www.car tiaz.

r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Explicarea Sfintei Liturghii

1. Proscomidia
Prima parte a Sfintei Liturghii este constituit din pregtirea darurilor a pinii i a
vinului n vederea prefacerii lor n trupul i Sngele Mntuitorului. Aceast prim parte a
Liturghiei se svrete de ctre preot n tain, n Sfntul Altar, purtnd numele de Proscomidie.
Preotul ncepe lucrarea Proscomidiei mbrcat n toate vemintele preoeti ,,
care-l ridic din planul vieii obinuite i-l arat mpodobit n vetmntul de curenie, de lumin
al harului i prin care va lucra cele ale mntuirii (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, spiritualitate i
comuniune n Liturghia Ortodox,p.112-113).
Locul svririi proscomidiei este absida din peretele Sfntului Altar, care poart
numele de Proscomidiar. Rnduiala acestei prime pri a Sfintei Liturghii ncepe prin rostirea de
ctre preot a binecuvntrii, formul pe care o folosete de altfel la toate rnduielile cultice.
Punctul central al Proscomidiei l constituie scoaterea Sfntului Agne, aceea bucat de pine n
form ptrat, care n Sfintei Liturghii, culminnd cu Prefacerea, se va transforma n Trupul i
Mntuitorului Hristos. Agneul este format din patru pari unite ntreolalt, avnd n scris pe
prima parte Iis ( Iisus), pe cea de-a doua Hs (Hristos), iar pe cea de-a treia i a patra Ni i Ka
( ceea ce nseamn : Iisus Hristos nvinge ).
Proscomidiarul, Sfntul Disc i Agneul, toate la un loc comport o dubl
semnificaie. Proscomidiarul este pe de o parte petera n care s-a nscut Mntuitorul Hristos.
Dac vedem astfel Proscomidiarul, atunci Discul este nsi petera din Bethleem, iar Agneul
nsui Pruncul Iisus, Fiul lui dumnezeu. Dar n acelai timp, Proscomidiarul este i Mormntul
Mntuitorului Hristos din care Acesta a nviat a treia zi. n aceast accepiune,Agneul este trupul
Mntuitorului, care peste trei zile va nvia din mormnt. Aceast realitate a Discului - mormnt,
implic desigur, caracterul de jertf ale Sfintei Euharistii.
Faptul c Proscomidiarul i ceea ce se afl pe el este, pe de o parte, petera din
Bethleem, i pe de alt parte mormntul din care se va scula Hristos, are un sens tainic.
Proscomidiarul este peter n sensul n care acolo este prezent Agneul, ca un Miel naintea
istoriei i peste timp, pentru c ,, n Miel sfritul se unete cu nceputul. Este de fapt ,, Mielul
njunghiat de la ntemeierea lumii . Hristos,din venicie a fost rnduit de Dumnezeu spre
rscumprarea noastr, prin moartea Sa pe Cruce, astfel nct Mielul jertfit ,, intr n istorie, ia
chipul Pruncului i aceasta nseamn naterea din Bethleemul iudeii ( Paul
Evdokimov,Rugciunea n biserica de rsrit,p.162). Proscomidiarul este n acelai timp peter
i, la fel, mormnt. n sensul n care i Naterea este vzut ca nceput, ca punct premergtor al
morii, al rscumprrii i mpcrii noastre cu Dumnezeu : ,, noi l cunoatem deja pe Hristos
rstignit scria printele Stniloaie n El actele acestea nu mai sunt distanele, ci reprezint
ntregirea persoanei Sale realizate ca om. Actele trecutului se concentreaz n El, nghiind
distanele temporale..in Hristos cel etern, e lucrtor trecutul,prezentul i viitorul, ntre care
distanele au disprut(Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, op.cit.,p.112-113. n sensul acesta, ntre
Naterea i Mormntul Domnului nu mai exist distan.
Se cade a fi precizat c Prescura din care este scos Agneul se numete aducere,
iar Pinea este considerat ca susintoare a vieii noastre. Pinea pe care o aducem la Sfntul
Altar pentru a se scoate din ea Agneul, reprezint, de fapt, ,, aducerea noastr la Dumnezeu, iar

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

scoaterea Agneului din prescur reprezint desprinderea Mntuitorului Hristos din pntecele
Fecioarei, deci naterea Sa.
n momentul scoaterii Agneului, preotul zice : ,, ca un Miel nevinovat spre
junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas mpotriva celor ce-L tund pe El aa nu si-a deschis
gura Sa. ,, Miel fr de glas arat i ntrete acceptarea de ctre Mntuitorul a jertfei de bun
voie, fr ripost.
Dup scoaterea Agneului care este aezat pe Disc cu pecetea n jos (pecetea fiind
partea pe care se afl nscris : Iisus Hristos nvinge ), artnd prin aceasta ca Hristos a venit
pentru mntuirea celor de jos, pentru noi oamenii, urmnd s fie junghiat Mielul n patru pri.
Agneul nu este mprit n totalitatea sa n patru pri, ci doar miezul aceea artnd ca Hristos
fcut om rmne i Dumnezeu; coaja rmne ntreag pentru c prin ntruparea i moartea sa, nu
are loc o desfiinare a ipostasului su dumnezeiesc. Dup junghiere, Agneul este ridicat cu
pecetea n sus lucru ce indic faptul c Hristos s-a ridicat ca om cu faa spre Tatl, spre cer,
aceasta, desigur, n numele umanitii care implor reluarea comuniunii cu dumnezeirea,
comuniune desfiinat prin pcatul strmoesc.
Urmeaz mpungerea Agneului cu copia, de ctre preot, n partea Iis rostind : ,,
i unul din ostai cu sulia n coasta Lui a mpuns, aceasta punnd n evidena mpungerea
coastei Mntuitorului de ctre ostaul roman. Dup rostirea acestor cuvinte, preotul toarn in
Potir, concomitent, vin i ap,coninnd spusele de mai nainte : ,, i ndat a ieit snge i ap.
Preotul binecuvinteaz amestecarea artnd prin aceasta ce el, de acum, aparin lui Hristos
Dumnezeu , dei nu la gradul absolut.
Dup scoaterea Agneului i binecuvntarea amestecrii vinului i a apei,
urmeaz scoaterea dintr-o alt prescur a unei miride ( n form triunghiular ) ,, intr-u cinstea i
pomenirea PreaSfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aeznd mirida aceasta n dreapta Agneului ,
preotul rostete : ,, statut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit, preanfrumuseat
mbrcat. Aezarea miridei pentru PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu nseamn, de fapt, c
jertfa lui Hristos din Sfnta Liturghie este fcut spre slava Maicii Sale.Maica Domnului este
reprezentat, aadar de mirida adus n cinstea Sa, alturi de chipul Trupului Fiului Su, Agneul :
,, Maica Domnului se roag n fruntea ntregii comuniti ca acest Agne s fie primit n
jertfelnicul cel mai presus de ceruri i prefcut n trupul jertfit al Fiului Ei, care va reperezenta
() jertfa comunitii i a Maicii Domnului nsi ( pr.prof.dr.Dumitru Stniloaie ,op.cit.,p.122.
Urmeaz aezarea n partea stng a Agneului a miridelor pentru cele nou cete
de Sfini : Sfinii ngeri, Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli, Sfinii Ierarhi, Sfinii Mucenici, Sfinii
Cuvioi, Sfinii Doctori fr de argini, Sfinii drepi Prini Ioachim i Ana i toi Sfinii,
mpreun cu rugciunile Sfntului a crui Liturghie se svrete.
Aceasta demonstreaz c toi aceti Sfini se bucur de aceeai slav, de care se
bucur Domnul cel Rstignit i nviat, dar nu se afl n aceeai intimitate cu El, aa cum se afl
Maica Lui. Scopul scoaterii acestor miride este la fel, acela de a mijlocii prin rugciunile lor,
primirea pinii i a vinului de ctre Dumnezeu, n vederea prefacerii n trupul i Sngele
Mntuitorului. n partea de jos a discului, sub agne, vor fi aezate mai multe rnduri de miride
pentru cei vii, ncepnd cu episcopul locului, conductorii i armata rii, ctitorii Sfntului Loca (
ai bisericii unde se svrete Sfnta Liturghie ) i nu n ultimul rnd pentru cei
adormii.Pomenirea celor vii , ct i a celor mori la proscomidie are un sens profund, sens relevat
de printele Staniloaie n cteva propoziii : ,, Bucica de pine scoas pentru fiecare persoan
uman distinge pe cei pentru care se scoate, dar i apropie de Hristos i ntre ei , artndu-i n plus
ca fiind de aceeai fire uman cu Hristos i ntre ei. Aceste miride nu sunt scoase cu scopul de a-i
mprti din ele pe credincioi, pentru c din ele nu se mprtete niciodat nimeni, ele sunt
scoase pentru a sta n apropierea Trupului Domnului. n sensul acesta ,, toi ne unim cu Hristos
prin mprtire, dar rmnem i distinci de El, prin prticelele din care nu se mprtete

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

nimeni.Rostul Pomelnicelor date pentru a fi citite la proscomidie de ctre preot, care scoate ori
de cte ori citete un nume o mirid, aeznd-o pe Disc,este unul major. Prin aceasta, fiecare
dintre noi ne druim ,, pe noi nine i unii pe alii lui Hristos ,, tiind c prin aceasta l vom
avea adevrat n veci, La darul oferit nou de mntuitorul nostru Iisus Hristos, noi rspundem cu
un << contra dar>>, dac se poate spune aa, oferindu-ne pe noi i pe toi cei dragi ai notri, ca
un dar al lui Hristos. Semnificarea aezrii miridelor pe Disc reprezint ,, Nunta Mielului
Hristos, nconjurat de PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu i de nainteMergtorul, urmat de
ngeri si de Sfini. Este de fapt chipul desvrit al Bisericii care acoper cerul i pmntul, i
cuprinde pe cei abseni i pe cei adormii, recapituleaz universul lui Dumnezeu ntr-un dat viu.
(Paul Evdokimov,op.cit.p.161.
Rnduiala proscomidiei se ncheiere cu tmierea darurilor, cnd rugciunea se
ndreapt spre cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi, fiind invocat pogorrea harului divin.
Dac darurile au fost pn acum oferite Tatlui, mergnd pn sus la EL, acum se face invocarea
Duhului Sfnt, care s fac lucrarea de prefacere a lor n Trupul i Sngele Domnului. Dei nu
aceasta este Epicleza, acum se face nceputul, e de fapt acel ,, urcu spre prefacerea deplin.
Dup tmierea darurilor, peste Sfntul Disc se aaz stelua zicnd preotul : ,, i
venind steaua a stat deasupra locului unde era Pruncul. n jurul Agneului e concentrat, acum,
cosmosul ntreg, care vine s-l acopere, aezndu-se deasupra lui. Este starea de kenoz ,, n care
se acoper dumnezeirea servindu-se de cosmos (Pr.Dumitru Stniloaie,op.cit.p.129. n jurul lui
Hristos se afl pe Disc cele pmnteti mpreunate cu cele cereti. Semicercul viilor i al
morilor ,, are n vrf o stea,pe Hristos. Toi cei care au vzut steaua strlucind deasupra locului
unde s-a nscut Hristos, tiau c El este Fiul lui Dumnezeu, lucru care se face vzut i simit
odat cu ieirea Fiului lui Dumnezeu la propovduire.
Urmeaz acoperirea darurilor, acopermintele reprezint aripile cu care Domnul
Hristos ne ocrotete, aceasta rezultnd i din cuvintele rostite de preot n momentul acoperirii : ,,
Acoper-ne cu acopermntul aripilor Tale, alung de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul. ,,
Domnul se acoper mpreun cu noi, se acoper cu noi ca s ne acopere de vrjmai i s ne in
lng El . Este de fapt ,, sensul hristologic cosmologic, reprezentnd pe Hristos Cel ce este n
slav, care acoper nevzut i conduce la mntuirea lumea i sufletele noastre(ibidem,p.131).
Acopermintele Discului i ale Potirului sunt chipul real al scutecelor Mntuitorului la Naterea
Sa n Bethleem, i n acelai timp, giulgiurile cu care a fost nfurat Trupul Mntuitorului de
ctre Iosif i Nicodim, la patima Sa.
naintea otpustului slujbei proscomidiei preotul rostete rugciunea de
binecuvntare a darurilor de pine i vin, cernd lui Hristos ,, s le primeasc pe dnsele n
Sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul su Jertfelnic. Aceasta este de fapt rugciunea
prin care darurile de pine i vin aduse de credincioi sunt afierosite lui Dumnezeu, ele devenind
din acest moment din acest moment din simple daruri, cinstite daruri,pentru ca mai apoi s devin
Sfinte Daruri. Acest fapt indic de fapt realitatea prefacerii darurilor, care nu ine strict de
momentul Epiclezei, ci strbate ntreaga Sfnt Liturghie. n timpul Sfintei Liturghii darurile se
afl ntr-un permanent urcu al trecerii lor de la simpl pine i vin la realitatea Trupului i
Sngele Mntuitorului Hristos, moment care culmineaz, adic se mplinete n actul Epiclezei.
Dup otpust darurile sunt cdite de ctre preot, jertfa de tmie descoperind
darurile de tmie aduse de magi la Naterea Mntuitorului, venirea femeilor mironosie la
mormnt pentru a unge cu miresme trupul Mntuitorului la patima Sa, i n acelai timp jertfa
credincioilor Bisericii aduse lui Hristos, care se nal asemenea fumului de tmie la Prestolul
Slavei Sfintei Treimi.

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

2. Liturghia catehumenilor
-Binecuvntarea mpriei
nceputul Liturghiei l face binecuvntarea mpriei: Binecuvntat este mpria a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh . n Liturghie cretinul e situat dincolo de temporalitate
i spaialitate, el trind cu anticipare timpul eshatologic, al mpriei ce va s vin . Formula de
nceput a Sfintei Liturghii prezint o deosebit importan n plan dogmatic, ntruct mpria
lui Dumnezeu este coninutul vieii cretine ea este cunoaterea lui Dumnezeu unirea cu El i
viaa ntru El (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p.
143).
Binecuvntarea de nceput este important ntruct ea vestete faptul c putem s
motenim din nou, ceea ce am pierdut odat cu cderea lui Adam, adic mpria cea venic.
mpria e Treimic, ns n deplin unitate pentru c Dumnezeu nu e cunoscut ca un monarh
singuratic, ci ca desvrita comuniune de trei Persoane (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 87).
Comuniunea credincioilor din Liturghie, are deci ca temei ultim unitatea Treimic, ce
implic unitatea Bisericii. mpria lui Dumnezeu este una a iubirii ntre Tatl i fiii nfiai de
Fiul i druii cu totul n Fiul Tatlui. (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 87).
Preotul, binecuvntnd mpria l nchipuiete pe Hristos, care prin propria Sa jertf a
intrat n Sfnta Sfintelor din Cer, mijlocind pentru iertarea pcatelor noastre i reprimirea noastr
n snul Printelui. Hristos face ns numai nceputul reintegrrii noastre n mpria Sa,
sarcina fiind n acelai timp i a noastr. Omul, cu libertatea ngustat de consecinele pcatului,
caut s redobndeasc libertatea dintru nceputuri, libertatea fiului lui Dumnezeu, integrat n
mpria iubirii Acestuia. Binecuvntnd aceast mprie la nceputul Sfintei Liturghii, o
cerem de fapt, o dorim vie i actualizat prin puterea i lucrarea Duhului Sfnt. (Nicolae Cabasila,
Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 30).
Apoi, semnul crucii cu care preotul nsemneaz antimisul n momentul rostirii
binecuvntrii e dovada faptului c Treimea st n legtur cu Crucea i c mntuirea noastr s-a
realizat prin rstignirea i moartea pe cruce a Cuvntului.
- Ectenia mare
Dup rostirea binecuvntrii, urmeaz ectenia mare, care ncepe cu cerea Cu pace
Domnului s ne rugm. Sensul acestei cereri este pe de o parte nvrednicirea noastr de pacea
mpriei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte n dobndirea pcii noastre fa de patimi care
sfie unitatea din noi i dintre noi mpria lui Dumnezeu este pace i unde nu este pace, nu e
nici bucurie i nici dreptate (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 163).
Cerem apoi de la Dumnezeu pacea de sus i mntuirea sufletelor noastre, n sensul c
trebuie s ne srguim a dobndi mai nti pacea care st n putina noastr i dup aceea cerem
de la Dumnezeu pacea Lui (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 32). Este de
fapt afirmat n aceast cerere a ecteniei relaia teandric om Hristos.
Ajutorul lui Dumnezeu e de trebuin apoi pentru pacea a toat lumea i bunstarea
Bisericii, fiind pus n eviden n acest mod atributul lui Dumnezeu de Creator i Proniator al
lumii. Biserica este lsat n lume pentru a mrturisi pe Hristos i mpria Lui i Bisericii de
fapt i este ncredinat lucrarea Lui (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p.
62). i aici aflm temeiul rugciunii i mijlocirii noastre pentru aezmntul Bisericii.
Rugciunea are apoi n vedere unirea tuturor, ntruct unitatea tuturor n Dumnezeu alctuiete
ultimul scop al creaiei i mntuirii Biserica se roag pentru depirea tuturor dezbinrilor
(Ibidem). Prin rugciunea unitii cerem aceast pace de la Dumnezeu i unirea Bisericilor,

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

nelsnd grija pentru ele numai lui Dumnezeu, ci artm c voim s lucrm i noi pentru ele (Pr
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 164)
Ectenia mare continu apoi cu diferite cereri ce ncearc s cuprind n ele toate trebuinele
omului i toate momentele existenei n care acesta se zbate. Iar aceasta se constituie ntr-o real
solidaritate interuman, cci Bisericii i este dat stpnirea i puterea de a nla aceast
rugciune universal, i este dat s mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru ntreaga lui creaie
(Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 62).
irul cererilor din ectenia mare se ncheie cu pomenirea Nsctoarei de Dumnezeu i a
ntregului ir al sfinilor Bisericii. Amintirea Nsctoarei de Dumnezeu e continuat de ndemnul
de a ne drui pe noi nine i unii pe alii lui Hristos Dumnezeu. Druirea noastr lui Hristos
pune n lumin libertatea uman, afirmat n chip deplin dup Rscumprarea lui Hristos, cci
numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete i El (Pr. Dumitru
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 167).
Abia acum se descoper sensul mijlocirii ctre Nsctoarea de Dumnezeu cci ea ne
druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete Ea nsi. i din aceasta lum putere s ne druim i
noi uni altora i deci i unii pe alii lui Hristos (Ibidem., p. 169).
- Antifoanele
Primul antifon al Sfintei Liturghii, este n rezumat o binecuvntare adus numelui lui
Dumnezeu, o preaslvire a Sa: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul
meu, numele cel sfnt la lui, bine eti cuvntat Doamne. Rugciunea pe care preotul o rostete n
tain n Sfntul Altar n timpul cntrii acestui antifon, exprim posibilitatea cunoaterii lui
Dumnezeu n mod apofatic i e chiar dovada exprimrii Fiinei dumnezeieti prin negaii:
Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat i slav neajuns, a Crui mil
este nemsurat i iubire de oameni negrit (Liturghier, p. 107). Antifonul al doilea este o
minunat prezentare a dogmei hristologice: Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu apare ca Unul
nscut exprimnd naterea Sa din venicie din Tatl, i n timp, din Fecioara. Hristos este apoi
numit Fiul lui Dumnezeu i al omului, Care n chip deosebit n snul Sfintei Treimi este
Cuvntul lui Dumnezeu, venicia Sa fiind exprimat n chip vdit: Cel ce eti fr de moarte.
Rscumprarea apare de asemenea foarte bine pus n eviden Ai primit pentru mntuirea
noastr, a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu evideniind desigur i starea kenotic,
de micorare a slavei Sale negrite. n legtur strns cu nvtura hristologic, apare i cea
mariologic. Astfel expresia, Pururea Fecioara Maria, exprim curia deplin a Mariei.
ntruparea e formulat n sensul dogmei de la Calcedon (neamestecat, neschimbat, nemprit i
nedesprit) cci se zice neschimbat Te-ai ntrupat. Apare apoi reliefat lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos i biruina Sa asupra morii. Nu e neglijat nici relaia ntre Hristos
i Sfnta Treime: Unul fiind din Sfnta Treime ce ne duce cu gndul la unitatea Fiinei
dumnezeieti i la Treimea Persoanelor. Hristos este mpreun slvit cu Tatl i cu Duhul
Sfnt fiind astfel aezat n comuniunea de sfinenie a persoanelor Treimice. Rugciunea rostit
de ctre preot n tain, n timpul acestui antifon, mijlocete struitor ajutorul lui Dumnezeu i
mplinirea voii Sale cernd struitor ca aceast voie a Sa s se reverse i asupra sufletelor
credincioilor.
- Fericirile i Vohodul cel mic (Ieirea cu Sfnta Evanghelie)
Cntarea Fericirilor exprim de fapt condiiile ce se cer pentru trirea mpriei
cerurilor (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 167), n
care cretinul este situat deja, cu toate c nu n chip desvrit. Ieirea preotului cu Evanghelia l
prezint pe nsui Hristos, ce se descoper lumii prin nvtura Sa dumnezeiasc. Momentul

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

marcheaz preazena real a lui Hristos n Sfnta Liturghie, El chemndu-ne n mpria Sa, prin
mplinirea nvturii Sale. Uile altarului, care se deschid n acest moment simbolizeaz aceiai
dimensiune a mpriei, cci n momentul acesta nsi mpria lui Dumnezeu st naintea
noastr deschis, mbiindu-ni-se. Preotul, contientiznd ntreptrunderea cosmicului cu terestrul
cere ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri care slujesc mpreun cu
noi, i mpreun slvesc buntatea Ta (Liturghier, p. 110). Apare pentru ntia dat afirmat n
cuprinsul Sfintei Liturghii, anghelologia, adic nvtura despre sfinii ngeri, precum i una din
funciile pe care acetia o ndeplinesc: slujirea i preaslvirea lui Dumnezeu. Preotul doxologete
apoi pe Dumnezeu zicnd C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea unde
nchinciunea accentueaz densitatea umanului n faa revrsrii cereti i a sfntului (Paul
Evdokimov, Rugul aprins, p. 80).
Apoi este binecuvntat intrarea sfinilor: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti,
moment n care credincioii formeaz cortegiul mpratului, asociat cu corul ceresc al ngerilor
(Ibidem). Intrnd prin uile mprteti preotul zice: nelepciune drepi, adic stai cu cugetul
drept, curat, nestrmbat i nlat, cci Acesta este Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu (Pr.
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 181).
Biserica se protern cntnd Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos! Mntuietene pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini!. E prezentat din nou imaginea de
ansamblu a mpriei Creti ce se reveleaz cretinului: Hristos cel nconjurat se sfini. Astfel,
dac n Liturghia credincioilor, trupul lui Hristos este nlat, exclamndu-se Sfintele
Sfinilor, ntr-un mod similar n Liturghia catehumenilor, nainte de svrirea cuvntului, este
proclamat ntr-un chip asemntor c sfinii nu sunt sfini dect prin participarea la Sfntul lui
Dumnezeu (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 90).
i iat c n acest moment, Liturghia devine temei al cinstirii sfinilor, punnd n lumin
slava de care ei se nvrednicesc n perspectiva mpriei.
ncercnd o apreciere teologic a celor petrecute n Sfnta Liturghie pn aici trebuie
precizat faptul c Antifoanele exprim oarecum timpurile premesianice, adic dinaintea venirii
Mntuitorului, vremuri ce se constituiau n ateptarea Izbvitorului, timpuri ce se apropie uor de
vremea Sfntul Ioan Boteztorul, care aduce revelarea Logosului Dumnezeiesc, descoperirea Lui
ctre ntreaga lume: Iat Mielul lui Dumnezeu (vezi Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p.
173). Fericirile ne plaseaz deja n timpurile mesianice ale revelrii depline a Fiului lui
Dumnezeu.
Liturghia i descoper sensul ei n chip deplin, prin intrarea cu Sfnta Evanghelie, cci
mai mult dect oricnd acum este descoperit mpria lui Dumnezeu n toat amploarea ei.
Liturghia ne vorbete despre nlarea noastr acolo unde S-a nlat Hristos Euharistia este
ntotdeauna ieirea din lumea aceasta i nlarea la Cer, iar simbol al nlrii posibile i reale
este Prestolul (Sfnta Mas) (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 66).
- Imnul Trisaghion
n atmosfera aceasta de ntreptrundere ntre planul spaial i cel cosmic, adunarea
credincioilor se asociaz la cntarea ngerilor. E momentul Trisaghionului: Sfinte Dumnezeule,
Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. n imnul acesta apare din nou afirmat
prezena treimic: Tatl izvorul sfineniei, Sfntul; Fiul, Cel puternic, Cel care biruiete
moartea; Sfntul Duh, dttorul de via. suflarea vieii venice (Paul Evdokimov, Rugciune n
Biserica de Rsrit, p. 170). Fiecrei persoane a Sfintei Treimi i se asociaz n imnul trisaghion
un atribut specific Fiinei dumnezeieti Celei Una: Tatlui Sfinenia, Fiului Atotputernicia,
Duhului Sfnt Venicia. Sfinenia exprimat n acest imn se adreseaz comunitii pentru c ea
ntreag trebuie s se sfineasc din aceasta Trirea sfineniei lui Dumnezeu de ctre fpturi

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

desptimete, n msura n care ea e trit Experiena prezenei lui Dumnezeu a devenit acum
foarte accentuat i n comunitatea liturgic, fcndu-o s exprime aceast experien n cntarea
ei entuziast, asemenea celei a ngerilor i unit cu ea (Pr Dumitru Stniloae, Spiritualitate i
comuniune n Liturghia Ortodox, pp. 185-187).
Rugciunea rostit n tain de ctre preot n timpul imnului Trisaghion, are un bogat
coninut dogmatic, cci ea face o prezentare eshatologic: Dumnezeu ntru sfini se odihnete
ludat de serafimi i heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat. Apare astfel exprimat n
sintez creaia lui Dumnezeu: Cel dintru nefiin ntru fiin ai adus toate; Care ai zidit pe om
dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul L-ai mpodobit iar apoi se preaslvete purtarea de
grij a lui Dumnezeu: Cel ce dai nelepciune i pricepere celui ce cere, i nu treci cu vederea pe
cel ce greete (Liturghier, p. 113). Preotul se mut apoi n spatele Sfintei Mese, n Scaunul cel
de sus, mutndu-se astfel n planul eshatologic al mpriei pentru a fi mai aproape de izvorul
sfineniei, pe care o exprim imnul credincioilor: Sfinte Dumnezeule .
-Propovduirea Scripturii n Liturghie
De aici, din locul Scaunului celui de Sus, preotul provoac citirile sfinte din Evanghelie i
Apostol. Are loc n aceste momente Euharistia Cuvntului. Provocarea pericopei din Apostol i
din Evanghelie se face prin formulele rostite de preot: S lum aminte. Pace tuturor!
nelepciune. S lum aminte!. Cu alte cuvine Iat aceasta este nelepciunea adevrat s
ascultm deci, nelepciunea ce de sus (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 193).
Cunoaterea lui Dumnezeu prim mutarea noastr n planul cosmic al existenei, poate mijloci cel
mai fericit ptrunderea n taina cuvntului dumnezeiesc. Dogma nu rmne astfel numai la nivelul
intelectului, ci ea se vrea experimentat n suflet. E din acest motiv, foarte important ca rostirea
dogmei s fie integrat n coninutul Liturghiei, care este legat direct de prezena real a lui
Hristos. Dogma se reveleaz n Liturghie, dup cuvntul doxologic: ntru lumina Ta vom vedea
lumin. nsi Taina Euharistic este legat de Logosul cin Scriptur. Cci Euharistia este legat
de Hristos cel revelat biblic, evanghelic. Taina este deci biblic: Rupndu-se de cuvnt
Tainele se rup, se separ de Hristos, Care trebuie s fie coninutul nsi al Tainei. Prin ruperea
Cuvntului de Tain, Taina risc s fie neleas ca magie, iar Cuvntul fr Tain este ameninat
s fie redus la doctrin. Taina este tocmai interpretarea cuvntului, cci interpretarea cuvntului
mrturisete ntotdeauna Cuvntul care devine via. (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina
mpriei, pp. 74-75).
n timpul citirii Apostolului, preotul rostete rugciunea dinaintea Sfintei Evanghelii care
este constituit asemenea unei epicleze, fiind de fapt epicleza Cuvntului, cci invocm puterea
lui Dumnezeu s strluceasc n inimile noastre lumina cea curat a cunoaterii
Dumnezeiriii s deschid ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicilor
propovduiri. Aceasta ntruct Dumnezeu este luminarea sufletelor i a trupurilor noastre.
(Liturghier, p. 115). Este de fapt invocarea harului dumnezeiesc, care s descopere minii noastre
profunzimea dogmei evanghelice. Apare iari lucrarea teandric luminarea haric din partea
lui Dumnezeu, iar din partea omului nelegerea adevrului revelat prin descoperire.
Citirile biblice trebuiesc s fie cuminecri de Cuvntul lui Dumnezeu. Sfinii Prini insist
asupra acestui lucru, ca de pild Clement Alexandrinul: Trebuie s ne hrnim cu seminele vieii
aflate n Biblie precum facem n Euharistie (Clement Alexandrinul, Stromata I). Fericitul
Ieronim: Noi mncm Trupul i bem Sngele Su n dumnezeiasca Euharistie, dar i n citirea
scripturilor (Fericitul Ieronim, Asupra Eclesiastului). Citirea evangheliei de ctre preot, are loc,
dup ce credincioii au fost ndemnai ca s o asculte cu nelepciune, drepi. Cabasila, zice S
fim n stare de veghe cu nfiorare i cu toat cucernicia s trim n aceast convorbire cu
Dumnezeu ( Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii). Dup citirea acesteia,

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

ntreaga comunitate exclam Salv ie Doamne, slav ie. Odat ce prin Cuvntul
Evangheliei ne unim cu Hristos Dumnezeu, Care-l rostete, ce mai cutm altceva? i ce mai
putem rosti, dect slav (Pr. Dumitru Stniloae, op. cit.)
Legtura dintre Scriptur i Liturghie este una inseparabil, aceasta ntruct Scriptura a
aprut ca o colecie de cri autorizate mai nti prin uz liturgic (Georges Florovsky, Bible,
Church, Tradition, An Eastern Ortodox View, t. I, 1972, p. 18). Liturghia, dealtfel, nici ea nu
poate fi separat n nici un mod de Scriptur. Liturghia Ortodox are un profund caracter biblic,
scopul ei fiind pe lng acela de sfinire a credincioilor i acela de propovduire a Cuvntului lui
Dumnezeu (Martyria/Mission, The Witness, of the Ortodox Church today, Ed. Ion Bria, Geneva
1980, p. 9). Tocmai acesta este scopul i rolul citirilor biblice de la Sfnta Liturghie. Iar
nelegerea acestor citiri scripturistice este nsoit de ambiana liturgic n care cunoaterea
intelectual este completat de cunoaterea i nelegerea haric, spiritual (Pr. Prof. Dr. Mircea
Basarab, op. cit., p. 465.) Liturghia, dup afirmaia lui Nissiotis este o micare n realitatea celor
dou naturi ale lui Hristos (Nikos A. Nissiotis, Die Liturgie und das geistliche Leben, n
Kyrios, 1961, p. 151 apud Pr. Dr. Mircea Basarb, Biblia n Liturghia i viaa spiritual
ortodox, n rev. Mitropolia Banatului, an XXIX, 1979, nr. 1-3, p. 35). n coninutul ei totul
converge spre Iisus Hristos; lecturile biblice, imnele, simboalele liturgice ne conduc spre unirea
real cu El, realizat n Sfnta Euharistie (Pr. Mircea Basarab, Biblia n Liturghie, p. 35).
Totui, ceea ce e important de reinut este faptul c n Liturghie accentul nu cade oe textul sacru
i transmiterea lui, ci pe evenimentul i mesajul ce-l transmite i care e aprofundat, actualizat i
trit n comunitatea liturgic evenimentul este trit ca ceva propriu comunitii care triete
noul aspect ca pe o manifestare a vieii n Duhul Sfnt (Idem, Scriptur i Liturghie p. 466).
Viaa n comuniune a credincioilor d Scripturii un sens nou actual, adaptat trebuinelor imediate
cci acelai Duh Sfnt care a inspirat Scriptura este prezent n cadrul Liturghiei ca s ntreasc
i s completeze eforturile umane pentru descoperirea adevrului ascuns n Scriptur (Ibidem., p.
467). Duhul adun comunitatea i face rugciunea ei vie, nsufleit, i acelai Duh Sfnt
actualizeaz pentru credincioii adunai la Liturghie, Scriptura, transformnd-o n rspuns viu la
solicitrile fiecruia n vederea realizrii urcuului spiritual. i astfel Scriptura iese din sfera
trecutului, depete nivelul unui simbol i inestimabil document cu o cert valoare istoric, i
devine actual prezent. n perspectiv Euharistic, evenimentele biblice trecute ca i cele
eshatologice devin prezente, ele nu sunt doar comemorri ale unor evenimente, ci triri reale
putem spune n felul acesta c Evanghelia lui Hristos rmne prezent i actual n Biseric i
Liturghie, tot aa cum Hristos rmne pururea cu noi n Euharistie (Ibidem., pp. 467-468).
Sarcina aceasta a actualizrii Scripturii i adaptrii ei la nevoile credincioilor, desigur n
comuniunea Duhului Sfnt, revine n mare msur predicii, omiliei. Omilia are din punctul acesta
de vedere i ea o dimensiune profund liturgic. Tocmai de aceea, printele Schmeman sublinia c
predica nu este un dar personal, ci harisma dat Bisericii este slujirea de nvtur a
ierarhiei avnd izvorul su haric n adunarea Bisericii (Alexandre Schmemann, Euharistia,
p. 84). Rolul comunitii n revelarea coninutului Scripturii n sensul ei actual, e unul covritor,
cci numai Biserica ntreag are mintea lui Hristos (Ibidem., p. 85). Tot privitor la
interpretarea sensului Scripturii se cuvine subliniat nc o dat rolul experienei euharisitice, cci
numai prin experiene euharistice repetate, prin mprtiri dese, exegetul primete o dat cu
Hristos euharisticul i <<gndul lui Hristos>> (I Corinteni 2, 16) (Pr. Mircea Basarab, Scriptur
i Liturghie, p. 472). Actualizarea Scripturii ine apoi de comunitate n msura n care
comunitatea liturgic adunat n rugciune s frng pinea ascult Scriptura i interpretarea
ei. Ori, ascultarea cu evlavie a cuvintelor lui Iisus atrage, dup mrturisirea Scripturii, lucrarea
Sfntului Duh. Scriptura i comunitatea liturgic se condiioneaz deci reciproc, pentru c fr

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Scriptur credina acesteia ar slbi, iar fr comunitatea liturgic, Scriptura n-ar fi actualizat
(Ibidem., p. 476).
- Ectenia ntreit
Ectenia de dup Evanghelie, este una de cerere. Miluiete-ne pe noi Dumnezeule dup
mare mila Ta, ne rugm ie auzi-ne i ne miluiete. Rspunsul credincioilor este i el tot o
cerere, rostit ns struitor, Fiind una ntreit: Doamne miluiete. Tocmai de aceea i ectenia
poart numele de ntreit, iar lucrul acesta ne duce cu gndul la struina noastr n rugciunea ca
Dumnezeu s-i arate spre noi mila Sa. Mila aceasta pe care noi o cerem de la Dumnezeu ne-a
druit-o El, mai nainte de a o cere noi n Liturghie cci a trebuit mil deosebit de mare ca sL fac pe Fiul Su om i Acesta s se rstigneasc pentru noi (Pr. Dumitru Stniloae,
Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 201).
Deci noi cerem ceea ce deja am primit, deschizndu-ne cu alte cuvinte n faa milei
dumnezeieti, i dndu-ne acordul voinei noastre. Ecfonisul ecteniei, nu mai cere mil, ci
proclam smerit un Dumnezeu Milostiv: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti.
Liturghia scoate n eviden, deci, n acest moment, un alt atribut a lui Dumnezeu, anume
milostenia, cci Dumnezeul Liturghiei nu e un Dumnezeu al raiunii reci, ci al unei sfiniri
luminoase, al unei participri la durerea celor ce sufer cumplit, n starea de adnc decdere i
fr sens n care se afl (Ibidem., p. 202).
. Tocmai de aceea ectenia i cuprinde n cererile ei pe toi cei ce au nevoie de iubirea lui
Dumnezeu: clerul bisericesc, ctitorii bisericii, crmuitorii rii i pe toi cei aflai n grele nevoi i
suferine. Ectenia aceasta reflect i dimensiunea slujitoare a Bisericii, ndreptat spre lume,
artnd putina lui Dumnezeu de a participa la toate durerile noastre.
Mila lui Dumnezeu descoper o alt calitate, un alt atribut al Su, anume libertatea Sa,
dup cum se exprim i printele Stniloae: Un Dumnezeu al milei, e un Dumnezeu al libertii,
un Dumnezeu personal iar lumea creat de El e o creaie liber a Lui, chemat la libertatea
deplin a Lui, o lume druit unor fiine crora le poate ajuta s scape, dac vor i ele, din
strmtorri i s se bucure de fericirea comuniunii chiar cu Sine nsui (Ibidem, p. 203). Tot
printele Stniloae, zice c mila pe care o cerem de la Dumnezeu nu nseamn a ne umili, ci a ne
considera ca fiine create prin iubire liber, n comuniune cu El -cci- n concepia cretin omul e
vzut la treapta de partener a lui Dumnezeu. ntre om i Dumnezeu exist nite relaii oarecum
umane sau pot deveni umane, ca ntre el i semenii si (Ibidem, p. 204).
- Ectenia pentru cei adormii
Comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt atinge dimensiuni nebnuite. Ea se
extinde pn dincolo de mormnt. Cretinul dorete s comunice i cu cei trecui din lumea
aceasta, n aceea a veniciei. Tnjete spre comuniunea universal din venicia mpriei lui
Dumnezeu. Ectenia pentru cei adormii este expresie a acestei dorine. Ea ncepe, ca i ectenia
ntreit prin cererea milei lui Dumnezeu, ns de data aceasta pentru cei adormii. Rugciunea se
nal apoi pentru iertarea acestora de pcate. Comuniunea a ajuns aici pe una din culmile sale,
cci vrem s-i cuprindem n dragostea noastr nu numai pe cei ce triesc pe lng noi, ci i pe cei
care i-au mplinit rostul pentru lumea aceasta. Rugciunea de iertare pentru cei mori cuprinde
importante elemente de eshatologie: la nceput e afirmat spiritualitatea lui Dumnezeu
(Dumnezeul duhurilor) i atotputernicia Sa (i a tot trupul); apoi este amintit lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos Care-ai clcat moartea i pe diavol l-ai surpat, i ai druit via
lumii tale, exprimndu-se, desigur, prin acesta rechemarea omenirii la slujirea cea dinti; n
scurte cuvinte este fcut o prezentare, desigur alegoric a locului de odihn a drepilor: n loc
luminat (referindu-se la lumina dumnezeiasc necreat, de care vorbete i Sfntul Simion Noul

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Teolog), n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i
suspinarea. Aceast prezentarea a mpriei lui Dumnezeu, desigur c nu intenioneaz s
sprijine ideea unei materialiti a lui n exclusivitate, ci ea trebuie vzut ca o exprimare plastic,
ca o expresie a linitii absolute ce i-o druiete comuniunea cu Hristos. Rugciunea exprim de
asemenea ideea unei pctoenii generale: Nu este om care s fie viu i s nu greeasc a
omenirii, excepie fcnd de aici doar persoana divino-uman a lui Iisus Hristos: Numai Tu
singur eti fr de pcat. Rugciunea se ncheie cu exprimarea altui atribut a lui Dumnezeu,
anume dreptatea: Dreptatea ta este dreptate n veac iar vis--vis de ceea ce spunea Mntuitorul:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, rugciunea zice: Cuvntul Tu este Adevrul. (Liturghier,
p. 119). Ecfonisul ecteniei l proclam pe Hristos ca nceptor al nvierii morilor: C Tu eti
nvierea i viaa i odihna adormiilor robilor Ti, Hristoase . n ncheiere, preotul cere lui
Hristos pentru cei adormii nu numai odihna, ci venica odihn i venica pomenire. Iar prin
aceasta mrturisim i cerem; n primul rnd: mrturisim pe Dumnezeu ca fiind Via venic,
fr de sfrit i cerem de la El s ntind aceast via i la cei ce se alipesc de El prin
credin i mrturisim apoi ndejdea noastr c vom dura i noi n veci prin Dumnezeu (Pr.
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 209-210).
- Ectenia celor chemai
Aceast ectenie, se adreseaz celor nebotezai, care dei au primit adevrul de credin al
Bisericii, au fcut aceasta doar la nivel intelectual, fr a fi mdulare vii ale acesteia. n privina
coninutului, ectenia este foarte important, ntruct surprinde cteva aspecte dogmatice privitoare
la rnduiala catehumenatului i la Taina Sfntului Botez. La nceput, cei chemai sunt ndemnai
la rugciune. Apoi sunt pomenii cei credincioi, cei ce sunt deja membrii ai Bisericii: Cei
credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii. S-i nvee
cuvntul adevrului. S le descopere Evanghelia dreptii. S-i uneasc cu Sfnta Sa
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Aceast cerere a ecteniei nu face altceva dect s
exprime deplina comuniune, comuniune ce se exprim nu numai n legtur cu cei botezai, ci i
cu cei ce intenioneaz s fac acest lucru. Este rugciunea celor credincioi pentru convertirea i
mntuirea tuturor celor ce au cunotin de Cuvntul Vieii. Ectenia aceasta exprim un
adevrat proces luntric, o colaborare reciproc ntre voina omului i harul lui Dumnezeu.
Dumnezeu e rugat s-i miluiasc, nvndu-i cuvntul adevrului. i cum poate Dumnezeu s-i
nvee, dect descoperindu-le Evanghelia dreptii? Este scos n eviden acum caracterul
revelatoriu al credinei cretine. Credina e darul lui Dumnezeu, concretizat n revelaia natural,
dar mai ales n cea supranatural druit nou n Evanghelie. Dumnezeu druiete totul, omul
doar se deschide, dndu-i acordul voinei sale. i aa, el se integreaz n organismul viu al
Bisericii prin Botez, devenind viu i lucrtor n cadrul acesteia. Continund ectenia, preotul zice:
cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai. Gestul acesta al plecrii capetelor e gestul
prin care se manifest contiina c cel chemat are trebuin de darurile de sus ale lui Dumnezeu
i c n parte, nu e nici el n afar cu totul de mila lui Dumnezeu i de mprtirea de darurile
Lui, chiar dac nu este nc botezat. (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p.
211. Rugciunea plecrii capetelor celor chemai, dup ce exprim din nou lucrarea mntuirii
neamului omenesc prin jertfa lui Iisus Hristos, cere lui Dumnezeu: caut spre robii ti cei
chemai i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit la baia naterii celei de-a doua, de
iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii, unete-i pe dnii cu Biserica Ta i numr-i pe
dnii cu turma Ta cea aleas (Liturghier, p. 121). Rugciunea aceasta exprim o adevrat
teologie a Botezului. Taina Sfntului Botez apare ca natere de-a doua, conform cuvintelor
Mntuitorul (Ioan 5, 16), aducnd dup sine ca prim consecin tergerea pcatelor, att a celui
strmoesc ct i a celor personale. Botezul ne face fpturi noi, ne mbrac n vemntul

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

nestricciunii i ne d dreptul de a deveni membrii ai Bisericii. Ectenia se ncheie cu expedierea
din Biseric a celor chemai, pentru c de acum nainte se va desfura Taina celor credincioi:
catehumenii sunt trimii i credincioii reinui, cci acest moment descoper sfritul veacurilor.
Cel ce rmne, se pregtete pentru prezentarea la judecat zice Paul Evdokimov (Paul
Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 178).
2. Liturghia credincioilor
-Ectenia i rugciunile pentru cei credincioi
De acum nainte Liturghia va deveni n exclusivitate, lucrarea celor credincioi, celor ce
sunt de drept membrii ai Bisericii prin primirea Tainei Sfntului Botez. Rugciunile pe care
preotul le rostete pentru cei credincioi (dou la numr) scot n eviden caracterul <<catolic>>
(universal) <<colegial>> al jertfei euharistice a ntregului popor a lui Dumnezeu ((Paul
Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 180).
Cci jertfa nu e aducere numai din partea preotului ci a ntregii obti, care i ea slujete i
preaslvete: F-ne pe noi vrednici s-i aducem ie rugciuni, cereri i jertfe fr de snge,
pentru tot poporul Tu i druiete Dumnezeule i celor ce se roag mpreun cu noi sporire
vieii, credinei i nelegerii celei duhovniceti. D-le lor ca totdeauna cu fric i cu dragoste s
slujeasc ie, i cu nevinovie, fr de osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se
nvredniceasc de cereasca Ta mprie. (Liturghier, p. 124). Aceste rugciuni scot n eviden
preoia universal a tuturor credincioilor pe de o parte, i preoia haric pe de alt parte, precum
i scopul Sfintei Liturghii mprtirea credincioilor ca hran pentru mpria venic. Dup
aprecierea printelui Schmemann rugciunile pentru cei chemai sunt expresia liturgic a
chemrii de baz a Bisericii i anume Biserica i misiunea ei. Cretinul i Biserica au intrat n
lume cu misiunea lor i nu pot nceta a fi n misiune, fr a-i trda natura lor (Alexandre
Schmemann, Euharistia Taina mpriei, p. 92).
n timpul ecteniei pentru cei credincioi, se desface antimisul (cuvnt de origine greceasc,
care n traducere ar nsemna n loc de mas). n Biserica Ortodox, antimisul se afl n strns
legtur cu episcopul, fiind semnul delegrii preotului de ctre episcop pentru a svri
Euharistia. Iar chemarea episcopului const n a nu da voie unei comuniti s devin
de sine stttoare (Ibidem., p. 102).- Imnul heruvic i rugciunea preotului din timpul acestui
imn.
Imnul heruvic, cntat de credincioi ndat dup ectenia ce le-a fost destinat, vine s ni-L
prezinte pe mpratul slavei, nconjurat de cetele ngereti. Iar faptul c noi contientizm c
n mijlocul nostru este Hristos nconjurat de toat otirea cereasc, impune urmtoarul ndemn:
s tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu
gndeasc (Heruvicul Smbetei celei Mari).
n timpul acestui imn, preotul rostete o impresionant rugciune pe care am putea-o
rezuma n cteva cuvinte: Tu m nvredniceti ca preot, dar eu nu m pot afla pasiv n vrednicia
ce mi-o druieti, sau nu o pot primi fr s i-o cer i s m druiesc ei (Pr. Dumitru Stniloae,
Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox , p. 229).
Finalul acestei rugciuni prezint o importan dogmatic major: m nvrednicete, ca
s-i aduc eu pctosul i nevrednicul robul Tu, darurile acesteac Tu eti Cel ce aduci i Cel
ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeu nostru (Liturghier, p.
125-126). Rugciunea aceasta exprim identificarea Preoiei Bisericii cu Preoia lui Hristos
Care prin aducerea Sa a sfinit Biserica i a dat ei participarea la Preoia Sa i la Jertfa Sa.
Sfritul imnului heruvic este legat de aducerea darurilor de pine i vin de la Proscomidiar la
Sfnta Mas. Aducerea pinii i vinului la Altar reprezint cosmosul ntreg, adus la picioarele lui

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Hristos de ctre comunitate. Ne vom ocupa aici de sensul acestei aduceri ntruct structura
Liturghiei din Biserica primar aeza aici aducerea Darurilor io pregtirea lor pentru Sfnta
Liturghie, iar nu la nceputul ei (prin rnduiala Proscomidiei cum se obinuiete astzi). Aducerea
darurilor este de fapt jertfa Bisericii, jertf n care fiecare credincios se pred pe sine i ale sale
lui Dumnezeu, pentru c el, cunoscnd c Dumnezeu nu-l poate iubi dect pe el i iubindu-L, nu
poate s nu tind spre El spre unirea cu El (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 106).
Pinea i vinul, aduse de comunitate, fac referire la jertfa unic, irepetabil i de o
valoare absolut a lui Hristos, jertf ce ne-a mntuit, iar aceste daruri desemnate a fi jertfa lui
Hristos, care includ n sine toate jertfele noastre, ne includ i pe noi nine care ne aducem lui
Dumnezeu. De aici decurge caracterul de jertf al Aducerii (Ibidem., p. 114).
- Vohodul cel Mare
Preotul, iese cu Discul i cu Potirul pe solee i se ndreapt pe Sfntul Jertfelnic, pentru a
le oferi direct lui Hristos. Discul i Potirul sunt purtate de ctre preot n dreptul frunii cci
Hristos umple mintea preotului cu cuvntul propovduirii i de fapta i nelesul jertfei (Pr.
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 229).
Acum au loc o seam de pomeniri, n care preotul cuprinde parc ntregul Cosmos, pe
cei vii i pe cei mori deopotriv. Pomenirile acestea amintesc despre rugciunea tlharului de pe
cruce: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Ta. Prin aceste pomeniri
contiina sobornicitii Bisericii i capt n fiecare membru al ei o nou ntrire. Cei de pe
pmnt sunt orientai spre venicie, cci vor s aib cu ei pe toi cei vi i mori (Ibidem., p. 231).
Intrarea preotului n Altar se face pentru a aduce darurile, jertfa comunitii, lui Hristos, n
jertfelnicul Su cel ceresc. Imnul cntat de credincioi l numete pe Hristos mpratul
tuturor, iar comunitatea l primete nconjurat de cetele ngereti. Aliluia. Hristos vine n
ntmpinarea darurilor noastre, n aceeai micare kenotic de la ntruparea Sa. La rndul ei,
comunitatea l primete pe Hristos cu inima deschis, oferindu-i nsui principiul existenei sale:
pinea i vinul. ntr-un alt cuvnt: totul. Preotul acoper discul i potirul ce poart pinea i vinul
cu Aerul de pe spatele su, comemornd n sens epifanic dezbrcarea trupului lui Hristos cel
mort, ungerea i nfurarea Lui n giulgiu iar aceasta reprezint o treapt nou n kenoz, n
coborre (Ibidem., p. 233). Una dintre rugciunile pe care preotul le rostete n acest moment,
glsuiete astfel: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe
scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins
(Liturghier, p. 130). Cuvintele acestei rugciuni scot n eviden omniprezena lui Dumnezeu,
apoi deofiinimea celor trei Persoane Treimice, i n fine, spiritualitatea Dumnezeirii. Apoi
preotul amintete de mormntul cel luminat a lui Hristos: Ca un purttor de via i mai
nfrumuseat dect raiul s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, Izvorul nvierii noastre
(Liturghier, p. 130). Din mormntul lui Hristos ne-a izvort nou viaa cea nou, viaa din
mprie.
- Ectenia i rugciunea dinaintea Crezului
Ectenia ce urmeaz imediat dup Vohodul cel mare al Sfintei Liturghii, vizeaz cealalt
vreme a vieii noastre, mijlocindu-se de la Dumnezeu pentru noi nger de pace pzitor
sufletelor i trupurilor noastre mil i iertare de pcatele noastre cele de folos sufletelor
noastre i n fine sfrit cretinesc vieii noastre, fr de durere, nenfruntat, n pace, - dar mai
ales rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos (Liturghier, p. 132-133). O puternic
not eshatologic se degaj i de aici. Preotul ndeamn apoi cretini la pace, ntre ei i desigur la
pacea lor sufleteasc, iar ei se ndreapt spre preot cu acelai gnd: i cu Duhul tu s fie
aceeai pace, pentru a putea aduce mrturia credinei tuturor.

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

- Srutarea pcii i mrturisirea Crezului
Preotul i ndeamn pe credincioi, nainte de mrturisirea credinei: S ne iubim unii pe
alii ca ntr-un gnd s mrturisim!. S ne ndreptm cu iubire fa de Dumnezeu i fa de
semeni. Aceast iubire Hristos ne-a dat-o nou, scria printele Schmemann i acest cadou este
Biserica (Alexandre Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 20). Ne pregtim s aducem oferirea
darului nostru lui Hristos Dumnezeu, ori gestul iubirii i al pcii ntre frai este potrivit cu
ndemnul Mntuitorului mpac-te cu prul tu degrab (Matei 5, 25). Numai iubirea poate
cunoate iubirea scrie Evdokimov (Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p.
187). Cretinismul nsi n esena sa este iubire.
Credincioii, urmnd ndemnul preotului de a-i mrturisi credina, cnt cu toii Pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Apare afirmat aici temeiul
credinei noastre Treimea. Dumnezeu cretinilor este un Dumnezeu n trei Persoane unite ntr-o
singur Fiin. i mereu va reveni n Liturghie aceast afirmare a Treimii.
Preotul n Altar n chip tainic mrturisete iubirea sa fa de Hristos: Iubi-te-voi
Doamne, virtutea mea, Domnul este mntuirea mea i scparea mea i Izbvitorul meu, urmat
de srutarea pcii ntre sfiniii slujitori: Hristos n mijlocul nostru! Este i va fi! Totdeauna
acum i pururea . Dumnezeul nostru este printre noi, cci prin kenoz s-a micorat cobornduse prin ntrupare la nivel uman, ns nu desprit de Dumnezeire, rmnnd i prin ntrupare
mpreun cu Aceasta.
A sosit vremea mrturisirii Crezului: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte!.
ndemnul acesta de a fi cu luare aminte la ui e pus de Sfinii Prini ai Bisericii n corelaie cu
uile mpriei lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre pild, zicea: gndii-v la
uile ce se vor nchide celor ce vor fi scoi prin judecata din urm de la fericirea vieuirii cu
Hristos Cuvintele acestea continu s pregteasc, deci, pe credincioi pentru perspectiva
eshatologic (n Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p.
248).
Mrturisirea Crezului reprezint o mrturie a convingerilor Bisericii stabilite n formule
dogmatice, menite a fi declarate sau a fi afirmate oarecum demonstrativ (Pr. P. Vintilescu,
Liturghierul explicat, p. 227).
Mrturisirea credinei este necesar pentru aducerea jertfei ntruct la jertf nu se pot face
prtai dect cei ce se afl n unitatea credinei, dup principiul unitii Sfintei Treimi.
- Anaforaua liturgic sau svrirea jertfei euharisitice
Preotul ncepe marea anaforau liturgic, rostind cuvintele: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem!. Iar credincioii rspund: Mila pcii,
jertfa laudei!. Nicolae Cabasila zice privitor la ndemnul acesta al preotului: S struim cu trie
n credina pe care am mrturisit-o i s nu ne lsm ademenii de vorbria ereticilor. S stm cu
fric, pentru c e mare primejdia pentru cei ce las s le ptrund n suflet vreo ndoial despre
aceast credin (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 60-61).
Poporul aduce lui Dumnezeu mil, pace, jertf de laud. Ei mrturisesc astfel c ceea ce
este n cderea lor s aduc n acest moment pe Sfnta Jertf este mila de aproapele i pacea cu el
sau, cu un cuvnt, <<mblnzirea inimilor>>, care sunt toate roade ale iubirii i se poate chiar zice
forme ale ei (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul, p. 232).
Apoi preotul i binecuvinteaz pe credincioi: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Aceasta este
binecuvntarea treimic, ntlnit att de des la Sfntul Apostol Pavel. Se remarc aadar originea
ei biblic i apostolic. Toat Liturghia e plin de Treime scria printele Stniloae (Pr.
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 257).

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Nu ntmpltor anaforaua euharistic ncepe cu binecuvntarea Treimic, cci
Euharistia este izvorul venic viu i de via fctor al cunoaterii de ctre Biseric a Preasfintei
Treimi, nu o cunoatere abstract, dup cum, vai, rmne pentru att de muli credincioi, ci
cunoaterea ca o re-cunoatere permanent, ca o ntlnire, ca o trire, i de aceea, ca o prtie a
Vieii Venice (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 171).
Apoi preotul zice credincioilor: Sus s avem inimile. Euharistia se svrete n cer,
de aceea cretinii pe pmnt fiind, svresc lucrarea cerului n cer. Tocmai de aceea noi putem
avea inimile noastre <<sus>> scrie Schmemann cci la acest sus este cerul din noi nine n
care ne-am ntors dup izgonirea chinuitoare (Ibidem., p. 173).
ndemnul acesta este n acelai timp o somaie: S ne temem ca noi s nu rmnem pe
pmnt. dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur (Ibidem).
Anafaoraua continu printr-un nou ndemn: S mulumim Domnului. Iar poporul,
ncredinat de trebuina de a aduce mulumire lui Dumnezeu cnt ntr-un glas: Cu vrednicie i
cu dreptate este a ne nchina: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Treimii celei de o fiin i
nedesprite. Euharistia este aducerea darurilor de mulumire, rug i laud, este forma i
coninutul noii viei pe care Dumnezeu ne-o d n Hristos, drept mpcare (A. Schmemann,
Pentru viaa lumii, p. 22).
De acum mntuirea este mplinit. Dup ntunericul pcatului omul aduce din nou lui
Dumnezeu mulumire curat, fr pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i l-a
pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea (Idem, Euharistia, p. 173).
- Marea rugciune euharistic
n acest moment ncepe rostirea marii rugciuni euharistice, care n structura ei este unitar,
chiar dac coninutul ei a fost scindat din motive practice n trei pri:
Rugciunea teologic
Anaforaua, n general, are la baza ei o adnc meditaie asupra Fiinei lui Dumnezeu,
asupra atotputerniciei i buntii Sale (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 236).
Vom urmri foarte sumar coninutul celor dou anaforale din Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare. n prima parte a ei, rugciunea mrturisete
ndreptirea de a aduce mulumire lui Dumnezeu pentru c El este Dumnezeu negrit i
necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i Acelai fiind, Tu i Unul Nscut Fiul Tu
i Duhul Tu cel Sfnt (Liturghier, p. 136).
Toate acestea reprezint atribute ale lui Dumnezeu exprimnd: nemrginirea, aseitatea i
neschimbabilitatea Sa precum i unitatea persoanelor n Treime. Rugciunea aceasta este mult
mai extins n coninut n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, aducnd noi elemente n stabilirea
atributelor firii Dumnezeieti: Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunotina adevrului Tu
Stpne a tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut,
Cel ce ezi pe scaunul mririi i priveti adncurile, Cela ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns,
nedescris, neschimbat, tatl Domnului nostru Iisus Hristos Mntuitorul nostru, Care este icoana
buntii Tale, pecete ntocmai nchipuit, Care Te arat ntru Sine pe Tine Tat Cuvnt fiind,
Dumnezeu Adevrat, nelepciune mai nainte de veci, via, sfinire, putere, lumina cea
adevrat, de ctre care Sfntul Duh a fost artat Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna
motenirii ce va s fie, nceptura venicilor bunti. Puterea cea fctoare de via, izvorul
sfineniei, de care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie slujete i ie
pururea i nal cntarea de slvire, c toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud ngerii,
Arhanghelii, Scaunele, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi
muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper feele, cu dou

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere
(Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, p, 196-197).
n coninutul ei, rugciunea teologic, n cele dou variante ale sale, este prin excelen
teocentric, lauda fiindu-i adresat lui Dumnezeu Unica i prima realitate existena venic i
creatorul transcendent al cosmosului (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 240). Dei
teocentric n coninut, rugciunea aceasta expune ns atributele privitoare la toate Persoanele
Dumnezeieti. n fond, n ambele Liturghii avem o Euharistie trinitar (Ibidem, p. 241).
Rugciunea, exprim la nceputul ei o cunoatere a lui Dumnezeu, ns n mod apofatic,
prin negaie, despre care printele Stniloae zice c cugetarea noastr dorete s se nale la o
existen pe care nu o mai poate nelege. Ea e obligat luntric s cugete existena realitii mai
presus de nelegerea ei Dumnezeu e apofatic sau negrit, dar nu ntuneric, ci snul a toat
lumina, deci a toat contiina El intr n legtur cu noi prin Fiul Su iar prin Duhul Su ni
se face simit i ne lumineaz luntric, ne sfinete i ne umple de via i de simirea Fiului
fa de Tatl. E cu att mai mare, cu ct se coboar mai mult, i cu ct coboar mai mult, cu att
ne este mai greu de neles, dei avem o experien de via fctoare a prezenei Lui (Pr. Dr.
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 262-265).
Iar noi, copleii de aceast mreie a Dumnezeirii i de toate cele fcute pentru noi,
mulumim: pentru toate care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele artate i
cele neartate, ce ni s-au fcut nou. (Liturghier, p. 136). Indiciul cunoaterii lui Dumnezeu
zice printele Schmemann cunoaterea comuniune este mulumirea Cunoaterea lui
Dumnezeu, transform viaa noastr n mulumire, iar mulumirea transform venicia n via
venic; mulumirea devine apoi recunoaterea lumii ca lume a lui Dumnezeu i n sfrit
mulumirea fiind mplinirea cunoaterii omul cunoate ca libertate dependena sa de
Dumnezeu, obiectiv incontestabil i absolut ontologic (A. Schmemann, Euharistia-Taina
mpriei, p. 180-185)
Rugciunea teologic face apoi aducere aminte despre creaia noastr prin lucrarea
direct a lui Dumnezeu Care ne-a fcut prtai Existenei, adic ne-a fcut prtai nu numai la
ceea ce este de la El, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de prezena Lui, de lumina, de
nelepciunea, de iubirea Lui (Ibidem., p. 189).
Apare apoi reliefat cderea n pcat i Rscumprarea prin Jertfa Mntuitorului: i
cznd noi, iari ne-ai ridicat. Hristos ne-a rscumprat obiectiv. Noi ne nsuim aceast
mntuire n mod subiectiv, tocmai prin mulumirea ce o aducem lui Dumnezeu. Dac n Rai,
omul era nemulumit de ceea ce era, dorind s fie ca Dumnezeu, acum el mulumete, ntru
smerenie, pentru ce era, dorind s fie ca Dumnezeu, acum el mulumete ntru smerenie pentru
toate. E semn c vrea s-i mproprieze rscumprarea adus de Hristos. i mprtania ce se
apropie e chezie a faptului c omul e pe drumul realizrii mpriei Cereti.
Tr isaghionul ser afimic
Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de Slava Lui. Osana
ntru cei de sus; bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur
zice c n Vechiul Testament, acest imn nu a fost cntat dect n cer. Acum el este att al nostru,
ct i al serafimilor, deoarece Hristos a nlturat zidul care desprea cele dou lumi (Sfntul
Ioan Gur de Aur, Omilia VI la Osea, 3). Asemeni ngerilor care intonnd aceast cntare <<se
nal zburnd>>, adic se ridic tot mai sus n cunoaterea, n contemplarea uimit a lui
Dumnezeu i entuziasmul lor fierbinte spre aceast nlare tind i credincioii. Imnul acesta este
un imn al Liturghiei cereti, care se prelungete i n Biseric, cci Euharistia are n ea o
deschidere eshatologic i universal. Iar puterea transfiguratoare a lui Hristos vine din jertfa
Lui (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 266-270).
Rugciunea hr istologic

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

n Liturghia Sfntul Vasile cel Mare, rugciunea hristologic are o deosebit bogie i
profunzime. nti este prezentat pregtirea Rscumprrii neamului omenesc: cci nu Te-ai
ntors pn n sfrit de la fptura Ta, pe care-ai fcut-o Bunule, nici nu ai uitat fptura minilor
Tale, ci ai cercetat-o n multe chipuri pentru ndurrile milei Tale. Vremurile profetice, apar i
ele amintite: prooroci ai trimis vorbitu-ne-ai nou prin prooroci, slujitorii Ti, mai nainte
vestindu-ne mntuirea ce va s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Apoi despre
plinirea vremii: iar cnd a venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care
i veacurile Le-ai fcut. Care fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu nu tirbire
a socotit a fi ntocmai cu Tine Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci pe pmnt
S-a artat i cu oamenii a petrecut (apare aici din nou pus n eviden deofiinimea Fiului cu
Tatl - n.n.) i ntrupndu-se din Sfnta Fecioar (Pururea Fecioria Maicii Domnului nu e nici ea
neglijat - n.n.), S-a micorat pe Sine, chip de rob lund i fcndu-se cu trupul asemenea nou
(aici se face referire la kenoz - n.n.) ca s ne fac pe noi asemenea cu icoana mririi Lui (aa
apare textul rugciunii n Liturghierul tiprit la Sibiu n 1902, cu binecuvntarea .P.S. Ioan
Meianu, p. 148; am redat textul pentru frumuseea lui teologic).
Cci de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin om moartea, a binevoit Unul
nscut Fiul Tu nscndu-se din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria
i supunndu-se Legii s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori n Adam s nvieze
n nsui Hristosul Tu (aici e folosit imaginea antitetic ntre Adam cel vechi i Hristos-Adam
cel nou - n.n.) i vieuind El n lumea aceasta dndu-ne porunci de mntuire i scondu-ne pe noi
din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat (s-a fcut aici
o scurt sintez a activitii lui Hristos n lume - n.n.), agonisindu-ne pe noi Siei popor ales,
preoie mprteasc, neam sfnt (privitor la preoia universal a tuturor credincioilor, n Hristos
n.n.). i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine n schimb morii
ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat (aici se face referire la Taina Sfntului Botez i la
Taina Mirungerii, accentundu-se valoarea deosebit a Botezului ca moarte i nviere a noastr n
Hristos - n.n.) i pogorndu-Se prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile
morii. i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori S-a fcut
nceptur celor adormii, nti Nscut din mori (este redat aici imaginea lui Hristos ca
nceput i garanie a nvierii noastre) i suindu-se la ceruri, a ezut de-a dreapta slavei Tale
ntru nlime. Care iari va s vin c s rsplteasc fiecruia dup faptele sale (privitor la
eshatologie i a doua venire a lui Hristos, precum i la judecata universal n.n.) (vezi Liturghia
Sfntul Vasile cel Mare, Liturghier, p. 198-200).
n finalul rugciunii sunt redate ndemnurile Mntuitorului de a svri Euharistia, ntru
amintirea i comemorarea Patimii Sale (comemorare ce trebuie privit i neleas n sens
epifanic, iar nu ca o simpl aducere aminte).
Rugciunea aceasta prezint o valoare deosebit, att pentru frumuseea ei, ct i pentru
bogia teologic a coninutului. E rezumat n ea ntreaga nvtur a Bisericii i orice tlcuire o
socotim de prisos, pentru c se tlcuiete prin ea nsi.
Anamneza
Cuvntul nsemneaz aducere aminte de cuvintele rostite de Mntuitorul Hristos la Cina
cea de Tain: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu i Bei dintru Acesta toi. Acesta este
Sngele Meu . Printele Schmemann zice c ntreaga Euharistie este aducerea aminte de
Hristos, este taina i trirea prezenei Lui i aceast aducere aminte este tocmai realitatea
mpriei. Noi putem s ne aducem aminte de aceast mprie, adic s o recunoatem ca o
realitate prezent n <<mijlocul nostru>> pentru c la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a
ncredinat-o aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete astzi i ceea ce s-a svrit

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

atunci Astzi noi suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin pe care atunci a
svrit-o Hristos (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 205-206).
Printele Schmemann consider de asemenea c n jurul Cinei celei de Tain ca realitate
vzut a mpriei lui Dumnezeu se concentreaz dou Taine: taina pcatului i taina biruinei.
Taina pcatului e legat de numele lui Iuda, care refuz mpria, prin srutare viclean. De
aceea ieirea lui de la Cin e echivalent cu ieirea din Rai a primilor oameni. Apare astfel
conturat o nou realitate, de data aceasta negativ, iadul. Iuda gust la Cin vinovat c a vndut
snge nevinovat, dup cum primii oameni gust vinovai din pomul oprit pentru c vroiau s fie
ca Dumnezeu. i tot legat de Cina cea de Tain apare taina biruinei. De la Cin Hristos nu
mai poate merge dect la jertf. Cina ca imagine a mpriei ne plaseaz ntre dou realiti:
Raiul i iadul. ns cel angajat, cel hotrt s fac asemenea lui Hristos biruiete tentaia lumii i
iadul, fcndu-i viaa rai, anticipare a mpriei. n sensul acesta mpria lui Dumnezeu, se
triete de aici de pe pmnt i a i venit deja n mijlocul nostru.
Dup rostirea acestor cuvinte ale Cinei celei de tain, preotul zice, aducnd Stpnului
tuturor nsi jertfa Bisericii: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate.
Mrturisim prin aceste cuvinte c darurile oferite lui Dumnezeu de om sunt din cele oferite mai
nainte de Dumnezeu omului. <<De toate>> nseamn c n pine i n vin sunt concentrate i
nlate toate darurile lui Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu ne pregtim n
felul acesta, prin druirea tuturor celor ce le avem pentru primirea n noi a lui Hristos, Care e
totul (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, pp. 281-282).
Poporul cnt acum: Pe Tine Te ludm ie i mulumim i ne rugm ie .
Sensul acestor cuvinte este acela c lauda i mulumirea nu nsoesc numai druirea de ctre
comunitate a tuturor celor ce i s-au dat de ctre Dumnezeu, ci se extinde i n ntmpinarea i n
nsoirea prefacerii lor n darul suprem al Trupului i Sngelui lui Hristos (Ibidem., p. 283).
- Epicleza
Despre Epicleza euharistic vom spune doar c ntreaga Liturghie de la nceput pn la
sfrit este epiclez, este chemarea Duhului Sfnt Care transform tot ce se svrete n ea,
transformnd fiecare lucrare sfnt a ei n ceea ce ea ne arat i ne descoper Euharistia se
svrete de la nceput i pn la sfrit asupra pinii i a vinului. Pinea i vinul sunt hrana pe
care Dumnezeu a creat-o dintru nceput ca via . Cu toate acestea scopul Euharistiei nu este
prefacerea pinii i a vinului, ci a ne face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana noastr, viaa
noastr, descoperirea Bisericii ca fiind trupul Lui Hristos. n fine Euharistia este o tain care
nu poate fi descoperit i explicat n categoriile <<lumii acesteia>>, a timpului, a esenei, a
cauzalitii, etc. Ea se descoper credinei (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p.
226, 230).
n Euharistie ntreaga lucrare epicletic este a lui Hristos i a Duhului Sfnt: Hristos este
aici prezent i lucreaz Slujba preotului este s deschid gura; totul se lucreaz de ctre
Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur, In. Tim. Hom. 2, 4). Pe de alt parte, epicleza i
invocarea Duhului Sfnt nu este numai o lucrare a preotului, ci a ntregii comuniti.
Momentul epiclezei este n acelai timp, momentul realizrii jertfei, cci Hristos
retrind prin duhul iubirii Sale fa de noi jertfa Sa pentru noi, i-o face prezent la cererea ce i-o
adresm prin Duhul prin care cerem i Cruia ne deschidem, sub chipul pinii i vinului pe care I
le oferim pentru a asimila darurile noastre cu jertfa Lui, sau pentru a le uni (Pr. Dumitru
Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 298).
Apoi, preotul ngenunchind n faa Prestolului, se roag tainic: ca s fie celor ce se vor
mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh,

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

spre plinirea mpriei Cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat, sau spre
osnd (Liturghier, p. 141).
- Dipticele
Dipticele cuprinde o serie de rugciuni ce ne prezint Biserica n desfurarea ei
eshatologic. Prima rugciune zice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei
adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori,
evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul care s-a svrit ntru
credin. (Liturghier, p. 141). Cabasila tlcuiete aceste cuvinte zicnd: aducerea darurilor se
face din iubirea pentru sfini. Deoarece i iubim peste msur de mult, noi socotim bunurile lor ca
ale noastre i ne bucurm mpreun cu ei de fericirea lor bucurndu-ne astfel pentru buntile
ce le-a dat lor Domnul, mulumim Dttorului i-i aducem daruri, n semn de recunotin
(Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Litiurghii, p. 107).
Apoi are loc slvirea Nsctoarei de Dumnezeu: Mai ales pentru Preasfnta, Curata,
Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara
Maria. Credincioii rspund prin imnul axion: Cuvine-se cu adevrat . n tipul acestui imn,
preotul continu rugciunea dipticelui: pentru Sfntul Ioan Proorocul, naintemergtorul i
Boteztorul . i continu rugciunea: pentru sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i
pentru toi sfinii ti, cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi Dumnezeule, i pomenete pe
toi cei adormii ntru ndejdea nvierii vieii celei de veci, i-i odihnete pe dnii unde
strlucete lumina feei Tale pomenete Doamne i toat episcopia ortodocilor, celor ce drept
nva cuvntul adevrului Tu, toat preoia, cea ntru Hristos diaconime i tot clerul bisericesc.
nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru lume, pentru sfnta soborniceasca i
apostoleasc Biseric, pentru cei ce petrec n curie i ntru via cinstit Apoi preotul zice cu
glas: nti pomenete Doamne pe Prea Sfinitul Episcopul nostru (N) pe care-l druiete sfintelor
Tale Bisericidrept nvnd cuvntul adevrului Tu. i continu rugciunea: Adu-i aminte
Doamne de oraul acesta n care vieuim, de toate oraele i satele, i de cei ce cu credin
vieuiesc ntr-nsele. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de
cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor de cei ce aduc daruri i fac bine
n sfintele Tale biserici, i-i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale. i ne
d nou cu o gur i cu o inim a slvii i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu
(a se vedea Liturghierul, p. 153-155). Rugciunea aceasta a dipticelui, duce n chip
impresionant de viu, n planul luminos al contiinei, toate prile componente ale comunitii
bisericeti, n dimensiunile universalitii ei crono-spaiale (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate
i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 305).
n rugciunea dipticelui, sunt pomenii n primul rnd cei ce fac parte din clerul
bisericesc, ntruct fr slujirea acestora nu s-ar putea ine Biserica i nu s-ar putea exercita
lucrarea mntuitoare a lui Hristos Biserica exist prin jertfa lui Hristos, care este nnoit
mereu datorit existenei preoilor i episcopilor (Ibidem., p. 314-315).
- Ecteniile urmtoare Prefacerii
Preotul, binecuvntndu-i pe credincioi zice: i s fie milele Marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu voi cu toi. Se dorete celor prezeni mila Celui ce a
artat prin prefacerea pinii i vinului c e la dispoziia lor, ca s se uneasc cu ei i s-i aduc
prin aceasta la nvierea la care se afl El cu trupul Su. Hristos - Dumnezeu e <<Mare>> - cu
nimic mai mic dect Dumnezeu, dei e ntrupat i jertfit (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat,
p. 289).

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Ectenia urmtoare este una eclesiologic, cernd cele ce sunt de trebuin pentru toi
membrii Bisericii. Ea reprezint de fapt reluarea ecteniei cererilor n prima ei parte. Rugciunea
tainic a preotului din timpul acestei ectenii, este una cutremurtoare: naintea Ta punem toat
viaa noastr i ndejdea i cerem, i ne rugm: nvrednicete-ne pe noi s ne mprtim cu
cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre
iertarea greelilor (Liturghier, p. 145). Finalul ecteniei pune accentul pe elementele care ne
asigur ntrirea unitii sufleteti, n care trebuie s se prezinte n curnd comunitatea la
mprtirea cu Sfintele Taine (Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 289-290).
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i
toat viaa noastr Lui Hristos Dumnezeu s o dm. Altfel spus, unificarea n cugete nu se
poate opera prin nimic altceva mai mult ca prin profesarea aceleiai drepte credine i prin
mprtirea de acelai Duh al lui Hristos, prin care am devenit membrii ai Bisericii Lui i deci
frai ntre ei, nutrindu-i i ntrindu-i viaa duhovniceasc prin harurile ce li se mprtesc prin
Sfintele Taine (Pr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 325).
Urmeaz rostirea Rugciunii domneti: i ne nvrednicete pe noi Stpne cu ndrznire,
fr de osnd, s cutezm a te chema pe Tine Dumnezeul Cel ceresc Tat i a zice. Iar poporul
cnt: Tatl nostru . Sfntul Grigorie de Nyssa, arat c Cel necurat numind pe Dumnezeu
Tatl su, l face tatl rului de aceea, rugnd pe Dumnezeu s ne fac s-i spunem Tat, i
cerem s ne fac curai (Ibidem., p. 326-328).
Ct privete coninutul rugciunii, care nu-i a noastr, ci e dat nou de nsui Fiul:
simindu-L (pe Dumnezeu n.n.) ca Tat, dorim mpria Lui ca pe o mprie a libertii
adevrate, ca pe o mprie n care nu suntem supui i robi, ci fii i mpreun stpnitori cu Fiul
Su. Cernd s vie la noi mpria Lui, artm c iubim iubirea. De aceea odat cu numirea Lui
ca Tat al nostru, cerem i iertarea pcatelor noastre i ferirea de alte pcate, ca s se realizeze
ntre El i noi i ntre noi nine mpria Iubirii Sunt moduri de biruire a egoismului nostru i
de sporire n iubirea care trebuie s domneasc n mpria Tatlui cresc. Cerem apoi pinea
cea spre fiin. Prin cererea aceasta ne pregtim n Sfnta Liturghie pentru mprtirea iminent
de Hristos (Ibidem., p. 329).
Ecfonisul preotului c a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh exprim nu numai venicia acestei mprii, a Sfintei Treimi i a comuniunii
ei, ci i c, dei e o mprie n care Dumnezeu ne va fi Tat i frate i vom avea acelai duh cu e
El, e totui o mprie a slavei i c ea nu se ntemeiaz prin noi. (N. Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, p. 84).
Preotul le mprtete apoi credincioilor pacea, ndemnndu-i capetele voastre
Domnului s le plecai. Astfel, dup ce credincioii l-au invocat pe Dumnezeu n rugciunea
Tatl nostru, preotul i ndeamn acum s-L recunoasc acum i ca Stpn i s-i ndeplineasc
fa de El datoria de robi plecndu-i capetele n faa Lui, mrturisindu-i astfel supunerea
(Ibidem., p. 85-86).
Apoi este atras luarea aminte a credincioilor: S lum aminte. Sfintele Sfinilor!
nelegem aici nu numai pe cei desvrii n virtute; - cci - nimic nu-i mpiedic pe acetia
s se sfineasc i ei prin mprtirea cu Sfintele Taine i s devin sfini credincioii se
numesc sfini din pricina Sfntului (Iisus) la care ei particip i din al Crui Trup i Snge se
mprtesc (Pr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 333). Comunitatea rspunde ntru
smerenie Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin,
recunoscnd prin aceasta c nu e alt sfnt ntre noi oamenii dect Iisus Hristos (Ibidem., p.
334).
Preotul sfarm apoi Sfntul Agne zicnd: Se sfarm i se mparte Mielul lui Dumnezeu,
Cel ce se sfarm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe
cei ce se mprtesc i sfinete (Liturghier, p. 148). Din Trupul acesta a lui Hristos se vor

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

mprti credincioii. Cu toate c e mprit Trupul Mielului mncat sub chipul unei prticele
din el, rmne totodat n Sine ntreg. Hristos i pstreaz Trupul Su unit cu cele ale noastre,
totodat distinct de ale noastre, dei toi L-am mncat, L-am fcut interior trupurilor noastre, Lam fcut al nostru (Pr. D. Stniloae, op. cit. , p. 335).
Apoi Sfntul Trup este pus n Potir, zicndu-se Plinirea Potirului credinei Sfntului
Duh. Aceasta unire ntre trup i Snge e o unire comunicat Iisus reprezint prin excelen
ipostasul comunicator. El ine i trupul i Sngele n unitate, dar neconfundate. Apoi este turnat
cldura n Sfntul Potir: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt. Amin. Cei ce se mprtesc
ca <<sfini>> curii de pcate, aduc cu ei cldura credinei. Dar cldura aceasta a credinei nu
o au fr lucrarea Sfntului Duh n ei (Ibidem).
Are apoi loc punerea n potir a miridelor pentru sfini, pentru cei vii i pentru cei mori. La
punerea prticelelor NI i KA din Sfntul Trup, preotul rostete nvierea lui Hristos , artnd
prin aceasta c cei ce urmeaz a se mprti se mprtesc cu Trupul nviat al lui Hristos. La
punerea miridei pentru Nsctoarea de Dumnezeu se zice Axionul nvierii: Lumineaz-te,
lumineaz-te noule Ierusalime subliniind aceeai for a lui Hristos Cel nviat ce se afl cu
Trupul n Sfntul Potir. Iar cnd pune miridele pentru cele 9 cete de sfini, preotul zice: O Patile
cele mari i preasfinite Hristoase! O nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea: D-ne
nou, s ne mprtim cu Tine mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale
(Liturghier, p. 167). Din aceste cuvinte se degaj aceeai bucurie pascal, precum i ndejdea de
a fi cu Hristos mai cu adevrat n mpria Sa, n deplin comuniune.
- mprtirea
Chemarea credincioilor la mprtire se face de ctre preot: Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai. Cei ce voiesc s se mprteasc trebuie s se apropie
cu credin tare, c ele sunt izvoare de via venic pentru cei ce se vor mprti dintr-nsele
(Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 90) Prin mprtania pe care o primim
cu credin, cu ndejde i cu dragoste recunoatem c suntem n unitate cu Hristos, cu viaa Lui,
cu mpria Lui (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 241).
Prin mprtanie Biserica se mplinete pe sine n toat plintatea ei ca Tain a
mpriei, ca realitate a trupului nou i a vieii noi (Ibidem., p. 241).
Rugciunea de mijlocire a Euharistiei este una cosmic eclesiologic eshatologic
. Euharistia descoper lumea, Biserica, mpria ntreaga creaie; ntreaga mntuire este a lui
Dumnezeu (Ibidem).
- Mulumirile de dup mprtanie
Preotul, binecuvntndu-i pe credincioi cu potirul, glsuiete: Mntuiete Dumnezeule
poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Iar poporul exclam: Vzut-am lumina cea
adevrat; primit-am duhul cel ceresc; aflat-am credina cea adevrat, nedespritei Treimi
nchinndu-ne c aceasta ne-a mntuit pe noi. Este slvirea izvort din sufletul acelora ce au
pregustat din mprie. Preotul, n tain, zice: nal-Te peste ceruri Dumnezeule i peste tot
pmntul slava Ta. Cuvintele acestea fac referire la nlarea Mntuitorului la cer: Ai cobort
prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Fiului Cel ntrupat, pentru a Te drui sub chipul lor
celor ce au voit. Acum Te nali iari, nlnd cu Tine i pe cei ce s-au unit cu Tine, umplndu-i
de slava Ta, care se ntinde spre tot pmntul (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune
n Liturghia Ortodox, p. 380).
Preotul i binecuvinteaz din nou pe credincioi, de data aceasta cu Discul i Potirul
laolalt: S se umple gurile noastre de lauda Ta Doamne, ca s lud slava Ta; c ne-ai
nvrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele, dumnezeietile, nemuritoarele, i de via fctoarele

www.car tiaz.r o Car ti si ar ticole online gr atuite de la A la Z

Tale Taine; ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziua s ne nvm dreptatea Ta,
aliluia. Cerem lui Hristos s ne ntreasc, pentru a putea pstra cu vrednicie darul primit:
Tainele primite de noi sunt aa de mari, c a edea dup ele cu nepsare, a nu ne sili s vieuim
ntru dreptate, ar nsemna s nu avem nici un folos din ele, s dispreuim primirea lor (Ibidem.,
p. 382).
i tocmai de aceea, preotul, n numele comunitii mulumete Domnului pentru primirea
Sfintelor Taine cernd s petreac ziua fr de pcate, n pace, druindu-i ntreaga via lui
Hristos Dumnezeu. Apoi preotul strnge Sfntul Antimis pe Sfnta Mas, fcnd peste el semnul
crucii cu Evanghelia: C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Printele Stniloae, zice: Cu semnul
Crucii fcut cu Evanghelia peste Antimis s-a nceput Sfnta Liturghie i tot aa se sfrete. n
Evanghelie e cuvntul a tot cuprinztor i puterea mntuirii lui Hristos, Care i duce pe cei ce cred
pn la mpria venic (Ibidem).
Preotul iese acum din Sfntul Altar pe solee n mijlocul credincioilor. El se desface
oarecum din acea mpreun - petrecere cu Dumnezeu i parc se coboar, puin cte puin, n
mijlocul oamenilor, din nlimea (la care se suise) Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii, p. 124).
mprtania a fost captul drumului, sfritul timpului, acum suntem din nou la nceput
i lucrurile care ni s-au prut imposibile ni se dezvluie acum ca posibile (Alexandre
Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 26).
Cu pace s ieim i ndeamn preotul pe credincioi. Iar ei rspund ntru numele
Domnului. ndemnul acesta reprezint de fapt trimiterea Bisericii n lume, la propovduire i
misiune, la svrirea liturghiei fratelui. Avem datoria cu toii ca mrturisitori ai acestei lumini
(primite prin Cuminecare - n.n.) i ai Duhului s mergem nainte i s ncepem misiunea fr
de sfrit a Bisericii (Ibidem). Cretinul hrnit i adpat de la izvor este el nsui ca un potir
umplut de Prezena dumnezeiasc i druit tuturor oamenilor. Sfnta Liturghie are continuarea sa
ntr-o liturghie extramundos, pe care fiecare credincios s o svreasc n calitate de
<<preot>> al existenei sale, iar mrturia sa existenial se nal ca o dovad c Liturghia a fost
primit n mod real (Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 201).
Partea final a Liturghiei mai cuprinde rugciunea Amvonului, imnul Fie numele
Domnului binecuvntat de acum i pn n veac i Otpustul. Rugciunea Amvonului
recapituleaz n rezumat principalele cereri ce s-au fcut mai nainte n toate rugciunile
Liturghiei (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 351).
Dup binecuvntarea numelui lui Dumnezeu, preotul mai rostete n tain n Sfntul Altar
o rugciune: Plinirea Legii i a proorocilor Tu nsui fiind, Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce
ai primit toat rnduiala printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre(Liturghier,
p. 159).
Apoi preotul binecuvinteaz poporul: Binecuvntarea Domnului peste voi cu al su har
i cu a sa iubire de oameni, totdeauna (Liturghier, p. 159).
Otpustul este ultimul act al Sfintei Liturghii n care se cere de la Hristos Dumnezeu, prin
mijlocirile Sfintei Fecioare i ale tuturor sfinilor, mntuirea sufletelor noastre.