Sunteți pe pagina 1din 7

INTRODUCERE

Toate prin El s-au fcut i fr de


El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3)

Crearea lumii reprezint o tem fundamental a omenirii ce s-a


dezbtut pe mai multe domenii de activitate de-a lungul veacurilor.
Preocuparea pentru actul de creaie al lumii s-a dezvoltat att pe plan
teologic (biblic, patristic i contemporan), ct i pe plan tiinific. tiina
ntotdeauna va avea un cuvnt de spus n privina momentului, a actului dar
i a zilelor creaiei. Tocmai de la aceast idee s-au dezbtut numeroase teorii
care au ncercat s aproximeze ct mai exact actul crerii lumii. Au existat
de-a lungul secolelor numeroase persoane, filosofi, Sfini Prini, teologi,
oameni de tiin care s-au preocupat prin cercetarea amnunita asupra
acestui fenomen.
n cartea Facerii gsim astfel expuse pe larg, evenimente care in de
crearea omului i a pmntului cu tot ce cuprind acestea, precum i
momentul n care Dumnezeu din iubire l-a creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa (Facere 1, 26). Crearea lumii, avnd n centrul su cununa
creaiei, omul, dezvluie totodat i motivul i scopul pentru care Dumnezeu
a creat lumea: ndumnezeirea omului i a lumii n vederea unei venice
comuniuni cu Creatorul.1
Acest moment n care ia fiin ntreaga natur este dezvoltat i
comentat mai ales i de Sfinii Prini. Printre acetia, de o mare importan
teologica se afla Sfntul Vasile cel Mare, a crui contribuie la cunoaterea
momentului crerii lumii este inegalabila. Printele capadocian este cel care
a dezvoltat acest act al lui Dumnezeu, transpunndu-l n scris n opera sa
Omilii la Hexaimeron.
1

Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Cartea Facerii, ediia a II-a
revzut i adugita, Edit. Christiana, Bucureti, 2008, p. 5.

Sfntul Vasile arat n omiliile sale c lumea nu are o existen


dintotdeauna, ci ea a fost creat n timp, din iubirea lui Dumnezeu punndu-l
pe om n mijlocul creaiei. Astfel, se dovedete c timpul are un nceput,
adic odat cu crearea lumii, dar implicit va avea i un sfrit fiind unul din
elementele create de Dumnezeu.

Ziua I a creatiei (Omilia I si II a SFantului Vasile cel


Mare)

Ceea ce noi numim ziua nti a facerii lumii, constituie unirea


timpului cu Dumnezeu, concretizndu-se prin nceputul timpului i totodat
momentul n care ncepe cldirea lumii. Acest nceput este cuprins i n textul
lui Moise la nceput adic primele clipe a

ceea ce urm a fi creat de

Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare, ofer o gam larg de nelesuri pentru
nceput, fie c este vorba despre nceputul timpului, fie de o perioad a
primei creaii, fie numete pe Dumnezeu nceputul prin exelenta, termenul,
artnd venicia divin. Ceea ce este foarte clar c lumea creat ncepe ntrun anumit moment i nu este de aceeai durat cu Dumnezeu. Ea fiind
creat din voina divin, din nimic se resping astfel teoriile emanatiste care
considerau lumea de esen divin i o extensie a dumnezeirii. 2
Verbul a fcut, de influena greceasc pieo are la baza nelesul
ebraic al termenului baza care era folosit n Vechiul Testament pentru a
exprima lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu. Toate sensurile verbului a face
n Scriptur sunt regsite fie n traducerea Vulgatei, fie n Septuagint, fie n
traducerea lui Aquila.3
2

Diac. Doru V. Costache, Crearea lumii vzute n Rev. Ortodoxia, XLVIII (1997), nr. 1-2, p.
41.
3
Pr. Ioan Sorin Usca, Op. cit., p. 10.

Cerul i pmntul este neles n oper Sfntului Vasile cel Mare ca


rezultatul ordonat al celor create i delimitariile lumii. n alte locuri din Sfnta
Tradiie este neleas ideea de lumea ngerilor i lumea material. Noiunea
de cer era privit de foarte muli interprei antici separat de trie cum ar
fi Philon sau Origen.4
Odat cu nceperea creaiei a luat fiin i timpul, creat de Dumnezeu
pentru a nu se consider c lumea are un nceput i astfel i se confer i
particularitatea de a fi supus unui sfrit, aa cum spune Sfntul Vasile cel
Mare: trebuie neaprat ca acelea ce au nceput n timp s se sfreasc tot
n timp.5
Crearea lumii exist din totdeauna n planul divin acum concretiznduse prin nceputul a ceea ce Dumnezeu a voit s fac din propria Sa voin.
Tot Sfntul Vasile ofer dovada c puterea lui Dumnezeu nu este mrginit
doar la crearea acestei lumi, ci Dumnezeu are puterea nelimitat de a crea
cte lumi dorete: Creatorul acestui univers nu are putere creatoare numai
pe msur crerii unei singure lumi, ci puterea lui este nesfrit.6
Caracteristica iniial a pmntului de a fi netocmit i gol este
neleas prin ideea de haos terestru, ajuns la creaie din care nc nu are
organizare bine definit, considerat de traductorii greceti c o materie
preexistenta, de pild Platon.7
Adncul prezentat n textul scripturistic evoca idea de ocean
primordial, neorganizat i n acealasi timp, fiind cuprins de ntuneric
constituie procesul creator n desfurare, concretizndu-se ntr-o unitate a
creaiei unitar nedifereniata dar care nc nu este terminat. ntuneric era
asupra adncului (v. 2) simbolizeaz dorina divin n plin progres spre o

***Septuaginta, vol. I, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica


Broteanu, Dan Sluanschi, Edit. Polirom, Iai, 2004 p. 51.
5
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere i note de Dumitru Fecioru, Edit.
Sophia, Bucureti, 2004, p. 15.
6
Ibidem, p. 16.
7
Ioan Sorin Usca, Op. cit., p. 12-13.

lume bine definit formal, ce poate ajunge la desvrirea propus numai n


baza voi divine iar acesta este momentul actual n care se afla.8
Dup cum tim la momentul creri lumii participa ntreaga Sfnta
Treime, acest lucru fiind de mai multe ori ntlnit n Sfnta Scriptur ca
mrturie mpotriva celor ce credeau c aciunea de creare ar aparine numai
Tatlui. Expresia i duhul se purt pe deasupra apelor arata n primul rnd
puterea creatoare a Duhului Sfnt dar n acelai timp demonstreaz i faptul
c lumea ce urma s fie adus la fiin i form era deschis spre
plenitudinea harului Duhului Sfnt. Pe lng faptul c termenul duh
nseamn

n traducere greceasc i duh dar i vnt, este vdit i

micarea aerului ce urma s scoat la iveal pmntul, prin manifestarea


creatoare de via a Duhului Sfnt.9 Sfntul Vasile concretizeaz aceast idee
susinnd faptul c prezena Duhului, anim apele, fr de Care acestea ar
rmne ca simple stihii n ntunericul primordial: Cuvntul se purta se
interpreteaz prin nclzea i ddea viaa apelor. Duhul se purta, adic
pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea c
nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de puterea creatoare.10
Printele Capadocian nelege prin afirmaia s fie lumina crearea
unei lumini intime specifice materiei din acel moment: aerul a devenit
diafan i transparent, pmntul s-a conturat net i luminos sub cerul
eliberat de tenebre.11 Tot Sfntul Vasile cel Mare nelege momentul n care
Dumnezeu desparte lumina de ntuneric ca o delimitare a lui Dumnezeu ntre
ceea ce este creat pentru a oferi fiecruia o identitate proprie. n acest fel
este neleas i expresia: i a fost seara i a fost diminea, ziua nti
(Facere 1, 5) pentru a marca ncheierea unui moment din cadrul creaiei,

Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, ediia a II-a revizuita, Edit. Asab, Bucureti,
2007, p. 102.
9
Ioan Sorin Usca, Op. cit., p. 13.
10
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 51.
11
Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Crearea lumii expus n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel
Mare, n Rev. Ortodoxia, XXVII (1975), nr.4, p. 636.

lumina fiind separat de ntuneric nemaiexistnd confuzia primordial ntre


ele.12
Indiferent de lungimea ei, ziua nti a facerii lumii pune astfel nceputul
zilelor lumii, avnd fiecare diminea i seara ei, continundu-se pn n
zilele noastre. Nenumrai comentatori biblici considera precedarea dimineii
de ctre sear ca fiind inspirat din obiceiul iudaic. 13 Textul scripturistic
conform zilei nti a creaiei este, dup cum am observat, detaliat n primele
dou omilii ale Sfntului Vasile cel Mare, unde se arata important i
unicitatea zilei nti n faa celorlalte, ca nceput i temei al tuturor
elementelor lumii create ulterior.
Sfntul Vasile cel Mare, care descrie n imagini uimitor de actuale
propagarea luminii, insist asupra faptului c Scriptura numete aceast
etap a cosmogenezei ziua una (singura zi) i nu ziua nti: ziua nti a
fost numit una pentru a arta unicitatea veacului. Este ziua propriuzis, existena creat n sine. Din ea i n ea s-au dezvoltat celelalte, fapt
pentru care toate sunt lumin.

CONCLUZII
Tratarea momentului primordial al lumii este cuprins n Omiliile
Sfntului Vasile la Hexaimeron, acestea fiind un numr de nou omilii fiecare
cu aprofundarea exact a elementelor create de Dumnezeu. Textul omiliilor i
claritatea acestora dovedete pe de o parte fineea i uurina cu care
Sfntul Vasile i-a putut expune nvturile dar i bogia intelectual a
diferitelor domenii educaionale de care ddea dovad marele ierarh.
Teologia contemporan manifesta valoarea deosebit a nvturilor
Sfntului Vasile cuprinse n Hexaimeron care reprezint fr ndoial o
12

Ibidem.
Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiv cretin
ortodox, traducere de Constantin Fagean, Edit. Sophia, Bucureti, 2001, p. 75.
13

oper grandioas prin spiritul ei exegetic, prin convingerea religioas care o


strbate de la un cap la altul, prin monumentalitatea informaiei din toate
domeniile tiinei veacului al patrulea: astronomia, astrologia, stiinele
naturii, etc. Ceea ce probabil a constituit farmecul dar i fora de atracie a
omiliilor vasiliene, erau referirile frecvente la viaa cotidian, tablourile
sugestive ale societii contemporane, prins n liniile ei cele mai eseniale
s nu uitm c n secolul al patrulea n Imperiul Roman ncepuse deja
corupia i pe care autorul le pune n opoziie cu armonia universului i cu
mreia creatorului su.14

BIBLIOGRAFIE

1. ***Biblia sau Sfnta

Scriptur, tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului

Daniel, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 2008;


2. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Cartea
Facerii, ediia a II-a revzut i adugita, Edit. Christiana, Bucureti, 2008
3. Diac. Doru V. Costache, Crearea lumii vzute n Rev. Ortodoxia, XLVIII
(1997), nr. 1-2
4. ***Septuaginta, vol. I, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca
Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, Edit. Polirom, Iai, 2004
5. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere i note de Dumitru
Fecioru, Edit. Sophia, Bucureti, 2004
6. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, ediia a II-a revizuita, Edit.
Asab, Bucureti, 2007
14

Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Art. cit., p. 636.

7. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Crearea lumii expus n Hexaimeronul


Sfntului Vasile cel Mare, n Rev. Ortodoxia, XXVII (1975), nr.4
8. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor.
Perspectiv cretin ortodox, traducere de Constantin Fagean, Edit. Sophia,
Bucureti, 2001