Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Poezia Demonism, de Mihai Eminescu, a fost publicat n Smntorul, la 2 martie 1903; apoi
nPoezii postume, de Ilarie Chendi, 1905.
Prima versiune, considerat un exerciiu pregtitor, poart titlul Lumina cerurilor i dateaz, ca i versiunea
definitiv, din anul 1872 - conceput ca un vast poem.
Proiectat n epoca studeneasc, poemul este, aa cum aprecia George Clinescu o curioas suprapunere de
motive cosmoteogonice i de filozofie antiraional spre a explica viaa ...ntemeiat / Pe ru i pe nedrept i pe
minciun....
Din carnea moart a Pmntului se nasc oamenii - din viermii negrului cadavru, rmnnd buni atta timp ct
suntem copii.
Nscut aadar din ura divin, omul este dominat de dou tendine: una care ncearc s-l imite pe Ormuz dominat de orgoliu, rzboi, fr ns a avea puterea lui, el dnd oamenilor trufia raiunii, a absolutului, dorina de a
fi n lume unici ca zeul. A doua tendin reprezint sensul nobil, teluric. Titanul mort din care a rsrit
umanitatea, i care e principiul binelui, ncearc a realiza fericirea prin ntoarcerea la fire i dreptate.
Din vrajba dintre factorul raional care este principiul rului, Dup asemnarea - acelui mare / Puternic egoist... i cel instinctual, natural care este principiul binelui, Se nate venica nefericire.
Omul - n poemul lui Eminescu - se nate bun i numai societatea van, zgomotoas, cu pretenia precizeaz. George Clinescu - de a-l face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, l nefericete.
Noi suntem buni - pn suntem copii / O binefacere ne d pmntul..., neputin la care ne permitem s ne
ntoarcem, dup o via a nimicului, n van i zgomotoas n snul lui - n snul lui i-al pcii.
Se citeaz printre izvoarele poemului eminescian: Homer, Hesiod, Vergiliu, Lucreiu, Goethe, Byron i Herder.
n cele 159 de versuri ale poemului, Eminescu a contaminat mitologii de origini diferite, mituri, legende, dndu-le
o culoare proprie prin fantezia lui. A pus, totodat i problema revoltei Rului mpotriva Binelui, fr s rmn strict
la concepia madzeist.
Ormuz, nfrngnd Binele, reprezentat de Pmnt, a fcut s ne natem din rn, ca viermii, dar ne-a druit cu
nfiarea lui, a stpnitorului din cer.
24/01/2007
tags: Colocviu Iasi 2007, Descartes, Eminescu
Textul de fa urmrete s ilustreze
un moment aparte al evoluiei viziunii eminesciene din a doua etap de creaie, nspre
adoptarea unui model cosmologic de tip kantian. Ipoteza de la care voi porni este similaritatea
de structur a viziunii din postuma Demonism cu o poriune a eticii lui Descartes, analogie
care poate contribui la nelegerea mecanismului rzvrtirii de tip titanian, n conjunctur cu
o valen aparte a naturii, ca i concept, n imaginarul poetului. Aici, transformarea
demiurgului n pur inteligen mecanic, abstract[1] nu este pe deplin ncheiat; creatorul
este nc prezent, nfiat, pentru nceput, ntr-o ipostaz a plenipotenei, ntr-un cadru
paradisiac, apoi relevat drept un Ormuz malefic, plictisit n marea-i singurtate[2], creator
involuntar, excedat de propria creaie. n opoziie cu acesta, se contureaz o imagine a naturii
ca zon compensativ ntr-un sens diferit de cel determinat de constructele onirice ale
ipostazei geniului.
Dei nu poate fi probat existena unui contact direct al lui Eminescu cu scrierile lui
Descartes, considerm c similaritile structurale sunt semnificative. Admind chiar c
poetul a intuit doar concluziile filosofului, sistemul pe care l mpart are apendice conceptuale
indispensabile (precum cele ale liberului arbitru i apriorismului) iar poziia lor n fiecare
dintre constructe (poetic si filosofic) e necesar i, deci, semnificant, prin faptul c indic o
divergen a scopurilor i, n cele din urm, a viziunilor celor doi.
Pentru Descartes, neadecvarea voinei la intelect e sursa rului: Voina fiind cu mult mai
ampl i mai ntins dect intelectul () o extind i la lucruri pe care nu le neleg, care fiindumi n sine indiferente, ea se rtcete cu extrem uurin, i alege rul n locul binelui, sau
falsul pentru adevr. Ceea ce face ca s m nel i s pctuiesc.[3] La fel, n textul
eminescian, omul apare drept nzestrat n mod fatal cu o voin nemrginit, a crei
manifestare e dorina insaiabil de putere; iar forma ignoranei umane (a rului, n cele din
urm) e neadecvarea la propria condiie:
Fcui suntem
Dup asemnarea-acelui mare
Puternic egoist
[]
Dorina de mrire i putere,
Dorina de a fi ca el n lume:
Unici. i aceast dorin,
Temei la state, naiuni, i cauza
Rzboaielor cumplite, care sunt
Paii istoriei, acest e rul.
[]
Viaa, sufletul, raiunea
Scnteia care o numim divin
Ne face a ne nela asupra firii
i-a n-o-nelege
Captiv al dorinei de putere i n mod necesar lipsit de ea, omul e condamnat la o soart
tragic, sau ironic:
Dar n zadar, cci suntem dup chipul
i-asmnarea lui. Noi suntem ri
Fr de-a-avea puterea lui. Ri putem fi
Mai ca i el dar din neputin
Se nate ironia vieii noastre.
n sistemul cartezian, fiina suprem e n mod necesar bun, din moment ce voina poate fi
privit drept darul liberului arbitru i, mai important, netiina e contrabalansat de intuiiile
binelui i a ideilor nalte sdite apriori n intelectul uman de ctre creator. n Demonism, ns,
proveniena acestora e diferit:
Este un ce mre n firea noastr,
Dar acel ceva nu din noi rsare.
O motenim de la Titanul mort,
De la pmnt, n care ne nutrim.
de asemenea:
n van pmntul mort ne-nspir cteodat
n final, se cer fcute o serie de observaii. n primul rnd, cuvantul Titan desemneaz, aici, un
alt concept dect cel statornicit de critica eminescian. Nu este vorba despre o propriuzis prefigurare a titanismului, ct despre ocurena (prin excelen) temporar a unui
personaj aparte, purtnd acelai nume. Apoi, aa cum avea s observe i I.P. Culianu, exist
un aparent dualism (dei precar) n poezia discutat; firete, aceast intuiie servete drept
argument ideii conform creia configuraia conceptual (cosmologic) din fundalul
poeziei Demonism e unic: cele dou ipostaze deice, una omnipotent dar malefic, cealalt
binevoitoare dar absent-neputincioas, vor fuziona ntr-o viziune coerent, cea desemnat
drept kantian de I. Em. Petrescu; un singur demiurg, bun, omnipotent, necesar, supus
propriului sistem i mecanicizat pn la autocontradicie: lipsa oricrei puteri.
Nu n ultimul rnd, trebuie menionat c sursa apriorismului, definit mai sus
drept energeia fr ergon,nu trebuie confundata cu Titanul ca prezen, entitate sau
subiectivitate manifest. Conceptul despre care vorbim apare, astfel, ncadrat de doi fali
determinani: pe de o parte, sursa, Titanul; pe de alt parte,efectul, finalitatea sau
manifestarea, n realitatea palpabil a naturii. Titanul, ca prezen, este un determinant fals
deoarece i lipsesc aproape n totalitate trsturile (la polul opus imaginii Demiurgului,
descris minuios) i, cel mai important, este prezentat drept deja mort: aadar, o absen. n
acest sens, viermuirea omenirii n cadavrul titanului devine ncercarea sisific de recuperare
a unei prezene, de instituire a unei entiti n msur s echilibreze atributele pierdute de
Demiurg. Natura, pe de alt parte, nu e privit n imediateea ei fizic, ci drept un memento al
principiului care st la sursa apriorismului, devenind i ea, astfel, irelevant prin ceea
ce este i important prin ceea ce poate denota.