare este Rusia, statul cheie al lumii ortodoxe. Huntington susine ideea c
Rusia este un stat ne-occidental chiar dac mprtete cu Vestul o bun parte din mo tenirea
sa cultural. n acela timp Occidentul se deosebete de civilizaia ortodox prin faptul c a
cunoscut Renaterea, Reforma i Iluminismul. Autorul se refer la statele care incearc s se
afilieze la alte civilizaii ca state sfiate. Turcia, a crei lideri politici au ncercat s
occidentalizeze ara nc de la 1920, este cel mai bun exemplu. Istoria, tradiiile i cultura
Turciei sunt derivate din civilizaia islamic, dar elita pro-occidental a imprimat rii o alt

10

orientare, impunnd instituii occidentale, alfabetul latin, a aderat la NATO, i caut s adere
la Uniunea European Australia este catalogat la fel, datorit civilizaiei sale vestice i
orientrii economice spre Asia. Un stat sfiat trebuie s implineasc trei cerine pentru ca
s i redefineasc identitatea: elitele trebuie s suporte tranziia; masele trebuie s accepte
redefinirea; elitele civilizaiei creia statul sfiat ncearc s alture trebuie s accepte
aceast ar.
Din momentul apariiei n 1993, teza lui Huntington a fost foarte criticat. n primul
rnd, cartea lui se bazeaz pe dovezi de o eviden amuzant. Studii riguroase au artat ca nu
exist o accentuare a frecvenei conflictelor dintre civilizaii n perioada de dup rzboiul
rece. De fapt, rzboaiele regionale, s-au accentuat imediat dup sfritul Rzboiului Rece,
ns pe masur ce timpul a trecut ele au devenit din ce in ce mai puine. n orice caz, rmne
de vzut n ce masur rzboaiele care au avut loc pot fi atribuite conflictelor
intercivilizaionale. Alii au artat ca civilizaiile identificate de autor sunt dezbinate i nu au
unitate intern. Lumea musulman este puternic fracturat de-a lungul granielor etnice.
Arabii, turcii, pakistanezii sau indonezienii au fiecare viziuni diferite asupra lumii. Ce mai
important critic este aceea c autorul nu folosete un criteriu clar de delimitare a
civilizaiilor. De exemplu, diferenele culturale dintre China i Japonia nu sunt mai mari dect
cele dintre China i Vietnam, dar cu toate acestea Vietnamul este alturi de China n cadrul
civilizaiei sinice, n timp ce Japonia se afl alturi de cea occidental. O alt problem este
aceea c civilizaia vestic nu ine cont de: ramura catolic i protestant, de diferenele
culturale dintre lumea germanic i cea latin etc.
Amartya Sen a scris lucrarea Identitate i violen: Iluzia unui destin , o critic la
adresa tezei lui Huntington dupa care va izbucni un inevitabil conflict civilizaional. El
argumenteaz c principala cauz a violenei este dat de momentul cnd oamenii se privesc
reciproc din perspectiva unei singure afiliaii: hinduiti sau musulmani, catolici sau ortodoci
etc. i nu au o perspectiv multipl ca de exemplu: hinduist, femeie, soie, mam, artist, fiic,
etc, toate putnd fi o surs de identitate pentru o persoan. Paul Berman, n cartea sa Teroare
i liberalism susine c n ziua de azi nu exist o grani cultural clar, astfel c nu exist o
civilizaie islamic i nici o civilizaie occidental, iar dovezile pentru o ciocnire a
civilizaiilor nu sunt convingtoare, mai ales cnd lum n considerare relaiile deosebite
dintre SUA i Arabia Saudit. Valorile se transmit mult mai uor dect las Huntington s se
neleag. Naiuni precum India, Turcia, Japonia i cea mai mare parte a statelor est-europene
au devenit democraii, iar Vestul nsui a fost dominat de dictatur i fundamentalism n cea
mai mare parte a istoriei sale. Edward Said n lucrarea Ciocnirea ignoranei , spunea c
Huntington definete civilizaia ca un concept fix, lipsit de dinamism i interaciune cultural.
Teoria conform creia fiecare lume este autarhic, nchis este aplicat ntregii societ i
umane. Scopul ei, dup Said, este acela de a legitima anumite politici, de a menine o stare de
rzboi pe timp de pace. Dupa el, Huntington continu Rzboiul Rece prin alte mijloace i nu
face nici un efort n a ne face s nelegem lumea contemporan sau s ajute la reconcilierea a
mai multor culturi. O alta critic la adresa crii este lansat de defunctul Papa Ioan Paul II :
O ciocnire va urma numai cnd islamul si cretinismul sunt interpretate greit sau sunt
manipulate n scopuri politice sau ideologice. n concluzie, lucrarea lui Huntington, n ciuda
caracterului inedit, este o lucrare periculoas, ntruct deformeaz realitatea. Ea sufer de
faptul c e prea vag, iar abordarea amuzant, nesistematic a unui subiect sensibil a creat o
serie de tensiuni. Ea a contribuit la accentuarea temerilor Vestului fa de islam care a fost
perceput ca o micare antioccidental. Aceasta este puterea unui text bine scris i convingtor;
aceea de a distorsiona percepia individual asupra unor civilizaii.

11

DE LA CULTURA ANTIC PGN LA CULTURA CRETIN:


SFNTUL AUGUSTIN
(sec. IV-V)
Biografia intelectual. Augustin este o personalitate care a avut un impact puternic
asupra gndirii istorice i filosofice a evului mediu. A fost prin excelen un gnditor care a
meditat asupra fenomenelor contemporane i a ncercat s deslueasc dinamica dezvoltrii
istorice a timpului su. Formaia intelectual a sfntului Augustin este tipic pentru o lume n
tranziie, o lume complex, contradictorie, ncepnd chiar cu mediul familiar, pgn i cretin.
Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia
roman Numidia, n Africa de Nord, tatl su Patricius fiind un pgn convertit la cretinism
n 371 iar mama sa Monica fiind o cretin plin de pietate i devotament, care s-a strduit
mult pentru convertirea soului i a fiului. n oraul su natal, Tagaste, Augustin a studiat
gramatica, ntre anii 365-369, apoi literatura i retorica la Madaura , la dorina tatlui su, care
dorea s-l vad retor.
La Madaura, pe lng literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei
cunoatere i a mbogit-o apoi prin lectur. Datorit ajutorului generos al unui prieten al
familiei, Augustin a fcut ntre anii 370 374 studii superioare la Cartagina, metropola
Africii romane. n perioada studiilor, Augustin se apropie de operele lui Cicero, Vergilius,
Tacitus, Suetonius i manifest un interes special pentru astrologie. La Cartagina, pe lng
studii, tnrul Augustin s-a lsat prad distraciilor i plcerilor, pe care le va deplnge i
regreta cu sinceritate n lucrarea sa Confessiones (Mrturisiri).
A nceput s citeasc Biblia dar, n anii 373, a fost atras de erezia maniheenilor, cu care
a rmas n legtur peste 10 ani, pn n 384, cnd a nceput s audieze la Milano predicile
Sfntului Ambrozie. A fost atras ndeosebi de metafizica maniheenilor. La vrsta de 20 de ani,
n 374, Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste. A prsit n 376
Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de profesor de retoric, rmnnd n acest
ora pn n 383. La Cartagina, Augustin a frecventat cercul maniheilor, dar acetia l-au
decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. n toamna anului
383, a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a adunat n jurul lui un mare
numr de discipoli. n acest timp, Augustin a czut n scepticism, ntruct ndoielile filosofilor
din coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i
nelegerea nici unui adevr, i se preau adevrate.
Sprijinit de prefectul Romei, Symmachus, Augustin obine postul de profesor de
retoric la Milano, atunci reedin imperial, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea
din 384. Sub influena filosofului pgn Manlius Theodorus, Augustin s-a apropiat de ideile
neoplatonicilor Plotin i Porfiriu. Lectura Eneadelor lui Plotin i a Sfintei Scripturi l-a
fermecat i a produs n sufletul su o mutaie intelectual i spiritual care l-a atras spre
cunoaterea lui Dumnezeu, care-l va preocupa pn la sfritul vieii.
Scena convertirii sale la cretinism a avut loc n iulie 386 i s-a petrecut n linitea
grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la umbra unui arbore, n prezena
prietenului su Alypius. Aici a auzit, dintr-o cas vecin, glasul unui copil, care-i spunea:
tolle, lege(ia, citete). Deschiznd la ntmplare Biblia, Augustin a dat peste textul din
Epistola ctre Romani, XIII, 13-14, n care Sfntul Apostol Pavel spune: S trim frumos, ca
n timpul zilei, nu n chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri i n
pizme; ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos, i nu purtai grij de firea pmnteasc,
pentruca s-i trezii poftele.

12

La scurt timp dup convertire, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la
Milano. S-a retras la proprietatea prietenului su, gramaticianul Verecundus, la Cassicciacum,
la 35 km deprtare de Milano, spre a se pregti , sub ndrumarea Sfntului Ambrozie, pentru
primirea botezului. Se afla cu sine, n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su
Navigius, fiul su nelegitim Adeodatus i civa prieteni.
Opera lui Augustin este impresionant, numrnd 113 tratate dintre care unele de
dimensiuni considerabile-, 218 scrieri i peste 500 de predici (pstrate doar n parte). Aceste
cifre, evideniind un efort intelectual ieit din comun, sunt cu att mai impresionante i
revelatoare cu ct opera augustinian a fost realizat n contextul n care funcia episcopal pe
care o exercita i-a pretins asumarea unor atribuii religioase i administrativ juridice
copleitoare prin diversitatea lor i prin risipa de timp pe care o presupuneau.
ntre anii 386-387, el a compus dialogurile Contra Academicos (Contra
Academicilor), n care combate scepticismul Noii Academii i lucrrile: De vita beata
(Despre viaa fericit), De ordine (Despre ordine), care trateaz originea omului i
providena divin, Soliloquia (Solilocvii), un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la
Dumnezeu. Printre lucrrile cele mai importante elaborate de Augustin menionm:
Enchiridion (Manual de credin), De Fide et Symbolo (Despre credin i crez), De
Symbolo ad catechumenos (Despre Crez ctre catehumeni), De libero arbitrio (Despre
liberul arbitru), De quantitate animae (Despre cantitatea sufletului), De natura boni
(Despre natura binelui), De agone christiano (Despre lupta cretin), De magistro
(Despre magistru), De immortalitate animae (Despre nemurirea sufletului).
n urma lecturii asidue a Bibliei i a unor opere filosofice, Augustin a reuit s
descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului i importana
liberului arbitru al omului. n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Augustin a primit botezul
ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu
prietenul su Alypius, svrit chiar de Sfntul Ambrozie n catedrala din Milano.
De la Milano, Augustin s-a ntors n 387, mpreuna cu mama sa Monica i cu fratele
su Navigius, la Roma, iar de aici toi trei au dorit s se ntoarc n Africa. Mama sa s-a
mbolnvit ns pe drum i a murit la 56 de ani n toamna anului 387 la Ostia. Augustin a
ncercat la moartea mamei sale o durere profund i s-a decis s consacre tot restul zilelor sale
slujirii lui Dumnezeu. Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387 388,
apoi, dup o scurt edere la Cartagina, s-a ntors n toamna anului 388 n oraul su natal
Tagaste, unde a rmas trei ani (388-390), petrecnd o via monastic de meditaie, reculegere
i rugciune i discutnd cu prietenii si probleme de filozofie, teologie i de gramatic latin.
Aici Augustin a compus n 389 dialogul De Musica (Despre muzic) i unele dintre scrierile
contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul.
Dup moartea neateptat a fiului su Adeodatus n 390, Augustin a vndut mica sa
proprietate din Tagaste i a mprit banii sracilor. S-a stabilit la Hippo Regius, n Africa de
nord, fiind consacrat preot n 391. La sfritul anului 395, Augustin a fost hirotonit episcop de
Hippo, al doilea ora ca mrime n provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a pstorit
pn la moartea sa, survenit la 28 august 430, ntmplat la vrsta de 76 de ani, n a treia
lun a asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor.
Augustin s-a angajat n polemici cu donatitii, cu pelagienii i cu arienii, combtnd
vehement aceste doctrine eretice. n Confessiones (Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397401, prezint cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i slbiciunile sale personale, cu
accent asupra pcatului, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia.
Retractiones (Retractri sau Revizuiri), scris ntre 426 i 428, n dou cri, este o
lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin medieval, n care se poate urmri
evoluia gndirii teologice i filosofice augustiniene. n aceast lucrare, Augustin face
enumerarea celor 93 de opere ale sale, care cuprind laolalt 232 de cri, scrise pn n 427,

13

indicnd locul redactrii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz sau le
corecteaz, fcnd precizrile i completrile necesare.
CONCEPIA ISTORIC A SFNTULUI AUGUSTIN
Cea mai important dintre operele lui Augustin i cea mai celebr este DE CIVITATE
DEI (Despre cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413 i 426 i cuprinznd 22 de cri. A fost
redactat la dorina tribunului Marcellus, cruia autorul i-a adresat primele cri. Ocazia
elaborrii acestei lucrri se explic printr-un fapt contemporan: devastarea Romei, la 24
august 410, de vizigoii condui de Alaric. Scriind aceast lucrare, Augustin s-a strduit, lund
exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte popoare, s combat
acuzaiile pgnilor care susineau c nenorocirile Imperiului Roman i cderea Romei sub
barbari se datoreaz cretinilor, pentru c acetia au abandonat cultul zeitilor i tradiiile
romane. O vin tragic prea s nceap s-i domine pe romani, pentru a-i fi prsit zeii
cetii, aceia care au prezidat la ntemeiere i, de la ntemeiere, ntreaga istorie.
Nu este o lucrare de istorie propriu-zis, dar furnizeaz prin arhitectura gndirii care
st la baza ei, planul n care istoria va fi scris de acum nainte. Cartea, sub presiunea
evenimentelor, urma s fie mai curnd de conjunctur dect de teologie i filosofie a istoriei n
modalitate sistematic. Proiectat ca o apologie, De civitate Dei trebuia sa rennoiasc
argumente devenite aproape tradiionale, menite s justifice cretinismul att prin sine, dar
mai ales prin dezvluirea polemic a gravelor slbiciuni i erori ale pgnismului.
Primele 10 cri apologetico polemice sunt continuate de teologie i metafizic a
istoriei n urmtoarele 12 cri. Politeismul este respins ca un conglomerat care este incapabil
s asigure pacea i fericirea pe pmnt (crile I-V), salvarea cereasc (crile VI IX), cu
argumente i dovezi preluate din istoria Romei, preluate de la istorici pgni ca Marcus
Terentius Varro, din lucrarea acestuia Antiquitas rerum humanorum et divinarum. Zeii
cetii, de la ntemeierea Romei, nu au putut face nici bine, nici ru, nu att din neputere sau
nevoin, ct din irealitate.
n ceea ce privete izvoarele folosite pentru redactarea monumentalei lucrri De
civitate Dei, acestea au fost numeroase i variate, demonstrnd erudiia lui Augustin:
Republica lui Cicero, Despre poporul roman de Marcus Varro, opera istoricului roman
Sallustius, etc.
Augustin a lrgit termenul de civitas(cetate), fcndu-l sinonim cu cel de societas
(societate). Coninutul istoriei umanitii reprezint, n viziunea lui Augustin, lupta dintre
dou ceti: civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu), numit i civitas coelestis(cetatea
cereasc), care este cetatea celor buni i virtuoi n antitez cu civitas terrena (cetatea
pmnteasc), numit i civitas diaboli (cetatea diavolului), care este cetatea celor ri i
pctoi dar n cele din urm biruina va fi a celei dinti.
Fiecare perioad reprezint un segment al eternitii n care se ncadreaz i istoria
evreilor dar i istoria greco roman. Gndirea politic a lui Augustin s-a forjat n raport de
dou mari tradiii: cultura greco roman i cea a scrierilor iudeo cretine. A reinut de la
Platon ideea cetii ideale. A asociat apoi rolul tradiiei biblice care i-a furnizat noiunile
fundamentale cu care va opera: popor, rege etc. (cuvinte cheie ce indic o dimensiune politic
ntemeiat pe o experien terestr). De civitate Dei se divide n dou pri principale. n
prima parte (crile I X), Augustin dovedete cu argumente din istoria grecilor, romanilor i
a altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament c cinstirea i
venerarea zeilor nu au contribuit la creterea Imperiului Roman i la prosperitatea societii
romane, cum ncercau pgnii s argumenteze. Cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia
fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici folositor
pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria cea luminoas
i etern a lui Dumnezeu.

14

n partea a doua a lucrrii sale (crile XI XXII), Augustin expune,


ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi de oameni (Adam i Eva
) n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam omenesc, lupta permanent ntre
cetatea lui Dumnezeu i cetatea pmnteasc, care va continua pn la triumful final al cetii
cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor fi rspltii de Dumnezeu iar cei ri i pctoi
vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele: n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele
dou ceti sau mprii nu sunt desprite, ci se ntreptrund. Separarea definitiv se va face
la sfritul lumii, la consumarea secolelor, la judecata viitoare.
Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar. Timpul devine istoric i
linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, dar numai prin
civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, prin care se ajunge la construirea cetii
divine.
Cetatea lui Dumnezeu este format din toate fiinele umane i cereti care l ador pe
Dumnezeu i caut doar slava Lui. Cetatea terestr este format din acele fiine care, iubind
doar eul, i caut propria slav i propriul bine. Dup judecat, membrii cetii lui Dumnezeu
se vor bucura de fericirea venic, iar aceia ai cetii terestre vor avea parte de pedeapsa
venic. Augustin nu are n vedere un rol viitor pentru evrei n istorie i crede c epoca
prezent a Bisericii este mileniul din Apocalipsa. Dumnezeu este Domn al istoriei i nu este
legat de istorie. La Augustin, istoria este liniar i nu ciclic. Augustin crede c elul sau
scopul istoriei se afl dincolo de istorie, n minile unui Dumnezeu venic. n viziunea lui
Augustin, mileniul reprezint epoca dintre ntrupare i a doua venire a lui Hristos. n
realitatea istoric, potrivit gndirii lui Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna
identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteasc nu este identic cu statul civil. De
civitate Dei este nu numai cea mai complet oper apologetico- teologic a antichitii trzii
ci i prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n
care Augustin nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, gigantic.
n prezentarea celor dou ceti, Augustin a schiat i o teologie a istoriei. Cadrul istoriei
universale este prezentat de succcesiunea celor 6 vrste sau epoci:
a. de la Adam la Potopul lui Noe;
b. de la Potop la Avraam;
c. de la Avraam la David;
d. de la David la deportarea evreilor n Babilon;
e. de la exilul evreilor la ntruparea lui Hristos;
f. de la naterea lui Hristos la sfritul timpurilor.
Se remarc la Augustin o tentativ de periodizare a istoriei, care ine cont, n primul
rnd, de reperele biblice. Augustin nu numai c a lrgit viziunea cetii antice, dar a reflectat
i asupra destinului istoriei, repudiind teza succesiunii ciclice a civilizaiilor. La Augustin
asistm la o relativizare a viziunii greco romane a cetii, prin rolul acordat individului.
Evoluia umanitii depinde de voina divin. Coninutul istoriei sale n plan filosofic este
lupta ntre cetatea lui Dumnezeu i sunt cetatea Satanei, n care biruina va fi a celei dinti.
Remarcabile sunt aprecierile Sfntului Augustin referitoare la importana timpului n
istoria umana i divin, definit prin succesiunea generaiilor i a civilizaiilor. Prioritate
absolut o are cronologia biblic.
Augustin, prin gndirea nchis n aceast carte, a oferit ntregului ev mediu o nou
perspectiv asupra istoriei universale, rupnd cu gndirea antichitii clasice. El a fost
creatorul latinei clasice eclesiastice, care a reprezentat instrumentul unic al culturii n evul
mediu i Renatere.

15

RENATEREA CULTURAL CAROLINGIAN


n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IXlea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere
Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de
personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii. Cu realizarea acestui program
cultural a fost mandatat eruditul cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire
Jarrow din Anglia. La iniiativa lui Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se
consolideaz altele, mai vechi.
Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte
liberale, adic trivium ( gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica,
geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen,
Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere
manual, operele unor autori clasici latini: poei ( Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici
( Sallustius, Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca).
n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc
de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri
intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul
Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a
longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf,
istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc.
Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian
este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la
coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur.
Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare
( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie
ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus
Maurus.

16

INTELECTUALII. UNIVERSITILE N EVUL MEDIU


n primele secole ale evului mediu (V-XI), cultura este n declin, dup dispariia
treptat a colilor antice n Galia, Spania i Italia, n primele decenii ale sec. al VI-lea. n locul
lor s-a organizat, foarte lent, o reea de coli ecleziastice (bisericeti), instalate pe lng
catedrale i mnstiri, fondate i controlate de episcopi i abai. n aceast perioad a evului
mediu timpuriu, Biserica i-a impus cvasimonopolul asupra nvmntului, disprnd orice
form de coal laic.
Geneza intelectualului medieval se plaseaz n sec. al XII-lea n contextul renaterii
urbane europene. Bologna (Italia) este prima universitate, fondat la mijlocul sec. al XIIlea), la nceputul sec. al XIII-lea apar universiti medievale la Sorbona (Paris), Oxford
(Anglia). Originea universitilor se regsete n marile coli catedrale episcopale din sec. al
XII-lea. Universitatea medieval, matrice a universitii moderne, este o instituie tipic
european, absolut original i caracteristic evului mediu. Antichitatea greco-roman i cu
att mai puin lumea Orientului n-a cunoscut instituia universitar, deoarece nvmntul
superior din antichitate nu era organizat pe faculti, n-avea o program de studii ferm
stabilit i nici nu acorda un titlu academic la finalizarea studiilor.
Universitatea medieval era o instituie corporativ (legal recunoscut), fiind
denumit sub forma: universitas scholarium, universitas magistrorum, universitas
magistrorum et scholarium, adic era o comunitate, o asociaie a profesorilor i studenilor.
Se numea studium generale nu pentru c programa de studiu ar fi inclus toate disciplinele,
ci pentru c studenii proveneau din toate regiunile Europei, universitile fiind instituii de
nvmnt superior internaionale, limba de predare fiind una singur: latina. Universitatea
era o federaia de coli, fiecare magistru meninndu-i autoritatea asupra studenilor si, ns
colile erau grupate n faculti: facultatea pregtitoare n arte, apoi facultile superioare
de teologie, drept sau medicin. O universitatea trebuia s aibe cel puin dou faculti: una
de arte liberale i o facultate superioar (teologie, drept sau medicin). Cel mai mare numr
de profesori i de studeni l avea facultatea de arte. Rectorul Universitii era de obicei
decanul Facultii de Arte. Celelalte faculti erau conduse fiecare de cte un decan, desemnat
de corporaia profesorilor i studenilor.
La Bologna se constat o situaie specific deoarece aici profesorii nu fac parte din
universitas. Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, grupai pe naiuni, n
timp ce magistraii formeaz Colegiul Doctorilor. Diversele naiuni studeneti au reuit s
se reuneasc, la nceputul sec. al XIII-lea, n dou universiti, cea a italienilor sau a celor de
dincoace de muni i cea a strinilor sau a celor de peste muni. n fruntea fiecruia se afla un
rector ales o dat pe an. Cele mai vechi statute pstrate ale Universitii din Bologna dateaz
din 1252. n aceeai perioad, Comuna ajunge s recunoasc autonomia universitar i
privilegiile ei fiscale i juridice. n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de
Bologna ce pare s fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume, instituia
fiind luat sub ocrotire papal. Facultatea de Teologie, monopolizat de clugrii ceretori, nu
va fi nfiinat dect n 1364.
n primul deceniu al sec. XIII a aprut Universitatea din Paris iar n 1215 un comisar
pontifical i-a acordat primele statute i privilegii scrise. Universitatea din Paris se compune
din 4 faculti: Arte, Drept (drept canonic), Medicin i Teologie. Facultile avea rolul de a
organiza studiile ntre-un mod uniform i de a veghea la respectarea strict a cerinelor
nvmntului academic. De departe cea mai numeroas, primind studenii cei mai tineri,
Facultatea de Arte avea o organizare special: profesorii i studenii erau repartizai dup
originea geografic n naiuni (francez, picard, normand i englez). Universitatea
veghea asupra disciplinei generale a comunitii de magistri i studeni, i apra n faa
puterilor exterioare (regele, episcopul, papa) i negocia cu acestea acordarea sau confirmarea
17

libertilor i privilegiilor care-i garantau autonomia i personalitatea moral. Rectorul


Universitii din Paris era ales doar pentru 3 luni.
Puterea corporaiei universitare se sprijinea pe 3 privilegii eseniale: autonomia
jurisdicional (n cadrul Bisericii catolice, dar cu anumite restricii la nivel local i dreptul de
a face apel la pap), dreptul la grev i la secesiune i monopolul conferirii gradelor
universitare.
Studenii sraci frecventau colegiile, unde li se asigurau cazare i mas gratuite. Un
asemenea colegiu a fost la origine Sorbona parizian, nfiinat de Robert de Sorbon n 1257,
capelanul regelui Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt.
n sec. XIII-XVI, n Europa au aprut i alte universiti. Cambridge s-a nscut prin
plecarea unor profesori i studeni de la Oxford (1209). n Frana, colile de medicin de la
Montpellier au fost ridicate la rang de universitate de un emisar pontifical n 1220 iar n 1234
se formeaz universitatea din Toulouse. n Peninsula Iberic, dup mai multe tentative
nereuite, doar Universitatea din Salamanca
s-a putu impune, ntemeiat n 1218 de
regalitate, reconfirmat apoi de papalitate (1255), aici funcionnd o renumit facultate de
teologie. n Italia apar universitile dinPadova (1222), Palermo (1224), Neapole (1224) iar n
sec. al XIV-lea s-au ntemeiat universiti la Roma (1306), Perugia (1308), Pisa (1343), Siena
(1357), Pavia (1361), Avignon (1303, Frana), Valladolid (1346, Spania), Praga (1348),
Cracovia (1364), Viena (1365), Heidelber (1385, Germania).
n ceea ce privete organizarea studiilor, nvmntul universitar se desfoar pe
dou nivele. Mai nti, toi studenii urmau cursurile Facultii de Arte, unde studiau
programul tradiional al instruciunii antice. El cuprinde dou cicluri i apte arte liberale.
Primul ciclu, format din 3 arte (trivium), cuprinde gramatica, retorica i dialectica. Urmtorul,
compus din 4 arte (cvadrivium), reunea aritmetica, geometrica, astronomia i muzica.
Dispunerea acestor discipline n cele dou cicluri i coninutul lor cu fost preluate de lumea
medieval din antichitate. La absolvirea, dup 6 ani, studenii universitilor medievale
susineau un examen de bacalaureat n arte. Absolvenii, puteau apoi s urmeze una din cele
trei faculti superioare, de teologie, drept sau medicin, ncheiate cu un examen de licen i,
pentru cei mai buni absolveni, cu doctoratul. Pentru cei care absolveau ciclul integral al
nvmntului universitar, studiile se ncheiau, de regul, la o vrst ce depea 30 de ani.
Comunitatea universitar era, n principiu, diferit de celelalte meserii urbane i
statutul membrilor si era apropiat de cel al clericilor. Universitatea i putea crea propriile
statute pentru a-i fixa disciplina intern i a-i stabili regulile de funcionare: programele,
cursurile, examenele, conferirea gradelor succesive (bacalaureat, licen, doctorat) erau
definite liber n fiecare facultate de adunarea profesorilor. Universitatea organiza i ntrajutorarea freasc ntre membrii si, le asigura aprarea i-i reprezenta n faa autoritilor
exterioare. Singur i recruta noii studeni n vederea nmatriculrii i tot singur i alegea
sau coopta noii profesori. Autonomia universitar era real i asigura exercitarea unei liberti
de gndire favorabil activitii intelectuale. Universitatea medieval are o vocaie
universalist. Acest universalism era cel al tiinei transmise de universitate (scolastica),
pretutindeni aceeai. Predat ntr-o limb universal (latin), bazndu-se pe autoriti
(Priscianus, Aristotel, Galienus, Corpus iuris civilis, Biblia, etc.), aceast tiin poate fi
regsit n mod uniform n toate universitile din lumea cretin. Gradele universitare erau
valabile pretutindeni n Europa, indiferent unde fuseser obinute iar studenii puteau s-i
aleag universitatea.
Universitile erau legate direct i aezate sub protecia papalitii. Papa le confirma
privilegiile, n numele su cancelarul conferea licena i tot el i proteja pe profesori i
studeni mpotriva abuzurile autoritilor locale, laice sau ecleziastice. n schimb,
papalitatea atepta din partea universitilor ca ele s fie auxiliarele doctrinale fidele i
conforme autoritii romane i s-i accepte n cadrul lor pe clugrii ceretori (franciscani i

18

dominicani). n sec. al XIII-lea, n Europa ncep s apar noile elite intelectuale, inclusiv de
factur laic. O mare importan a cptat nvmntul juridic. La Bologna, Orleans i alte
universiti europene era nsuit dreptul roman, pstrat n Codul lui Iustinian.
Aici s-au format juritii imperiali ai lui Frederic Barbarosa i mai trziu legitii
regilor francezi, care au susinut lupta regalitii contra papalitii i efortul de centralizare a
statului. Tot din rndurile lor au fost recrutai consilierii i dregtorii regali. Se produce treptat
laicizarea funcionarilor din aparatul birocratic al statului, care aduceau cu ei un spirit nou n
viaa politic. Tot n aceste universiti s-au format i alte elite intelectuale ale sec. XIII-XV:
profesori, notari, medici, avocai etc.

19

RENATEREA
Renaterea este prin excelen un fenomen european. Exist o multitudine de definiii
care ncearc s caracterizeze, s explice epoca Renaterii. Fr ndoial, Renaterea este un
fenomen complex, n esen rezultatul ntlnirii dintre valorile antichitii clasice i
creativitatea poporului italian. Pentru istoricul francez Jean Delumeau, Renaterea nseamn
promovarea Occidentului n vremea n care civilizaia european a depit n mod decisiv
civilizaiile paralele: China, Japonia, India, civilizaia arab, african, America
precolumbian.
Umanismul este un termen complementar pentru Renatere i desemneaz concepia
optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor, ncrederea n valorile umane i
posibilitatea de perfecionare, de desvrire a fiinei umane. Umanismul nglobeaz
preocuparea pentru toate problemele omului, de unde rezult antropocentrismul Renaterii,
primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric. n Renatere se
dezvolt o cultur laic i e cultivat personalitatea uman sub toate aspectele,
individualismul nlocuind ierarhia social a valorilor cu cea cultural.
Criteriul naterii pe care se sprijineau privilegiile feudale este nlocuit cu cel al
meritului. nelepciunea devine criteriul principal de valoare al oamenilor. Criteriul valorii
oamenilor nu mai rezid n natere, ci n meritul personal al acestora. Sistemul educaiei
umaniste tindea spre formarea omului util societii prin studia humanitatis. Idealul omului
renascentist este viaa activ, nu cea contemplativ a clugrilor cufundai n meditaii. n
Renatere este preuit omul ntreprinztor, inteligent, calculat, echilibrat, fiind timpul
capitalismului n formare. n aceast perioad este apreciat omul de afaceri, inventatorul,
navigatorul sau descoperitorul, principele sau condotierul, figuri i tipuri reprezentative ale
Renaterii.
Renaterea apare n Italia, la nceputul sec. al XIV lea, ntr-un context favorabil,
din mai multe motive. n primul rnd, datorit dezvoltrii economice a oraelor italiene unde
au aprut numeroi mecena, care i-au permis s sponsorizeze opere de art. n principal, este
vorba de oraul Florena, unde familia Medici a susinut construcia de monumente i opere de
art. n al doilea rnd, datorit faptului c n Italia s-au pstrat cele mai multe monumente (de
exemplu foruri, apeducte, temple, ceti etc.) i opere de art (statui ecvestre, picturi,
mozaicuri etc.) din antichitate, care au constituit o surs de inspiraie pentru artitii
renascentiti.
Periodizarea Renaterii
Istoricul francez Jean Delumeau plaseaz Renaterea ntre sec. XIV-XVI, mai exact
ntre anii 1320-1620. Renaterea timpurie apare i se manifest n Italia n sec. al XIV-lea,
pentru ca n veacurile XV-XVI Renaterea se difuzeaz, se extinde i n Frana, Germania,
rile de Jos, Anglia i, ntr-o form mai slab n Ungaria, Polonia i rile Romne.
Ipostazele Umanismului
Umanismul cunoate mai multe ipostaze, dintre care cele mai importante sunt
urmtoarele:
1.
Umanismul civic apare n jurul anului 1400 la Florena, rspndindu-se
ulterior i n alte orae italiene precum Genova, Veneia, Milano i nseamn
n esen implicarea activ a cetenilor n viaa politic a cetii. Ideile
umanismului civic sunt susinute de Giordano Bruni sau Leon Baptista
Alberti. Umanismul civic era menit s formeze ceteni capabili a servi cu
pricepere i devotament interesele burgheziei i ale republicii florentine.

20

2.

Umanismul critic i erudit este aplicat filologiei, istoriei, filosofiei i


literaturii. Umanismul critic se refer la dezvoltarea n Renatere a criticii de
text, la stabilirea regulilor pentru analizarea unei opere istorice, filologice
sau teologice. Cu ajutorul criticii de text, umanitii au reconstituit textul
operelor originale ale scriitorilor antici Platon, Aristotel, Titus Livius,
Tacitus, Suetonius etc., fiind nlturate interpolrile prin compararea
manuscriselor i analiza lor riguroas. Se dezvolt filologia latin, greac i
ebraic. Unul dintre cei mai importani erudii a fost Erasmus din
Rotterdam, care a realizat o nou traducere a Noului Testament n limba
latin i astfel s-a vzut c o serie de dogme susinute de papalitate, nu i
gseau justificri n Biblie, ca de exemplu doctrina Purgatoriului.
n Italia sec. XV, Lorenzo Valla a luat n dezbatere aa numita donaie a lui Constantin
cel Mare, pe care se ntemeia autoritatea i domeniile papale n Italia central. Lorenzo Valla,
pe baza criticii filologice a demonstrat c donaia lui Constantin cel Mare este un fals alctuit
n secolul al VIII-lea de ctre oamenii din anturajul papei, clerici, pentru c latina folosit n
document nu este din sec. IV, ci aparine epocii lui Carol cel Mare, adic sfritul sec. VIII.
Acesta a fcut adnotri pe textul Vulgatei lui Ieronim. Prin manifestrile sale, Umanismul
critic a pregtit terenul pentru Reforma protestant.
Renaterea tiinific i tehnic
O invenie n oraul Mainz din Germania, care a revoluionat lumea, realizat de ctre
Gutenberg, n jurul anului 1450, este tiparul cu litere mobile, care a permis apariia crii
tiprite.Inventarea tiparului a determinat ieftinirea crilor, producerea lor n serie, cartea
devenind accesibil maselor astfel c devine un instrument de cultur. n 1456, la Mainz,
Gutenberg a tiprit Biblia cu 42 de rnduri pe pagin.
Literatura
n sec. XIV n Italia scriitorii abandoneaz limba latin n favoarea limbii italiene
populare. Dante Aligheri la sfritul secolului al XIII lea a anunat Renaterea prin Divina
Comedie, care cuprinde 3 pri majore: Infernul, Purgatoriul, Raiul. Dante l aaz pe pap n
fundul iadului. n secolul al XIV-lea, Francesco Petrarca a compus numeroase poezii, multe
dintre ele dedicate iubitei lui Laura, rpus de cium. Giovanni Boccacccio a realizat
Decameronul, n cadrul cruia se exprim bucuria de a tri. Rolul acestor 3 mari autori a
constat n faptul c ei au alctuit limba italian literar, contribuind decisiv la formarea acestei
limbi.
n Frana, Francois Rabelais a scris Gargantua i Pantagruel, o satir acid la adresa
moravurilor clerului din sec. al XVI-lea. n Anglia elisabetan s-a remarcat cel mai mare
dramaturg al tuturor timpurilor, William Shakespeare, care a fost un autodidact. n Spania,
reprezentatul cel mai important al literaturii renascentiste a fost Miguel Cervantes, care a scris
Don Quijote, n care este narat povestea unui cavaler nebun, rupt de realitate care lupt cu
morile de vnt.
Filosofia Renaterii redeteapt interesul pentru antichitate, pentru studierea
aprofundat a filosofiei greceti, ndeosebi a operelor lui Platon i Aristotel. Lorenzo
Magnificul a organizat la Florena, la mijlocul sec. al XV-lea, o academie platonician ,
printre membrii ei numrndu-se i Marsimo Ficino i Pico de la Mirandola.
Renaterea este i vremea utopiei. n Anglia, Thomas Morus a scris o carte intitulat
Utopia(Nicieri), n care a prezentat tabloul unei societi ideale, bazate pe proprietatea
comun asupra bunurilor, pe egalitate i libertate. Idei asemntoare se regsesc i la italianul
Tommaso Campanella, n lucrarea Cetatea Soarelui.
Gndirea politic n Renatere

21

Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea politic un spirit original


i pragmatic prin afirmarea unui discurs inovator. Tratate eseniale: Principele (1513),
Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1517), Arta rzboiului (1518), Istoriile
florentine (1525). Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient ca
exprimnd spiritul politic al Renaterii florentine, prin:
Necesitatea de a salva Italia i de a constitui un stat unitar.
Afirmarea raionalitii i a statului laic i separarea lui de religie sau de valori ale
eticii imperativ-comportamentale i ideale.
nelegerea politicii ca tiin de sine stttoare, ca art de a guverna, de a conserva
i de a dezvolta statul.
Statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic, avnd o via
proprie.
Conductorul principe trebuie s fie foarte bine ancorat n cunoaterea realitii
faptelor, a relaiilor i necesitilor sociale.
Tocmai de aceea politica trebuie neleas, n primul rnd, prin renunarea la idoli
i aparene, prin renunarea la impresiile imaginative ale lui Platon i Aristotel,
care ne spun cum ar trebui s ne comportm n viaa politic i nu analizeaz
suficient realitatea relaiilor politice.
Este o identitate ntre aciunea politic i realitile concrete care trebuie s o
depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s acionezi ca sa atingi un bine
iluzoriu.
Statul, organizarea comunitii politice, nu este viabil dac nu are legi i armat.
Este necesar separarea politicii de religie, aa cum este necesar i separarea
politicii de moral. Ambele nu au nimic n comun cu politica i cu cunoaterea
faptelor reale.
Scopul scuz mijloacele dac este o consecin a faptelor reale i nu imaginare.
Luptele dintre principe i masele de oameni, dintre nobili i plebei n Imperiu
Roman, de exemplu, au avut i efecte pozitive deoarece au condus la elaborarea
unor legi mai bune i, foarte important, la formarea unui spirit educativ civic care
se materializeaz n dezvoltarea instituiilor.
Lupta claselor este diferit de lupta pentru putere ntre faciuni. Numai primele au
consecine pozitive deoarece nu lupt pentru scopuri particulare ci urmresc
interese generale, rezultnd o lege i o societate mai bun.
Statul sntos este cel care-i inventeaz instituii care au rolul unor organe de
control pentru a se menine un echilibru social.
Libertatea oamenilor depinde de puterea instituiilor din stat care sunt un garant al
tuturor libertilor prin aplicarea unitar a legii.
Revoltele i tulburrile sociale trebuie soluionate le nivel instituional prin
adoptarea unor legi mai bune.
Constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare trebuie s in seama
de dou griji elementare: legiuitorul ales chiar prin sufragiu liber i public trebuie
s reformeze legile n folos public i nu n interes personal; puterea de a reprima
trebuie s fie ncredinat cu grij de ctre legiuitor, altfel cetenii se pot revolta.
Astronomia
n sec. al XVI lea se constituie o nou concepie despre tiin: se afirm
suveranitatea raiunii i a experienei. nsi ideea de tiin se schimb; ea nu mai nseamn,
ca n evul mediu, o sum de cunotine date o dat pentru totdeauna i transmise invariabil din
generaie n generaie, ci cunotine dobndite prin observaie direct a fenomenelor naturii.
Faptul capital este experiena, care nlocuiete autoritatea. Galileo Galilei remarca:

22

Dumnezeu a scris Universul n caractere matematice i Nici o cercetare uman nu se poate


numi tiin adevrat dac nu trece prin demonstraiile matematice. Leonardo da Vinci
afirma c Universul ascunde sub aparenele sale un fel de matematic real, respingnd
toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien, ca fizica scolasticilor i doctrinele lor
filosofice.
Se dezvolt astronomia prin intermediul lui Copernic care n 1453 a dovedit
sfericitatea Pmntului, rotaia sa n jurul axei sale, revoluiile planetelor n jurul soarelui.
Nicolaus Copernic (1473- 1543) a abandonat teoria scolastic c Pmntul este centrul
Universului, A susinut teoria heliocentric.
Giordano Bruno (1548- 1600) n lucrarea sa Despre infinit, univers i lume a
susinut c lumea const dintr-un numr nesfrit de sisteme solare cuprinse ntr-un univers
infinit. Tezele sale au fost considerate contrare doctrinei oficiale a bisericii catolice iar
Giordano Bruno a fost condamnat de Inchiziie la arderea pe rug i opera sa a fost interzis.
Un astronom german, Kepler, a demonstrat c planetele se nvrt n jurul soarelui, pe orbite
eliptice i meuniforme. Galileo Galilei (1564-1642) era sigur c Dumnezeu a scris universul
n tipare matematice. Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat, dac nu trece
prin demonstraiile matematice. Galilei a adus noi argumente n sprijinul teoriei heliocentrice,
a micrii de rotaie i revoluie a Pmntului. Pentru c a susinut c Pmntul se nvrtete, a
fost urmrit de Inchiziie i obligat s-i abjure propriile convingeri, pentru a evita moartea pe
rug.
Metoda experimental a fost aplicat i n domeniul tiinelor experimentale.
Elveianul Paracelsus (1493-1541) a fcut din stimularea forei vitale a organismului
principiul terapeutic fundametal: medicul trebuie s intervin n punctul n care fora vital e
slbit. Medicul lui carol Quintul, Andre Vesale (1514 1564) a ntemeiat anatomia uman
modern.
Progrese importante s-au realizat i n medicin, cunoaterea corpului uman fcnduse prin studii anatomice i prin disecia cadavrelor. Spaniolul Miguel Servente a descoperit
circulaia sngelui iar chirurgul francez Ambroise Pare a reuit s fac operaii de amputare i
a practicat ligatura contra hemoragiilor. A combtut cauterizarea rnilor provocate de armele
de foc.
Inveniile au nevoie de suportul unui public care exercit asupra tehnicienilor o
presiune fertil. Utilizarea crescnd a paharului de sticl, construirea de caleti, nlocuirea
progresiv a cufrului cu dulapul, obinuina de a utiliza furculie, sunt inovaii ale Renaterii
care i au sorgintea n ridicarea nivelului de via a unei civilizaii care ctiga n bogie.
n Renatere s-a produs o veritabil promovare a tehnicii, care devine o preocupare a
principilor i a statelor din epoc. Astfel, familia Forza a fcut eforturi pentru a regulariza rul
Pad i a legat Milano de lacul Como prin canalul Martesana, construit ntre 1457-1460. Papa
Sixtus al V-lea (1585-1590) plnuia, n preajma morii sale, s instaleze n Colosseum un
atelier pentru prelucrarea lnii, revelator proiect al unei mentaliti noi.
Consolidarea statului i creterea autoritii sale peste teritorii mai ntinse dect n evul
mediu clasic au funcionat n favoarea tehnicii. Guvernele au putut s organizeze mai bine
spaiul pe care l controlau i au dispus de mijloace financiare sporite pentru a finana lucrrile
mari i mai ales pentru a alimenta bugetele militare tot mai consistente. Naterea politicilor de
factur tehnic a fost comandat cu eviden de dezvoltarea armelor de foc i de necesitatea
de a exista aprare mpotriva lor.
n secolul al XVI lea, literatura tehnic a acordat un loc cu deosebire important
metalurgiei. Prima lucrare tiprit care se ocup de formarea i cercetarea zcmintelor
metalifere a fost Bergbuchlein (1505). Acest tratat a fost eclipsat de tratatul lui Agricola, De
re metalica, carte publicat de un saxon n 1556, care reprezint un inventar al cunotinelor
epocii pentru tot ce are legtur cu activitatea minier i de prelucrare a metalelor. n 1540,

23

Biringuccio care era un inginer militar din Sienna, a publicat De la pirotechnia, referindu-se
cu predilecie la metalurgia metalelor preioase , metegul turnrii i fabricrii de tunuri.
n Renatere se dezvolt noi tehnici miniere. ncepnd cu sec. XVI se folosesc
pompele pentru evacuarea apei. Ingenioase ventilatoare rotative mprosptau aerul din fundul
galeriilor. Crbunele fosil ncepe s fie utilizat i n forjele din nordul Franei (sec. XIII
XIV) n locul crbunelui de lemn. Aplicarea forei hidraulice la introducerea forat a aerului
n cuptoarele de reducere a fierului a dus la construirea de furnale, cuptoare nalte, ajungnd
n sec. XVI pn la dimensiuni de 9 metri nlime i 7 metri diametru, n care se putea
introduce mai mult combustibil i se puteau realiza temperaturi nalte, necesare obinerii unui
metal topit fluid. Metalul n stare fluid putea fi turnat acum n forme, n tipare, fr a trebui
c apiesa s fie modelat dintr-un ingou supus unui lung proces de forjare la cald. Din sec. XV
ncepe s fie folosit i fonta (aliaj de fier cu carbon) n Germania, Anglia, Frana i Italia.
Leonardo da Vinci (1452-1519) este cea mai complex personalitate a Renaterii:
matematician, filosof, fizician, astronom, pictor, arhitect, inginer. Leonardo da Vinci respinge
toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien ca fizica scolasticilor i doctrinele lor
filosofice. El studiaz legile frecrii, echilibrului i cderii corpurilor i proclam
imposibilitatea de a crea for din nimic. El formuleaz teoria formrii i propagrii undelor
pe care o aplic la lumin i la sunete, realiznd studii de optic i mecanic general. Rocile
stratificate formate din pturi de ml, depuse succesiv de ape, i sugereaz evoluia geologic.
Desenele lui Leonardo dovedesc c nimic nu l-a pasionat mai mult dect disecia, pe care a
studiat-o ca anatomist i artist. El admite circulaia sngelui, compar ochiul cu o camer
obscur i face din creier organul senzaiilor i al gndirii. Leonardo a ntemeiat anatomia
comparat (urmrind acelai organ la diferite specii).
Leonardo da Vinci a realizat invenii n domeniul tehnologiei militare: care de lupt
echipate cu coase care printr-un sistem de rotaie puteau tia picioarele cailor i ale
lupttorilor. Tot Leonardo a conceput scri diferite de asalt, dispozitive pentru escaladarea
zidurilor, poduri de campanie demontabile sau poduri militare suspendate, arbalete cu targeri
rapide, chiar i un arunctor de flcri, un tun montat pe afet cu 33 de evi, dintre care 11 pot
trage deodat.
Leonardo a construit canale de irigaie n Lombardia (la Milano, Padova, Torino), a
confecionat maini pentru diferite industrii, a desenat schie pentru maini de zbor, maini de
dragat canale. Leonardo a realizat devierea rului Arno n Italia precum i sistematizarea
rului Adda. Planul barajului mobil de pe Isonzo a fost conceput pentru a inunda cmpiile din
jur n scop militar defensiv. Grandios este proiectul unui canal care trebuia s fac legtura
ntre Marea Mediteran i Oceanul Atlantic; cu aceast ocazie, Leonardo formuleaz legi de
mecanica flidelor, absolut remarcabile. A realizat studii de perfecionare a ecluzelor, noi
mecanisme de pompe. Mainile unelte, vaporul cu roi, automobilul, aeroplanul, parauta,
submarinul, rzboiul de esut mecanic, toate aceste invenii i gsesc o prim schi n opera
lui Leonardo da Vinci. A imaginat un fel de ascensor pentru greutile mari. A schiat i un
aparat care s msoare greutatea aerului.
Leonardo da Vinci a fost mai degrab hidrotehnician; a lucrat pentru familia Sforza la
asanarea Vigevano i i-a propus acestuia s amenajeze cursul Addei. Desenele lui Leonardo
demonstreaz un studiu aprofundat de aparate necesare sprii de canale, dar care nu par s fi
fost cu totul originale. Asemenea altor ingineri din Renatere, Leonardo era pasionat de
mecanic i a desenat o mulime de maini. Astfel, a desenat laminoare, ciocane hidraulice,
maini de treflat, de fcut uruburi, de lefuit suprafaa oglinzilor. A studiat zborul psrilor, a
ncercat s schieze o teorie a zborului i a conceput o main de zbor, de form aerodinamic,
dup modelul psrilor.
Mreia tehnicianului Leonardo const mai puin n inveniile sale, ct n
curiozitatea minii sale i n metod. ntre inginerii Renaterii, a fost cel dinti care s-a ocupat

24

de industria textil i a cutat s i mecanizeze mai mult operaiunile obinuite. Studiile lui
Leonardo pentru maini de drcit i tuns lna sunt printre cele mai originale i mai bine
concepute din carnetele sale. Fiind pasionat de mecanic, Leonardo a acordat o atenie
special problemei angrenajelor, cutnd s le fac mai solide i mai ordonate, desenndu-le
conice i helicoidale. Angrenajele erau utilizabile n industrii multiple. Perfecionndu-le,
Leonardo putea s fac ansamblul produciei industriale s progreseze. n calitate de arhitect
i hidrotehnician, a cutat, prin conjugarea de observaii riguroase i date cifrice, s obin
cunotine generale aplicabile n diversitatea cazurilor respective. A studiat apariia
crpturilor, cauzele care provoac prbuirea zidurilor, a depus eforturi s calculeze
rezistena grinzilor ptrate i cilindrice, libere sau ncastrate i repartiia sarcinii pe care o
poate suporta un arc, a cutat s dea cele mai bune formule matematice cupolelor i sistemelor
de boli. Leonardo preconizase s scrie un tratat despre ap, rmas n stadiul de proiect dar
notaiile pe care le-a lsat cu privire la hidraulic sunt importante. A abordat cu precdere 3
mari probleme: formarea albiilor rurilor, studiul vrtejurilor i cel al micrii apei. A ajuns la
concluzii pertinente referitoare la vechimea mai mic sau mai mare a unui fluviu n funcie de
rapiditatea cursului i de adncimea albiei. Dac a ignorat posibilitatea de uzur prin aciunea
rocilor, Leonardo a neles n schimb c un curent este mai rapid n centrul rului dect la
maluri i a ajuns chiar s disting, graie experienelor de coloraie, diferitelor filete ale unei
cderi de ap. Limitele inginerului i inventatorului Leonardo sunt evidente deoarece a fost
lipsit de un limbaj adecvat i de instrumente de msur.
n Renatere, progresele navigaiei au fost cu mult mai importante dect cele ale
circulaiei terestre deoarece marile cltorii geografice i stabilirea de relaii regulate cu
Lumea Nou i Extremul Orient s-au numrat printre faptele majore ale epocii. Vechea ancor
n U, care exercita o presiune prea puternic asupra fundului corbiei fusese nlocuit prin
ancora cu bra scurtat. ncepnd cu veacul al XIII-lea se rspndise treptat folosirea crmei cu
chil, fixat la pup, n balamale i afundat chiar sub suprafaa apei. Mai uor de manevrat
dect ramele laterale de odinioar, aceasta permitea schimbri iui ale direciei i fcea cu
putin manevrarea complet, adic i manevrarea contra vntului.

25

RENATEREA N RILE ROMNE. UMANISMUL (Sec. XVI-XVII)


NICOLAUS OLAHUS
Nicolaus Olahus (1493-1568) a fost o vreme aprod la curtea regelui Ungariei,
Vladislav al II-lea (1490-1516), ncepnd astfel o carier politic i ecleziastic de excepie n
sfera Europei Centrale n epoca Renaterii. mbrind cariera preoeasc, a fost pentru o
vreme secretarul regelui Ungariei, Ludovic al II-lea (1516-1526) i, ulterior a ajuns secretarul
reginei Maria, vduva regelui Ungariei, pe care a nsoit-o n rile de Jos, stabilindu-se la
Bruxelles, unde a rmas pn n 1538. napoiat din rile de Jos, Olahus a parcurs cele mai
nalte trepte ale ierarhiei bisericii catolice, ajungnd n 1553, arhiepiscop primat de
Strigoniu(Ungaria) i n 1562 regent al Ungariei habsburgice, ca lociitor al mpratului
Ferdinand. n 1548, Nicolaus Olahus a fost nnobilat de Ferdinand, regele Ungariei Superioare
(stpnite de Habsburgi) iar n 1558 a fost ridicat de acelai suveranla rangul de baronal
Imperiului.
Diploma de nnobilare acordat de Ferdinand lui Olahus l elogia pe umanistul romn
pentru excelenta cunoatere a tuturor artelor frumoase, pentru priceperea n limba greac i
latin, pentru talentul la scris, la vorbire, pentru talentul su poetic. Olahus a folosit originea
sa ilustr era fiu al judelui regesc Stoian (devenit prin botezul catolic tefan), descendent
din ramura Drculetilor a dinastiei Basarabilor i probabil fiind i nepot de sor al
voievodului Iancu de Hunedoara pentru a-i justifica i n acest fel nnobilarea. Deoarece era
romn de descenden princiar i urma al romanilor, Nicolaus Olahus considera c merita
aceste onoruri i pentru c romnii erau aprtorii civilizaiei europene.
Spre finalul vieii sale a trit n Slovacia, unde a desfurat o vast oper cultural i
unde a murit, din aceast cauz fiind revendicat i de cultura slovac. Olahus ns a fost n
primul rnd un european, un umanist strlucit, un savant al Renaterii europene, dar care
niciodat nu a uitat originea sa romneasc, dovad clar fiind numele pe care l-a purtat. n
Slovacia, a reorganizat la Tirnavia(Trnava), vechea coal capitular din Strigoniu (ocupat de
turci) i a pus bazele celui dinti seminar teologic catolic din Ungaria Superioar. n veacul al
XVII-lea, seminarul nfiinat de Olahus se va transforma n Universitatea din Trnava. A fost
un puternic susintor al catolicismului i a combtut protestantismul (mai ales luteranismul
sailor) de pe poziiile Contarreformei i Reformei Catolice. Olahus a decedat la Trnava n 14
ianuarie 1568 i a fost nmormntat la biserica catolic Sf. Nicolae din acelai ora.
Nicolaus Olahus a scris 4 epitafuri la moartea lui Erasmus (1536)i alte versuri n
latin. A corespondat cu umaniti belgieni, germani, spanioli, danezi i italieni. Din
corespondena sa cu celebrul Erasmus de Rotterdam s-au pstrat vreo 40 de scrisori. Dintre
poeii latini, Ovidius l-a influenat pe Olahus cel mai mult.
A dovedit talent n poeziile sale, caracterizate printr-o sensibilitate remarcabil, fie c
erau scrise n limba greac, fie n latin, ntre care se remarc Elegia cea mare, la mormntul
lui Erasmus de Rotterdam. Este autorul a 4 epitafe dedicate lui Erasmus din Rotterdam, n
limbile latin i greac. n opera sa istoric, Hungaria sive de originibus gentis, regionis, situ,
divisione, habitu, atque opportunitatibus (1536) se simte influena istoricilor greci i latini
(Tucidide, Xenofon, Sallustius). Olahus este cel dinti dintre crturarii romni care subliniaz
clar ideea originii latine a poporului romn i unitatea limbii romne, peste graniele artificiale
ce despreau rile Romne din punct de vedere politic. Cuprinde n aceast lucrare
numeroase informaii istorice, geografice, etnografice despre Ungaria, Transilvania i Banat,
Moldova i ara Romneasc. Olahus a redactat i un Chronicon, n care sunt prezentate i
explicate evenimentele timpului su, de la Matia Corvinul pn la Ferdinand I.

26

Pe lng limbile clasice, Olahus stpnea la perfecie limbile romn, maghiar,


francez, german i turc, fapt rarisim n epoc. Idealul lui Nicolaus Olahus era frumosul i
binele, ca atribute ale divinului i fericirea care se poate raeliza prin practicarea virtuilor
autentic cretine. i-a scris operele doar n limba latin. A elaborat un Tratat de
alchimie(publicat la Frankfurt n 1525), Istoricul i diplomatul (Bruxelles, 1536), Principiile
religiei cretine catolice(Viena, 1560), Catehism (Trnava, 1560), precum i alte opere de
valoare, istorice sau geografice. Viziunea lui Olahus referitoare la naiune este modern,
fundamentat pe criteriile etnice i lingvistice, n contrast cu viziunea medieval, care
accentua privilegiul. Nicolaus Olahus este cel dinti organizator al nvmntului primar i
superior din Ungaria. Opera lui nu este o istorie propriu-zis, ct mai ales un gen de descriere
geografico-etnografic, care se origineaz n modelul oferit de scrierile umanistului Silvio
Piccolomini. Olahus este un om al Contrareformei care caut s fac cunoscute Europei
realitile istorico-geografice ale acestei pri de lume, ameninate de dominaia otoman.
Concepiile umaniste ale lui Olahus se vdesc n atitudinea sa fa de problemele
sociale ale vremii, de sprijinire a iobagilor i de nfierare a abuzurilor nobilimii. n calitate de
cancelar al Ungariei Superioare stpnite de Habsburgi, nfruntnd opoziia nverunat a
nobililor, a determinat dieta din 1547 s anuleze prevederile draconice cu privire la legarea de
glie a iobagilor i s le acorde dreptul de liber strmutare.
GRIGORE URECHE (circa 1590-1647)
Fiu de mare demnitar moldovean, Grigore Ureche studiaz la o coal umanist din
Liov (Polonia), unde se accentuau limbile clasice i valorile culturale ale Renaterii, opuse
misticii iezuite. Cunosctor al limbilor de cultur slavona, latina, vorbete i polona, nsuit
n mediul pe care l-a frecventat. nvmntul n limba latin i deschide drumul studiului lumi
greco-romane, al Antichitii clasice.
Cronicar umanist, Grigore Ureche este autorul Letopiseului rii Moldovei, redactat
probabil ntre anii 1642-1647, n timpul domniei lui Vasile Lupu, fiind mare vornic. A utilizat
ca izvoare n Letopiseul su, Cronica Poloniei, redactat de Ioachim Bielski, care a fost
publicat n Cracovia, n 1597, sub numele lui Martin Bielski, tatl su. Grigore Ureche a
apelat i la opera lui Martin Cromer (Polonia sive de origine et rebus gestis polonorum, Basel,
1555), la Matei Miechowita (Chronica Polonorum, Cracovia, 1519), la Alessandro Guagnini
(Sarmatiae Europeae descriptio, Cracovia, 1578, ntr-o versiune tradus n polonez de
Marcian Paszkowski i publicat tot la Cracovia, n 1611). Ureche a cunoscut i cosmografii,
cum sunt cele ale lui Gerard Mercator, Antonius Maginus Patavinus i Sebastian Munster. A
folosit n cronica sa i descrierile umaniste ale lui Matei Miechowita, Tractatus de duabis
Sarmatiis (1517) i opera lui Martin Cromer, Polonia sive de situ, populis, moribus,
magistratibus et republica regni polonici (1576). Ureche a cunoscut i analistica autohton,
anterioar, prin intermediul acelui pomenit letopise moldovenesc, atribuit lui Eustratie
logoftul, care ncorporeaz analistica secolului al XV-lea.
MIRON COSTIN (1633-1691)
Umanistul Miron Costin s-a nscut n 1633, fiind fiul lui Iancu Costin, mare postelnic
i mare hatman al Moldovei. Nobil polon de la 5 ani, Miron Costin studiaz la colegiul iezuit
din Bar, n Podolia, ntemeiat n 1636, unde nva latina, istoria antic, geografia, gramatica
i retorica. Are legturi trainice n mediul nobiliar polonez dar i cu ambiana cultural a
timpului. Prin 1652-1653, Miron Costin se ntoarce n ar, unde parcurge treptele

27

dregtoriilor: prclab de Hotin, mare vornic de ara de Sus, mare vornic de ara de Jos,
mare logoft. ndeplinete numeroase nsrcinri diplomatice, chiar pe lng hatmanul
Sobieski, n 1674, utiliznd mai trziu, legturile de prietenie cu marii demnitari din jurul
regelui. Moare n 1691, cznd prad rivalitilor dintre familiile boiereti, fiind decapitat la
ordinul lui Constantin Cantemir, mpreun cu fratele su Velicico.
Miron Costin a fost un distins crturar, cu viziune larg asupra marilor probleme
politice ale timpului. Ca umanist i istoric, a consultat o bogat literatur: Chronicon
gestorum in Europa singularium a polonezului Paul Piasecki (1578-1649), Cronica lui
Aleksander Gwagnin, prin intermediul lui M. Paszkowski, Opisanie Sarmaciej
Europskiej(Cracovia, 1611), opera n versuri a lui Samuel Twardowski (1595-1660), Rzboiul
civil cu cazacii i ttarii, aprut n 1651-1657. A utilizat i pe Laureniu Toppeltin, Origines
et occasus Transsylvanorum(Lyon, 1667), Culegeri greceti de 4 monarhii, Biblia, Vieile
paralele ale lui Plutarh.
Datorit studiilor sale umaniste, Miron Costin a ajuns n contact cu Horaiu, Ovidiu,
apreciat ca dascl, Quintus Curtius, De rebus Alexandri regi Macedonum. A cunoscut
literatura istoric romneasc anterioar, inclusiv cronica lui Grigore Ureche, n versiunea
interpolat de Simion Dasclul. Cultura lui Miron Costin este vast: ne-o dovedesc aluziile
mitologice, cunotinele i admiraia sa pentru antichitatea cea plin de spirit i foarte
neleapt n creaiile sale.
Miron Costin este autor al Letopiseului rii Moldovei de la Aron Vod ncoace,
terminat n 1675. A mai scris: Cronica rilor Moldovei i Munteniei, Cronica Polon- 1684;
Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (Poema Polon- 1684); Viaa
lumii, n 1671-1675. Noutatea pe care o aduce este conturarea unui spirit istoric care
strbate cronicile i, ndeosebi, apariia istoriei. Umanismul su apare n primul rnd n
domeniul istoriei pe care o scrie, n metodele pe care le folosete, n modelul pe care l
cultiv. Meritul lui Miron Costin a fost acela de a fi legat umila Moldova de mndra Rom,
prin mijlocirea unui sistem de dovezi crora le-a dat coeren, la nivelul priceperii lui istorice.
Ca om de cultur, el face elogiul Italiei umanismului. Meritul istoricului umanist rmne
descifrarea originii poporului romn ntr-o prim oper scris de un romn pentru romni.
Prin De neamul moldovenilor, Miron Costin a fcut posibil efortul crturresc cantemirian.
STOLNICUL CONSTANTIN CANTACUZINO (1640-1716)
S-a nscut n 1640, ntr-o bogat i prestigioas familie boiereasc din ara
Romneasc, cea a Cantacuzinilor. A murit n mprejurrile tragice legate de mazilirea fiului
su, tefan Cantacuzino(1716). A fost fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, mare
dregtor i al domniei Elina, fiica fostului domn Radu erban (1602-1611). Face parte din
influenta familie Cantacauzino, care s-a distins prin destoinicie, hrnicie i nvtur.
Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost posesorul uneia din cele mai mari biblioteci, n care
se gseau multe rariti bibliofile, care au fost transmise apoi bibliotecii stolnicului. A nvat
carte n ambiana cultural creat la Trgovite de mari crturari ca Ignatie Petrii i
Pantelimon Ligaridis. Din 1655 se afl cu familia la Braov, studiind la coala umanist de
aici. n 1658 se afl la Iai, unde l gsim din nou dup 1663, anul uciderii tatlui su.
n anul 1665 a pornit ntr-o lung cltorie de studii. Se instruiete la coala
constantinopolitan, apoi n Italia, ncepnd cu anul 1667, la celebra Universitate din Padova
(unde dobndete o temeinic instrucie umanist i o orientare filosofic n sensul
neoaristotelismului). La Padova a nvat logica, psihologia i fizica cu Albanius Albanesius,
apoi filosofia cu Valeriano Bonvicino. Din lista crilor cumprate n Italia, rezult
frecventarea literaturii clasice i umaniste. Dup un popas la Viena n 1669, se ntoarce n

28

ara Romneasc. Parcurge o carier politic nsemnat, fiind cel care va hotar destinele
politice ale rii aproape 40 de ani. Politica lui avea n vedere interesele fundamentale ale rii,
apreciate de la nlimea nelegerii unui mare om de cultur. Poseda o bibliotec la Mrgineni
care se ridica la circa 500 de volume, fiind o bibliotec vie, un instrument de cercetare.
Datorit cunotinelor sale, stolnicul exercit un adevrat patronaj literar n epoc. A fost ns
i un autor prestigios n domeniul istoriei i al cartografiei.
Cu Istoria rii Romneti, pe care ncepe s o scrie n vremea domniei lui erban
Cantacuzino, istoriografia noastr stabilete contacte cu istoriografia umanist european
(Flavio Biondo, Aeneas Sylvius Piccolomini, Matei Cromer etc.). Stolnicul Constantin
Cantacuzino utilizeaz nu mai puin de 26 autori clasici sau umaniti, la care putem aduga
lucrri care se nscriu n domeniul tiinelor auxiliare, spre exemplu, a genealogiei. Cunoate
pe istoricul i geograful Strabo, pe istoricii bizantini Procopius, Zonaras i Ioan Tzetzes.
Cunoate opera umanitilor Flavio Biondo, Nicolaus Olahus, istoricului italian Filippo
Buonacorsi, opera lui Ioan Sambucus, Philip Cluverius etc. Este un bun cunosctor al
limbilor de cultur (latina, greaca), al limbilor moderne (italiana n primul rnd).
Istoria rii Romneti i propune descifrarea istoriei neamului, ncepnd cu
originile, n spiritul istoriografiei umaniste. Predoslovia prezint o deosebit nsemntate,
prin paginile pe care le-a consacrat stolnicul problemelor cunoaterii istorice i celor
metodologice. A scris la noi una din cele dinti pagini de filosofia istoriei, discutnd problema
cunoaterii istorice, pe care o ntemeiaz pe efortul crturresc, disociind-o de cunoaterea
bazat pe revelaia divin. Este prezent n Predoslovie o ampl discuie despre valoarea
izvoarelor, prima n istoriografia romneasc. Opiniile lui Constantin Cantacuzino n
problemele cunoaterii istorice, spiritul critic care l anim, fac din el un istoric modern.
Istoria este vzut de stolnic nu numai ca un ndrumtor moral, ci i un element necesar
culturii unui popor civilizat. Stolnicul scrie o istorie n care cercetarea prevaleaz asupra
naraiunii, o istorie erudit, amintind acel secol al XVII-lea european, care a vzut naterea
istoriografiei savante. El nu povestete istoria, ci o argumenteaz (Virgil Cndea). Stolnicul
Constantin Cantacuzino rmne un promotor al spiritului critic i al istoriografiei moderne
romneti.

ION NECULCE (1672-1745)


S-a nscut probabil la Prigoreni, lng Trgul Frumos, prin 1672. Dup mam, fcea
parte, din marea boierime moldovean, din ramura Cantacuzinilor, fiind fiica lui Iordache
Cantacuzino. Tatl su era Neculce vistierul. A copilrit la Blgeti, lng Pacani, n casa
bunicei sale, Alexandra Cantacuzino. Ion Neculce triete, timp de 4 ani n ara Romneasc,
la rudele sale cantacuzine, posibil n intimitatea stolnicului Constantin Cantacuzino. Ion
Neculce, rentors n Moldova, a parcurs treptele dregtoriilor, ajungnd mare sptar i mare
hatman. Sub Dimitrie Cantemir este primul sfetnic al domnului, n problemele politice i
diplomatice. Neculce mprtete programul politic al domnului, planurile de eliberare de
sub dominaia otoman.

DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)


Prin prestigioasa sa activitate tiinific, Dimitrie Cantemir reprezint n cultura
romneasc un moment decisiv, n evoluia spre lumea modern. A fost un deschiztor de

29

drumuri, n multiple domenii de creaie, un mare savant(istoric, literat, geograf), dar mai
presus de toate un filosof n toate aceste ramuri de activitate intelectual pe care le-a ilustrat.
Dimitrie Cantemir s-a nscut n 1673, ca fiu la viitorului domn al Moldovei,
Constantin Cantemir (1685-1693). Familia Cantemir este de origine rzeasc din inutul
Flciului, mpresurat de nevoi dar urcnd n scara social datorit slujbei militare. Constantin
Cantemir i-a dat o educaie aleas, asigurndu-i un dascl de prestigiu sud-est european, cu
studii n Germania, ataat cercurilor umaniste i preiluministe. Nu trebuie ocolit valoarea
formativ a umanismului romnesc, asimilat de Cantemir, exercitat prin mijlocirea istoriei, n
special a ideilor coninute n opera lui Miron Costin, De neamul moldovenilor.
O nsemntate major a avut n formaia intelectual a tnrului Cantemir coala
Fanarului, aezat sub autoritatea Patriarhiei, n care preda Teofil Corydaleu, ataat
umanismului padovan, filosofiei neoaristotelice. Studiul lumii clasice, ce se fcea aici cu
ilutri profesori, pregtirea tiinific, creeaz la Constantinopol un mediu cultural prestigios.
Cantemir nva aici ntre 1688-1691 i dup o ntrerupere de 2 ani, n care se nglobeaz i o
domnie de 3 sptmni (1693), se ntoarce din nou la Istanbul. Constantinopolul a nsemnat
pentru Cantemir un contact cu cultura european, impregnat de clasicism a Marii coli a
Fanarului, o cunoatere profund a spiritualitii mahomedane, n general orientale, o ntreag
lume care mbogete orizontul cultural al tnrului principe. Pentru formaia intelectual a
lui Dimitrie Cantemir este remarcabil contactul cu scrierile filosofice ale antichitii(operele
lui Thales din Milet, Pitagora, Socrate, Palton, Epictet, Seneca i Cicero). Constantinopolul ia putut sdi lui Dimitrie Cantemir orientarea spre problematica controverselor filosofice i
teologice care au generat anticonfesionalismul i preiluminismul european (Pompiliu Teodor).
Dimitrie Cantemir, n special dup 1693, se apropie de lumea musulman, de vechea
nelepciune arab, nva limbile turc, arab, persan, struie n lumea ambasadelor, unde se
apropie de trimisul lui Ludovic al XIV-lea, etc., ia parte la lupta de la Zenta, unde vede
dezastrul suferit de armata otoman. n 1699, anul pcii de la Karlowitz, se cstorete cu
fiica lui erban Cantacuzino, fostul domn al rii Romneti. La doar 33 de ani,. n 1710,
ajunge domn al Moldovei, numit de sultan, care l considera un fidel al Imperiului Otoman.
Tratatul de alian cu Rusia lui Petru I, n 1711, nvedereaz orientarea lui Cantemir spre
obinerea independenei Moldovei, nlturarea faciunilor boiereti, domnia autoritar, n
spiritul unor principii care se origineaz n raiunile absolutismului. nfrngerea de la
Stnileti (iulie 1711) a pus capt nu numai luptei pentru independen, ci i domniei lui
Dimitrie Cantemir, obligat s se refugieze n Rusia, unde rmne pn la sfritul vieii(1723).
Contactul cu Rusia reformelor moderne ale lui Petru cel Mare deschide n bibliografia
cantemirian seria unor lucrri fundamentale, elaborate n exil, care se resimt de pe urma
influenelor iluminismului timpuriu, alimentat de valorile europene cultivate de cercurile
Academiei ruse, ataate ideilor filosofului german Leibniz. Dimitrie Cantemir a fost sfetnicul
arului Petru n problemele lumii orientale, turceti n mod special, dar i un crturar ataat
politicii de renovare, modernizare a societii ruseti.
Membru al Academiei din Berlin, n coresponden literar cu savani de prestigiu din
epoc, Cantemir a desfurat o vast activitate literar i tiinific, fiind autorul a numeroase
lucrri. Descrierea Moldovei (1716), prin problematic i concepie, este o lucrare destinat s
fac cunoscut Moldova cercurilor culturale occidentale, fiind o descriere geografic, istoric,
folcloric etc. Istoria Imperiului Otoman, cu titlul originar Incrementa atque decrementa
aulae othomanicae (1714-1716) rspundea unei necesiti politice, ntr-un moment n care
criza Imperiului Otoman era evident. Cartea descria ascensiunea statului otoman ca mare
putere dar i explica factorii decadenei turceti la nceputul veacului al XVIII-lea. Cartea a
devenit o lucrare de cpti pentru diplomaia european, datorit traducerilor n limba
englez (1734, 1735), n francez (1743), n german (1745). Tot n Rusia, Cantemir a
redactat Monarchiarum phisica examinatio(1714), o lucrare de filozofie a istoriei, precum i

30

Viaa lui Constantin Cantemir (1716-1717). Evenimentele Cantacuzinilor i ale


Brncovenilor (1717-1718) reprezint un raport prin care nfia lui Petru cel Mare situaia
politic din rile Romne. Sistema religiei mahomedane (tiprit n 1722) era o carte scris
n scopuri utilitare, prin care urmrea difuzarea unor cunotine despre religia i cultura
musulman.
Cea mai important scriere a lui Dimitrie Cantemir rmne, pentru cultura noastr
medieval, Hronicul romno-moldo-vlahilor (1719-1722). Versiunea latin a fost finalizat n
1717. A fost opera lui capital, un testament pe care l transmite posteritii, neamului su.
Scrierea a fost destinat s cuprind toat istoria romnilor de la origini pn n vremea sa.
Este o lucrare critic, care se nscrie n coala savant european, prin normele scrisului
istoric pe care le fixeaz. n oper, struie ideea unitii poporului romn, ideea latinitii i
continuitii sale n Dacia. Cantemir a pus n Hronic i problema rolului romnilor n istoria
universal, o concepie avansat despre cultur. Nobleea romnilor const n ilustra
ascenden roman. Discuiile critice din Prolegomene ne indic genul de istorie savant, n
care ns maniera istoric a umanismului rmne nc o constant. Aparatul critic pe care l
mnuiete cu discernmnt, normele sau canoanele scrisului istoric pe care le stabilete,
comprehensiunea universal a fenomenului istoric n sens larg, predilecia pentru istoria
culturii, imprim scrierilor sale sensul modernitii. Ca metod, Cantemir a fixat norme i
astzi valabile, iar ca interpretare, explicare, se dovedete un gnditor realist i profund.
Ca filosof al istoriei, Dimitrie Cantemir este autorul unei concepii evoluioniste,
ilustrate de istoria Imperiului Otoman, a crui cretere i descretere spaial este urmrit n
celebra sa lucrare, tradus n mai multe limbi.

31

UMANISMUL ROMNESC DIN BANATUL LUGOJULUI


I CARANSEBEULUI N SECOLELE XVI-XVII
Dup cele mai noi cercetri, zona bneano-huneodrean este cea care a dat masiv
primele traduceri n limba romn n secolul XVI i nu Maramureul, aa cum se
considera pn nu demult. Cei doi reputai filologi apreciaz c: faptele ne silesc s nu
trecem cu vederea peste rolul pe care Reforma l-a jucat n cultura romneasc n cursul
secolului al XVI-lea, ncepnd cu traducerile din 1532 i pn la Palia de la Ortie.
Reforma n-a servit numai un exemplu romnilorci s-a aflat n spatele multora din
iniiativele de a traduce i tipri cri religioase n romnete. Desigur nu al tuturora, cci
nu trebuie s cdem n greeala opus de a atribui totul Reformei, negnd aciunea
factorilor interni, fundamental n problema apariiei scrisului n limba romn.
nvmntul n limba romn a nregistrat nsemnate progrese n banatul Lugojului i
Caransebeului n secolele XVI-XVII, fiind ns organizat pe baze confesionale. Astfel, n
mediul ortodox, episcopul Vreului i Caransebeului, Partenie II Crturarul (1628-1638) a
pus bazele unei coli romneti ortodoxe (coala gramaticeasc), n 1635, cu precdere n
limba romn, pentru a contracara ofensiva calvin i a pregti un cler instruit din punct de
vedere dogmatic. Aceast coal gramaticeasc a continuat s funcioneze i dup dispariia
banatului Lugojului i Caransebeului.
O coal catolic a funcionat n Caransebe nc din sec. XV dar ea se nchide la
mijlocul sec. XVI, odat cu rspndirea Reformei. Un document din 1566 atest aceast
situaie, referindu-se la un loc prsit pe care a funcionat coala catolic, druit de principele
Ioan Sigismund Zapolya nobilului romn Ludovic Fiat. Astfel c timp de mai multe decenii,
n Caransebe nu mai exist o coal catolic.
La iniiativa iezuitului de origine romn, Gheorghe Buitul, se deschide la
Caransebe, n 1626, o coal catolic pentru fiii nobilimii din regiune. Predarea se fcea n
limba romn, deoarece puini cunoteau maghiara. La aceast coal au predat Gheorghe
Buitul dar i Nicolae Ivul, notar al Caransebeului, n spiritul programului Contrareformei. La
nceput aceast coal avea un numr de 33 de elevi, majoritatea fiind nobili, dar cereri de
nscriere n coal au venit i de la familiile catolice din Bulgaria i Valahia. La sfritul
anului 1627, numrul elevilor a crescut la 42. n 1638, coala catolic din Caransebe avea
peste 50 de elevi. n 1643, Gregorius Lonczai, fost iezuit, originar din Lugoj este maestru al
colii i predicator n limba romn la Caransebe. ntr-un raport al misiunii din Caraova i
Caransebe, adresat n 1645 Congregaiei de Propaganda Fide, se susine c coala catolic
din Caransebe trebuie meninut, solicitndu-se subsidii pentru plata profesorilor, datorit
concurenei n plan colar, provocate de calvini. n acelai an este consemnat ca magister
catolicorum n Caransebe, tefan Lelesz. Nu tim ns dac i dup moartea lui Gheorghe
Buitul (1653) la coala catolic pe care o ntemeiase n Caransebe, nvmntul n limba
romn s-a practicat n continuare. n aceast coal s-a format i Gabriel (Gavriil) Ivul,
promotor al ideilor Contrareformei, care a fost primit n ordinul iezuit pe parcursul anului
1637.
Cele mai importante coli din banatul Lugojului i Caransebeului sunt colile calvine
din Lugoj i Caransebe, nfiinate la mijlocul secolului al XVI-lea, funcionnd pn la
finele veacului. Ele au fost renfiinate de principele Gabriel Bathory (1607-1612). Fr a avea
importana colegiilor reformate din Alba-Iulia, Aidu, Ortie, colile calvine romneti din
Banat s-au remarcat n epoc prin exemplaritatea nvmntului n limba romn iar modelul
didactic, lansat de propaganda calvin printre romnii bneni a fost invocat i adoptat i de
alte coli romneti calvine, ca de pild cea din Fgra. Dincolo de prozelitismul calvin, se

32

instaleaz o achiziie cultural remarcabil i anume promovarea limbii romne n instituiile


colare, n grafie latin.
n cadrul acestor coli romneti calvine, au predat cteva marcante personaliti
culturale de factur umanist: Efrem Zcan, Mihail Halici tatl la Caransebe, tefan Fogarai
la Lugoj. n 1582, Efrem Zcan era dascl de dsclie, fiind conductorul spiritual al unei
coli romneti n care erau instruii i educai preoi dar i nvtori, fiind chemat s
colaboreze la realizarea Paliei de la Ortie. coala condus de Efrem Zcan la Caransebe
deservea nevoile comunitilor calvine din sud-estul Banatului. Aceste coli calvine din Lugoj
i Caransebe sunt sprijinite de oficialitate, fiind puse n slujba rspndirii calvinismului
printre romni. Dup unele informaii, neverificate ns, Mihail Halici tatl a fost rectorul
colii calvine din Caransebe timp de 20 de ani (1638-1658). Banul Acaiu Barcsai a sprijinit
financiar colile calvine din Lugoj i Caransebe i traducerea de cri n limba romn,
necesare elevilor romni. n Edictul de nfiinare a colii fgrene n 1657 se menioneaz
c n aceast coal trebuie s se nvee i s se cnte romnete, dup obiceiul colilor din
Caransebe i Lugoj sau crile romneti de care se foloseau cei din Caransebe i Lugoj s
fie tiprite i citite n toate adunrile romneti, conform deciziilor luate de superintendentul
calvin.
n mediul catolic, cei mai importani umaniti romni din Banat n secolele XVI-XVII,
au fost Gheorghe Buitul i Gabriel (Gavril) Ivul. Gheorghe Buitul s-a nscut n 1595 ntr-o
familie nobiliar din oraul Caransebe. A fost educat de misionarul franciscan tefan Szent
Andrassy (1571-1630), urmnd coala catolic din Alba-Iulia iar ulterior, n jurul anului 1610
face studii de teologie i filosofie la Colegiul iezuit din Viena, unde a fost primit n
Congregaia Sfnta Barbara. i-a desvrit formaia intelectual la Collegium Germanicum
et Hungaricum din Roma (ntre 1619-1623), dobndind o solid cultur teologic i filosofic.
n 1623 a fost admis n ordinul iezuiilor, fiind primul romn primit n acest ordin. Gheorghe
Buitul a tradus din latinete n romnete Catehismul catolic al lui Petru Canisius, lucrarea
fiind tiprit la Poszon (Bratislava) n 1636, fiind retiprit la Cluj n 1703.
Gabriel (Gavril) Ivul s-a nscut ntr-o familie nobiliar romneasc din Caransebe n
1619, fiind fiul lui Nicolae Ivul, familia sa deinnd funcii importante n conducerea oraului
i a comitatului Severin. A studiat la coala catolic din Caransebe iar ulterior la
universitile din Trnavia, Viena i Caovia (Kosice), devenind i membru al ordinului iezuit.
n anul 1650, Gabriel Ivul devine doctor n filosofie al Universitii din Trnavia i apoi
doctor n teologie la Universitatea din Viena. Gabriel Ivul a predat timp de 6 ani filosofia la
Universitatea din Caovia (Kosice) iar ulterior, timp de 20 de ani teologia la Viena unde a
fost fr ntrerupere cancelar al universitii timp de 12 ani. ntre 1669-1672, Gabriel Ivul a
ndeplinit i funcia de decan al Facultii de Teologie al Universitii din Trnavia. Moare la
18 aprilie 1678, la Caovia.
Este autor al unei impresionante opere de teologie i filosofie, publicate n limba
latin: Propositione ex universa logica (Craovia, 1661); Philosophia novella (Zagreb,
1663); Philosophia (Viena, 1663); Theses et antitheses Catholicorum et Acatholicorum
(Caovia, 1667); Historia Relatio Colloqui Cassoviensis de Judica Controversiarum Fidei
(f. loc, 1666), Lapis Lydius (f.l., f.a.). Iezuitul Gabriel Ivul a dovedit i aptitudini literare,
redactnd n latin, o antologie de 27 de poezii, tiprit n 1655 la Viena sub titlul Poesis
Lyrica.
Reforma a stimulat, la romnii din banatului Lugojului i Caransebeului, traducerea
crilor sfinte n limba naional. O realizare nsemnat n acest sens este Palia de la Ortie
(1582), care conine crile Geneza i Exodul din Vechiul Testament, traduse n grai bneanhunedorean, dup Pentateucul n limba maghiar, publicat de Gapar Heltai n 1551, la Cluj,
cu folosirea Vulgatei (versiunea latin a Bibliei), probabil ediia din 1573 de la Tubingen, de
ctre un grup calvin: tefan Herce, pastor n Caransebe; Efrem Zcan, dascl n acelai ora;

33

Moise Petiel, pastor din Lugoj i Achirie, protopopul comitatului Hunedoara, cu participarea
i sub patronajul episcopului calvin Mihail Tordai i cu ajutorul financiar al nobilului ungur
Geszti Ferencz din Deva. Cartea a fost tiprit pe hrtie sibian la Ortie, pn la 14 iulie
1582, de tipografii braoveni erban Coresi (fiul diaconului Coresi) i diacul Marien. Dei
lucrare de comand calvin, destinat romnilor convertii, ea respect dogma ortodox, fiind
menit atragerii la calvinism a romnilor ortodoci din ntreg spaiul romnesc.
Ion Gheie i Alexandru Mare susin c Palia de la Ortie a fost produsul unor
factori interni, nu externi: Cunoscnd faptul c traductorii Crii de cntece i cei ai Paliei
erau romni, c textele rspundeau unor necesiti reale a comunitii din care fceau parte,
vom putea oare susine c zelul bnenilor i hunedorenilor de a scrie romnete este
consecina unei influene externe, numai pentru c ei erau de confesiune calvin i nu
ortodox? n lumina consideraiilor de mai sus, este limpede pentru noi c Palia i Cartea de
cntece, dei ieite dintr-un mediu reformat, sunt datorate unui impuls intern, pornit din snul
societii romneti din Transilvania, care numra n rndurile ei nu numai ortodoci, ci i
catolici i protestani.
Printre umanitii romni de confesiune calvin din banatul Lugojului i
Caransebeului n sec. XVI-XVII se remarc tefan Fogarai din Lugoj, Francisc Fogarai,
Mihail Halici tatl i Mihail Halici fiul.
tefan Fogarai provine dintr-o familie nobiliar din zona Lugojului, care deine
poziii de frunte n viaa confesional, administrativ i politic din aceast zon a Banatului
ncepnd cu secolul XVII pn n sec. XIX. n slujba prozelitismului religios calvin tefan
Fogarai traduce n limba romn, pentru colile calvine din Caransebe i Lugoj,
Catehismul, dup o versiune calvin maghiar, care apare la Alba-Iulia, n 1648. Tot tefan
Fogorai este i traductorul unor psalmi, a cror versiune romneasc era utilizat n colile
bnene calvine dup 1640. Francisc Fogorai face parte din aceeai familie de preoi
crturari din zona Banatului i traduce cu greutate un mic Catehism din limba englez n
limba maghiar. Francisc Fogorai a fost pastor n Caransebe, dup care a ajuns la Ocna
Sibiului, iar n 1658 era pastor senior la Aiud. Francisc Fogorai a tradus acest Catehism,
stabilind indirect o relaie ntre lumea reformat din Transilvania i biserica reformat din
Anglia.
Mihail Halici tatl a tradus n limba romn doi paslmi, n 1637, din cartea de cntece
a lui Francisc David i Szegedi Gergeli. El este autorul unei opere de lexicografie:
Dictionarium valachico-latinum. n cadrul operei literare a lui Mihail Halici tatl pot fi
remarcate i alte creaii versificate cu tematic religioas, menionate de Mihail Halici fiul n
inventarul bibliotecii sale ca manuscrise ce au aparinut printelui su: Cantiones Paschales
paterna manuscriptae, Cantiones Nativitatis et Pentecostales paterna manuscriptae. n
repertoriul de manuscrise al lui Mihail Halici tatl se afl i dicionarul latino romn
Vocabularium paterna manuscripta i Phrases Ciceronis paterna manuscriptae.
Mihail Halici fiul se nate n octombrie 1643 la Caransebe, unde i-a nceput coala
pe care a continuat-o la colegiul luteran din Sibiu (1661-1664) i la colegiul Bethlen din
Aiud (1664-1665). Dup un an petrecut la colegiul reformat din Aiud, unde a putut s se
disting ca elev, a fost recomandat i a trecut ca rector al colii reformate din Ortie (16651669), care n acest timp a avut i muli elevi romni. n anii 1672-1674, la Aiud, Mihail
Halici fiul a fost antrenat n vehemente dispute teologice, n care s-a situat pe poziii
progresiste (puritane i carteziene), ceea ce i-a atras expulzarea din ora. Silit s prseasc
Transilvania, Halici a plecat n rile de Jos i apoi n Anglia. n Ardeal se pare c nu s-a mai
ntors, murind n jurul anului 1712.
Mihail Halici fiul rmne cea mai reprezentativ personalitate ncadrabil n
fenomenul cultural bnean din secolul XVII. El este exponentul unui model cultural i
confesional, care a germinat capaciti culturale i intelectuale nscrise la nivelul cel mai nalt

34

n programul umanist din secolul XVII. S-a remarcat prin ncercri literare semnificative, n
diverse variante ale genului liric (poezii, imnuri, ode, acristihuri). O bun parte din exerciiile
poetice ce-i aparin lui Mihail Halici fiul reprezint ode dedicate profesorilor i prietenilor
si, lirismul su fiind tributar crii lui Theodor de Beze, Poematum. Oda nchinat
prietenului su din Basel, care-i luase doctoratul (Papai), publicat n 1674, cu caractere
latine i ortografie ungureasc, este prima creaie poetic de acest gen n limba romn. Dei
nu este o oper de valoare artistic deosebit, oda lui Mihail Halici fiul marcheaz
nceputurile poeziei lirice romneti culte cu coninut profan.
Mihail Halici fiul i-a constituit o bibliotec faimoas, crile fiind consemnate ntr-o
list autograf, depind cifra de 400. Volumele au fost clasificate, chiar de proprietar, pe
domenii: enciclopedii, filosofie, istorii, teologie, retoric, poezie, dicionare, medicin,
botanic, drept i miscellance, ntre care o serie de manuscrise motenite de la tatl su.
Biblioteca sa cuprindea i exemplare tiprite n elin sau ebraic. Mihail Halici fiul se
considera romn, avnd o isclitur interesant, semnificativ pentru progresele nregistrate
de contiina etnic n Banat n secolul XVII: Michael Halicius, Nob [ilius] Romanus Civis,
de Caransebe. Se pot da i alte exemple n acelai sens: la 1598, pe un document n limba
latin, unul dintre nobilii romni beneficiari, menionat de document ca Stephanus Gerlistey
(tefan Grliteanu), a inut s-i scrie numele pe verso, n romnete i cu caractere chirilice
(Grlite tefan).

BIBLIOGRAFIE:
35

Berstain, Serge, Milza, Pierre, Istoria Europei, vol. II-III, Iai, 1998.
Bezdechi, tefan, Nicoalus Olahus, primul umanist de origine romn, Aninoasa
Cluj, 1939.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, 1946.
Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti,
1994.
Bulboac, Sorin, Filosofia istoriei la Sfntul Augustin, n Studii de tiin i
cultur, III, nr. 3(10), 2007.
Bulboac, Sorin, Nicolaus Olahus i Renaterea european, n Studii de tiin i
cultur, IV, nr. 1(12), 2008.
Bulboac, Sorin,
Personaliti politice, culturale i ecleziastice srbe din Arad
(sec. XVII-XIX), n Studii de tiin i cultur, anul VI, nr. 3 (22), 2010.
Bulboac, Sorin, Umanismul romnesc din Banat n sec. XVI XVII, n Studii de
tiin i cultur, anul II, nr. 3, 4, Arad, 2006.
Capoianul, M., Nicolaus Olahus europeanul, Editura Libra, Bucureti, 2000.
Clot, Andre, Civilizaia arab n vremea celor 1001 de nopi, Bucureti, 1989.
Delumeau, Jean, Civilizaia Renaterii, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1995.
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II-IV, Bucureti, 1987-1995.
***Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental ( coordonatori Jacques Le Goff i
Jean Claude Schmitt), Iai, 2002.
Duby, Georges, Vremea catedralelor. Arta i societatea, 980-1420, ediia a II-a
revzut, Editura Meridiane, Bucureti, 1998.
Kitagawa, J. M., n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Bucureti, 1994.
Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1970.
Marrou, H. I., Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997.
Miquel, Andre, Islamul i civilizaia sa, vol. I-II, Bucureti, 1994
Murean, Camil, Momente din istoria Europei, Cluj-Napoca, 1996.
Murean, Ovidiu, Renaterea european n istoriografia romneasc, Cluj-Napoca, 2010.
Murean, Ovidiu, Sintez de istorie medieval universal( sec. IV-XIII), Editura
Todesco, Cluj Napoca, 2003.
Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. IV, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1989.
Platon, Alexandru Florin, Rdvan,Laureniu, De la Cetatea lui Dumnezeu la
Edictul din Nantes. Izvoare de istorie medieval, Editura Polirom, Iai, 2005.
Pop, Ioan Aurel, Naiunea romn medieval, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1998.
Teodor, Pompiliu, Evoluia gndirii istorice romneti, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1970.
***Umanistul Nicolaus Olahus (Nicolae Romnul), texte alese i studiu introductiv
de I.S.Firu i C. Albu, Bucureti, 1968.
Vianu, Tudor, Filosofia culturii, ediia a II-a, Bucureti, 1945.

36