O idealismo alemo

Luiz Paulo Rouanet

Trs

so os filsofos que normalmente se

inclui no movimento denominado
idealismo alemo: Fichte, Schelling e
Hegel.

Autores

Johann

Gottlieb Fichte nasceu em

Rammenau, em 1762. Seus pais eram
muito pobres e o incio de sua existncia
foi bastante sofrido. Trabalhou como
preceptor at aproximadamente 1794,
quando, por indicao de Goethe, foi
contratado pela Universidade de Jena.

J. G. Fichte (1762-1814)

descoberta da obra de Kant (17241804) foi fundamental para Fichte.

A Crtica da razo prtica [obra de Kant]
descerrou-lhe os insuspeitados horizontes
da liberdade, sugeriu-lhe novo sentido da
vida e fez sair do fechado pessimismo
que o oprimia. Em Kant, Fichte descobriu
a chave de sua prpria vocao e do seu
prprio destino. (Reale e Antiseri, p. 55)

Influncia de Kant

Esse

perodo marcou o auge da atividade

filosfica da Fichte, quando publicou o Ensaio
de crtica de toda revelao (1792) escrito
que foi erroneamente tomado como sendo de
Kant, e que granjeou fama imediata ao
verdadeiro autor, Fichte , Fundamento da
doutrina da cincia (1794), Discursos sobre a
misso do erudito (1794), Fundamento do
direito natural (1796) e Sistema da doutrina
moral (1798).

Perodo ureo

Em

1799, aps desentendimentos com

outro professor a respeito do atesmo,
Fichte se demitiu, voltando a viver de
aulas particulares. Escreveu, em 1808, os
Discursos nao alem, obra em que
defende o papel primordial do povo
germnico na manuteno da civilizao.
de carter nacionalista, e refora a
ideologia do pan-germanismo.

Pangermanismo

contribuio mais duradoura de Fichte

sua doutrina da cincia, nome que d
filosofia crtica kantiana, tal como
interpretada por ele. Trata-se da nova
filosofia, aquela que substitui a antiga
metafsica. Fichte enfatiza, porm, o
carter subjetivo da teoria, dando a
primazia ao eu transcendental, ou eu
puro, criador, por trs de todo
conhecimento e do mundo fenomnico.

Doutrina da cincia

Fichte

reapresentou sua teoria em

inmeras verses, ao longo dos anos:
1801, 1804, 1806, 1810, 1812 e 1813. A
dificuldade parece fazer parte do prprio
mtodo de Fichte. No est ausente uma
certa ironia quando intitula um de seus
escritos, por exemplo, Comunicado claro
como o sol sobre em que consiste a
novssima filosofia.

A dificuldade da obra

doutrina da cincia, ou assim chamada

filosofia, a cincia de todas as cincias,
a cincia que contm os princpios de
todas as outras cincias. Sua base o Eu,
divido em Eu terico e Eu prtico.

Contedo da doutrina da cincia

Ao

atribuir ao Eu uma autonomia e uma

capacidade criadora, a doutrina da cincia
de certo modo, confere ao homem a
liberdade. Tal noo serviria para embasar
as reflexes de Fichte no campo prtico,
que abrange o moral e o poltico.

Consideraes finais sobre Fichte

Schelling

assume o lugar de Fichte na

Universidade de Jena, em 1800.
O incio de sua filosofia efetivamente se
inspira em seu antecessor. Dessa fase so
os escritos: Sobre a possibilidade de uma
forma da filosofia em geral (1794), Sobre
o eu como princpio da filosofia (1795) e
Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o
criticismo (1795).

F. W. J. Schelling (1775-1854)

1.
2.
3.
4.
5.
6.

O princpio fichteano (1795-1796);

O perodo da filosofia da natureza (17971799);
O idealismo transcendental (1800);
Filosofia da identidade (1801-1804);
Fase teosfica e da filosofia da liberdade
(1804-1811);
Filosofia positiva e filosofia da religio
(1815 em diante).

Fases da filosofia de Schelling

Embora

considerando, inicialmente, a
interpretao de Fichte do kantismo como
a verdadeira, procura contrabalanar a
nfase excessiva no subjetivismo por
parte de Fichte, contrapondo-o a um certo
objetivismo espinozano. Alm disso, no
compartilha com Fichte a excluso da
natureza: para este, a natureza era puro
no-Eu.

O princpio fichteano (1795-1796

Da

segunda fase enumeram-se as

seguintes obras: Idias para uma filosofia
da natureza (1797), Sobre a alma do
mundo (1798) e Primeiro esboo de
sistema da filosofia da natureza (1799).
Schelling considera que, na natureza,
existe uma unidade entre ideal e real,
entre sujeito e objeto. Para ele, O
sistema da natureza , ao mesmo tempo,
o sistema do nosso esprito.

O perodo da filosofia da natureza

(1797-1799)

Uma teoria perfeita da natureza seria aquela pela qual

toda a natureza se resumisse em uma inteligncia. Os
mortos e inconscientes produtos da natureza nada mais
so do que tentativas falidas da natureza para refletir-se a
si mesma; a chamada natureza morta , sobretudo,
inteligncia imatura; por isso, nos seus fenmenos j
transparece, ainda em estado inconsciente, o carter
inteligente. A natureza alcana o seu mais elevado fim, que
o de tornar-se inteiramente objeto para si mesma, com a
ltima e mais elevada reflexo, que nada mais do que o
homem ou, mais geralmente, o que ns chamamos razo:
desse modo, pela primeira vez temos o retorno completo
da natureza a si mesma e parece evidente que a natureza
originariamente idntica ao que em ns, reconhecido
como princpio inteligente e consciente. (Schelling)

Filosofia da natureza
(continuao)

Compreende

o livro Sistema do idealismo

transcendental. Neste momento de seu
pensamento, o autor retoma a prioridade
do sujeito transcendental. Em suas
palavras, trata-se de partir do subjetivo
como primeiro e absoluto e dele fazer
derivar o objetivo.
Schelling une o idealismo e o realismo, no
que chama de ideal-realismo.

O idealismo transcendental (1800)

filosofia terica idealismo, a filosofia

prtica realismo e somente juntas
formam o sistema completo do idealismo
transcendental. Como o idealismo e o
realismo se pressupem mutuamente, o
mesmo acontece com a filosofia terica e a
filosofia prtica e, no prprio Eu, est
originariamente uno e ligado aquilo que ns
devemos separar em benefcio do sistema
que estamos construindo. (Schelling)

Idealismo transcendental
(continuao)

filosofia transcendental seria, assim, a

unio da filosofia terica e da filosofia
prtica. O resultado surpreendente que
essa tenso entre teoria e prtica acaba
se resolvendo no plano esttico, como, de
certa maneira, j preconizava Schiller,
com suas Cartas sobre a educao
esttica da humanidade.

Idealismo transcendental (cont.)

Nessa

fase, surgiram as seguintes obras:

Exposio do meu sistema (1801), Bruno
ou o princpio natural e divino das coisas
(1802), Filosofia da arte (1802-1803) e
Lies sobre o mtodo do estudo
acadmico (1803).

Filosofia da identidade (18011804)

Nessa

fase, publicou Filosofia e religio

(1804), Pesquisas filosficas sobre a
essncia da liberdade (1809) e Lies de
Stuttgart (1810).

Fase teosfica e da filosofia da

liberdade (1804-1811)

Na

ltima fase, em sua maioria escritos

publicados postumamente, Introduo
filosofia da mitologia, Filosofia da
mitologia e Filosofia da revelao.

Filosofia positiva e filosofia da

religio (1815 em diante)

Hegel

foi sem dvida o mais importante

filsofo do chamado Idealismo alemo.
Ser objeto de aula especfica.

Friedrich Hegel (1770-1831)