LORIN GHIMAN

Giorgio Agamben, Homo

Sacer. Puterea suveran i

viaa nud (Homo Sacer.
Sovereign power and the
naked life)

Afirmaia intransigent a lui Sollers c

o recenzie ar trebui s dea seama de o carte
ca lectur posibil (la fel cum orice filosof al
zilelor noastre trebuie s dea seama de probleme ca lecturi posibile), nu are nimic trivial.
Cititorul nu mimeaz niciodat vreo reacie,
deci nu ar trebui ncurajat la conformisme.
Efectuarea dubl a unei lecturi, ca recenzent,
presupune ns o deteritorializare spre public
Lorin Ghiman
i o regrupare asupra crii, n forma unei disteaching assistant, Faculty of
imulri a satisfaciilor i insatisfaciilor.
History and Philosophy, BabeLectura devine aproape imposibil, istoviBolyai University, Cluj, Romania
toare - cu att mai mult cu ct e mai genEmail: lgkolmogorov@yahoo.com
eroas ori mai impertinent problema, provocarea pe care o ofer. Aceasta ar trebui s fie
Key words:
deja o punere n gard suficient n privina
Homo Sacer, Giorgio Agamben,
travaliului pe care l solicit, probabil, lectura
Foucault, modern politics, biopolitics
oricrui text de filosofie contemporan.
Cititorul de filosofie e ineluctabil un recenzent, care trebuie, dac nu s disimuleze,
mcar s amne (sau s struie n) dez-amgirile sale: s se cenzureze, s pstreze sobrietatea n faa unor idei, problematizri, sau afirmaii adesea greu digerabile.
Aceasta ar fi caracterizarea cea mai potrivit a operei deja impresionante a lui
Giorgio Agamben cu care publicul romnesc intr acum pentru ntia oar n contact.
Notorietatea filosofului italian se datoreaz n mare msur caracterului provocator i
incomod al gndirii sale. ntre filosofie i politic, ns nici ca filosofie politic i nici ca
o jurizare filosofic a actului politic, reflecia sa gsete un "prag de indiscernabilitate" pe
care se aeaz, aa nct orice ar vrea s treac n orice direcie acest prag trebuie s se
mpiedice.
Homo sacer reprezint primul fruct al preocuprii lui Agamben de a descrie politicul ca relaie complex ntre putere i via. Acest efort, nceput n 1995 cu aceast carte
nu s-a ncheiat, lucrarea din 2003, Starea de excepie, aprut aproape simultan n italian i francez, fiind anunat doar ca o prim seciune a celei de-a doua pri din acest

E V I E W

Ed. Idea Design&Print, ClujNapoca, 2006

JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~

p. 169

LORIN GHIMAN

proiect. Ne aflm aadar n faa unui efort teoretic nc n curs, care ne pune n fa unui
personaj conceptual neltor: homo sacer.
Intervenia acestui personaj (cci e realmente vorba nu de un concept, ci de ceea
ce Deleuze numea personaj conceptual) e suscitat de explicitarea tezei prime a crii:
lagrul e nomos-ul politicii moderne, ca figur politic esenial a acesteia. Aceast intuiie descrie i proiectul teoretic al crii, ea fiind rezultatul ncercrii de a gndi laolalt
biopolitica foucauldian i analizele asupra fenomenului totalitar datorate Hannei
Arendt, pentru a "da un rspuns sngeroasei mistificri a noii ordini planetare" (p.15).
Pentru Foucault, pe de o parte, aa cum l citete Agamben, modernitatea este caracterizat de fenomenul biopoliticii: omul modern ca animal n a crui politic viaa sa de
fiin vie este pus n discuie. Genealogia instituiilor i a tehnologiilor de obiectivare a
vieii umane i a tehnicilor de subiectivare care pun n relaie viaa uman i puterea e
lipsit ns n cazul su de orice analiz privind "locul prin excelen al biopoliticii moderne: politica marilor state totalitare ale secolului al XX-lea" (p. 9). De cealalt parte, pentru Arendt, descrierea structurii statelor totalitare, care evideniaz relaia de esen dintre statul totalitar i organizarea vieii a crei form paradigmatic este lagrul e lipsit
de orice referin biopolitic. Aadar, dac Foucault ofer mecanismul de explicitare a
structurii i funcionrii comunitilor etatice moderne (biopolitica), el nu trateaz
fenomenul ei cel mai gritor, adic statul totalitar (lagrul e mai mult dect o "nchidere",
pp. 22-23); iar Arendt, care indic att de acut acest fenomen central al modernitii
politice, nu ofer nici un rspuns nelinititoarei ntrebri "cum au fost toate acestea cu
putin?" - cci acestea nu sunt de ordinul unei fataliti oarbe.
"Viaa nud", sau "viaa sacr" e punctul prin care Agamben ncearc s fac s convearg aceste dou puncte de vedere, pornind de la extinderea asupra tuturor formelor
etatico-juridice moderne i precizarea sensului definiiei statului totalitar ca "politizare a
vieii".
Prea superficial i provizoriu se pot relua aici reconstrucia figurii lui homo sacer,
sau evalurile pe care le ofer autorul asupra lumii i realitilor politice ale zilelor noastre (merit remarcate refleciile cu privire la defeciunea congenital a conceptului de
cetenie i a interveniei acesteia n problema drepturilor omului). Vulgariznd la maxim,
osatura argumentaiei o constituie legtura dintre actul politic eminent, adica decizia
asupra excepiei care e atributul suveranului, i sfera exercitrii acestei decizii, viaa nud.
n acest act se exprim paradoxul legturii suveranului cu ordinea juridic, creia i este
exterior i interior totodat. De aici, rezult c esena politicului nu const n norm, ci
n instituirea unei normativiti asupra a ceva care nu devine dect subsecvent corpului
politic. Forma acestei normativiti este dreptul de moarte. Faptul c biopolitica este
tanatopolitic oblig la a renuna la determinarea obiectului de exercitare a puterii ca
fiind viaa individual a supuilor: ea este o via calificabil paradoxal ca cea a lui homo
sacer: pasibil de a fi ucis dar care nu poate fi sacrificat (p. 72). Protejarea vieii ca atare
i dreptul de a o distruge ca via determinat face din cele dou registre ale vieii, zoe
i bios, zona de indistincie a oricrui exerciiu politic, primul spaiu politic, nainte de
orice form determinabil istoric a distinciei public - privat.
Ceea ce face neltoare i problematic n cel mai nalt grad viaa nud e obscuritatea n care se plaseaz de fiecare dat. Figura iniial, homo sacer, devine locul geometric al culturii occidentale, n care filosofia i politica, structurile etatico-juridice i religiosul n aspectele lor teoretice i practice i afl punctul de convergen i miza secret.
Agamben renun la orice reconstrucie istoric a evoluiei comunitilor umane i la
orice precauie i scrupul epistemologic i se plaseaz programatic n acest punct orb al

E V I E W

Homo Sacer. Puterea suveran i viaa nud

JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~

p. 170

LORIN GHIMAN
Homo Sacer. Puterea suveran i viaa nud

E V I E W

refleciei (p. 10) ca speculum al condiiei umane, ncercnd s fac din descrierile
inevitabil obscure pe care le ia ca puncte de plecare o descriere a obscuritilor, din care
s reias, luminat spectral, o realitate care nu poate fi dect supus, msluit, deformat
pn i de o simpl indicare: "excluderea inclusiv (exceptio) a zoe n polis" (p. 11).
Nimic mai plin de nvminte cu privire la tribulaiile gndirii azi dect aceast
tem a vieii nude, de necuprins de ctre gndire, mereu apropriat de aceeai gndire,
care vorbete despre ruinea asumat de a face din efortul destinat stabilirii unor relaii
ferme, clare i discernabile ntre idei (care era cndva filosofia) o reea dens de indistincii. Dac actul suveran al gndirii i al politicii se regsesc reunite n tierea nodului
gordian, nu ne putem mpiedica s nu ne amintim cinismul care l nsoete.

JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~

p. 171