FENOMENUL PROZELITISMULUIO PERSPECTIV PSIHO-SOCIOLOGIC I MISIONAR

Capacitatea unei secte de a recruta este determinant pentru supravieuirea ei. Contiente de acest
lucru, noile secte au construit un discurs adaptat caracteristicilor lumii moderne. Succesul acestui
discurs este facilitat de specificul societii de consum n mijlocul creia trim i care a reuit n mare
msur s deturneze persoana de la referinele sale spirituale tradiionale i s o ndrepte spre relativism
i hedonism material. Astzi asistm la eecul acestui model social care a fcut s se nasc o societate
fr repere, o societate care are ns nevoie s cread i s spere. Pe acest teren s-a format o adevrat
pia religioas care cuprinde oferte pentru toate gusturile i nevoile. Sectele au tiut s nvee din cele
trei caracteristici de baz ale contemporaneitii: individualism, materialism i nevoie de afiliere. Ele i
adapteaz permanent discursul la aceste trei nevoi, reuind s umbreasc sau chiar s anihileze
discursurile tradiionale.
Interesul unei secte se focalizeaz n primul rnd pe a satisface ateptrile individului n lumea
aceasta i nu neaprat pe a transforma persoana dup voia i poruncile lui Dumnezeu. Un grup are succes
atunci cnd detecteaz fragilitatea (psihologic, social, economic, cultural ) a adepilor i reuete s
se asocieze cutrii lor de sens sau s le rezolve problemele respective. Fiecare persoan are nevoie de
mplinire personal, de dobndirea unei ncrederi de sine, de recunoaterea i aprobarea celorlali. Uneori
oamenii se pot simi sufocai ntr-un univers care nu-i satisface. Sau uneori un eveniment brusc, personal
rupe echilibrul i pune n chestiune reperele anterioare.
Sociologia religiilor nu vorbete de prozelitism, ci se ocup de un fenomen mai complex pe care-l
denumete convertire religioas. n cadrul acestui fenomen sociologii consider c trebuie luate n
consideraie patru dimensiuni. n primul rnd este persoana convertitului despre care se spune c sufer
o lips material sau spiritual, are un psihic labil i este n cutarea unor legturi sociale puternice. n al
doilea rnd, trebuie considerat grupul religios care dezvolt anumite tehnici de racolare. Apoi este
societatea ca martor indirect al procesului de convertire. Discursul sectelor se caracterizeaz printr-o
uurin de comunicare evident a crei for rezid n faptul c se adapteaz la fiecare categorie socioprofesional, oricare ar fi ea.
Plecnd de la aceste consideraii generale, studiul de fa i propune s prezinte, din perspectiv
interdisciplinar cauzele care favorizeaz aderarea la un cult, sect sau nou micare religioas (NMR),
precum i mecanismele prin care NMR exploateaz cutrile omului contemporan i ncearc s vin n
ntmpinarea aspiraiilor lui. De asemenea, se vor particulariza aceste observaii teoretice la trei grupuri
1

care au aprut n America la mijlocul secolului al XIX-lea i al cror mesaj despre sfritul lumii
continu s aib succes n societatea contemporan: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormon),
Biserica Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova.
1). Premisele psiho-sociologice ale aderrii la un cult (sect, NMR)
Problema aderrii la un grup religios formeaz un capitol aparte n misiologie i sociologie, dar
intereseaz n egal msur i psihologia, psiho-analiza sau psihiatria1. Dou modele de convertire
domin studiile contemporane. Primul accentueaz rolul activ al adepilor care, n mod responsabil, trec
la o nou credin. Persoana face o alegere deliberat, dei hotrrea ei poate fi influenat de anumii
factori sociali sau psihologici. Cellalt model vede individul ca un instrument pasiv, care este victima
unor tehnici de recrutare mai simple sau mai complicate care implic o anumit presiune psihologic. i
aici sunt dou puncte de vedere, unul consider aderarea la o grupare ca benefic, n timp ce cellalt
punct de vedere susine c aderarea are efecte negative.
ntr-un studiu clasic referitor la aceast problem, John Franklin Lofland i Rodney Stark
menioneaz apte factori decisivi, fiecare necesar, dar nici unul suficient pentru a influena o asemenea
decizie la nivel personal : tensiuni acute n viaa cotidian; tendina de a aborda problemele ntr-un
context religios; cutarea contient pe plan religios; intrarea n contact cu membrii unui cult; stabilirea
sau ntrirea unei legturi afective cu unul sau mai muli membrii ai cultului; neutralizarea oricrei relaii
cu nemembrii; interaciunile repetate cu membrii cultului care conduc n final convertitul potenial la o
via de cult2. James T. Richardson i Hoover M. Stewart critic abordarea prea static a lui John
1

William James, The Varieties of Religious Experience (Edinburgh 1902) definea convertirea ca procesul brusc sau progresiv graie

cruia un Sine pn atunci divizat, care se percepea ca inferior i nefericit, devine unificat ca urmare a unei relaii sigure cu o realitate
religioas i se percepe drept, superior i fericit. Studii ulterioare arat c acest fenomen este legat de o schimbare dramatic de
personalitate. (vezi James V. Downton Jr., An evolutionary Theory of Spiritual Conversion and Commitment. The Case of Divine Light
Mission, Journal for the Scientific Study of Religion nr.19 (1980), p. 381-396. Richard V. Travisano, Alternation and Conversion as
qualitatively different Transformation, n Gregory P. Stone, Harvey A. Feberman (ed), Social psychology through symbolic Interactions,
Toronto, 1970, p. 594-606 (vede aici o reorganizare radical a identitii, a convingerilor i a vieii n ansamblu). Bibliografia referitoare la
convertirea religioas din perspectiv interdisciplinar este impresionant. Citm doar : William Sims Bainbridge, The Sociology of
Conversion," n Handbook of religious conversion, edited by H. Newton Malony and Samuel Southard. Birmingham: Religious Education
Press 1992, p.178-191; Margaret Singer Thaler , Coming out of the Cults, Psychology Today, nr.12 (ian. 1979), p.72-82; Margaret Singer
Thaler with Jania Lalich Cults in Our Midst: The Hidden Menace in Our Everyday Life, San Francisco 1995; Roger Austin Straus, Religious
Conversion as a Personal and Collective Accomplishment, Sociological Analysis, nr. 40 (1979), p.158-165; Brock K. Kilbourne and
James T. Richardson, Paradigm Conflict, Types of Conversion, and Conversion Theories, Sociological Analysis, nr. 50 (1989), p.1-21;
James T. Richardson, Regulating religion. Case studies from around the globe, New York 2004; James T. Richardson, "Studies of
Conversion," n The Sacred in a Secular Age , ed. P. Hammond, Berkeley, University of California Press, 1985, p.104-121;
2

John Franklin Lofland and Rodney Stark, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion to a Devian Pespective, n American

Socilogical Review, nr.30, anul 1965, p. 962-874;

Franklin Lofland i Rodney Stark i propun un model tip de conversie, cu caracter dinamic, care ia n
considerare trei nivele de cercetare: socializarea, aa cum s-a derulat ea pn n momentul conversiei;
experiene trite n perioada convertirii; cadrul avantajos propus convertitului pentru a-i rezolva
problemele lui3.
n ceea ce privete recrutarea, teoria tradiional este c sectele tind s recruteze oameni care
sufer de o lips, material sau spiritual. Roland Campiche (1937- ) este de prere c nu exist o
convertire tip, ci c trebuie inut cont de fiecare caz n parte i de fiecare context pentru a se putea face un
profil al unui potenial convertit4. Pentru a nelege pe cine recruteaz un grup particular este important s
vedem cui i se ofer ideologia lui. Recrutarea se face adesea prin intermediul unor reele sociale preexistente5. Oamenii nu se altur unei secte dac nu gsesc acolo un maximum de plauzibilitate a unui
supranatural activ. Muli oameni care accept supranaturalul nu se altur sectei deoarece ei gsesc ntro religie tradiional un grad satisfctor de trire spiritual, adic simt concret credina. Studiile
sociologice au evideniat faptul c cea mai simpl cale pentru a recruta o persoan este ca acea persoan
s aib o problem, s cread n posibilitatea rezolvrii supranaturale a acelei probleme i s nu fie
angajat activ ntr-o biseric6.
3

Conversion Process Models and the Jesus Movement, American Behavorial Scientist, nr. 20 (1977), p.820-838. Vezi i: Roger. L.

Dudley, Youth Religious Commitment over Time. A Longitudinal Study of Retention. Review of Religious Research, vol. 41/1999, p. 110121; Christopher Lamb and M. Darrol Bryant, Religious conversion. Contemporary practices and controversies, London: Cassell 1999;
Andrew Buckser and Stephen D. Glazier, The anthropology of religious conversion, Oxford: Rowman & Littlefield, 2003; Sante de Sanctis,
Religious conversion. A bio-psychological study, London : Routledge, 2000, 2 vol (reeditare).; Massimo Leone, Religious conversion and
identity. The semiotic analysis of texts, London: Routledge, 2004 (reeditare).
4

Quand les sectes affolent, Labor et Fides, 1995. Ronald Campiche este profesor emerit de Sociologia Religiilor la Facultatea de Teologie

Protestant, Universitatea din Lausanne, specialist n noi micri religioase, fondatorul Observatorului Religiilor din Elveia de la Lausanne
(ORS) i fost director al Institutului de Etici Sociale. Ultima lucrare de referin, cu o abordare interdisciplinar, se intituleaz Les deux
visages de la religion. Fascination et dsenchantement, n colaborare cu R. Broquet, Alfred Dubach et Jrg Stolz, Labor et Fides, 2004.
5

Rodney Stark, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of California Los Angeles 1985 p. 309.

Aceast teorie fusese expus anterior ntr-un articol, scris n colaborare cu John Lofland, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion
to a Deviant Perspective, American Sociological Review nr. 30 (1965), p. 862-875. Cei doi sociologi au studiat un eantion de oameni
care s-au convertit sau nu dup o perioad de interaciune cu adepii sectei Moon. Astfel au ajuns la concluzia c este nevoie de un minimum
de pregtire ideologic sau de predispoziie pentru a face acest pas.
6

William Catton, What Kind of People Does a Religious Cult Attract, American Sociological Review nr. 22 (1957), p. 561-566; Rodney

Stark &William Bainbridge, Networks of Faith. Interpersonal Bond and Recruitment to Cults and Sects, American Journal of Sociology
nr. 85 (1980), p. 307-324 i p. 1376-1395. Jean Marie Abgrall face un portret al potenialului convertit: acesta aparine clasei mijlocii,
nivelul colar este primar sau secundar; traverseaz o criz familial sau social; este o persoan caracterizat de hiper emotivitate i hiper
sensibilitate sau din contr o persoan ambiioas care nu au reuit s ajung la un anumit statut (La mecanique des sectes, Paris, 1996, p.
121). Aceai idee n Idem, Comment les sectes conditionnent, Madrid, 1996 i Idem, Tous manipuls, tous manipulateurs Paris : First Ed.,
2003.

La rndul su, Max Bouderlique, un important specialist francez n studiul NMR, doctor in
filozofie i psihologie, arat c meta-identitile, adic referinele ultime interne (super-sinele, idealul de
sine, sinele ideal) sunt adesea surse de conflicte interioare. Acestea sunt folosite la maxium de grupurile
sectare pentru a le nlocui cu meta-identitatea de grup. Orgoliul ascuns n sinele ideal este folosit pentru a
da adeptului impresia c este recunoscut ca o fiin excepional. Idealul de sine este atins cnd adepii
au contiina c au gsit un sens solid pentru viaa lor. Cea mai problematic, susine Bouderlique, este
vocea supra-eului mpotriva creia sectele ncearc s discrediteze tot ce are legtur cu trecutul
adeptului7.
Transfernd aceast analiz la societate n ansamblul ei, cercettorii au evideniat faptul c doi
factori au o contribuie important n procesele de recrutare: gradul de integrare a societii, prin aceasta
nelegnd coeziunea ei, i puterea organizaiei sau a organizaiilor religioase tradiionale. Sunt slab
integrate acele societi n care persoanele au contacte minime unele cu altele. Acest tip de societi vor
furniza pe scar larg recrui poteniali sectelor (NMR). De aceea este mai uor s se gseasc NMR n
societile moderne industriale, dect n societile agrare stabile. Ruptura cu tradiia i legturile sociale
superficiale conduc la nstrinare, izolare i nesiguran emoional, stare pe care Peter Ludwig Berger i
Kellner Hansfried o numesc homelessness (lips de apartenen)8. Pe de alt parte, oamenii nu se
orienteaz spre noi alternative religioase dac Bisericile din care fac parte rspund eficient nevoilor lor.
Sociologii religiilor consider c noile micri religioase apar pe fondul secularizrii i al slbirii
influenei organizaiilor religioase dominante9.
n mod tradiional, au fost avansai trei factori pentru a explica adeziunea la un cult: a) la nivel
individual, exist persoane care se confrunt cu lipsuri mari i sunt n cutare disperat s-i soluioneze
problemele lor; b) exist anumite categorii de oameni care nu sunt conectate la ordinea social
tradiional i care pot fi dornice s se alture; c) exist anumite segmente ale elitei care pot avea
resursele i puterea de a face orice le place, inclusiv de a participa la noi experiene religioase. n
societatea contemporan balana ntre aceti trei factori este n schimbare, cu att mai mult cu ct
7

Max Bouderlique, Les groupes sectaires totalitaires. Les mthodes dendoctrinement, Lyon 1998, p. 28

Peter Berger; Brigitte Berger, Kellner Hansfried, The Homeless Mind. Modernization and Consciousness, New York, 1974; Scott Lash and

John Urry, Economies of Signs ans Space, London 1994 (360 p.). Autorii consider c n societatea post-modern s-a erodat profund sensul
apartenenei. Lumea post-modern este o lume a anonimatului n care ntreaga societate devine un loc al indivizilor homeless i unde
comportamentele sunt monitorizate mai degrab prin supraveghere tehnic dect prin control informal.
9

Sondajele i studiile din anii 1970 au artat c gradul de secularizare la nivel european este difereniat. Astfel, frecventarea bisericii este

foarte mic n rile nordice i substanial mai mare n rile germanice i n cele catolice din sud (vezi Lee Siegeman, Multi-national
surveys of Religious Beliefs, Journal for the Scientific Study of Religion nr. 16 (1977), p. 289-294). Acest lucru este evideniat i de
Rodney Stark care coreleaz creterea Noilor Micri Religioase cu ratele de frecventare a bisericii (with William Sims Bainbridge, The
Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of California Los Angeles 1985, p. 496)

intervine i un alt element: dorina de a ncerca pur i simplu noi stiluri de via i credin10. NMR au
abilitatea s ntrein noul i elitismul, de aceea sunt mai atractive depotriv pentru persoanele simple,
sau pentru cele cu formaie intelectual. n cadrul mormonismului contemporan, de exemplu, o proporie
semnificativ dintre convertii sunt persoane bine educate care au succes n domeniul profesional,
managerial sau tehnic11.

2. Etapele recrutrii
n limbajul de specialitate, recrutarea comport trei faze: seducia, persuasiunea i respectiv
transformarea personalitii prin ndoctrinare12. Prima faz a recrutrii, seducia, se manifest atunci cnd
viitorul adept se afl ntr-o criz emoional.13. n momentul n care un grup religios stabilete o legtur
cu aceast persoan, prima condiie este de a atrage fr a nfricoa. Temele dezvoltate trebuie s intre n
cadrele acceptabilitii sociale i s ofere un discurs din care cellalt s aib impresia c se mbogete
spiritual, cultural sau intelectual. n al doilea rnd, se stabilete o legtur afectiv, astfel nct, cel ce
ascult s aib sentimentul c gndirea lui se confund cu a celuilalt. Este o modalitate de nelegere, apoi
de exploatare a nevoilor afective ale celuilalt14. n aceast faz, fascinaia constituie motorul adeziunii la
sect.

10

Sociologii adaug nc un element i anume c, prin tradiie, organizaiile religioase nu au acceptat numirea femeilor n posturi de

conducere (Capitolul Who Join Cult Movements? n Ibidem, p. 394-424). n consecin, unul din motivele care atrage femeile ambiioase
ntr-o nou micare religioas este dorina de a deveni lider. De altfel, multe comuniti protestante au acceptat hirotonirea femeilor, cum
sunt United Methodist Church i Unites Presbyterian Church n 1956; Presbyterian Church n Statele Unite i United Baptist Convention n
1964; American Lutheran Church n 1970; Protestant Episcopal Church n 1977 (i anglicanii). Problema este viu dezbtut n cadrul
World Coucil of Churches.
11

Rodney Stark, Religious movements. Genesis, Exodus, and Numbers, New York: Paragon House, 1985; Rodney Stark, The Mormon

Miracle. How New Religions Succeed, Sociological Analysis, nr.45/1983 i n David Bromley & Phillip H. Hammond (eds), The future of
new religious movements, Macon, GA: Mercer University Press 1987, p. 11-21. David G. Bromley & Edward Breschel, General population
and institutional elite support for social control of new religious movements. Evidence from national survey data, Behavioral Sciences and
the Law, nr.10/1992, p.39-52.
12

Gsim aceast tipologie la Pierre Aubry, Les Sectes. Aspects criminologiques, L' Harmatton 2001, p. 26-35 ( Dynamique sectaire ).

13

A seduce este nainte de toate a place, dar este de asemenea i a deforma adevrul (Ibidem, p 27). Lucrrile psihologice explic

procesul mental al deciziei prin aceea c oamenii au tendina s adere la ceea ce pare propria lor decizie i deci s se comporte n
conformitate cu aceasta. Marea iluzie pe care o vnd micrile sectare este de a face adepii s cread c ei sunt liberi de alegerea lor, c
este propria lor voin de a urma secta, ceea ce n limbaj psiho-sociolgic se numete iluzia libertii ( Robert-Vincent Joule et Jean Leon
Beauvois, Petit traite de manipulation lusage des honntes gens, Presses Universitaires Grenoble, 1987).
14

Laeticia Schlesser-Gamelin, La language des sectes. Djouer le piges, Editions Salvador, 1999, p. 15

A doua faz este persuasiunea, cnd viitorul adept este supus unei duble aciuni, cea a unei
ndoctrinri i cea a violenei psihologice. Propaganda este un joc de echilibru al forelor. La acest nivel,
recrutorul trebuie s creeze un sentiment de ncredere, s mobilizeze fr s alarmeze viitorul adept.
Eficacitatea mesajului depinde, n mod esenial, de modalitatea prin care subiectul o percepe i o judec.
Cu ct cultura sa personal este mai bogat, cu att simul su critic este mai dezvoltat. Nivelul educaiei
limiteaz deci, ntr-o anumit msur, efectul persuasiv al propagandei. La fel i o ncredere prea mare n
sine furnizeaz mijloace pentru a rezista propunerilor unei secte.
Persuasiunea, care se adreseaz mai degrab afectului dect intelectului, urmrete s asigure
trecerea de la planul realului, aflat la originea nelinitilor care l-au adus pe adept la sect, la planul
irealului, care-i ofer soluii. Secta se preocup n acest timp de reconstruirea personalitii adeptului
dup modelul celorlali. Acest proces de imitaie stimuleaz dorina de competiie ntre adepi care se
strduie s ajung la rolul de discipoli model. n acelai timp se prelungete seducia pentru a menine la
noul adept ideea justeei alegerii sale. Pentru a ajunge la rezultatul scontat, recrutorul folosete o mulime
de trucuri, similare cu cele folosite de specialitii n marketing i publicitate15.
Convertirea constituie punctul culminant al asimilrii sectare, proba cea mai sigur fiind c
adeptul a renunat la sistemul de valori anterior pentru a-i nsui noile norme de via care-i sunt
propuse. Este momentul cnd trebuie s demonstreze ataamentul su la sect i s devin la rndul lui
recrutor. El ader la limbajul de lemn ale sectei, care nu permite dect repetiia i conformismul i
care-l face surd la orice cuvnt venit din afar16.
Condiionarea. De la educaie la splarea creierelor. Condiionarea se desfoar simultan pe
trei nivele: la nivel cultural, cnd este nlocuit sistemul de referine obinuit printr-o nou gril
comportamental, la nivel afectiv, cnd secta se strduie s decupleze adeptul de trecutul su i la nivel
15

Vezi un inventar al acestor metode la Jean-Marie Abgrall, La mecanique des sectes, Editions Payot, 1996, p. 114-115. El vorbete de
persuasiunea coercitiv care se bazeaz pe mistificare. Este vorba de un discurs falsificat, al crui scop nu este comunicarea, ci
convigerea auditorului. (p. 124). Acest proces de convingere se bazeaz pe o strategie a mistificrii, n care se trece progresiv de la
fenomenul realului la iluzie. Potenialul adept se vede bombardat cu noiuni n care trebuie s cread fr discuie i s consimt la
toate aciunile care decurg de aici. Secta opereaz apoi reconstrucia adeptului cu ajutorul noilor repere, dup un model definit.
Adeptul urmeaz s suprapun comportamentul su pe cel al altora printr-un proces de imitaie, care va terge orice urm a
individualitii sale. Senzaia de comfort n cadrul sectei i procur o ambian clduroas, care-l va liniti n ce privete alegerea sa.
Alte lecturi referitoare la acest subiect : Jean-Marie Abgrall, Tous manipuls, tous manipulateurs, Paris, 2003 ;

Alexandre

Dorozynski, La manipulation des esprits et comment s'en protger: ouvrage collectif, Paris , 1981 ; Fabrice d'Almeida, La
manipulation, Paris : Presses Universitaires de France, 2005 ; Charles-Xavier Durand, La nouvelle guerre contre l'intelligence, tome I
- "Les mythologies artificielles" , tomul al II-lea "La manipulation mentale par la destruction des langues" (340 p.) i tomul al III-lea "
Un nouveau programme pour la conscience " (260 p.) Paris, 2001-2002 ;
16

Max Bouderlique, Comprendre les actions des sectes. Re-agir face aux sectes, Lyon, 1997, p. 45- 55 (capitolul Lanalyse linguistique du

discours des sectes unde se denun elementele pe care se bazeaz seducia recrutorilor)

psihic cnd se are n vedere remodelarea personalitii. ndoctrinarea constituie faza consolidrii
convertirii. Ea vizeaz s elimine resturile spiritului critic i spaiul personal, legndu-l de numeroase
obligaii. Cu ct responsabilitatea crete n cadrul sectei, cu att dependena sa se ntrete: ierarhic, el
depinde de superiori, moral de inferiori, economic i social de ntreaga structur. Metodele prin care se
ajunge la condiionare sunt cunoscute n literatura de specialitate sub diverse denumiri: remodelare a
gndirii, convertire forat, reform a gndirii, ndoctrinare, persuasiune coercitiv, manipulare mental
sau splare a creierelor. Acest proces nseamn renunarea de bun voie la drepturile fundamentale i
la pierderea propriei personaliti. Astfel adeptul devine un propagandist, o roti n marele angrenaj
sectar.
Discuia legat de splarea creierelor sau manipulare mental a atins punctul culminant n
Statele Unite n anii 1980. Partizanii acestei idei susineau c oamenii nu ader voluntar la Noile Micri
Religioase ci c sunt manipulai de grupuri care folosesc o psiho-tehnologie puternic i eficient care
permite un control al comportamentului lor. n 1983, America Psychogical Association (APA) a creat o
comisie de anchet (task force) condus de Margaret Singer Thaler (1923-2003)17 pentru a vedea n ce
msur aceste acuzaii se pot aplica micrilor religioase. Margaret Singer a fost o cunoscut lupttoare
mpotriva sectelor. Ea a fost fondatoarea unui serviciu de consiliere pentru foti membrii ai grupurilor
religioase sectare. Pe baza observaiilor sale empirice, Margaret Singer a publicat o serie de articole
despre splarea creierelor, cel mai important articol fiind Coming Out of the Cults (Psychology
Today, nr. 12, ianuarie, 1979, p.72-82). Cercetoarea american i-a devotat apoi ntreaga via pentru
dezvolta i a argumenta aceast teorie n faa Curilor de judecat n cazuri legate de NMR. Poziia sa a
devenit un subiect de dezbateri intense n cercurile sociologice i psihologice. Colegii ei din mediul
academic au respins teoria splrii creierelor i acest punct de vedere s-a impus ntre specialitii noilor
micri religioase. Discuia despre splarea creierelor n cazul uui grup religios sectar este departe de a
se fi ncheiat, cu att mai mult cu ct Margaret Singer a dovedit existena fenomenului18.
17

Margaret Singer, profesor emerit n psihologie clinic la University Berkeley California, expert n probleme legate de convertirea

religioas, a fost numit doamna de fier a manipulrii mintale . Are peste 3000 de titluri publicate n toate revistele, crile, enciclopediile
de specialitate, din care amintim : Margaret Singer Thaler with Jania Lalich Cults in Our Midst. The Hidden Menace in Our Everyday Life
San Francisco 1995; Margaret Singer Thaler, Therapy with ex-cult members.Journal of the National Association of Private Psychiatric
Hospitals vol. 9, nr.4/1978, p.14-18; Idem, Coming out of the cults, Psychology Today, 12, ianuarie 1979, p.72-82; Margaret Singer a
fost spaima sectelor, care au hruit-o toata viaa i au ncercat s o discrediteze prin orice mijloace.
1
18

Cele mai importante studii privind controversa referitoare la splarea creirelor sunt, n ordine cronologic urmtoarele: James
T.

Richardson

and

B.

Kilbourne,Classical

and

Contemporary

Applications

of

Brainwashing

Models,

The

Brainwashing/Deprogramming Controversy , ed. David G. Bromley and James T. Richardson, Lewiston, New York, 1983, p. 29-45; James
T. Richardson, Une critique des accusations de lavage de cerveau portes a lencontre des nouveau mouvements religieux: questions
dthique et de preuve, n Massimo Introvigne et Gordon Melton (eds.), Introvigne Massimo et Melton Gordon J., Pour en finir avec les

* * *
Grupurile religioase pe care dorim s le particularizm n studiul de fa, respectiv mormonii,
adventitii i martorii lui Iehova, au ptruns n Europa la nceputul secolului al XX-lea, misiunile lor
dezvoltndu-se mai ales n zonele protestante. n momentul de fa, rolul mondial exercitat de Statele
Unite, ofer fr ndoial condiii favorabile de dezvoltare pentru grupurile religioase de origine
american. Mai mult, atta timp ct populaiile europene asociaz, n imaginarul lor, Statele Unite cu
ideea de alt lume, de pmntul fgduinei, aceasta percepie favorizeaz difuzarea unor forme
religioase cu specific american19. Acest observaie este destul de plauzibil, cu att mai mult cu ct
construcia european actual nu pare s fie nsoit de un mit european. Se tie c unul din principalele
deficite ale Uniunii Europene este dimensiunea imaginar, vital pentru coeziunea acestui structuri superstatale. Exist o serie de ncercri de a trasa originile Uniunii Europene n Imperiul Roman sau cel puin
n Imperiul Bizantin20, fr ca aceste dezvoltri teoretice s-i gseasc o acoperire i n practic.
Dei este o realitate de necontestat c n Europa contemporan misiunea mormonilor, a
martorilor, a adventitilor este foarte important i se desfoar cu mare succes, studiile specialitilor
europeni care s prezinte acest fenomen la scar european sunt foarte rare21. n puinele lucrri care
exist s-au luat n considerare n principal dou aspecte, i anume dac anumite pri ale Europei sunt
mai receptive la cultele i sectele (NMR) provenite din Statele Unite i respectiv dac se pot stabili
comparaii ntre diferitele naiuni europene n ce privete aceast receptivitate. Rezultatele acestor studii
sunt surprinztoare. n vestul Europei, martorii lui Iehova se afl n procent foarte mare n ri
sectes. Le dbat sur le rapport de la commission parlementaire, Paris, 1996, p. 85-97; Conversion or Mind Control? n Eileen Baker, New
Religious Movements. A Practical Introduction, London, 1989, p. 17-23; Jean Francois Mayer, Le problme de la manipulation dans les
mouvements religieux controverss , n Bureau d'Aide et d'Information sur les Mouvements Religieux. Rapport d'activit 1989, Saint-Prex,
BAIMR, 1989, p. 11-28; David Barret, The New Believers. A survey of Sects, Cults and Alternative Religions, London, 2001 (capitolul
Conversion, rectuitment, mind control or brainwashing?, p. 28-39).
19

Jean Francois Mayer, Les activites missionaires transatlantiques des mouvements religieux contemporaines, n Christian Lerat i

Bernadette Rigal-Cellard (dir.), Les mutations transatlantiques des religions, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 265278; Jean Francois Mayer, "New Approaches to the Study of New Religions in North America and Europe", n Peter Antes, Armin W.
Geertz et Randi R. Warne (dir.), New Approaches to the Study of Religion, vol. 1: Regional, Critical, and Historical Approaches, Berlin ,
New York, Walter de Gruyter, 2004, p. 407-436.
20

O bun introducere n aceast problem este studiul lui Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura All,

1999. Duu spunea c Europa nu poate fi construit ca un ansamblu de societi libere...dect n urma depirii diviziunilor artificiale i
profund ancorate n contiine. Europa nu poate fi cldit dect pe o contiin european. Iar aceast contiin trebuie s ofere noi temelii
lumii n care ne regsim pe noi ntlnindu-i pe ceilali, motenitori ai Romei, ai Atenei, ai Ierusalimului (p. 241).
21

Europes Receptivity to Cults and Sects n Rodney Stark, Religious Movements. Genesis, Exodus and Numbers, New York 1984, p.

475-505; n teza sa clasic despre secularizare, David A. Martin (1929- ) profesor emerit de sociologie la London School of Economics i
profesor onorar la Lancaster University, departamentul de Studii Religioase ncearc s monitorizeze direciile religioase din Europa naiune
cu naiune (A General Theory of Secularisation, New York 1978);

tradiionalist catolice, ca Italia, unde ei sunt deja a doua religie dup cea catolic. n rile ortodoxe,
Grecia are cel mai mare numr de martori ai lui Iehova, dac ne raportm la populaie, dei nici n
Romnia situaia nu este deloc linititoare. Acest lucru confirm teza lui Rodney Stark potrivit creia
sectele fundamentaliste sunt mai active unde religiile tradiionale sunt mai puternice i unde sunt nevoite
s triasc n condiii de marginalizare sau chiar de persecuie.
Studiile sociologice arat c martorii lui Iehova sunt att de preocupai de problema recrutrii,
nct micarea este organizat efectiv n jurul anunului vetii celei bune22. Dei Societatea Turnul de
Veghere este american la origine, doar unul din patru martori locuiete astzi n Statele Unite. Studiile
arat c martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel de la numai 44 000 de adepi
n 1928 au ajuns la peste 6 milioane n anul 2000, iar actualmente, conform datelor oferite de ei nii, au
un numr de 6 390 016 de adepi n ntreaga lume23. n munca de recrutare, martorii sunt ncurajai de cei
care ascult mesajul lor, dar sunt i mai ncurajai de cei care le trntesc ua n nas 24. Ei vd n acest refuz
o confirmare a cuvntului Evangheliei c oamenilor nu le place s asculte adevrul. Exist patru categorii
de martori implicai n prozelitism: Proclamator- martorul de baz; Pionier- cel care consacr tot timpul
su prozelitismului; Misionar- este un predicator n strintate; Btrn responsabil al congregaiei. n
publicaiile iehoviste se sugereaz adesea c o persoan nesstorit poate sluji lui Iehova mult mai bine
dect cineva care are resposabilitatea unei familii. n articolul Adevrata fericire const n a-l sluji pe
Iehova ni se prezint avantajului faptului de a nu fi cstorit (Turnul de Veghere, 15 mai 1992, p. 1520). Persoanele singure au mai mult timp pentru a studia Cuvntul lui Dumnezeu, se ncred mai mult n
Iehova, au mai mult timp s se iniieze la colile de instruire i apoi s depun mrturie n diferite coluri
ale lumii. ntr-adevr, persoanele celibatare i vduve constituie echipa de oc a prozelitismului
iehovist. Biroul de la Brooklyn estimeaz c este nevoie de cel mult ase luni pentru ca o persoan s
devin martor a lui Iehova. Dac n acest timp nu intervine convertirea, propaganda este abandonat, cel
puin o perioad25.
22

Bryan Roland Wilson, Paterns of Sectarianism. Organisation and Ideology in Social and Religious Movements, London, 1967.

23

Se tie c statisticile Organizaiei Martorii lui Iehova sunt extrem de conservatoare i concord n general cu cele oferite de instituiile

guvernamentale i de cercettori. Ele includ doar acele persoane activ angajate n misiune, care depun regulat rapoarte la societate. Ele nu se
refer la membrii periferici, la copiii, la cei nc nebotezai sau membrii inactivi. Mai mult, membrii sub 16 ani sunt exclui din calcule dei,
de cele mai multe ori, sunt implicai n activitatea de prozelitism. Statisticile anuale sunt publicate de regul n ianuarie, ntr-o ediie special
a Watchtower.
24

Quirinus Jacobus Munters, Recrutement et candidats en puissance, Social Compass, vol. XXIV, nr.1/ 1977, p.59-71; A se vedea i

Idem, Recruitment as a Vocation. The Case of Jehovah's WitnessesSociologie Neerlandica, nr. 7 /1971, p 88-100;
25

Dany Bouchard, Dans linfer des Temoins de Jehovah, Paris, 2001, p. 27. Un rol important n creterea impresionant a micrii o au

colile de pregtire misionar. ncepnd din 1943, n fiecare congregaie a Martorilor lui Iehova se ine coala de Minister Teocratic.
ncepnd din 1959, martorii lui Iehova frecventeaz coala pentru ministeriul regatului, pentru instruirea btrnilor de congregaie i a

Martorii lui Iehova sunt adepii politicii cameleonului n activitatea de prozelitism, folosind
ntr-un mod particular ndemnul Sntului Apostol Pavel tuturor toate m-am fcut (I Corinteni IX,
22). Cu cretinii Martorii lui Iehova se declar cretini: Martorii lui Iehova sunt cretini care, la fel cu
ceilali oameni se confrunt cu probleme economice, sociale sau afective (tractatul Martorii lui Iehova n
Romnia, p. 3). Mai mult, publicaiile iehoviste dintr-o ar cretin se muleaz perfect pe tradiia acelei
ri, nu din convingere, ci din necesiti legate de prozelitism. n aceeai publicaie apologetic, aprut
n limba romn, martorii citeaz copios din Sfntul Ioan Hrisostom, despre care afirm c este unul din
Sfinii Prini ai Bisericii greceti (p. 10). Cu evreii ns, nu mai sunt cretini, ci slujitori ai lui Iehova:
Noi nu aparinem cretinismului, nici nu credem n Trinitate, ci l venerm pe Dumnezeul lui
Avraam (S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989, p. 2).
n acelai tractat iehovist, ntlnim dou capitole introductive despre cum trebuie nceput
conversaia u la u26. Nici una dintre sugestii nu ndeamn s se fac apel, la nceput, la texte
scripturistice, ci mai degrab s se invoce o catastrof global care tocmai a avut loc, o situaie social
sau oricare problem reuete s capteze atenia gazdei 27. Temele care sunt invocate se refer la familie,
copii, viitor, securitate, suferin, nedreptate, via, fericire, btrnee, moarte etc. Astfel, martori lui
Iehova sunt capabili s prezinte gazdei viziunea unei lumi prezente plin de suferin i chin, dar i
antidotul acesteia, o lume viitoare perfect, n care toate nenorocirile i suferinele vor nceta. Brourile
de instruire conin o serie de sfaturi menite s relanseze discuia chiar i cnd interlocutorul dorete s-i
pun capt prin replici de genul nu sunt interesat, sunt cretin, sunt ocupat, nu sunt interesat de
problemele religioase. Apoi dup o captatio benevolentia adevcat, lucrarea intr n binecunoscutul
sistem iehovist de racolare, care ncearc s biruiasc cu Biblia.
n articolul S sensibilizm inimile cu ajutorul artei de a convinge (Turnul de Veghere, 15
mai 1998, p. 21- 23) se dau cteva sfaturi pentru cei care conduc un studiu biblic la domiciliu. Cnd
anumite doctrine sunt prea nrdcinate la persoana care urmeaz s fie convertit, este nevoie de a
realiza un echilibru ntre arta de a convinge i compasiune (p. 23). Martorii sunt ndemnai s nu se
considere superiori cnd prezint adevrurile Bibliei i s respecte convingerile elevului, deoarece
slujitorilor ministeriali, iar din 1977 funcioneaz colile pentru serviciul de pionier (misionari cu timp integral). Din 1987 s-a infiinat
coala de Instruire care pregtete brbai pentru ndeplinirea unor nsrcinri speciale n cadrul lucrrii mondiale. Un loc important printre
programele lor de instruire l ocup coala Biblic Galaad nfiinat n 1943.
26

Introduceri utilizabile n serviciul de teren, S aducem argumete din Scripturi, p. 1-9 i Cum le putem rspunde celor care ridic

obieciuni cutnd s pun capt conversaiei, Ibidem, p. 15-25.

27

Mesajul pe care avem datoria s-l anunm este aceast veste bun a Regatului (Matei 24, 14). Chiar dac nu discutm direct despre

Regat, trebuie s avem mereu n vedere obiectivul de a-i ajuta pe oameni s neleag de ce au nevoie de el, sau de a nltura obstacolele
care-i mpiedic s-l accepte i s-l ia n considerare (Ibidem, p. 9).

10

cheia succesului este umilina. n alt loc, se arat c trebuie imitat exemplul Sfntului Apostol Pavel
care n Areopagul din Atena nu a avut un discurs filosofic, ci a prezentat adevrurile biblice 28
Abordarea clduroas este apreciat n mod deosebit de cei care sufer de lips de contact n societate, de
cei izolai, npstuii sau aflai ntr-o criz familial. Martorii lui Iehova se prezint ca o familie, unde
toi sunt frai i surori; viitorul adept se simte n securitate, ca un copil protejat de prinii si. Exadepii mrturisesc c au fost cucerii de certitudinea cu care martorii i prezentau nvturile i de
simplitatea mesajului lor. n al doilea rnd, ei au fost atrai de ideea de Epoc de Aur, cnd rul va fi
distrus, iar cei drepi vor avea tot ce au visat n aceast lume.
De asemenea, studiile sociologice arat c mesajul milenarist joac un rol important n atragerea
de noi adepi29 . Martorii invoc numeroase texte care se refer la sfritul lumii, n special cele de la
Matei cap XXIV i din cartea Apocalipsei i acestea i conving pe potenialii recrui c martorii lui
Iehova sunt capabili s explice ntreaga istorie a lumii i s ofere speran pentru viitor. n concluzie, se
poate spune c prin activitile care au loc n Slile Regatului, Societatea Turnul de Veghere este
capabil s furnizeze un numr de activiti sptmnale care ajut noii membrii s umple golurile din
viaa lor i s dea un sens vieii. Dar numai credinele milenariste ale gruprii, frietatea strns i
regulile morale aplicate strict constituie adevratele resurse pentru integrarea recruilor ntr-o nou via.
Aceste resurse i ndreptesc pe martorii lui Iehova s mpreasc un punct dualist de vedere, n care
se glorific propria lor comunitate i se condamn acele aspecte ale modernitii pe care ei le dezaprobau
i nainte de aderare. Astfel, orict de ciudat ar prea Organizaia poate deveni o cas pentru muli.
* * *
Primele eforturi de a rspndi mesajul adventist n Europa au fost fcute de preotul catolic
polonez Michael Belina Czechowski (1818-1876), convertit la adventism n 1857, care a predicat n
nordul Italiei, n Frana, Germania, Elveia, Ungaria i Romnia30. Prima Biseric Adventist de Ziua a
28

Noi nu trebuie s devenim experi n religiile sau filosofiile oamenilor crora le predicm, ci trebuie s ne adaptm prezentarea pentru a

depune o mrturie eficient (Cretinii i lumea omenirii, Turnul de veghere, 1 noiembrie 1997, p. 13); Pentru a-i ajuta pe asculttori s
prind sensul vetii bune nu ne mulumim s facem vizite supreficiale, s prezentm un mesaj pregtit sau s lsm cteva publicaii.
Trebuie s ne strduim s discernem necesitile i preocuprile oamenilor, ceea ce le place i ceea ce le displace, temerile i prejudecile
lor (S devenim minitri flexibili i dispui s progreseze n Turnul de Veghere, 1 decembrie 2005, p. 27- 31).
29

Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon. The Jehovahs Witnesses and the Second Presence of the Christ, 1995 (vezi

ntregul capitol Interpreting the current Sources, p. 115-129); Andrew Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious
mouvement, London, Routledge, 2002, p. 55
30

Rachel Price-Kreitz, The Global Mission of the Seventh-Day Adventist Church, n Les mutations transatlantiques des religions, sous la

direction de Christian Lerat et Bernardette Rigal-Cellard, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 309-335 care i propune s arate c
expansiunea misionar a adventitilor de ziua a aptea spre Europa a creat noi perspective n adventism, att n plan geografic, ct i n plan

11

aptea a fost nfiinat la Tramelan n Elveia i tot aici aparea i primul ziar adventist, Levangile
eternel et laccomplissement des propheties sur la venue du Sauveur (1866). Un moment important n
opera de evanghelizare a Europei l-a constituit nfiinarea unei tipografii la Basel, unde a nceput s se
tipreasc literatur adventist pentru Frana, Germania i Italia. Primul misionar oficial n Europa, numit
de Biserica Adventist de Ziua a aptea, John Nevin Andrews (1829-1883), tot un polonez emigrat n
America (SUA), a nceput s predice n 1874. Hellen G. White nsi vine de dou ori n Europa, n 1885
i n 1887 cnd particip la primul camp meeting n Europa31.
Astzi activitatea la nivel mondial este imens, desfurat n comuniti i organizaii din peste
250 de ri. Biserica Adventist de Ziua a aptea ajuns astzi la 14 256 078 membrii din care 272 440
n Europa. Cele dou mari departamente de care depind filalele adventiste din rile europene sunt EuroAfrican Division32 i Trans-European Division33. Provocrile inerente rspndirii acestui mesaj n
societatea european decurg din nelegerea biblic a misiunii, aa cum este aceasta formulat n mesajul
primului nger: s predice evanghelia la fiecare naiune, neam, limb i popor (Apocalips XIV, 6).
Hellen G. White a imprimat contiina urgenei acestui mesaj i a insistat pe faptul c trebuie s existe o
sensibilitate fa de diferenele culturale i lingvistice din diferitele ri unde propovduiesc adventitii.
Misiunea mondial a fost definit cu claritate ncepnd cu 1966 cnd a fost creat un departament
de Misiune Mondial (Department of World Mission) i un Institut de misiologie (Seventh Day Adventist
Institute of World Mission) pe lng Andrews University34. Dei primele iniiative de misiune global au
fost lansate nc din anii 1980 (numite Global Strategy), adventitii i datoreaz mult lui lui Louis R.
Conradi (1856-1939), o personalitate important, providenial spun ei, pentru Biserica Adventist de
Ziua a aptea, cel care a lansat o strategie inovatoare pentru succesul lucrrii misionare adventiste n
Europa. Ideile lui au servit ca model pentru lucrarea de teren: o nou viziune pentru promovarea
religios.
31

Arthur D. Delafield, Ellen White in Europe 1885-1887, Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn 1975; Roy E. Graham, Ellen G.

White. Co-founder of the Seventh-day Adventist Church, New York 1986

32

Euro-Africa Division cuprinde primele ri europene vizitate de misionari adventiti: Austria, Belgia, Bulgaria, Cehia, Frana, Germania,

Italia, Liechestein, Luxemburg, Malta, Monaco, Portugalia, Romnia, San Marino, Slovacia, Spania, Elveia,

Turcia (Division

euroafricaine, Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 139-149)
33

Trans-European Division cuprinde restul rilor europene : Albania, Bosnia-Heregovina : Croaia, Cipru, Danemarca, Estonia, Islanda,

Finlanda, Grecia, Ungaria, Irlanda, Lituania, Letonia, Olanda, Norvegia, Polonia, Suedia, Macedonia, Marea Britanie, rile din fosta
Iugoslavie (Division transeuropenne, n Ibidem, p. 149- 154)
34

George R. Knight, Anticipating the Advent. A Brief History of Seventh-Day Adventists, Pacific Press, 1993, p. 123 . George R. Knight

este profesor emerit de Istoria Bisericii la Andrews University, SDA Theological Seminary i autorul cuoscutei lucrri apologetice SeventhDay Adventists Answer Questions on Doctrine, Andrews Univ Presse 2003. Alte lucrri importante: Millennial Fever and the End of the
World. A Study of Millerite Adventism, Adventist Book Center New Jersey 1994; 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism, Review and
Herald Pub. Association 1994, (192 p.).

12

evanghelismului i pentru instruirea misionarilor, metode de succes pentru creterea bisericii, colportajul
sau campaniile de evanghelizare; mai mult preocupare pentru nelegerea modelului european. Eforturile
lui Louis R. Conradi i ai altor pionieri adventiti n Europa s-au concentrat pe adaptarea la cultura local
i acest lucru a fost vital pentru supravieuirea i apoi pentru expansiunea adventismului35. Liderii
germani au fcut tot ce au putut pentru ca Biserica Adventist de Ziua a aptea s nu fie vzut ca o
sect american i au ncercat din rsputeri s nu supere prea mult Bisericile Tradiionale36.
La Conferina Misiunii Europene, care s-a inut n Olanda n 1997, s-a discutat problema unei noi
viziuni referitoare la activitatea misionar, pornind de la observaia c nu este posibil s se poarte
btliile de astzi cu mentalitatea de ieri37. n acel context, s-a afirmat c gsirea unor metode noi i
eficiente de evanghelizare trebuie s fie o preocupare principal pentru biserici. La aceeai conferin,
reprezentanii Euro-African Division i ai Trans-European Division au prezentat problemele specifice cu
care se confrunt: o cretere lent a convertirilor, problemele financiare, problemele legate de diversitatea
lingvistic, cultural i religioas, marele contrast ntre Estul i Vestul Europei. Principala nemulumire
este c, dei frecventarea bisericilor este sczut n Europa, totui, europenii continu s se considere
formal cretini, sau prefer hinduismul, islamismul sau alte forme religioase orientale. Liderii adventiti
adaug i problemele generate de secularizare i consider c Europa a devenit o problem misionar
un nou cmp de misiune38.
n general, Biserica Adventist de Ziua a aptea lupt pentru mobilitatea misionarilor si, de la
profesori de englez care predau gratuit cursuri pentru doritori i odat cu acestea i credina adventist,
pn la implicare n catastrofele naturale, n aa fel nct s se elimine barierele ntre rile care trimit i
cele care primesc misionari. n ceea ce privete munca de teren, Biserica Adventist de Ziua a aptea
se bazeaz pe aa-numiii non-residential missionaries care sunt misionari de carier i lucreaz fulltime. Ei sunt desemnai s se ocupe de un singur grup ne-evanghelizat pn atunci, dar locuiesc n afara
acestei zone. Alt program opereaz prin intermediul Tentmakers, misionari care se integreaz ntr-o

35

Erich W. Baumgarten, Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrew University Press, 1998. Erich W. Baumgarten este

actualmente profesor la Andrews University i vicepreedinte la American Society for Church Growth. nainte de a veni la St. Andrews, a
fost pastor n Vienna, Salzburg, Austria i n Los Angeles, director al Institutului Adventist din Moscova. Este de asemenea director al
Global Research Center care monitorizeaz creterea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea la nivel mondial.
36

A se vedea i alte lucrri care abordeaz modalitile de a conduce munca misionar: Patrick Johnstone and Jason Mandryk. Operation

World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World. Paternoster, 2001; Moreau A. Scott. Evangelical Dictionary of World Missions.
Grand Rapids: Baker, 2000; Myers L. Bryant. The New Context of World Mission. Monrovia,1996;
37

Erich Baumgartner (ed), Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrews University, 1998, p. 91-96; Jon L. Dybdahl, Adventist

Mission in the 21st Century Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1999
38

Erich Baumgartner, op.cit., p. 40

13

societate, cu scopul de a face prozelitism din interior. Sunt inclui aici profesori, ingineri, specialiti n
computere, medici sau asisteni medicali, secretari etc39.
n diverse publicaii adventiste se arat c evanghelismul poate avea impact n societatea
contemporan numai dac mbin proclamarea evangheliei cu ajutorarea oamenilor n mod eficient. Este
ceea ce s-a numit contextualizarea metodelor folosite pentru propovduirea Evangheliei n societatea
contemporan. n viziunea lui Jan Paulien, renumit profesor adventist de Noul Testament de la Andrews
University, Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde se gsesc. ntr-un articol despre specificul
mrturiei adventiste, el arat c adevrul trebuie prezentat oamenilor ntr-o form accesibil, iar aceasta
presupune mai mult dect folosirea aceleaii limbi; nseamn cultur, stil de predare, utilizare
corespunztoare a mijloacelor de comunicare n mas, selectarea subiectelor. n al doilea rnd, n opinia
lui Paulien, succesul misiunii este garantat atunci cnd se realizeaz abordarea oamenilor pe terenul
nevoilor simite de ei, deoarece acest teren constituie o zon n care sunt dispui s accepte ndrumri. 40.
ntr-adevr, succesul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea astzi nu poate fi neles fr s
avem n vedere faptul c mesajul su este relevant pentru nevoile lumii de astzi deoarece, este nsoit de
realizri n domeniul sntii, asistenei sociale sau educaiei etc. O prezen adventist ntr-o anumit
regiune nu poate fi imaginat fr o coal, un spital, o clinic, un dispensar, un orfelinat, o cas de copii,
o editur i filiale ale asociaiilor de ntr-ajutorare. Succesul adventismului de ziua a aptea se datoreaz
n primul rnd convergenei ntre mesajul lor i nevoile lumii de azi. n ciuda credinei lor c sfritul
lumii este aproape, adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n societate i prin aceasta lupt, n
mod paradoxal pentru ntrzierea apocalipsei.
***
39

Ibidem, p. 151. Tentmakers este un termen care desemneaz n mod generic anumite categorii sociale care folosesc abilitile lor

profesionale, vocaionale sau academice pentru a se ntreine cnd propovduiesc Evanghelia n diferite pri ale lumii. Noiunea apare
pentru prima dat la Sfntul Apostol Pavel, care el nsui s-a ntreinut mpletind couri. (Fapte XVIII, 1-4). Despre tentmakers a se vedea:
Ward Ted, Repositioning Mission Agencies for the Twenty-first Century. International Bulletin of Missionary Research (1 octombrie,
1999) care se refer la scopurile activitii misionare n contextual situaiei curente la nivel mondial, precum i de schimbarea contextelor
socio-cultarale ale misiunii. Ted vorbete de stiluri de management n strategiile misionare n contexte coloniale i post-coloniale i arat
rolul bisericilor locale n derularea unor iniiative misionar ad-hoc.
40

Jan Paulien, Comunicarea cu omul secularizat, Curierul Adventist, iulie 2003, p. 14- 16 (articol preluat din revista Ministry, martie

2003). Jan Paulien a scris dou cri care abordeaz problema misiunii adventiste ntr-o societate secularizat : Present Truth in the Real
World (Adevrul actual n lumea real), Pacific Press Publishing Association, 1993 i Knowing God in the Real World (Cunoaterea lui
Dumnezeu n lumea real), Pacific Press Publishing Association, 2000 (159 p). Prima se ocup de metod i anume ce tipuri de strategii
reuesc s nasc n sufletele secularizate o deschidere fa de Evanghelie i ce bariere stau n calea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
pentru a se dezvolta n lumea de azi. A doua lucrare are ca subiect mesajul i anume cum poate fi prezentat Evanghelia ntr-o manier
atractiv pentru oamenii secularizai.

14

n Europa, mormonismul cunoate relativ puin succes n rile Europei Occidentale, cu excepia
Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon. Materialismul occidentalilor, care accept poate mai
greu ca 10% din veniturile lor s se duc n America, precum i frica lor n faa unei structuri foarte
ierarhizate mpiedic dezvoltarea ei nestingherit aici. n Frana abia 1 locuitor din 2000 este mormon41.
Dup deschiderea din Europa de Est, Biserica Sfinilor din Ultimele Zile tinde s se impun n fostele
ri comuniste, graie americanizrii accentuate a economiei i a politicii lor.
Totui, n ansamblu, bilanul prezenei lor pe btrnul continent este mai degrab un eec. Unul
din specialitii importani ai acestei religii, Thomas F. ODea (1915-1974), numete mormonismul
America n miniatur, estimnd c sfinii au elaborat un microcosmos al macrocosmului care este
Statele Unite42. Istoricii mormoni nii ca Michael W. Homer sau Grant Uderwood au artat cum
mormonismul continu s fie perceput ca un fenomen tipic american. ntrebarea care se pune este cum sa adaptat acest model religios marcat de un anume mediu profan la alte medii care nu posed nici aceeai
istorie, nici aceleai valori culturale. Oamenii care se convertesc sunt contieni de americanismul
acestei religii sau sunt atrai de un anume tip de mesaj? Un reputat sociolog al religiilor, Bernardette
Rigal-Cellard, care a studiat cazul Franei, consider c implantarea mormonismului n aceast ar este
cu att mai interesant cu ct, n mod tradiional, raporturile dintre Frana i SUA au fost caracterizate
ntotdeauna printr-o doz apreciabil de nencredere43. Mormonismul este n general perceput n Frana ca
o religie american, spre deosebire de celelalte grupri religioase, i ele de origine american, dar mai
puin percepute n aceast calitate, ca martorii lui Iehova sau adventitii. Ori, cercettoarea, care face un
sondaj ntre membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din Frana, ajunge la o concluzie foarte
interesant. Mormonii francezi fac o distincie ntre funcia Americii n lumea de astzi i funcia
Americii n planul divin al lui Dumnezeu. Dac n primul caz cei intervievai se arat sceptici, n al doilea
caz ei accept funcia Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim (p. 305). Astfel, pentru ei
41

Wilfried Decoo, Feeding the Fleeing Flock. Reflections on the Struggle to Retain Church Members in Europe. Dialogue , a Journal of

Mormon Thought, vol.29, nr.1/1996, p.97-118; Sabine Delmati, Les Mormons. Btisseurs du Royaume de Dieu. Paris: Editions de Vecchi,
1997; Charles Didier, "The Church in French-speaking Europe". n LaMond F. Tullis, Mormonism. A Faith for All Cultures. Provo :
Brigham Young University, 1978, p.44-48; Jean Lemble, Dieu et les Franais. Paris: Liahona, 1986; Bruce A. Van Orden, Building Zion.
The Latter-Day Saints in Europe, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1996.
42

Thomas F. ODea, The Mormons, University of Chicago Press, 1957. Thomas F. ODea este fost profesor de Sociologia Religiilor la

Harvard University.
43

Bernadette Rigal-Cellard, Etre Franais dans une Eglise dorigine amricaine: les Mormons de France , n: Les mutations

transatlantiques des religions, sous la dir. de Christian Lerat et Bernadette Rigal-Cellard., Pessac CLAN: Presses univ. de Bordeaux, 2000.,
p. 279-308. Bernardette Rigal Cellard este profesor de tudes Nord-Amricaines, Universit Michel de Montaigne, Bordeaux III. Un alt
studiu interesant este: L'expansion territoriale des mormons et l'espace sacr de la nouvelle Sion, hier et aujourd'hui , n: Matriaux pour
l'histoire de notre temps. d. par l'Association des amis de la BDIC, Nanterre: Bibliothque de documentation internationale contemporaine,
1985 et du muse -Nanterre- Nr.5 juillet-septembre 2004, p. 65-75 ;

15

mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se poate numi italian (!?) 44.
Cert este c misionarii mormoni nu accentueaz n predica lor aceste doctrine americane, ci
binefacerile psihice, materiale i spirituale ale credinei lor.
Unul din cei mai importani sociologi contemporani, Rodney Stark, estim c tehnicile mormone
de prozelitism sunt printre cele mai eficace din lume, surclasnd de exemplu Martorii lui Iehova i
demonstra c, pentru o serie de motive obiective, mormonismul este noua religie care dispune un mare
potenial pentru a se afirma n societile moderne secularizate45. Cercetrile sale sociologice au scos la
iveal un lucru surprinztor i anume c activitatea tinerilor care umbl pe strzile oraelor nu se
regsete dect n 0,1% din numrul total de convertiri. Grosul convertirilor provine din vizitele i
ntlnirile unei familii mormone cu o familie ne-mormon (34%) i mai ales din primele contacte cu
misionarii n casa unui mormon (50 %).
Liderii mormoni sunt contieni de aceast realitate i dau o atenie considerabil dezvoltrii unei
strategii misionare adecvate. n 1974, Ernest Eberhard Jr. preedintele misiunii mormone din Oregon,
publica n The Ensign, magazinul oficial al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, un articol n care
ncuraja membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s ntrein legturile cu rudele sau cunotinele
lor ne-mormone, dar s ocoleasc subiectele legate de religie. Este interesant c unul dintre sfaturi
conine ndemnul de a alege o familie int care exprim temeri despre educaia copiilor ntr-un mediu
urban sau o famile, care tocmai s-a mutat i este lipsit de prieteni. Mormonii sunt descurajai n schimb
s vorbeasc de experienele lor spirituale sau de orice altceva care ar duce la dispute. n schimb, cnd
fac vizite, pot lsa o publicaie, n care s se afle ceva de interes personal, dar nimic controversat. ntr-o
etap urmtoare, familia int poate fi invitat s petreac o sear la prietenii lor mormoni, discuiile fiind
canalizate spre probleme de familie. Scopul este de a arta cum mormonismul poate s fac viaa de
familie fericit. Dac aceast ncercare nu aduce rezultatele dorite, mormonul este sftuit s menin
prietenia i s ncerce mai trziu. Dac se manifest un oarecare interes, atunci intervin misionarii care-i
instruiesc pe noii convertii n casa prietenilor lor mormoni46.
44

La fel argumenteaz i Martorii lui Iehova: Dac Isus s-a nscut ca iudeu n Palestina, asta face oare din cretinism o religie

palestinian? (S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989, p. 205).
45

46

Rodney Stark i William Sims Bainbridge, The future of religios, revival and cult formation, University of California, Los Angeles 1985
Ernest Eberhard, How to Share the Gospel. A Step-by-step Approach for You and Your Neighbors,Ensign, June 1974, p. 6: De altfel,

ncepnd cu anii 70, publicaiile mormone abund n sfaturi, referitoare la cum trebuie prezentat mormonismul prietenilor i rudelor: Dallin
H. Oaks, Sharing the Gospel,Ensign, nov. 2001, p.7; M. Russell Ballard, We Proclaim the Gospel,Ensign, nov. 1986, p. 31; Rex D.
Pinegar, Share the Unsearchable Riches of Christ,Ensign, iulie 1973, p. 62; Russell Ballard, The Essential Role of Member Missionary
Work,Ensign, mai 2003, p.37; Richard G. Scott, The Power of Preach My Gospel, Ensign, mai 2005, p. 29; Gordon B. Hinckley, We
Have a Work to Do,Ensign, februarie. 1988, p. 2; Richard G. Scott, Why Every Member a Missionary?Ensign, noiembrie 1997, p. 35;
Sterling W. Sill, A Fortune to Share,Ensign, ianuarie. 1974, p. 60; Spencer W. Kimball, Are We Doing All We Can? Ensign, februarie

16

ntr-un articol recent, publica n revista Ensign se arat c mrturia trebuie s nceap cu nsei
exemplul oferit de familia mormon : Casele noastre pot deveni propovduitoare ale Evangheliei, astfel
nct oamenii care intr n casa noastr pot face experiena Evangheliei n cuvnt i aciune. Putem s
mprtim Evanghelia fr s purtm o discuie formal n acest sens. Familiile pot fi lecia noastr, iar
atmosfera din casele noastre, mesajul nostruA crea un cmin prin care Evanghelia s fie mrturisit,
iat cel mai uor mijloc prin care Evanghelia s fie propovduit i altora. Autorul arat c un cmin n
care se propovduiete Evanghelia nu este un program, este un mod de via, o modalitate prin care se
poate realiza mai uor convertirea47.
CONCLUZII
Sociologia religiilor ofer un ajutor important n nelegerea mecanismelor prin care acioneaz
prozelitismul sectelor (NMR), dar i a cauzelor care confer un succes surprinztor mesajului lor despre
sfritul lumii. Dincolo de disputa despre splarea creierelor, care mparte sociologii religiilor n dou
tabere, pro i contra, este important de menionat c discursul grupurilor adventist-milenariste este
prezentat ntr-o manier atractiv, respectnd toate regulile de market i publicitate, i c el rspunde
cutrilor, nelinitilor i temerilor omului modern.

1983, p. 3; L. Tom Perry, Go Ye Therefore, and Teach All Nations,Ensign, mai 1984, p. 78
47

M. Russell Ballard, Creating a Gospel-Sharing Home,Ensign, May 2006, 84. Preedintele mormon Gordon B. Hinckley cerea fiecrui

membru al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s aib un prieten ne-mormon, deoarece ..probabilitatea unei convertiri durabile crete
atunci cnd un prieten are dorina de a fi i el membru. Iat o cheie important a reuitei noastre pentru a face s avanseze opera Domnului
ct mai repede (Les convertis et les jeunes gens , L'Etoile, juillet 1997, p. 54)

17