Subiectul III.

86
Tema i viziunea despre lumea ntr-un text poetic / n texte poetice ale lui G. Bacovia
(eseu argumentativ)
Bacovia este unul dintre cei mai moderni poei romni din prima jumtate a secolului douzeci i expresia cea
mai specific a simbolismului romnesc. Prin viziune i tehnic, el a depit radical poetica romantic. Lirica bacovian
se constituie pe unele dintre temele obsedante ale literaturii moderne (absurdul, drama existenial, pustiul istoric etc.),
ntr-un discurs antimetaforic i antimimetic (n sensul c nu imit, ci destructureaz imaginile realului).
Din simbolism (curent european de la sfritul secolului al XIX-lea, antiromantic, antirealist i antiparnasian),
Bacovia a preluat n mod creator principii i procedee de expresivitate. Simbolitii au readus literatura pe teritoriile
subiectivitii eului, dup ce realitii, naturalitii i parnasienii o instalaser n zona obiectivitii i a mimesis-ului.
Considernd c cea mai important proprietate a limbajului poetic este sugestivitatea (S sugerezi, iat visul!, postula
Mallarm), ei refuz confesiunea practicat de romantici i vor s exprime coninuturile subiective prin analogie, prin
intermediul corespondenelor. Principiul creator al corespondenelor, cu originea n textul omonim al lui Charles
Baudelaire (Correspondences), se refer la dou forme de relaionare: pe de-o parte ntre universul psiho-afectiv al
artistului i elementele lumii exterioare, iar pe de alt parte ntre senzaiile produse de simuri (sinestezia, audiia colorat).
Idealul sugestivitii este instrumentat de cultivarea simbolului complex, original, polisemantic i de tehnici de
muzicalizare a discursului (refrenul, aliteraiile ingenioase, repetiiile i paralelismele, rimele foarte elaborate,
includerea unor motive reprezentate de instrumente muzicale). Poezia este considerat o art la fel de abstract i
inepuizabil n sugestii ca i muzica (Muzica nainte de orice!, decreta Paul Verlaine), nct expresivitatea sonor a
versurilor nu reprezint, n lirica simbolist, un ornament, ci o cale de comunicare prin sugestie.
n fine, o dat cu arta simbolist (considerat de Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne, prima etap a
modernitii), textul poetic nu se mai constituie pe teme distincte i canonice. Simbolitii vor s surprind strile vagi, emoiile
subtile ale eului, intuiiile fulgertoare i irepetabile, nct temele i motivele poetice se amestec pn la nerecunoatere.
n ceea ce privete lirica bacovian, ea se apropie de simbolismul decadent, incluznd ns i elemente
suprarealiste ori expresioniste (la nivelul reprezentrii), dar i de manierism (ca lirism patronat de phantasia morii).
Imaginarul su poetic se compune din motive spaial-vizuale inconfundabile care configureaz o lume zidit,
metalizat, plumbuit, ngheat ori mineralizat: cavoul, parcul solitar, trgul cuprins de toamn, ploaie i vnt pustia
pustie, cmpia ca un trist patinor sau ca un imens rotund. Toate se topesc ntr-o unic realitate spaial, i anume
spaiul tombal (mormntul): ntreg pmntul pare un mormnt Note de toamn. Strzile, parcurile, crciumile
sunt nspimnttoare tocmai prin pustiul care le separ, pustietate care trimite la golul interior al rtcitorului solitar.
Toamna dezolant i iarna apocaliptic sunt anotimpurile bacoviene, strbtute de corbii ce vslesc n deriv i
punctate acustic de plnsul de cobe ca de un bocet mortuar.
Elementele (pmnt, ap, aer, foc) intr n agonie, nct universul pare c regreseaz spre haos o dat cu
dezagregarea materiei. Trind sentimentul sfritului continuu (Ion Caraion), poetul celebreaz moartea ca
posibil cale de renatere a acestei lumi bolnave. Strile lui caracteristice sunt forme ale catabasei (ale micrii
descendente): nevroza, isteria, delirul, plnsul nervos i geamtul greu, prbuirea.
Simbolismul culorilor i sinestezia sunet-culoare sunt mijloace de exprimare a corespondenelor Eu
lume. Negrul thanatic, roul sangvinar, galbenul maladiv, violetul nevrotic i halucinant, albul doliului i al
golului, griul opac-strivitor etc. sunt subiecte de culoare. Prin ele se exprim exasperarea, monotonia ori
starea interioar agonic, sentimentul ratrii, al eurii ntr-o existen banal sau sarcasmul i isteria bravat.
Sunt stri bacoviene prin excelen, acutizate ntr-o continu fug de sine i de lume.
Aezat n deschiderea volumului omonim de la 1916, poezia Plumb sintetizeaz trsturile definitorii
ale artei bacoviene: un tip de trire a raportului Eu-lume (exprimat prin corespondene), o atmosfer
caracteristic, mijloace de expresie poetic i forme ale imaginarului care particularizeaz formula bacovian
n contextul liricii romne. Este un text exemplar pentru ceea ce numim simplitate bacovian: un discurs
concis i imagini stilizate prin esenializarea emoiilor i a reprezentrilor.
Concentrarea maxim a textului (alctuit din doar dou strofe, compuse, la rndul lor, dintr-un minimum de
imagini reluate n combinaii aparent stereotipe) induce impresia de lirism criptic. Profunzimea enigmatic a poemei apare
din contrastul dintre deschiderea semnificant (capacitatea imaginilor de a comunica simultan un mare numr de sensuri)
i nchiderea formal a textului (prin enunarea lapidar, lexicul srac, simetriile, recurenele i paralelismele sintactice
care apar n poezie). Aceast trstur i demonstreaz modernitatea (Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne,
apreciaz c exprimarea eliptic i polivalena semantic sunt trsturi fundamentale pentru discursul liric modern).
n sens imediat, tema poeziei pare a fi angoasa morii. Toate amnuntele decorului evoc elemente din
cmpul semantic al morii: cavoul, coroanele mortuare, vemntul funerar, mortul. Prin analiz textualist

identificm ns tema creaiei, Plumb putnd fi considerat o art poetic implicit. Poetul nu-i mrturisete direct
crezul artistic, nici nu-i dezvluie instrumentele proprii de literaturizare (precum n artele poetice tradiionale), dar
ele transpar cu putere din datele textului.
Bacovia se anun aici ca un antiromantic, respingnd elementele constitutive ale poeticii romantice:
reveriea, transcendena, idealitatea, anabasa, erosul eliberator, calofilia, moartea ca salvare din cercul strmt
al existenei, angelismul iubitei i stilul melancoliei practicat de romantici.
Eul poetic se definete drept prizonierul propriei opere, al cavoului de plumb (aluzie, poate, la
literele din plumb folosite n tipografii n vremea lui Bacovia) reprezentat de spaiul textual. Este un mod de a
sugera c artistul se nmormnteaz n poem o dat cu fiecare creaie.
Din punct de vedere compoziional, textul e alctuit din dou uniti strofice. Prima strof nfaiaz un decor
funerar schiat cu mijloacele tehnicii simboliste. Spaiul nchis al cavoului, cu sicrie de plumb, flori de plumb,
coroane de plumb, funerar vestmnt, constituie apstorul habitat al sufletului bacovian. Este o lume de o
artificialitate strident, fiindc din ea lipsete orice manifestare a viului. Impresia de stranietate i de formalizare lugubr
a materiei, pe care o degaj tabloul, sporete prin omniprezenei plumbului. Atributul de plumb, reluat n ase
ocurene, conoteaz puternic n plan vizual (crend impresia de monotonie cromatic n tonuri de metal oxidat) i n
plan auditiv (prin scritul greu, iritant, al coroanelor de plumb sub btaia sinistr a vntului).
n strofa a doua, se nfieaz un tablou metafizic (o metafizic special, bacovian), abstract i obscur.
Strivit de materialitatea lumii i de propriile angoase, poetul are parc, spontan, revelaii transcencente i
rostete invocaii magice ctre un amor enigmatic. Dar n revelaie hohotete comarul care-i dezvluie o
transcenden demonizat i agresiv. Imaginea central a strofei (Dormea ntors amorul meu de plumb / Pe
flori de plumb) conine un termen criptic, adverbul ntors, care poate sugera poziia nefireasc, demonic,
a trupului nensufleit din cavou, dar i ntoarcerea fantomatic din lumea morilor a amorului defunct. Cel
de-al patrulea vers al strofei (i-i atrnau aripele de plumb) amintete de reprezentarea Daimonului naripat
al morii din mitologie, Thanatos. Contaminarea Erosului prin thanatofilie, metamorfozarea lui n Thanatos ori
revelarea ca spirit al morii sunt esenialmente bacoviene. Poezia care le exprim devine strigt, cntare
funerar i nu mai are nici un atribut orfic. Antiromanticul Bacovia este un Orfeu prizonier n Infern.
Din punct de vedere cromatic, textul e dominat de acelai simbol, plumbul. El evoc vizual amestecul alb
negru (griul), dar sugereaz i o senzaie complex de apsare strivitoare, de catabas ori de zbor oprit (i-i atrnau
aripele de plumb), de nchidere a orizontului material / spiritual. Este semnificativ pentru viziunea simbolistului
Bacovia faptul de a nu a fi ales nici bronzul nobil, statuar i durabil (simbol predilect n literatura clasic), nici metalele
preioase, strlucitoare, care i fascinau pe artitii parnasieni. Plumbul este metalul prin care alchimia medieval
alegoriza condiia inferioar a individului, natura sa de amestec haotic al elementelor, miniera dominat de reziduuri.
Pe lng simbolul central i imaginile poetice care graviteaz n jurul acestuia, o important funcie
semnificant o are nivelul fonetic al textului. n prima strof, repetarea n toate rimele (plumb / plumb;
vestmnt / vnt) a vocalelor nchise i u susine, ca un ecou, partitura tulburtoare a vntului care induce
sentimentul sinistrului. n strofa a doua impresiile auditive sunt create prin repetarea vocalei acute i din rim
(strig / frig); aceasta sfie melopeea depresiv, ca un accent atonal, marcnd parc efortul eliberrii de
monotonie. Dar versul final revine, nc i mai dramatic, fiindc strigtul invocaie a rmas fr efect, la
aceeai monoton partitur a pustiului (prin reluarea fonetismului dominant n rim: plumb).
Impresia de nchidere este susinut prin simetriile compoziionale. Cele dou strofe au o construcie
simetric prin dispunerea imaginilor i prin structura sintactico-prozodic. Astfel, fiecare strof se deschide prin
acelai verb metaforic (dormeau / dormea), sugernd neantul somnului mortuar. Versul al treilea din fiecare strof
afirm n mod explicit prezena Eu-lui i sentimentul solitudinii (Stam singur...) i se ncheie cu notarea unei
percepii (i era vnt / i era frig). Frazele poetice au aceeai schem sintactic (paralelism sintactic) i o
punctuaie identic. n cadrul fiecrei strofe simbolul dominant al textului (plumbul) se repet de trei ori.
Ciclul tririlor sufleteti din poezia Plumb este specific pentru definirea complexelor stri poetice
bacoviene: nsingurarea, sentimentul damnrii, claustrarea, angoasa, disperarea tragic. Tensiunea solitudinii,
ajuns la paroxism, se convertete ntr-un strigt disperat, dar inutil, care e nsui discursul poetic bacovian.
Subiectul III. 87 (Elementele de compoziie i de limbaj ntr-un text poetic simbolist eseu argumentativ)

Subiectul III. 92 (Elementele de compoziie i de limbaj dintr-un text al lui L. Blaga eseu argumentativ)
Subiectele III. 90 i III. 91
Eseu prin care s prezini tema i viziunea despre lume ntr-un text de L. Blaga
(eseu argumentativ)
Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich (Structura liricii moderne), ca o
inteligen poematic i un operator de limbaj. El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea,
sugestivitatea i polisemantismul ca generatori de poeticitate.
Una dintre direciile de inovare n literatura modern a fost expresionismul, reprezentat n lirica romn
interbelic de Lucian Blaga. Creaia expresionist reflect drama omului modern dezumanizat i e o reacie la aceast
dram. Din repertoriul su nu lipsesc oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor, dar fundamental este
ideea prezenei umane ca element al naturii. Atitudinea expresionist deriv din aspiraia ctre unitate universal. Eul
poetic redescoper armonia dintre sine i formele naturale ale lumii, dintre aparen i esen, dintre natur i cultur. El
e convins c omul i natura sunt fee ale aceluiai tot, fiind hrnii de aceeai sev vital. n imaginarul expresionist
elementele naturii sunt, de aceea, antropomorfizate, iar figura uman este cosmicizat. Prin aceast viziune
unificatoare sunt regsite sentimentul absolutului, vitalismul, retrirea autentic a fondului mitic primitiv, energiile
demiurgice ale eului creator, empatia cu peisajul. Orice act uman capt o semnificaie suprauman i putem s vedem
n aceasta un elan ctre divinitate, afirma unul dintre teoreticienii curentului, Ivan Goll.
Cutarea izvoarelor existenei l conduce pe artistul expresionist la arhetipuri, la elementele colective,
originare i permanente, la valorile artei primitive i populare, la mitologie. Pentru el, arta este o experien n
adncime, o cale de cunoatere intuitiv a universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor.
Fiecare creaie i prilejuiete o incursiune ctre un real al profunzimilor pe care vrea s-l exprime activndu-l
n expresia artistic. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului.
Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect opiunea artistului expresionist pentru o
atitudine activ, participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a
romanticilor. Prin eliberarea forelor psihice i emoionale n ritmul imaginilor i al limbajului, el ajunge la unison cu
realitatea cosmic. Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a impulsurilor
de elevare. Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee.
Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea ca
sensibilitate i concepie asupra lumii. Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului
(Marin Mincu), adic o adecvare original a curentului european la spiritul metafizic autohton.
Fundamental pentru poetica lui Blaga este legtura intim dintre concepia artistic i viziunea sa metafizic.
Blaga este creatorul unui sistem filosofic de construcie speculativ i metaforic n centrul cruia se afl conceptul de
mister. Misterul reprezint cel mai incitant i paradoxal aspect al existenei; el nvluie existena i constituie, n egal
msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem este
numit de Blaga Marele Anonim. Acesta pune o barier n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere (o cenzur
transcendent), barier pe care omul tinde s o depeasc prin actele sale de cunoatere. Filosoful Blaga distinge
dou ci ale cunoaterii, numite de el paradisiac (sau de tip I) i, respectiv, luciferic (de tip II). Prima este
caracteristic tiinei, opereaz empiric i raional, reducnd misterul doar la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i,
prin aceasta, distrugndu-l. n schimb, cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, nainteaz
n orizontul misterului tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul, i determin misterul s-i arate natura
dual (fanic / criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor
prezentate pn aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune
metaforei plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic).
Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se poate constata, n spaiul unei viziuni metafizice
moderne. Pentru a o pune n eviden m voi referi la poema Lumina din volumul de debut, Poemele luminii (1919).
Ca multe dintre textele volumului, Lumina e un discurs liric pe tema iubirii ca form de cunoatere luciferic.
Autorul considera aceast poem ca reprezentativ pentru viziunea lui artistic i o punea n direct legtur cu titlul
volumului, Poemele luminii. Este al doilea text din cuprinsul operei publicate la 1919, dup arta poetic Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii.
Din punct de vedere compoziional, textul este alctuit din patru secvene lirice: un monolog
interogativ (prima strof), un tablou cosmogonic (strofele a doua i a treia), o interogaie retoric (strofa a
patra) i un monolog dubitativ-conclusiv (ultima strof).
ntregul text se constituie n jurul simbolului central anunat n titlu: lumina.

Simbolismul luminii este fundamental n primul volum al lui Lucian Blaga, iar textul n discuie
dezvluie unele dintre semnificaiile lui majore. Aici, lumina apare mai nti ca metafor a iubirii: lumina
ce-o simt / nvlindu-mi n piept / cnd te vd. Complexitatea strii de ndrgostit e sugerat astfel printr-o
imagine sinestezic, n care planurile vizual dinamic, auditiv i afectiv fuzioneaz. Pentru a-i explica emoia
intim, starea de lumin ce-l copleete iubind, poetul o identific mai departe n elanul vital primar care a
dat natere cosmosului, n lumina / creat n ziua dinti. Metafora luminii se transform, aadar, prin
acumulare de sensuri i prin recuren, n simbol. Atributele luminii de la nceputurile lumii sunt setea
adnc de via, cu toate formele ei (pcate, doruri, avnturi, patimi, lume, soare) i manifestarea stihial, de
mare i vifor nebun. Toate aceste nsuiri trec, prin analogie, asupra iubirii mrturisite n primele versuri,
exprimnd-o n manier expresionist, pe dimensiuni cosmice.
Pentru a nelege mai bine subtilitatea analogiei iubire cosmogonie, este sugestiv interpretarea lui Mircea
Eliade asupra simbolului luminii n filosofia indian: Lumina este imaginea prin excelen att a lui atman ct i a
lui Brahman. [...] Soarele i Lumina sunt considerate epifanii ale Fiinei, ale Spiritului, nemuririi i
procreaiei.(Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I). Viziunea acestei echivalene originare (fiorul iubirii
reitereaz impulsul cosmogonic) are pentru poet calitatea unei revelaii eseniale. El intuiete c misterul cosmogoniei
se pstreaz n misterul iubirii. Astfel, el redescoper esena mitic a dragostei. Ca orice ntrezrire a tainei, revelaia
poetic o sporete, nu o epuizeaz, o face s se deschid spre alt mister. De aici, semnele strii de cutare n orizontul
misterului: enunarea interogativ din prima strof i adverbul modalizator poate din ultima.
Pe de alt parte, analogia Iubire Genez are drept consecin proiectarea cosmic a iubirii,
supradimensionarea Eului, n cel mai autentic spirit expresionist. Iubirea e Alpha i Omega, nceputul i sfritul,
cci n ea se pstreaz substana absolut a lumii. Din lumina originar a rmas doar ultimul strop care se arat n
magia iubirii. Tocmai de aceea iubirea trebuie s fie calea esenial de cunoatere. Una dintre convingerile profunde
ale poetului este c raiunea nsetat de lumin se zbate zadarnic, n vreme ce sufletul poart mereu lumina n sine.
n tabloul cosmogonic identificm dou surse: Geneza biblic i Imnul al zecelea din Rig-Veda,
cartea sacr a vechiului brahmanism indian. Din Genez apare imaginea zilei dinti a Creaiunii, n care
demiurgul a fcut, prin puterea Logosului, lumina. Porunca divin e preluat de Blaga n forma ei original: S fie
lumin! (capitolul Facerea, 1.3.). Tot de acolo vine i imaginea plutirii n ntuneric a principiului divin.
Din Rig-Veda, poetul asimileaz n primul rnd reprezentarea metafizic a cosmogoniei, tonul ei speculativfilosofic i enunarea interogativ. Starea precosmogonic este exprimat n Rig-Veda ca nimicul absolut i
neutru, nedifereniat, numit Unu, embrionul a toate. Din acest germene s-a dezvoltat Dorina (kama), care a
nsmnat Contiina (manas) i s-a divizat apoi n principiul masculin i cel feminin. Ideea c Universul i
Contiina sunt produsul Dorinei procreatoare apare explicit n poema lui Blaga prin imaginile setei de a fi:
o sete era de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, / o sete de lume i soare. Ca i n Rig-Veda, golul,
absena sunt conceptualizate: Nimicul zcea-n agonie, Dat-a un semn Neptrunsul.
La nivel lingvistic sesizm mrcile trecerii din lumea creat spre originile universului i napoi n creat.
Sugestive sunt modurile i timpurile verbale. Astfel, prima secven e dominat de prezent (Lumina ce-o simt; cnd te
vd;, oare nu e un strop). nceputul revelaiei este astfel fixat n prezentul iubirii, ca o form de cunoatere luciferic,
prin emoie i intuiie mistic. n secvena a doua, alunecarea spre momentul princeps al lumilor e punctat de
imperfect (timp durativ, ambiguu, al i-realizrii, adic al ieirii din formele realului Nimicul zcea; plutea-n
ntuneric) i de perfect compus (dat-a un semn Neptrunsul; o mare i-un vifor nebun fcutu-s-a-n clip), prin care e
sugerat trecerea de la non-timpul increatul la temporalitatea lumii create. nsi cosmogonia pleac din forma de
conjunctiv cu sens de imperativ S fie lumin! Verbul a fi este centrul limbajului poetic expresionist al lui Blaga. A fi
este sinonim cu a crea i a cunoate: i dat-a / un semn Neptrunsul: / S fie lumin!.
ntoarcerea din clipa revelaiei (secvena a treia) este subliniat printr-o conjuncie adversativ (Dar unde-a
pierit orbitoarea / lumin de-atunci cine tie?), instrument lingvistic al rupturii. Forma de perfect compus a
verbului marcheaz la fel de categoric precum n secvena a doua un adevr care nu poate fi contrazis: lumina
originar a disprut. Revenirea la prezentul verbal o dat cu ultima secven exprim ncheierea revelaiei.
Sugestiv pentru structura poemei este i cuprinderea discursului la persoana a III-a (din secvenele a
doua i a treia) ntr-o ram liric n care persoana I (a Eului) i a II-a (a iubitei) sunt dominante. Taina cea mare
a Genezei este astfel sublimat n taina omeneasc, personal, a iubirii.
La captul acestei analize putem conchide c metafora-simbol titular sugereaz, n sensul ei cel mai
adnc, o stare de revelaie, de iluminare, trit de eul expresionist cu bucuria de a fi recuperat, iubind, esena
ordonatoare a vieii individuale i universale. Repetat de opt ori pe parcursul celor cinci strofe, simbolul
luminii este miezul substanial al textului, n jurul cruia se desfoar ideaia poetic printr-un fel de
heliotropism.

Subiectul 90
Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text poetic studiat
din opera lui Lucian Blaga
(eseu structurat)
Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich (Structura liricii moderne), ca o
inteligen poematic i un operator de limbaj. El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea,
sugestivitatea i polisemantismul.
Una dintre direciile de inovare n literatura modern a fost expresionismul, reprezentat n lirica romn
interbelic de Lucian Blaga. Creaia expresionist reflect drama omului modern dezumanizat. Din repertoriul su nu
lipsesc oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor, dar fundamental este ideea rentoarcerii omului la natur.
Atitudinea expresionist nseamn aspiraia ctre unitate universal i deriv din convingerea c omul i natura sunt
fee ale aceluiai tot. n imaginarul expresionist elementele naturii sunt, de aceea, antropomorfizate, iar figura uman
este cosmicizat. Sunt astfel regsite: sentimentul absolutului, vitalismul, fondul mitic primitiv, energiile demiurgice,
empatia cu peisajul. Orice act uman capt o semnificaie suprauman i putem s vedem n aceasta un elan ctre
divinitate, afirma unul dintre teoreticienii curentului, Ivan Goll.
Cutarea izvoarelor existenei l conduce pe artistul expresionist la arhetipuri, la cultura primitiv i
popular, la mitologie. Pentru el, arta este o experien n adncime, o cale de cunoatere intuitiv a
universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor. El vrea s exprime un real al profunzimilor,
activndu-l n expresia artistic. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului.
Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect opiunea pentru o atitudine activ,
participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a romanticilor.
Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a impulsurilor de elevare.
Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee.
Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea.
Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului (Marin Mincu), adic o adecvare
original a curentului european la spiritul metafizic autohton.
Pentru a evidenia particularitile viziunii expresioniste a lui Lucian Blaga m voi referi la poezia Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii care deschide volumul de debut al autorului, Poemele luminii.
Textul aparine esteticii expresioniste prin ataamentul declarat al eului poetic fa de universul natural
cu care se simte ntr-o permanent comunicare emoional. El nzuiete s-i ptrund esena tainic,
miraculoas, cu lumina creaiei poetice. Totodat, Eu nu strivesc... aparine lirismului confesiv, discursul
fiind ntemeiat pe afirmarea persoanei nti (discurs elocutiv); eul poetic face o mrturisire esenial despre
viziunea lui asupra lumii i despre cile de cunoatere a acesteia. Concepia mrturisit aici, perfect coerent,
va rmne definitiv n toat opera lui Lucian Blaga. Deoarece calea de nelegere a realului este pentru artist
poezia, Eu nu strivesc...este, implicit, i o art poetic.
Decurge de aici c textul avanseaz mai multe teme solidare: lumea ca miracol de contemplat,
cunoaterea i poezia ca instrument al acestei cunoateri.
Pentru a nelege legtura dintre ele trebuie s avem n vedere faptul c lirica lui Blaga comunic permanent cu
filosofia lui metafizic, organizat ntr-un sistem de construcie speculativ i metaforic. n centrul lui se afl conceptul
de mister. Misterul nvluie existena i constituie, n egal msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea
omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem este numit de Blaga Marele Anonim. Acesta pune o
barier n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere (o cenzur transcendent), barier pe care omul tinde s o
depeasc prin actele sale de cunoatere. Filosoful Blaga distinge dou ci ale cunoaterii, numite de el paradisiac
(de tip I sau plus-cunoatere) i, respectiv, luciferic (de tip II sau minus-cunoatere). Prima este caracteristic tiinei,
opereaz empiric i raional, reducnd misterul doar la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i, prin aceasta,
distrugndu-l. n schimb, cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, nainteaz n orizontul
misterului tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul, i determin misterul s-i arate natura dual (fanic
/ criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor prezentate pn
aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune metaforei
plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic). Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se
poate constata, n spaiul unei viziuni metafizice moderne.
Avnd n vedere explicaiile anterioare, observm c eul liric din Eu nu strivesc...i declar chiar din titlu opiunea
etic, filosofic i estetic pentru cunoaterea luciferic. n manier expresionist, el se definete n relaie cu
lumea perceput n profunzime ca manifestare a misterului (a sacrului). Acest real al profunzimilor l
desemneaz prin sintagma corola de minuni a lumii care funcioneaz ca o metafor revelatorie i ca simbol
central. Ea evoc un univers circular, perfect structurat, aa cum l imagina Platon, univers sacru n mijlocul

cruia se afl fiina uman. Forma negativ a verbului (nu strivesc) exprim refuzul poetului de a interveni
cu brutalitate n frumuseea miraculoas, dar fragil, a corolei.
Din punct de vedere compoziional, textul este alctuit din trei secvene. Cea dinti, coincident cu prima
fraz poetic (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n
flori, n ochi, pe buze ori morminte), este i incipitul poetic. Relund enunul din titlu i amplificndu-l, poetul
accentueaz refuzul cunoaterii logice (nu ucid/ cu mintea). Sunt sugestive pentru intensitatea acestui refuz formele
negative ale verbelor (nu strivesc, nu ucid), ca i semantica lor, a strivi, a ucide numind aciuni distructive i
brutale. Metafora totalizatoare corola de minuni se desface n patru simboluri care trimit la domeniile majore ale
miraculosului. Florile simbolizeaz frumosul natural, dar i rodirea din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu.
Ochii sugereaz contiina uman reflexiv (Marin Mincu), misterul complexitii luntrice a spiritului uman.
Buzele exprim taina cuvntului (a vorbirii) i a srutului (a iubirii), iar mormintele marea tain a morii. Florile,
ochii, buzele, mormintele fac parte din lumea perceptibil, dar sunt mai mult dect att, pori ctre necunoscut.
Fiecare constituie un fragment din misterul universal al crui stpn este Marele Anonim, misterul ultim.
A doua secven dezvolt, polemic, antiteaza dintre opiunea asumat de poet i atitudinea altora fa de
obiectul cunoaterii reprezentat de lume n integralitatea ei. Opoziiile eu / alii, lumina mea / lumina altora confer
textului simetrie. Ele disting tranant cele dou atitudini pe care omul le poate avea n faa lumii: s o cunoasc raional,
logic (cunoaterea paradisiac) sau meta-logic, prin contemplaie, entuziasm, eros, extaz mistic (cunoaterea
luciferic). Eul poetic ader pe deplin la cea de-a doua cale, fiind convins c inteligena care nu-i asociaz emoia are
efecte profanatoare asupra misterelor. Opoziia este subliniat lingvistic i prin conjuncia adversativ dar care face
parte din cel mai scurt vers al textului (dar eu), urmat de cel mai lung vers (eu cu lumina mea sporesc a lumii
tain). Lumina motiv recurent n acest text, ca i n tot volumul intitulat sugestiv Poemele luminii, este o metafor
prin excelen expresionist, avnd semnificaii contextuale foarte variate. Aici ea nseamn form de cunoatere i,
asumat de eul poetic, se echivaleaz cu poezia: Aadar, pentru Lucian Blaga poezia este o cale de cunoatere prin
participare la mister.
n cea de-a doua secven este dezvoltat i o ampl comparaie, aezat ntre linii de pauz asemeni
unei explicaii furnizate pentru ideea anterioar. Poetul compar capacitatea luminii sale de a amplifica
misterul cu efectul pe care-l are lumina lunii asupra obiectelor realului: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/
nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu
largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i ne-neles/ se schimb-n ne-nelesuri i mai mari sub ochii mei. Ideea
comunicat astfel este aceea c prin poezie ca form de cunoatere luciferic contiina avanseaz n orizontul
misterului, intuind sub nveliul fanic al tainelor mistere tot mai grave, mai profunde. Aceast amplificare
progresiv e sugerat de cmpul semantic tot mai extins consacrat ideii de mister: metafora vraja
neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric, sintagma a lumii tain, metaforele taina nopii i largi
fiori de sfnt mister, gradaia ne-neles ne-nelesuri i mai mari.
n fine, cea de-a treia secven, scurt de numai dou versuri, exprim o concluzie i ofer o motivaie
deschis prin conjuncia cauzal cci: cci eu iubesc/ i flori, i ochi, i buze, i morminte. Poetul adopt,
situndu-se n orizontul misterului, o atitudine panerotic (iubesc) i contemplativ (sub ochii mei).
Sub aspect prozodic, textul este compus din 20 de versuri albe cu msur variabil (de la dou la 13
silabe) i ritm dominant iambic, incluznd din cnd n cnd cte un amfibrah.
Aadar, pentru eul poetic blagian lumea n care trim este produsul perfect al unui creator divin. De
aceea calea paradisiac nu e adecvat pentru apropierea de marile inefabile ale existenei, adic de taine ca
frumuseea, sufletul, moartea, iubirea, cci miezul lor criptic se refuz cunoaterii raionale. n acest joc al
manifestrii i ascunderii simultane a sacrului, joc prin care lumea i dezvluie frumuseea, dar i pzete ca
pe o tain sacr nelesul, rezid puterea fascinatorie a corolei.
Subiect cunosctor, omul poate deveni subiect creator prin participarea emoional la mister. Dar el
trebuie s renune la intelectualism n favoarea entuziasmului i a iubirii. Destinul creatorului de art, deci i al
poetului, este acela de a se apropia prin contemplaie de marile mistere ale lumii i ale fiinei. Aceast asumare
empatic i estetic a lumii l singularizeaz, l deosebete de alii, de cei muli pe care Blaga i numea ntr-o
alt poezie fiii faptei. Dimpotriv, participnd, prin creaie artistic, la mister, poetul sporete-a lumii tain.
Dup cum afirma criticul George Gan, fundamentul tririi poetice a lui Lucian Blaga este sentimentul
misterului cosmic. Scriitorul este convins c prin mit, metafor revelatorie i simbol poezia are rolul de a ne
deschide tainele universului.
Se aplic i la S.III.91 i S.III.92 !