Istoria Psihologiei - Curs

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU
Facultatea de Psihologie
Departamentul de nvmnt la distan
MODUL:
ISTORIA PSIHOLOGIEI
PROFESOR: Academ. Dr. Prof. Univ. Alexandru Surdu

TUTOR: Asist. univ. dr. Marius Dobre
- 2014 -
CUPRINS
Cuprins
Introducere
Unitatea 1: Caracterizarea general a psiholingvisticii
10
Unitatea 2: Obiectivele cursului de psiholingvistic
22
Unitatea 3: Facultile gndirii
32
Unitatea 4: Intelectul sau inteligena
41
Unitatea 5: Realizarea inteligenei prin operaii psiho- 50

gnoseologice i practice
Unitatea 6: Diferenierea strilor de fapt dup cele cinci simuri
57
Unitatea 7: Tipuri de comunicri instinctive i intelective
64
Unitatea 8: Despre semne, simboluri i scriere simbolic
72
Unitatea 9: Limbajul simbolic vizual
79
Unitatea 10: Inteligena preverbal la copiii nou-nscui
87
Unitatea 11:
95
Bibliografie
101
INTRODUCERE
1. Scopul i obiectivele disciplinei
Materialul de studiu este adresat studenilor din anul II de studiu ce urmeaz

cursurile ID ale Facultii de Psihologie .
Scopul cursul este acela de a prezenta conceptele de baz cu care opereaz
istoria psihologiei, precum i problematicii acesteia.
Obiective generale
1. Familiarizarea cu problematica istoriei psihologiei.
2. Analiza i explorarea cadrului conceptual al istoriei psihologiei.
Obiective specifice
1. Prezentarea noiunilor introductive
2. Prezentarea elementelor de psihologie n filosofia greac
3. Prezentarea evoluiei preocuprilor psihologice n Evul Mediu i Epoca Modern
4. Prezentarea curentelor filosofice contemporane cu relevan n psihologie
5. Prezentarea naterii psihologiei ca tiin. Asociaionismul i psihofizica
6. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (I): Introspecionismul
7. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (II): Behaviorismul
8. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (III): Gestaltismul
9. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (IV): Nativismul i Psihologia genetic
10. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (V): Psihanaliza
11. Prezentarea marilor curente ale psihologiei (VI): Psihologia conduitei i
Psihologia umanist
2.Cerine preliminare
Se impune ca studentul s-i fi nsuit, cel puin la nivel mediu, conceptele de baz
ale disciplinelor psihologie general, sociologie, psihologia personalitii, concepte
precum procesele psihice, structura psihicului, individ, societate, teorii generale
ale psihologiei.
3. Coninutul materialului de studiu. Organizarea pe uniti de studiu

Materialul de studiu cuprinde informaii referitoare la obiectul de studiu al
disciplinei, precum i despre principalele concepte ale istoriei psihologiei.
Unitate de studiu 1: Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii

psihologice
Urmnd o sugestie a lui Auguste Comte, cunoaterea omeneasc a trecut prin
trei faze: faza teologic (n care mai mult prioritate are imaginaia; lucrurile
inexplicabile sunt trecute pe seama unor fiine divine care ar conduce lumea), faza
metafizic (cnd explicaiile nu se mai bazeaz pe fiine divine, ci pe idei abstracte,
pe principii sau pe fore; i aici s-ar manifesta tendina reducionist de tip monoteist
spre principii unice; dac n epoca teologic se apela mai mult la sentimente, acum se
apeleaz la intelect), etapa pozitiv (cnd imaginaia i argumentarea sunt
subordonate observaiei i totul se refer la fapte; cercetarea pozitiv a faptelor
nseamn cercetarea legilor, adic a legturilor constante dintre fenomenele
observate).
Unitate de studiu 2: Elemente de psihologie n filosofia greac.
Cu timpul, n Grecia apar i concepii despre suflet, fcndu-se trecerea la un
plan de cunoatere superior, motiv pentru care vom face n continuare un popas mai
lung n gndirea greac veche.
Unitate de studiu 3: Evoluia preocuprilor psihologice n Evul Mediu i Epoca

Modern
n Evul Mediu, teologia, dup cum bine se tie, influeneaz hotrtor
concepiile despre suflet i viaa psihic.
Sufletul trebuie s urmeze calea credinei, nsoit, desigur, de un anumit
exerciiu al raiunii, dar credina trebuie s primeze: Nisi credideritis, non intelligetis
(dac nu vei crede, nu vei nelege). Adevrul lui Dumnezeu trebuie acceptat prin
credin, dac vrem apoi s l nelegem.
Unitate de studiu 4: Filosofii contemporane cu relevan psihologic

Imm. Kant a mai determinat o schimbare: filosofia nu mai putea emite
pretenii de cunoatere, cci nu se limita la studiul lumii fenomenale. tiina
4
autentic prsea lumea esenelor, lumea transcendenei, i se ndrepta asupra

faptelor, fenomenelor din lumea observabil. Secolul XIX este secolul marii rupturi a
tiinei de filosofie. Psihologia avea s devin, la rndul ei, tiin de sine stttoare.
Unitate de studiu 5: Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionismul i

psihofizica
Psihologia a fost secole de-a rndul parte integrant a filosofiei. n secolul
XIX, odat cu marea ruptur a tiinelor de filosofie, i psihologia i asum un rol
propriu n cunoaterea omeneasc. ns, spre deosebire de alte tiine, care aveau un
obiect de studiu palpabil, material, supus operaiilor de msurare i cuantificare,
psihologia nu se putea nscrie n rndul tiinelor cu un astfel de obiect de studiu,
drept urmare, i s-a respins statutul de tiin sau a fost primit cu reticen, ca pe o
tiin ce nu este o tiin exact.
Unitate de studiu 6: Mari curente ale psihologiei (I): Introspecionismul
Adevratul nceput al psihologiei l constituie ns nfiinarea laboratorului de
psihologie experimental n 1879, la Leipzig, de ctre Wilhelm Wundt (1823-1920).
Unitate de studiu 7: Mari curente ale psihologiei (II): Behaviorismul
Behaviorismul apare n SUA la nceputul secolului XX ca o reacie la
introspecionism, mergndu-se pn la eliminarea contiinei ca obiect de studiu
etichetat drept o necunoscut, o himer, ceva intangibil pentru orice laborator ce
utilizeaz metode experimentale. Este celebr n acest sens afirmaia lui Watson:
Nimeni nu a atins vreodat un suflet. Apariia sa n America este fireasc, ntr-un
mediu ce punea mult pre pe aspectele practice, observabile ale lucrurilor, ns
preocupri similare apar i n Europa, n Rusia, Frana, Germania.
Unitate de studiu 8: Mari curente ale psihologiei (III): Gestaltismul

Gestaltismul se ivete n Germania la nceputul secolului XX ca o reacie la
asociaionism, susinnd prioritatea ntregului asupra prilor. Mai precis, structurile
psihice trebuie privite ca realiti primordiale, ireductibile la prile care le compun.
Gestaltismul a fost curentul ce a introdus n psihologie metoda structural, ce

ine cont de totaliti, de ansambluri, n detrimentul elementelor componente. Gestalt
nseamn structur, configuraie, form, pattern. n gestaltism, toate fenomenele
psihice sunt structuri, configuraii integrale.
Unitate de studiu 9: Mari curente ale psihologiei (IV): Nativismul i Psihologia

genetic
Nativismul este una dintre denumirile orientrii deschise de americanul Noam
Avram Chomsky (n. 1928; lucrri importante: Syntactic Structures 1957, Aspects
of the Theory of Syntax 1965) n psihologia limbajului i lingvistica teoretic.
Unitate de studiu 10: Mari curente ale psihologiei (V): Psihanaliza
Dintre toate curentele psihologice ale secolului XX, psihanaliza cunoate cel
mai mare succes de public, n ciuda faptului c, la nceputurile ei, a fost primit cu
ostilitate.
Iniiatorul psihanalizei este, dup cum se tie, Sigmund Freud (1856-1939;
lucrri importante: Introducere n psihanaliz, Interpretarea viselor, Trei eseuri
asupra teoriei sexualitii, Psihopatologia vieii cotidiene, Totem i rabu, Moise i
monoteismul, Viitorul unei iluzii).
Unitatea de studiu 11: Mari curente ale psihologiei (VI): Psihologia conduitei i
Psihologia umanist
Cel care introduce n psihologie conceptul de conduit este francezul Pierre
Janet (1859-1947; lucrri principale: LAutomatisme psychologique: Essai de
psychologie exprimentale sur les formes infrieurs de lactivit humaine 1883,
LEtat mental des hystrique 1892, Nvroses et les ides fixes 1898, Les
obsesions et la psychasthnie, 2 vol. 1903, Les mdications psychologique, 3 vol.
1919, De langoisse lextase 1926, Levolution de la memoire et la notion de
temps 1928, La force et la faiblesse psychologique 1932, Les dbuts de
lintelligence 1935, LIntelligence avant le langage 1936).
4. Recomandri de studiu
Se impune ca studentul s parcurg fiecare unitate de studiu respectnd timpul

alocat calendarului disciplinei, modul de abordare a testelor de autoevaluare, a
sarcinilor de nvare.
Pentru nsuirea conceptelor de baz ale disciplinei i nelegerea informaiilor
prezentate n fiecare unitate de studiu este obligatoriu ca studentul s consulte
bibliografia i s respecte indicaiile rubricii cunotine preliminare.
Fiecare unitate de studiu atinge urmtoarele aspecte: obiective, cunotine
preliminarii, resurse necesare i recomandri de studiu, durata medie de
parcurgere a unitii, subiectele teoretice aferente acesteia, un rezumat, cuvinte
cheie, teste de autoevaluare i concluzii.
Fiecare dintre aceste subpuncte sunt semnalizate n text prin intermediul unor
pictograme. n continuare, prezentm un tabel cu principalele pictograme utilizate in
text:
OBIECTIVE
CUNOTINE
PRELIMINARE
RESURSE
BIBLIOGRAFICE
DURATA MEDIE DE
PARCURGERE A UNITII
DE STUDIU
7
EXPUNEREA TEORIEI
AFERENTE UNITII
REZUMAT
CUVINTE CHEIE
TESTE DE
AUTOEVALUARE
RSPUNS CORECT
CONCLUZII
5. Recomandri de evaluare
Dup parcurgerea fiecrei uniti de studiu se impune rezolvarea sarcinilor de
nvare, ce presupun studiu individual, dar i a celor de autoevaluare.
Activitile de evaluare condiioneaz nivelul nivelul de dobndire a competenelor
specificate prin obiectivele disciplinei.
n ceea ce privete evaluarea final, se va realiza printr-un examen, planificat
conform calendarului disciplinei. Examenul const n rezolvarea unei probe de tip
gril.
6. Test de evaluare iniial
1.
Identificai orientrile teoretice reprezentative n psihologie.

8
2. Identificai principiile de baz ale urmtoarelor discipline: psihologie general,

sociologie juridic, antropologie , psihiatrie.
UNITATEA 1
Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii
psihologice
Obiective
11
Cunotine preliminarii
11
Resurse necesare i recomandri de studiu
11
Durat medie de parcurgere a unitii
11
1. Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii psihologice
12
Rezumat
19
Cuvinte cheie
19
Teste de autoevaluare
20
Concluzii
20
Obiective
La sfritul acestei prelegeri, studentul va putea :
-
s defineasc termenul de psihologie
s descrie fazele cunoaterii omeneti
s descrie evoluia psihologiei ca tiin
10
1.aplicarea unor cunotine generale problematicii dezbtute n curs i
specifice, dobndite i prin parcurgerea simultan a altor discipline (cum
sunt Bazele psihologiei generale, Psihologia personalitii) ;
2.demonstrarea unor abiliti de analiz, sintez i evaluare critic a informaiei
prin diferite modaliti de evaluare .
Resurse necesare i recomandri de studiu.

Resurse bibliografice obligatorii:
Alfred Adler, Cunoaterea omului, Edit. tiinific, Bucureti, 1991
Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar, Bucureti,

2005
Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, Edit. Printech, Bucureti, 2000
Durata medie de parcurgere a unitii de studiu

Este de dou ore.
Termenul
de
psihologie
este
derivat
din:
psych
suflet;
Logos = cuvnt.
Psych are i alte corespondene. Etimologia cuvntului psych de la
psychron = rece. n vechime, aerul inspirat sau expirat avea menirea de a rci
atmosfera i n egal msur inima. Psycho (verb) = a sufla, a rsufla, a respira, a
11
rci, a rcori. De asemenea, termenul de origine latin suflare nsemna a umfla i a se

umfla.
n antichitate, deci, exista o confuzie ntre
suflet i respiraie. Respiraia
reprezenta legtura direct cu viaa i cu moartea.

De aceea, nu numai n antichitate, ci chiar pn n secolul XIX, psihologia ar
putea fi numit pneumatologie. Pneuma nsemna, n limba greac veche, suflare,
suflet, duh. Pneuma gion era duh sfnt.
Aceast teminologie ne trimite cu gndul la un alt domeniu, i anume la teologie.
Din punctul de vedere al psihologiei, interpretrile teologice nu au o foarte mare
relevan. Psihologul nu studiaz sufletul ca fiind o entitate transcendent, de
origine divin, asa cum ar face un teolog. Psihologul studiaz sufletul legat de
activitatea fiziologic, organic, a corpului uman. Pentru psiholog interes prezint
omul viu. Se poate spune c studiaza sufletul n etimologia sa originar.
Astfel, preocuparea iniial a psihologiei ar putea fi considerat tehnica
respiraiei. Ritmul respirator determina schimbri n organismul uman; controlul
respiraiei devine obiect al psihologiei.
Plmnul era considerat un fel de rsufltoare a organismului. Plmnii
erau mbracmintea inimii, sediul sufletului - plmnii, iar sediul sufletului inima. Sufletul a mai fost localizat de altfel n abdomen, n cap, n gt. Istoria
localizarii sufletului poate constitui de asemenea una din preocuprile istoriei
psihologiei.
O alt perspectiv n istoria psihologiei ar fi relevarea aspectelor obiective i
subiective ale sufletului. Sufletul a fost conceput ca Spirit universal suflu n lume,
n univers.
n fine, merit studiat raportul dintre suflet i corp n aceast desfurare
istoric (legatura i desprirea lor). Aici pot fi urmrite urmtoarele aspecte:
1. Tipul de raport: organic, anatomic, fiziologic, psihologic.
2. Studiul manifestrilor psihice.
3. Deficienele psihice (boli, diagnoz i tratament)
4. Perfecionarea metodelor de investigaie: - observaia
12
- intervenia
5. Fenomenele parapsihologice (alturi de cele psihologice).
Credine despre suflet la vechii egipteni
Ne vom referi n acest context la sfritul mileniului al patrulea naintea erei

noastre.
Concepiile despre suflet la vechii egipteni le putem ntlni i reprezentate
grafic pe vechile monumente; avem de a face deci cu o reprezentare vizual a
sufletului.
Primele reprezentri ale sufletului: ca un abur ce se ridica din zona craniului;
apoi ca o pasre care se ndeparta de trup - pasrea pleca uneori i alteori se ntorcea.
Aceste reprezentari denot faptul c vechii egipteni considerau ca sufletul pleac,
prsete trupul, dar se poate i ntoarce.
Modalitatea de mblsamare a trupului (pentru o pstrare ct mai ndelungat)
n forma pe care o avea n via - denot preocuparea pentru favorizarea ntoarcerii
sufletului. Egiptenii foloseau substane experimentale care contribuiau la pstrarea
sufletului ca i cum ar fi fost viu. Piramidele erau monumente funerare a cror forma
avea menirea de a semnaliza sufletului celui decedat prezena trupului mbalsamat, n
asteparea sufletului (asemenea piramide construite n trepte s-au fcut i n America
de Sud, America de Nord, n China).
n interiorul mormntului, trupul era era ngrijit n mod deosebit (cu substane
colorate, mbrcminte scump, arme i alimente), era adpostit n sarcofage
ncperi speciale pentru morminte.
n reprezentrile grafice apare diferena dintre suflet i trup: trupul este reprezentat
rigid, iar sufletul mobil. Naterea era reprezentat ca o pasare ndreptat catre
pntecele femeii, iar moartea ca o pasre care se ndeparteaz.
Trupul se nsufleea prin natere sau nviere. Dup reprezentri, este de
presupus c sufletul era considerat nemuritor. Sufletul preexista trupului, dup cum
13
ne putem da seame din reprezentrile naterii. Ulterior, sufletul a fost reprezentat ca o

persoan n miniatur (ceea ce denot asemanarea dintre trup si suflet).
Reprezentrile difuze ale sufletului revela legtura pe care o fceau vechii
egipteni ntre suflet i respiraie. Poziiile n care a fost reprezentat sufletul nu ne
lmuresc dac acesta era localizat, n concepia vechilor egipteni, n zona cefalic sau
n cea toracic.
Sufletul nvioreaz ntregul trup (viaa, miscarea corpului). Mecanismul vieii
l constituia ptrunderea sufeltului n trup ca suflu vital, prin inspiraie.
Dup felul n care era reprezentat inima, ne dm seama c aceasta era
considerat ca fiind organul vital care era pus n micare de suflet. Ea avea un loc
special n cadrul mblsmrii (inima era considerat ca fiind un motor, iar plmnii
aveau menirea de a rcori motorul). Prin inim sunt nsufleite organele de sim.
Procesul invers este acela de pierdere a sensibilitii prin ncetarea fluxului sanguin;
ieirea sufletului din trup printr-o expiraie rigidizarea trupului.
Credine despre suflet la vechii chinezi
Perioada la care ne referim este cea din sec. VIII, IX .e.n.

La vechii chinezi, sediul sufletului se credea c este inima, considerat de
altfel organul principal. Mecanismul de funcionare a inimii era legat de respiraie.
Respiraia consta n dilatarea inimii i concentrarea pentru eliminarea sngelui
/dispersia sngelui. (n realitate, oprirea inimii antreneaz oprirea sngelui.)
Avem n acest caz relatri fiziologice primitive: datorit nsufleirii inimii
prin circuitul sanguin sunt nsufleite toate organele (interne i de sim).
Funciile sufleteti se pot mpri n trei 3 categorii:
1. Legate de organele interne
2.
Legate de sim
3.
Legate de gnduri i sentimente

14
Creierului nu i se acord nici o funcie special n legatur cu gndirea, dar era

sediul senzaiilor; gura, nasul, ochii, urechile erau localizate n encefal.
Pe baza trsturilor feei, a dispunerii organelor receptive se fceau anumite
distincii n legtur cu sensibilitatea de ansamblu i cu personalitatea uman. Era
vorba de fiziognomonie precizarea caracterului dup trsturile feei i dup cele
antropologice.
Concepii despre suflet la vechii indieni
Sufletul are un rol determinant fa de corp i n mentalitatea vechilor indieni.

Astfel, de exemplu, vom gsi metode speciale de eliberare a sufletului de trup, n
special la tibetani. Eliberarea de trup a sufletului este o finalitate (el fiind superior
trupului slluind acolo cutnd s se elibereze).
La inzi (vechii locuitori ai Indiei) au aprut numeroase concepii despre
suflet, acesta fiind zeificat. Exista un suflet al Universului i unul individual al
omului; ele erau principial identice. Aveau contiina c sufletul omului este identic
cu cel unic. Prin zeificare, se nelegea unirea cu sufletul universal - Brahman
(identic cu ntregul univers) pe care l creeaz, el nsusi separndu-l aparent de el
nsui, dar rmnnd n esen acelasi. Sufletul care se regsete la fiecare om, dar i
la alte vieuitoare este n aparen individualizat.
Brahman i Atman ar fi identice, dupa exegeza vechii Indii. Filosofia indian
se bazeaza pe activitatea creatoare a lui Brahman (el d natere lumii, Universului, i
d o modalitate unic de evoluie i este cel care poate distruge lumea, revenind
astfel la el nsui nemuritor lumea nefiind dect o aparen, e ceva diferit de
Brahman).
Nimicirea lumii se face prin ntoarcerea Universului n sufletul care i-a dat
natere. Ceea ce cunoatem noi din lume este o iluzie a noastr, a lui Atman
individual, care nu se recunoate nc pe sine ca fiind Brahman. (Concepie de
via cu aspecte speculative, despre elemente care depesc aceasta unitate a lumii
i a lucrurilor, ce va reveni n diferite forme n ntreaga filosofie.)
15
Atman este caracterizat prin 4 tipuri de elemente: organe (organe ale

sufletului), stri (ale sufletului), transmigrarea sufletelor, eliberarea final a
sufletului.
Sufletele umane individuale se desprind din sufletul universal, se
individualizeaz, ptrunznd n trupurile diferitelor vieuitoare, nsufleindu-le: n
primul rnd, le d via, n al doilea rnd, l face capabil de plcere i suferin.
Organele sufletului erau n numr de patru:
1. Creierul - 2 anexe ca niste rdcini, care ptrund n corp alcatuind sistemul
nervos, diferit de cel sanguin.
2. Nervii afectori i efectori. Nervii afectori sunt legai de mintea i de voina
contient, ca i de cele cinci simuri. Nervii efectori sunt legai de vorbire, de
membrele superioare i inferioare, de organele de procreere i de cele de
evacuare (creierul - sediul efector). Toate organele sunt legate, prin nervii afectori
i efectori, de sediul central al sufletului. Astfel, vechii indieni legau, n
reprezentarea lor, sufletul de toate organele de la care porneau fibrele nervoase.
3. Inima este legat de respiraie, de circulaia sngelui, de hrnirea i nsufleirea
organismului, a fiecarei pri a trupului. Inima i plmnii ocupau un loc central.
Creierul era sediul efectiv al sufletului, iar inima, sediul empiric al sufletului. Exist
o condiionare reciproc ntre creier i inim, dar nu explicit. O dat cu progresele
fiziologice va fi explicitat i aceast reciprocitate. Aceste organe sunt separate, dar
formeaz un ntreg. Toate organele sunt necesare, cu funcionarea lor echilibrat;
totul pornete de la inim i este dirijat de creier. Element asemntor trupului, dar
diferit de acesta este smna trupului (substan elementara dublura fin,
neperceptiv a corpului material, o dublur functional, nu anatomic). Corpul
subtil garanteaz funciile organice ale sufletului/trupului i poate garanta
funcionarea i dup moartea trupului pe care l prsete. Ideea corpului subtil a
aprut graie relatrilor unor persoane cu capaciti speciale, care l-au descris. Corpul
subtil nu mai este perceptibil dup moartea sufletului.
4. Karma. Substratul moral karma - este alctuit din totalitatea faptelor care
nsoesc sufletul i dup moartea trupului.
16
Mai departe, strile sufletului individual, Atman, sunt:
1. Starea de veghe este caracterizat prin activitatea tuturor organelor sufletului.

Activitatea organic de regul este incontient.
2. Starea de somn cu vise, n genere, este o stare n care dispare contiina
activitilor organice i presupune ncetarea parial a funcionrii organelor
sufletului. Exist o oarecare legatur cu lumea exterioar, visele nefiind altceva
dect contientizarea prin imagini a activitii organelor sufletului. Creierul
produce senzaii, percepii i reprezentri n timpul somnului, dar se constat o
diminuare a activitii organelor.
3. Starea de somn fr vise sau Somnul profund este o contopire parial i de
scurt durat a sufletului individual cu cel universal, cu Brahman. Este o stare
trectoare, linititoare (odihn profund).
4. Starea de contopire cu Brahman. Este vorba de reunirea definitiv a sufletului
individual, Atman, cu sufletul universal, Brahman, de dispariia ca atare a
contiinei individualitii sufletului, este eliberarea sufletului. Aceast eliberare
poate avea loc prin transmigraia sufletelor (trecerea sufletelor dup moartea
corpului n alte corpuri) sau prin eliberarea total (contopirea venic cu sufletul
universal). Rencarnarea apare astfel ca o nou condamnare la petrecerea unei noi
viei n aceast lume aparent.
Credine despre suflet la vechii greci
Mitologia greac ofer date numeroase, ntruct, avnd condiii prielnice, n

cetile greceti s-a dezvoltat o cultur material i spiritual deosebit. n banchete,
simpozioane, grecii evocau expediiile i razboaiele, cu cntrei i recitatori speciali;
au fost reproduse i credinele lor populare, unele n opere ajunse la perfeciune
(Iliada, 850 .e.n., i Odiseea). Acestea relatau ntmplri din jurul anilor 1000 .e.n..
Fr a fi considerat nemuritor ca atare, sufletul era nematerial i era imaginat
ca o dublur a corpului (un al doilea corp, cu acelai contur, dar invizibil). Prsirea
corpului era imaginat ca un fel de zbor al sufletului ctre o alt lume a umbrelor.
17
Credina aceasta s-a datorat i faptului c sufletul celui mort putea s revin n timpul
somnului cu vechea lui nfiare celor apropiai prietenilor, dar uneori i
dumanilor (sufletul putea aciona asupra celui care l viseaz, n bine sau n ru, le
ddea sfaturi sau i vindeca, iar pe dumani i nspimnta i le producea leziuni;
astzi acestea se pot realiza prin hipnoz i autohipnoz, legate sau nu de obsesii i
stri isterice.) Sufletul celui mort influena corpul celor vii i propriul lor suflet.
Aceste fenomene erau interpretate ca fiind determinate din exterior. Dac sufletele
reueau asemenea lucruri, rezulta c, ntr-un fel sau altul, ele aveau o existen.
Neobservabile n mediul nconjurtor, ele erau ntr-un sediu subteran al
sufletului. Sediul sufletului era sumbru (Tartar - la greci, Infern - la romani); dupa
moarte, sufletul era condus de o zeitate subteran (Hades - la greci i Pluto la
romani). Infernul era desprit de lumea celor vii de un ru Acheron. Sufletele erau
trecute de cealalt parte a rului de un personaj cu o luntre Charon cruia trebuia
s i se dea un obol moneda, pus n gura mortului. Sufletele nu se mai ntorceau din
Infern niciodat.
Concepiile despre suflet ale vechilor greci erau deosebite de cele care
considerau c sufletele sunt nemuritoare i de cele care considerau c acestea revin,
dup rencarnare. Exist legende (Prometeu, Sisif), n care anumite personaje, din
cauza nclcarii unor prescripii ale zeilor, erau pedepsite. Hades era considerat zeul
care stpnea Infernul. Poarta Infernului era pzit de Cerber cinele cu trei capete;
el lasa sufletele s intre, dar nu permitea nimnui s ias (ceea ce denot o concepie
despre suflet care nu se mai poate ntoarce).
Mai trziu a aprut ideea c cei care au facut fapte bune n via se duceau
dup moarte n Cmpiile Elizee, Insulele Fericirii reprezentri ale raiului, locul
sufletelor celor buni. Pentru fapte rele, un suflet era chinuit la nesfrit.
Moartea era personificat: un brbat tnr, cu barb, mantie neagr, dou
aripi negre i o sabie (ratiera) pentru a ucide. Acesta smulgea prin moarte umbra
corpului, pe care Hermes o lua i o ducea n Infern. Astfel de reprezentri apar n
picturile populare despre iad, n care sabia este nlocuit cu o furc.
Rezumat
18
Urmnd o sugestie a lui Auguste Comte, cunoaterea omeneasc a trecut prin

trei faze: faza teologic (n care mai mult prioritate are imaginaia; lucrurile
inexplicabile sunt trecute pe seama unor fiine divine care ar conduce lumea), faza
metafizic (cnd explicaiile nu se mai bazeaz pe fiine divine, ci pe idei abstracte,
pe principii sau pe fore; i aici s-ar manifesta tendina reducionist de tip monoteist
spre principii unice; dac n epoca teologic se apela mai mult la sentimente, acum se
apeleaz la intelect), etapa pozitiv (cnd imaginaia i argumentarea sunt
subordonate observaiei i totul se refer la fapte; cercetarea pozitiv a faptelor
nseamn cercetarea legilor, adic a legturilor constante dintre fenomenele
observate).
Cuvinte cheie
psyche
pneuma
1. Care sunt fazele cunoaterii omeneti?
2. Care a fost evoluia psihologiei n aceste faze?
3. Care este etimologia termenului psyche?
4. Dar al termenului pneuma?
5. n ce constau reprezentrile despre suflet la vechii egipteni?
6. n ce const raportul suflet-corp la vechii egipteni?
7. Unde considerau vechii chinezi c se afl sediul sufletului?
8. Relevai raportul dintre Atman i Brahman.
9. Enumerai organele sufletului individual.
10. Enumerai strile sufletului individual.
11. n ce consta credina despre suflet la vechii greci?
19
Concluzii.
Se poate afirma c i psihologia parcurge trei etape n dezvoltarea sa. n prima
etap, n antichitate, avem de-a face cu interpretri mistico-religioase, s le spunem,
ale propriei viei psihice interioare i ale propriului comportament, cu interpretri
bazate pe diferite credine, cu privire la suflet mai ales.
Dar tot n antichitate se trece la interpretarea filosofic a condiiei sufletului. A
doua etap, etapa psihologiei filosofice, ncepe cu primele sisteme filosofice, n
secolele V i VI nainte de Hristos, i dureaz pn n secolul XIX, cnd psihologia
devine tiin de sine stttoare. n aceast lung perioad au loc explicri raionale
ale vieii psihice i chiar unele primitive experimente privind comportamentul
omenesc.
n etapa tiinific, procesele psihice sunt studiate pe baza cercetrilor
experimentale sistematice, cutndu-se o ct mai mare obiectivitate prin operaii de
msurare, cuantificare. Acum apar marile orientri n psihologie, care, dei uneori se
opun una alteia, toate urmresc criteriile de tiinificitate.
Primele dou etape pot fi reunite ntr-o lung etap pretiinific, n timp ce
ultima constituie etapa tiinific propriu-zis.
Acestea fiind spuse, mai adugm c istoria psihologiei ca disciplin
autonom este posibil n dou moduri:
- de la constituirea psihologiei ca tiin pn n zilele noastre (doar
etapa tiinific).
- de la nceputuri pn n zilele noastre.
Demersul nostru se ncadreaz n cea de a doua modalitate de
concepere a istoriei psihologiei.
20
UNITATEA 2
Elemente de psihologie n filosofia greac
Obiective
23
23
23
23
2. Elemente de psihologie n filosofia greac.
24
Rezumat
30
Cuvinte cheie
30
31
Concluzii
31
21
Obiective
-
s poat comenta asupra contribuiilor pe care le-a adus filosofia greac n

apariia i dezvoltarea psihologiei.


2005
22

Este de dou ore.

Thales (624527 .Hr.) considera c tot ceea ce ne nconjoar provine din

ap, pentru ca apa ocup cea mai mare parte a pmntului, transformndu-se n aer
prin evaporare, iar prin nghe i amestec cu alte substane, n pmnt. Toate aceste
transformri ale apei i materiilor organice se datoresc unei nsufleiri a lor. Sufletul
era de natura material, incorporal i nzestrat cu micare (ceea ce este nsufleit se
mic); sufletul este principiul oricrei micri. Micarea este etern i sufletul ce o
determin este nemuritor. Materializarea sufletului nu nseamn identificarea lui cu
materia obinuit, ci este doar asemntor; materia este perisabil, inert, n timp ce
sufletul nu este perisabil, este mictor, diversificat, simitor la plante i animale,
gnditor la oameni.
Anaximenes (585525 .e.n.) are concepie asemntoare cu a lui Thales, dar

consider c nu apa este substana de baz a lumii, ci aerul. Sufletul este suflare
(aer), n concepia original, mecanismul vieii constituindu-l rcirea i nclzirea
23
aerului prin respiraie. Prin expiraie, aerul se nclzete. Intermediar ntre rece i
cald este focul. Aerul este un principiu de ventilaie; inima este un principiu de
nclzire, fiind sediul focului. Moartea omului nseamn transformarea sufletului n
aer sufletul este principiul senzorial de gndire i miscare al corpului, tot astfel este
un suflet al ntregii lumi. Adversari ai lui Anaximenes, care considerau c Universul
este infinit, spuneau c nu respir, nefiind nimic n afara lui. Pentru Anaximenes,
Universul este nconjurat de aer, care intr i iese n permanen din el; Universul
este nsufleit fr a fi altceva dect universul nsui.
Ciclul acestor interpretri se ncheie cu Anaximandru (640-545 i.e.n.);
universul este infinit, nemrginit (apeiron), i principiul Universului ar fi chiar
infinitul (Universul este ceea ce se transform pe sine, lund diverse nfiri).
Apeironul Universului i garanteaz i diversitatea din Univers provin toate
lucrurile, fenomenele, i toate se ntorc n el prin micarea etern. Primul principiu
este cel care separ caldul de rece i le nlocuiete una cu celalalt. Din cald i din
rece, se pot separa substanele, se difereniaz aerul de ap i apa de pmnt. Sufletul
este aceast transformare a elementelor unele n altele, omul este amestec de pmnt,
aer, ap. Ca evoluie a speciilor, primele vieuitoare ar fi provenit din ap (aveau
solzi) i, trind pe pmnt, le-a aparut prul; czndu-le prul, au aprut oamenii.
Astronom, muzicolog i matematician, bazndu-se pe calcule numerice,
Pitagora considera c ntreg Universul era alctuit din numere, fiecrui lucru
corespunzndu-i un numar; fiecare planet avea cte un numr. Pitagoreicii aveau
cunotine astronomice evoluate i considerau c ntre corpurile cereti exista
coresponden numeric; credeau n ordine i armonie. Corpurile cereti emit
anumite sunete. Fiecare sunet era legat de un numr pe care l ocupa n scara
muzicala; combinaia acestor numere conducea la armonia universal. Sufletul
omului care cunoate aceast armonie trebuie s fie un numr i s determine,
mpreun cu numerele corespunztoare prilor sale corporale, o armonie analog cu
armonia universal. Astfel conceput, ca proporie, ordine i armonie, corespundea
sufletului universal, fiind o parte din el. Sufletul este un numr, care determina
micarea ntregului corp. Proporia dintre numerele trupului, respectiv sufletului,
poate avea variaiuni, n funcie de starea lor. Un corp mai nsufleit este un corp n
care domin sufletul. Echilibrul numeric poate s creasc sau s scad, astfel nct, la
un moment dat, poate s ia valori negative.
24
Omul este un animal raional zoon logicon dotat cu gndire. Raiunea este
diferit de sensibilitate; fiind dotat cu sensibilitate, omul se aseamn si cu
animalele, fiind dotat cu micare i dezvoltare, se aseamn i cu vegetalele. Sufletul
individualizat i poate schimba locul, poate trece de la un regn la altul, fenomenul
numindu-se metempsihoz. Pitagora ar fi fost influenat astfel de concepii orientale
despre transmigraie.
Rigiditatea calculelor numerice trebuia s gseasc o concepie contrar. Cel

care a elaborat-o a fost Heraclit (504 Concepia lui este dinamic, considera focul
ca fiind esena universului totul provine din foc i se ntoarce n foc, Universul
nefiind altceva dect un foc care arde i se stinge, dup msur. Acesta nsufleete
universul, l pune n micare permanent i l transform prin ardere totul curge
(panta rei), nimic nu este stabil, ceea ce vedem este o iluzie, o prere.
Sufletul uman, animal i vegetal, ca i cel universal, este alctuit din foc, mai
mult sau mai puin puternic. Focul i cldura nseamn via, recele nseamn
moartea. Inima, sediu al sufletului, conine focul i cldura vieii pe care o mprtie
n tot corpul prin respiraie, o trimite i o ntoarce dup msur. Exist un logos
(raiune) universal i un logos uman. Bivalena logosului permite comunicarea
sufletului individual cu cel universal prin foc care rzbate prin orice.
Cei care considerau c numai aa se poate cunoate, prin oprirea lucrurilor, au
fost filosofii din coala eleat. Ei considerau c simurile ne neal, spre deosebire
de Heraclit, ei ziceau c simurile ne nfieaz lucrurile n micare, cnd, de fapt,
totul este ncremenit i astfel a fost ntotdeauna; micarea nsi este iluzorie.
Eleaii considerau c sensibilitatea nu este autentic. Sufletul este o pneuma
care pune n micare cunoaterea, cunoasterea iluzorie i cea adevrat (prin simuri
i raiune). Eleaii pun problema gndirii ca atare, pentru prima dat: ce este
gndirea, spre deosebire de sensibilitate? Trei aspecte trebuie reinute aici: A gndi
nseamn acelai lucru cu a fi; A simi nseamn doar a prea c eti; A fi este
deosebit de a exista.
Mai departe, dintre presocratici, Anaxagoras credea c toate corpurile sunt
alctuite din pri asemntoare, omogene (homeorid, homeomeri pri
25
asemntoare). Sufletul universal este cauza prim a micrii, a transformrii nous

(gndire, spirit) penetreaz totul i este i raiune i cunoatere; este att principiul
cunoaterii senzoriale, ct i a celei raionale. Senzaiile sunt forme imperfecte de
cunoatere susine Anaxagoras pentru c nu putem distinge cu ajutorul lor
particulele care compun corpurile. n fond, este un avantaj al organelor noastre
perceptive faptul c nu vedem i nu auzim totul. Perceptivitatea noastr are limite
calitative i cantitative, ratiunea d adevarata structur a corpurilor.
n studiul fenomenelor naturale se remarc un alt gnditor presocratic,
Empedocles (490430 .e.n.). Totul este nsufleit, dup Empedocles, nu surprindem
viaa mai ales la plante, animale i oameni, exist i manifestri ascunse ale vieii.
Aspectul exterior al vieii (micarea) nu este suficient. Viaa se manifest mai ales
prin circulaie extern; corpurile sunt alctuite ns din substane care se mic n
interiorul lor. Sufletul este doar principiul micrii substanelor corporale. Micrile
substanelor din corpurile umane sunt perceptibile sonor sau olfactiv ele
izbucnesc i n afar.
Democrit din Abdera (460 .e.n.) considera c materia, indiferent de natura
ei se compune (atomos) din particule foarte mici, care nu se mai puteau divide, o
teorie (atomismul) mereu reluat, pn n zilele noastre.
Corpurile nsufleite (animale i umane) sunt cele care respir i se mic.
Democrit considera c sufletul ar fi i el alcatuit din atomi. Sufletul este substan
subtil, neperceptibil, ca atare considera c este alctuit din atomi sferici, fiind dotat
cu micare. Atomii sferici au posibilitatea de a se mica prin rotaie unii fa de
ceilali. Sufletul este o substan alcatuit din atomi sferici, dar este de aceeai
factur ca i orice alt substan. Sufletul are o alctuire material ca i corpul uman,
deci el nu mai poate fi considerat nemuritor; n momentul morii, sufletul este
eliminat din corp prin exitus (ultima suflare), care poate fi observat. Dac persoana
care moare se afl ntr-o ncpere rcoroas, suflarea cald se destram n aer.
De
fapt, activitatea sufleteasc este o form de manifestare a atomilor. Se consider ca

sufletul nu ar avea o localizare precis, ci ar fi difuz, n tot corpul, pentru c el pune
n micare orice parte a corpului. Sufletul nu se identific cu corpul, deoarece este
compus a atomi cu forme i temperaturi diferite. Activitatea sufletului este cea care
determin i emanaiile organelor de sim. Mecanismul perceperii lucrurilor se face
26
prin confruntarea celor dou tipuri de emanaii: de la organele de sim spre corpurile
exterioare i invers.
ntre 469399 .e.n., Socrate, spre deosebire de naturaliti (filosofii care l-au
precedat), susinea c sufletul este mai important/interesant dect natura. El amintea,
n acest sens, n discuiile sale, de inscriptia din templul lui Apolo, de la Delphi:
Cunoate-te pe tine nsui.
Numai omul gndete i de aceea trebuie s se cunoasc pe el nsusi, s-i
cunoasc propria gndire. Gndirea este partea raional a sufletului.
Raiunea
este superioar sensibilitii. Dar filosofii nu faceau un studiu propriu-zis al gndirii,

fiind mai curnd interesai de ceea ce gndeau (de continut), i nu de gndire.
Socrate a fost interesat de gndire i de elementele ei (gnduri, noiuni,
concepte). Gndim despre bine, frumos, Dumnezeu, suflet (noiuni pe care le gndim
corect dac putem s le definim, s le explicam. Socrate a dezvoltat noiuni etice n
special: curajul, prietenia, buntatea, ndrzneala, frica. Aceste noiuni trebuiau s fie
bine definite. Orice om normal gndete corect i are n minte noiuni i definiii ale
acestora, dar ele trebuie s fie puse n eviden astfel nct s se nasc n mintea
fiecruia.
Mama lui Socrate era moa. Filosofia, asemnat cu moitul, permite ideea
c filosoful nu produce noiunile, ci l ajut pe celalalt s le scoat la iveal prin
maieutic arta de a nate idei. Explicaia acestui fapt, al descoperirii, consta n
ideea c sufletele oamenilor ar mai mai fi fi trit cndva, ar mai fi nvat (teorie
dezvoltat mai pe larg de discipolul lui, Platon), iar prin maieutic, persoana i-ar
aduce aminte de ceea ce a nvat. Socrate dovedea c un sclav gndea corect
amintindu-i niste cunotine pe care nu le obinuse n viaa aceasta. Trebuia ns s
tii ce i cum s-l ntrebi. Metoda maieutic pornea de la ceea ce fcea adesea
Socrate se punea n situatia, aparent, de a ncerca s afle adevrul de la celalalt,
autoironizndu-se i folosind ironia mpotriva celuilalt. Procesul psihic de obinere a
noiunilor n maieutic se facea prin generalizare i abstractizare. Socrate cuta multe
exemple din care s reias c o anumit noiune nu este valabil numai ntr-un singur
caz. De pild, noiunea de curajos: Ahile, Ulise, Agamemnon ostai greci;
27
generaliza noiunea prin exemple, apoi prin abstractizare. Prin urmare, a fost primul
care a pus problema gndirii noiunilor i proceselor psihice (prin generalizare,
abstractizare), prin care pot fi obinute n cadrul unei metode speciale maieutica.
Platon (427-347 .e.n.), unul dintre cei mai mari filosofi ai antichitii, i
inea cursurile ntr-o gradin ce aparinea unui anume Academos, motiv pentru care
coala sa a rmas n istorie cu numele de Academie, expunndu-i lucrrile sub
form de dialoguri.
ntr-un anumit sens, concepia lui Platon ar fi chiar psihologist. El consider
c cetile ar trebui s fie conduse dup exemplul funciilor pe care le are sufletul
(apetitul sau dorina, ce provine din nevoile corpului; gndirea, care tinde spre
obinerea adevrului; i voina care reprezint puterea de a nfptui fie dorinele
corpului, fie obinerea adevrului). Guvernanii ar trebui s fie filosofi, iar slujitorii
acestora s fie militari. Agricultorii, meseriaii i negustorii trebuiau s asigure
nevoile corporale ale locuitorilor. Sclavii nu erau pui la socoteal. Prin urmare, se
poate spune c Platon transpune funciile psihice n funcii sociale. Ca sedii ale
funciilor sufletului erau capul pieptului i partea de sus a abdomenului, localizri cu
o veche tradiie: sediul gndirii este capul; sediul simirii este pieptul; sediul nevoilor
este abdomenul.
Platon considera c sensibilitatea cu organele sale perceptive ne d imagini
despre lumea nconjuratoare, dar c aceasta nu este lumea autentic, ci doar lumea
aa cum ne apare nou. Lumea autentic poate fi doar gndit raional.
Cunoaterea adevrului nu se bazeaz pe simuri, ci pe gndire, fiindc numai
aa putem cunoate ideile, adevratele forme ale lucrurilor; eidos=idee, form. Platon
considera c fiecrei vieuitoare i corespunde o idee; lucrurile sunt umbre, copii ale
ideilor, lucrurile sunt alterabile, ideile nu se nasc i nu pier niciodat. Platon vorbete
despre lumea ideal, un fel de sediu al ideilor. Pentru ilustrarea raportului dintre
lucruri i idei, el folosete, printre altele, mitul cavernei: ntr-o peter oamenii
sunt legai n aa fel nct s nu se poat ntoarce spre lumina care vine din afara
peterii; ei vd pe peretele peterii umbrele celor care trec prin lumin. Ei cred c
umbrele pe care le vd pe peretele din faa lor ar fi chiar lucrurile nsele. Prin
28
gndire, i pot da seama c lumina i adevrata lume sunt n afara peterii. Sufletul
este considerat nemuritor, fiind de felul formelor eterne, surse ale adevrului.
n privina cunoaterii un rol important l are memoria. Platon considera c
fiecare om ar avea reminiscene n suflet datorate experienelor anterioare. Memoria
nu se identific ns cu reminiscena. Memoria obinuit nseamn pstrarea unor
anumite senzaii, percepii, idei i reactualizarea lor. Imaginaia (phantastia) este
reprezentare mental a unui obiect sau vieuitoare care nu sunt de fa. Imaginaia
este legat i de vis, halucinaie, delir.
Aristotel (383-322 . Hr.), discipol al lui Platon, ntemeiaz propria coal

filosofic numit Liceul. El elaboreaz o teorie despre suflet n De anima (lucrare ce
poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie) i n Parva naturalia,
lucrare ce reunete nou mici tratate.
De anima pune cercetarea psihologic n legtur cu cea fiziologic i
biologic. Psyche este n toate vieuitoarele, existnd un suflet vegetal, unul animal i
unul raional propriu omului.
La om, el nu mai este nemuritor ca la Platon, ci este o form inerent
individului, indisolubil legat de trup.
Sufletul are regiuni diferite, pentru Aristotel: regiunea inferioar, vegetativ,
comun plantelor i animalelor, regiunea senzorial, proprie animalelor, i regiunea
raional, proprie omului.
Rezumat
Cuvinte cheie
29
suflet
apeiron
nous
atomism
1. Cum caracterizeaz Thales sufletul?
2. Care este concepia despre suflet a lui Anaximenes?
3. Ce este Apeiron-ul lui Anaximandros?
4. Relevai legtura dintre suflet i numere la Pythagora.
5. Este sufletul identic cu focul n viziunea lui Heraclit?
6. Ce este sufletul pentru eleai?
7. Ce este Nous-ul pentru Anaxagoras?
8. Care este principiul micrii substanelor corporale la Empedocle?
9. n ce const atomismul lui Democrit?
10. Expunei concepia despre om a lui Socrate.
11. Relevai corespondena dintre facultile sufletului i rolurile sociale
n concepia lui Platon.
Concluzii.
Pentru a ajunge la formele sale pure de la senzaie, gndirea trece prin mai
multe operaii: a) imaginaia prelucreaz mai nti materialul sensibil, degajnd
calitile generale; b) plecnd de la aceste imagini, extrage ideile inteligibile; c)
operaia ultim a gndirii este intuiia direct a esenelor, a formelor inteligibile.
Intelectul este dedublat: Aristotel vorbete de un intelect activ i de unul
pasiv, primul avnd funcia formei, al doilea funcia materiei.
30
UNITATEA 3
Evoluia preocuprilor psihologice n Evul Mediu i Epoca
Modern.
Obiective
33
33
33
33
3. Evoluia preocuprilor psihologice n Evul Mediu i Epoca Modern
34
Rezumat
38
Cuvinte cheie
38
38
Concluzii
39
31
Obiective
La sfritul acestei prelegeri, studentul va putea s :
-
explice relaia dintre suflet i corp la Sf. Augustin
cunoasc care este direcia de cercetare tiinific instituit n Renatere i

perioada modern
enumere substanele ce alctuiesc fiina uman la Descartes.
explice n ce const concepia despre suflet a lui Leibniz.


2005

Este de dou ore.
32

Pe linia misticismului neoplatonic, Augustin (354-430 d. Hr.) considera c

sufletul omului este de natur spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat
temporar de corp (omul este un suflet care se folosete de un corp). Sufletul este
legat de trup doar prin aciunea exercitat nentrerupt asupra acestuia pentru a-i da
via. n momentul cnd lucrurile din jur ne afecteaz simurile, organele noastre
senzoriale sunt supuse aciunii lor, fr ca sufletul s fie acionat, fiind superior
trupului (ceea ce este inferior nu poate aciona asupra a ceva superior). Sufletul
noteaz aceast nregistrare a trupului, fr s suporte nimic din partea acestuia, i
scoate din propria substan o imagine a obiectului (senzaia).
Toma dAquino (1225-1274), socotit cel mai de seam folosof scolastic, se

situeaz, pe de o parte, n tradiia aristotelic, pe de alta, n teologia cretin. Sfntul
Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima, susinnd c sufletul omenesc se
nfieaz sub trei dimensiuni: sufletul vegetativ (legat de hran), sufletul senzitiv
(legat de simuri), sufletul raional (dependent de datele oferite de simuri).
Sufletul, form unic a corpului, nu mai este un prizonier al trupului ca n
platonism sau ca la Sfntul Augustin, ci apare ca energia care d via. Se nate n
acelai timp cu trupul, dar i supravieuiete. Prin el, omul aparine categoriei
fiinelor imateriale, dar nu este o inteligen pur aa cum sunt ngerii, ci simplu
intelect, pentru c este asociabil unui trup. Este o realitate, o form spiritual de grad
inferior n comparaie cu ngerii (el st pe ultima treapt a creaturilor inteligente,
33
fiind cel mai ndeprtat de intelectul divin). Intelectul agent prezent n orice suflet
reprezint facultatea prin care ne apropiem cel mai mult de ngeri.
Pentru aflarea adevrului, sufletul are nevoie de credin. Numai prin
revelaie avem acces la adevrurile superioare, dar nici raiunea, utilizat corect, nu
ne nal.
Odat cu Renaterea, zona religioas i scade din influen, crendu-se un

nou profil de personalitate uman cu accent pe potenele creative ale omului, pe
sporirea ncrederii n natura uman, pe optimism, libertate i demnitate uman.
n perioada modern, preocuprile fa de fenomenele psihice urmeaz
direcia general a cercetrii filosofice nceput nc din Renatere, caracterizndu-se
prin renunarea la cunoaterea esenei pentru cunoaterea fenomenului, prin trecerea
de la interesul pentru ce este obiectul la
cum este, cum se comport, cum se
manifest. De aici, i o alt atitudine fa de lume: trecerea de la contemplaie la

aciune, de la reflectare la modelare, n toate domeniile: artistic, tiinific, filosofic.
Nu mai conteaz esena imuabil a omului, aceea de fiin raional, ci
fenomenalitatea lui, manifestrile i aciunile lui. Se contureaz treptat conceptul de
suflet, cu toate aspectele sale subiective fluctuante, fa de rigiditatea obiectiv a
spiritului.
Raionalismul modern mai pstreaz totui nc ncrederea n raiune i
capacitatea ei de a cunoate, considernd-o surs a adevrului.
Pentru Ren Descartes (1596-1650), sunt adevrate doar acele cunotine

care apar clar i distinct raiunii, aa cum este, de pild, ideea despre propria
existen (obinut n urma ndoielii metodologice: M ndoiesc, deci cuget; cuget,
deci exist). Dar la ntrebarea Ce este omul?, Descartes rspunde n manier
renascentist c n nici un caz animal raional, cci animal raional era definiia
aristotelico-scolastic a omului, respectiv a esenei omului, care nu-i spunea nimic lui
Descartes despre modul n care se comport omul, i anume ca fiin cugettoare.
Omul este alctuit, potrivit filosofului francez, din dou substane: una cugettoare
34
sau nentins i una corporal. Substana cugettoare ptrunde ca un fel de lichid

subtil sau ca un fel de gaz n cele mai mici pri ale corpului, fr s fie divizibil.
Toat aceast reea de vase comunicante, numite uneori i spirite, avnd cteva sedii
mai importante, cum ar fi creierul i glanda pineal, alctuiesc sufletul individual.
Unitatea suflet-corp devine un lucru cugettor, res cogitans. Prin moarte, substana
cugettoare se retrage din corpul perisabil.
Ar mai fi de spus c Descartes a scis i o lucrare numit Pasiunile sufletului,
unde descrie n mod special cinci pasiuni: ura, bucuria, tristeea, dorina i iubirea,
alturi de mirare, neconsiderat ns de regul pasiune, artnd modul lor de
exteriorizare n termeni nepoetici, ntr-un stil clar comportamentist.
Baruch Spinoza (1632-1677) susine c nu exist dect o singur substan,

Dumnezeu sau Natura (Deus sive natura concepie imanentist), iar sufletele
omeneti sunt doar moduri ale gndirii divine. n opera sa principal, Etica, n prile
a treia i a patra, Spinoza trateaz despre afecte (pasiuni), cutnd s arate n mod
deosebit c prin raiune omul se elibereaz de acestea. El vorbete despre mnie,
rzbunare i cruzime, dar i despre iubire, speran i mil, despre sentimentele care
pot sau nu deveni demne de admirat. Pe Spinoza l intereseaz ns legtura acestora,
mai precis dependena lor de cele dou substane care alctuiesc corpul i sufletul
omului. Spinoza urmrete i s-l fac pe om contient de pericolul pasiunilor care
ncearc s-l domine, s-l robeasc.
Cunoscut mai ales pentru teoria filosofic a ordinii prestabilite care conducea
la teza c lumea noastr este cea mai bun dintre lumile posibile, G.W. Leibniz
(1646-1716) nu admite existena sufletelor separate de corp i nici metempsihoza.
Numai Dumnezeu ar fi cu totul independent de corp. Cu toate acestea, Leibniz
susine nemurirea sufletului, dar n acelai timp, n mod straniu, i a corpului, prin
resturile sale organice. Dualitatea corp-suflet, de natur cartezian, i gsete i ea o
soluie de compromis. Sufletul i urmeaz legile sale, ca i cnd nu ar exista corpuri,
iar corpul, legile sale, ca i cnd nu ar exista suflete. ntlnirea dintre cele dou se
petrece datorit ordinii prestabilite de Dumnezeu.
35
Leibniz face i o ierarhie a sufletelor, de la cele senzitive la cele cu raiune,

numite suflete raionale sau spirite; cu alte cuvinte, de la animale la oameni. Sufletele
animale sunt oglinzi vii sau imagini ale universului creaturilor, pe cnd sufletele
raionale sunt imagini ale divinitii nsei, ale autorului naturii. Ele sunt capabile s
cunoasc universul i s l imite.
Empirismul, spre deosebire de raionalism, consider c sursa adevrului o

constituie simurile.
John Locke (1632-1704), de pild, combtnd teoria ideilor nnscute,
considera c mintea omului este la natere o tabula rasa, este ca o foaie alb de
hrtie pe care se atern datele provenite din experien cu ajutorul simurilor. Dou
sunt sursele ideilor noastre, afirm Locke: senzaia, care face legtura simurilor cu
obiectele sensibile, i reflecia, care face legtura cu procesele propriei noastre mini.
Percepia nu presupune o activitate special a gndirii, ea ne este impus i
necesit doar un anumit grad de atenie, altfel, cu toate c un anumit corp
impresioneaz simurile, prin producerea unor sunete, s zicem, ele devin practic
imperceptibile nu se transform n senzaii. Percepia, dup Locke, este comun
omului i animalelor, dar nu i plantelor, cu toate c i acestea sunt senzitive. La
animale se constat grade diferite de pecepie, datorate modului de reinere a ideilorpercepii, n special a memoriei. Defectele acesteia sunt uitarea i ncetineala
reamintirii. Animalele sunt dotate i ele cu memorie.
O not specific a omului o constituie discernmntul, capacitatea de a
distinge ntre idei. Discernmntul, compararea i combinarea ideilor sunt procese
sau operaii ale minii. Ultima dintre ele produce ideile complexe (obinute prin trei
operaii asupra ideilor simple (idei precum cea de cald, rece etc.): prin combinarea
mai multor idei ntr-una singur, prin alturarea a dou idei simple sau complexe i
perceperea lor simultan, prin separarea ideilor de celelalte idei care le nsoesc).
Odat dobndite, ideile simple, prin intermediul cuvintelor pot fi i numite, respectiv
pronunate i comunicate altora. Prin intermediul cuvintelor se realizeaz i
abstractizarea, ce presupune un anumit grad de generalitate, prin desprinderea
anumitor idei de mprejurrile concrete de loc i de timp.
36
George Berkeley (1685-1735) este un continuator al lui Locke, fr a fi un

adept al acestuia. Ideile, susine Berkeley, sunt reprezentri ntiprite n simurile
noastre prin senzaii i percepii. Prin vz, avem idei despre lumin i culori n
diferitele lor grade i variaiuni, prin pipit simim ce este tare sau moale, cald sau
rece i n mod asemntor prin celelalte simuri. Cu alte cuvinte, tot ce este pentru
mine i pentru altul const n a fi perceput: Esse est percipi A fi nseamn a fi
perceput. Berkeley recunoate dou tipuri de idei: idei ale simurilor i idei ale
imaginaiei. Primele sunt mai intense i mai clare dect cele ale imaginaiei. Sunt att
de vii, nct pot lsa impresia c ar fi provocate de ceva exterior, din afara lor. Dar,
dac nu le mai percepem sau dac nu le-a perceput nimeni, ele sunt ca i inexistente.
Ideile imaginaiei depind efectiv de voina noastr i, n loc de lucruri reale, ele
sunt numite himere.
David Hume (1711-1776) reia distincia lui Berkeley ntre ideile simurilor i
ideile imaginaiei; pe primele ns le numete impresii, respectiv percepii i senzaii,
iar pe ultimele, gnduri sai idei, care nu sunt altceva dect reamintiri ale impresiilor.
El nu identific impresiile, respectiv percepiile cu lucrurile percepute, dar consider
c impresiile sunt mai vii i mai puternice dect amintirea acestora. Nici o idee nu
poate ajunge n minte dect prin intermediul senzaiilor sale, ceea ce corespunde
tezei lui Locke.
Conexiunile ntre idei se realizeaz prin asemnarea acestora, prin
contiguitate n spaiu i timp i prin cauz i efect.
Disputa modern cu privire la sursele cunoaterii ia sfrit odat cu apariia

filosofiei lui Immanuel Kant (1724-1804), care concepe o mpcare ntre gndire
i experien, ntre a priori i a posteriori. Legtura direct dintre cunoatere i
obiectele cunoaterii o constituie, la Kant, intuiia.
Rezumat
37

Cuvinte cheie
cauz
efect
substan
Esse est percipi
1. Care este relaia dintre suflet i corp la Sfntul Augustin?
2. Ce statut are sufletul la Sfntul Toma dAquino?
3. Care este direcia de cercetare tiinific instituit n Renatere i perioada
modern?
4. Care sunt substanele ce alctuiesc fiina uman la Descartes?
5. Despre ce pasiuni vorbete Spinoza?
6. n ce const concepia despre suflet a lui Leibniz?
7. Rezumai teoria despre idei a lui Locke.
8. Ce nseamn Esse est percipi la Berkeley?
9. Redai distincia lui Hume referitoare la idei.
Concluzii.
38
Pentru a se produce o intuiie este necesar s ne fie dat un obiect al

cunoaterii care s ne afecteze simirea ntr-un mod oarecare. Capacitatea de a primi
reprezentri prin modul n care suntem afectai de obiecte se numete sensibilitate.
Prin intermediul sensibilitii ne sunt date obiectele i ea ne produce intuiii. Efectul
unui obiect asupra sensibilitii este senzaia. Altfel spus, obiectul este ceea ce ne
produce senzaii. Intuiia referitoare la o anumit senzaie se numete empiric, iar
obiectul nedeterminat al intuiiei empirice se numete fenomen. Fenomenul ca obiect
este compus, n manier aristotelic din materie i form. Materia corespunde
senzaiei, iar forma, modului de organizare a diversitii senzoriale n cadrul
sensibilitii. Materia ne este dat a posteriori, forma, a priori. Modalitatea de
ordonare a senzaiilor trebuie s precead senzaiile. Altfel spus, pentru a nregistra
senzaiile produse de un obiect, trebuie s avem capacitatea de a nregistra, ceea ce se
ntmpl cu ajutorul formelor pure a priori ale sensibilitii care sunt spaiul i
timpul. Intelectul, n acest ansamblu, ordoneaz datele primite prin sensibilitate
conform conceptelor sale a priori.
UNITATEA 4
Filosofii contemporane cu relevan psihologic
39
Obiective
42
42
42
42
4. Filosofii contemporane cu relevan psihologic
43
Rezumat
47
Cuvinte cheie
48
48
Concluzii
49
Obiective
-
s explice elanul vital n concepia lui Bergson
s defineasc durata n filosofia bergsonian
s explice conceptul de epoche la Husserl.

40


2005

Este de dou ore.
Intuiionismul
Cel mai de seam reprezentant al acestui curent este recunoscut a fi Henri

Bergson (1859-1941). El i fundeaz metafizica pe o cercetare psihologic a
contiinei. Trebuie aplicat o metod introspectiv, ntruct existena pe care o
cunoatem cel mai bine este existena noastr; spre deosebire de celelalte obiecte, pe
care nu le cunoatem dect din exterior, n legtur cu noi nine putem cunoate i
41
mobilurile care ne ndeamn la aciune. Substratul ultim al oricrei forme de via

(viaa fiind conceput evolutiv) l constituie elanul vital. Elanul original al vieii a
fost la nceput unitar, dup care s-a dezvoltat pe dou ci, una a instinctului i alta a
inteligenei. Omul este singura vieuitoare care beneficiaz i de instinct i de
inteligen. Ca facultate de cunoatere, inteligena se refer la lumea exterioar
omului, iar instinctul la forma elevat a intuiiei, ne ofer cunoaterea vieii, a
elanului vital n desfurarea lui. Intuiia, ca opus intelectului, este un act personal,
inexprimabil i incomunicabil.
Una dintre problemele acestei teorii o constituie durata, care devine, la
Bergson, un fel de teorie original a timpului. Importana duratei rezid n dou
tendine: una spre interiorizare i alta spre derularea vieii exterioare. Aplicarea
intelectului, a spaialitii exterioare la domeniul interior al duratei duce la
identificarea acesteia cu ntinderea, a succesiunii cu simultaneitatea i a calitii cu
cantitatea. Pe linie introspectiv ns, se poate ajunge la durata pur, independent
de orice idee de spaiu, de orice fantom a spaiului. Ea este trirea pur,
succesiunea strilor noastre de contiin, o curgere necurmat n care totul se
conserv; este deci evolutiv, creativ i liber.
Misiunea filosofiei ar fi, prin urmare, aceea de a surprinde introspectiv
aceast evoluie, care este n fond a elanului vital, de la formele cele mai simple ale
vieii pn la om, i la om apoi, de la incontient pn la intuirea propriei sale triri
ca manifestare a libertii pesonale.
Momentul creativ al duratei se realizeaz cel mai bine n cadrul artei. Artistul
intuiete adesea trirea autentic pe care o i red cu mijloacele sale sau o sugereaz,
reuind s treac bariera pe care o ridic spaiul ntre el i durata pur. Aceasta este
cauza pentru care nimeni, nici chiar artistul nu poate s prevad exact cum va fi
creaia. La fel sunt i momentele vieii noastre ai cror meteri suntem noi nine,
fiecare dintre ele este un fel de creaie. Trim n msura n care ne crem ncontinuu
pe noi nine. Sensul acestei creaii este libertatea ca trire a evoluiei creative.
Libertatea autentic rezid n actul creaiei pure. Ea produce entuziasmul, cea mai
elevat form a bucuriei de a tri. Prin creaie, fiinele umane se aseamn cu
Creatorul.
42
Fenomenologia
Termenul de fenomenologie are n filosofie semnificaia de tiin a

fenomenelor de contiin. Prin fenomenologie, Hegel nelegea expunerea
contiinei n micarea ei progresiv de la primele forme nemijlocite care i se opun
pn la tiina sau cunoaterea absolut. Edmund Husserl (1859-1938), iniiatorul
orientrii filosofice fenomenologice, consider c fenomenologia este o cercetare a
contiinei pentru a dezvlui condiiile ultime ale constituirii obiectelor cunoaterii.
Fenomenologia transcendental husserlian abordeaz structura ego-ului
transcendental. Pentru obinerea eului pur, este nevoie de o punere ntre paranteze a
tot ceea ce ine de existen, de lumea obiectiv. Epoche se numete aceast reducie
fenomenologic, prin care se obine eul pur, viaa pur, cogitaia pur, contiina
pur: Prin epoche fenomenologic, noteaz Husserl, eu reduc eul meu uman natural
i viaa mea psihic domeniu al experienei mele psihologice interne la eul meu
transcendental i fenomenologic, domeniu al experienei intirne transcendentale i
fenomenologice. Lumea obiectiv () cu toate obiectele sale eman din mine
nsumi; ea apare n eul meu transcendental, pe care l relev doar epoche Eul
pur trebuie s constituie punctul de plecare i fundamentul att pentru filosofie i
pentru tiine, ct i pentru existena nsi a lumii obiective.
Fenomenologia transcendental se realizeaz n dou etape: n prima trebuie
parcurs domeniul imens, spune Husserl, al experienei transcendentale de sine, iar n
a doua se ntreprinde critica experienei transcendentale i apoi a cunoaterii
transcendentale n general, aceasta independent de hotrrea noastr referitoare la
existena sau nonexistena lumii. Este vorba de un fel de egologie pur care
determin i un fel de solipsism metodologic transcendental. Ceva care, n orice caz,
nu trebuie confundat cu psihologia pur care presupune existena lumii.
Fr aceast presupunere, actele de contin sunt totui acte ale contiinei
despre ceva, i anume despre un obiect exterior acestora. n aceasta rezid caracterul
lor intenional, de a viza ceva despre un anumit obiect i, zice Husserl, de a purta n
sine propriul su cogitatum. n mod obinuit, ntr-un act de percepie, noi sesizm,
s zicem, o cas, o vedem, dar nu suntem contieni de actul perceperii sale. Abia
prin intermediul reflexiei ne ndreptm atenia ctre actul n sine al perceperii i
43
ctre orienterea lui spre un anumit obiect. n genere, n legtur cu descrierea unui
obiect intenional, referitoare la determinaiile care i sunt atribuite, constatm o
dubl orientare: 1. ctre modurile de contiin i 2. ctre modurile sale proprii de a
fi, care se dezvluie celui care le percepe. Prima direcie este numit noetic i se
refer la modaliti ale lui cogito nsui, moduri de contiin (acestea ar fi: percepia,
reamintirea, reinerea, cu diferenele lor modale interne, cu distincia i claritatea lor).
A doua direcie de descriere este numit noematic i se refer la modurile de
existen (existen cert, posibil sau probabil sau la moduri subiectiv-temporale
ca: existen prezent, trecut sau viitoare a obiectului intenional). Acestea sunt de
fapt cele dou direcii determinate de cogitatio i cogitatum, de gndire i de obiect
gndit.
Existenialismul
Filosofia existenial, practicat de multe personaliti marcante ale secolelor

XIX-XX, face din existena uman obiectul ei fundamental, realiznd c atingerea
autenticitii existenei omeneti este actualizat de contientizarea situaiilorlimit (suferin, angoas, moarte etc.).
Considerat printele existenialismului, Sren Kierkegaard (1813-1855)

considera c existena uman autentic este una separat de viaa social, strict
individual, trire singular. Aruncat n lume, omul triete viaa speciei, a
colectivitii, trind pentru alii, nu pentru sine. Existena autentic presupune
raportarea sinelui la sine, afirmarea sa de sine nsui. Nimeni nu poate s aib trirea
altuia sau viaa altuia, cci nu exist indivizi identici. Fiecare i are sinele su i
propria lui angoas ngrijorarea sinelui su. Ea poate fi mprtit altuia, dar nu
poate fi trit de altul, cci nu poate fi comunicat dect parial. Angoasa este o criz
a sinelui n faa finitudinii sale, a libertii sale, care prin aciunea sa teribil l pune
n faa alternativei (sau-sau) de alegere a pcatului sau a mntuirii. Angoasa
presupune contiina de sine a omului neleas ca disperare a tririi, pe care n-o pot
avea ngerii sau animalele. Este o form de existen autentic a tririi care
44
contientizeaz ca atare i durata sau clipa, acest atom de eternitate care mparte
timpul n trecut i viitor. Existen autentic are numai prezentul, care este ns doar
o clip clipa tririi autentice.
Karl Jaspers (1883-1969) susine c existena propriu-zis nu se obine pe

calea orientrii n lume, ci prin iluminare. Aceasta este posibil n situaii limit de
via (moarte, suferin, lupt, dragoste, culp). Atunci se petrece un fel de salt
datorat angoasei sau ngrijorrii. La Jaspers, contiina existenei, obinut prin
iluminare, permite comunicarea ei i deci comuniunea cu alte existene.
n existenialismul cretin, locul iluminrii l iau participarea la Gabriel

Marcel sau revelaia la Nicolai Berdiaev i Leon estov. Absolutul transcendent
este Dumnezeu-Creatorul, iar omul este existena creat dup chipul i asemnarea
Creatorului. O existen privilegiat, dotat cu contiin i libertate. Libertatea chiar
de a nclca legile creaiei, de a suferi, de a pedepsi i de a regreta, dar i pe aceea de
accedere la transcenden. Existena autentic este redus n acest context la trirea
mistic.
Fenomenologia existenial a lui Martin Heidegger (1889-1976) afirm c

existena poate fi sesizat numai prin analiza i descrierea fiinei umane, modalitate
esenial de a fi n lume prin participare i angajare. Omul triete n Lume, unde este
pierdut sau nstrinat i pe care o simte prin fric i o nelege prin interpretare, avnd
la dispoziie vorbirea. Frica trezete grija, culpa, n sensul lui Jaspers i decizia n
sensul lui Kierkegaard. Ceea ce transcende existena este Nimicul. Din perspectiv
moral, se recomand trirea contient a ngrijorrii.
Existenialismul lui Jean Paul Sartre (1905-1980) urmrete n mod special

redarea clipei de luciditate, a momentului existenial, de trezire a Existenei autentice
din lume. Pentru Sartre, este vorba de momentul eecului care provoac greaa. Cnd
se nate, omul nu este nc nimic. El se construiete pas cu pas, fiind condamnat s
45
fie liber n alegerea aciunilor sale i sortit astel s fie responsabil pentru toate
aciunile sale. ncercnd s nege acest statut i s scape de anxietatea negrii, el se
comport ca i cum viaa sa ar fi determinat de situaia lui social.
Pentru Albert Camus (1913-1960), omul triete sentimentul absurdului, al

vieii trite n mod absurd, ntocmai ca Sisif care ndeplinea zilnic o sarcin inutil i
absurd. n aceste condiii, se ntreab Camus, viaa mai merit trit, nu e mai
raional s ne sinucidem? Ataamentul omului fa de via este ns mai puternic
dect orice. Absurdul poate fi nvins mergnd mai departe cu ncredere n clipele de
via care merit trite.
Rezumat
Imm. Kant a mai determinat o schimbare: filosofia nu mai putea emite

pretenii de cunoatere, cci nu se limita la studiul lumii fenomenale. tiina
autentic prsea lumea esenelor, lumea transcendenei, i se ndrepta asupra
faptelor, fenomenelor din lumea observabil. Secolul XIX este secolul marii rupturi a
tiinei de filosofie. Psihologia avea s devin, la rndul ei, tiin de sine stttoare.
Cuvinte cheie
epoche
elan vital
angoas
iluminare
existenialism
fenomenologie
existenialism
46
1. Ce este elanul vital n concepia lui Bergson?
2. Ce este durata n filosofia bergsonian?
3. Ce relaie exist ntre art i libertate la Bergson?
4. Explicai conceptul de epoche la Husserl.
5. Care sunt etapele n care se realizeaz fenomenologia transcendental?
6. n ce const intenionalitatea gndirii pentru Husserl?
7. Ce este angoasa la Kierkegaard?
8. Ce este iluminarea n viziunea lui Jaspers?
9. Care sunt caracteristicile existenialismului cretin?
10. Ce presupune fenomenologia existenialist a lui Heidegger?
11. Ce urmrete existenialismul lui Sartre?
12. n ce const sentimentul absurdului la Camus?
Concluzii.
Filosofia nu a prsit, cu toate acestea, preocuprile de interes psihologic,
ncercnd s propun noi puncte de vedere n diferite probleme demne de luat n
seam ntr-o istorie a psihologiei. Aa au fost, de pild, intuiionismul,
fenomenologia i existenialismul.
47
UNITATEA 5
Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionismul i
psihofizica.
Obiective
51
51
51
51
5. Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionismul i psihofizica
52
Rezumat
55
Cuvinte cheie
55
56
Concluzii
56
48
Obiective
-
s explice ce se nelege prin asociaionism
s prezinte n ce const contribuia lui J.S. Mill?.
s explice reprezint viaa psihic pentru J. F. Herbart.
s defineasc psihofizica.

49

2005

Este de dou ore.

tiin ce nu este o tiin exact. ntr-adevr, psihismul este adimensional, imaterial,
greu de msurat i cuantificat, de evaluat matematic. n trecut, opoziia cea mai dur
venea din zona religioas, care considera psihicul ceva inefabil, chiar de esen
divin, neputnd fi surprins dect printr-o trire special, mistic. Acum opoziia era
academic i susinea n fond ceva asemntor: nu se poate studia ceva imaterial,
inefabil. Pozitivistul Auguste Comte spunea c trirea psihic este ceva inconstant
cnd este considerat obiect de studiu, susinnd plastic c atunci cnd are cine s
observe, n-are ce observa, iar cnd exist ceva observabil, n-are cine s observe.
Totui, cercettorii cu preocupri psihologice introduc treptat metode de lucru
specifice i celorlalte tiine, psihologia cptnd astfel reputaia unei tiine
autentice.
50
Se consider c este imposibil de stabilit momentul exact al apariiei

psihologiei ca tiin. n schimb, se pot urmri dou curente: asociaionismul i
psihofizica.
Asociaionismul
Asociaionismul este concepia psihologic care explic viaa psihic prin

asociaii ntre diverse fenomene psihice elementare. Psihicul era considerat un
ansamblu de elemente legate ntre ele pe baza legilor mecanice ale asociaiei.
nc Aristotel a fost cel dinti filosof european care a gndit n aceti
termeni, clasificnd asociaiile simple dup contiguitate (cnd dou evenimente se
ntmpl unul dup altul n spaiu sau timp mintea le aeaz mpreun), asemnare
(cnd dou lucruri sunt asemntoare, gndindu-ne la unul, ne gndim i la
cellalt) i contrast (alteori vznd un lucru, ne gndim la ceva opus lui).
Dup cum am vzut, n perioada modern, John Locke considera ideile
simple ca fiind asociaii de senzaii, iar ideile complexe asociaii de idei simple
obinute pe calea refleciei. David Hume vorbea de trei legi naturale ale asociaiei:
legea asemnrii, a contiguitii i legea cauzei i efectului.
John Stuart Mill (1806-1873), pe urmele lui Hume i ale tatlui su James
Mill, considera c: (1) o impresie senzorial las o reprezentare mental (idee sau
imagine); (2) dac doi stimuli sunt prezeni mpreun repetat, ei creeaz o
asociaie n minte; (3) intensitatea unei asemenea perechi servete aceeai funcie
ca i repetiia. El a adugat ns i c asociaiile pot fi ceva mai mult dect prile
lor; asociaiile pot avea atribute diferite dect prile lor, aa cum apa are atribute
diferite fa de hidrogenul sau oxigenul care o compun.
J.S. Mill a influenat puternic pozitivismul logic din secolul XX
(Wittgenstein, Ayer, Schlick, Carnap etc.), cel care a fost fundament teoreticfilosofic pentru cei mai muli behavioriti.
51
Johan Friedrich Herbart (1776-1841) a fost unul dintre cei care au pledat
de la bun nceput pentru statutul de tiin al psihologiei. Cunoscut i ca pedagog
format la coala lui Pestalozzi i conturnd cteva concepte i n acest domeniu,
Herbart milita pentru o psihologie n care s se aplice msurtorile i calculul
matematic. Viaa psihic era, pentru el, un sistem complex de reprezentri ce tinde
ctre unitate i autoconservare, sistem ce poate fi supus observaiei. Susinea c
strile afective nu provin neaprat din stri fiziologice, ct mai ales din ideile
noastre despre ele (de pild, actunci cnd un leu se afl ntr-o cuc, nu ne este
fric de el).
n zilele noastre, se vorbete despre neoasociaionism i neoconexionism,

teorii recente din psihologia cognitiv. n neoasociaionism, asociaiile sunt
legturi ntre reprezentri care sunt stocate n memoria de lung durat.
Neoconexionismul se bazeaz pe ideea circulaiei informaiilor n reele de uniti
legate prin conexiuni.
Psihofizica
Dezvoltarea celorlalte tiine au ajutat indiscutabil psihologia. Maturizarea

fizicii sau a fiziologiei a contribuit la evoluia psihologiei. n laboratoarele de fizic a
nceput s se studieze de pild problema senzaiei, aprnd astfel printre fizicieni i
psihologi. Se poate vorbi de acum de o adevrat transdisciplinaritate la nivelul
tiinei. n secolul XIX se ivete o nou disciplin, psihofizica, disciplin care
studiaz relaiile cantitative dintre stimulii fizici i senzaii.
Fiziologul i anatomistul german Ernst Weber (1795-1878) s-a preocupat n

principal de chinestezie, fiind primul care a demonstrat existena acesteia. A artat c
simul tactil este un conglomerat de simuri compus din simurile presiunii,
temperaturii i durerii. Pornind de la investigaiile asupra acestui sim, a evaluat
cantitativ relaiile dintre stimul i rspuns. Lua astfel natere psihofizica cu primele ei
metode specifice activitii tiinifice autentice, printre care cea mai cunoscut fiind
52
cea a nregistrrii celor mai mici diferene perceptibile. Rezultatul notabil al

aplicrii acestei metode a fost stabilirea faptului c sensibilitatea senzorial difer
dup mrimea sau intensitatea stimulilor; de asemenea a constatat c ea este mai fin
n cazul stimulilor de intensitate slab dect a celor de intensitate ridicat. Legea
care-i poart numele sun astfel: pentru un continuum senzorial dat, raportul
diferenial i valoarea stimulului etalon rmn constante.
Activitatea i opera lui Gustav Fechner (1801-1887), cofondator mpreun
cu Weber al psihofizicii, demonstreaz c evenimentele psihologice sunt de fapt
msurabile ca evenimente fizice. Specializat n matematic i fizic, a studiat mai
nti senzaiile vizuale. Elaboreaz o lucrare n apte volume n care expune un
panpsihism filosofic. Lucrarea reinut de istoria psihologiei ca fiind remarcabil
este Elemente de psihofizic (1860), unde studiaz relaia dintre intensitatea
stimulilor i intensitatea reaciilor, modificrile reaciilor n faa modificrilor
stimulilor. Exist o lege care-i poart numele: senzaia corespunde logaritmului
excitaiei (legea lui Fechner). O alt lucrare important este Introducere n
estetic.
Tot n secolul XIX, se dezvolt un alt domeniu ce va stimula apariia

psihologiei experimentale: psihofiziologia. Lucrrile germanului Johannes P.
Mller sau ale francezului Claude Bernard introduc reguli tiinifice n
metodologia observaiei i experimentului. Hermann von Helmholtz, considerat
unul dintre ntemeietorii psihometriei a studiat vederea n culori, perceperea
sunetelor, viteza influxului nervos n funcie de timpul de reacie.
Rezumat
53
tiin ce nu este o tiin exact.
Cuvinte cheie
asociaionism
psihofizic
chinestezie
psihofiziologie
1. Ce se nelege prin asociaionism?

2. n ce const contribuia lui J.S. Mill?
3. Ce reprezint viaa psihic pentru J. F. Herbart?
4. Ce este psihofizica?
5. Care sunt preocuprile lui E. Weber?
6. Ce a studiat G. Fechner?
7. Ce preocupri apar n psihofiziologie?
Concluzii.
ntr-adevr, psihismul este adimensional, imaterial, greu de msurat i
cuantificat, de evaluat matematic. n trecut, opoziia cea mai dur venea din zona
religioas, care considera psihicul ceva inefabil, chiar de esen divin, neputnd fi
surprins dect printr-o trire special, mistic. Acum opoziia era academic i
54
susinea n fond ceva asemntor: nu se poate studia ceva imaterial, inefabil.

Pozitivistul Auguste Comte spunea c trirea psihic este ceva inconstant cnd este
considerat obiect de studiu, susinnd plastic c atunci cnd are cine s observe, nare ce observa, iar cnd exist ceva observabil, n-are cine s observe.
Totui, cercettorii cu preocupri psihologice introduc treptat metode de lucru
specifice i celorlalte tiine, psihologia cptnd astfel reputaia unei tiine
autentice.
UNITATEA 6
Mari curente ale psihologiei (I): Introspecionismul
Obiective
58
58
58
58
6. Mari curente ale psihologiei (I): Introspecionismul
59
Rezumat
60
Cuvinte cheie
60
60
Concluzii
61
55
Obiective
-
s descrie contribuia introspecionismului la formarea psihologiei

tiinifice.


2005

Este de dou ore.
56

Fiziolog, psiholog, filosof, el este conductorul colii de la Leipzig, unde s-au format
psihologi de renume precum E.B. Tichner, Catell, Stanley Hall, O. Klpe. Aici au
studiat i psihologii romni Florian tefnescu-Goang, Eduard Gruber, Constantin
Rdulescu-Motru, care, odat ntori acas, au nfiinat propriile catedre i
laboratoare de psihologie. Wundt este autor al lucrrilor Bazele psihologiei
fiziologice (1874), Psihologia popoarelor (n 10 volume, 1900-1920).
n laboratorul lui Wundt se nate i introspecionismul. Dei considera
psihologia o tiin ce are ca model fiziologia i care trebuie practicat n laborator
utiliznd msurtori, Wundt a recurs la introspecie (lat. Introspectio-introspectare
a privi n interior) n vederea studierii contiinei. Dei contiina funcioneaz n i
prin creierul fizic, activitile sale nu pot fi descrise n termenii chimiei sau fizicii.
Perceperea unei culori, a unui sunet, nelegerea unei judeci sunt toate evenimente
eminamente psihologice, subiective, fr nici o ct de simpl explicaie fizic.
Procesele mentale sunt activiti ale creierului, dar nu sunt materiale.
Experiena intern devenea cunoscut prin intermediul descrierilor subiecilor
antrenai n introspecie, asociate cu fenomenele observabile. Aa se putea studia
timpul de reacie (una din temele prioritare de studiu ale lui Wundt), cci acesta
depindea att de starea intern, ct i de stimul. Experimentele erau repetate,
observaiile notate i sintetizate, astfel c se poate nvesti ncredere n rezultatele
obinute.
Introspecionitii concep psihicul ca pe o realitate interioar, format din
fenomene exclusiv subiective, rupte de orice manifestri exterioare. Studiul gndirii
nu se poate face dect prin introspecie. Cercettorul trebuie s devin astfel
57
concomitent i subiect, i obiect al studiului, el trebuie s gndeasc i s-i descrie

experiena personal, trirea nemijlocit. Aceast dedublare este suficient studiului
propriei persoane, nu i a altora, prin urmare, pentru studierea altor persoane se
recomand empatia.
Punnd n centrul psihologiei contiina, introspecionismul se mai numete
psihologia contiinei.
n America, introspecionismul ptrunde prin Eduard Bradford Titchener

(1867-1927), despre care s-a spus c era un englez ce a adus n America tradiia
german, considerat de altfel purttorul de cuvnt al lui Wundt peste ocean. Opere
principale: An Outline of Psychology (1896), Experimental Psychology. A Manual of
Laboratory Practice (1901-1905). A fost editor al revistei American Journal of
Psychology (1894-1920).
Titchener este printele orientrii ce poart numele de structuralism. i pentru
el, obiectul de studiu al psihologiei este contiina, cea care st la baza tuturor
conduitelor. Cunoaterea contiinei prin introspecie (considerat nu un proces de
privire n interior, ci o tehnic elevat de analiz a evenimentelor interne:
activitatea, condiiile n care se desfoar observarea de sine sunt bine controlate,
consemnate) este scopul unic al psihologiei, fr ambiii practice (mpotriva
funcionalismului lui James i Dewey).
Coninutul psihicului este, i la Titchener, pur, neinundat de material exterior,
exprimnd aceast convingere prin ceea ce el denumea eroarea stimulului: atunci
cnd oamenii i descriu tririle, senzaiile, ideile, ei cad n eroare i relateaz despre
obiectele percepiei reprezentrii, gndirii; ei nu vorbesc despre trire, ci despre
stimulul acesteia.
Tot pe linie introspecionist vine i funcionalismul lui William James

(1842-1910), continuat de John Dewey (1859-1952) i James R. Angell (18671949), n ceea ce s-a numit coala de la Chicago, pe un fond ns antistructuralist.
James nfiineaz cam n acelai timp cu Wundt un laborator de psihologie
58
experimental (1880) la Harvard. Autor al lucrrii The Principles of Psychology

(nceput n 1878 i terminat n 1890).
Conform lui James, contiina ndeplinete funcii adaptative care au ajutat
specia uman s supravieuiasc de-a lungul timpului. Pentru a o studia este nevoie,
ca i la Wundt, de introspecie. Ea este privit ca un tot unitar, iar procesele ei sunt
concepute ca activiti.
n cadrul funcionalismului, sunt studiate funciile psihice care ajut
individul, organismul su, s se adapteze la condiiile mediului nconjurtor.
Psihologia funcional este, n fine, studiul funciilor contiinei, dar i al relaiilor
psihofizice dintre organism i mediu.
coala de la Wrzburg, sub conducerea lui Oswald Klpe (1862-1915),

ncearc o revizuire a introspecionismului prin adaptarea acestuia la cerinele
experimentului obiectiv. n studiul gndirii pure, subiectul, n timp ce desfoar o
operaie mental, rezolv o problem, se exprim cu voce tare, aducnd n acest fel
informaii asupra modului de gndire, asupra pailor parcuri. O a doua metod
propus n aceast coal era cea a retrospeciei: relatarea rezultatelor introspeciei
nu n timpul experimentului, ci dup.
Principalul element de noutate al colii lui Klpe este gndirea conceput ca
pe un proces de rezolvare de probleme. n experimentele lor, subiecii sunt supui
unor probe de calcul, gsiri de soluii n situaii problematice, interpretare de texte
abstracte.
Practicarea introspeciei a condus ntr-o prim faz la contestarea psihologiei
ca tiin. Auguste Comte spunea c introspecia este analoag cu ncercarea ochiului
de a se vedea pe sine sau cu dorina cuiva de a se privi din camera sa pe fereastr
pentru a se vedea pe sine trecnd pe strad. A. Lalande avea urmtoarele obiecii cu
privire la introspecie:
a) faptul observat se altereaz prin observaia nsi;
b) strile afective de mare intensitate (precum emoiile puternice) sunt mai
puin accesibile autoobservaiei;
59
c) introspecia sesizeaz doar fenomenele psihice contiente, care reprezint

doar o parte din viaa psihic;
d) ideile preconcepute deformeaz interpretarea propriilor fenomene psihice
ntr-o msur mai mare dect n observaia asupra altora.
Wundt a recunoscut limitele introspeciei, acceptnd experimentul de
laborator alturi de aceasta. ntr-adevr, astzi elementul introspectiv n cercetare
este ncadrat i de alte metode (mai obiective). Pe de alt parte, foarte multe
experimente psihologice nu se pot dispensa cu nici un chip de acest element, n ciuda
faptului c metodele de baz sunt altele.
Rezumat

Cuvinte cheie
introspecionism
eroarea stimulului
experiment
1. n ce an apare primul laborator de psihologie experimental?
2. n ce const introspecionismul lui W. Wundt?
3. Cum este vzut psihicul n introspecionism?
4. Redai eroarea stimulului evideniat de Titchener.
5. Ce este contiina n viziunea lui W. James?
60
6. n ce constau experimentele colii de la Wrzburg?

7. Care sunt criticile aduse introspeciei de ctre A. Comte i A.
Lalande?
Concluzii.
n laboratorul lui Wundt se nate i introspecionismul. Dei considera
psihologia o tiin ce are ca model fiziologia i care trebuie practicat n laborator
utiliznd msurtori, Wundt a recurs la introspecie (lat. Introspectio-introspectare
a privi n interior) n vederea studierii contiinei. Dei contiina funcioneaz n i
prin creierul fizic, activitile sale nu pot fi descrise n termenii chimiei sau fizicii.
Perceperea unei culori, a unui sunet, nelegerea unei judeci sunt toate evenimente
eminamente psihologice, subiective, fr nici o ct de simpl explicaie fizic.
Procesele mentale sunt activiti ale creierului, dar nu sunt materiale.
61
UNITATEA 7
Mari curente ale psihologiei (II). Behaviorismul
Obiective
65
65
65
65
7. Mari curente ale psihologiei (II). Behaviorismul
66
Rezumat
70
Cuvinte cheie
70
70
Concluzii
71
Obiective
-
s descrie contribuia behaviorismului n formarea psihologiei tiinifice.

62
sunt Bazele psihologiei generale, Psihologia personalitii)



2005

Este de dou ore.

63
n schimb, behaviorismul a reprezentat ptrunderea mai puternic a
psihologiei n zona tiinelor experimentale, organizndu-se n jurul faptelor strict
observabile i eliminnd speculaiile neverificabile, iar aceasta se realiza prin
schimbarea obiectului de studiu: psihologia nu mai studia contiina, ci
comportamentul.
Astfel, denumirea curentului vine de la obiectul su de studiu desemnat prin
termenul englezesc behavior, comportament, de unde i denumirea de psihologia
comportamentului. Comportamentul, dup John Watson, este ansamblul de reacii
obiectiv observabile pe care un organism dotat cu sistem nervos le execut ca
rspuns la stimulrile mediului, de asemenea obiectiv observabile (schema S-R).
Behaviorismul este teoria psihologic ce studiaz reaciile exterioare ale individului
la diferii stimuli. El vine n acest fel ca un continuator ferm al empirismului clasic.
Se consider c actul de natere al behaviorismului l reprezint articolul

manifest Psychology as the Behaviorist Views It (1813), publicat n Psychological
Review de ctre John Broadus Watson (1878-1958), considerat de altfel printele
behaviorismului. El va publica ns i lucrri mai largi precum Behaviorism
Introduction to Comparative Psychology (1914), Psychology from the Standpoint of
a Behaviorist (1919), Behaviorism (1925), The Ways of Behaviorism (1928) n care
i expune principiile behavioriste.
Psihologia, potrivit lui Watson, este tiina stimulilor i rspunsurilor. n
behaviorismul tradiional al lui Watson, ncepem cu reflexe i, prin condiionri, ne
formm rspunsuri. Cunoscnd stimulul, putem prevedea rspunsul.
Procesele creierului nu sunt importante, creierul fiind numit de ctre el cutia
misterioas. Procesele nervoase nu sunt observabile dect la extremitile sistemului
nervos. Mai mult, spunea el, omul nu gndete cu creierul, ci cu nervii laringelui i
ale organelor apropiate; gndirea deci se reduce la limbaj, ct vreme acesta este
64
cumva singurul perceptibil, gndirea este vorbire subvocal. Contiina nu este mai
nimic, doar o simpl speculaie, un concept ce trebuie alungat din psihologie, de
vreme ce nu poate fi msurat obiectiv. Imaginile vizuale sunt reduse la tensiunile
musculare ale ochilor, reprezentrile sunt amintiri ale senzaiilor.
i emoiile sunt rspunsuri ale corpului la stimuli, sunt reacii
comportamentale. Mai important dect negarea contiinei, este negarea existenei
instinctelor umane, a capacitilor nnscute (pe linie empirist). Astfel, factorul
nnscut nu conteaz n formarea personalitii, ci numai cel dobndit, de mediu.
Omul nva i se formeaz numai sub influena mediului n care triete (concepie
determinist, omul este opera mediului), neavnd posibilitatea, odat format, s-i
schimbe personalitatea. Credina sa n fora formativ a mediului social i natural l-a
condus ctre un optimism nflcrat n concepia pedagogic, susinnd, de pild, c,
dac i s-ar da un grup de 30 de copii, le-ar putea crea comportamente de excepie.
Behaviorismul tradiional (ortodox), reducionist i radical, a primit critici
severe pe msura radicalismului su. S-a spus despre el c srcete omul de tot ceea
ce l face realmente s fie om, i nu robot sau animal: contiin, voin sentimente
etc. Obiectul psihologiei se mut n afara psihologiei, punndu-se ntrebarea dac
psihologia behaviorist mai este totui psihologie.
Urmare a acestei opoziii, ncepnd cu anii 30, behaviorismul ncearc o

reformare, conducnd la apariia aa-numitei orientri neobehavioriste. n cadrul
acesteia, remarcm, pentru nceput pe Clark Leonard Hull (1884-1952), influent
behaviorist n anii 40-50 ai secolului XX. Teoria sa poate fi rezumat la teza c
rspunsul este o funcie a forei deprinderii (habitude). Deprinderea este o repetare a
unei reacii ntrite n prealabil. Un alt concept important al teoriei sale este cel de
drive, care este o denumire pentru motivaiile primare. Cele dou concepte devin
variabile intermediare n schema S-R (Principles of Behavior, 1943).
Edward Chace Tolman (1886-1959) introduce de asemenea variabile

intermediare n schema S-R, precum vrsta, impulsurile fiziologice, ereditatea,
contiina, capacitatea cognitiv, intenionalitatea etc., edulcornd principiul de baz
65
al behaviorismului clasic, practic umaniznd behaviorismul, transformndu-l ntr-o

psihologie propriu-zis. Observm reintroducerea n discuie a contiinei. De
asemenea, sunt luate n calcul motivaiile n stabilirea comportamentului.
Studiind comportamentul animalelor, Tolman nu le-a judecat n termeni de
cauz i efect precum Watson, ci n cei ai comportamentului direcionat, cu scop.
Animalele nu mai sunt mecanisme, ci fiine capabile s formeze i s testeze
ipoteze bazate pe experiena anterioar. Animalele dezvolt o hart mental
(cognitive map) a mediului n care triesc. Procesul se numete nvare latent, una
desfurat n absena recompenselor sau sanciunilor. Animalele dezvolt ateptri
(ipoteze) care sunt confirmate sau nu de experiena ulterioar. Recompensa sau
sanciunea intr n joc numai dac cineva vrea s le motiveze n vederea unui anumit
comportament.
Principalele sale lucrri: Nerves Process and Cognition (1918), Instruct and
Purpose (1920), Purposive Behavior in Animals and Man (1932), Behavior and
Psychological Man (1949).
Barrhus Frederick Skinner (1904-1990; opere principale: The behavior of

Organismus. An Experimental Analysis 1938, Science and Human Behavior
1953, The Scientific Revolution of Education 1968) are un sistem bazat pe
conceptul de condiionare operant: comportamentul [omului] este urmat de o
consecin [n mediul nconjurtor], iar natura acestei consecine este s modifice
tendinele organismului de a repeta comportamentul n viitor. Cu alte cuvinte,
comportamentul omului produce consecine n mediul nconjurtor, consecine care,
la rndul lor, acioneaz asupra organismului, modificnd probabilitatea producerii
aceluiai rspuns de ctre organism. n cazul n care un anumit tip de reacie este
ntrit, este probabil s se repete mai des n viitor.
Este celebr aa-numita cutie a lui Skinner n care un oarece, plimbnduse, apas o clpi ce deschide o ui pe unde cade hran. Un stimul ntritor va face
ca oarecele s mai apese pe clpi. Un comportament urmat de un stimul ntritor
conduce la creterea probabilitii ca acel comportament s se ntmple i n viitor i,
dimpotriv, un comportament neurmat de un stimul ntritor va descrete
66
probabilitatea repetrii acelui comportament. Altfel spus, se asociaz cu stimulul

ntritor o operaie (apsare, tragere, nvrtire) dup care subiectul obine o
recompens. Ideea de baz este aici, prin urmare, c fiecare comportament al
oamenilor se poate explica prin regularitatea ntririlor la care oamenii au fost supui
de-a lungul vieii.
Ideea de ntrire poate fi promovat i n domeniul educaiei: nvarea prin
ntrire este o soluie revoluionar.
Concepnd omul supus mediului, Skinner are tot o concepie determinist,
singura libertate posibil fiind aceea care rezult din confruntarea cu stimulii
ntritori din mediul nconjurtor.
n reflexologia rus, primii pai sunt fcui de Ivan Secenov (1828-1905;

oper principal Reflexele creierului) i Vladimir Bechterev (1857-1927), cunoscui
ca psihofiziologi.
Celebru este Ivan Pavlov (1849-1936), care l-a inspirat ntr-o anumit
msur i pe Skinner, prin teoria sa a condiionrii: ncepem cu un stimul
necondiionat i un rspuns necondiionat un reflex; asociem un stimul neutru cu
reflexul n prezena unui stimul necondiionat; dup un numr de repetiii, stimulul
neutru obine el nsui un rspuns; n acest punct stimulul neutru va fi redenumit
stimul condiionat, iar rspunsul, rspuns condiionat.
Dintre behavioritii primei jumti a secolului XX, mai trebuie amintit i

americanul Edward Lee Thorndike (1874-1949). A studiat inteligena i nvarea
la animale i oameni. nvarea (prin relaia S-R) se supune la dou legi: legea
exerciiului, pe filiaie aristotelic (cu ct sunt mai dese asociaiile, cu att
conexiunea este mai puternic), i legea efectului (relaia S-R se consolideaz, pe de
o parte, dac duce la satisfacie, i s slbeasc, pe de alt parte, dac este
nesatisfctoare, ceea ce ne amintete de condiionarea operant a lui Skinner).
67
Rezumat

Cuvinte cheie
behavior
reflex condiionat
comportament
1. Definii noiunile de comportament i behaviorism.
2. Rezumai programul psihologic al lui J. Watson i critica fcut
introspecionismului.
3. Care sunt schimbrile neobehavioriste ale lui C.L. Hull i E.C. Tolman?
4. Definii noiunile de stimul ntritor i condiionare operant la B.F.
Skinner.
5. Care este contribuia lui I. Pavlov n psihologie?
6. Enunai cele dou legi ale nvrii la E.L. Thorndike.
Concluzii.
Behaviorismul a reprezentat ptrunderea mai puternic a psihologiei n zona
tiinelor experimentale, organizndu-se n jurul faptelor strict observabile i
68
eliminnd speculaiile neverificabile, iar aceasta se realiza prin schimbarea obiectului

de studiu: psihologia nu mai studia contiina, ci comportamentul.
UNITATEA 8
Mari curente ale psihologiei (III). Gestaltismul
Obiective
73
73
69
73
73
8. Mari curente ale psihologiei (II). Behaviorismul
74
Rezumat
76
Cuvinte cheie
76
76
Concluzii
77
Obiective
-
s descrie contribuia gestaltismului la formarea psihologiei tiinifice.

.
70



2005

Este de dou ore.

Orientarea gestaltist are drept principali reprezentani teoreticieni grupai n

celebra coal de la Berlin: Max Werthheimer (1880-1967; cea mai cunoscut
71
lucrare Productive Thinking, 1959; alte opere: Studii experimentale asupra

percepiei i micrii, 1912; Undersuchungen zur Lehre von der Gestalt, 1923; Drei
Abhandlungen zur Gestaltteorie, 1925, 1963), Wolfgang Khler (1887-1967;
lucrri: Mentality of Apes, 1917; Gestalt Psychology, 1929), Kurt Koffka (18861941; lucrri importante: Beitrage zurPsychologie der Gestalt, 1913, 1915; Growth
of the Mind: An Introduction to Child Psychology, 1921), Kurt Lewin (1890-1947;
opere importante: A Dynamic Theory of Personality, 1935; Principles of Topological
Psychology, 1936).
Aa cum am meionat, n cadrul acestei coli conceptul de form capt o

importan major. Orice experien, orice conduit are o form. Percepem ntreguri
organizate, detaate de fond, uniti care alctuiesc forme. Forma este o unitate
stabil, echilibrat, un ntreg ce nu reprezint suma prilor (ceea ce contravine
principiilor asociaionismului; senzaiile nu mai sunt elemente psihologice prealabile
i nu au dect rolul de elemente structurate, nu structurante). Este relevant, n acest
sens, spunea Wertheimer, structura unei melodii: ea nu este suma sunetelor ce o
compun sau a notelor; notele muzicale sunt legate precis prin nlimi tonale i
succesiuni temporale; odat schimbate aceste legturi, melodia este distrus sau
modificat. Percepia melodiei are un caracter integral. Melodia poate fi recunoscut
chiar dac lipsesc unele sunete (ceea ce poart numele de tendin ctre ntreg).
Poate fi recunoscut i dac se folosesc instrumente diferite, dac se pstreaz
raporturile originale ntre note sau, altfel spus, aceeai structur. Tot n acest sens,
Wertheimer observa c perceperea micrii este mai mult dect o succesiune rapid
de evenimente senzoriale individuale; noi vedem micarea ca efect, ca efect ntreg,
nedivizat n mici particule de timp. Tot la fel i cu figurile, imaginile: ele rmn la fel
indiferent de poziia din care sunt percepute.
Teoria gestaltist presupune unele legi de organizare perceptiv, ce conduc
toate ctre ideea c percepiile tind s se organizeze n entiti inteligibile. Enumerm
aici cteva:
a)
legea pregnanei subliniaz c avem o dispoziie nnscut de a
identifica gestalturi; de pild, pentru un grup de puncte aranjate pe o tabl

asemntor cu o stea, vom identifica forma unei stele i nu un grup de puncte;
72
b)
legea nchiderii spune c, dac ceva lipsete dintr-o figur
complet, avem tendina de a completa; de exemplu, dac o mic parte

dintr-un triunghi lipsete, noi tot vom vedea un triunghi; se cheam c
am nchis sprtura;
c)
legea similaritii spune c avem tendina de a grupa itemi
similari ntr-un gestalt chiar nuntrul unei forme mai largi ca n exemplul
tipografic urmtor:
OXXXXXX
XOXXXXX
XXOXXXX
XXXOXXX
XXXXOXX
XXXXXOX
XXXXXXO
Vedem n mod natural o linie de O ntr-un cmp de X.
d)
legea proximitii: lucrurile sunt strnse mpreun ca
aparinnd unele altora (dac sunt percepute mpreun n timp i spaiu);

n exemplul:
**********
**********
**********
vedem mai degrab trei linii dect cte 3 stelue puse vertical de 10 ori;
e)
legea simetriei: exist tendina organizrii n forme similare a
itemilor asemntori; n exemplul:

[ ][ ][ ]
73
n ciuda presiunii proximitii de a grupa parantezele mpreun doar

cele apropiate, simetria copleete percepia i ne face s vedem trei perechi
de paranteze simetrice;
f)
legea continuitii: cnd vedem o linie dreapt trecnd peste
alt linie dreapt, ceea ce reinem reprezint o combinaie de dou linii i

nu o combinaie de unghiuri.
Gestaltismul afirm c ntreaga activitate perceptiv se supune principiului

izomorfismului, dup care perceperea lucrurilor nu nseamn doar simpla lor
reflectare, ci presupune funcionaliti specifice cu tendine de organizare n forme a
experienei.
Un alt concept interesant al teoriei psihologice gestaltiste este cel de insight, un
fel de nelegere complet a problemei de rezolvat, o intuiie, care conduce de regul
la o nou structur a cmpului perceptiv i la gsirea de noi soluii.
Lewin propune i conceptul de cmp psihologic, ce desemneaz un ansamblu
de fapte de ordin biologic, social, psihic, fizic etc., ce determin comportamentul
cuiva la un moment dat.
Rezumat

Cuvinte cheie
74
gestalt
insight
izomorfism
cmp psihologic
1. Definii conceptul de Gestalt.
2. Conturai programul teoretic al psihologiei gestaltiste.
3. Enumerai cteva legi ale teoriei gestaltiste.
4. Ce presupune principiul izomorfismului?
5. Ce este insight-ul?
6. Dar cmpul psihologic?
Concluzii.
Aa cum am meionat, n cadrul acestei coli conceptul de form capt o
importan major. Orice experien, orice conduit are o form. Percepem ntreguri
organizate, detaate de fond, uniti care alctuiesc forme. Forma este o unitate
stabil, echilibrat, un ntreg ce nu reprezint suma prilor (ceea ce contravine
principiilor asociaionismului; senzaiile nu mai sunt elemente psihologice prealabile
i nu au dect rolul de elemente structurate, nu structurante).
75
UNITATEA 9
Mari curente ale psihologiei (IV). Nativismul i psihologia
genetic
Obiective
80
80
80
80
9. Mari curente ale psihologiei (IV). Nativismul i psihologia genetic
81
Rezumat
85
76
Cuvinte cheie
85
85
Concluzii
86
Obiective
-
s descrie contribuia gestaltismului la formarea psihologiei tiinifice.

.


77

2005

Este de dou ore
Nativismul
Nativism este una dintre denumirile orientrii deschise de americanul

Noam Avram Chomsky (n. 1928; lucrri importante: Syntactic Structures 1957,
Aspects of the Theory of Syntax 1965) n psihologia limbajului i lingvistica
teoretic.
Pe linia raionalismului modern, Chomsky introduce n psihologie ideea unei
abiliti nnscute de nvare a limbii (el vorbind chiar de o lingvistic cartezian sau
de o teorie cartezian a minii), mpotriva opiniilor behavioriste dominante cu privire
la aceast problem. Avem nnscut o gramatic universal capabil s absoarb
detaliile oricrei limbi naturale, materne, la o vrst potrivit. Mai precis, gramatica
universal se refer la acele structuri, mecanisme nnscute ale omului care pot
explica formarea unei competene pe care o arat gramaticile diferitelor limbi
naturale. Desigur, gramatica universal va conduce ctre o gramatic special, a unei
limbi naturale, atunci cnd copilul ia contact cu acel cadru lingvistic. ns nsuirea
limbajului nu se reduce la nvare, la contactul cu respectivul cadru lingvistic;
competena lingvistic nu este produsul nvrii. Pentru a ntri aceast idee,
Chomsky propune conceptul de cretere: Termenul de nvare este n realitate
78
unul foarte neltor (...). Cunoaterea limbajului crete n mintea unui copil pus ntro comunitate lingvistic. Trebuie neles c nu avem motive s credem c
dezvoltarea mintal este substanial diferit de dezvoltarea corpului. Att n
dezvoltarea organismului, ct i n dezvoltarea minii avem de-a face cu o cretere,
cu etape programate genetic, ce se desfoar sub influena parial a mediului. n
fond, de ce organismul ar crete, iar mintea ar nva?
n cartea Syntactic Structures, Chomsky distinge dou niveluri: structura de
suprafa (care, esenial, este limba aa cum o tim noi, limba cu regulile ei fonetice
i gramatica de baz) i structura de profunzime (mai abstract, la nivelul nelegerii
i al gramaticii universale). Regulile de transformare guverneaz relaiile dintre cele
dou structuri.
Pentru Chomsky, limbajul este deci aprioric i are drept fundament acele
structuri sintactice de profunzime, ceea ce garanteaz generativitatea sau
creativitatea. Punnd ntrebarea Cum putem crea noi propoziii pe care nu le-am mai
rostit niciodat nainte?, gramatica generativ rspunde c, nsuindu-ne sensul unui
cuvnt i a capacitii de a-l pronuna, l putem utiliza n foarte multe situaii i
combinaii gramaticale fr exerciii n aceast direcie.
Iat de ce orientarea structuralist din lingvistica teoretic a lui Chomsky a
mai fost numit gramatic tranformaional-generativ.
Teoria cercettorului american a provocat reacii virulente n rndul
oamenilor de tiin i filosofilor. La fel ca n cazul introspecionismului, nativismul
are enunuri ce nu pot fi verificate empiric (aa cum se procedeaz de obicei n
tiin), mai ales cele cu privire la ceea ce este nnscut. n plus, din punct de vedere
psihologic, teoria nativist ar putea fi redus chiar la un behaviorism mai moderat
care accept c exist condiii nnscute ce fac posibil intervenia mediului, ce fac
posibil nvarea.
Psihologia genetic
79
Concepia lui N. Chomsky a fost criticat n anii 70 ntr-o dezbatere celebr

i de Jean Piaget .
Personalitate important n psihologia secolului XX, conductor al colii de
la Geneva, ntemeietor al Centrului de Epistemologie Genetic n 1956 (cu
preocupri interdisciplinare, ntre biologie, psihologie, gnoseologie, logic), Jean
Piaget (1896-1980) este un savant cu o oper impresionant (citm aici doar cteva
lucrri, unele traduse i la noi: Reprezentarea lumii la copil 1926, Judecata moral
la copil 1924, Naterea inteligenei la copil 1935, Psihologia inteligenei 1947,
Introducere n epistemologia genetic 1950, 3 volume, Tratat de psihologie
experimental 1963-1965, 9 volume, mpreun cu P. Fraisse).
Principalele contribuii ale lui J. Piaget sunt legate de inteligen (de altfel, el
a fost supranumit marele arhitect al construciilor inteligenei). El studiaz, de
pild, constituirea mental a schemelor sau structurilor psihice la noii nscui, unde
vorbete de ase stadii:
1) al reflexelor senzorio-motorii (contactul noului nscut cu mediul
adaptabilitate const n reflexele ereditar-instinctive ale copilului fa de aciunile
exterioare asupra corpului su: ambiana gazoas fa de cea lichid dinaintea
naterii, diferena dintre lumin i ntuneric, dintre glgie i linite);
2) de perfecionare a receptrii senzoriale a mediului (perioada perfecionrii
tatonrilor la supt i a distinciei tactile, gustative i olfactive a sursei de hran din
mulimea obiectelor nconjurtoare pe care le mai suge totui instinctiv);
3) de percepere a obiectelor (distingerea obiectelor este legat de activitatea
minilor: la nceput, de micarea lor spre obiecte vizibile i sonore, apoi de atingerea
lor, i n fine de apucarea lor, adic identificarea, localizarea lor);
4) de nelegere a relaiilor dintre obiecte (a fi mai jos sau mai sus, mai
departe sau mai aproape, tangibil sau nu, deplasarea, aruncarea, cutarea i gsirea
obiectelor, amestecul, ciocnirea);
5) nelegerea relaiilor de apartenen i incluziune (introducerea unora n
altele, extragere, mprtiere, risipire, grupare);
80
6) nelegerea relaiilor interfactuale (predilecia pentru unele obiecte pentru a

fi apucate sau atinse nseamn alternativ, alegere, deci concretizri ale relaiei de
disjuncie, n timp ce conjuncia este ilustrat prin atingerea simultan cu minile i
picioarele sau apucarea cu ambele mini). Important este c toat aceast genez i
evoluie a inteligenei se petrece nainte de nvarea vorbirii; acesta este i motivul
pentru care, n conformitate cu schemele numite senzorio-motorii, inteligena
corespunztoare a fost numit inteligen senzorio-motorie sau inteligen
preverbal.
Inteligena se dezvolt n continuare n stadii:

1) ntre un an i jumtate i patru ani se dezvolt o gndire preconceptual
(ntre schema senzorio-motorie i concept);
2) ntre 4 i 7 ani avem de a face cu gndire intuitiv, n imagini, n planul
reprezentrilor;
3) ntre 7 i 12 ani este perioda operaiilor concrete sau obiectuale (operaiile
au loc doar prin raportare la obiecte);
4) ntre 12 i 15 ani este stadiul operaiilor formale sau propoziionale (are loc
trecerea de la desfurri mentale cu referire la obiecte concrete la operaii cu
propoziii).
Concepia lui Jean Piaget este una structuralist, ce consider totalitatea pe
baza relaiilor dintre elemente, supus transformrii, ntr-un autoreglaj continuu:
structurile sunt sisteme de transformri care se nasc unele din altele prin genealogii
cel puin abstracte i, cum structurile cele mai autentice sunt de natur operatorie,
conceptul de transformare l sugereaz pe cel de formare, iar autoreglajul amintete
autoconstrucia. Deci, structurile se construiesc, sunt rezultatul unei geneze,
mpotriva nativismului chomskian. Elementele structurale sunt, dup cum am vzut,
relaii de ordine (ordinea micrilor ntr-un reflex, n acelea ale unui obicei, n
conexiunile dintre mijloace i scopurile urmrite), nglobrile (subordonarea unei
scheme simple, cum este aceea de a apuca, la o alta mai complex, cum este aceea de
81
a extrage), i corespondenele (n asimilrile cognitive). Asimilarea este sursa

punerilor continue n relaii i n coresponden (...), iar pe planul reprezentrii
conceptuale ea duce la aceste scheme generale care sunt structurile. Asimilarea ns
nu este o structur: ea nu este dect un aspect funcional al construciilor structurale,
care intervine n fiecare caz particular, dar care conduce mai devreme sau mai trziu
la asimilri reciproce, adic la legturi tot mai intime care leag din nou structurile
unele de altele.
Rezumat
Nativismul este una dintre denumirile orientrii deschise de americanul Noam

Avram Chomsky (n. 1928; lucrri importante: Syntactic Structures 1957, Aspects
of the Theory of Syntax 1965) n psihologia limbajului i lingvistica teoretic.
Cuvinte cheie
nativism
lingvistic
autoreglaj
asimilare
1. Ce este gramatica universal?
2. Relevai analogia dintre minte i corp prin prisma conceptului de cretere
la N. Chomsky.
3. Cum poate fi criticat teoria lui Chomsky?
82
4. Care sunt stadiile dezvoltrii inteligenei la noii nscui, n viziunea lui J.

Piaget?
5. Dar ntre 1 i 15 ani?
6. Prezentai pe scurt structuralismul genetic al lui Piaget.
Concluzii.
Concepia lui Jean Piaget este una structuralist, ce consider totalitatea pe
baza relaiilor dintre elemente, supus transformrii, ntr-un autoreglaj continuu:
structurile sunt sisteme de transformri care se nasc unele din altele prin genealogii
cel puin abstracte i, cum structurile cele mai autentice sunt de natur operatorie,
conceptul de transformare l sugereaz pe cel de formare, iar autoreglajul amintete
autoconstrucia.
83
UNITATEA 10
Mari curente ale psihologiei (V). Psihanaliza
Obiective
88
88
88
88
10. Mari curente ale psihologiei (V). Psihanaliza
89
Rezumat
93
Cuvinte cheie
93
93
Concluzii
94
84
Obiective
-
s descrie contribuia psihanalizei la formarea psihologiei tiinifice.

.



2005

Este de dou ore.
85
ostilitate.
Conceptul central al noii orientri este cel de incontient, motiv pentru care
psihanaliza a fost numit i psihologia incontientului. Viaa psihic nu se reduce la
contiin i trebuie admis i acest loc psihic aparte, ce nu este o a doua coniin,
ci un sistem care are coninuturi, mecanisme i poate o energie aparte. Mai precis,
incontientul este un sistem constituit din elemente psihice motenite (ceva analog
instinctelor animalelor) i din coninuturi refulate crora li s-a refuzat accesul n
sistemul precontient-contient. Refulrile tind permanent s apar n contiin prin
diferite mijloace i, ndat ce elementele incontiente redevin contiente, starea
mental se amelioreaz.
Cum se poate ajunge totui la aceast entitate misterioas, imperceptibil,
cum poate fi cunoscut aceast entitate aflat n cel mai ascuns loc al psihicului? n
tratamentul psihanalitic, se cere subiectului s fac liber o asociaie de idei, de-a
lungul creia, n niruirea mecanic, pot aprea anumite indicii din incontient, n
ciuda rezistenei, a cenzurii. Freud propune i analiza actelor ratate, a lapsusurilor, a
gafelor ce pot indica dorine incontiente. Dar calea regal a explorrii
incontientului este visul. Orice vis are o semnificaie, exprim o dorin, n afara
dorinei primordiale de continuare a somnului; de pild, dac visez c mnnc ciree,
e semn c am dorina de a mnca ciree (o dorin care poate nu a fost satisfcut n
timpul zilei), n somn am satisfacia de a savura fructele, prelungindu-mi somnul.
Sunt ns i dorine interzise care sunt satisfcute n timpul somnului i care apar
voalat, simbolizat, prin urmare, visul trebuie interpretat de ctre psihanalist. Sub
86
coninutul manifest al visului, specialistul trebuie s descopere coninutul latent,

ascuns.
S-a prefigurat mai sus oarecum ideea c, pentru Freud, exist un conflict ntre
exigenele morale i sociale ale contiinei guvernat de principiul realitii, pe de o
parte, i dorinele neconvenabile contient, care, din acest motiv, sunt refulate n
incontient, guvernat de principiul plcerii, de altfel principiul fundamental al vieii.
Ct vreme cele dou se afl n echilibru, viaa individului se desfoar normal.
Freud susine c psihismul se desfoar pe trei niveluri suprapuse: la mijloc
se afl eul contient, ce are parte de presiuni contradictorii; din jos, zona sinelui, vin
presiunile instinctelor ce vor s ajung la nivelul contiinei clare; de la supraeu, de
sus, vine presiunea cenzurii morale, vin interdiciile morale. Supraeul, n viziunea
psihologului austriac, este motenitorul complexului lui Oedip: copilul, gelos pe
tatl lui, vrnd s se bucure exclusiv de dragostea mamei, resimte n tat un rival;
neputnd s-l exclud, s-l suprime, se identific cu el interioriznd interdicia. De
altfel, este de remarcat importana pe care o acord Freud n general traumelor din
copilrie, primelor relaii ale copilului cu prinii, care, scoase la suprafa din
incontient, pot ajuta la nelegerea adultului.
Experiena i-a artat lui Freud c cele mai multe refulri priveau viaa
sexual, ntruct instinctul sexual este foarte rar pe deplin satisfcut, intrnd n
conflict cu supraeul. Astfel, viaa sexual ncepe nc din copilrie, de la stadiul
bucal (plcerea sugarului de a suge snul mamei) i cel anal (plcerile legate de
excreie la copilul de 3 ani) pn la stadiul genital propriu-zis. Pe de alt parte, aa
cum am mai spus, istoria lui Oedip se repet n fiecare dintre noi, toi cptnd o
afeciune (fixaie) pentru printele de sex opus. n acelai timp, totui, prinii sunt i
sursa interdiciilor cu privire la sex, ceea ce provoac o separare ntre sexualitate i
afectivitate, separare care creeaz probleme mai trziu, reconcilierea fiind foarte
dificil.
Sexualitatea nesatisfcut nu conduce neaprat la probleme psihice, ci n
anumite situaii d natere creativitii: Exist situaii cnd instinctele sexuale
renun la plcerea parial pe care o produce satisfacerea lor sau la cea procurat de
actul procreaiei, nlocuind-o printr-un alt scop care a ncetat s mai fie sexual,
87
devenind social. Denumim acest proces sublimare. Arta, religia etc. devin rezultate
ale sublimrii.
Rolul major, oarecum exagerat, acordat de Freud sexualitii a atras pentru
teoria sa denumirea de pansexualism; teza de baz a psihanalizei freudiene ar fi:
omul este stpnit de libido (un fel de energie sexual sau for a instinctelor
sexuale).
Incontientul capt noi dimensiuni n concepia unui colaborator i discipol al

lui Freud, Carl Gustav Jung (1875-1961; opere principale: Psychologiche Zysen
1921, Die Bezienhung Zwischen dem Ich und der Umbewussten 1928, Wirklichkeit
der Seele 1943, Uber psychische Energetik und das der frame 1948, Von den
Wurzein das Pewusstscins 1954). Acesta vorbete de dou niveluri ale
incontientului: incontientul personal i incontientul colectiv.
Incontientul personal conine achiziii ale vieii personale, automatisme, dar
nu i instinctele ca la Freud. Incontientul colectiv poate fi privit ca o motenire
psihic. El este rezervorul experienelor noastre ca specie, un fel de cunoatere cu
care ne-am nscut, dar de care nu suntem totui contieni, cu toate c ne influeneaz
comportamentul, mai ales pe cel cu ncrctur emoional. Exist unele situaii de
via n care se pot recunoate efecte ale incontientului colectiv: un deja vu,
recunoaterea unor simboluri i semnificaii ale unor mituri, momente creative ale
unor artiti, momente mistice ale unor oameni religioi etc.
n incontientul colectiv se afl anumite coninuturi prezente la toi indivizii:
arhetipurile (tipare psihice arhaice), imagini primordiale, dominante, mitologice, un
fel de forme preexistente, de predispoziii psihice nnscute (dei se transmit
ereditar, ele sunt de natur psihic), ce acioneaz ca nite principii organizatoare.
Astfel, incontientul oamenilor este scufundat n sufletul colectiv istoric.
Incontientul motenete imagini din cea mai ndeprtat istorie, el poart cu sine nu
numai probleme ale copilriei personale, ci i angoasele ntregii omeniri de-a lungul
istoriei sale.
Jung prezint unele exemple de arhetipuri universale: arhetipul mamei (ne
natem cu dispoziia de a ne cuta o mam, recunoscnd-o de obicei n propria mam
natural, iar n cazul n care lipsete o persoan particular avem tendina de a
88
personifica sau simboliza arhetipul chiar printr-un personaj mitologic; arhetipul

mamei este simbolizat n multe feluri: se vorbete de mama Pmnt, de Eva, de
Maria sau chiar de naiune, biseric, pdurea, oceanul); arhetipul umbrei (reprezint
partea noastr ntunecat, instinctele rului); arhetipul persona (partea de suprafa a
persoanei, cea pe care o lsm i altora s-o vad, masca); arhetipul animus i anima
(animus este partea masculin a femeii, anima, partea feminin a brbatului); sinele
(reprezint reunirea tuturor opoziiilor, asfel nct toate aspectele personalitii se
exprim n mod egal, ntr-un proces de individuare, de construcie a personalitii: nu
suntem nici brbat, nici femeie,
i totui amndou, nici buni, nici ri, dar
amndou, nici contieni, nici incontieni, dar amndou).
Nici Alfred Adler (1870-1937; opere principale: Studien ber die

kinderwertigkeit von Organen 1907, Das Problem der Homosexualitt 1917,
Uber den Nevrsen Charakter 1912, Praxis und Theorie der Individual
Psychologie 1922, Mensch enkenntnis 1926, Individual Psychologie in der
Schule, Der Sinn das Lebens 1932), n teoria pe care i-o numete psihologie
individual, neleas ca o psihologie a unui tot indivizibil, ce se refer la individul n
sine i la relaia sa cu societatea, nu mai acord mare importan sexualitii,
concentrndu-se asupra nevoii de afirmare, de dominaie, asupra a ceea ce Nietzsche
numea voina de putere. Nevrozele nu mai apar datorit sexualitii nesatisfcute,
ci datorit sentimentului de inferioritate, care cere o compensare permanent. i
comportamentul sexual se explic pornind de la compensaie: astfel, comportamentul
de cuceritor al lordului Byron se poate explica prin nevoia de compensare a
infirmitii sale fizice (era chiop). n parantez fie spus, complexul de inferioritate
nsui a fost pus pe seama ubrezeniei fizice a lui Adler, el fiind un copil bolnvicios,
firav, aa cum complexul lui Oedip al lui Freud a fost pus pe seama faptului c mama
sa era mai tnr cu 20 de ani dect tatl.
89
Rezumat
ostilitate.
Cuvinte cheie
eu
sine
supraeu
incontient colectiv
arhetip
1. Definii incontientul la S. Freud.
2. Definii conceptele de eu, sine i supraeu.
3. La ce se refer complexul lui Oedip?
4. Ce este sublimarea n concepia lui Freud?
5. Ce este incontientul colectiv?
6. Care sunt principalele arhetipuri de care vorbete Jung?
7. Ce este sentimentul de inferioritate la Adler?
90
Concluzii.
Conceptul central al noii orientri este cel de incontient, motiv pentru care
psihanaliza a fost numit i psihologia incontientului. Viaa psihic nu se reduce la
contiin i trebuie admis i acest loc psihic aparte, ce nu este o a doua coniin,
ci un sistem care are coninuturi, mecanisme i poate o energie aparte. Mai precis,
incontientul este un sistem constituit din elemente psihice motenite (ceva analog
instinctelor animalelor) i din coninuturi refulate crora li s-a refuzat accesul n
sistemul precontient-contient. Refulrile tind permanent s apar n contiin prin
diferite mijloace i, ndat ce elementele incontiente redevin contiente, starea
mental se amelioreaz.
UNITATEA 11
91
Mari curente ale psihologiei (VI). Psihologia conduitei i

psihologia umanist
Obiective
96
96
96
96
11. Mari curente ale psihologiei (VI). Psihologia conduitei i psihologia
97
umanist
Rezumat
99
Cuvinte cheie
99
99
Concluzii
100
Obiective
92
s descrie contribuia psihologiei conduitei la formarea psihologiei

tiinifice.
s descrie contribuia psihologiei umaniste la formarea psihologiei

tiinifice.



2005

Este de dou ore.
Psihologia conduitei
93
Cel care introduce n psihologie conceptul de conduit este francezul

Pierre Janet (1859-1947; lucrri principale: LAutomatisme psychologique: Essai de
temps 1928, La force et la faiblesse psychologique
1932, Les dbuts de

Psihologia conduitei este studiul omului n raport cu universul i mai ales n
raporturile cu ceilali oameni, este o tiin a conduitei, o tiin a aciunii
umane. Conduita se refer att la manifestrile exterioare, ct i la acele procese
interioare de organizare i reglaj. Observm c noul concept unific cele dou
compartimente ale vieii psihice comportamentul i viaa subiectiv ce erau
tratate separat sau disproporionat n alte orientri psihologice, fiind evideniate n
mod egal ca importan. Este vorba despre o unitate dintre minte i comportament n
conduit. Conduita devine ansamblul actelor unui individ orientate ctre un scop i
ncrcate de semnificaie.
Conduitele sunt nvate de individ ca urmare a interaciunii dintre organism
i mediul social i natural. Psihologia conduitei vine s aranjeze, s ierarhizeze
conduitele de la cele mai simple la cele mai nalte, mai complicate, att cantitativ, ct
i calitativ. Spre deosebire de behaviorism, care privea conduita doar ca reacie a
organismului, psihologia conduitei ia n considerare ntreaga personalitate a omului.
Rspunsul la stimulri este rezultatul i al reglajului intern, al strilor subiective
interne.
n felul acesta, psihologia conduitei poate fi privit ca o unificare a
introspecionismului i behaviorismului, dar mai ales ca o depire a lor.
Psihologia umanist
94
n anii 50 ai secolului XX, dominai n Occident de behaviorism i

psihanaliz, apare n SUA o nou orientare, psihologia umanist, ca o reacie la cele
dou considerate viziuni pesimiste asupra omului. Iniiatorul acestei psihologii,
Abraham Maslow, o numete a treia for n psihologie. Psihologia umanist se
prezint pe sine ca o viziune optimist, opus mecanicizrii, fiziologizrii,
biologizrii imaginii psihice a omului. Omul era supus fie mediului, fie instinctului,
incapabil de autoconstrucie, autocontrol contient, fatalmente lipsit de libertate. n
psihologia umanist, omul concret devine obiect de studiu.
Temele de studiu ale psihologiei se apropie de cele din filosofiile existenialiste

(de altfel, este declarat orientarea ctre filosofie, literatur, religie). n acest sens,
Abraham Maslow (1908-1970) susinea c psihologia trebuie s studieze
problemele cotidiene importante ale omului precum rzboiul i pacea, exploatarea i
fraternitatea, ura i dragostea, boala i sntatea, nelegerea i conflictul, fericirea i
nefericirea. Dar i viaa personal a omului este luat n calcul, cu elementele sale
derizorii, cu dramele sale, cu efortul activ al omului de a se automodela permanent.
Abraham Maslow este cunoscut n istoria psihologiei mai ales ca un
cercettor al motivaiei umane. Pe acest plan, Maslow ierarhizeaz nevoile piramidal,
cu 8 niveluri i trei paliere. Palierul de baz are dou niveluri: nevoile fiziologice i
nevoile de securitate: urmtorul palier are patru niveluri: nevoi de proprietate, afiliere
i dragoste; nevoi de stim i apreciere; nevoi cognitive; nevoi estetice. Palierul ultim
are dou niveluri: nivelul mplinirii sinelui, al realizrii potenialului creator, i
nivelul nevoii de transcendere, de depire a lumii cunoscute, materiale.
Carl Ransom Rogers (1902-1987), denunnd subjugarea omului de ctre

mediul nconjurtor, lipsa lui de libertate, imaginea lui de ppu, sclav sau main,
aa cum l-au nfiat teoriile deterministe din psihologie, propune studierea omului
ca Sine individual i unic. Freud vedea omul prins ntre contient i incontient,
behavioristul Skinner l vedea inactiv n faa lumii, lume care doar ea acioneaz
asupra lui. Rogers credea c omul are capacitatea de a deveni ceea ce Sinele su este
realmente. Realizarea Sinelui (self-actualization) este vzut ca o funcionare
complet a persoanei, o cretere ascendent pe trei niveluri: o deschidere ctre
95
experien; participarea total, lipsit de prejudeci n fiecare etap a vieii;

ncrederea n corpul i psihicul su, ce conduce la libera alegere i la creativitate.
Rezumat
Cel care introduce n psihologie conceptul de conduit este francezul Pierre

Janet (1859-1947; lucrri principale: LAutomatisme psychologique: Essai de
temps 1928, La force et la faiblesse psychologique 1932, Les dbuts de
Cuvinte cheie
conduit
piramida nevoilor
sine individual
sine unic
1. Definii conceptul de conduit la P. Janet.
2. Ce reproeaz psihologia umanist psihanalizei i behaviorismului?
3. Ce noi teme introduce psihologia umanist?
4. Expunei nivelurile piramidei nevoilor a lui A. Maslow.
5. Cum se realizeaz sinele individual i unic n viziunea lui C. Rogers?
Concluzii.
96
Psihologia conduitei este studiul omului n raport cu universul i mai ales n

raporturile cu ceilali oameni, este o tiin a conduitei, o tiin a aciunii
umane. Conduita se refer att la manifestrile exterioare, ct i la acele procese
interioare de organizare i reglaj. Observm c noul concept unific cele dou
compartimente ale vieii psihice comportamentul i viaa subiectiv ce erau
tratate separat sau disproporionat n alte orientri psihologice, fiind evideniate n
mod egal ca importan. Este vorba despre o unitate dintre minte i comportament n
conduit. Conduita devine ansamblul actelor unui individ orientate ctre un scop i
ncrcate de semnificaie.
97
BIBLIOGRAFIE
1. ***, Cartea tibetan a morilor, Edit. Oltenia, Craiova, 1992

2. ***, Filosofia greac pn la Platon, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,
3. Abraham Maslow, Motivation and Personality, Harper & Row
Publishers, New York, 1970
4. Albert Camus, Mitul lui Sisif, Edit. Pentru Literatur, Bucureti, 1969
5. Alexandru Surdu, Filosofia contemporan, Edit. Paideia, Bucureti,
2003
6. Alexandru Surdu, Filosofia modern, Edit. Paideia, Bucureti, 2002
7. Alfred Adler, Cunoaterea omului, Edit. tiinific, Bucureti, 1991
8. Aristotel, Despre suflet, Edit. tiinific, Bucureti, 1969
9. Aristotel, Metafizica, Edit. Iri, Bucureti, 1999
10.Auguste Comte, Discurs asupra spiritului pozitiv, Edit. tiinific,
Bucureti, 1999
11.Barrhus F. Skinner, About Behaviorism, Alfred Knopf, New York,
1974
12.Barrhus Skinner, Science and Human Behavior, Free Press, New
York, 1953
13.Baruch Spinoza, Etica, Edit. tinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981
14.Carl G. Jung, Arhetipurile i incontientul colectiv, n Opere
complete, vol. I, Edit. Trei, Bucureti, 2003
15.Carl G. Jung, Dictionary of Analitical Psychology, Ark Paperbacks,
London, 1987
16.Carl Rogers, On Becaming a Person, Houghton Mifflinj Company,
Boston, 1961
17.Clark Hull, A Behavior System, Yale University Press, New Haven,
1952
18.Clark Hull, Principles of Behavior, Appleton-Century-Crofts, New
York, 1943
19.D.P. Schultz & S.E. Schultz, A History of Modern Psychology,
Harcourt Brace Jovanovich Publications, 1987
20.David Hothersall, History of Psychology, McGraw-Hill, New York,
2004
21.David
Hume,
Cercetare
asupra
intelectului
omenesc,
Edit.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987

98
22.Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Edit. Humanitas, Bucureti,

1994
23.Edward Thorndike, Selected Writings from a Connectionists
Psychology, Appleton-Century-Crofts, New York, 1949
24.Edward Tolman, Purposive Behavior in Animals and Men, AppletonCentury-Crofts, New York, 1932
25.Ernst Weber, Der Tastsinn und
das
Gemeingefhl,
Wagner
Handwrteb Physiol. 2 dep., vol. 3, 1850

26.Etienne Gilson, Filosofia Evului Mediu, Edit. Humanitas, Bucureti,
1995
27.G.W. Leibniz, Eseuri de teodicee, Edit. Polirom, Iai, 1997
28.G.W. Leibniz, Monadologia, Edit Humanitas, Bucureti, 1994
29.George Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Edit. Agora, Iai,
1995
30.Gustav Fechner, Elemente der Psychophisik, 1880
31.H.H. Kendler, Historical foundations of modern Psychology, The
Dorsey Press, Chicago, 1987
32.Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Edit.
Antet, 1999
33.Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Edit. Iri, Bucureti, 1994
34.Immanuel Kant, Prolegomene, Edit. tiinific, Bucureti, 1987
35.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, Edit. Printech,
Bucureti, 2000
36.Ivan Pavlov, Conditioned
Reflexes:
An
Investigation
of
the
Physiological Activity of the Cerebral Cortex, Oxford University

Press, London, 1927
37.Jean Paul Sartre, LEtre et le nant, Gallimard, Paris, 1943
38.Jean Paul Sartre, Lexistentialisme est un humanisme, Plon, Paris,
1946
39.Jean Piaget, Naterea inteligenei la copil, Edit. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1973
40.Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Edit. tiinific, Bucureti, 1965
41.John B. Watson, Psychology as the Behaviorist Views it,
Psychological Review, 20, 1913
42.John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, Edit. tiinific,
Bucureti, 1962
43.John Watson, The Ways of Behaviorism, Harper & Brothers Pub.,
New York, 1928
44.Kurt Koffka, Principles of Gestalt Psychology, Lund Humphries,
London, 1935
45.Kurt Lewin, A Dynamic Theory of Personality, McGraw-Hill, New
York, 1935
46.Kurt Lewin, Principles of Topological Psychology, McGraw-Hill, New
York, 1936
47.Martin Heidegger, Fiin i timp, Edit. Humanitas, Bucureti, 2003
99
48.Max Wertheimer, Productive Thinking, Harper, New York, 1959

49.Mielu Zlate, Introducere n psihologie, Edit. Polirom, Iai, 2000
50.Mihaela Minulescu, Introducere n analiza jungian, Edit. Trei,
Bucureti, 2001
51.Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar,
Bucureti, 2005
52.Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Edit. Univers
Enciclopedic & Edit. tiinific, Bucureti, 1999
53.Noam Chomsky, Aspects of Theory of Syntax, MIT Press, 1986
54.Noam Chomsky, Jean Piaget, Teorii ale limbajului. Teorii ale
nvrii, Bucureti, 1988
55.Noam Chomsky, Syntactic Structures, Mouton & Co., 1978
56.Oswald Klpe, Grundriss der Psychologie, 1893
57.Paul Deussen, Filosofia Upaniadelor, Edit. Tehnic, Bucureti, 1994
58.Paul Popescu Neveanu, Curs de psihologie general, Univ.
Bucureti, 1976
59.Pierre Janet, LAutomatisme psychologique, Societe Pierre Janet,
Paris, 1973
60.Platon, Republica, n: Opere, vol. V, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986
61.Ren Descartes, Meditaii despre filosofia prim, n vol. Dou
tratate filosofice, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992
62.Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz.
Prelegeri
de
psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Edit. Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 1980
63.Wilhelm Wundt, Grundzuge der Physiologischen Psychologie, 1874
64.William James, The Principles of Psychology, 2 vol., Dover
Publications, 1950
65.Yvon Brs, Psihologia lui Platon, Edit. Humanitas, Bucureti, 2000
100

Istoria Psihologiei - Curs

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Psihologiei - Curs

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

PROFESOR: Academ. Dr. Prof. Univ. Alexandru Surdu

Unitatea 1: Caracterizarea general a psiholingvisticii

Unitatea 2: Obiectivele cursului de psiholingvistic

Unitatea 3: Facultile gndirii

Unitatea 4: Intelectul sau inteligena

Unitatea 5: Realizarea inteligenei prin operaii psiho- 50

Unitatea 7: Tipuri de comunicri instinctive i intelective

Unitatea 8: Despre semne, simboluri i scriere simbolic

Unitatea 9: Limbajul simbolic vizual

Unitatea 10: Inteligena preverbal la copiii nou-nscui

Materialul de studiu este adresat studenilor din anul II de studiu ce urmeaz

3. Coninutul materialului de studiu. Organizarea pe uniti de studiu

Unitate de studiu 1: Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii

Unitate de studiu 3: Evoluia preocuprilor psihologice n Evul Mediu i Epoca

Unitate de studiu 4: Filosofii contemporane cu relevan psihologic

autentic prsea lumea esenelor, lumea transcendenei, i se ndrepta asupra

Unitate de studiu 5: Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionismul i

Unitate de studiu 8: Mari curente ale psihologiei (III): Gestaltismul

Gestaltismul a fost curentul ce a introdus n psihologie metoda structural, ce

Unitate de studiu 9: Mari curente ale psihologiei (IV): Nativismul i Psihologia

Se impune ca studentul s parcurg fiecare unitate de studiu respectnd timpul

Identificai orientrile teoretice reprezentative n psihologie.

2. Identificai principiile de baz ale urmtoarelor discipline: psihologie general,

Resurse necesare i recomandri de studiu

Durat medie de parcurgere a unitii

1. Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii psihologice

s defineasc termenul de psihologie

s descrie fazele cunoaterii omeneti

s descrie evoluia psihologiei ca tiin

Resurse necesare i recomandri de studiu.

Alfred Adler, Cunoaterea omului, Edit. tiinific, Bucureti, 1991

Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar, Bucureti,

Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, Edit. Printech, Bucureti, 2000

Durata medie de parcurgere a unitii de studiu

rci, a rcori. De asemenea, termenul de origine latin suflare nsemna a umfla i a se

suflet i respiraie. Respiraia

reprezenta legtura direct cu viaa i cu moartea.

Credine despre suflet la vechii egipteni

Ne vom referi n acest context la sfritul mileniului al patrulea naintea erei

ne putem da seame din reprezentrile naterii. Ulterior, sufletul a fost reprezentat ca o

Credine despre suflet la vechii chinezi

Perioada la care ne referim este cea din sec. VIII, IX .e.n.

Legate de gnduri i sentimente

Creierului nu i se acord nici o funcie special n legatur cu gndirea, dar era

Concepii despre suflet la vechii indieni

Sufletul are un rol determinant fa de corp i n mentalitatea vechilor indieni.

Atman este caracterizat prin 4 tipuri de elemente: organe (organe ale

Mai departe, strile sufletului individual, Atman, sunt:

1. Starea de veghe este caracterizat prin activitatea tuturor organelor sufletului.

Credine despre suflet la vechii greci

Mitologia greac ofer date numeroase, ntruct, avnd condiii prielnice, n

Urmnd o sugestie a lui Auguste Comte, cunoaterea omeneasc a trecut prin

Resurse necesare i recomandri de studiu

Durat medie de parcurgere a unitii

2. Elemente de psihologie n filosofia greac.

s poat comenta asupra contribuiilor pe care le-a adus filosofia greac n

Resurse necesare i recomandri de studiu.

Alfred Adler, Cunoaterea omului, Edit. tiinific, Bucureti, 1991

Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar, Bucureti,

Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, Edit. Printech, Bucureti, 2000

Durata medie de parcurgere a unitii de studiu

Cu timpul, n Grecia apar i concepii despre suflet, fcndu-se trecerea la un

Thales (624527 .Hr.) considera c tot ceea ce ne nconjoar provine din