Cruciada copiilor

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Cruciada copiilor de Gustave Dor

[ascunde]
vdm

Cruciade
Prima ranilor German din 1096 Din 1101
Norvegian Veneian A doua A treia German din
1197
A patra Albigensian Copiilor A cincea A asea
A aptea Ciobanilor A opta A noua Aragonez
Alexandrian Nicopole Nordic Husit Varna

Cruciada copiilor este denumirea dat unei varieti de evenimente imaginare sau reale
din 1212, care combin unele sau toate elementele de mai jos: vedeniile unui biat francez
sau german, intenia de a converti prin mijloace panice la cretinism musulmanii din ara
Sfnt, mulimile de copii cltorind spre Italia i aceiai copii vndui ca sclavi. Exist mai
multe mrturii care se contrazic ns ntre ele, iar cruciada copiilor este un subiect care nu
este elucidat complet de cercetarea istoric.
Cuprins
[ascunde]

1 Asociaiile de copii

2 nceputul cruciadei

3 Legende

4 Cercetrile moderne

5 Istoriografie
o

5.1 Surse

5.2 Studii tiinifice

6 Note

7 Bibliografie

8 Legturi externe

Asociaiile de copii[modificare | modificare surs]

Cruciada Copiilor nu poate fi neleas fr cultul inocenilor, foarte puternic n Europa
apusean, cu rdcini adnci n trecutul ndeprtat al istoriei, transmis, ca multe credine
pgne, n cretinism i ntreinut de misticismul i fanatismul evului mediu, mai ales, n
secolele XI-XIII. O credin strveche, vehiculat de tradiie prin veacuri, adusese pn n
evul mediu, i mult dup aceea, superstiia c, prin puritatea i farmecul lor, copii pot
rscumpra de la divinitate vina celor mari. Era un lucru obinuit i general rspndit ca
mamele s pun copii s se roage pentru priniilor. O ntreag literatur laic (de exemplu:
Povestea vrjitorului din Hamlen) i religioas (legenda uciderii pruncilor n vremea lui Irod)
ntreinea aceast credin pentru care exista i o srbtoare n calendarul catolic (28
decembrie), asociat cu cultul lui Iisus-copil, iar cruciada copiilor va purta amprenta
constant a acestei apropieri, pn la identificare. Ziua de 28 decembrie, srbtoarea
copiilor, era marcat prin alegerea n fiecare an a unui episcopus puerorum, din mijlocul
celor de vrst mic, episcop tratat cu toate onorurile, purtat pe un car n triumf, avnd
dreptul, aproape de neneles, ca, n dimineaa srbtoarei amintite, s oficieze liturghia.
Faptul nu ar fi fost posibil dac episcopus puerorum nu s-ar fi bucurat de recunoaterea
bisericii, nu ar fi avut concursul preotului i nu ar fi fost, n prealabil, iniiat pentru a-i juca
rolul. Totul era fcut cu seriozitate, prestigiul bisericii, caracterul sacru al funciei religioase
nu erau atinse; aa se explic de ce nimeni nu contesta legitimitatea episcopului de o zi al
copiilor menionat n documente de la nceputul secolului al XII-lea. Copilria avea, aadar, o
zi de domnie pe an i n acea zi, (de 28 decembrie) copii avnd voie s fac orice, fr a fi
pedepsii, nu a lipsit mult ca srbtoarea s se transforme n adevrate saturnale, iar n
istorie va rmne cu numele de srbtoarea nebunilor Papa Inoceniu al III-lea, prevznd
consecinele unor atari manifestri nengrdite, a ncercat s le interzic, dar, n ciuda bulei
papale promulgate i a celor ce au urmat, srbtoarea s-a meninut tot evul mediu. Tradiia
se dovedea mai puternic i nu este de mirare c n secolul XIII prestigiul episcopului
copiilor era intact, lui conferindu-i-se privilegiul micului taumaturg, autoritate de care se
bucura n societatea copiilor timp de un an, pn la alegerea urmtorului episcop. Este greu
de spus dac obiceiul a pornit de la o joac de copii, pe care biserica a fost nevoit s o
accepte, dndu-i un caracter oficial, sau, dimpotriv, biserica a creat o practic consacrat,
cu ajutorul ei urmrind s supravegheze i s educe pe cei mici, ale cror porniri
zgomotoase deveneau, nu odat, suprtoare. Probabil c au existat ambele tendine, ele
ntlnindu-se. Cert este c micul taumaturg, copilul presupus a avea har, apare n chip de
conductor al celor dou cruciade ale copiilor. Dar prezena sa, ca i marul micilor pelerini
spre Ierusalim, nu ar fi explicabile dac nu ar fi existat, n mediul rural al societii feudale, o

alt practic-comunitatea copiilor-o form de educare a individului cunoscut prima dat n

evul mediu. Asociaiile de copii de ambe sexe au aprut n Occident n feudalismul dezvoltat
att la sat, ct i la ora, rostul lor fiind de a educa sentimentul solidaritii, al colectivitiitemelia nsi a societii-nc din fraged vrst, de a mplnta n sufletele necorupte
sentimentul responsabilitii fa de societate, de a-i obinui pe cei mici cu un sistem de
gndire i cu ndatoririle ce urmau s le revin ntr-o zi, ei fiind pui treptat s copieze viaa
prinilor i, astfel, s se integreze n ea, pe nesimite, nu att din convingere, ct mai ales,
din deprindere. De aceea, alturi de familie, asociaiile de copii au jucat, mai ales n
societatea rural medieval, un rol covritor, ele bucurndu-se de un statut propriu, de
drepturi necontestate. Dar pentru a nelege mai bine aportul acestor asociaii la sudarea
colectivitilor rurale, capacitatea lor de a aciona i a mobiliza pn a da natere unei
cruciade, nu trebuie omis faptul c ele grupau, pe lng copii de la vrsta de 7 ani dintr-un
sat, pe toi tinerii pn la cstorie, ncheiat, de altfel, de timpuriu, la 16 ani, pentru fete
chiar mai de vreme, dar nu rareori i mai trziu, mai ales n cazul bieilor. Conform
mentalitii timpului, individul parcurgea trei etape n via: copilria, maturitatea,
btrneea, din copilrie el pind direct n categpria adulilor, numai ca o consecin a
faptului de a fi ntemeiat o familie. Adolescena, cnd individul capt contiina de sine, nu
era nscris n vrstele omului. De aici importana acordat asociaiilor de copii, considerat
o societate aparte, responsabil, chiar dac uneori opus societii adulilor, avnd dreptul,
n fiecare sat, s aib un conductor i s se organizeze singure. Este de la sine neles c
iniiativele, n cadrul acestor comuniti, aparineau bieilor mai n etate. n tot ceea ce
fceau, modelul le era furnizat de societatea adulilor, pe el l imitau, fie c era vorba de
alegerea anual a conductorului din ziua de 28 decembrie, care tocmai de aceea purta
numele de episcopul inocenilor, sau putea s ia titlul altei demniti, de pild, abatele
tineretului, cpitanul tinereii etc., fie c ntreprindeau acte mai nsemnate, unele chiar
nedorite. De pild, cnd n secolul XII au nceput s se ridice primele catedrale gotice, iar
nevoia de mn de lucru a fcut ca autoritile s apeleze la ajutorul benevol al crdincioilor,
participarea fiind socotit o manifestare de devoiune, tot att de important ca i cruciada,
copii, nechemai de nimeni, s-au prezentat i ei dei mai mult ncurcau treaba dect erau de
vreun folos. Recurgnd tot la imitaie, ei i-au luat numele de peniteni constructori. Mathieu
de Paris, abatele Haimon ni-i semnaleaz pe antierele din Caen, Chartres, Paris, SaintPierre-sur Dive unde, constat autorii cu stupoare, sosiser de la o deprtare nenchipuit de
mare, aproape sfrii de oboseal i nemncare, dar cu voina ferm s nu dea napoi.Este
o asemnare izbitoare ntre cruciada copiilor i aceste coloane de mici peniteni care
mergeau, nfruntnd greutile unui drum lung, cu lumnri aprinse n mn, purtnd
prapore, n mihlocul lor, nconjurat de mult devoiune, aflndu-se micul taumaturg, purtat pe
un car. Rugciunile lor intonate monoton erau o pild de druire pentru ceea ce se voia a fi
atunci o cauz mrea. Impresionai, muli locuitori din satele prin care treceau li se
alturau. Ajuni la destinaie, cei mari se amestecau cu lucrtorii, n timp ce cei mici stteau
de o parte, la o distan respectuoas, intonnd cntece. Robert de Torigny i numea un
mare miracol al credinei i nc de atunci aciunea lor era identificat cu o cruciad, la
croisade monumentale, cum s-a numit, n textele din sec XII, copii constructori, copii cruciai
nsemnnd acelai lucru. Din acest exemplu, i din multe altele, rezult limpede c
asociaiile de copii aveau drept de iniiativ, putere de mobilizare, rolul lor principal fiind de a
participa la formele de via colective. De aceea, prezena copiilor pe antierele de
construcii, dei incomod, era admis, mai mult, ea era privit ca un semn de bun augur,
cci dinuia nc superstiia c la nlarea unui edificiu religios, pentru trinicia lui, era
necesar sacrificiul unor fiine nevinovate, iar micii peniteni l ofereau cum puteau ei, apoi
copii ntruchipau tinereea venic renprosptat i se credea c prin rugciunile lor, ei pot
mprumuta ceva din aceast nsuire de nepreuit catedralelor, ce se dorea a fi venice,
nfruntnd secolele cu aceeai prospeime de la nceput. Aadar, cruciada copiilor nu a
pornit dintr-o dat sau din senin, a existat o tradiie a copiilor cruciai ntlnii n o serie de

antecedente, printre ele un rol important jucndu-l participarea copiilor, alturi de prinii lor,
la primele cruciade. Nu este vorba de o nrolare pasiv, ci de una activ, ca de pild, lupta
stranie a copiilor din ambele tabere, cretin i musulman, menionat de izvoare n
momentele de grea cumpn, cnd soarta unei btlii nu putea fi decis, ca n cacazul
asediului ndelungat al Antiohiei sau al cetii Acra. Jertfa real de snge a copiilor, n acest
caz, echivala cu o ordalie, adic un procedeu de netgduit, prin care se credea c
divinitatea se pronun de partea cui este drepttatea; interesant c el era acceptat de
ambele religii, ca i cum copiii ar fi avut calitatea s decid soarta rzboiului sfnt. Copiii
erau folosii drept cluze sigure n momentele de derut. n anul 1098, printre orenii din
Milano se vorbete sugestiv despre un praeelecta juventus, dup cum n cruciada a doua,
cnd regele Franei, Ludovic al VII-lea, i-a prsit pe cruciai, acetia, netiind ncotro s o
ia, s-au lsat cluzii de acei probati juvenes. La sfritul secolului XII se rspndise tot mai
mult credina c dac Ierusalimul va fi recucerit acesta va fi un privilegiu rezervat tinerilor,
deschiztorii de drum spre o via nou. Nu era dect o superstiie, dar ea era alimentat de
dorina tinerei generaii de a se emancipa de tutela prea grea a prinilor, de a avea dreptul
s-i decid propriile acte, propriul destin. De aceea superstiia a fost ntreinut cu grij, ea
fiind argumentat cu noi fapte ce preau nu mai puin miraculoase. Abatele Medard de
Soissons scria cum unii afirm c nainte de a se produce aceast plecare ciudat a copiilor,
din zece n zece ani, peti, broate, psri au plecat n acelai fel, fiecare n ordinea i
sezonul cerute de specia din care fceau parte. Au urmat apoi tinerii, acestora prndu-li-se
c le-a venit i lor sorocul s se integreze n ritmul vieii cosmice. Dar analogia nu era dect
un mijloc de nfptuire a unui gnd care devenise o obsesie, mai ales, dup marea
procesiune ordonat de papa Inoceniu al III-lea n anul 1212, la care asociaiile de copii
participaser obligatoriu. Dup aceast dat tot mai mult a nceput s se vorbeasc printre
rani despre jetfa i misiunea noilor inoceni de a purifica lumea i a reabilita cruciada,
lsat n prsire. Tinerii din Frana i Germania s-au grbit s rspund i n cursul
aceluiai an, n 1212, i aflm nconjurai de mii de copii, gata s porneasc la drum, nici ei
nu tiau unde, mai nainte ca prinii lor s le fi dat asentimentul. Este o dovad de ce for
aveau asociaiile de copii, ele fiind capabile n secolul XIII de iniiativa politic, cum a fost
aceast cruciad nepromulgat de papalitate, nedorit de nici o autoritate laic. La fel, ca i
n cazul declanrii primei cruciade, era o aciune politic pornit din rndurile maselor
rneti i nc de elementele cele mai tinere din mediul rural. Dar copiii nu au plecat
singuri. Vzndu-i hotri s-i ncerce norocul n ara sfnt, unii prini, mai ales cei ai
copiilor de vrst mic, i-au nsoit. S-au alturat marului spre Ierusalim muli diaconi care,
fiind n jur de 19 ani i firete necstorii, se considera c fac nc parte din categoria
copiilor, dei prin etate, prin cunotinele dobndite n coli i apartenena la cinul preoesc ,
ei s-ar fi cuvenit s dovedeasc maturitate n gndire i n loc s ncurajeze o aciune, sortit
de la bun nceput unui eec lamentabil, ar fi fost de datoria lor s ncerce s o nbue, dar
nu numai c nu au fcut-o, n plus ei au mai atras i unii preoi creduli dup ei.

nceputul cruciadei[modificare | modificare surs]

Cruciada copiilor a pornit din Frana, din regiunea Vendome, sub forma unei procesiuni, a
unei obinuite croisade monumentale, ndreptndu-se spre Saint Denis, atunci nc un
antier n plin lucru. Conductorul ei era un ciobna, pe nume Etienne din satul Cloies i
dorina lui copilreasc, ridicat la rangul de misiune, era s mearg s-l ntlneasc pe
rege. Izvoarele n care aceast expeditio infantium este narat sunt foarte laconice i nu ne
informeaz asupra mobilului ntrevederii dorit de Etienne. Probabil c voia s obin de la
rege ajutorul necesar pentru a se mbarca mpreun cu bandele de pelerini, cci aproape
toate documentele semnaleaz intenia copiilor de a trece marea i ceea ce puternicii i regii
nu putuser s fac, adic s cucereasc Ierusalimul-spune cronicarul Rainier-s
izbuteasc ei. n jurul lui Etienne s-au strns n luna iunie un numr de circa 20 000 de copii,

alte date dau cifra de 30 000, din regiunile Normandia, Verdomois, Ile de France, Picardia,
fapt ce duce cu gndul la o mobilizare metodic i serioas. Important este c micii peniteni
sunt numii n izvoare semnficativ parvi pueri (copii mici, dar i cu sensul de copii sraci)
ceea ce constituie un indiciu privind originea lor social. Erau biei i fete, de vrste diferite,
coloanele de cruciai-n descrierea lui Mathieu de Paris- deplasndu-se dintr-un loc n altul n
mod disciplinat, urmnd n ordine, fr vacarm, pe conductorul lor care, amnunt important,
era bogat nvemntat i purtat ca un rege pe un car frumos mpodobit. Descrierea sumar
ne oblig s constatm i aici rolul asociaiilor de copii, dar conductorii lor ne prevzuser
un posibil refuz al regelui , nici ce aveau s fac dup ce merindele de drum aveau s se
sfreasc. Ajuni la Saint Denis se spune c i clericii i ali oameni cu minte sntoas iau ndemnat s se ntoarc acas. Unii au ascultat, dar la ntoarcere drumul era mai greu,
descurajarea i-a cuprins repede; sfiai de foame au nceput s cereasc, iar peste tot
lsau impresia unor vagabonzi dezgusttori. Cei mai muli, ns, au cobort pe valea
Ronului pn la Marsilia i acolo mai marii lor au tratat cu doi armatori traversarea cruciailor
pn n Palestina. Alberic des Trois-Fontaines, autorul acestei informaii, ne ncredineaz
c numrul lor era att de mare, nct au fost nevoii s tocmeasc apte corbii. Nici nu sau deprtat bine de rm, c o furtun i surprindea n plin mare i rtecea vasele,
mpingndu-le pe fiecare n alt direcie. Dou dintre ele au euat n dreptul insulei Sfntu
Petru (n apropiere de Sardinia), toi cltorii fiind nghiii de valuri. Trupurile nensufleite
ale micilor cruciai au fost aruncate o parte din ele pe uscat, de unde apoi au fost culese i
ngropate n insul cu mare evlavie, aceast moarte tragic fiind interpretat ca o adevrat
jertf a noilor inoceni. Peste mormintele lor papa Grigore al IX-lea avea s ridice mai trziu
o biseric-biserica Sfinilor Inoceni-ce poate fi vzut i astzi adpostind pe micii cruciai,
sanctificai tot din ordinul papei, n amintirea nefericiilor pelerini nscriindu-se n calendarul
catolic o nou srbtoare. Crmacii celorlalte 5 corbii au reuit s le conduc pn n portul
Alexandria, unde copii salvai au fost vndui ca sclavi sarasinilor, nu dintr-o necesitate de
moment, ci pentru c aa gndiser armatorii cnd se hotrser s ia la bord un numr att
de mare de fiine umile i neajutorate, incapabile s-i plteasc transportul. La mijlocul lunii
iulie 1212 plecau i copii germani condui de un anume Nicolas din Kln, se pare nu mai
mare de 8 ani, dar preferat de comunitatea copiilor n chip de conductor al expediiei din
cauza unui semn pe care l avea din natere pe umrul drept, interpretat ca semnul crucii.
Nicolas era nsoit de tatl su i probabil c el a jucat un rol n stabilirea itinerariului parcurs
de pelerinii germani, n orice caz supraveghea copilul i o dat cu el pe ceilali cruciai
nevrstnici, copleii de dificultile drumului, nspimntai i nu o dat oprimai de cei mai
n vrst sau mai mare n putere dect ei. Cruciaii au cobort de la Kln pe malul stng al
Rinului, apoi au traversat Alpii, au intrat n Italia de nord i s-au oprit la Genova, n sperana
c negustorii i vor transporta pe corbiile lor n Palestina. Dar orenii cnd i-au vzut,
muli, n zdrene, nfometai, s-au temut s nu se ite tulburri n ora, s nu se scumpesc
alimentele i au gsit cu cale s-i alunge ct mai repede i ct mai departe. La fel gndeau
i alte orae, aa se face c gloata de copii, gonit de pretutindeni, a ajuns n cele din urm
la Roma, ntr-o stare de mizerie de nedescris. Papa a dispus s fie trimii acas, iar ca
singur mngiere erau ndemnai, dac vor neaprat s fie cruciai, s revin cnd vor fi
brbai n stare s poarte arme; fetele nici nu erau luate n seam. Vznd c ardoarea lor
nu este apreciat nici de eful cretintii, cruciaii, dezndjduii, deprimai de inutilitatea
unei aciuni declanat cu att elan, au fcut cale ntoars. ntoarcerea a fost lamentabil.
Autorul analelor Marbacenses o descrie n tonuri sumbre: nfometai i desculi, unul cte
unul, n tcere, se strecurau pe drum; muli au murit, singuri i prsii, cadavrele lor zceau
n pieele publice, erau privite cu curiozitate i dezgust, dar nimeni nu le ngropa. n oraele
pe unde treceau fotii cruciai, murdari, palizi, cu ochii triti, mistuii ca de febr, populaia i
primea cu acuzaii, cu insulte de tot felul provocate, mai ales, de prezena fetelor cu
nfiare de haimanale, nct bieii de ei preferau s caute odihna la o margine de drum i
s se hrneasc cu ierburi i fructele pdurii. Ceea ce la nceput fusese mreie la

ntoarcere nu mai era dect tembelism, muli rtceau drumul i numai puinu din cei plecai
n cruciad au mai revzut cminul printesc.

Legende[modificare | modificare surs]

Despre existena acestui eveniment exist mrturii care acrediteaz mai multe versiuni ale
aceleiai teme. Astfel, un biat a nceput s propovduiasc n Frana sau n Germania,
pretinznd c a fost vizitat de Iisus Hristos, care i-a spus s conduc o cruciad pentru
convertirea prin mijloace panice la cretinism a musulmanilor.[1] Dup producerea unei serii
de miracole i apariia unor semne prevestitoare, biatul ar fi adunat n jurul su un mare
numr de tovari, dup unele surse pn la 20.000 de copii. El i-ar fi condus adepii spre
sud, spre Mediterana, unde se credea c marea se va despri n dou odat cu venirea
pelerinilor, astfel nct ei s poat cltori spre Ierusalim. Copii ar fi fost ori vndui n pieele
de sclavi din Tunisia, ori ar fi pierit ntr-un naufragiu n dreptul insuleiSan Pietro (de
lng Sardinia) n timpul unei furtuni puternice. n unele relatri, ei nu ar fi ajuns niciodat la
mare, ci ar fi renunat la drum sau ar fi murit de foame i epuizare. Cercettorii au considerat
c aceste relatri sunt mai degrab legende dect fapte reale.

Cercetrile moderne[modificare | modificare surs]

n conformitate cu rezultatele unor cercetri mai noi, [2] se pare c au fost dou micri ale
maselor n 1212 n Frana, respectiv n Germania. Asemnrile dintre cronicile celor dou
evenimente au fcut ca ele s fie considerate relatarea unei singure ntmplri.
n cazul evenimentelor din Germania, un cioban pe nume Nicholas a condus un grup de
pelerini peste Munii Alpi n Italia la nceputul primverii anului 1212. Aproximativ 7.000 de
oameni au ajuns la sfritul lunii august n Genova. Grupul s-a destrmat n momentul n
care minunea despririi apelor nu s-a produs. Unii dintre pelerini s-au ntors acas, alii e
probabil s se fi ndreptat spre Roma, iar alii este posibil s se fi ndreptat spre Marsilia,
unde odat ajuni au fost cel mai probabil vndui ca sclavi. Doar puini s-au mai ntors
acas, niciunul dintre ei nereuind s ajung n ara Sfnt.
A doua micare a fost condus de un biat-cioban [1] numit Stephen de Cloyes din
satul Chteaudun, care a pretins n iunie c este purttorul unei scrisori din partea lui
Cristos, destinat regelui Franei. Biatul a reuit s atrag n jurul lui o mulime de cam
30.000 de oameni, care s-a ndreptat ctre Saint-Denis, unde ar fost vzut fcnd miracole.
Din ordinul regelui Filip al II-lea, care fusese sftuit de nvaii de la Universitatea din Paris,
mulimile au fost trimise acas. Cei mai muli dintre pelerini au urmat ordinul regal i s-au
rentors la casele lor. Nicio surs contemporan nu a menionat vreun plan de cltorie la
Ierusalim.
Cronicile mai trzii au dezvoltat i nfrumuseat aceste evenimente. Cercetri recente au
sugerat c participanii la respectivele micri nu ar fi fost copii, sau cel puin nu dintre cei
foarte tineri. La nceputul secolului al XIII-lea, prin Europa bntuiau cete de sraci rtcitori.
Aceti oameni fuseser alungai de la casele lor de schimbrile economice care foraser
numeroi rani sraci din nordul Franei i Germaniei s-i vnd pmnturile. Membrii
acestor plcuri rtcitoare erau denumii pueri (n latin "biei").
n 1212, un puer francez numit Stephen i un puer german numit Nicholas au nceput n mod
separat pelerinaje, fiecare pretinznd c a avut vedenii cu Isus Cristos. Alturi de ei au venit
sracii rtcitori. Cu toate acestea, marul lor nu a fost preludiul unui rzboi sfnt.
Cteva decenii mai trziu, cronicalii au citit relatrile acestor procesiuni i au tradus pueri ca
"biei" sau "copii", fr s cunoasc nelesul adevrat al termenului. Astfel s-a nscut
legenda cruciadei copiilor. Legenda esut pe seama micriilor amintite mai sus ne arat

ct de puternic nrdcinat era conceptul cruciadei n contiina oamenilor vremii. Cronicarii

au presupus c acei "pueri" trebuie s fi fost cruciai, care ar fi repetat micarea plin de
credin i de sinceritate a primilor cruciai adepi ai lui Pierre lErmite. Faptul c nu i-ar fi
atins inta a fost interpretat ca o dovad a soartei lor tragice (scalvie sau naufragiu).
Conform mrturiei lui Matthew Paris, unul dintre liderii cruciadei copiilor a devenit "Le Matre
de Hongrie," conductorul cruciadei ciobanilor din 1251.

Istoriografie[modificare | modificare surs]

Surse[modificare | modificare surs]
n conformitate cu cercetrile lui Raedts [2] exist n jur de 50 de surse din perioada
nceputului secolului al XIII-lea care amintesc de cruciada copiilor, care variaz de la cteva
fraze pn la o jumatate de pagin. Raedts clasific aceste surse n trei tipuri, funcie de
momentul n care au fost scrise:
1. mrturii contemporane scrise pn prin 1220,
2. surse scrise ntre 1220 i 1250, (autorii se prea poate s fi fost martori oculari ai
evenimentelor, dar i-au aternut pe hrtie memoriile la mult vreme dup
petrecerea lor), i
3. surse scrise dup 1250 de ctre autori care au primit informaia la a doua sau a treia
generaie.
Dintre toate acestea, Raedt nu consider demne de ncredere sursele de dup 1250, doar
20 din totalul mrturiilor putnd fi luate n consideraie. Numai n cronicile de dup 1250,
apar referiri la "cruciada copiilor" la autori precum Vincent de Beauvais, Roger
Bacon,Thomas de Cantimpr sau Matthew Paris.

Studii tiinifice[modificare | modificare surs]

Mai nainte de studiile lui Raedts, nu au existat dect cteva cercetri tiinifice care s fi
abordat problema cruciadei copiilor. Primele studii serioase au fost fcute de francezul G. de
Janssens (1891) i de germanul R. Rhricht (1876). Ei au analizat sursele dar nu au analizat
i credibilitatea relatrilor. Medievalistul americab D. C. Munro (1913-14), dup cum afirm i
Raedts, a oferit cea mai bun analiz a surselor i a fost primul care a fcut diferenierea
ntre faptele istorice i legend.[3] Mai trziu, J. E. Hansbery (1938-1939) a publicat unele
corecii la lucrarea lui Munro, dar n zilele noastre aceast ultim contribuie este
considerat ca bazat pe surse care nu sunt demne de ncredere. [2] Psihiatrul german J. F.
C. Hecker (1865) a dat o interpretare original evenimentelor, considerat a fi "emoionalism
religios maladiv".[2]
P. Alphandery (1916) i-a publicat cercetrile despre cruciad ntr-un articol, republicat n
1959 ntr-o carte. El considera cruciada ca o expresie a cultului medieval al "inocenilor", un
soi de ritual de sacrificiu n care n care "inocenii" se jertfeau pentru Dumnezeul cretin.
Totui, el i baza ideile pe nite suse considerate n zilele noastre ca ndoielnice. [4]
Adolf Waas (1956) a vzut cruciada copiilor ca pe o manifestare a cucerniciei cavalereti i
ca pe un protest mpotriva glorificrii rzboiului sfnt. [5]
H. E. Mayer (1960) a dezvoltat teoria "inocenilor" a lui Alphandery, afirmnd c toi copii
erau "poporul ales" al lui Dumnezeu deoarece erau cei mai sraci, afirmnd: ""Cruciada
copiilor a marcat att triumful ct i decderea ideii de srcie."[6]

Giovanni Miccoli (1961) a fost primul care a remarcat c sursele contemporane nu se refer
la copii atunci cnd denumesc participanii la micare.[7]
Analiza din 1977 a lui Peter Raedts este considerat cea mai complet i mai bine
documentat asupra fenomenului reprezentat de "cruciada copiilor". [1]

Note[modificare | modificare surs]

1. ^ a b c Russell, 1989
2. ^ a b c d Raedts, 1977
3. ^ Munro, D.C. (1913-191414). "The Children's Crusade". American Historical
Review. 19:516-24.
4. ^ Alphandery, P. (1954). La Chrtient et l'ide de croisade. 2 vols.
5. ^ Waas, A. (1956). Geschichte der Kreuzzge
6. ^ Mayer, H.E. (1972). The Crusades
7. ^ Miccoli, G. (1961). "La crociata dei fancifulli". Studi medievali. Seria treia, 2:407-43

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Frederick Russell, "Children's Crusade", Dictionary of the Middle Ages, 1989, ISBN
0-684-17024-8

Peter Raedts, "The Children's Crusade of 1212", Journal of Medieval History, 3

(1977).

Chronica Regiae Coloniensis, o surs presupus contemporan.

The Children's Crusade: Fact or fable?

Legturi externe[modificare | modificare surs]

Cruciada Copiilor doar o legenda?, 30 noiembrie 2011, Paul Ioan, Revista Magazin