Demonism, de Mihai Eminescu (sintez literar)

Poezia Demonism, de Mihai Eminescu, a fost publicat n Smntorul, la 2 martie 1903; apoi
nPoezii postume, de Ilarie Chendi, 1905.

Prima versiune, considerat un exerciiu pregtitor, poart titlul Lumina cerurilor i dateaz, ca i versiunea
definitiv, din anul 1872 - conceput ca un vast poem.

Proiectat n epoca studeneasc, poemul este, aa cum aprecia George Clinescu o curioas suprapunere de
motive cosmoteogonice i de filozofie antiraional spre a explica viaa ...ntemeiat / Pe ru i pe nedrept i pe
minciun....

Din carnea moart a Pmntului se nasc oamenii - din viermii negrului cadavru, rmnnd buni atta timp ct
suntem copii.

Nscut aadar din ura divin, omul este dominat de dou tendine: una care ncearc s-l imite pe Ormuz dominat de orgoliu, rzboi, fr ns a avea puterea lui, el dnd oamenilor trufia raiunii, a absolutului, dorina de a
fi n lume unici ca zeul. A doua tendin reprezint sensul nobil, teluric. Titanul mort din care a rsrit
umanitatea, i care e principiul binelui, ncearc a realiza fericirea prin ntoarcerea la fire i dreptate.

Din vrajba dintre factorul raional care este principiul rului, Dup asemnarea - acelui mare / Puternic egoist... i cel instinctual, natural care este principiul binelui, Se nate venica nefericire.

Omul - n poemul lui Eminescu - se nate bun i numai societatea van, zgomotoas, cu pretenia precizeaz. George Clinescu - de a-l face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, l nefericete.

Noi suntem buni - pn suntem copii / O binefacere ne d pmntul..., neputin la care ne permitem s ne
ntoarcem, dup o via a nimicului, n van i zgomotoas n snul lui - n snul lui i-al pcii.

Conflictul va fi interior, moral, ca i n alte creaii eminesciene.

Demonism, Mureanu, Luceafrul i, pe alt plan, mprat i proletar definesc cele mai de seam formule pe care
tema titanian le mbrac n poezia lui Eminescu. Sunt ns numeroase mprejurrile n care poetul face s
funcioneze cadrul titanian al temei, fr ca personajul s-i fac apariia ntr-nsul (Dumitru Popovici).

A se reine: cadrul mitologic: metafore, comparaii, personificri, valori gnomice.

Demon (gr. daimon zeu, geniu). n mitologia greac - Spirit care ar dirija destinul unui om, al unei ceti etc. n
religia cretin - Fiin imaginar considerat ca spirit al rului.

Se citeaz printre izvoarele poemului eminescian: Homer, Hesiod, Vergiliu, Lucreiu, Goethe, Byron i Herder.
n cele 159 de versuri ale poemului, Eminescu a contaminat mitologii de origini diferite, mituri, legende, dndu-le
o culoare proprie prin fantezia lui. A pus, totodat i problema revoltei Rului mpotriva Binelui, fr s rmn strict
la concepia madzeist.

Ormuz, nfrngnd Binele, reprezentat de Pmnt, a fcut s ne natem din rn, ca viermii, dar ne-a druit cu
nfiarea lui, a stpnitorului din cer.

 Lumea - ca o racl n care este ntemniat viaa viermilor pmntului - a oamenilor.

O scurt definiie teogonic aflm n poemul Fata n grdina de aur. Aci imaginile sunt mprumutate de la gnostici,
deoarece e vorba de Adonai, de eoni, n sfrit de intervenia unui factor intelectual n creaie: i tu ca ei voieti a
fi, demone, / Tu, care nici nu eti a mea fptur, / Tu ce sfineti a cerului colone / Cu glasul mndru de etern gur,
/ Cuvnt curat ce-a existat, Eone, / Cnd Universul era cea sur?. Proiectul de poeme Demonism, din epoca
studeneasc, e o curioas suprapunere de motive cosmo-teogonice i de filozofie antiraionalist spre a explica
viaa ... ntemeiat / Pe ru i pe nedrept i pe minciun...
La temelia lumii stau dou principii: Ormuz, btrnul zeu cu barba de ninsoare, bnd auror n sunetul harfelor
ngereti, zeul autoritar, tronnd n mrirea-i solitar, nsufleit de dorina de putere, i Titanul rzvrtit, Demonul
prin urmare, Ahriman, care, cutndu-i aliai ntre Titanii ce brzdau caosul, narmeaz Pmntul, titan i el,
mpotriva lui Ormuz. Conflictul ntre cele dou elemente mazdeiste devine la Mihai Eminescu gigantomachie
elenic, n care Deva (demonii) s-au prefcut n Titani. Ormuz st n nlimile cereti, Demonul i cu uneltele sale
vin din Caos, din adncuri. Aruncat n gol, Pmntul mort e nceputul naturii terestre i a omului, din ordinul
punitiv al zeului. Natura teluric nu este aadar opera bun a lui Ormuz, cum ar trebui, ci a lui Ahriman, concepie
oarecum bogomilic dei de bogomilism nu-i propriu-zis vorba, cci nu Demonul simbolizeaz rul, ci Ormuz.
Acesta din urm e tiranul universului, un Jupiter, n vreme ce Ahriman, ca un soi de Prometeu, prieten al oamenilor,
lupt pentru dreptate: O, Demon, Demon! Abia acum pricep / De ce-ai urcat adncurile tale / Contra nlimilor
cereti: / El a fost ru i fiindc rul / Puterea are de-a nvinge... nvinse. // Tu ai fost drept, de-aceea ai czut. / Tu
ai voit s-aduci dreptate-n lume; / El e monarc i nu vrea a cunoate / Dect voina-i proprie -aceea / E rea. Tu ai
crezut, o, Demon, / C n dreptate e putere. - Nu, / Dreptatea nu-i nimic fr de putere. / Ctat-ai aliai ntre Titanii /
Ce brzdau caosul n a lor [sic], / Ai nzestrat pmntul cu gndiri, / L-ai narmat cu argumente mari / Contra lui
Ormuz.
Care sunt propriu-zis gndirile Demonului i ce combate el n Ormuz aflm numaidect. Precum vom vedea, din
schopenhaueriana Wille, Eminescu va scoate primatul naturii. Sunt versuri n acest poem care par versificarea lui
J.J. Rousseau. Ca divinitile din sngele lui Uranus cel ucis cu coasa de ctre Saturn, natura geologic i uman
iese din sngele i carnea Pmntului aruncat de Ormuz n haos. Sngele su / Se prefcu n aur, iar muchii /
Se prefcur n argint i fier. / Din carnea-i putrezit, din noroi / S-au nscut viermii negrului cadavru: / Oamenii. /
Spre a-l batjocori pn i-n moarte / Ne-am nscut noi, dup ordin divin, / Fcui ca s-i petreac Dumnezeul /
Btrn cu comica-ne neputin, / S rd-n tunet de deertciunea / Viermilor cruzi, ce s-asamn cu el, / S poat
zice-n crunta ironie: / Pmnt rebel, iat copiii ti!.
Nscut din ura divin, omul e combtut de dou tendine; una este aceea de a imita pe Ormuz, care e numai
orgoliu i rzboi, de a fptui asemeni lui, dar fr puterea lui, de a forma lumea dup idei, sau de a o crede de
origine inteligibil. ntr-adevr, Ormuz d oamenilor trufia raiunii, a absolutului, dorina de a fi n lume ca i zeul,
unici: ...Viaa, sufletul, raiunea / Scnteia care o numim divin / Ne face a ne nela asupra firei / -a n-onelege.
A doua tendin este, ntr-un sens nobil, teluric. Titanul mort din care a rsrit umanitatea i care e principiul
binelui ncearc a realiza fericirea prin ntoarcerea la fire i dreptate: n flori, n ruri, n glasul nafurei / Ce-i
glasul lui, consilii vrea a da. Din aceast vrajb ntre factorul raional, principiu al rului, Dup asemnarea acelui
mare / Puternic egoist... i ntre cel instinctual, natural, principiu al binelui, Se nate vocinica nefericire. De altfel,
omul lui Eminescu din acest poem se nate, cum zice Rousseau, bun, i societatea van, zgomotoas cu
pretenia de a-l face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, l nefericete: Noi suntem buni - pn suntem
copii. / O binefacere ne d pmntul, / Nepreuit-n duioia ei, / El ne permite ca s ne ntoarcem / Dup-o via
van, zgomotoas, / n snul lui - n snul lui - -al pcii

Verticalizarea suprem a criticii cosmologice nfptuite de Eminescu se produce n

poemul Demonism, expresie a lapidaritii i eficienei imaginativ-descriptive la care se
nlase talentul poetului. Tonul apodictic, glacial i dispreuitor vdete accentuarea
nemulumirii cu privire la ornduirea existenelor ntr-un univers dizarmonic.
Imaginea unei acosmii maligne este conturat cu precizie, doar din cteva trsturi de
penel: O racl mare-i lumea. Stele-s cuie/Btute-n ea i soarele-i fereastra/La temnia

vieii. Tabloul lumii-cociug sau al lumii-temni este scos n eviden tocmai de

surprinderea unor instantanee paradisiace, n care ngeri dulci/n haine de argint, fruni
ca ninsoarea,/Cu ochi albatri lucesc ntunecat n lumea cea solar. O lucire
strident, aadar, ca lucirea slbatec a coroanei coluroase a unui Dumnezeu care
se impune prin for. Sunt ngerii demonici ai lui Arthur Rimbaud: des anges de flamme
et de glace . Un sadism angelic rzbate din versurile care descriu luna ca pe o
fereastr a raclei deasupra creia cnt corurile ngereti. Orfismul incipient este
obstrucionat ns de o sacadare a euritmiei n urma creia pe pmnt mai ajung doar
ndri duioase/Din cntecul frumos. Ironia face loc sarcasmului cnd este descris
drama titanului mineralizat sau caracterul patibular al rasei care i devasteaz corpul: Ici
n sicriu, sub cel capac albastru/i intuit i ferecat cu stele,/Noi viermuim n mase n
cadavrul/Cel negru de vechime i uscat, pmntenii nefiind altceva dect fiini
ciudate,/Greoase n deertciunea lor . Contextul poetic este invadat progresiv de ceea
ce V. Hugo, n Lexpiation (1852), numea: le noir sarcasme et lironie ardente .
Transformarea elementelor care, de regul, contribuie la realizarea unei atmosfere
inocente, sublime: stelele, razele, ngerii, cntecul, n simboluri ale tiraniei, ale
macabrului, contureaz cu sporit pregnan antropofobia eminescian. Omul este o
simpl victim a dorinelor sale inferioare i de aceea: Viaa noastr e o
ironie,/Minciuna-i rdcina ei. Dar nsi umanitatea deczut nu este dect o copie a
unei diviniti uzurpatoare, o anti-creaie destinat pngririi universului confiscat:
Fcui suntem/Dup asemnarea-acelui mare/Puternic egoist, []/n van voim a reintran natur,/n van voim a scutura din suflet/Dorina de mrire i putere,/Dorina de a fi ca
el n lume:/Unici . Este locul unde se rostesc acele Proverbs of Hell ( Proverbe al
iadului, trad. n.), divulgate de William Blake, i unde se es:the intricate mazes of
Providence (cile ncurcate ale Providenei, trad. n.). Fapt este c budismul
eminescian devine manifest cnd are ocazia de a combate dorina egoist, motor
propulsator
al
seriei
de
evenimente
care
compun
istoria.
Dac poetul reuete o resemantizare a termenilor-cheie din vocabularul liric comun
secolului al XVIII-lea i primei jumti a secolului al XIX-lea, el rmne tributar
raionalismului deceniilor anterioare n eafodarea discursiv a concluziilor privind
cosmologia, antropologia i filosofia istoric. Tehnica va fi cea caracteristic
iluminismului, minus optimismul spre care tinde setul de raionamente nsilat n textura
poeziei. De aici i un melanj de pesimism istoric romanticul mal de sicle ori
weltschmerz cu moduri silogistice specifice unui veac ncreztor n progres moral i
civilizatoric. Poemul primete accente demoralit, totul ns vzut la scara imens a
istoriei. Ca i n Andrei Mureanu, este reluat ideea demoniei istorice, a deficitului de
temei pe care se nal societatea uman. Anti-prometeismul eminescian nu are ca punct
de plecare mitul rousseauist al bunului slbatic (le bon sauvage), ci ideea c o hipercultivare a voinei de a fi i de a avea nu este altceva dect o adncire a tiinei morii.
Crunta ironie rezid n agonizarea spasmodic a viermilor cruzi ce nu neleg

condiia lor existenial fatidic-limitat, de instrumente de tortur i batjocorire a

titanului nfrnt de Ormuz. Versul final, sentenios-ironic: Pmnt rebel, iat copiii
ti! , este expresia dezamgirii poetului n faa metamorfozei mutilante a eroului. O
dezmgire coninut i o revolt dezamorsat de tonul expozitiv, cvasi-neutru.
n Demonism,- observ Ioana Em. Petrescu metafora ia nfiarea definiiei, ntr-un
fel de citire depoetizat a universului, care se constituie de fapt (prin chiar aceast
transformare aparent a limbajului poetic n limbaj al logicii) ntr-o viziune de
comar rece, cu aparene raionale, a lumii".
Nia indeterminrii. O lectur cartezian a poeziei Demonism

24/01/2007
tags: Colocviu Iasi 2007, Descartes, Eminescu
Textul de fa urmrete s ilustreze
un moment aparte al evoluiei viziunii eminesciene din a doua etap de creaie, nspre
adoptarea unui model cosmologic de tip kantian. Ipoteza de la care voi porni este similaritatea
de structur a viziunii din postuma Demonism cu o poriune a eticii lui Descartes, analogie
care poate contribui la nelegerea mecanismului rzvrtirii de tip titanian, n conjunctur cu
o valen aparte a naturii, ca i concept, n imaginarul poetului. Aici, transformarea
demiurgului n pur inteligen mecanic, abstract[1] nu este pe deplin ncheiat; creatorul
este nc prezent, nfiat, pentru nceput, ntr-o ipostaz a plenipotenei, ntr-un cadru
paradisiac, apoi relevat drept un Ormuz malefic, plictisit n marea-i singurtate[2], creator
involuntar, excedat de propria creaie. n opoziie cu acesta, se contureaz o imagine a naturii
ca zon compensativ ntr-un sens diferit de cel determinat de constructele onirice ale
ipostazei geniului.
Dei nu poate fi probat existena unui contact direct al lui Eminescu cu scrierile lui
Descartes, considerm c similaritile structurale sunt semnificative. Admind chiar c
poetul a intuit doar concluziile filosofului, sistemul pe care l mpart are apendice conceptuale
indispensabile (precum cele ale liberului arbitru i apriorismului) iar poziia lor n fiecare
dintre constructe (poetic si filosofic) e necesar i, deci, semnificant, prin faptul c indic o
divergen a scopurilor i, n cele din urm, a viziunilor celor doi.
Pentru Descartes, neadecvarea voinei la intelect e sursa rului: Voina fiind cu mult mai
ampl i mai ntins dect intelectul () o extind i la lucruri pe care nu le neleg, care fiindumi n sine indiferente, ea se rtcete cu extrem uurin, i alege rul n locul binelui, sau
falsul pentru adevr. Ceea ce face ca s m nel i s pctuiesc.[3] La fel, n textul
eminescian, omul apare drept nzestrat n mod fatal cu o voin nemrginit, a crei
manifestare e dorina insaiabil de putere; iar forma ignoranei umane (a rului, n cele din
urm) e neadecvarea la propria condiie:
Fcui suntem
Dup asemnarea-acelui mare
Puternic egoist

[]
Dorina de mrire i putere,
Dorina de a fi ca el n lume:
Unici. i aceast dorin,
Temei la state, naiuni, i cauza
Rzboaielor cumplite, care sunt
Paii istoriei, acest e rul.
[]
Viaa, sufletul, raiunea
Scnteia care o numim divin
Ne face a ne nela asupra firii
i-a n-o-nelege
Captiv al dorinei de putere i n mod necesar lipsit de ea, omul e condamnat la o soart
tragic, sau ironic:
Dar n zadar, cci suntem dup chipul
i-asmnarea lui. Noi suntem ri
Fr de-a-avea puterea lui. Ri putem fi
Mai ca i el dar din neputin
Se nate ironia vieii noastre.
n sistemul cartezian, fiina suprem e n mod necesar bun, din moment ce voina poate fi
privit drept darul liberului arbitru i, mai important, netiina e contrabalansat de intuiiile
binelui i a ideilor nalte sdite apriori n intelectul uman de ctre creator. n Demonism, ns,
proveniena acestora e diferit:
Este un ce mre n firea noastr,
Dar acel ceva nu din noi rsare.
O motenim de la Titanul mort,
De la pmnt, n care ne nutrim.
de asemenea:
n van pmntul mort ne-nspir cteodat

Din sntul suc al stinsei sale viee

Gndiri de-o nobil, nalt rscoal:
ntoarcerea la fire i dreptate.
sau:
Atuncea cnd ne natem, rsrii
Abia din carnea vechiului Titan,
Noi suntem buni pn suntem copii.
[]
El ne-a i pus, btrn-duiosul tat,
Adnc n suflet o dorin dulce
i de-ntrebm aceast-enigm scump
Ce nsemneaz i dac voim
A o pricepe, ea rspunde: pace.
Singura diferen, aadar, dintre cele dou sisteme e sursa apriorismului; dac pentru
Descartes proveniena lui dinspre creator e chiar garania benevolenei acestuia, faptul c n
textul eminescian ea provine dinspre natura indic, pe de o parte, nonimplicarea sau apatia
zeului fa de condiia propriei creaii i, totodat, existena unei imagini a naturii care difer
att de rousseauism ct i de propensiunea romantic pentru natur ca spaiu.
Aadar, capacitatea de a intui binele nu a fost oferit oamenilor de creator, ci de ctre instana
non-personal i non-actant a naturii, a crei manifestare esenial e tocmai influena. n
acest sens, existena vizibil a naturii este doar o form de a-i aminti omului de principii
cunoscute apriori:
n van Titanul mort, ce ne-a nscut
Binele ni-l voiete; n zadar
Cearc-a vorbi cu noi n cugetri
Strlucitoare, varii,-mblsmate,
n flori, n ruri, n glasul naturii
Ce-i glasul lui, consilii vrea a da.
Aadar, deosebirea dintre natur i creator nu este una de intenie sau de statur etic, ci de
esen. Demiurgul aparine unui sistem de gndire geometric i nchis, pe care l
fundamenteaz. Este, nc, oentitate, o prezen, cogniscibil omului ca alteritate, n plin

proces de deconstruire de transformare nmecanismul necesar kantian. Pe de alt parte,

natura reprezint un principiu mult mai liber, prin excelen asistematic i peren. Este, de la
bun nceput, o instan impersonal, ns n sensul pozitiv dat de influena pe care o exercit,
att ca apriorism ct i prin prin manifestarea ei fizic: o absen, n fapt, sub forma unui
cadavrumemento mori, a crui mesaj e vitalitatea:
Noi viermuim n mase n cadavrul
Cel negru de vechime i uscat
Al vechiului pmnt care ne nate
Natura reprezint ideea autenticitii, a prospeimii i egalitii cu sinele. Exist exclusiv ca
influen, fr implicaiile hegemonic restrictive pe care le are ideea de demiurg, fr s
necesite i cu att mai puin s genereze un sistem. Natura e sursa impulsului vitalist
(stenic, tnr) care anim filonul titanic, pn la confundare cu acesta; e impulsul
revoluionar strict ca impuls, nu i coninut. E o dinamic nonvectorial, intens i ferbril
energeia fr ergon. Privit din afar, o asemenea dinamic poate fi vzut drept ciclic.
Privit din interior, pare inexprimabil ceea ce relev o posibil legtur ntre construirea
unei astfel de imagini a naturii i preocuparea pentru modalitile de exprimare a increatului
sau indecidabilului, ca falii indescriptibile de tensiune dintre blocurile de coeren.
Sistemul platonician al sensurilor tari, al coninuturilor restrictive i structurilor ordonante
nu mai poate funciona ca atare n epoc i cu att mai puin n individ, iar un salt propriu-zis
dincolo de ele nu poate fi, nc, fcut. Este necesar un spaiu intermediar, o form de inefabil
care s suspende criza. E cutat la nivelul expresiei n mpingerea granielor limbii; ca i
coninut, n filosofia indian, care rmne ns un sistem teocentric-nchis a crui adoptare ar
nsemna doar schimbarea unei culturi cu o alta. Cutat ns n interiorul unei structuri deja
securizante, individual-biografic i ca opiune a romantismului deopotriv, principiul unei
naturi ca energeia lipsit de determinri este n msur s devin soluia acelui spaiu
intermediar; poate funciona astfel datorit esenei sale non-sistematice i a filonului arhaic
peren pe care il reprezint, cu rdcinile ntr-un pgnism atavic (nu ar trebui, poate, ignorat
i ponderea arhetipalului, ca principiu ordonant, linititor) devenind un fel de paleativ
epistemologic, o zon de suspendare a disoluiei unei paradigme i nu o soluie sau un refugiu
propriu-zis.
Tot n acest sens ar putea fi neleas viziunea rutii divine, cu ai si eroi demonici de
factur shakespearian[4]: un demiurg depersonalizat, mecanicizat, nu poate fi, n acelai
timp, o entitate malefic sau un cinic grotesc. nsi ideea de divinitate nceteaz s
corespund viziunii noi, n formare, astfel nct zeul e ru n msura n care continu s fie
prezent ntr-un sistem cu care nu mai e compatibil iar natura, cu sensul de mai sus, va
deveni principiul pozitiv i cuantumul simbolic a tot ceea ce e autentic si novator, pentru c nu
contrazice procesul schimbrii i nici nu l direcioneaz, rezumndu-se la a-l alimenta cu
energiile unei ultime iluzii a perenitii.

n final, se cer fcute o serie de observaii. n primul rnd, cuvantul Titan desemneaz, aici, un
alt concept dect cel statornicit de critica eminescian. Nu este vorba despre o propriuzis prefigurare a titanismului, ct despre ocurena (prin excelen) temporar a unui
personaj aparte, purtnd acelai nume. Apoi, aa cum avea s observe i I.P. Culianu, exist
un aparent dualism (dei precar) n poezia discutat; firete, aceast intuiie servete drept
argument ideii conform creia configuraia conceptual (cosmologic) din fundalul
poeziei Demonism e unic: cele dou ipostaze deice, una omnipotent dar malefic, cealalt
binevoitoare dar absent-neputincioas, vor fuziona ntr-o viziune coerent, cea desemnat
drept kantian de I. Em. Petrescu; un singur demiurg, bun, omnipotent, necesar, supus
propriului sistem i mecanicizat pn la autocontradicie: lipsa oricrei puteri.
Nu n ultimul rnd, trebuie menionat c sursa apriorismului, definit mai sus
drept energeia fr ergon,nu trebuie confundata cu Titanul ca prezen, entitate sau
subiectivitate manifest. Conceptul despre care vorbim apare, astfel, ncadrat de doi fali
determinani: pe de o parte, sursa, Titanul; pe de alt parte,efectul, finalitatea sau
manifestarea, n realitatea palpabil a naturii. Titanul, ca prezen, este un determinant fals
deoarece i lipsesc aproape n totalitate trsturile (la polul opus imaginii Demiurgului,
descris minuios) i, cel mai important, este prezentat drept deja mort: aadar, o absen. n
acest sens, viermuirea omenirii n cadavrul titanului devine ncercarea sisific de recuperare
a unei prezene, de instituire a unei entiti n msur s echilibreze atributele pierdute de
Demiurg. Natura, pe de alt parte, nu e privit n imediateea ei fizic, ci drept un memento al
principiului care st la sursa apriorismului, devenind i ea, astfel, irelevant prin ceea
ce este i important prin ceea ce poate denota.