Sunteți pe pagina 1din 210

LIMBA

ROMN
REVIST
de tiin i cultur
Nr. 1-3 (127-129) 2006
ianuarie-martie

REDACTOR-EF
Alexandru BANTO
REDACTOR-EF ADJUNCT
Grigore CANRU
COLEGIUL DE REDACIE
Alexei ACSAN, Ana BANTO, Eugen
BELTECHI (Cluj), Silviu BEREJAN,
Vladimir BELEAG, Mircea BORCI
L (Cluj), Leo BUTNARU, Gheorghe
CHIVU (Bucureti), Mihai CIMPOI,
Anat ol CIOB AN U, Ion CIOC ANU,
Theodor CODREANU (Hui), Anatol
COD RU, Nicolae DAB IJ A, Boris
DENIS, Stelian DUMISTRCEL (Iai),
Andrei EANU, Nicolae FELECAN
(Baia Mare), Iulian FILIP, Gheorghe
GONA, Victor V. GRECU (Sibiu),
Ion HADRC, Dumitru IRIMIA (Iai),
Dan MNUC (Iai), Nicolae MT
CA, Ion MELNICIUC, Mina-Maria
RUSU (Bucureti), Valeriu RUSU
(Frana), Marius SALA (Bucureti),
Dumitru TIUTIUCA (Galai), Petru A
RANU (Vatra Dornei), Vasile RA
(Timioara), Ion UNGUREANU, Gri
gore VIERU
Pentru coresponden:
Csua potal nr. 83,
bd. tefan cel Mare nr. 134,
Chiinu, 2012, Republica Moldova.
Tel.: 23 87 03, 23 46 98
e-mail: limba_romana@mail.md

A-i iubi Patria nseamn a i-o cldi cu propria ta via, a gndi


n limba romn, a tcea n limba romn i a vorbi n limba romn.
Ea se trage din cei ce au murit ca s ne nasc pe noi.
Nichita STNESCU

LIMBA ROMN
REVIST DE TIIN I CULTUR
EDITOR: colectivul redaciei
ISSN 02359111
REDACTOR: Irina DERCACI
LECTOR: Veronica ROTARU
PROCESARE COMPUTER: Oxana BEJAN

Com. nr. 27, Tipografia Balacron, mun. Chiinu, Calea Ieilor 10

Acest numr este ilustrat cu lucrri de Iurie MATEI.


Coperta I: Popas n pustiul geometric.
Coperta IV: Od Titanului.
Lucrri de acelai autor sunt reproduse n pag. 76, 157, 161, 163, 165, 167.

Revista Limba Romn 2006

Contribuii la crearea unui spaiu al comunicrii libere ntre toi cei interesai
de limba, istoria i cultura romnilor.
Rubricile numrului 1-3: Eminescu 156; Pururi tnr...; Festivalul Internaional
de Poezie Nichita Stnescu (ediia a II-a); Coeriana; Puncte de reper; Comunicare
i limbaj; Gramatic; Semiotic; Critic, eseu; Poesis; Reflecii; Muzicologie; Arte
plastice; Pro didactica; La Casa Limbii Romne susinute de specialiti din Repu
blica Moldova i Romnia.
Suport didactic pentru procesul de nvmnt preuniversitar i universitar.
Abonamentele la revista Limba Romn pot fi contractate la ageniile Pota
Moldovei i Moldpresa. Pentru Romnia la Rodipet (n catalogul publicaiilor din
Republica Moldova poziia 77075).

Ateptm cri nou-aprute i reviste de cultur, pentru a fi prezentate i


recenzate.
Adresa noastr (pentru coresponden): Csua potal nr. 83, bd. tefan
cel Mare nr.134, Chiinu, 2012, Republica Moldova.
Orice articol publicat n revista Limba Romn reflect punctul de vedere
al autorului i nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Materialele nepublicabile nu se recenzeaz i nu se restituie.

Sumar

SUMAR
ARGUMENT
Nichita STNESCU. Eminescu
5
EMINESCU 156
Dumitru IRIMIA. Osia statornic imagine eminescian a identitii naionale
6
Theodor CODREANU. O carte postum despre Eminescu a lui
Edgar Papu
20
PURURI TNR...
Mihai EMINESCU. Od (n metru antic); Kamadeva; Vis; Eu nu cred
nici n Iehova; Crile; Veneia; Se
bate miezul nopii...; Trecut-au anii...
24
FESTIVALUL INTERNAIONAL DE POEZIE NICHITA STNESCU (EDIIA A II-A)
Alexandru CONDEESCU. Nobleea sacrificiului poetic
30
Nichita STNESCU. Autoportret
33
Am venit de acas acas.
Dialog: Mihai CIMPOI Nichita
STNESCU
34
Nichita STNESCU. Od n
nici un fel de metru; Dialog cu oda
n metru antic; Od n metru antic;
Ploaie n luna lui Marte; Poveste
sentimental, Euridice
36

COERIANA
Mircea BORCIL. Despre
contextul actual i perspectivele integralismului
43
Nicoleta NEU. Textul politic
n viziunea lingvisticii integrale
50
PUNCTE DE REPER
Oliviu FELECAN. Contra limbii moldoveneti un altfel de argument
61
COMUNICARE I LIMBAJ
Mina-Maria RUSU. Puterea
sacr a cuvntului
74
Roxana-Magdalena BRLEA.
Vasile Florescu de la retoric la
teoria comunicrii
78
GRAMATIC
E l e n a VA R Z A R I . To p i c
obiectiv topic subiectiv: necesitatea unei delimitri n cronicile
romneti
82
Eugenia MINCU. Elementul
formativ cardi(o)- / -card, -cardie n
corpusul terminologiei medicale
87
SEMIOTIC
Irina CONDREA. Textul ca
semn i semnul ca text
96

CRITIC, ESEU
Roxana-Magdalena BRLEA. Cronologia imaginarului. Uniti ale timpului n literatura pentru
copii i tineret
101
Dumitru TIUTIUCA. Postmodernismul
112
TIIN I FILOZOFIE
Virgil NEMOIANU. O scurt
teorie a secundarului
129
PRO DIDACTICA
Constantin CHIOPU. Structura i compoziia n procesul de
interpretare a operei literare
137
POESIS
Ana BANTO. Poezia ntre
gravitate i ludic
143
Gheorghe M. BRLEA. Don
Quijote; La cderea zilei; Singurtatea; Portret de familie; Gnostic; De
ziua tatlui; Horea cu noduri; Remember; Altceva; Irosiri; Un strop
de poezie; Un roman de dragoste;
Indiferena
145
MUZICOLOGIE
Ruslana SPRNCEANU. Evoluia muzicii pentru pian n Basarabia
150
Larisa BALABAN. Muzica religioas coral (concertistic) n
creaia compozitorilor din Republica Moldova
154

Limba Romn
ARTE PLASTICE
Arta va rmne ceea ce a fost
ntotdeauna o expresie a sufletului omenesc.... Dialog: Alexandru
BANTO Iurie MATEI
159
REFLECII
Leo BUTNARU. Din Dicionarul de leologisme (I)
168
CONSPECTE
Tatiana GOLBAN. Mitul Electrei n dramaturgia antic
174
Dumitria SMOLNICHI. O
sam de cuvinte i Legendele lui
D. Bolintineanu
179
Lilia PORUBIN. Ipostazele
personajului creator n proza lui
Leon Donici
182
LA CASA LIMBII ROMNE
Privitor ca la teatru... (Alexandru BANTO, Ion UNGUREANU,
Mihai CIMPOI, Ion HADRC)
185
Boris DENIS, Natalia SILIKAIA. Cum poi deveni cetean
adevrat
192
PREZENTRI I RECENZII
Ion CIOCANU. Credibilitatea
publicistului bine informat
200
Noi apariii editoriale la Casa
Limbii Romne
205
Studii de lingvistic
206

Argument

Nichita STNESCU

EMINESCU
Atta s nu uitai:
c el a fost om viu,
viu,
pipibil cu mna.
Atta s nu uitai:
c el a but cu gura lui,
c avea piele
mbrcat n tof.
Att s nu uitai,
c ar fi putut s stea
la mas cu noi,
la masa cinei celei de tain.
Att s uitai! Numai att,
c El a trit,
naintea noastr...
Numai att,
n genunchi v rog, s uitai!

Limba Romn

Dumitru IRIMIA

OSIA STATORNIC IMAGINE EMINESCIAN


A IDENTITII NAIONALE
Este o dominant a scrisului publicistic eminescian situarea fenomenului social-politic, cultural, tiinific ntr-o perspectiv teoretic prin care
s-i treac n prim-plan aspectele n msur s-i reveleze semnificaii profunde, dincolo de eveniment. Cu acest mod de a-i concepe i desfura
activitatea publicistic, ntr-una din cronicile sale asupra vieii parlamentare, Eminescu afl, n discursul ncrcat de coninut, rostit de prinul Sturza
ntr-o foarte frumoas limb romneasc, un bun prilej pentru a aprofunda
problema specificului naional.
Oriunde am sta, interpreteaz poetul ntr-un comentariu din Timpul
cerul ne pare o bolt deasupra, o jumtate din luntrul unui glob, dar bolta
pare a se nvrti mprejurul pmntului de la rsrit spre apus; unele stele
descriu n jurul lui cercuri mari, altele mici; numai dou locuri ale cerului
par a sta n nemicare, dou puncte, cele dou poluri ale globului sideral.
mprejurul osiei statornice dintre aceste dou poluri statornice se-nvrtete
n micare aparent universul. [] Astfel i n universul intelectual i moral
al fiecruia trebuie s existe poluri, idei dominante, mprejurul crora s se
opereze micarea celorlalte gndiri. Aceste idei snt vertebrele caracterului individual i cnd ele aparin unui popor ntreg, ele constituie caracterul
naional. ns aceste idei dominante nu snt inveniuni apriori [...]. Ele cat
s rsar din elementele statornice, ca i dnsele, din natura pmntului
de sub picioare, a cerului de deasupra, a statornicelor datini i gndiri ale
rasei naionale de-mprejur (Eminescu, Despre cultur i art, p.24).
nelegnd prin osia statornic imaginea specificului naional al unui
popor, creaia eminescian, n toate ipostazele ei: poetic, filozofic, tiinific, publicistic, impune identificarea celor doi poli statornici n (1) limb
i (2) creaia artistic.
1. La un prim nivel, de suprafa, limba se impune prin identitatea
ei ca limb istoric; limba romn ca limb romanic a dat n acest sens
identitate i unitate (spiritual) neamului romnesc.
La un al doilea nivel, de adncime, aceast identitate st n reprezentarea n / prin limb a unui punct de vedere asupra lumii; n limb se reflect
modul propriu n care un neam percepe Lumea i prin care se aaz n raport cu Fiina Lumii. Ceea ce voiesc romnii s aib e libertatea spiritului n
deplinul neles al cuvntului i fiindc spirit i limb snt aproape identice
iar limba i naionalitatea asemenea, se vede uor c romnul se vrea pe
sine, i vrea naionalitatea, dar aceasta o vrea pe deplin []. Dac n limb
nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor, dac el n-ar zice oarecum prin

Eminescu 156

ea: Aa voiesc s fiu eu i nu altfel, oare s-ar fi nscut attea limbi pre
pmnt? Prin urmare, simplul fapt c noi romnii, ci ne aflm pe pmnt,
vorbim o singur limb, una singur (subl. Eminescu), ca nealte popoare,
i aceasta n oceane de popoare strine care ne-ncungiur, e dovad destul c aa voim s fim noi, nu altfel (Opere, vol.IX, p.253).
Limba este expresie a modului de a fi al unui popor n lume, pe de
o parte, ntruct acest mod de a fi determin viaa intern a limbii, pe de
alta, ntruct ea nsi determin specificul dimensiunii spirituale a poporului care o vorbete: Ceea ce ne pare un semn caracteristic al vremii este
c n Senat se vorbete romnete; bine, de-a dreptul, fr-ncunjur i fr
fraz scrie Eminescu n articolul invocat mai sus. Cine tie, ns, ce nsemntate mare are limba asupra spiritului, cum ea-l acopere i l ptrunde,
cum limba noastr veche trezete n suflet patimele vechi i energia veche,
acela va nelege de ce ne pare bine de lucrul acesta. Fie cineva ateu sau
pgn, cnd va auzi muzic de Palestrina, sentimentul ntunecos, necontiut al cretintii-l va ptrunde i pgnul sau ateul va fi, pe ct ine impresia muzicei, cretin pn-n adncurile sufletului. i limba strmoeasc
e o muzic i ea ne atmosferizeaz cu alte timpuri mai vrednice i mai
mari dect ticloia de azi, cu timpuri n care unul s-au fcut poporul i una
limba (Despre cultur i art, p.25).
Se poate citi cum am sugerat, cu un alt prilej1 n perspectiva
aprrii unitii i libertii naionale prin afirmarea identitii specifice, un
dialog peste timp, o relaie intertextual n termeni actuali, ntre poemul
lui A.Mureanu, Un rsunet, i poemul nchinat limbii romne de Alexei
Mateevici, dou poeme-manifest, scrise i puse n circulaie n momente fundamentale pentru istoria romnilor tocmai n dezvoltarea raportului
unitate identitate libertate: deteptarea din somnul cel de moarte al
neamului romnesc (1848): Deteapt-te, romne, din somnul cel de
moarte / n care te-adncir barbarii de tirani i al limbii care l reprezint
i apr (1917-1918): Limba noastr-i foc ce arde / ntr-un neam ce fr
veste / S-a trezit din somn de moarte / Ca dumanul din poveste. Este
semnificativ, apoi, c Andrei Mureanu, Preot deteptrii noastre, semnelor
vremii profet (Epigonii), va trece din lumea istoric n creaia eminescian
genernd diverse ipostaze ale Poetului, n strns legtur cu dinamica
raportului dintre fiina uman, fiina naional i fiina Lumii, raport care va
fi, in diferite moduri, integrat, prin intertext eminescian, n creaia poeilor
din Basarabia i din Nordul Bucovinei tocmai sub semnul osiei statornice,
reprezentnd unitatea i identitatea naional a romnilor.
2. Reciprocitatea care definete, n gndirea eminescian, raportul
limb spirit caracterizeaz i cellalt pol al osiei statornice, cel al artelor:
Nici o literatur puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui
popor, nu poate exista dect determinat ea nsi la rndul ei de spiritul
acelui popor, ntemeiat adec pe baza larg a geniului naional (Opere,
vol.XIII, p.85), Fiecare literatur naional formeaz focarul spiritului naional, unde concurg toate razele din toate direciunile vieii spirituale (Despre
cultur i art, p.23), n scurt, n toate astea [drame istorice, comedie,
dram burghez] vedem icoana traiului nostru laolalta, n final acest etern

Limba Romn

laolalt i mpreun i icoana lui estetic (subl.n.) ne face s ne inem


i mai mult laolalt i-mpreun (Idem, p.22), Arta naional [], pe de o
parte ntrete contiina naional, pe de alta, i lrgete orizontul, cci
ea o face s cuprind i mai mult element caracteristic i naional de cum
cuprinsese pn atuncea (Ibidem, p.20-21).
Acest etern laolalt i mpreun i icoana lui estetic se poate afla, n
funcie de diverse condiii istorice, numai n planul contiinei, nsemnnd
a avea contiina apartenenei la acelai corp, n termenii lui Eminescu.
Raportul regional naional este, n aceast perspectiv, o ipostaz a raportului parte ntreg, raport de reciprocitate sau de interdependen i
implic trei coordonate pe care le genereaz: (a) limba, (b) cultura originar
oral i (c) cultura erudit.
n cmpul artelor, coordonata descris de limb a privit i privete n
mod esenial i mai uor vizibil literatura, ca art a cuvntului.
La un nivel de suprafa, recunoatem ceea este scris n limba romn ca literatur romn, dar nu putem evita ntrebarea: Crei literaturi
aparine creaia realizat de scriitori romni ntr-o alt limb? Nu este locul aici pentru a dezvolta o discuie pe aceast tem. Vom aminti doar c
proza scris n limba francez, mai nti, de Panait Istrati, este tot literatur
romn, ntruct n procesul de creaie lumea semantic a fost gndit n
limba romn prin stratul ei de adncime. Majoritatea eroilor mei spune
rspicat prozatorul n scrisoarea ctre editorul Ig.Hertz, hotrt s-i traduc
singur, s-i recreeze lumea scrierilor sale n limba romn snt romni
ori din Romnia (ceea ce pentru mine e acelai lucru) [...] aceti eroi au
gndit i au grit n sufletul meu, timp de ani ndelungai, n romnete
(subl.n.), orict de universal ar prea simirea lor redat n art2.
Vom observa, totodat, c, prin stratul su de adncime, care ascunde modul de a fi n lume al unui popor, limba nu atribuie caracter naional
numai literaturii, ci i altor arte, culturii, n general, pe care, n primul rnd
sub aspectul ei originar oral, o orienteaz. Discuia sub acest aspect, foarte complex3, impune considerarea celor trei coordonate n permanent
intercondiionare, cu recunoaterea aceluiai raport parte ntreg, i tot
de intercondiionare, n raportul naionaleuropean / universal. Acesta este
nucleul central al gndirii eminesciene, reprezentat prin imaginea prismei
din incipitul paratextual al romanului Geniu pustiu: A vrea ca omenirea
s fie ca prisma, una singura, strlucit ptruns de lumin, care are ns
attea colori, o prism cu mii de colori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu snt dect nuanele prismatice ale omenirei, i deosebirea dintre
ele e att de natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anume diferena dintre individ i individ. Fcei ca toate aceste colori
s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de lumina ce le
formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neexistenei cci n ntunericul nedreptii i a barbariei toate naiunile i snt egale n abrutizare,
n ndobitocire, fanatism, n vulgaritate; ci cnd lumina abia se reflect n
ele, ea formeaz colori prismatice (Proz literar, p. 113).
Imaginea prismei este ntemeiat pe principiul luminii, care semnific
dimensiunea sacr a creativitii, ceea ce nseamn c identitatea naional

Eminescu 156

este condiie a participrii unui popor la cultura umanitii numai ca identitate


de profunzime, care poate fi revelat i, n continuare, adncit de creatorii
prin care creativitatea uman este consubstanial creativitii divine. Din
aceast perspectiv, ne vom referi la doi dintre creatorii romni, care, prin
limbaje diferite, s-au constituit n poli de referin i de sprijin n Basarabia
i Nordul Bucovinei pentru aezarea n acel etern laolalt i mpreun i
icoana lui estetic al osiei statornice a identitii naionale romneti: Mihai
Eminescu i Constantin Brncui. Limbaje diferite, arte diferite, dar implicnd acelai mod de situare a identitii naionale n orizontul universalului: n creaia lor se dezvolt diferite ipostaze ale rspunsului romnesc la
ntrebrile grave ale siturii fiinei umane fa cu fiina lumii.
Raportarea la Eminescu, o constant n literatura romn din Basarabia i din nordul Bucovinei, i la Brncui se face n diferite moduri i la
diferite nivele de nelegere a acestui specific, n coresponden cu diferite
temporaliti istorice i mai ales poetice. Evocarea, intertextul i paratextul
sunt principalele ci de constituire a acestui raport, categorii n care recunoatem adesea i principalele ci de acces la sensul de profunzime al
creaiilor lui Eminescu i Brncui i ci de revelare, integrare i dezvoltare
a modului romnesc de a fi n lume. Cnd evocarea lui Eminescu o fceau,
nainte de 1989, poei autentici, acetia dezvoltau n acest mod imagini ale
unui raport de adncime cu creaia poetului, raport care putea fi citit i n
sensul apartenenei la acelai etern laolalt i mpreun. Pentru Emilian
Galaicu-Pun, de exemplu, creaia lui Eminescu este condiia existenial
a fiinei lui poetice: La orice ntoarcere a paginii, / Mna care ine cartea /
Face s mi se umfle pieptul, / De parc i ea, / i cartea / Ar fi o continuare a inimii / l citesc pe Eminescu / innd Cartea Sa / n mna stng /
Atunci am impresia / C in n mn, / Asemeni lui Danco, / Propria-mi inim
(Mna care ine cartea, 1981). Nicolae Dabija dezvolt imaginea sacralizrii lumii istorice prin imaginarul poetic eminescian: Aici, unde e-n orice
dor i dor de-al lui, / i norii curg ca-n versurile Sale, / i eminescieni snt
codrii i izvorul, / i sara asta cu lumin moale, // Prin care trece-acest
copil, zmbind, / Din somn trezit acum n verde es cu / Privirile atta
de curate / De parc l-a visat pe Eminescu... (De mult nu l-am visat pe
Eminescu, 1980). n poemul lui Valeriu Matei Eminescian (1985), de mare
densitate liric, rsun ecouri dintr-o lume poetic eminescian n care fiina uman triete sacralitatea i i asum tragismul nemplinirii unei iubiri
peste fire: ...Iar cnd i despletete prul / n faa vechilor oglinzi, / Sub
pleoape i se-adun cerul / Cu zeci de atri suferinzi.
Din imaginarul lui Eminescu i Brncui poeii din Basarabia i nordul
Bucovinei au integrat n propria creaie, prin strategii intertextuale, imagini
n care naionalul i universalul se intersecteaz n generarea de sensuri
poetice profunde, dar i imagini prin care interpretarea publicistic i poetic a condiiei social-politice a fiinei romneti i afl fora de respingere
a agresivitii istoriei.
n Mria Sa Poetul, Chiinu, 1992, D.Matcovschi i concepe
suita n versuri din 39 poeme de nchinare la Eminescu, din perspectiva
imaginii psrii i zborului, semnificnd n simbolistica universal esena

10

Limba Romn

Poetului ipostaz exponenial a fiinei umane care transcende fenomenalul i se sustrage efemerului, prin integrarea unui fragment din poemul
eminescian Numai poetul: E dragostea de Patrie belugul / Cel mai de
pre pe care fiecare / Din moi strmoi cinstit l motenete / i-l crete
i-l pzete ca pe-un Soare / De vrcolaci, de hoi ce stau la pnd, / ntotdeauna gata s te fure // Lumea toat-i trectoare. / Oamenii se nasc
i mor/ Numai poetul, / Ca pasri ce zboar / Deasupra valurilor /
Trece peste nemrginirea timpului. // i s te lase noaptea pe furtun, /
Srac i gol la mijloc de pdure... (p.10). Cele 39 de poeme corespunztoare celor 39 de ani de via ai Poetului sunt rostite / publicate ntr-un
timp n care se ddea, mai ales n Basarabia i nordul Bucovinei, dar i n
Romnia, btlia pentru recunoaterea unitii naionale a romnilor, desprii n mod agresiv, prin hotare arbitrare, i a primei dimensiuni a identitii naionale limba romn. Fr ndoial c din aceast perspectiv
D.Matcovschi integreaz n structura poemului-imn nchinat limbii:Limba
matern / Ca floarea etern/ De busuioc i de dor. / Dor de rne, / De
doine btrne, / De freamtul codrului / Ea ne adun / Cu soare i lun, /
Cu viitor i trecut / [... ] Limba matern, / Ca floarea etern / De Busuioc i
de Dor: / Dor de rne, / De Doine btrne, / De freamtul Codrilor. Intertextul eminescian: O, mam, dulce mam, din negur de vremi / Pe
freamtul de frunze la tine tu m chemi i un intertext (ca sa folosim
acelai termen, chiar dac nu tocmai potrivit) Brncui: La masa tcerii
divine / n faa cuvntului drept/ Se lupt poetul cu sine / Un mare nebun
nelept (p.14, 16).
Am discutat n alt parte4 situarea termenului romnesc mas,
printr-un strat profund de semnificare, uitat de limba comun, n spaiul sacrului, situare pe care o va fi integrat, contient sau subcontient,
sculptorul Brncui ntr-un imaginar cu originea n cultura oral romneasc. Strofa lui Matcovschi aaz creativitatea Poetului sub semnul
sacrului prin epitetul divin, prin sacralitatea din stratul semantic profund al termenului cuvnt i prin sacralitatea, i originar, i revelat
de Brncui, n Masa tcerii. Sculptorul ncepea, cu Masa tcerii, n
structura complexului de la Trgu Jiu, un parcurs al iniierii fiinei umane spre sacru, trecnd prin Poarta srutului i ajungnd la Coloana
infinitului / Coloana nesfrit.
Cu aceast sarcin (n termenii lui Blaga) a sacralitii, cu originea
n limba i n cultura romneasc oral i n gndirea lui Brncui, Ion
Hadrc a putut aduce n jurul Mesei, ntr-un poem, intitulat semnificativ
Brncui, urcu ntru Isus, ntr-un alt timp al limbajului poeziei din Basarabia, capodopere ale sculpturii lui Brncui, nelese ca pri ale unui ntreg
ntemeiat pe aceast direcie de semnificare ieirea din profan, transcenderea lumii fenomenale, aspiraia spre sacru: ntr-o bun zi / la Masa
Tcerii s-au aezat: / Coloana infinitului, nceputul lumii, / Rugciunea,
Somnul, Himera, / Lauda ochilor, Cuminenia pmntului, / Miastra, estoasa zburtoare, / Socrate, Piatra de hotar i Regele Regilor, / apoi Divanul fiind adunat / ei au chemat Srutul / i l-au tcut ndelung-ndelung
(Echipa de ngeri, p.24).

Eminescu 156

11

Coloana infinitului sau Coloana nesfrit a generat direcii de


semnificare, deopotriv n spaiul artei i n spaiul limbii.
n cmpul artei, semnificaia originar: transcenderea condiiei fenomenale a fiinei umane a fost dezvoltat mai nti de Brncui, care i
ia ca punct de plecare semnificaia stlpului cerului din cultura oral romneasc. Aceast continuitate, cultur oral cultur erudit, precum i
sensul de adncime al creaiei lui Brncui, prin care o ipostaz a spiritualitii romneti s-a aezat definitiv n orizontul spiritual al umanitii, au fost
recreate de Mircea Eliade n piesa de teatru Coloana nesfrit. Coloana
nesfrit semnific aici nu numai ieirea din fenomenal i deschiderea
fiinei spre sacru, ci i dezvoltarea contiinei existenei unei lumi a transcendentului; aceasta este, n esen, sarcina mitic (Blaga) i ncrctura
sacr a imaginii brncuiene, revelat de textul lui Mircea Eliade:
Brncui:
i tocmai aici e secretul! Pentru c, chiar dac nu va fi att de nalt
pe ct spunei voi, nu va avea sfrit. Nu se va opri nici n Cer. l va strpunge, i se va nla i mai sus!
nvtorul:
Dar Cerul nu exist, domnul Brncui. tiina a dovedit c nu exist. Este ceva, aa, un fel de iluzie, care numai ni se pare nou c e Cer,
ceva care
Brncui:
Cerul. l fac s fie de-adevrat. Dac nal Coloana cum tiu eu, cum
am nvat eu de curnd c trebuie nlat o s nceap i Cerul s fie!
(Dup o pauz izbucnind). Dac v spun c e nesfrit!? (p.85).
n cel de-al doilea cmp de semnificare, imaginea coloana nesfrit
situeaz, n perspectiva transcenderii fenomenalului, limba. n anul 1990,
I.Dumeniuk i N.Mtca tipresc la Chiinu volumul Coloana infinit
a graiului matern. Volumul oglindete, ntr-adevr, file din marea btlie pentru limb, aa cum se fixeaz n subtitlu, iar intertextul brncuian
ndreptete interpretarea btliei pentru aprarea limbii din perspectiva
funciei fundamentale a acesteia de asigurare a libertii fiinei umane,
care intr n comunicare cu fiina lumii n temeiul raportului profund limb spirit identitate naional. Contiina acestei funcii o dau n cultura
romneasc mai nti traductorii Bibliei, apoi, n cel mai nalt grad, marii
poei. ntre acetia Eminescu, poetul care desctueaz cel dinti energii
ascunse ale limbii romne, ntr-o vreme n care se ducea totodat btlia
pentru constituirea unei limbi moderne de cultur. Dar, dac procesul de
dezvoltare a limbii romne literare se situa la nivelul de suprafa al limbii,
cu Eminescu, n poezie mai cu seam, limba romn se ntoarce asupra
adncimilor ei i-i descoper identitatea n spaiul creativitii, dezvoltnd
o funcie specific, n ipostaza de limbaj poetic: funcia ontologic.
n poemul lui Arcadie Suceveanu, cu structur i adncimi semantice
proprii culturii orale, Nunta graiului (1981), sacralitatea limbii trece prin mitologia popular n creaia lui Eminescu, ntrindu-i atributul veniciei: Prin
pdurea cea de soc / Clare pe Inorog, / Lerului, / Trece graiul prin inel / Cu
nuntaii dup el, / Lerului. / i deodat s-a oprit / Lng-un pom mpodobit, /

12

Limba Romn

Lerului. / Unde-n prapuri de mtas / ade Floarea cea Mireas, / Lerului.//


Cu altare Sub picioare / i cu stele / Pe inele, / Lerului. // [...] // Logostea
pe mndru plai / Trece nunta istui Grai / Chiar prin versul lui Mihai. / Prin
dactili i hexametri / Plnge Gheorghe, tace Petre! / Lerului. /Joac nunta
la soroace / Cam de-o venicie-ncoace! / Lerului, / Mrului....
Limba romn i creaia poetic eminescian sunt polii ntre care aaz Vasile Treanu durerea dezbinrii fiinei romneti i statornicia identitii ei, ntr-un text publicistic construit intertextual pe modelul poeziei i
dac..., cu trimiteri, prin titlul i dac la steaua doinei, i n interior, la poeziile La steaua, Doina, precum i la alte creaii eminesciene: i dac aerul
pe care-l respirm mai tremur i acum nfiorat de miraculoasa lumin ce
s-a mprtiat binefctoare peste aceast palm de pmnt tefanian, / i
dac apa vie a dorului de neam i ar la al crui trecut mare vrem i-un
mare viitor izvorte din adncurile fiinei noastre bimilenare pe aceast
palm de pmnt eminescian, / i dac pinea noastr cea de toate zilele Limba Romn se rumenete aromitor de dulce i sioas pe jratecul aceleiai vetre de oameni gospodari i cu fric de Tine, / [...] / i dac
ramurile din care ne tragem bat prea timid, cu team parc, n geamurile
altor case ce rmn ca i pn acum nchise la durerile noastre, / Oare s
fie pcatele noastre chiar att de mari i grele, / nct pentru ispirea lor
trebuie s ne ducem viaa ct ne-a fost dat numai la umbra spinului ce
tot crete lng ua casei noastre ? / [...] / i dac norii dei nu se mai duc
i luna nu mai iese-n luciu, cum datu-i-a fost dat s fie, ce ne mai rmne
de fcut dect s ne aducem aminte de El ntotdeauna i de a ni-l apropia
ncet? / Acum i pururea! (vol. Iluzii i lanuri, p.98-99).
Recrearea semnificaiei Coloanei nesfrite de ctre Mircea Eliade,
precum i aezarea n poezia lui Ion Hadrc a Coloanei infinitului la
Masa Tcerii, mpreun cu Miastra, nceputul Lumii, Regele Regilor
ndreptesc interpretarea dat creativitii lui Brncui de ctre filozoful
C.Noica: Brncui a sculptat infinitive lungi.Cu alte cuvinte, n definirea
unei creaii sculpturale, care poart n stratul ei adnc de semnificare fondul
romnesc, ne ntlnim cu un element specific limbii romne ntre celelalte
limbi romanice: infinitivul lung substantivizat (fenomen cvasigeneral) se
definete prin considerarea substanei (deci, a coninutului de substantiv)
n permanent devenire / procesualitate (ceea ce ine de verb):
Brncui:
Ce s fie adevrat?
Fata:
C nu mai tii cum s terminai Coloana?
Brncui (izbucnind n rs):
Asta-i bun! Cum s-o termin daca e fr sfrit? (p.92).
Putem interpreta (sau trebuie s interpretm) n aceeai perspectiv
a definirii creativitii lui Brncui i sculptura Cocoul, a crei imagine
a fost integrat n structura copertei volumului de poezii Att de mult al
pmntului de poetul bucovinean Ion Vatamanu. Cocoul lui Brncui
este, i prin structura expresiei, i prin instituirea sensului, n aceeai continuitate cultur oral cultura erudit, o alt ipostaz a transcenderii lumii

Eminescu 156

13

fenomenale, alturi de Coloana nesfrit, fie c nelegem sub aceast


denumire cntecul cocoului, care, ntr-o interpretare comun, anun dimineaa, deci, un fenomen cosmic, n desfurare, n deschidere, fie c l
interpretm, ntr-o perspectiv corelat cu legende i datini romneti, care
se mai ntlnesc nc, n noaptea de nviere, ca semnificnd permanenta
renviere. Dar ce altceva este poezia dac nu o permanent rentemeiere
a fiinei umane. Sensul profund este ntrit de relaia ntr-un anume mod
oximoronic ntre aceast imagine esenializat a Cocoului i titlul volumului: Att de mult al pmntului. Acelai poet recreeaz poetic spaiul bucovinean n tonalitate stilistic dulce-amar prin antiteza dintre un
timp al armoniei, sugerat prin intertext eminescian, i prezentul alienant:
La Bucovina, sus, la Dulcea-Eminescu, / La izvor n arn, la izvor, / Sunt
rdcini i parc-ar fi i soare / Dar cresc lstari s piar-n umbra lor. // La
Bucovina, sus, la Dulcea-Eminescu, / Pe btrni se ine, pe btrni, / n
pdurea noastr ultimul copac / i cea din urm ap din fntni (Matern,
la Bucovina, 1995).
Observam la nceputul demersului nostru, n legtur cu relaia intertextual Andrei Mureanu Al.Mateevici, c Andrei Mureanu este punct
de plecare n creaia eminescian pentru ntrebri fundamentale cu privire la situarea poetului n desfurarea raportului dintre om i societate,
dintre fiina uman i fiina lumii. i anticipam c aceste ntrebri se regsesc, n ipostaze diferite, n relaiile intertextuale dintre creaia poetic sau
publicistic din Basarabia i din nordul Bucovinei i creaia eminescian.
Aceste ntrebri constituie nucleul semantic sau componente semantice
fundamentale n cele trei variante ale poemului Mureanu, dar i n alte
poeme: Odin i Poetul, ntunericul i Poetul, Povestea magului cltor n
stele etc., n care se trece de la imaginea poetului mesianic, poetul-bard,
revoluionar sau numai revoltat, la imaginea poetului orfic, sau se instituie
stri tensionale ntre aceste ipostaze n desfurarea unor dialoguri n
esena lor socratice.
Eminescu ntrupeaz n creaia lui ipostaze variate n coresponden
cu nsi condiia dual a fiinei umane, de fiin istoric i fiin cosmic,
cu trecerea n prim plan a uneia sau alteia dintre condiii, n desfurarea
creativitii poetice. Poetul i asum, n acest proces de semantizare poetic, n poezia Doina, condiia istoric a neamului romnesc, n Gloss
condiia omului n general, n raport cu societatea, n Luceafrul condiia
omului de prizonier al lumii fenomenale, al contingentului, n Dintre sute de
catarge, Od (n metru antic) sau n poemele invocate mai sus condiia
omului-fiin creatoare, condiie trit poetic la diferite nivele de tensiune,
pn la tragism.
Poei din Basarabia i nordul Bucovinei integreaz, prin relaii de intertextualitate, ntrebri i poziii ale fiinei umane din creaia eminescian
n toate aceste ipostaze, n funcie de emergena fiecreia dintre ele n
contextul specific de aici i de creativitatea lor poetic.
Evocnd drama neamului romnesc din Basarabia i nordul Bucovinei, ameninat cu pierderea identitii n condiiile distrugerii unitii statale,
D.Matcovschi actualizeaz, prin relaii intertextuale, poemul eminescian

14

Limba Romn

Doina, din perspectiva unei triri dureroase a rupturii ntre neam i poeii lui, exprimat printr-o stilistic a ironiei amare: Astzi plaiul mioritic cel
strbun/ E un Babilon aici, la mrgioar. // Vin muscalii ns nu vin de-a
clare. / Vin hamalii din afundul cel de zare. / Vin cu trenul, cu-avionul i
corabia.../ Vin cazacii, vin cu sacii, cu desagii, / Car tot, mnnc tot ca
vrcolacii / i rmne pust neagr Basarabia. // Cine-au ndrgit strinii,/
Mnca-i-ar inima cnii...// Noi, poeii cei de astzi, nu venim / Din durerea
unui neam ca altdat; / Scriem ode i astfel le mulumim / Veneticilor, c
nu ne uit niciodat (p.30).
n poezie, poetul bucovinean Vasile Levichi rentemeiaz poetic lumea lui Eminescu, prin parafraz i intertext, instituind o stare de armonie
ntre fiina uman i fiina lumii: Codrii se mai in i-acuma / i te-ndeamn
s rmi, / s te culci lng izvoare / i cu braul cpti, / s cutreieri dus
pe gnduri / prin desiul de fget, / ngnat de glas de ape, / ca pe-atunci
fiind biet (Cuvnt pentru Luceafr). n publicistic, se impun creaii n care
verbul eminescian este ironic sau ncrcat satiric. Reacia lui la spectacolul
politic de dup un prim timp al speranelor este departe de nelepciunea
stoic din Glossa lui Eminescu; versul cu care i intituleaz volumul publicat n 2001 la Timioara, Multe trec pe dinainte..., reflect trirea dramatic a destrmrii iluziilor, a restauraiei, cu alt masc, a demagogiei
politice. ntr-un articol din volum, intitulat eminescian, ...Srcia i nevoile
i neamul, publicistul pune n antitez n continuitatea lui Eminescu, invocat n timp aniversar, spectacolul lumii contemporane, dominat de politicianismul venal i corupt, aducndu-i n sprijin Glossa eminescian: Privitor ca la teatru/ Tu n lume s te-nchipui cu timpul istoric, al iubirii de
ar, invocat de Eminescu n Scrisoarea III: De-aa vremi se-nvrednicir
cronicarii i rapsozii, pentru a-i ncheia articolul cu aceeai modalitate
intertextual: Ar fi trebuit s-i gsim lui Eminescu un colior ntr-o pagin
curat. [...] Dar... Unde mai gseti o pagin curat? Rmnei n umbr
sfnt, Basarabi i voi Muatini (p.128-129).
n limbaj poetic, Arcadie Suceveanu situeaz acelai spectacol al lumii contemporane ntr-o perspectiv mai aproape de Glossa lui Eminescu,
n poezia Hamlet n nou regie, susinut, de altfel, de un motto eminescian Alte mti, aceeai pies, care i d o dimensiune metafizic: Noi
actorii umplem aceleai scene / Mulimea sper, crede i aclam / Nici nu
observ c-i tot vechea dram / Cu-aceleai crime i-ntmplri obscene
(Arhivele Golgotei, p.101).
n imediata apropiere a imaginii prismei, expresie a raportului naionalitate-universalitate, n partea introductiv, deschiznd perspectiva filozofic n care se va situa desfurarea evenimenial din Geniu Pustiu,
se afl imaginea poetului mesianic: Poeii, filozofii unei naiuni presupun n
cntec i cuget nlimile cerului i le comunic naiunilor respective (Proz
literar, p.113). Ipostaza este reluat de Eminescu n poemul ntunericul
i Poetul, n care se confrunt fora ntemeietoare a poetului, situat ntre
divinitate i umanitate (Tu care treci prin lume strin i efemer / Cu sufletu-n
lumin i gndurile-n cer) i fora distructiv a lumii contingentului. n suita
Mria Sa Poetul, D.Matcovschi integreaz fora distructiv din poemul

Eminescu 156

15

eminescian n imaginarul nstrinrii, concomitent cu (sau cauzat de) ndeprtarea poetului contemporan de rolul su mesianic, de aprtor al aspiraiilor naiunii: Peste gura cea de rai / Flori de tei se scutur iar... / Unde
eti, bade Mihai? // Poet gonit de rsuri i ngheat de vnt, / Ce cni
ca o stafie ciii din mormnt, / Sfrm-n stnca rece a ta nebun
lir/ Cci lumea este piatr i ea nu te admir. /C te-au dus departe
anii / Iar acum la noi acas / Beau strinii ca mocanii / La hangia cea frumoas. / Descrescut sub rne / Casa noastr printeasc / Nu tiu ct
va mai rmne / Fruntea s ne-adposteasc (p.28-29).
n poemul eminescian, poetul nu sfrm lira, nu poate renuna la
creaie, tocmai pentru c el trebuie s-i duc misiunea la capt, s refac
armonia fiinei umane cu divinitatea, prin dezvoltarea identitii naionale i
a contiinei acestei identiti.
Dezbaterea despre rolul Poetului n lume i, n mod direct, n raport
cu destinul propriului neam, este substana semantic a dialogului dintre
ipostazele poetului, dezvoltat de Maria leahtichi i N.Leahu n Cvartet
pentru o voce i toate cuvintele, tiprit la Chiinu, n 2001, ntr-un alt
timp poetic al literaturii romne din Basarabia. n acest inedit eseu dramatic
n dou acte, aa cum l subintituleaz autorii, provocator n sens pozitiv,
i cu o mare capacitate de tensionare poetic, ipostazele Poetului, aici ale
poetului Eminescu, sunt ntruchipri ale fiinei lui umane i poetice la diferite vrste ale creaiei. Intertextul eminescian punct de plecare pentru
replicile personajelor-ipostaze, reprezint rspunsul dat forei distructive a
lumii contingentului ntunericul: i tu crezi, geniu negru, c fr scop i
int / A lumei und-amar m-neac, m frmnt? / Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele / Purtnd pe frunte-mi raza a nainuii mele?;
ntr-o prim privire retrospectiv, lui E-IV ipostaza scepticismului Poetului
care i ncheiase opera:
E-IV: ...amar... Gloria nu se bea, nu se mnnc, nu se mbrac...
Gloria-i par...
i rspunde E-I, poetul la vrsta elanurilor i a ncrederii n funcia lui
mesianic:
E-I: ...par amar-neamar, glorie este... dar eu? Eu degeaba am
cobort din stele purtnd?... completat de E-III, poetul la vrsta maturitii
creatoare, care i asum ipostazele precedente dar are i nelepciunea
de a lsa loc unui sentiment de detaare: ...purtnd pe fruntea-mi raza
naiunii mele... tiu, cunosc, nu te lamenta aiurea... (p.8).
ntrebrile privind depirea condiiei de prizonierat n lumea fenomenal dezvolt imaginea poetului orfic n perspectiva de ntemeietor de
lumi. Asumarea acestor ntrebri de ctre poet implic dezvoltarea contiinei tragice a existenei fiinei umane n cutarea permanent a cilor
de armonizare cu fiina lumii. Cnd am invocat aceast ipostaz eminescian, am fcut trimitere la Luceafrul, Od (n metru antic), Dintre sute de
catarge, Povestea magului cltor n stele, creaii dominate de asemenea
ntrebri, semantizate poetic prin modaliti diferite. n dialogul cu creaia eminescian, aceste poeme deschid creatorilor din Basarabia i nordul

16

Limba Romn

Bucovinei ci semnificative, i pentru aezarea n mod specific a propriei


creaii n continuitatea lui Eminescu, i pentru o mai profund interpretare a personalitii lui creatoare n interiorul raportului parte ntreg, privit,
deopotriv, i n dimensiunea regional naional, i n dimensiunea naional european / universal.
Perspectiva n care se desfoar dialogul este descris de cei doi
poli ai actului de comunicare: la un pol creatorul, la cellalt cititorul.
La primul pol, poetul respinge, n eseul dramatic Cvartet pentru o voce
i toate cuvintele, spectacolul de mti al lumii contingentului: Las-m
dumneata cu teatrum mundi... sau nu tii d-ta c ce e val ca valul trece,
privitor ca la teatru tu n lume s te-nchipui: joace unul i pe patru,
totui tu ghici-vei chipul... mbrcat la patru ace... (p.10), dar, n ipostaza
sceptic a Poetului, triete i drama nencrederii n capacitatea de a descifra semnele din cartea lumii: E-IV: Curat nebunie! i credei-m, eu tiu
ce tiu despre nebunie: n zadar citim n Carte semne ce nu le-am scris...
(p.11). Aceast replic trebuie citit n temeiul concepiei eminesciene despre creativitatea poetic; Cartea Lumii, spre a putea fi citit, trebuie rescris,
recreat n esena ei, iar aceasta se face n condiia de nebunie adic
de triumf al facultii imaginante a fiinei umane.
Componente eseniale ale gndirii lui Eminescu sunt introduse ntr-o
dezbatere condus subtil de autorii Cvartetului prin intertexte din creaii
eminesciene sau din opera altor creatori romni (Dimitrie Cantemir), n care
dezvoltarea sensului implic deopotriv ntemeierea originar a Lumii i ntemeierea de lumi poetice. Povestea magului cltor n stele este un poem
iniiatic: feciorul de mprat, apoi clugrul, reprezint ipostaze ale Poetului,
n aspiraia spre descifrarea sensurilor din Cartea Lumii, Cci altfel viaa-i
umbr i zilele snt vis: calea e una singur recrearea de lumi poetice
prin dialog orfic ntre fiina poetului i fiina lumii. n Cvartet pentru o voce
i toate cuvintele, actorii argumenteaz n favoarea replicii ipostazei
poetului la maturitate, n care cltoria Luceafrului este o adncire n sine
a poetului, care, pentru a reinstitui Lumea, trebuie s revin la momentul
originar (Ascultai, nu e nimic i totui e o sete care-l soarbe, e un nimic
asemenea uitrii celei oarbe. E nimicul din care ne ntrupm, e nimicul din
noi, e nimicul din afara noastr, e acel gol care ia forme vizibile i invizibile,
glcevind n de ele ca sufletul cu trupul) (p.27), dintr-o perspectiv, prin
Scrisoarea I: E punctul, dintr-o alt perspectiv, de ptrundere n adncimile procesului de creativitate poetic, prin Povestea magului cltor n
stele, este perspectiva ipostazei E-I, de ampl deschidere:
E-II: deocamdat urmeaz-i magul cltor n stele.
E-I: L-am urmat i am trit starea desprinderii nimicului de Sine.
E-III: Ce tot spui?
n trecerea de la aceast replic la urmtoarea, recunoatem ntlnindu-se n complementaritate dimensiunea metafizic i dimensiunea
imaginant a creativitii:
E-II: La-nceput m-am speriat... cnd mi roiau n cap gnduri, iar
cnturi mi umpleau inima, n fa ca din senin mi apru un chip de n-

Eminescu 156

17

ger fr corp... Crezusem c-i curat nebunie, ...dar nebunia ncepu s-mi
plac... (p.27).
n aceast replic se integreaz o ipostaz a creativitii, din Codru i
salon, n care este semantizat poetic starea de ncredere n armonizarea
fiinei umane cu fiina lumii: A firii dulce limb de el era-neleas / i l mplea de cntec cum l mplea de dor i o alt stare, din Povestea magului i
din Andrei Mureanu, poeme n care dominant este ncrederea n lumea
poetic ntemeiat prin fantezie: Tot ce-am gndit mai tnr, tot ce-am cntat mai dulce, / Tot ce a fost n cntu-mi mai pur i mai copil / S-a-mpreunat n marea aerului steril / Cu razele a lunei ce-n nori st s se culce / i
a format un nger frumos i juvenil. [...] // Nebun ori eti lunatec btrnul
murmureaz... // i dac-ar fi ce-mi pas? Chiar pala nebunie / Se pare c
trezit a-nfipt ochii cumplii / n fruntea-mi vetezit, n creieri rtcii / [...]/
Fie aa eu nu zic. i totui, nebunia / Cum e, cu chipul dulce, cu care
m-a cuprins / mi place cum mi place visul de raze nins, / mi place cum
mi place o umbr argintie // Clugrul (n extaz): E alb...-n ntuneric vd
chipul ei lucind / Ca pe o tabl neagr o umbr de argint. / Tu taina nopii
mele, tu, blond copil din ceriuri, / Cu glasul tu ca glasul duioaselor misteruri, / Oh, vino, vino iari ca s te strng la piept, / Copil cu pr de aur, cu
ochiul nelept... / [...] // Chipul: Vin! Eu vin / Sufletu-mi n vecia-i atras de-a
ta chemare, / Din noaptea nefiinei nfiorat apare...
La cellalt pol, al receptrii, instituirea unui dialog ntre creator i cititor, ntemeiat, n Cvartetul..., n momente semnificative de sufleor, ridic
ntrebri privind accesul la Cartea Poetului. Creatorul nelege i nu nelege
modul n care este perceput personalitatea lui, prin integrarea intertextual
a sintagmei a vorbi pe neles, semnificnd n Luceafrul imposibilitatea
comunicrii ntre lumea contingentului (reprezentat de Fata de mprat) i
lumea transcendentului (reprezentat de Luceafr): Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe. n eseul dramatic realizat de Maria leahtichi
i N.Leahu, cititorul criticul, de fapt, cel respins, am crede, din Povestea
magului: Tu cugei. Cugetarea cu raze reci ptrunde, / Lovete chipul dulce
creat de fantazie / i-acest chip devine palid ca o stafie pare doar a vorbi
pe neles: E-III: V ascult, v ascultm, vorbii parc pe-neles (p.38).
Se integreaz n continuare ntrebri dramatice din Melancolie, dezvoltate
n direcia exprimrii exigenei receptrii personalitii creatoare n unitatea
ei i a lumii ntemeiat poetic de Eminescu: m ntreb, ns: cnd propria
mea via eu n-o tiu pe de rost, s-i bat alii capul s-o vad cum a
fost?! Cine sntei voi s-mi spunei viaa cu o strin gur, ca i cum n-ar
fi viaa mea, de parc nici n-a fi fost...Cine sntei voi s-mi spunei, pe
voci attea, povestea pe de rost? (p.38). Sintagma pe de rost i reprimete aici conotaiile din limba neutr: fr acoperire, nici n realitate, nici
n gndirea proprie. Dup replica unui cititor expresie a modului n care
personalitatea creatoare a lui Eminescu este desubstanializat de esena
ei sau transformat demagogic n stindard pentru evenimente social-politice, n desfurarea campaniilor omagiante sau de culturalizare: Cititorul II:
Da, unii l citesc, alii l rsfoiesc, iar cei de pe urm doar l srbtoresc,

Limba Romn

18

este readus n prim plan imaginea lumii ca teatru: E-I (ctre sufleor): Mai
bine n cuca ta de sufleor a sta... (ctre sal) Privitor ca la teatru tu n
lume s te-nchipui, joace unul i pe patru, totui, tu ghici-vei chipu-i,
deschiznd drum spre strigtul din Od (n metru antic): E-II: Mai bine m-ai
lsa, mai bine v-ai duce cu toii, mai bine pe mine mie red-m, redai-m
mai bine, mai bine nimic (Cortina) (p.38-39).
Trecerea de la sentimentul tragic al scindrii eului, din Melancolie:
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost / Ca i cnd n-ar fi viaa-mi,
ca i cnd n-a fi fost, la aspiraia spre refacerea unitii fiinei: Ca s pot
muri linitit / Pe mine mie red-m! semnific, prin integrarea intertextual n
creaia poeilor din Basarabia, exigena cunoaterii, recunoaterii i aprrii
identitii autentice a personalitii creatoare a lui Eminescu pentru situarea
lui exact n dezvoltarea contiinei de sine a neamului romnesc.
La acest pol, al receptrii, Eminescu exprim, n poemul Dintre sute
de catarge..., att credina c numai creaia asigur salvarea fiinei din prizonieratul efemerului, ct i drama nencrederii n capacitatea cititorului de
a ptrunde sensul profund al creaiei: Neneles rmne gndul / Ce-i strbate cnturile, / Zboar vecinic ngnndu-l / Valurile, vnturile. Poemul va
fi integrat de Ion Hadrc, prin raport intertextual, n poezia sa Dintre sute,
unul poate..., din volumul Dezinfecia de frontier... i titlul volumului, i
poemul su n dialog cu creaia eminescian reflect prezena ascuns,
ntr-o nou poetic, a dramei neamului romnesc, rtcit de alii i de el
nsui, dup ce a trit, n 1990, sperana / iluzia redeteptrii naionale. A
fost atunci momentul n care intelectualul Hadrc, n ipostaz de om politic, a avut un rol fundamental n instituirea pentru Republica Moldova a
aceluiai imn, imnul Romniei: Deteapt-te, romne!
ntr-un alt timp istoric, n poemul Dintre sute, unul poate..., Ion Hadrc
recreeaz, n stil de meditaie grav, sensuri din poemul eminescian circumscrise necesitii i afirmrii existenei unui punct de sprijin fundamental:
Dintre sutele de catarguri / este unul / care este i unicul / ales dintre miile
sutele, n msur s salveze fiina uman / romneasc de agresivitatea
stihiilor, de condiia de rtcitor: poate-i un scrit continuu i perpendicular / la orizontul rtcirii / noastre printre lumi... / [...] // el sie-i este punctul
fix: / catarg al catar / gelor / gurilor / vizibile n orice vrtej (Dezinfecia de
frontier, p.51).
BIBLIOGRAFIE
1. Mihai Eminescu, Opere (ediia Perpessicius), vol. I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939, vol. IV, Editura Academiei, Bucureti, 1952, vol. IX, Editura Academiei, Bucureti, 1980, vol. XIII, Editura Academiei,
Bucureti, 1985.
2. Mihai Eminescu, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970.
3. Mihai Eminescu, Proz literar, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1964.

Eminescu 156

19

***
1. Gr. C. Bostan, Lora Bostan, Pagini de literatur romn. Bucovina, regiunea Cernui (1775-2000), Editura Alexandru cel Bun, Cernui, 1999.
2. Constelaia lirei. Antologia poeilor din R.S.S. Moldoveneasc (Cuvnt
nainte de Ioan Alexandru), Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
3. Mircea Eliade, Coloana nesfrit, n Revista scriitorilor romni, Mnchen,
1970, nr. 9, p. 82-127.
4. I. Hadrc, Echipa de ngeri, Editura Cronica, Iai, 2001.
5. I. Hadrc, Dezinfecia de frontier, Editura Junimea, Iai, 2001.
6. V. Levichi, Multe trec pe dinainte..., Editura Augusta, Timioara, 2001.
7. D. Matcovschi, Mria Sa Poetul, Uniunea Scriitorilor din Moldova, Chiinu, 1992.
8. Maria leahtichi, N.Leahu, Cvartet pentru o voce i toate cuvintele, Editura Arc, Chiinu, 2001.
9. A. Suceveanu, Arhivele Golgotei, Editura Hyperion, Chiinu 1990.
10. V. Treanu, Iluzii i lanuri, Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova,
2001.
11. I. Vatamanu, Att de mult al pmntului, Editura Hyperion, Chiinu,
1990.
NOTE
D.Irimia, Identitatea i unitatea romnilor n dou oglinzi: Mihai Eminescu
i Alexei Mateevici, n vol. Unitatea limbii romne. Cu privire special la Basarabia
i Bucovina, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2004, p. 89-102.
2
Vezi aspecte ale dezbaterii pe aceast tem, n Realul i transcenderea
realului n poetica i creaia lui Panait Istrati, n vol. D.Irimia, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999, p.240-266).
3
Vezi, ntre altele, R.Jakobson, Aspects linguistique de la traduction, n
vol. Essais de linguistique gnrale, Les Editions de Minuit, Paris, 1963, p.78-86,
D.Irimia, Identitatea naional ntre limb i literatur, n vol. Limba i literatura
romn n spaiul etnocultural dacoromnesc i n diaspora, Editura Trinitas, Iai,
2003, p.47-60.
4
Studiul Identitatea naional ntre limb i literatur, vol.cit., p.56-57.
1

Limba Romn

20

Theodor CODREANU

O CARTE POSTUM
DESPRE EMINESCU
A LUI EDGAR PAPU
Pentru tinerele generaii, tentate s se lepede de memoria istoriei, amintesc c Edgar Papu
(1908-1993) a fost una dintre personalitile strlucite ale generaiei
lui Mircea Eliade i Constantin Noica. Comparatist de o vast erudiie,
din coala lui Tudor Vianu, Edgar
Papu a trecut prin aceleai avataruri
cu cei din generaia lui (a fcut inclusiv ani de pucrie, fiind arestat
i condamnat n 1961 la opt ani de
nchisoare, eliberat, ca muli alii,
n 1964). Principalul su merit n
cultura romn va rmne, probabil, aceea a crerii ontologiei stilurilor, domeniu n care a dat lucrri
fundamentale despre Renatere,
baroc, clasicism i romantism. O
contribuie special este cea din
domeniul eminescologiei. n 1971,
i-a aprut Poezia lui Eminescu, lucrare devenit clasic, la care s-au
adugat numeroase alte pagini despre poet, fie risipite prin periodice,
fie incluse n volume ca Existena
romantic (1980) sau Din clasicii
notri (1977). Iat ns c VladIon Papu, fiul savantului, anun o
motenire postum impresionant,
constituind ea nsi o oper. Ar fi
suficient s amintesc doar masiva
cercetare Estetica lui Dante (n

curs de apariie la Princeps Edit,


Iai), Leonardo da Vinci, teza de
doctorat Fragmentul n art, Teatrul clasic spaniol, Fenomenul
romnesc .a. ntre acestea, i o
nou carte de eminescologie: Eminescu ntr-o nou viziune (Princeps Edit, Iai, 2005), ediie ngrijit
de Vlad-Ion Papu, cu o prefa de
Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Aflm din notele lui Vlad-Ion
Papu c lucrarea a fost nceput
din toamna lui 1990 i scris pn
n preajma morii survenite la 31
martie 1993. tiam, la vremea aceea, de eforturile lui Edgar Papu, iar
unele fragmente au i aprut prin
reviste. Imboldul de a duce noua
carte la bun sfrit a venit i din
partea Svetlanei Paleologu-Matta,
care n 1992 s-a aflat la Bucureti.
Trebuie spus c, n acei ani, Edgar
Papu era lovit de presa teribilist,
mai mult: orbise, starea sntii
fiind precar, nct autorul i-a dictat capitolele (cu structur eseistic), fr putina revenirii asupra lor.
Evident, n-au putut avea supleea,
nici stilistic i nici ideatic, din Poezia lui Eminescu. Se pune ntrebarea dac noile eseuri, n bun parte
bruionare, pot interesa literatura
eminescologic att de bogat i
de performant din zilele noastre?
Rspunsul, dat n deplin cunotin de cauz, este pozitiv, fiindc
mintea lui Edgar Papu, cu vastele
lui cunotine, emite fulgurante intuiii care aduc nouti i nuanri
n materie, nct titlul ales de editori are acoperire. Am fost n preajma lui aproape un deceniu. Orice
drum al meu prin Bucureti trecea

Eminescu 156
i prin casa lui Edgar Papu. ncingeam discuii cu o rar plcere s-l
ascult, Eminescu fiind tema noastr
predilect. Recunosc n eseurile
ultime cte ceva din gndurile lui
spontane, susinute ntotdeauna
de erudiia lui vie, niciodat plictisitoare. i m voi strdui n notele
care urmeaz s reliefez tocmai
fervoarea ideatic a acestei ultime
scrieri, adresat ndeosebi tineretului, cum remarc n cuvntul introductiv doamna Zoe DumitrescuBuulenga.
n eseul Interpenetrare, Edgar
Papu discut rostul oximoronului la
Eminescu. mbinri precum dureros
de dulce nu sunt nici contradicii n
termeni, cum i imagina Al. Grama,
spre exemplu, i nici simple figuri
oximoronice, cci poetul gndete, spre deosebire de ilustrul su
contemporan T. Maiorescu, ntr-o
nou logic, pe care poetul nu o
identific att n tradiionala coincidentia oppositorum, cci e la mijloc o ntreptrundere de contrarii.
Nuanarea aceasta este confirmat,
bunoar, i cu referire la Eminescu, de ctre scriitorul cibernetician
din New York, Constantin Virgil
Negoi, care, ntr-o carte recent
(mpotriva lui Mango, Editura Paralela 45, Piteti, 2004), interpreteaz contrariile din Gloss n cheia
logicii fuzzy.
Vocaia comparatistic a savantului se exercit n puneri n
paralel de felul: Eminescu/ Creang, Ion Andreescu, Macedonski,
Dosoftei .a. Ceea ce-i important
e c asemenea confruntri nu se
fac spre a reliefa numaidect su-

21

premaia lui Eminescu sub anumite


laturi artistice sau de gndire. De
pild, Ion Creang i este superior
lui Eminescu n mnuirea enumeraiei, ca figur de stil, sau n fora de
confecionare a personajelor sau
n descrierea unui obiect. Vedem
uimii, la Creang, cum sub ochii
notri o bucat de talp se transform, printr-o succesiune de operaii,
ntr-o finisat pereche de opinci. De
asemenea, n cazul lui Harap Alb,
l vedem pe acesta oprindu-se n
cmp i, prin patru operaii succesive, cu ajutorul a patru substane
odorifice vegetale ne aduce n faa
ochilor un adpost ideal pentru un
roi de albine (Elemente superioare
la Creang asupra lui Eminescu).
Surprinztoare e afirmaia c nu
exist n cmpul umanismului poetic o personalitate mai apropiat
de Eminescu dect pictorul Ion Andreescu. Apropierea e mai veche la
Edgar Papu, dar acum el ncearc
s-o adnceasc. Nu e vorba doar
de frapante similitudini biografice,
ci i de destin artistic, ntr-o maturizare pretimpurie, cu o via scurt,
proiectat n art sub spectrul unui
tragism ontologic singular. Ambii
artiti proiecteaz tragicul sub categoria existenial a aproapelui,
sub zodia zdrniciei universale:
Tristeea pmntului este ns
compensat, ca i la Eminescu, de
suprafaa uria a departelui, adic
a cerului, care ocup adesea cinci
esimi din ntregul peisaj. Dar nu
este vorba numai de o extindere
n nlime, ci i de una de mare
efect, de mare munc i inspiraie
artistic pe care ne-a rezervat-o i

22

dimensiunea adncimii. n cerurile


lui Andreescu, contrastant de bogate fa de pmntul su, ntlnim
mari suprapuneri de nori, fiecare de
alt nuan, de alt stare dispoziional, de alt grosime nvolburat n
bolte imateriale, care ne cuceresc
prin neateptatele lor combinaii de
culori, de nuane, de efecte, fcnd
din aceste ceruri nite excepionale viziuni uranice, sparte adesea n
neateptate i adnci seninuri ale
atmosferei. Asemenea norilor, i
aceste sprturi ale seninului trec,
de la o suprafa de lapislazuli, prin
diferite zone, pn la ultimele dintre
ele care sugereaz adncimea cobaltului (Unitatea Eminescu Andreescu).
n perechea contrastiv Eminescu Maiorescu, Edgar Papu
descoper un Maiorescu eminescian, cel cu faa uman din nsemnri zilnice, un Maiorescu capabil
de suferin profund, n aspectele sale luntrice, mai intime i
totui ale unuia i aceluiai mare
om (Maiorescu i Eminescu din
manuscrisele valorificate n veacul
nostru).
Dac tradiia a pus accent ndeobte pe rivalitatea, nu doar n
plan personal, dintre Eminescu i
Macedonski, Edgar Papu e interesat mai cu seam de ceea ce-i apropie. ntre altele, bunoar, i tema
ornitologic a luptei dintre cocoi
(precursor fiind Jules Renard): la
Eminescu, poemul Antropomorfism,
la Macedonski, naraiunea ntre
cotee. n plus, Macedonski deine
protocronia metamorfozei, naintea
experienei lui Kafka din 1916. Eroul

Limba Romn
su Vergea triete visul transformrii n pasre. Mai mult, lui Macedonski i-a venit ideea revoltei
psrilor, prefigurare a celebrului
film al lui Hitchcock. Vianu nc observase c piesa macedonskian
Le Fou? anun pe Henric al IV-lea
de Pirandello, confirmndu-se i-n
aceast postur fora imaginarului
controversatului poet.
n eseul Gloss i Od, Edgar
Papu sesizeaz diferena dintre viziunea shakespearian a lumii ca
teatru i aceeai tem la Eminescu.
La Shakespeare, nu doar actorii
poart masc, ci i spectatorii, pe
cnd spectatorul eminescian e cel
ce-i d masca jos. E aici o intuiie
absolut remarcabil, care ar merita
o dezvoltare special a temei, dat
fiind c Eminescu se difereniaz,
sub acest aspect, i de lumea simulacrelor postmoderniste, apropiindu-se, n schimb, de contemporanul su Nietzsche, luat ns ca
model de filozofia contemporan
a simulacrelor. n ce privete Oda
(n metru antic), specia devine sub
pana poetului o anti-od, aa cum
pastelul, adugm noi, va deveni la
Bacovia un anti-pastel.
Pline de surprize sunt capitolele n care se discut muzicalitatea eminescian. Indiscutabil, aa
cum scrie i Edgar Papu, Eminescu este cel mai muzical dintre toi
marii poei europeni. Simbolismul
francez, care i-a fcut un titlu de
glorie din ecuaia poezie-muzic,
nu se compar cu fora muzical a
poeziei eminesciene. Interesant e
c Edgar Papu coreleaz muzica
eminescian cu geniul cunoaterii

Eminescu 156
apofatice, cunoaterea divinitii
prin negaie, arheal i-am zis noi.
Negaia arheal, numit de gnditorul cibernetician Constantin Virgil
Negoi drept filozofie a vagului
(fuzzy), care impune distanarea,
retragerea (pullback), se manifest
la Eminescu nu doar prin retragerea
n ipostaza de spectator sau pe bolt, ca Hyperion, ci i prin muzica n
surdin. Surdinizarea eminescian
i prilejuiete lui Edgar Papu cteva crmpeie de splendid analiz
relativ la Peste vrfuri, Sonet III,
Sara pe deal.
Valide i pline de prospeime
sunt observaiile despre bizantinismul insinuat organic n eminescianism. Din acest punct de vedere,
tefan cel Mare apare ca un precursor al lui Eminescu, fiindc acesta
era deja un european complet i
complex, att n mbrcminte, ct
i-n ctitorii de art arhitectural i
pictural. tefan purta haine scurte, ca polonezii, fiind pe deplin un

23

european, nu un oriental. Ca i Eminescu, tefan cel Mare are geniul


sintezei Occident/ Orient bizantin,
cci n arhitectur el mbin bolta
bizantin cu goticul turlelor. Acelai
lucru l face i Eminescu n poezie.
Incursiunea n simbolismul boltei
eminesciene este remarcabil. Dar
poetul sintetizeaz sofianismul boltei (n natur i n templu) cu fora
ascensional a goticului (zborul
hyperionic), asigurnd uimitoarea
complexitate a viziunii sale (tefan
cel Mare, precursor al lui Eminescu). n acelai sens, Edgar Papu
poate s scrie despre Eminescu
model moral sau despre Viaa i
opera religioas a lui Eminescu.
Aadar, teama lui Vlad-Ion
Papu c noua carte despre poet a
tatlui su ar putea s nu intereseze
pe specialiti, n-are obiect, chiar
dac demonstraiile analitice nu mai
au amploarea i rigoarea scrierilor
din vremea de maxim poten intelectual.

Limba Romn

24

Mihai EMINESCU
Fr-ndoial c exist n opera sa romantism, mai ales unul tipologic, manifestat prin expansiunea fr limite a eului. Dar trebuie s fii
orb s nu observi, venind dintr-o mult mai adnc tradiie, dantescul i
shakespearianismul poeziei eminesciene, fascinaia lui pentru peisaje
grandioase i onirice ca-n Altdorfer, pentru sonoriti miltoniene. Un
epos sfrmat, ruinele stranii ale unei mari viziuni, vedutele, carcerele
i capriciile unei lumi scufundate (Lume ce gndea n basme i vorbea
n poezii...) toate acestea nu reprezint eecul lui Eminescu, nedesvrirea lui, ci triumful modernitii lui. (...) Poetul e deodat renascentist, manierist, baroc, romantic i, prin viziunea care unific toate
aceste ci, modern, modern n toat puterea cuvntului...
Mircea CRTRESCU

OD

(n metru antic)
Nu credeam s-nv a muri vrodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua

Singurtii.
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii

Ne-ndurtoare.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus.
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate

Apele mrii.
De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet,
Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri...
Pot s mai re-nviu luminos din el ca

Pasrea Phoenix?

Pururi tnr...

25

Piar-mi ochii turburtori din cale,


Vino iar n sn, nepsare trist;
Ca s pot muri linitit, pe mine

Mie red-m!

KAMADEVA
Cu durerile iubirii
Voind sufletu-mi s-l vindec,
L-am chemat n somn pe Kama
Kamadeva, zeul indic.
El veni, copilul mndru,
Clrind pe-un papagal,
Avnd zmbetul farnic
Pe-a lui buze de coral.
Aripi are, iar n tolb-i
El pstreaz, ca sgei,
Numai flori nveninate
De la Gangele mre.
Puse-o floare-atunci-n arcu-i,
M lovi cu ea n piept,
i de-atunci n orice noapte
Plng pe patul meu detept...
Cu sgeata-i otrvit
A sosit ca s m certe
Fiul cerului albastru
-al iluziei deerte.

VIS
Plutesc pe ru pe pnza-i plan,
Pe pduri vinei de cristal,
n urm-mi noaptea dumbrvan,
Nainte-mi domul cel regal.
Cci pe insul ferice
Se-nal cupola de bronz,
A lui coloane nalt-antice
Sub norii nopii mari i blonzi.

Limba Romn

26

M urc pe scri, intru-nuntru:


Tcere de-aud al meu pas,
Se-nal-frumoase, lucesc mndre
Chipuri de sfini p-iconostas.
i-n turla mare doar strluce
Un singur smbure de foc
Ce lumineaz sub o cruce
i nate umbre-n orice loc.
i numai sus, din cor, apas
Un cntec trist, prin stlpii reci,
Ca o cerire tnguioas
Pentru repausul de veci.
i-n tactul muzicei ce-ntreab
Iei ncet un chip ca-n somn,
Cu o fclie-n mna slab,
C-o lung mantie de domn.
i cnd m uit n a lui fa
Cu ochii-nchii, czui n fund,
Cu o slbire lungrea,
Cu buze vinei strns profund.
Ah! l cunosc ast chip ce trece,
Ast sn de marmur plit.
Ce cald-ai fost i cum eti rece,
Tu dulce nger ce-am iubit.
Cnd mi-ai murit tu? Cum se poate
S nu o tiu c nu mai eti?
Visez? Sau moart eti, iubit,
Sau ambii-n groap vism mori?
Eti moart tu? Sunt mort n groap
Te vd ca-n vis, o dulce stea?
Trim n lume? Este lumea?
Sau e o viziune-a mea?
Ce este lumea? Sclav i rege...
nchipuiri a lumei sori,
Cci viaa-ntreag-a lumii-ntrege
Un vis e al eternei mori.

Pururi tnr...

27

EU NU CRED NICI N IEHOVA


Eu nu cred nici n Iehova,
Nici n Buddha-Sakya-Muni,
Nici n via, nici n moarte,
Nici n stingere ca unii.
Visuri sunt i unul -altul,
i totuna mi-este mie
De-oi tri n veci pe lume,
De-oi muri n vecinicie.
Toate-aceste taine sfinte
Pentru om frnturi de limb
n zadar gndeti, cci gndul,
Zu, nimic n lume schimb.
i fiindc n nimica
Eu nu cred o, dai-mi pace!
Fac astfel cum mie-mi pare
i facei precum v place.
Nu m-ncntai nici cu clasici,
Nici cu stil curat i antic
Toate-mi sunt de o potriv,
Eu rmn ce-am fost: romantic.

CRILE
Shakespeare! adesea te gndesc cu jale,
Prieten blnd al sufletului meu;
Izvorul plin al cnturilor tale
mi sare-n gnd i le repet mereu.
Att de crud eti tu, -att de moale,
Furtun-i azi i linu-i glasul tu;
Ca Dumnezeu te-ari n mii de fee
i-nvei ce-un ev nu poate s te-nvee.
De-a fi trit cnd tu triai, pe tine
Te-a fi iubit att ct te iubesc?
Cci tot ce simt, de este ru sau bine,

Limba Romn

28

Destul c simt tot ie-i mulumesc.


Tu mi-ai deschis a ochilor lumine,
M-ai nvat ca lumea s-o citesc,
Greind cu tine chiar, iubesc greala:
S-aduc cu tine mi-este toat fala.
Cu tine da... Cci eu am trei izvoar
Din care toat mintea mi-o culeg:
Cu-a ta zmbire, dulce, lin, clar
A lumii visuri eu ca flori le leg;
Mai am pe-un nelept... cu-acela iar
Problema morii lumii o dezleg;
-apoi mai am cu totul pentru mine
Un alt maestru, care viu m ine...
Dar despre-acela, ah, nici vorb nu e.
El e modest i totui foarte mare.
S tac el, s doarm ori s-mi spuie
La nebunii tot nelept mi pare.
i vezi, pe-acesta nu-l spun nimnuie.
Nici el nu vrea s-l tie oriicare,
Cci el vrea numai s-mi adoarm-n bra
i dect tine mult mai mult m-nva!

VENEIA
S-a stins viaa falnicei Veneii,
N-auzi cntri, nu vezi lumini de baluri;
Pe scri de marmur, prin vechi portaluri;
Ptrunde luna, nlbind pereii.
Okeanos se plnge pe canaluri...
El numa-n veci e-n floarea tinereii,
Miresei dulci i-ar da suflarea vieii,
Izbete-n ziduri vechi, sunnd din valuri.
Ca-n intirim tcere e-n cetate.
Preot rmas din a vechimii zile,
San Marc sinistru miezul nopii bate.
Cu glas adnc, cu graiul de Sibile,
Rostete lin n clipe cadenate:
Nu-nvie morii e-n zadar, copile!

Pururi tnr...

29

SE BATE MIEZUL NOPII...


Se bate miezul nopii n clopotul de-aram,
i somnul, vame vieii, nu vrea s-mi ieie vam.
Pe ci btute-adesea vrea mintea s m poarte,
S-asamn ntre-olalt via i cu moarte;
Ci cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb,
Cci ntre amndou st neclintita limb.

TRECUT-AU ANII...
Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri
i niciodat n-or s vie iar,
Cci nu m-ncnt azi cum m micar
Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce fruntea-mi de copil o-nseninar,
Abia-nelese, pline de-nelesuri
Cu-a tale umbre azi n van m-mpesuri,
O, ceas al tainei, asfinit de sar.
S smulg un sunet din trecutul vieii,
S fac, o, suflet, ca din nou s tremuri
Cu mna mea n van pe lir lunec;
Pierdut e totu-n zarea tinereii
i mut-i gura dulce-a altor vremuri,
Iar timpul crete-n urma mea... m-ntunec!

Limba Romn

30

Festivalul International
de Poezie
,
NICHITA STANESCU
Editia
, a II-a

31

32

Limba Romn

NOBLEEA SACRIFICIULUI POETIC


Apariia n literatura romn, la sfritul anilor 50, n plin proletcultism, a
lui Nichita Stnescu ine de miracol. Ca si Eminescu n cadrul romantismului
european, poate mai tranant chiar, Nichita Stnescu nu seamn cu nimeni.
Este propriul su reper. Ordinea sa poetic reflect mitologia unic a unei extraordinare aventuri interioare. Aparinnd principial structurii liricii moderne,
ca reea abstract a unor constante spirituale contemporane, Nichita Stnescu impune, prin originalitatea ireductibil a expresiei viziunii sale, un sistem
poetic personal, o genez de mituri desfurate in jurul cutrii de sine, cci,
spune poetul, ideea de sine este principalul act existenial uman.
Dincolo de originalitatea expresiei, poezia stnescian nfieaz, n
viziunea unui poet de la sfritul secolului XX, eterna dram existenial a
omului supus prin via pedepsei pierderii de sine i morii.
De-a lungul ntregii sale viei Nichita Stnescu a scris o unic i singur
Carte, o cronic a destinului su. n liric a refuzat att intimismul, ct si simmintele minore, sentimentalismul, n favoarea unei expresii ce tinde n mod
paradoxal spre impersonal i general tocmai prin ceea ce are mai personal,
viziunea individual a sentimentelor. Scriindu-se pe sine, poetul scrie poezia
sufletelor celorlali. El caut n destinul su rspunsurile pentru a limpezi nsui sensul existenei umane. Atunci cnd pare a vorbi inspirat, n formulri
oraculare, despre lucruri de numai el tiute, poetul vorbete despre noi.
Asumarea eroic a tragicului condiiei umane este un gest prometeic
ce transfer realitile n ideal, conferind existenei, prin nobleea sacrificiului poetic, o demnitate deasupra ordinii fireti a lucrurilor. Ortega y Gasset
surprinde n Meditaiile sale despre Don Quijote esena paradoxal a eroului: Dat fiind c natura eroismului st n voina de a fi ceea ce nc nu eti,
personajul tragic st cu jumtate din trup n afara realitii. Martorul su
este viitorul. Eroul anticipeaz viitorul i apeleaz la el. El este cum spune
Nichita Stnescu nsui nenscut:
Exist numai ceea ce va fi,
numai ntmplrile nentmplate,
atrnnd de ramura unui copac
nenscut, stafie pe jumtate...
Exist numai trupul meu nlemnit,
ultimul, de btrn, de piatr.
Tristeea mea aude nenscuii cini
pe nenscuii oameni cum i latr.
O, numai ei vor fi ntr-adevr!
nfrnt de real prin condiia sa muritoare, poetul supravieuiete prin
dublul su turnat n substana nepieritoare a poeziei. Reprezentndu-i destinul tragic, Nichita Stnescu i-l nfrnge eliberndu-se, prin actul poetic, de
angoasa i durerea existenei. El se lupt cu nsui cuvntul i n aceast mbriare combatanii nu se mai pot deosebi unul de altul. Este o victorie sau
o nfrngere desvrit, cci la Da sau la Nu cartea are paginile rupte.

Alexandru CONDEESCU

Festivalul de poezie Nichita Stnescu

33

34

Limba Romn

NICHITA STNESCU:
AM VENIT DE ACAS ACAS*
Cum te simi la noi, n Basarabia, Nichita Stnescu?**
Sunt acas. Am venit de acas acas. Dealurile i vile sunt i aici
eminesciene, ca pretutindeni n Romnia.
Este oare o condiie a poetului modern tim c te obsedeaz
conceptul de sensibilitate modern s scrie poezie propriu-zis i,
totodat, s formuleze o poetic?
Sensibilitatea modern nete dintr-o contientizare acut a prii
n cadrul ntregului, i a discuta despre poezie este cu mult mai greu dect
a scrie poezie, fiindc nu eu o scriu de fapt, ci ea m scrie, ea m folosete, ea singur, nu eu pe ea. Cuvintele sunt ca nite umbre ale materiei
care se atern peste spirit. Poezia nu este expresia existenei, ci existena
nsi. Eu am avut ntotdeauna o idee mai nalt despre poezie, considernd c nu ine de cuvinte, care sunt doar un vehicul ntmpltor, ea
este ceva de ordin metalingvistic, de ordinul materiei care se infiltreaz n
contiin sub form de umbre. n versul eminescian Nu credeam s-nv
a muri vreodat aceste umbre se adun ca ntr-un singur cuvnt sublim,

* Convorbire consemnat de Mihai Cimpoi, la Chiinu, 25 septembrie 1976,


preluat din Manuscriptum, nr. 1-4, 1992, Bucureti.
** La Chiinu, n septembrie 1976, nu se putea discuta prea mult, aceast
discuie avnd loc n timpul unei deplasri de la hotelul Codru pn la Uniunea
Scriitorilor, ntr-o zi umbrit de moartea poetului Petru Zadnipru. Discuia, att de
necesar, nu avea deci nici o ans, ea era stingherit, pe de o parte, de dispariia unui prieten al nostru comun, iar pe de alt parte, de programul oficial care
era sever supravegheat. Totui un dialog a avut loc, ntruct criza de timp impune sinceritatea deplin i concentrarea la ceea ce te obsedeaz, la situaia-limit
a fiinei. Nichita Stnescu nu numai c a vorbit, precum se obinuiete, la modul
solemn-retoric, despre mai-marele sufletului romnesc Mihai Eminescu, despre
mai-marele ntemeietor al nobleei scrisului romnesc, despre cel ce a devenit
stil naional, enclav n care ne ridicm portretul spiritului nostru individual, rm
cucerit n spiritualitate de ctre efortul de gndire al unei naiuni; el este un eminescian att prin cutarea absolutului cu ajutorul unui metalingvism, care continu
organic starea de poezie teoretizat chiar de Eminescu prin aventura intelectual
a sinelui, prin intensitatea vzului i contiina rupturii pe care el o instaureaz n
cuprinsul existenei, absolvind-o de plintate, prin colorarea accentuat-ontologic
a mesajului poetic n genere.
Mihai CIMPOI

Festivalul de poezie Nichita Stnescu

35

care nici nu este cuvnt, ci o intuiie-limit a contiinei lui a tri i a muri.


Este strigtul abisal al poetului care descoper cauza fundamental a artei, voina de a fi.
Metalingvismul este un efect al necuvintelor. Putem s-l legm
de ceea ce spunea Eminescu despre starea de poezie (aparentele
complicaii i pronunii descoper eufonii i ritmuri muzicale care
prelungesc starea de poezie a cuvintelor)?
Poezia modern, cea romneasc, n particular, mut accentul de
pe cuvinte pe tensiune (tensiunea este existent). Or, singularul este ntotdeauna mai tensionat dect multiplul. Mihail Eminescu este, n toate,
mai-marele poeziei romneti.
De ce i zici Mihail? Mi-ai scris i mie un autograf pe Necuvintele, care sun aa: Lui Mihai de la Mihail....
i spun aa, fiindc aa mrturisea Caragiale c i se prezenta i lui:
Mihail Eminescu. E un nume mai plin i aceast plintate l face mai mult
dect un nume. E un metanume.
De unde ncepe poezia modern romn?
De la Od (n metru antic), btrne. Eram odat n casa lui Tzigara Samurca, i Ion Barbu, care se ntmplase acolo, mi-a spus c nu
Luceafrul e marele poem al lui Eminescu, ci Oda... Mai trziu aceast
prere a autorului Jocului secund s-a transformat ntr-o convingere intim
a mea... n Od este tensiune a sentimentului i a ideii, este existen, n
Nu credeam s-nv a muri vreodat e tragism i senintate olimpic, nu
e moarte, nici via, ci un raport tainic ntre ele, care nate adevrata
stare a poeziei, pe care o cutm i noi, generaia 60. De altfel, ce crezi,
btrne, despre poezia romn de azi?
Sunt poei foarte valoroi, sunt, aa cum zici, monade puternice. M ngrijoreaz ns filologizarea ei, ndeprtarea de natur,
ca s zic aa...
Da, poeii basarabeni sunt mai aproape de natur, de primordii. Ei
transfigureaz natura gndirii n natura naturii. Am observat lucrul acesta
la Vieru, Damian, la mai tinerii poei.

Limba Romn

36

OD N NICI UN FEL DE METRU


Mi s-a fcut somn de aceast lume
n care cuvintele in loc de obiecte
Mi-e foarte somn de tot ce se vede
orbind.
Mi s-a fcut lene de soare i de lumin
Mi-este grea raza care m bate
Noaptea cnd treaz stau i nu dorm
i flutur steagul ntunericului.
E rea n alctuirea ei fiina uman
Psrile mproac cu zbor aerul
Timpul nu trece n pietrele pe care
calul se baleg.
De ce om fi nu tim.
De ce suntem condamnai la moarte
nu tim.
Mine se va face ziu,
Tot mine se va face seara.
Nu m-a ntrebat nimeni dac vreau s m nasc
Tatl meu s-a iubit cu mama mea
M uit lung la dragostea lor
i apoi m prefac n cal, n arbore
i nc ntru cu totul i cu totul altceva

Festivalul de poezie Nichita Stnescu

DIALOG CU ODA N METRU ANTIC


Cea mai mare pedeaps a noastr,
cei care suntem,
e lumina prin care fluier un rsucit de nger
tulburtor,
halucinanta natur,
timpul absorbitor,
mirosul de via pe care-l are secunda,
mncarea cumplit la Cina cea de tain cnd
vom reui, n fine, pe Iisus
l vom i mncnd
Ah, ce ntmplare i viaa noastr!
Ce ntmplare verdele de pe iarb
Ce accident de suflet calul alb pe colin!
Supui cuvntului, de verb m rog,
du-m odat din groaza vieii,
du-m, du-m,
i nu m mai pedepsi
i mie nu m mai red-m!

37

Limba Romn

38

OD N METRU ANTIC
S fiu lsat odat-n pace
de dragostele dintre prini i-ntre prinese
cci boii mei i turma lor de vace
m-au luat din cmp iar nu de din castel pe-alese
De Hamlet cel din Danemarca, eu
s fiu odat mai fiind lsat n pace
porumbul crete tot mai greu
i el mereu mi-l pate
De-attea dulci neliniti de deasupra de zaharuri
m-am sturat cu verbul pn-n gt
cci viaa mea nu este tras-n zaruri
i nu-i frumosul fa cu urt
Eu sunt stul i eu att v zic:
cnd visul se viseaz n comaruri
aproape c nu este mai nimic
dect rsf de har de har de haruri
i m ntorc pe ce mai am a m ntoarce
de mare mi-este grea, de Odiseu nu-mi place
i-mi este somn, dar nu cu visul lor
ci cu pmntul stelelor
eu, eu, eu, eu, eu, eu, ...
nu credeam s nv a muri vreodat.

Festivalul de poezie Nichita Stnescu

39

Limba Romn

40

PLOAIE N LUNA LUI MARTE


Ploua infernal,
i noi ne iubeam prin mansarde.
Prin cerul ferestrei, oval,
norii curgeau n luna lui Marte.
Pereii odii erau
nelinitii, sub desene n cret.
Sufletele noastre dansau
nevzute-ntr-o lume concret.
O s te plou pe aripi, spuneai,
plou cu globuri pe glob i prin vreme.
Nu-i nimic, i spuneam, Lorelai,
mie-mi plou zborul, cu pene.
i m-nlam. i nu mai tiam unde-mi
lsasem n lume odaia.
Tu m strigai din urm: rspunde-mi, rspunde-mi,
cine-s mai frumoi: oamenii?... ploaia?...
Ploua infernal, ploaie de tot nebuneasc,
i noi ne iubeam prin mansarde.
N-a mai fi vrut s se sfreasc
niciodat-acea lun-a lui Marte.

Festivalul de poezie Nichita Stnescu

POVESTE SENTIMENTAL
Pe urm ne vedeam din ce n ce mai des.
Eu stteam la o margine-a orei,
tu la cealalt,
ca dou toarte de amfor.
Numai cuvintele zburau ntre noi,
nainte i napoi.
Vrtejul lor putea fi aproape zrit,
i deodat,
mi lsam un genunchi,
iar cotul mi-l nfigeam n pmnt,
numai ca s privesc iarba-nclinat
de cderea vreunui cuvnt,
ca pe sub laba unui leu alergnd.
Cuvintele se roteau, se roteau ntre noi,
nainte i napoi,
i cu ct te iubeam mai mult, cu att
repetau, ntr-un vrtej aproape vzut,
structura materiei, de la-nceput.

41

Limba Romn

42

EURIDICE
Aerul se mai emoiona nc
n jurul tu,
tulburnd vederea orelor acele,
cnd nnoptarea venea alunecnd
pe roata inimii mele.
i glasul i se rupea sub srutul
pe care i-l da ne-nceput nceputul.
Facle i tore i flcri i focuri
i se-aprindeau n ochi, cerndu-se stinse
de norul feei mele, plumburiu i greu
trecnd pe chipul tu, ca-n piscurile ninse.
i mai ineam cu braul nc
viaa ta de viaa mea lipit,
risipa dragostei nerisipit,
secunda nnodat de clipit.
Pai, rsete, poveti silabice, istorii,
destinuiri, sperane voi
erai ntr-adevr adevrate
n jurul celor doi din iarna cnd
un aer scnteind, pe lng tine
va fi trecut. Va fi trecnd...

Coeriana

43

Mircea BORCIL

DESPRE CONTEXTUL ACTUAL


I PERSPECTIVELE INTEGRALISMULUI*
Contextul actual n tiinele umane pare dominat, din nou, de o foarte
complex, dar puternic tendin de unificare, ce se face resimit, la acest
nceput de mileniu, att n orientarea de ansamblu convergent, ndreptat spre constituirea temeiurilor unitare ale unui nou umanism, ct i n
dinamica intern, de proiecie transdisciplinar, pe care o putem distinge,
astzi, cu ochiul liber, n principalele sfere ale studiilor culturale i, poate,
n primul rnd, ale filologiei noastre tradiionale. Orice privire panoramic
surprinde, fr gre, n acest spaiu, o ampl i extrem de complex micare de confluen, ce poate fi urmrit att n tiinele limbajului, ct i n
studiile literare, n etnologie i n antropologie, n noua familie a tiinelor
cognitive, ca i n studiul inteligenei artificiale (inclus, de altfel, de cei mai
muli, n familia cognitiv ). Iar direcia confluenei se dovedete a fi, indubitabil, cea a articulrii infereniale a unei paradigme noi i mai cuprinztoare a raionalitii, pe care cea de-a doua generaie a semanticienilor
cognitiviti a botezat-o raionalitate imaginativ. Sensul primar al acestei
instaurri poate fi captat ns mult mai bine dac restrngem privirea de la
dinamica de anvergur din acest larg spaiu multidisciplinar i o focalizm
asupra unui singur curent, care sintetizeaz, cred, n mod chintesenial,
pulsul unificator al micrii tiinifice schiate, n ansamblul ei. M gndesc
anume la curentul care, dei nu este att de prolific nct s se impun ca
mainstream n acest cuprinztor peisaj, mi se pare a fi, de departe, cel
mai temeinic i, n perspectiva de durat a timpului, cel mai fecund: anume
la curentul care se afirm tot mai viguros pe plan internaional sub numele
integralismului.
Ce este integralismul? Circumscrierea cea mai simpl i mai ptrunztoare ne-a fost sugerat chiar de fondatorul acestei doctrine, marele i
regretatul profesor de la Tbingen, Eugeniu Coeriu, ntr-un text nc
inedit (o prelegere susinut la Cluj, n 19 mai, 1999): numim n acest fel un
traseu investigaional n studiile culturale care se articuleaz, mai nti, la
un prim ealon unificat, i.e. cel al tiinelor limbajului, i care promoveaz,
pe acest temei, o viziune unitar asupra diverselor activiti i discipline
* Text prezentat ca prelegere inaugural la deschiderea noului an academic
2005-2006, n cadrul Facultii de Litere a Universitii Babe-Bolyai, din ClujNapoca.

44

Limba Romn

ale culturii, inclusiv la nivelul global al antropologiei (n sensul ei cultural).


Cu alte cuvinte, este vorba despre, ntr-o prim aproximaie, un modl al
noului umanism, care reia proiectul fundamental humboldtian, viznd, n
ultim instan, reconstrucia actual a domeniului filologic, pe bazele de
principiu ale unei tiine integrale a limbajului.
Cteva foarte sumare precizri se impun, nainte de toate, n privina
cadrului disciplinar i a direciei principale a studiilor integraliste. Fundamentul conceptual, n aceste studii, este cel furnizat de disciplina de baz,
cea a lingvisticii integrale. Aceasta trebuie asumat ns n dimensiunea
ei autentic, de tiin epistemic, total diferit de lingvistica empiric,
pozitivist, fiind o tiin ntemeiat pe, i ntemeind, la rndul ei, o anume
concepie (filozofic) asupra limbajului uman. Rolul cardinal al noii lingvistici pentru studiile culturale n ansamblu deriv tocmai din aceast concepie nou asupra obiectului ei de studiu, care face posibil o abordare
mult mai profund i mai cuprinztoare a fenomenelor din ntreg spaiul
verbal. Concepia nou propus de Coeriu poate fi neleas, n ultim
analiz, ca o elaborare sistematic i original, n contextul actual, a ideii
cruciale, dar att de obscure, humboldtiene privind natura dinamic i esenial-creatoare a limbajului ca enrgeia. Faimosul termen, inventat i definit
de Aristotel, apare situat, n opera capital a lui Humboldt, la temeliile vorbirii i ale creativitii umane; pentru Coeriu, el conine, in nuce, ntregul
proiect al integralismului. n gndirea gigantului de la Tbingen, limbajul
trebuie explicat, n esena sa i n toate manifestrile lui funcionale, ca o
creaie sau o instituire liber de coninuturi semnificative, mai tehnic ca
o creaie de semnificai, a crei finalitate interioar, constitutiv, rezid n
structurarea primar a experienei omului n lumea dat i situarea lui ntr-o
lume proprie, a aspiraiilor spirituale.
Pornind de la aceast concepie, a funciei semnificative fundamentale a vorbirii, poate fi neles, n mod corect, rolul primordial acordat, n
abordarea integralist, ealonului primar al limbajului, n raport cu ntregul
spectru al activitilor libere sau creativ-culturale. Trebuie subliniat cu vigoare, nainte de toate, c postulatul primordialitii limbajului nu aduce
nici un prejudiciu, n acest demers, celorlalte faculti umane implicate n
actul creaiei-culturale: prin acest postulat se recunoate doar faptul crucial
c n fiecare din activitile cu adevrat creatoare, manifestate n mediul
verbal, limbajul particip de la nceput, cu energia sa proprie, mai riguros,
cu elementele i operaiile sale; mai mult el constituie factorul embrionar, nedifereniat, n, din i prin care se dezvolt fiecare din manifestrile
specializate ale culturii (poetice, mitice, religioase, filozofice, tiinifice).
ntr-o formulare devenit celebr, studiile integraliste se bazeaz pe premisa cardinal c limbajul deschide toate posibilitile specific umane i
constituie, ca atare, principiul i baza primar n toate operele noastre
culturale. Aceste opere trebuie investigate, firete, la rndul lor, n dimensiunea care le confer specificul definitoriu, i care este determinat de finalitatea intern proprie fiecreia dintre activitile ntemeietoare n parte.

Coeriana

45

Altfel spus, fiecare domeniu se bucur de autonomia funcional ireductibil


pe care i-o confer puterea uman dominant n exercitarea ei in actu.
Spre deosebire de Croce, pe de o parte, i de Heidegger, pe de alt parte,
Coeriu argumenteaz, astfel, c poezia, n sensul larg de interpretare a
lumii i de creaie de lumi, nu poate i nu trebuie s fie redus la funcia
semnificativ a limbajului, ca structurare primar a experienei n lume,
dar c, n acelai timp, creaia poetic nu poate fi neleas dect pornind
de la creaia primar de semnificai ai limbajului.
ntre temeiurile de principiu pe care le ofer integralismul pentru micarea global a noului umanism, cel mai important mi se pare, de departe,
fundamentul epistemologic antipozitivist, dobndit mai nti n disciplina de baz, dar valabil pentru tiinele culturii n ansamblul lor. Elaborarea
acestui fundament se nscrie, desigur, ntr-un proces istoric mai amplu, care
s-a precipitat n a doua parte a secolului ncheiat i al crui sens principal
const n nlocuirea viziunii implicite nomice, nomologice sau nomotetice, bazate pe conceptul pozitivist al legilor cauzalitii fizice (precum n
faimoasele legi fonetice ale neogramaticilor) sau al determinismului sistemelor de semne (asumat n micrile structuraliste). mpotriva acestei
concepii privind cunoatera tiinific n domeniul limbajului a fost, cum am
accentuat n anii din urm, i marele savant Sextil Pucariu, care a fondat,
nc din anii 20, cea mai important micare lingvistic romneasc, dezvoltat n acest spirit umanist. Ampla micare antipozitivist s-a putut dezvolta sistematic ns numai dup cel de-al doilea rzboi mondial firete,
n sfera culturilor libere, nonaservite prejudecilor ideologice reducioniste prin reluarea unor premise hermeneutice, din aa-numitul idealism
al stilisticii literare, i prin inaugurarea unei viziuni fenomenologice, intenionalist-finaliste, care a fost instaurat la baza cunoaterii tiinifice fidele
activitilor umane creatoare (i a disciplinelor culturii, ca tiine gonice).
ntr-o excepional sintez a acestui vast proces istoric, intitulat The Sense of Change, din 1991, Michael Shapiro l situeaz, pentru prima oar,
drept figura major n aceast micare, pe plan internaional, pe Eugeniu
Coeriu i ca reper crucial n dezvoltarea acestei ntregi linii de gndire
lucrarea sa Sincronie, diacronie i istorie (publicat n spaniol nc n
1958). Trebuie s fim de acord cu eminentul lingvist, poetician si semiotician al culturii de la Brown University i atunci cnd el deplor adevratul
baraj pe care l-a ridicat n calea acestei abordri nonreducioniste, nonpozitiviste, hermeneutice asupra limbajului, impunerea ca dominant, n
primul rnd n spaiul transatlantic, a modului de analiz lingvistic []
generativ-transformaional [] cu orientarea lui cartezian i newtonian (p.4). Dezvoltrile din ultimele dou decenii au demonstrat, fr ndoial, profundul impas n care a ajuns ntreprinderea generativ, tocmai
din unghiul ntemeierii ei epistemologice, i progresul hotrtor marcat, n
aceast perioad, de abordri alternative, cum ar fi cea experienialist,
semantic-cognitiv, foarte aproape, n aceast privin, de fundamentele
fenomenologice i hermeneutice propuse n integralismul coerian. Acestea

46

Limba Romn

din urm alctuiesc un corpus unitar de principii ale lingvisticii ca tiin a


culturii, expus, n form sintetic, pentru prima oar, de Eugeniu Coeriu,
n cursul su inaugural ca Doctor Honoris Causa al Universitii clujene,
din 1992, i reprodus, apoi, sub acest titlu, de mai multe publicaii tiinifice romneti i europene: se poate afirma c ele furnizeaz expresia cea
mai simpl a temeiului tiinifico-filozofic al tuturor disciplinelor din noul
domeniu umanist.
ntr-o extrem de rapid considerare a perspectivelor de abordare
constituite pe acest temei conceptual, dincolo de spaiul cultural propriu al
Germaniei (pe care ne-ar fi imposibil s-l putem cuprinde sintetic aici), cea
dinti direcie major a integralismului se profileaz, n linii mari, n contextul
cultural ibero-romanic i latino-american. n cadrul limbii spaniole, n primul
rnd, opera lui Coeriu este accesibil in integrum i, dup o perioad iniial
de parializri, exegeza i dezvoltrile ei se orienteaz, astzi, spre centrul
solar al concepiei ei globale, cu adevrat ntemeietoare. Noul fundament
epistemologic, ratat n prima monografie a lui V. Snchez de Zavala (1982),
face obiectul unor foarte serioase dezbateri n lucrrile monografice ale lui
Antonio Vilarnovo Caamao (Logica y lenguaje en Eugenio Coseriu,
Madrid, 1993) i, mai ales, Jos Maria Bernardo (La construccion de la
lingustica. Un debate epistemologico, Valencia, 1995). Din acest unghi
cuprinztor, apar ntr-o nou lumin i foarte numeroasele lucrri aplicate
(provenite din mai multe zeci de teze de doctorat), elaborate n cmpul semanticii structurale coeriene, mai ales sub impulsul unor lucrri de pionierat ale lui Horst Geckeler, dar i ale unor importani semanticieni spanioli,
cum sunt: Gregorio Salvador, B.Garca Hernndez, M.A.Pastor Miln.
Toate acestea tind s fie valorizate, n ultimii ani, n raport cu ansamblul
Programului lingvisticii integrale, drept contribuii pariale n planul investigrii competenei idiomatice, mai precis la nivelul structurrii paradigmatice
a semnificatelor lexicale. Evenimentul cel mai important n dezvoltrile din
acest spaiu cultural mi se pare a fi reprezentat ns de progresul substanial
nregistrat n domeniul primordial al lingvisticii vorbirii, unde strpungerile
mai timpurii ale lui Brenda Laca (privind semantica lucrurilor sau lingvistica skeuologic) mi se par a fi revigorate, de curnd, prin investigaiile
extrem de curajoase ale lui Jess Martnez del Castillo, ncununate prin
cartea sa, La lingustica del decir (Lingvistica rostirii, 2004). Dac nu
m nel, se realizeaz aici, pentru prima oar, o cuprindere de ansamblu
a operaiilor primare i universale ale vorbirii, anterioare (logic) structurrii
lexematice din limbile particulare. Ceea ce rmne mai puin explorat n
contextul limbii spaniole este dimensiunea discursiv-textual i, n special,
extensiunea sistematic, pe aceast baz, dincolo de graniele lingvisticii
integrale. Singurele tatonri aprofundate, n aceast privin, rmn, poate, cele anticipatoare din domeniul limbii portugheze, invocate de Coeriu
nsui, ale eminentului profesor brazilian Jos G.Herculano de Carvalho
(v., n special, Estudos lingusticos, II, 1984).
O a doua direcie i / sau perspectiv de dezvoltare, pe noul temei

Coeriana

47

epistemologic, se prefigureaz, fr ndoial, n ultima perioad, ntr-un


spaiu nuclear european, anume ca un rezultat al colaborrii fructuoase
germano-franceze. Coagularea unei astfel de micri interculturale se
produce, abia acum, din cauza ntrzierii considerabile cu care a fost receptat integralismul n contextul limbii franceze, unde opera coerian a
nceput s fie tradus i editat sistematic numai n ultimii ani, prin grija lui
Franois Rastier i Jean-Pierre Durafour (vezi volumul I din Lhomme et
son langage, Paris, 2002). Cu toate ezitrile i dificultile iniiale, provocate de un ntreg complex de factori particulari i de profunde nenelegeri,
prezentarea monografic a lui Colette Laplace, din 1994 (cu un capitol
intitulat: Revoluia copernican a lui Coeriu n lingvistic), mpreun cu
sprijinul temeinic al lui F. Rastier, n polemica mpotriva semanticii cognitive, i cu pledoariile lui Jean-Pierre Durafour privind importana concepiei
coeriene pentru epistemologia i filozofia limbajului (vezi: Sprache und
Welt, Hrsg. Adolfo Murgua, 2002, p.33-70), au contribuit, n considerabil
msur, la o pregtire fecund a terenului pentru receptarea, n adevrata ei semnificaie, a lingvisticii integrale (i) n Frana. Aspectul de departe
cel mai promitor n acest context mi se pare c l constituie tocmai deschiderea zrilor investigaiei spre reconstrucia, n spirit integralist, a unor
discipline supraordonate. Datorm, astfel, colaborrii unuia dintre cei
mai importani urmai ai lui Coeriu n Germania, Jurgen Trabant, cu unul
dintre cei mai activi promotori ai poeticii n Frana, Henri Meschonnic, iniierea unei excepionale dezbateri (n cadrul colilor doctorale pariziene,
viznd disciplinele sensului) cu privire la ansele rentemeierii poeticii i
a altor discipline adiacente pe temeiul humboldtian actualizat n concepia
coerian. Trabant nsui, care avansase, cu mai muli ani n urm, o astfel
de dezbatere (v. Zur Semiologie des literarischen Kunstwerks, 1970,
tradus n mai multe limbi), relev, cu insisten, n ultimele decenii, adevrata miz a promovrii unui asemenea demers integrator. Formulnd n
termeni radicali aceast miz, H. Meschonnic respinge ca total inadecvat
enciclopedismul lui Paul Ricoeur i, implicit, imagologismul abordrilor
contingente, dominante, astzi, n ceea ce Meschonnic numete ltablissement philosophique franais: relevant mi se pare, mai presus de toate,
recursul marelui poetician i admirabilului poet francez tocmai la obiecia
fundamental integralist: carena continuat a unei gndiri a limbajului:
absena gndirii lui Humboldt. Mizeria acestei filosofii (H.Meschonnic,
d. La pense dans la langue. Humboldt et aprs, 1995, p.13-103; n sp.
p.40-41).
Nu ne putem opri, acum, asupra altor direcii ale integralismului pe
plan internaional, cum ar fi, bunoar, cele, att de bogat reprezentate, din
spaiul limbii japoneze, sau chiar al celei ruse, care au cunoscut i cunosc
o foarte instructiv i complex dezvoltare. Aceste spaii au fost prezentate, n ultimii ani, prin cuprinderi sintetice, de ctre Emma Tmianu-Morita,
fondatoarea studiilor de japonez la Universitatea clujean, n cartea sa
Integralismul n lingvistica japonez (Clusium, 2003), i Eugenia Bojoga,

48

Limba Romn

ntr-o tez de doctorat nc nepublicat. Cred c aria asupra creia ar trebui s ne focalizm ns, n mod special, interesul este cea a unei posibile
perspective romneti n aceast privin. O anchet preliminar, n multe
privine relevant, pe aceast tem a iniiat revista Contrafort (n numrul
special 10-11, din 2003, p. 13-43), dar o discuie aprofundat i sincer
asupra problemelor grave i importante implicate n aceast dezbatere mi
se pare de cea mai mare actualitate. M voi opri, extrem de succint, aici,
asupra unui singur aspect, pe care l consider cu adevrat esenial pentru
ntreaga discuie.
Dup un vechi i cunoscut adagiu, nimeni nu este profet n ara
lui, iar lucrurile se confirm, ntr-un mod dureros, i de data aceasta. n
mrturisirile pe care le-a fcut n ultimii ani ai vieii, marele profesor de
la Tbingen sublinia, cu adnc amrciune, c n realitate, eu nu am
ptruns n cultura romn, nici mcar n lingvistica romn i c nu s-a
creat aici nici un fel de curent, nici nu am fost tradus (Curierul romnesc,
2001). Prin aceste grele mrturisiri, marele savant nu viza, firete, simpla
ptrundere a numelui i a faimei sale n mediul cultural romnesc i nici
doar recunoaterea explicit a contribuiilor sale n investigaiile noastre
de lingvistic (unde acestea sunt citate, uneori frecvent i masiv!). Cred c
regretatul Magistru se referea, de fapt, ntr-un sens mai adnc, la traducerea integral a operei sale i la asimilarea concepiei, pe care aceasta se
fondeaz, n ansamblul ei, urmate de asumarea i dezvoltarea programatic a unor direcii i curente de cercetare, care s preia i s continue
spiritul proiectului integralist aa cum am vzut c se ntmpl pe alte
meridiane culturale. Privind lucrurile din acest unghi, trebuie s recunoatem c mediul tiinific romnesc ne ofer, ntr-adevr, pn n momentul
de fa, mult prea puin.
Cu toate riscurile implicate, suntem nevoii s consemnm c singurul Centru de studii integraliste iniiat n sensul preconizat (i pe care
E.Coeriu l-a amintit, de altfel, de mai multe ori, ca pe o excepie) rmne, deocamdat, cel constituit n jurul Catedrei de lingvistic general
i semiotic de la Universitatea din Cluj. Trebuie s trecem ns dincolo
de orice endocentrism i fals modestie, admind, din capul locului, c
acest centru este nc departe de a se putea compara cu marile grupri
i coli menionate pe plan internaional (pentru o prezentare ponderat
a unei seciuni din eforturile gruprii clujene, vezi i aprecierile profesoarei
Angela Bidu Vrnceanu, din Limb i literatur, 2003, I-II). O caracteristic aparte i definitorie pentru aceast grupare ar putea fi totui semnalat
n contextul dezbaterii de fa. Ea pare s rezide n modul n care a fost
proiectat, prin colaborarea cu Magistrul, activitatea de cercetare curent
i de perspectiv, ncepnd cu cartarea stadiului de dezvoltare a studiilor
integraliste pe plan internaional i cu acoperirea, n investigaia proprie, a
domeniilor problematice cruciale. Din acest unghi, trebuie neleas, mai
nti, focalizarea primordial asupra lingvisticii textului, unde se poate afirma c s-a reuit, deja, schiarea unui aport notabil i chiar a unei ci aparte

Coeriana

49

de dezvoltare (reperabile n lucrrile de anvergur, provenite din teze de


doctorat, realizate de: Emma Tmianu-Morita, Lolita Cornelius-Zagaevschi, Cristina Pop, Simion Doru Cristea, Rodica Freniu i, ntr-o perspectiv
semiotic convergent cu cea promovat de Carmen Vlad, Nicoleta Neu).
n conexiune strict cu acest ealon central al cercetrii, nu putem s nu
amintim faptul c Eugeniu Coeriu a recunoscut ca foarte adecvat soluia conceptual, avansat n acest context, de a se ncerca extensiunea
demersului integralist, prin asocierea cu un mare aliat filozofic din tradiia
romneasc, anume cu teoria blagian a creaiei culturale. n sfrit, s mai
consemnm, cu exigen i ncredere, faptul c, n interiorul acestui cadru,
s-au manifestat deja, convergent i convingtor, mai muli tineri cercettori
(pe lng cei citai), care au furnizat deja contribuii excepionale, n revistele de specialitate i n cele dou culegeri realizate, pn acum, n acest
domeniu: Cornel Vlcu, Lucian Lazr, Oana Boc, Maria tefnescu, Dina
Deheleanu, Elena Faur. La aceasta trebuie adugat, ca un semn bun, i
fora de iradiere a grupului clujean, exportator, deja, al unor tineri impui,
foarte repede, ca strlucii exponeni peste hotare, cum este Cristian Bota,
la Institutul de tiine ale Educaiei de la Geneva, sau Sean Cotter, care,
n septembrie 2004, i-a luat doctoratul n traductologie, pe conexiunea
Blaga Coeriu, la Michigan State University din S.U.A.
Nu dorim, n nici un caz, s exagerm relevana acestei ncercri programatice i nici s reducem, n acest fel, semnificaia global a unui posibil aport romnesc n contextul micrii integraliste. Pentru o imagine de
ansamblu asupra acestui aport, ar trebui considerate, desigur, i un numr
tot mai mare de contribuii disparate, realizate n diferite centre universitare
din Romnia i Republica Moldova (Iai, Bucureti, Chiinu, Bli, Sibiu,
Timioara). O prezentare i evaluare amnunit a acestora s-ar impune
ca obligatorie ntr-o dezbatere ca cea pe care o avem aici n vedere. Meritul acestor contribuii, n ansamblul lor, mi se pare a fi acela de a schia
un modest nceput de drum, n contextul eforturilor ce se impun pentru a
putea rspunde, cu demnitate, testamentului coerian. O dezvoltare mult
mai ampl i mai sistematic ar fi ns, fr ndoial, necesar pentru aspiraia de a nscrie i lingvistica i cultura romn pe harta dezvoltrii actuale
a integralismului la nivel internaional.

Limba Romn

50

Nicoleta NEU

TEXTUL POLITIC
N VIZIUNEA
LINGVISTICII
INTEGRALE
Punctul de plecare al prezentei lucrri l reprezint ipoteza
c textul politic exist ca un subtip textual aparte, cu un specific
al su bine determinat, care l individualizeaz n sfera mai larg a
clasei textelor cu finalitate practic,
n sensul preconizat de Aristotel1.
ncercm astfel s aducem o alt
perspectiv n interiorul abordrilor
tipologice cu o tradiie ndelungat, bazate pe clasificarea n tipuri
fundamentale, pornind de la criterii
sintactico-semantice sau de la criterii pragmatice2. Pe baza acestor
criterii, se elaboreaz nite seturi de
tipare / grile de construcie a textelor, nite seturi de reguli de producere a lor. Aa dup cum afirma i
Lotman (1974, 93-95), atunci cnd
se vorbete despre o insuficien
a analizei textelor din perspectiv
semantic sau sintactic, nu nseamn c li se opune o abordare
neaprat pragmatic ci, mai degrab, una funcional, n sensul c
modificarea funciei unui text este
hotrtoare, conferindu-i acestuia
o nou semantic i o nou sintactic. Aceast opinie conduce la ipoteza funcionalist asupra tipologiei
textuale, ipotez conform creia o
clasificare tipologic a textelor este
determinat de sistemul funcionrii lor, lund astfel n considerare

realitatea practicii textuale ca unul


i acelai text s comporte funcii
diferite. Se creeaz n acest mod
posibilitatea co-existenei a dou
mari criterii de tipologizare, unul
aparinnd creatorului de text, ce
concepe textul n lumina unei anumite categorii funcional-tipologice,
i cellalt al receptorului de text,
care l poate percepe n alt lumin, reinterpretndu-l. nainte ns
de orice teoretizri legate de criteriile de clasificare, un rol important
n determinrile tipologice de orice
natur i revine intuiiei3, capacitii
oricrui vorbitor de a porni ntr-un
demers de investigaie tipologic de
la o abilitate primar de a recunoate i a clasa diferite texte-ocuren
n tipuri de texte. Aceast intuiie
este inclus n cadrul unei experiene tipologice ce exist n interiorul oricrei societi evoluate cultural. Aceast experien tipologic
este concretizat fie ntr-o tipologie
a textelor, elaborat i cunoscut
de membrii acelei comuniti, fie
ntr-o schematizare a elementelor
unei asemenea tipologii. Indiferent
de stadiul n care se gsete ea,
n practica analitic, orice demers
aplicativ al ei nu se poate sustrage,
implicit sau explicit, acestor constrngeri exercitate de distribuia
tipologic-funcional a fenomenelor
textuale (Vlad, 1982, 84).
Contieni fiind de faptul c, n
realitatea lingvistic a textelor-ocuren, nu exist tipuri pure de texte
ci, dimpotriv, textele propriu-zise
prezint o mbinare de mai multe
tipuri, n interiorul creia se poate observa un tip dominant i unul
sau mai multe recesive, considerm
mai apropriat, pentru cercetarea
noastr ntreprins asupra textului
politic, nelegerea ntemeierii sale

Coeriana
ca tip distinct de text nu prin forma
sau structura lui lingvistic, ci prin
determinrile lui de natur extralingvistic. Deschiderea lingvisticului spre extralingvistic ne poate
fi oferit, considerm noi, de adoptarea unei perspective semiotice n
abordarea textului. Ca urmare, vom
considera determinarea politic din
sintagma tip textual politic ca fiind
extern (deoarece nu ine de modalitatea propriu-zis de instituire a
sensului textual) i secundar (sau
ulterioar, n sensul c se refer la
orientarea ulterioar sau utilizarea
textului i nicidecum la construcia
lui)4. n consecin, ea determin,
n considerarea tipologic a textelor politice, necesitatea depirii granielor lingvisticii, ancorarea
problematizrilor n domenii conexe
acesteia, precum i luarea n considerare a factorilor de natur extralingvistic, care s explice specificul
acestor texte.
Punctul de plecare al acestor
consideraii i are rdcinile n viziunea integralist asupra tipologiei
textuale, viziune ce difer, n esen, de celelalte abordri tocmai prin
faptul c, dincolo de punctul de plecare intuiia i dincolo de necesitatea ca un text s fie apropriat
situaiei de comunicare, textul este
o activitate nu un produs i, ca
urmare, el nu poate fi prins n nite
scheme, n nite tipare abstracte de
construcie a sa, cu att mai puin
de construcie a sensului su. De
aceea, n lingvistica integral, se
vorbete, mai degrab, de tradiii
de texte, care nu sunt circumscrise unei limbi istorice date i care
se las doar descrise la nivelul
normelor lor textuale, specifice. Ni
se pare relevant pentru concepia
lingvisticii integrale asupra tipolo-

51

giei textuale discuia privitoare la


justificarea ntemeierii tipului de
text politic. Ne vom referi n acest
moment la studiul coerian Limbaj
i politic (1987/1996), studiu n
care se ncearc, prin deconstrucia
i analiza minuioas a elementelor
obinute, o posibil definire a textului politic ca tip distinct de text
i precizarea perspectivei din care
putem vorbi despre tipul de text
amintit. n demersul su, Coeriu
pleac de la sublinierea faptului c
sintagma limbajul politicii poate
avea cel puin trei nelesuri sau trei
accepii diferite:
a) ca lexic politic (= terminologia utilizat n desemnarea noiunilor i a instituiilor politice, specific, n parte, fiecrei ri);
b) ca mod de utilizare, adic
uzul lingvistic determinat de atitudini i / sau ideologii politice, cu
precizarea c nu este vorba despre limbaje speciale, nici despre
schimbri n limb, ci este vorba
despre chiar uzul lingvistic (Sprachverwendung), adic despre moduri
de a folosi limbajul, de modaliti
ale vorbirii, nu ale limbilor i, anume, de modaliti subiective i, n
acelai timp, orientate spre faptele
extralingvistice, adic de modaliti
determinate de atitudinile adoptate
de ctre vorbitori, prin intermediul
cuvintelor, fa de lucrurile desemnate (Coeriu, 1996, p. 13);
c) ca utilizare a limbajului
n discursuri / texte politice,
urmrindu-se eventualele trsturi
lingvistice specifice unui astfel de tip
de text. Din acest punct de vedere,
textele politice pot fi studiate n trei
sensuri diferite:
1. ca orice texte, adic n calitate de documente, ca surse de
informaie istoric sau istorico-cul-

52

tural, inclusiv n ceea ce privete


concepiile i ideologiile politice
(Coeriu, 1996, p. 16) n cadrul
filologiei. Aici, Coeriu este de prere c, pentru modul de abordare
filologic, exist doar clasa textelor
n general i, ca urmare, pentru studiul filologic al textelor, textul politic
nu prezint nimic specific i nici nu
reclam metode speciale de analiz. Filologia, ca disciplin auxiliar
a istoriei, poate s culeag informaie politic din orice text, fie el chiar
i literar sau poetic.
2. ca exemple tipice de discursuri eficiente, orientate spre
valoarea practic a eficacitii n
cadrul lingvisticii generale a textului. Aici Coeriu este de prere c
textul politic, la fel ca orice alt tip
textual, este determinat, cu privire la procedeele sale de baz, prin
finalitatea sa i prin funciile care
corespund unei asemenea finaliti
(Coeriu, 1996, p.15). Finalitatea
ultim a unui asemenea text este
eficacitatea practic, iar funcia
care corespunde acestui tip de finalitate este funcia de apel (din modelul bhlerian) concentrat asupra asculttorului, pe care trebuie
s-l determine s acioneze sau s
adopte o anumit atitudine. Lingvistica general a textului este cea
care poate delimita clasa textelor
determinate de valoarea eficacitii lor practice, dar, susine Coeriu,
asemenea texte exist la orice nivel
al vieii practice, n orice domeniu al
relaiilor interumane, de la dragoste pn la comer, de la sport pn
la nvmnt, nu numai n viaa
i activitatea politic propriu-zis
(Coeriu, 1996, p.17). Ca urmare, procedeele lingvistice ce susin
aceast finalitate practic nu sunt
specifice doar textelor politice, ci

Limba Romn
oricrui astfel de text, nzestrat cu
o asemenea finalitate.
3. individual, n cadrul stilisticii vorbirii sau a lingvisticii textului
ca hermeneutic a sensului. Nici
aici textele politice nu formeaz
o clas aparte, pentru c, pentru
hermeneutica sensului, orice text
reprezint un individ i nu un exponent al unei clase. Analiza textelor
ca indivizi poate doar s sublinieze
influena unor asemenea factori externi (politic) asupra construciei
textului respectiv i nu s traseze
limitele unei clase de asemenea
texte. Concluzia la care Coeriu
ajunge n urma acestei minuioase
desegmentri a tipului de text politic (i care, ca metod de abordare, credem noi, poate fi verificat i
aplicat i discuiei despre orice alt
tip de text) este c n nici una din
aceste forme studiul discursurilor
politice nu prezint nimic ce i-ar fi
specific i care ar reclama metode
sau tehnici speciale de analiz, interpretare i descriere /.../ discursurile politice nu constituie o clas prin
forma sau structura lor lingvistic,
ci numai prin coninutul lor extralingvistic (Coeriu, 1996, p. 16-17,
subl. n. N.N.). De fapt, el afirm i
n Linguistica del testo c sensul n
interiorul textelor este exprimat nu
doar lingvistic, ci i extralingvistic
i, tocmai de aceea, lingvistica textului pe care noi o considerm ca
fiind cea <adevrat i adecvat>
trebuie s depeasc graniele
lingvisticii (Coeriu, 1997, p. 185,
trad. n. N.N.).
Aceast deschidere a lingvisticului spre extralingvistic se materializeaz, cel puin n cazul tipului de
text analizat, n luarea n considerare a finalitii lui (practice, n cazul
de fa) i a funciilor ce corespund

Coeriana
acestei finaliti. Aceast mbinare
va seleciona procedeele principale
ce stau la baza construciei de sens.
Ca urmare, determinarea politic
din sintagma tip textual politic
este de natur extralingvistic
i orienteaz tipul de text considerat ca atare, spre utilizarea sa
ulterioar, dincolo de construcia
i / sau modalitile de instituire
a sensului, fiind mai degrab o
etichetare a tipului de aciune
specific situaiei de comunicare proprie tipului respectiv. Or,
adevratul textual-tipologic ar
trebui s se situeze, n perspectiva
lingvisticii integrale, la nivelul noului
semnificat global, de grad superior,
care este sensul. Att determinrile
primului tip de criterii (pragmatic),
ct i cele ale celui de-al doilea tip
(semantico-sintactic) din ncercrile
clasice de tipologizare a textelor
(n spe pragmatice) nu se ridic
la nivelul acestui nou semnificat,
ci se opresc fie la nivelul tipurilor
de aciuni i al principalelor tipuri
de situaii de comunicare aferente
care orienteaz finalitatea global a
textului (primul criteriu), fie la nivelul
textului material propriu-zis, reflectnd doar constituia semnificantului
textual (al doilea criteriu).
nelegerea tipologiei textuale
n acest mod i plasarea ei la nivelul construciei de sens deriv din
conceperea limbajului, n pur linie
aristotelic, ca logos semantiks,
concepie ce postuleaz primordialitatea funciei semnificative n
raport cu eventualele determinri
ulterioare ale vorbirii (i.e. ale limbajului n uz). Discutnd viziunea
aristotelic asupra limbajului, (vezi
i Coeriu, 1996, p. 11), Coeriu explic aceste determinri ulterioare,
aceste finaliti discursive pe care

53

lingvistica integral le preia, ca pe


nite determinri suplimentare prin
care Aristotel a construit bazele
pentru problematizarea ulterioar
a limbajului (Coeriu, 1999, p. 16).
Acestea sunt:
finalitatea apofantic (tiinific sau raional) logos apophantiks cei care neleg c limbajul este expresia gndirii raionale
neleg limbajul ca logos sematic i
apofantic (Coeriu, 1994, p. 16).
De aceea, limbajul tiinific este
limbaj cu nc altceva, cu o determinare suplimentar /.../ fiindc nu
tot limbajul este apophantiks (afirmativ i negativ) (Coeriu, 1994,
p. 15).
finalitatea pragmatic (practic) logos pragmatiks cei care
neleg limbajul ca instrument de
comunicare, instrument al interaciunii ntre oameni, neleg limbajul
ca logos semantic cu determinare
suplimentar pragmatic (Coeriu,
1994, p. 16).
finalitatea poetic logos
poietiks. Cei care neleg c limbajul este n esen identic cu poezia afirm c determinrile semantic i poetic sunt identice, c este
o identitate ntre semanticitate i
poeticitate (Coeriu, 1994, p. 16);
ns determinarea poetic este, de
asemenea, i ea ulterioar (Coeriu, 1994, p. 15). Aceste determinri
ulterioare (tiinific, practic sau
poetic) in de intenia sau atitudinea exprimat de vorbitor prin actele determinate (texte), indicnd
orientarea construciei de sens
ntr-una din aceste direcii (Coeriu,
1994, p. 16)5. n consecin, n descenden aristotelic, textul politic
aparine tipului de texte practice,
cu finalitate pragmatic. Specificul
acestui text const tocmai n faptul

54

c logosului semantic i se adaug


o determinare ulterioar, de ordin
pragmatic, ce const n eficacitatea
sa, n puterea persuasiunii. Ea este
cea care va seleciona mijloacele i
strategiile de construcie textual,
astfel nct ele s se subsumeze
finalitii lui practice i funciilor ce
deriv din aceasta. n cadrul acestui tip de texte ns textul politic are,
la rndul su, un specific aparte,
subsumat, de aceast dat, determinrii politic, care l distinge de
alte tipuri de texte cu aceeai finalitate practic (de exemplu, textele
publicitare, conversaionale, juridice). Acest specific este dat, n primul rnd, de parametrii specifici ai
situaiei de comunicare de tip politic roluri comunicative, dublate
de o instituie sau doctrin politic,
spaiu ritualic i coordonate temporale. La rndul ei, respectiva situaie orienteaz construcia ntregului
edificiu textual spre atingerea scopurilor finale caracteristice.
Un alt aspect relevant n ncercarea de caracterizare tipologic a
textului politic este analiza funciilor
textuale specifice lui. Prin funcii
textuale, ca deosebite de cele ale
vorbirii sau cele idiomatice, Coeriu nelege funcii ale vorbirii ntr-o
situaie determinat de funcionare
care privesc, de fiecare dat, scopul
vorbirii (Coeriu, 1997, p. 72, trad.
n. N.N.; vezi i p. 206, op. cit.). Ca
urmare, un text consist nu pur i
simplu din propoziii, cum se crede
de obicei, ci din propoziii care ndeplinesc o anumit funcie textual.
E mai bine s se spun c ceea ce
e exprimat prin aceste funcii (i nu
coincide numaidect cu propoziia)
este tocmai o parte component a
textului. Dac textul const dintr-o
singur propoziie, nu e drept s

Limba Romn
se cread c ea epuizeaz textul.
Acesta e redat printr-o propoziie
care exprim o anume funcie textual condiionat situativ. Prin urmare, una i aceeai propoziie a
unei limbi poate s ndeplineasc
funcii textuale cu totul diferite. (Coeriu, 1993, p. 64). Recunoscnd c
paradigmatica acestor funcii textuale nu este nc fixat, nici pentru
texte n general, nici pentru texte ca
planuri structurate idiomatic (Coeriu, 1997, p. 206, trad.n. N.N.),
Coeriu separ totui funciile textuale implicite, prin care el nelege funciile ce sunt date pe baza
presupoziiilor textuale (funcii
textuale implicite care sunt date pe
baza presupoziiilor textuale, Coeriu, 1997, p. 206, trad. n. N.N.)
de funciile textuale explicite, prin
care nelege funciile ce sunt independente de presupoziiile textuale
(funcii textuale explicite care nu
sunt date pe baza presupoziiilor
textuale, Coeriu, 1997, p. 206,
trad. n. N.N.). Din prima categorie fac parte funcii textuale precum
respingere, acceptare, aluzie,
rspuns, aseriune, afirmaie,
exemplu, replic, contestare,
constatare, ntrebare, ironie,
opinie, glum, insinuare, negare (Coeriu, 1997, p. 206), iar
din a doua categorie, funcii textuale precum instruciune, ndemn,
informaie, ordin, rugminte,
explicaie, salut, precizare,
protest, sfat, promisiune, dorin etc. (Coeriu, 1997, p. 206).
Coeriu mai precizeaz c un posibil principiu fundamental de clasificare a lor s-ar putea baza pe
distincia funcii textuale dialogice
(ex.: ntrebare / rspuns) i funcii textuale non-dialogice (Coeriu,
1997, p. 206). Aceste funcii textu-

Coeriana
ale nu pot i nu coincid cu funciile frazale (Coeriu, 1997, p. 207),
pentru c trebuie neaprat fcut
distincia categorii ale vorbirii / categorii idiomatice / categorii (funcii) textuale. La fel cum orice limb
poate exprima categoriile vorbirii
prin categorii glotice, total diferite,
aa i o singur propoziie dintr-o
limb poate ndeplini funcii textuale diferite (Coeriu, 1993, p. 63-64).
De remarcat este i faptul c textul
poate s posede categorii ce nu au
forme specifice de expresie n limbile concrete (ex.: obiecia, rspunsul). De asemenea, spre exemplu,
propoziiile interogative pot, n text,
s exprime i altceva dect ntrebarea propriu-zis de exemplu,
ndoiala. Fenomenul este valabil
i viceversa, dac lum n considerare faptul c o ntrebare poate
fi exprimat i altfel dect printr-o
fraz interogativ tipic. De aceea,
astfel de categorii ale limbilor concrete, cum sunt < modul imperativ>,
<negarea>, <forma interogativ>,
trebuie s fie net delimitate de categorii ale textului ca <ndemn>,
<refuz>, <ntrebare>, <rspuns>,
<obiecie> .a.m.d. (Coeriu, 1993,
p. 64, subl. n. N.N.).
Aa cum remarca i Donatella di Cesare (vezi nota 30, p. 72,
din Coeriu, 1997, trad. n. N.N.),
aceast noiune (de funcie textual, nota n. N.N.) ne duce cu
gndul la cea de <for ilocuionar> prezent n teoria actelor de
vorbire. ntradevr, dei de pe
baze conceptuale filozofice total
diferite, opuse chiar, se poate configura un paralelism ntre funcia
textual, aa cum o vede Coeriu,
i fora ilocuionar (iniial la Austin
i preluat apoi de Searle), vzut,
prin raportare la locuie i perlocu-

55

ie, ca fiind ceea ce se realizeaz


atunci cnd performm un act de
vorbire. De asemenea, afirmaiile
lui Coeriu referitoare la diferitele
moduri de exprimare a imperativului, sau a interogativului n text, prin
corespundere cu contextul (vezi
Coeriu, 1993, p. 63-64; Coeriu,
1997, p. 73-74) ne duce cu gndul
la teoria actelor indirecte de vorbire
(vezi din nou Searle) n care locutorul performeaz un act ilocuionar
primar prin intermediul unuia secundar, cu dorina ca intenia sa ilocuionar ce a stat la baza performrii
actului primar s-i fie recunoscut
de cel cruia i se adreseaz. Nu ne
propunem aici un studiu n paralel al
acestor dou teorii; am insistat doar
asupra acestor apropieri fecunde,
credem noi, cu att mai mult cu ct
textul politic, aa cum am artat n
cercetri anterioare6, se las foarte
bine descris din perspectiva actelor
de vorbire, n special a celor indirecte. Din acest unghi al funciilor
textuale, textul politic prezint nite
trsturi care l-ar putea individualiza n cadrul mai larg al textelor cu
eficacitate practic. Este vorba aici
despre funcii precum ascundere a
gndirii, falsificarea intenionat a
lucrurilor, nerespectarea adevrului ns cu aparena de a-l spune,
fie fr posibilitatea de verificare
a celor spuse, fie folosindu-se de
posibilitatea ca cele spuse s fie interpretate i n alt mod, ntr-un sens
<inocent>, ceea ce i este propriu
insinurii (Coeriu, 1996, p. 15).
Este limpede c aceste trsturi
care sunt puse n slujba eficacitii sale persuasive individualizeaz
textul politic, pe de-o parte, fa de
alte texte practice i l disting, pe
de alt parte, fa de textele poetice sau tiinifice. Ca urmare, lim-

56

bajul politicii sau al politicienilor are


aceast caracteristic principal a
ascunderii gndirii, a insinurii,
care reprezint un fapt de discurs,
de text, nu un fapt de limbaj pur
i simplu sau de limb (Coeriu,
1996, p. 15). Putem susine aceast opinie i prin alte exemple: discutnd modalitile prin care un
principe i poate pstra puterea,
Machiavelli i recomanda o aparen de sinceritate, o aparen
de compasiune i o aparen de
religiozitate (subl. n. N.N.), principele neavnd voie s se sustrag
nici uneia dintre aceste trei virtui
(Machiavelli, 1946, p. 151); la scurt
vreme dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, G. Orwell afirma
c limbajul politic /.../ are misiunea
de a face din minciun adevr, din
crim o fapt respectabil, de a-i
da trecerii aparena de stabilitate (Orwell, 1968, p. 139). Merit
amintit n acest context i prerea
lui C.Slvstru care, dintr-o perspectiv diferit de cea lingvistic, i
anume din perspectiva sociologiei
politice, vorbete despre anumite
liberti pe care discursul politic
i le asum n specificitatea sa: pe
lng amplitudinea angajamentului problematic i raionalitatea
manipulrii prin discursul politic,
este vorba i despre deschiderea
procedural a acestui tip de discurs, libertate ce s-ar concretiza
tocmai n posibilitatea valorificrii
unor proceduri i mecanisme dintre
cele mai diferite, ce nu par a fi ngduite nici unui alt tip de discurs.
Libertatea n aceste direcii pare a
fi maximal n raport cu alte tipuri
de discurs (tiinific, filozofic) (Slvstru, 1999, p. 115; pentru detaliere, vezi p. 105-146). De la aceast
libertate a insinurii, a ascunderii

Limba Romn
i a falsificrii adevrului, ca funcii
textuale predominante n discursul
politic, pn la strategiile de manipulare mai este doar un pas.
n sfrit, perspectiva semnic
n descrierea textului de tip politic
ni se pare extrem de relevant n
scopul propus, i anume acela de
a ilustra particularitile textului politic n viziunea lingvisticii integrale.
Aceasta distinge clar ntre funcii
ale semnului <n limb>, deci ale
semnului virtual, i funcii ale semnului <n text>, deci ale semnului
actualizat (Coeriu, 1997, p.132,
trad.n. N.N.). Cu alte cuvinte,
semnul lingvistic funcioneaz ca
semn actualizat doar n planul textual, iar modul su de funcionare
discursiv se materializeaz n i
prin reeaua de relaii n care el se
gsete i care contribuie, n totalitate, la instituirea sensului n text.
Pornind de la schema funciilor
bhleriene pe care le preia i le interpreteaz (i.e. funcia reprezentativ/ referenial, expresiv i apelativ), Coeriu mai adaug un set
de relaii semnice complexe, n care
semnul lingvistic din text este implicat, relaii ce se constituie n funciile semantice de evocare (Coeriu,
1997, p. 132). Acestea sunt:
1. Relaii cu alte semne (Coeriu, 1997, p. 97-108):
a) relaii cu semne izolate;
b) relaii cu grupe sau categorii
de semne;
c) relaii cu sisteme ntregi de
semne.
2. Relaii cu semne din alte
texte (Coeriu, 1997, p. 108-110):
a) discursul repetat;
b) zicerile proverbiale.
3. Relaii ntre semne i lucruri (Coeriu, 1997, p. 110-117):
a) imitarea prin intermediul

Coeriana
substanei semnului [onomatopeea (direct), articularea (indirect),
sinestezia];
b) imitarea prin intermediul
formei semnului.
4. Relaii ntre semne i cunoaterea lucrurilor (Coeriu,
1997, p. 119-121).
5. Cadrele (entornos) (Coeriu, 1997, p. 121-131).
Aa cum am afirmat i mai
sus, aceste relaii ale semnului
contribuie, toate, ca posibiliti ale
sensului, la instituirea lui, dar predominana unora dintre ele n anumite categorii de texte sau absena
lor pot duce la un nceput de difereniere tipologic a textelor. Din
acest punct de vedere, semnalm
cteva dintre posibilele specificiti
ale textului politic, fr pretenia de
a le fi epuizat, cu observaia c n
discutarea problemei actualizrii diferitelor relaii semnice n texte, spre
deosebire de modurile discursive
tiinific i practic (cruia i aparine
textul politic), modul discursiv poetic
reprezint, n concepia lingvisticii
integrale, zona maximal a actualizrii tuturor relaiilor semnice:
1. Spre deosebire de textele
tiinifice sau poetice, textul politic
ca tip de text practic se articuleaz n jurul funciei de apel (centrat
asupra interlocutorului / auditor). n
construcia textului-ocuren, aceasta determin oralitatea stilului politic,
concretizat mai ales n frecvena
structurilor apelative, a adresrii
directe, a interogaiilor retorice, a
dublei raportri a productorului de
text (EU/ NOI versus VOI, pe de-o
parte, sau versus CEILALI, ca opozani, pe de alt parte), a verificrii
permanente a feed-back-ului, dublate de o palet larg de mijloace
paralingvistice.

57

2. Unele discursuri politice n


spe cele electorale recurg adesea la relaia 2b, utiliznd proverbe,
zictori, maxime celebre, dictoane,
chiar mituri i metafore ca strategii
specifice de influenare7.
3. Un anumit text politic, individual, relaioneaz cu toate celelalte
texte ce stau sub constrngerile
unei anumite doctrine ideologice al
crei exponent este (vezi i C. Slvstru, 1999, p. 147-170), dintre
tipurile de constrngeri impuse
discursului politic, cea ideologic
figurnd printre altele, precum credibilitatea sau interesul politic.
4. Este relevant n cadrul
relaiei semnelor cu lucrurile
i discuia asupra terminologiei
politice din studiul amintit (1996,
p. 13-15), unde Coeriu discut despre aa-numitul limbaj al
nazismului, sau despre limbajul
comunismului, artnd c nu este
vorba de limbaje speciale, nici de
semnificate diferite, ci doar de valori subiective exprimate prin intermediul cuvintelor, fa de lucrurile
desemnate. Ele corespund evocrii
i trimit la o alt funcie a limbajului efectivitatea sa (Wirkung) ntr-o
anumit comunitate lingvistic, n
relaiile sociale, n viaa public. Ea
se poate defini ca fiind o apreciere a lucrurilor evocat i reflectat
n cuvinte, ca expresie (indirect)
a atitudinii fa de lucruri, instituii, idei, persoane i grupuri, adic,
tocmai ca manifestare a unor
convingeri, sentimente, ideologii
(Coeriu, 1996, p. 14). Dei aceast funcie nu poate fi limitat doar
la utilizarea sa n limbajul specific
politicii, totui n domeniul politic
asociaiile cuvintelor cu anumite
imagini ale lucrurilor i cu anumite
atitudini fa de lucruri ar fi, poate,

58

prin intensitatea nsi a pasiunilor


politice, mult mai evidente (Coeriu, 1996, p. 14-15).
5. De asemenea, tot n manier diferit n textele politice fa
de un text tiinific, spre exemplu,
se prezint relaia dintre semne i
cunoaterea lucrurilor, interpretarea lor din perspectiv proprie,
specific fiecrei culturi n parte.
Aici s-ar nscrie i ncercrile de motivare a specificului discursului politic occidental european fa de cel
american i chiar a specificului unui
discurs politic aparinnd naiunilor
diferite, n contextul larg european.
Diferenierile provin, desigur, din
viziunile diferite asupra lumii oferite de respectivele limbi i culturi,
cldite i izvorte din alte realiti
istorice i sociale, din scopuri i aspiraii specifice, din practici i tradiii culturale distincte etc.8 Tot legat
de relaia textului cu cunoaterea
lucrurilor, textul politic mai prezint o caracteristic, derivat n mod
direct din finalitatea lui practic i
asociat trsturilor sale constitutive precum ambiguitatea i disimularea. Este vorba despre minciuna
politic, despre caracterul adevrat
sau fals, despre funcionarea sa ca
text cultural 9.
6. Tot fa de textele tiinifice,
spre exemplu, n textele politice se
actualizeaz cadrele (= situativ, regional, contextual i al universului
de discurs), unele dintre acestea
avnd un rol important n construcia sensului textual (mai ales contextul istoric, cel cultural, precum i
universul de discurs). Textul politic,
prin excelen, nu poate fi receptat
dac este rupt de fundalul extratextual, iar relaiile extratextuale,
aa cum afirma i Lotman (1970,
231-232), nu trebuie nelese ca

Limba Romn
adugate sau imaginate, ci trebuie
considerate ca fcnd parte din
substana textului, n calitate de
elemente structurale de un anumit
nivel. Textul politic, prin nsi structura sa, este un text puternic saturat
cultural, sub cel puin dou aspecte:
pe de-o parte, prin apartenena sa
efectiv la un anumit moment istoric concret i, de pe alt parte, prin
coninutul ideologic i doctrinar pe
care l posed, el purtnd att nsemne ale epocii n care a fost
produs, ct i ale punctului de vedere din care a fost produs.
Am ncercat pe parcursul prezentei investigaii s punctm doar
cteva dintre principalele probleme pe care le ridic fundamentarea tipologic a textului politic, din
perspectiva lingvisticii integrale. Am
efectuat acest demers contieni
fiind de originalitatea i singularitatea acestei direcii lingvistice
n panorama actual a cmpului
de investigaie. Soluiile la care
se poate ajunge ns, pe aceast
cale, reprezint, credem noi, o alternativ solid, viabil i demn
de luat n considerare, la celelalte
ncercri (n spe pragmatice) de
legitimare a unei tipologii textuale.
ncadrarea conceptual propus
aici pornete de la recuperarea i
valorificarea trihotomiei logosului
semantic al lui Aristotel n spaiul
lingvisticii integrale aa cum este
ea fundamentat de E. Coeriu.
Conform acesteia, textul politic se
las definit ca atare, n perspectiv
lingvistico-semiotic, n mod esenial i necesar din unghiul coninutului su extralingvistic, definitorie
fiind, astfel, apartenena sa la clasa
textelor cu finalitate practic / pragmatic. Rezultatul acestei propuneri
de ncadrare tipologic se materia-

Coeriana

59

lizeaz ntr-o schem de dubl relaionare a textului politic, la modul


descriptiv, ca instan subordonat
clasei textelor practice i ca instan supraordonat a ceea ce noi am
numit specii textuale politice de
texte-ocuren (de ex., discursul
electoral, parlamentar, prezidenial,
de pres, oficial, metapolitic, propagandistic, politico-administrativ,
al disidenei)10.
NOTE
Subiectul a mai fost supus ateniei noastre i n studii anterioare, n
special n Neu (2001, 97-106).
2
Pentru detalii legate de diferitele modaliti de abordare tipologic a
textelor, vezi Tmianu (2001) pentru
texte n general i Neu (2001, 97-106)
pentru textul politic n particular.
3
Dm cteva exemple n acest
sens: Sumpf, n Les problmes des
typologies, 1969, este de prere c,
n ceea ce privete problema tipurilor, este vorba despre o categorizare
relativ intuitiv, datorit creia o suit
de propoziii devine posibil (p.46,
trad.n. N.N.); Lotman, n Lecii de
poetic structural, 1970, spune c
tipologia este intuitiv prezent n contiina emitorului i receptorului
(p.93); van Dijk, n Some Aspects of
Text Grammars, 1972, consider c
orice vorbitor nativ al unei limbi, n
principiu, va putea fi capabil s fac o
distincie ntre un poem i o carte de
matematic, ntre un articol dintr-un
ziar i un chestionar. Aceasta implic
faptul c el are o capacitate iniial de
a diferenia universul textelor i de a
recunoate diferitele tipuri de texte
(p.297-298, trad. n. N.N.).
4
Termenii extern i secundar
sunt preluai din Tmianu (2001, 65)
1

i sunt utilizai cu semnificaia dat de


autoare.
5
Ni se par deosebit de relevante
precizrile fcute de Coeriu: Aristotel spune: orice expresie este semantic, dar nu orice expresie este i apofantic. Tot limbajul este semantiks
(nseamn ceva), dar nu tot limbajul
este apophantiks (afirmativ i negativ), aceasta fiind o determinare ulterioar a limbajului. De aceea, limbajul
tiinific este limbaj cu nc altceva,
cu o determinare suplimentar. Pe de
alt parte, o rugminte, de pild, este
limbaj, ns nu este nici adevrat, nici
fals, ea este studiat de retoric sau
n poetic. Exist deci o determinare
practic sau pragmatic, acea determinare pe care o studiem n retoric.
Acest limbaj al interaciunilor ar fi logos
semnatiks cu o determinare ulterioar
logos pragmatiks, de ordin pragmatic.
() Cei care neleg c limbajul este
instrument de comunicare, instrument
al interaciunii dintre oameni, neleg
limbajul ca logos semantic cu o determinare suplimentar pragmatic
(pragmatiks) (1994, 15-16).
6
Problematica studierii i analizrii textului politic din perspectiva teoriei
actelor de vorbire a fcut obiectul unui
studiu intitulat Aspecte pragmatice ale
interpretrii discursului politic, publicat
n Analele Universitii din Craiova, Seria tiine Filologice, Lingvistic, nr.1-2,
1999, p. 51-58.
7
Relaia textului politic cu miturile
i metaforele a constituit subiectul unei
cercetri anterioare, Limbajul politicii
i politica limbajului (I), aprut n vol.
Biblioteca i cercetarea XXIII, 2002,
p.150-153.
8
Aceste aspecte sunt discutate
pe larg in Neu (2005, cap. 3, pag.172186).
9
Detalii legate de problematica
minciunii politice, de manipularea prin

Limba Romn

60
textul politic se gsesc n Neu (2005,
cap. 2. pag. 102-128).
10
Pentru detalierea acestei propuneri de ncadrare tipologic i rezultatele la care s-a ajuns, vezi Neu
(2005, cap. 4, pag. 197-206).
BIBLIOGRAFIE
1. Coeriu, Eugen, 1993 (1973),
Lingvistica: starea ei actual, n Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 1,
Chiinu, p. 61-69 (trad. din limba rus
de M. Gabinschi).
2. Coeriu, Eugen, 1994, Prelegeri i conferine, supliment al Anuarului
de lingvistic i istorie literar, Iai.
3. Coeriu, Eugen, 1996 (1987),
Limbaj i politic, n Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 5, Chiinu,
p.10-29 (trad. din limba spaniol de
E.Bojoga).
4. Coeriu, Eugen, 1997(1978),
Linguistica del testo. Introduzione a una
ermeneutica del senso, La Nuova Italia
Scientifica, Roma, edizione italiana a
cura di Donatella Di Cesare.
5. Coeriu, Eugen, 2000, Lecii
de lingvistic general, Editura Arc,
Chiinu, trad. din limba spaniol de
E. Bojoga.
6. van Dijk, T. A., 1972, Some
Aspects of Text Grammars, The Hague,
Mouton.
7. Lotman, Iuri, 1970, Lecii de
poetic structural, Editura Univers,
Bucureti.
8. Lotman, Iuri, 1974, Studii de
tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti.

9. Machiavelli, Nicolo, 1946,


Principele, Editura Fundaiei Regale,
Bucureti.
10. Morris, Charles, 1946, Signs,
Language and Behaviour, Englewood
Cliffs, Prentice Hall.
11. Neu, Nicoleta, 1999, Aspecte pragmatice ale interpretrii discursului politic, n Analele Universitii din
Craiova, Seria tiine Filologice, Lingvistic, nr. 1-2, p. 51-58.
12. Neu, Nicoleta, 2001, Statutul
tipologic al discursului politic din perspectiva lingvisticii integrale, n Studia
Universitatis Babe- Bolyai, seria Philologia, nr. 4, p. 97-107.
13. Neu, Nicoleta, 2002, Limbajul politicii i politica limbajului (I), n
Biblioteca i cercetarea XXIII, p.150153.
14. Neu, Nicoleta, 2005, Textul politic. Limite i deschideri semiotice, Editura Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca.
15. Orwell, George, 1968, Politics and the English Language, n The
Collected Essays (Part IV).
16. Slvastru, Constantin, 1999,
Discursul puterii, Editura Institutului European, Iai.
17. Sumpf, J., 1969, Les problmes des typologies, n Langage, 13,
Paris, Didier Larousse.
18. Tmianu, Emma, 2001,
Fundamentele tipologiei textuale, O
abordare n lumina lingvisticii integrale,
Editura Clusium, Cluj-Napoca.
19. Vlad, Carmen, 1984, Semiotica criticii literare, Editura Enciclopedic,
Bucureti.

Puncte de reper

61

Oliviu FELECAN

CONTRA LIMBII MOLDOVENETI


UN ALTFEL DE ARGUMENT
MOTTO:
Veteres Daco-Romanorum litterae eaedem sunt quae Latinorum,
seu antiquorum Romanorum a quibus originem ducunt suam1.
S. Micu, Gh. incai, Elementa linguae Daco Romanae, pars prior,
De orthographia, Vindobonae, MDCCLXXX

Despre existena uneia sau a dou limbi romanice n spaiul carpatodanubiano-pontic s-a scris foarte mult, cu argumente pro i contra, nc
din anii 30 ai secolului trecut, cnd lingviti pui n slujba autoritilor politice au elaborat i susinut teza stalinist a existenei limbii moldoveneti2.
ns studiul de fa nu-i propune s inventarieze poziiile exprimate pn
acum, nici s repete realitile tiinifice care nu las loc vreunui dubiu. Nu
ar avea sens s se reitereze prerile ireconciliabile ale specialitilor, atta
timp ct cele din spaiul ex-sovietic i au originea n domenii extralingvistice, legate n special de politica ultimelor decenii, cnd, pentru a susine
anumite idei, s-a apelat nu numai la for, ci i la veninul condeiului. n
realitate, argumentele mpotriva pseudolimbii moldoveneti sunt imbatabile, iar sprijinul pentru apartenena la romn, din postura de subdialect
al dialectului dacoromn, vine inclusiv din partea romanitilor occidentali,
aici putnd fi amintii Carlo Tagliavini, R. E. Vidos, Kl. Heitmann, J. Kramer,
Eugeniu Coeriu. Acesta din urm, poate i datorit obriei, este cel mai
tranant: A promova sub orice form o limb moldoveneasc deosebit
de limba romn este, din punct de vedere strict lingvistic, ori o greeal
naiv, ori o fraud tiinific; din punct de vedere istoric i practic, e o absurditate i o utopie; i, din punct de vedere politic, e o anulare a identitii
etnice i culturale a unui popor i, deci, un act de genocid etnico-cultural
(apud ***, Enciclopedia limbii romne, p. 351).
n cele ce urmeaz vom demonstra fr mnie i prtinire c astfel
de controverse nu se pot isca dect n legtur cu limbile zilelor noastre,
cnd nenelegerile politice, etnice, religioase etc. continu i pe trmul
limbii, ducnd la naterea sau, mai degrab, la separarea unor idiomuri
unitare, ca srbo-croata ori moldoveneasca de romn3. E motivul pentru care am apelat la latin, ferit de partizanatul semenilor notri, deoarece, ca limb vorbit, a apus demult. Totui, n ciuda diferenelor fonetice,
morfologice, sintactice nregistrate pe parcursul diferitor perioade ale limbii
strmoilor notri, nimeni nu a pus vreodat problema c ar trebui s se
vorbeasc de mai multe limbi latine, datorit faptului c o rostim diferit, c

62

Limba Romn

a evoluat gramatical sau lexical altfel n diferite spaii geografice i n diferite etape istorice.
Pronunarea limbii latine a suscitat controverse n rndul clasicitilor
din ultimele decenii, reflectate din plin n bibliografia de specialitate din ara
noastr. Astfel, se nregistreaz trei opinii n gramaticile i n manualele
publicate n Romnia contemporan. Autorii acestora susin fie tradiia romneasc de pronunie, nrdcinat de-a lungul vremii4, fie se aliniaz la
tendina european de unificare a pronunrii limbii latine, indiferent de ara
de origine5, fie adopt o poziie conciliant, intermediar, prin prezentarea
ambelor variante anterioare6 i lsarea la latitudinea cititorilor sau profesorilor alegerea uneia dintre ele. Privind lucrurile cu detaare i obiectivitate,
fiecare curent are argumente pro i contra, care nu se pot clarifica dect din
perspectiv diacronic, deoarece toate pronuniile sunt corecte, dar pentru
o anumit epoc istoric i cu un anumit dram de subiectivism. De aceea
e necesar s se fac un excurs prin istoria multimilenar a limbii latine, cunoscut dintr-un foarte mare numr de documente epigrafice i literare, ca
i din descrieri ale gramaticilor i oamenilor enciclopediti.
Imigrarea seminiilor indo-europene n Peninsula Italic dateaz aproximativ din secolul al XII-lea ante Christum, iar, conform tradiiei ntemeierii
Romei, latina era vorbit n secolul al VIII-lea n Latium, teritoriu n jurul
cruia se ntrebuinau att idiomuri indo-europene nrudite mai mult (falisca, osca, umbriana, dialectele sabelice) sau mai puin (greaca, ncepnd
cu secolul VIII), ct i etrusca, limb mediteranean neindo-european, cu
origine incert, probabil din Asia Mic. Acestea au influenat latina, mai ales
n urma expansiunii teritoriale a statului roman i a convieuirii, volens-nolens, ntre seminiile de pe trmul italic. Dup 753 a. Chr., anul ntemeierii
legendare a Cetii eterne, romanii au purtat o politic de expansiune in toto
orbe i, de-a lungul ctorva secole, au reuit s stpneasc un teritoriu
imens, din Peninsula Iberic pn n Balcani, din Britannia pn n Arabia
i Orientul Mijlociu, de la Rin pn n nordul Africii. n mare, spaiul cucerit
a fost i romanizat, limbile autohtone fiind treptat nlocuite cu latina.
Aa cum, din punct de vedere politic, social i economic, romanii au
cunoscut o evoluie continu, ajungnd una dintre cele mai strlucite civilizaii ale Antichitii, la fel s-a dezvoltat i limba, care ns nu a pierit odat
cu Imperiul Roman de Rsrit sau cu cel de Apus, ci a subzistat pn n
zilele noastre. Dei prerile specialitilor nu sunt ntru totul puse de acord,
majoritatea converg ctre o periodizare n apte etape a limbii latine7.
Latina arhaic dateaz din secolul al VI-lea, cnd apar primele dovezi scrise, pn la sfritul secolului al III-lea a. Chr. n a doua jumtate
a secolului al IV-lea s-a produs o ruptur, documentele primei perioade
fiind aproape inaccesibile chiar i specialitilor (ex.: inscripia de pe vasul
Duenos), pe cnd cele din perioada a doua au importan pentru orice latinist interesat de literatura nceputurilor. Se pot aminti astfel fragmentele
unor imnuri i formule religioase (Carmen Saliare, Carmen fratrum Arvalium) ori diferite prevederi legislative, cea mai nsemnat fiind Lex XII
tabularum.
Latina preclasic poate fi datat ntre sfritul secolului al III-lea i

Puncte de reper

63

mijlocul secolului I a. Chr. i se caracterizeaz prin unificarea latinei, eliminarea arhaismelor i constituirea unei limbi literare normate. Apare literatura propriu-zis, iar cei mai importani scriitori ai perioadei sunt Plautus,
Terentius i Cato cel Btrn8.
Epoca la care se fac majoritatea trimiterilor privitoare la pronunarea
limbii latine o reprezint latina clasic, situat, temporal, ntre mijlocul secolului I a. Chr. i 14 post Christum, an ce coincide cu sfritul primului
mprat roman, Octavianus Augustus, iubitor i sprijinitor al literelor i literailor, crora le-a asigurat cele mai prielnice condiii pentru a-i desfura
activitatea. E perioada apogeului limbii literare, fa de care limba vorbit
cunoate o evoluie divergent rapid. Printre reprezentanii cei mai de
seam se numr Caesar, Cicero, Vergilius, Horatius, Ovidius, Titus Livius,
scriitori ce au dus latina pe culmile perfeciunii.
A patra perioad dateaz ntre anii 14 i aproximativ 200 p. Chr. i
e cunoscut sub denumirea de latin postclasic. Limba literar se difereniaz tot mai mult de cea vorbit, lucru ilustrat nu doar prin numeroase
inscripii funerare, ci i prin unele opere literare, cum ar fi Satyriconul lui
Petronius. Romanul conine vulgarisme voite, personaje inculte utiliznd
limbajul cotidian filtrat de arta i inteniile parodistice ale autorului. Cele
dou veacuri abund de scriitori de toate genurile i speciile, de la Seneca,
Quintilianus, la Tacitus i Suetonius, de la Lucanus, Martialis i Iuvenalis,
la Plinius cel Tnr, Aulus Gellius ori Apuleius.
Urmeaz latina trzie, cu nceputul prin anul 200, iar sfritul n 800
pentru limba scris i 600 pentru aspectul vorbit al limbii, dat ce marcheaz n mod convenional nceputul diversificrii romanice. Elementele de
limb vorbit ptrund din ce n ce mai mult n unele texte scrise, fie tehnice, fie oficiale (Enciclopedia limbilor romanice, p. 175), iar dovada cea
mai elocvent este Appendix Probi, o mic list a unui gramatician din
secolul al III-lea, destinat elevilor si, care sunt avertizai asupra a 227
de cuvinte populare ce trebuie evitate, avnd corespondentele lor n latina
corect. Odat cu rspndirea tot mai pregnant a cretinismului, apare
o nou variant stilistic, latina cretin sau patristic, dezvoltat paralel,
nu fr interferene, cu limba literar tradiional. Unele scrieri ecleziastice doctrinare Predicile lui Augustin, de exemplu se apropie intenionat de limbajul cotidian, pentru a avea acces la marea mas a publicului.
Dup cum se exprima Sf. Augustin, Melius est reprehendant nos grammatici quam non intelligant populi (Enarr. in Ps., 138,20)9 Mai bine s ne
certe gramaticienii dect s nu ne neleag popoarele. Deosebirea fa
de toate terminologiile anterioare e legat de larga difuzare a noii religii
n rndul maselor necultivate, ceea ce determin o separare contient
a autorilor culi, cel puin n operele adresate unui public larg, de artificiile
prozei i poeziei arhaizante, compensat de o apropiere, de asemenea
contient, de limbajul familiar (Enciclopedia limbilor romanice, p. 177),
ducnd, implicit, la diferene de pronunare n comparaie cu latina clasic. Pronunia latin evolueaz i mai mult odat cu scindarea Imperiului
Roman (n anul 395) n dou. Cel de Apus, latinofon, a disprut, formal,
n 476, eveniment fr consecine lingvistice imediate. Imperiul Roman de

64

Limba Romn

Rsrit, dei elenofon, a meninut latina ca limb oficial cel puin pn la


nceputul secolului al VII-lea. Dup o perioad de diglosie, ntre anii 600
i 800, marcat de diferenierea tot mai accentuat ntre limba vorbit i
cea scris, apare diversificarea teritorial n idiomuri distincte, ncepnd
perioada bilingvismului latino-romanic. Scriitorii latinei trzii se pot mpri
n dou categorii, pe de-o parte cei pgni, tot mai puini, din veacurile III-V
(Macrobius, Ammianus Marcellinus), pe de alt parte cei cretini, mult mai
numeroi: Tertullianus, Lactantius, Hieronymus, Ambrosius, Aurelius
Augustinus, Boetius, Beda Venerabilis...10.
Latina medieval se ntinde, temporal, din anii 800 pn n secolul al
XV-lea i este principala (pn n secolul al XII-lea aproape unica) limb de
cultur a Europei occidentale i centrale. Bazat pe o ncercare de revigorare a normelor latinei clasice, ea reprezint continuarea latinei trzii culte,
n condiii i cu forme diferite n raport cu teritoriile unde a fost folosit i cu
stilul funcional. Dup cum remarc I. Fischer, n Enciclopedia limbilor romanice (p. 178), se procedeaz la o purificare a limbii scrierilor religioase
i a actelor oficiale (n mai mic msur a celor particulare), nlturndu-se
haosul fonetic i gramatical provocat de influena anarhic a limbii vorbite,
profund evoluate, asupra celei scrise. Latina medieval nu este un sistem
lingvistic autonom i unitar, nici din punct de vedere stilistic, nici geografic,
nici cronologic. Cu toate c se raporteaz la scrierile Antichitii, apar din
ce n ce mai mult diferene n fonetic i grafie, morfologie, sintax ori lexic.
Dei artificial, latina medieval nu este o limb moart, ntruct cunoate o permanent evoluie, mai ales n adaptarea lexicului la nevoile epocii
i fiindc dezvolt o literatur bogat, n toate genurile: dram, epopee,
filozofie, istorie, poezie didactic i liric, proz narativ, teologie. Nu se
poate trece cu vederea Carmina Burana cea mai important culegere
de poezie medieval laic, datnd din jurul anilor 123011 , iar printre autorii nsemnai se numr Abaelard, Anselm de Canterbury, Dante Alighieri,
Johannes de Salisbury, Petrarca, Roger Bacon, Toma dAquino12. De altfel, n Evul Mediu, Dante era cunoscut pentru scrierile sale n latin i nu
pentru Divina Comedie, ce-i va asigura nemurirea.
Utilizarea latinei medievale ca mijloc de comunicare ncepe s se
sting la nceputul Renaterii, cednd locul neolatinei, ultima etap din periodizarea diacronic de fa. Cunoscut i sub numele de latin modern,
ea este o imitare contient a latinei clasice i se dezvolt paralel, nu fr
interferene, cu prelungirile latinei medievale. Limb a cancelariilor din numeroase ri occidentale, se extinde pn n Europa de Est, continundu-i
existena inclusiv ca limb oficial n Imperiul Habsburgic. n Transilvania,
de exemplu, documentele oficiale erau scrise n latin pn n secolul
al XIX-lea, n zilele noastre pstrndu-se acest obicei la Vatican, sediul
papalitii. Dintre scriitorii din ultimele veacuri, care au ales latina ca limb
predilect, se pot aminti Spinoza ori Dimitrie Cantemir, fr a mai pomeni de
lucrri fundamentale aprute n latin, cum ar fi Catehismul Bisericii Catolice, ce a vzut pentru prima dat tiparul n anii 90 ai secolului XX13.
Dup aceast privire de ansamblu asupra etapelor istorice ale limbii latine, se va nelege mult mai bine diferena dintre diversele tipuri de

Puncte de reper

65

pronunare a oamenilor de astzi. Dar trebuie precizat c cele mai acute


deosebiri de pronunie se nregistreaz ntre cetenii unor ri diferite ca
origine (romanice, germanice, slave etc.), care au ajuns s vorbeasc latina
n funcie de regulile sistemului lor fonator, ceea ce a dus aproape la imposibilitatea nelegerii aceleiai limbi clasice, stlcit de rostirea vorbitorilor
moderni. Astfel, pentru numele lui Cicero, italienii i romnii citeau cum se
scrie, francezii Sisern (ca n Cline), spaniolii Ssero (ca n Cervantes),
englezii Saisero, germanii iero sau Kikero, polonezii ro. Sau
latinescul Caesar era rostit Cezar n romn, Czare n italian, Sezr n
francez, Szr n englez, Szar n spaniol, Kaisar n german etc. Datorit pronunrii tot mai diverse i a dificultilor tot mai mari de comunicare
n latin ntre persoane provenind din naiuni moderne cu tradiii diferite,
s-a luat hotrrea n anii 60 ai secolului trecut14 s se adopte aceeai pronunare a limbii latine de ctre toi specialitii, indiferent de zona de batin.
Singura variant neprtinitoare, dar obiectiv, a vizat acceptarea pronuniei
presupuse din epoca de aur a limbii i literaturii latine, adic din perioada
clasic, denumit pronuntio restituta. Formularea pronunie presupus
are n vedere inexistena unei mrturii directe de atunci privitoare la fenomenul n discuie i s-a ajuns la ea pe baza unor metode tiinifice, care in
de reconstrucia lingvistic, de cercetarea inscripiilor epigrafice .a.
n cele ce urmeaz se vor trece n revist diferenele de pronunie
ale celor 21 de litere ale alfabetului latin: A, B, C, D, E, F, H, I, K, L, M, N,
O, P, Q, R, S, T, U, X, Z15. Nici mcar asupra numrului de litere prerile
specialitilor nu sunt puse de acord. Astfel, unii susin c au existat 22, 23,
24 sau chiar 25, fiind incluse i G, J, V, Y. Neconcordanele sunt legate
tot de periodizarea istoric a limbii latine. Ab initio, alfabetul romanilor cuprindea 21 de semne, fiind mprumutat de la grecii din sudul Italiei16, prin
intermediul etruscilor. n perioada clasic, urmaii lui Romulus utilizau cu
dou litere mai mult, de vreme ce au preluat de la eleni G i V. Litera C a
redat, la nceput, sunetele guturale C i G, dovada venind din pronunia
numelor proprii Caius, Cnaeus Gaius, Gnaeus. Consoana G s-a introdus n alfabetul latin ncepnd cu secolul al IV-lea a. Chr., ns, din respect
pentru tradiia ortografic a numelor proprii, cele dou praenomina s-au
notat n continuare prin iniialele C i Cn. Faptul c litera C a reprezentat
la nceput i sunetul lui C i pe al lui G este un indiciu mai mult c alfabetul latin a fost mprumutat de la etrusci, cci n fonetismul etrusc surda C
i sonora G se confundau remarc Albert Grenier n Le gnie romain,
Paris, 1925, p. 34-3917.
Litera V desemna sunetul U vocal i U consoan, deoarece, n scris,
nu se fcea nici o distincie ntre ele, dovad fiind nenumratele inscripii
din toate colurile Imperiului Roman: AVGUSTVS, PLAVTVS, VESPASIANVS. Trebuie precizat c romanii scriau doar cu majuscule i nu foloseau
semne de punctuaie. De abia n vremea Renaterii (sec. XV-XVI), cnd
marile opere ale scriitorilor latini au fost rescrise, s-au utilizat literele mici
pentru toate majusculele latineti, ceea ce nseamn c perechea V U
s-a specializat astfel: majuscula V, iar ca minuscul u, indiferent de
valoarea iniial. n aceeai epoc s-a introdus n alfabetul latin i litera J,

66

Limba Romn

pentru a face distincia ntre i vocal (ex.: ille acela, imperium putere)
i i cu valoare consonantic, precum n cuvintele: iocus joc,iugum jug,
iustus drept, iuventus tineret, maior mai mare. Cele dou sunete (i, u)
folosite cu caracter de vocale sau de consoane se deosebeau nu doar prin
capacitatea de a constitui silabe singure sau mpreun cu o vocal, ci i ca
timbru. Semivocalele trebuie s fi prezentat o asperitate special, ntruct
n majoritatea limbilor romanice i consoan e motenit ca j:
ex: lat. iurare rom. jura, fr. jurer, it. giurare, sp. jurar, pg. jurar;
iocare rom. juca, fr jouer, it. giocare, sp. jugar, pg. jogar
sau u consoan se transform ntr-o consoan fricativ, v:
ex. lat. venire rom. veni, fr. venir, it venire, sp. venir, pg. vir;

ventus rom. vnt, fr. vent, it. vento, sp. viento, pg. vento.
Identitatea de tratament a lui i i u pe tot domeniul romanic arat c
acest fenomen lingvistic se datoreaz nu bazei de articulaie a populaiei
btinae, diferit n diversele teritorii, i nici influenei unei regiuni asupra
celorlalte, ele fiind situate din punct de vedere geografic relativ departe
unele de altele, ci timbrului special purtat de aceste consoane n latin,
care a impus primirea lor peste tot ca fricativele j i v.
n legtur cu y, litera n cauz a fost mprumutat de la greci n secolul
I a. Chr. (mpreun cu z), pentru a nota sunetul original din cuvintele preluate din elin. Apare extrem de rar i red litera Y, (y psilon) din greac
(~ din german ori maghiar, u din francez), ca n rhythmus ()
ritm, zephyrus () un vnt.
Dup aceast privire de ansamblu asupra numrului de litere din alfabetul latin, se impune s lum pe rnd literele care au pus probleme de
pronunie sau, mai bine spus, au cunoscut diferene n pronunarea diferitor
perioade ale latinei. Prima liter a alfabetului vocala a este interesant
doar cnd intr n componena diftongilor ae i au. Ei vor trebui tratai mpreun cu oe i eu, diftongi ntlnii mai rar, dar pronunai dup aceleai
reguli ca primii. Astfel, n perioada veche, ae i oe se pronunau aa cum
se scriu, n latina preclasic i clasic s-au pronunat ai, oi i de abia n
faza trzie a limbii latine s-au citit e, cu valoarea unui singur sunet: caelum
cer, aeternum venic. Dovada c romanii epocii clasice pronunau aceti
diftongi separnd vocalele a+e i o+e, dar ntr-o singur silab, este adus
de forma sub care numele Caesar a trecut la greci i la popoarele germanice Kaiser , fiind motenit ca apelativ al mprailor18. Dac
la pronunia lui ae lucrurile sunt clare, cea a diftongului oe mai cunoate o
variant, unii recomandnd citirea (ca n francez oe, eu sau n german, maghiar ). Cert este c sunetul nu a existat niciodat n latinete,
prin urmare substantive ca oeconomia economie ori poena pedeaps
se vor citi fie oiconomia, poina, pentru perioada antic, fie economia, pena,
pentru Evul Mediu i modern. Excepie fac situaiile cnd deasupra lui e
apare trema; atunci, cele dou vocale sunt n hiat i formeaz silabe diferite, pronunndu-se separat: ar (a-er), pota (po-e-ta).
Au i eu sunt, aproape ntotdeauna, diftongi. Prin urmare, cuvinte ca
aurum aur, neuter niciun sau audire a auzi, Europa au dou (au-rum,
neu-ter), respectiv trei silabe (au-di-re, Eu-ro-pa), chiar dac n romn,

Puncte de reper

67

n exemplele date, au i eu sunt vocale n hiat i, ca atare, au o silab n


plus: ne-u-tru, E-u-ro-pa etc. Ceilali diftongi latineti (ei, ui...) sunt extrem
de rari i nu pun probleme de pronunie: de pild, interjecia hei! sau pronumele relativ-interogativ n cazul dativ cui.
n ordine alfabetic, urmtoarea liter care merit discutat este consoana c. Aceasta avea, pentru romanii din epoca clasic, acelai timbru
ca i g (lucru demonstrat anterior), indiferent de vocalele ce urmau dup
ele. ns lucrurile nu au stat aa dintotdeauna, deoarece, sub influena
etrusc, romanii ntrebuinau, la nceput, pe k naintea vocalei a (Afrikanus
african, kaput cap), pe c naintea vocalelor e i i (cecini am cntat),
pe q naintea lui o i u (equos cai, n Ac)19. Guturala surd k a disprut degrab din uzaj n favoarea lui c, care se pronuna la fel, indiferent
de vocala urmtoare, ca n cazul lui g: caput cap, color culoare, cum
cu, centum (pronunat kentum) o sut, Cicero (Kikero), genus (ghenus)
neam, gignere (ghignere) a nate. Primele abateri de la pronunarea
clasic a grupurilor ce, ci, ge, gi apar ctre sfritul Imperiului Roman i
consfinesc o realitate din ce n ce mai pregnant n latina vulgar. Ea se
perpetueaz n unele limbi romanice, precum italiana i romna, unde s-a
ncetenit obiceiul de a pronuna ce, ci, ge, gi (, ): cercus cerc, civis
cetean, gestus gest, gingiva gingie.
O situaie aparte se ntlnete n cazul grupului consonantic ch, inexistent iniial i redat prin c simplu, dar pe care romanii l-au preluat atunci
cnd au contientizat c el red litera greceasc i trebuie ntrebuinat n
mprumuturile din elin: charta hrtie, schola coal.
Cea de-a doua consoan (h) era aspirat, fiind perceput corect odat cu
familiarizarea eneazilor cu limba lui Homer.
Vocala e prezint interes numai cnd este precedat de a sau o, fenomen prezentat anterior, n cazul diftongilor ae i oe. n perioada preclasic,
doar oamenii fr cultur pronunau e diftongul ae, mrturii pstrndu-se
pe unele inscripii vechi: Diane, pretor, questores pentru Dianae (G D al
numelui zeiei), praetor comandant, quaestores magistrai. De altfel, M.
Terentius Varro, contemporan cu Cicero, remarc faptul c nc din secolul
al II-lea a. Chr., din timpul poetului Lucilius, rustici 20 pronunau Cecilius,
pretor n loc de Caecilius, praetor.
Litera h are un statut mai aparte, fiindc ea nu este o consoan propriu-zis, ci, mai degrab, semnul unei aspiraii (nota aspirationis), auzindu-se
foarte slab n pronunare. Aa se explic, pe de o parte, existena unor
forme duble n latin (harena / arena nisip, haruspex / aruspex preot)
i, pe de alt parte, pierderea din grafie sau din pronunie a lui h n limbile
romanice.
Ex: lat. homo rom. om, fr. homme, it. uomo, sp. hombre, pg. homem21;

hora rom. or, fr. heure, it. ora, sp. hora, pg. hora;

hibernum rom. iarn, fr. hiver, it. inverno, sp. invierno, pg. inverno.
H latinesc s-a redus de timpuriu, att la iniial, ct i n interiorul
cuvintelor, amuirea lui fiind prezentat uneori ca cel mai vechi fenomen
caracteristic latinei populare22. n cuvintele romneti h nu este motenit,
ci e preluat de la slavi, uneori chiar pentru termeni de alte origini.

68

Limba Romn

n legtur cu evoluia literelor J i k, se poate aduga faptul c, n


crile unde apare23, semiconsoana j trebuie pronunat i. Oclusiva surd
k este extrem de rar n latin i se nregistreaz n substantivul, plurale
tantum, kalendae, desemnnd prima zi a fiecrei luni la romani. Acest nume
se mai ortografiaz i prin c i e cunoscut mai ales din expresia ad kalendas Graecas24 la calendele greceti, adic la sfntul ateapt, tiindu-se
faptul c elenii nu aveau calende. K a rmas n unele abrevieri i n denumiri mprumutate de la diverse popoare: Karthago / Carthago.
Consoana labial p i poate schimba valoarea atunci cnd este urmat de h, deoarece, n cazul de fa, transcrie litera de la sfritul alfabetului grecesc. Se pare c, la nceput, pentru a reda n scris sunetele greceti
exprimate de , , , romanii ntrebuinau literele f, t, c (de pild, n loc de
Antiocho, eneazii scriau Antioco). Mai trziu, cnd s-au familiarizat cu elina,
au scris ph, th, ch, transcriind exact cele mprumutate din greac: Delphi
, philosophia filozofie, Athena 25, bibliotheca bibliotec, chorus cor, christianus
cretin. Prin urmare, pronunarea corect a grupului ph este f.
Litera q se gsete n latin doar urmat de u i, la fel ca n cazul lui
gu (precedate de n), se pronunau cu (kw), gu (gw) n perioada clasic i nu
cv ori gv, ca n tradiia romneasc: aquila vultur, lingua limb, quintus
al cincilea se citesc aa cum se scriu. Litera u reprezint o semivocal,
aa c, pentru a forma o silab, vocala urmtoare este obligatorie. Dovada c nu e corect pronunia cu v deriv i din transformarea celor dou
grupuri n limbile romanice. Astfel, lat. aqua rom. ap, fr. eau, it. acqua,
sp. agua, pg. agua;
lingua rom. limb, fr. langue, it. lingua, sp. lengua, pg. lingua;
quattuor rom. patru, fr. quatre, it. quattro, sp. cuatro, pg. quatro.
Consoana r pune probleme de pronunare atunci cnd e urmat de
h, ca n cuvintele rhetor retor, rhythmus ritm. Nu se
ntlnesc foarte des astfel de situaii, ele apar la mprumuturile din alte
limbi, n special din elin, unde, deasupra sonantei lichide se aaz ntotdeauna un spirit aspru, fiind singura consoan greac cu acest regim.
Spiritul aspru are valoarea unui h aspirat i trebuie rostit ca atare, la fel ca
n cazul lui fa de ori a lui fa de . Precum la ch i th, doar oamenii
necultivai, fr cunotine de elin, puteau omite pe h din scriere sau pronunie, pe cnd adepii lui urbanitas nu i-ar fi permis s nesocoteasc
uzajul normat i elegant din punct de vedere stilistic.
Siflanta dental s, indiferent de poziia ori vecintatea dintr-un cuvnt,
s-a pronunat ntotdeauna n Antichitate s i nu z, cum s-a ncetenit n
ara noastr: casa cas, causa cauz. Fonemul z, pe care Quintilianus l gsete hazliu (Quint., Inst. or., XII, 10-28: hilarior), nu apare dect
n cuvinte mprumutate. Pentru a arta c sunetul s n poziie intervocalic
nu se sonoriza, adeseori era notat de cei vechi prin geminat: caussa26.
n aceast ordine de idei, s nu este singura consoan latineasc geminat: felicissimus foarte fericit. n aceeai situaie stau cc (ecce iat), ll
(stella stea), nn (Britannia), rr (terra pmnt), tt (muttire a bombni)
etc., ele pronunndu-se cu o insisten mai mare dect n cazul acelorai

Puncte de reper

69

consoane simple. La nceputul perioadei imperiale geminatele se reduc, ca


n cazul numeralului millia, devenit milia mii, dar nu ntotdeauna. Mrturie
stau compusele de tipul millenarius de o mie, ajunse cu dublu l pn n
limbile de astzi, fie i neromanice27.
Oclusiva dental t nu a pus probleme de pronunie anticilor, ci doar
celor din perioada modern, care au complicat lucrurile, susinnd c grupul ti urmat de o vocal se pronuna i (iustitia dreptate, natio popor),
ns, dac e precedat de s, x, t sau cnd i este lung, se pronuna cum se
scrie: bestia animal slbatic, mixtio amestec, Bruttius din Bruttium. n
realitate, n latina clasic nu exista ; acest sunet apare trziu, odat cu inseria barbarismelor n latin.
Despre literele u i v s-a mai pomenit n paginile anterioare, ele confundndu-se adesea n grafie i avnd o pronunie foarte asemntoare.
V, ca i u din grupurile ngu i qu, nu se pronuna ca v din romn, ci ca un
u consonantic, aidoma englezescului w din water ap, what ce. Aadar,
n perioada clasic a limbii latine, cuvinte ca vanitas deertciune, virtus
brbie, votum ofrand, vovere a fgdui, vulpes vulpe nu aveau
pronunia din romna contemporan, lucru consfinit chiar prin grafie n nenumrate lucrri editate n special n Occident, dar nu numai, dintre care
putem aminti Dicionarul etimologic al limbii latine de Ernout, Meillet
sau Sintaxa limbii latine de Dan Sluanschi28. Aici litera V apare exclusiv
ca majuscul, n timp ce u este utilizat n toate contextele ca minuscul,
cuvintele ce le conin fiind tratate unitar. Prima contientizare a pronunrii
diferite a lui u consonantic dateaz de la mijlocul secolului I p. Chr., cnd
mpratul Claudius (aflat pe tron ntre anii 41-54) a creat un semn nou
pentru acest sunet. Deci scrierea cu v nu reprezint numai o necesitate a
noastr de a evita confuziile, ci chiar o realitate a pronunrii din perioada
latinei postclasice, cnd au trit scriitori ca Seneca, Petronius, Martialis,
Iuvenalis, Quintilianus.
Ultimele litere ale alfabetului latin (x, y, z) se nregistreaz n puine
cuvinte, cele mai multe mprumutate din elin sau din alte limbi vorbite de
populaii cu care romanii au avut contacte. Nume proprii ca al istoricului
Xenophon ori al ciclitoarei soii a lui Socrate, Xanthippe, nu s-ar fi scris
corect, dect dac s-ar fi pstrat consoana dubl din greac: ,
. Despre litera Y am vorbit anterior, iar z are o pronunie controversat, apropiat uneori de dz, n funcie de originea sa. Apare n cuvinte
diverse ca obrie: Zama (oraul numidian unde marele general carthaginez
Hannibal a fost nfrnt de Scipio Africanus), Zalmoxis ori Zamolxis29 (divinitatea suprem a Dacilor), Zenon ( , fondatorul filozofiei stoice),
Zoroastres30 (profet persan, fondator al zoroastrismului) .a.
Dup aceast prezentare in extenso a deosebirilor de pronunie din
alfabetul latin, se cuvine, la final, s se fac paralela cu aa-zisa limb
moldoveneasc. Datorit unor diferene fonetice sau lexicale minore n
comparaie cu romna literar, ea a fost postulat de unii lingviti partizani
ai comunismului. Singura explicaie deriv din aceea c ei nu disociaz
tiina limbii de politic, fiind mult prea ancorai n polemicile contemporane de tot felul. Faptele s-ar fi putut interpreta la fel i pentru latin, dac

Limba Romn

70

se vorbea astzi i dac ar fi existat interese politice, sociale, religioase


ori economice. Avnd ns n vedere clasicitatea ei, nimeni nu a cutezat
s ridice problema neunitii limbii latine, din perspectiv sincronic, separnd-o ntr-o latin oriental i una occidental, cu statut de limbi aparte. Ar
fi fost o aberaie, ntruct diferenele de ordin fonetic, morfologic, sintactic,
lexical sunt mult mai nensemnate n comparaie cu lucrurile comune. La
fel, deosebirile dintre moldoveneasc i romn nu sunt mai mari dect
cele dintre latina utilizat n Apusul ori n Rsritul Europei.
n concluzie, pledoaria noastr vizeaz detaarea fa de orice interpretare susceptibil de partizanat. Nu se va putea realiza consensul n
ceea ce privete subdialectul moldovean dect atunci cnd vor fi lsate
deoparte implicrile emoionale i polemicile extralingvistice, aa cum este
cazul limbii latine, asupra creia prerile specialitilor se pun de acord, n
ciuda diferenelor de pronunie nregistrate la nivelul ntregului continent.
Obiectivitatea ar trebui s caracterizeze orice demers lingvistic i, mutatis
mutandis, dup formularea istoricului Tacitus, descrierea i aprecierea just
a evenimentelor nu se poate face dect sine ira et studio.
NOTE
1
Vechile litere ale romnilor sunt aceleai cu ale latinilor sau ale romanilor
antici, de la care i trag obria.
2
Devenit dogm oficial a U.R.S.S., teoria existenei limbii moldoveneti a
fost propovduit de M. S. Serghievski n anii 1936-1939. Anticipat de L. A. Madan prin gramatica moldoveneasc din 1930, teza a fost susinut i detaliat de
lingviti ca I. D. Ciobanu, V. F. imarev, N. G. Corlteanu, cu anumite nuane, cum
ar fi caracterul ei mixt, slavo-romanic. v. ***, Enciclopedia limbii romne, (coord.
Marius Sala), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 348-351.
3
v. Eugeniu Coeriu, Introducere n lingvistic, Cluj, Editura Echinox, 1999,
p. 38-45.
4
Pe aceast poziie se situeaz: I. I. Bujor, Fr. Chiriac, Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura tiinific, 1958;
Virgil Matei, Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura Scripta, 1994; Vasile
Ttar, Gramatica elementar a limbii latine. Dicionar latin-romn, Bucureti, Editura Corint, 1998.
5
Aici subscriu, printre alii: N. I. Barbu, Toma Vasilescu, Gramatica latin.
Fonetica morfologia sintaxa, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, ediiile 1961, 1969; Maria Prlog, Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1966.
6
La aceast soluie recurg majoritatea lucrrilor, dintre care amintim: Viorica Blianu, Constantin Marinic, Limba latin. Manual pentru clasa a VIII-a,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, [1987]; Nicolae Felecan, Ghid practic
pentru predarea i nvarea limbii latine, Baia Mare, Editura Umbria, 1994; I. Fischer, Maria Morogan, Margareta Nasta, Limba latin. Manual pentru clasa a IX-a,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, [1991]; Cornelia Frian, Limba latin.
Manual pentru clasa a VIII-a, Bucureti, Editura Sigma, 2001; Ecaterina Giurgiu, I.

Puncte de reper

71

Fischer, Limba latin. Manual pentru clasa a IX-a, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 2004; Roland Granobs, Jrgen Reinsbach, Limba latin. Gramatic,
Bucureti, Editura All, 2002; Nicolae Lascu, Manual de limba latin pentru nvmntul superior, Bucureti, Litografia i tipografia nvmntului, 1957.
7
*** (coord. Marius Sala), Enciclopedia limbilor romanice, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 173-181.
8
Pentru trimiterile literare la autorii diverselor epoci, am utilizat ca bibliografie urmtoarele surse: Claudiu T. Ariean, Cetatea literar a Romei. ntemeietorii,
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005; N. I. Barbu, Istoria literaturii latine. I
De la origini pn la sfritul Republicii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1964; Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I-II, Bucureti, Societatea Adevrul,
1994; Pierre Grimal, Literatura latin, Bucureti, Editura Teora, 1997; ***, Scriitori
greci i latini, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978.
9
Apud Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Aeterna latinitas. Mic
enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, Iai, Editura Polirom, 1996,
p.150.
10
v. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti
i latine, vol. I, Iai, Editura Polirom, 2001; Dan Negrescu, Literatura latin. Autori
cretini, Timioara, Tipografia Universitii de Vest, 1995.
11
***, Carmina Burana. Antologie de poezie latin medieval, Iai, Editura
Polirom, 1998.
12
v. i Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Bucureti, Editura Univers, 1970.
13
Ediia romn a fost editat de Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti n 1993, la un an dup Editio Vaticana.
14
Atunci a avut loc o ntrunire internaional a Asociaiei tuturor popoarelor
i naiunilor pentru cultivarea studiului limbii i literaturii latine Conventus omnium gentium ac nationum Latinis litteris linguaeque fovendis , care reunete pe
cei mai de seam latiniti din toate colurile lumii.
15
N. I. Barbu, Toma Vasilescu, op. cit., p. 9.
16
n secolul al VIII-lea, pe coastele Italiei meridionale i ale Siciliei s-au ntemeiat numeroase colonii greceti (Taranto, Sibari etc.), care au atins maxima nflorire n secolele VII-VI a. Chr., regiunea fiind cunoscut sub numele de Graecia
Magna (M ).
17
Apud I. I. Bujor, Fr. Chiriac, op. cit., p. 11.
18
Din secolul al XIII-lea i pn la nceputul celui de-al XIX-lea, spaiul germanic a fost organizat ca Sfnt Imperiu Roman, iar conductorii (marea majoritate
din dinastia Habsburg) purtau titulatura de Sfini mprai romani, ceea ce denot
admiraia pentru anticii de la care au preluat i denumirea efului suprem Kaiser,
cu intermediarul gotic Kaisar. De altfel, latinescul Caesar desemna, cu transformrile inerente din slava veche, chiar i pe suveranul Rusiei: arul.
19
N. I. Barbu, Toma Vasilescu, op. cit., p. 7.
20
Rustici erau oameni simpli, fr mult carte, adepi ai fenomenului rusticitas = maniera de pronunare i de folosire a formelor i a lexicului specific locuitorilor aezrilor rurale din Italia, apropiat oarecum i de antiquitas, tendina
de a folosi arhaisme lexicale.
21
n ultimele dou limbi, la fel ca n francez, e un h mut.

Limba Romn

72

Sanda Reinheimer-Rpeanu, Lingvistica romanic. Lexic fonetic morfologie, Bucureti, Editura All, 2001, p. 364.
23
De obicei lucrri vechi, editate n strintate, ca de pild Chrestomathiae
latinae, Pars prior, Vindobonae, 1847.
24
Spre deosebire de romn, n latin numele de popoare (substantive, adjective, adverbe) se scriu cu majuscule, la fel ca n englez, francez ori alte limbi
moderne.
25
n limba greac, numele oraului apare ntotdeauna la plural, pentru a se
deosebi de zeia omonim, al crei nume st la numrul singular.
26
Maria Prlog, op. cit., p. 6.
27
v. A Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire
des mots, Quatrime dition, Paris, Librairie C. Klinksieck, 1959, p. 403.
28
Vol. I Sintaxa propoziiei, vol. II Sintaxa frazei, Ediia a II-a, revzut i
adugit, Editura Universitii Bucureti, 1994.
29
Apar ambele grafii, prima prin intermediu grecesc (la Herodot,
Platon, Diodor din Sicilia, Iordanes) , a doua atestat la Strabon, Lukian din Samosatta, Origenes; v. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti,
Editura Albatros, 1995, p. 684-687.
30
E denumirea preluat de la greci (), cea original fiind Zarathustra.
22

BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Ariean, Claudiu T., Cetatea literar a Romei. ntemeietorii, Timioara,
Editura Universitii de Vest, 2005.
2. Barbu, N. I., Istoria literaturii latine. I De la origini pn la sfritul Republicii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1964.
3. Barbu, N. I., Vasilescu, Toma, Gramatica latin. Fonetica morfologia
sintaxa, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, ediiile 1961, 1969.
4. Blianu, Viorica, Marinic, Constantin, Limba latin. Manual pentru clasa
a VIII-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1987.
5. Bailly, M. A., Dictionnaire grec-franais, Treizime dition revue, Paris,
Librairie Hachette, 1929.
6. Bujor, I. I., Chiriac, Fr., Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura tiinific,
1958.
7. ***, Carmina Burana, Antologie de poezie latin medieval, Iai, Editura
Polirom, 1998.
8. ***, Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993.
9. ***, Chrestomathiae latinae, Pars prior, Vindobonae, 1847.
10. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. I-II, Bucureti, Societatea Adevrul, 1994.
11. Coeriu, Eugeniu, Introducere n lingvistic, Cluj, Editura Echinox, 1999.
12. Curtius, Ernst Robert, Literatura european i Evul Mediu latin, Bucureti,
Editura Univers, 1970.
13. * **, Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne,

Puncte de reper

73

Ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,


2005.
14. ***, Enciclopedia limbii romne (coord. Marius Sala), Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2001.
15. ***, Enciclopedia limbilor romanice (coord. Marius Sala), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 173-181.
16. Felecan, Nicolae, Ghid practic pentru predarea i nvarea limbii latine,
Baia Mare, Editura Umbria, 1994.
17. Fischer, I., Morogan, Maria, Nasta, Margareta, Limba latin. Manual pentru clasa a IX-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991.
18. Frian, Cornelia, Limba latin. Manual pentru clasa a VIII-a, Bucureti,
Editura Sigma, 2001.
19. Giurgiu, Ecaterina, Fischer, I., Limba latin. Manual pentru clasa a IX-a,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 2004.
20. Granobs, Roland, Reinsbach, Jrgen, Limba latin. Gramatic, Bucureti,
Editura All, 2002.
21. Grimal, Pierre, Literatura latin, Bucureti, Editura Teora, 1997.
22. Guu, G., Dicionar latin-romn, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983.
23. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1995.
24. Lascu, Nicolae, Manual de limba latin pentru nvmntul superior, Bucureti, Litografia i tipografia nvmntului, 1957.
25. Matei, Virgil, Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura Scripta, 1994.
26. Moreschini, Claudio, Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, Iai, Editura Polirom, 2001.
27. Munteanu, Eugen, Munteanu, Lucia-Gabriela, Aeterna latinitas. Mic enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, Iai, Editura Polirom, 1996.
28. Negrescu, Dan, Literatura latin. Autori cretini, Timioara, Tipografia
Universitii de Vest, 1995.
29. Reinheimer-Rpeanu, Sanda, Lingvistica romanic. Lexic fonetic morfologie, Bucureti, Editura All, 2001.
30. ***, Scriitori greci i latini, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1978.
31. Sluanschi, Dan, Sintaxa limbii latine, Vol. I-II, Ediia a II-a revzut i
adugit, Editura Universitii Bucureti, 1994.
32. Ttar, Vasile, Gramatica elementar a limbii latine. Dicionar latin-romn,
Bucureti, Editura Corint, 1998.

Limba Romn

74

Mina-Maria RUSU

PUTEREA SACR
A CUVNTULUI
n fiecare limb exist
o viziune particular
asupra lumii.
(Wilhelm von Humboldt)

Integrat n revoluia modului


de gndire concepia modern
despre limb i limbaj , Humboldt
resemnific ceea ce Kant numea
activismul gndirii, care aducea n
atenie natura constructiv a acesteia, generatoarea subiectivitii
active n cunoatere. Lingvistul
vorbete despre forma interioar
a limbii, susinnd c activitatea
intelectual, petrecndu-se n ntregime spiritual, interior, ntructva fr urm, devine exterioar i
perfectibil n vorbire prin sunet1.
Astfel, limba face posibil comunicarea gndirii.
Paradoxul universal al diversitii lingvistice a popoarelor este
explicat de Humboldt prin faptul c
forma sonor constituie expresia pe
care limba o furete gndului. Ea
poate fi considerat i ca o carcas
n care limba se instaleaz ntr-un
anumit fel. Forma interioar a limbii conduce spre definirea codului
lingvistic particular al unui popor
ca organul formativ al gndului.
Efectul cuvntului ca sunet lingvistic este pentru cercettor produsul
proprietii organelor i se sprijin
pe ceea ce i s-a transmis deja prin
sensul interior.

Orice limb are o individualitate determinat de modul percepiei


subiective a obiectelor. Din acest
motiv, acelai obiect poart nume
diferite n fiecare limb, cu precizarea c cele desprinse din acelai
trunchi lingvistic au, la nivel fonetic,
asemnri mai pronunate sau mai
vagi. Spre exemplu, latinescul canto are n romn drept corespondent termenul a cnta, n francez
chanter, iar n italian cantare. Este
evident asemnarea acestor termeni la nivel fonetic, toate cuvintele
citate desemnnd acelai referent.
Diferenele sunt date tocmai de
percepia subiectiv a referentului
i de faptul c un cuvnt nscut
nu desemneaz obiectul n sine, ci
imaginea obiectului proiectat subiectiv n contiina vorbitorului. De
aceea, sonoritatea cuvntului este
una dintre expresiile imaginii obiectului considerat n sine, aa cum s-a
nscut n sufletul unui popor.
Se spune adesea c o limb
este mai muzical, alta mai dur,
mai seac. Spre exemplu, nu o
dat a fost remarcat duritatea
germanei prin comparaie cu muzicalitatea limbii italiene. Acest aspect
ine de structura sufleteasc a fiecruia dintre cele dou popoare. Rigorii germane i se opune exuberana
meridionalilor din Peninsula Italic.
Vom spune c orice cuvnt reflect specificul naional ca expresie a
personalitii colective manifestate
n limba n care este rostit i pentru
care este ncrcat de semnificaii.
Se poate distinge, n acest
fel, o viziune particular asupra lumii, specific fiecrui popor i care
deriv din viziunea individual racordat la mediul cultural, afectiv i
lingvistic n care triete vorbitorul.
Astfel, viziunea despre lume poate

Comunicare i limbaj
fi att individual, ct i naional.
n acest sens, titlul unei lucrri a lui
Ovidiu Papadima atrage atenia n
mod expres: O viziune romneasc a lumii (s.n.). Este limpede c
lumea obiectual i fenomenologic
este perceput diferit de fiecare naie i exprimat n sisteme de semne lingvistice diferite, care compun
limba naional. ntr-un fel, fiecare
limb derivat evoc, implicit, limba
originar, acea limb a psrilor
sau a ngerilor, limba sacr, ncrcat de virtui magice.
Omul triete ntr-un univers
natural i n altul simbolic. Acestuia
din urm i aparin arta, religia, mitul
i limbajul, toate definind experiena
uman. Percepia realitii se face
prin intercomunicarea lor. De fapt,
fiecare posed un sistem de semne
lingvistice sau nonlingvistice, dar
toate adnc semnificative i coerente numai n interaciune. Ceea
ce le unete este semnul lingvistic
ncrcat simbolic. Din perspectiva
lui Humboldt, transformarea cuvntului n obiect, n raport cu sufletul,
presupune implicarea omului n actul numirii obiectelor nconjurtoare
i, prin urmare, re-crearea acestora
dup chipul i asemnarea lui, de
fapt dup structura lui sufleteasc. n acest fel, semnul lingvistic
poate fi considerat mereu motivat,
scpat de sub influena arbitrarului, lucru care justific de ce acelai obiect poart nume diferite n
diferite limbi.
Popoarele triesc dominate de
contiina supremaiei denotative,
conotative i estetice a limbii naionale. Unele chiar sufer de un orgoliu exagerat, care le determin s
foloseasc exclusiv limba naional
n relaiile cu alte popoare, apelnd
la translator pentru decodarea sen-

75

surilor. Pe de alt parte, am sesizat


tendina unor popoare de a nva
ct mai multe limbi strine. Este i
cazul romnilor! Pe glob se vorbesc
foarte multe limbi, ca derivate ale
limbii sacre originare, dar orice
limb reflect viziunea proprie asupra lumii a poporului care o vorbete, fiind o expresie subiectiv a lumii
obiective.
Diversitatea percepiei n raport cu latura obiectiv a lumii produce reprezentri subiective care
dau form unui obiect n gndire.
Celebrul Turn Babel biblic i nclcirea limbilor exprim haosul creat
de imposibilitatea de a comunica,
paradoxal, de vreme ce mediul exterior obiectual este acelai. Intervine, firesc, ntrebarea despre diversitatea lingvistic n raport cu acelai plan referenial i vine grabnic
rspunsul din partea lui Humboldt:
Nu exist nici mcar un singur tip
de reprezentare care s poat fi
considerat drept pura receptare a
unui obiect dat.
ntre percepie i reprezentare se stabilete o relaie subiectiv, care particularizeaz limba n
raport cu fiina naional, dndu-i
individualitate. Spre exemplu, toi
suntem oameni i avem aceeai
matrice biologic, dar nici un individ
nu este identic celuilalt, ci posed
particulariti care i construiesc
amprenta inconfundabil ntre
semeni. Mai mult, acest fapt biologic se reflect n plan ontologic la
nivelul popoarelor. Fiecare naie i
are amprenta ei, difereniindu-se
reciproc i prin limba vorbit. ntr-un
fel, limba este spaiul n care particularitile unei comuniti umane
construiesc imaginea subiectiv a
lumii, probnd, astfel, virtuile creatoare ale cuvntului, puterea lui

Limba Romn

76

sacr, demiurgic. S nu uitm c


nsi Facerea Lumii este pus sub
semnul puterii magice a Cuvntului, izvort din voina de a construi
n exterior chipul gndurilor. Poate
c aici se vede cel mai bine dubla
micare a tensiunii spirituale, care
i gsete calea spre exterior printre buze i se rentoarce la ureche
sub forma a ceea ce a produs, cum
susine Humboldt.
Astfel, ntre Dumnezeu, care a
dat fiin reprezentrilor sale mentale ce au cosmicizat haosul primordial i omul care a trebuit s le
numeasc prin cuvnt, distana se
micoreaz substanial. Adam d

lucrurilor nconjurtoare identitate


lingvistic dup ce puterea demiurgic le-a zmislit ca realiti obiective. Acest gest de numire a lucrurilor
nseamn, n concepia lui Humboldt, a da chip sonor referentului,
aa cum acesta se proiecteaz din
sufletul omului nspre exterior, ntr-o
limb universal. Gestul adamic
al numirii poate fi tocmai ceea ce
Humboldt definea drept pur receptare a unui obiect deja dat.
Firete, intervine ntrebarea:
de ce nu se vorbete o singur
limb pe tot globul, de vreme ce
obiectele sunt aceleai pretutindeni.
De ce forma cea mai nalt de re-

Umbra unei psri peste aroma unui cntec


(Triptic)

Comunicare i limbaj
lief se numete munte n romn,
mountain n englez, montagne n
francez, adic n trei dintre limbile
naturale existente? Humboldt ofer
o soluie care valorific aciunea intern a spiritului.
Diversitatea biologic a indivizilor umani este dublat de una
de reprezentare. Astfel, reprezentarea se raporteaz la energia subiectiv i numai dup aceea devine
obiect. Nici acum nu capt ns
un caracter finit, ci, dimpotriv, se
raporteaz la origine, fiind perceput sub o form nou. S lum n
calcul capacitatea aceluiai cuvnt
de a crea n contiina receptorului
imagini contextuale, reprezentri
particulare i unice, influenate att
de obiectele concrete ce le-au generat, ct i de momentul subiectiv
al percepiei.
Termenul cas poate avea n
reprezentri la n indivizi, care raporteaz cuvntul la o imagine subiectiv a acestuia. Astfel, pentru cel
bogat, casa poate avea reprezentarea concret n palat, castel, cetate,
vil, caban etc., n vreme ce pentru
un srman, poate s nsemne bordei, garsonier, cocioab, sau doar
un simplu acoperi deasupra capului. Aceste sensuri sunt ceea ce
Humboldt numete percepia sub
o form nou. Acelai cuvnt contextualizat poate reprezenta ideea
de csnicie (cas de piatr), de ar
sau familie (casa noastr).
Astfel, cuvntul este legat de
simbol, oferind deschiderea concepiei moderne despre limb, dominat de ideea aciunii inverse, a
limbajului asupra gndirii. Autorul
o numete innere Sprachform. n
acelai sens, se contureaz ideea
de convenie, dezvoltat de structu-

77

rarea semiotic a lingvisticii. Astfel,


limbajul apare nu numai ca purttor
al unei semnificaii spirituale, ci i
ca o reflectare n exterior a spiritului. Reprezentarea este transpus
n obiectivitate, dar nu iese de sub
incidena subiectivitii.
E. Cassirer analizeaz teoriile
lui Humboldt i conchide c: limba
ascunde n sine o modalitate spiritual de cuprindere, care intr ca
moment hotrtor n ntreaga noastr reprezentare a obiectivului3.
NOTE
W. von Humboldt, Einleitung
zum Kawi-Werk, n Schriften zur Sprache, hrsg. Von M. Bhler, Stuttgart,
Reclam Jun. 1973, p. 45.
2
Andrei Pleu, Limba psrilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
3
Ernst Cassirer, Philosophie der
symbolischen Formen, I, 1964.
1

BIBLIOGRAFIE
1. Boboc, Alexandru, Limbaj i
ontologie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.
2. Humboldt, von Wilhelm, Einleitung zum Kawi-Werk, n Schriften zur
Sprache, hrsg. Von M. Bhler, Stuttgart,
Reclam Jun. 1973.
3. Cassirer, Ernst, Philosophie
der symbolischen Formen, I, 1964.
4. Pleu, Andrei, Limba psrilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
5. Papadima, Ovidiu, O viziune
romneasc a lumii, Editura Saeculum,
Bucureti, 1995.
6. Vasiliu, Emanuel, Elemente de
filosofie a limbajului, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1995.

Limba Romn

78

Roxana-Magdalena
BRLEA

VASILE FLORESCU
DE LA RETORIC LA
TEORIA COMUNICRII
n 1973 aprea la Bucureti volumul lui Vasile Florescu Retorica
i neoretorica. Genez. Evoluie.
Perspective (Editura Academiei),
lucrare de referin n domeniu, nu
numai pe plan naional, ci i internaional. De altfel, cartea apruse
ntr-o versiune italian cu doi ani
nainte: La retorica nel suo sviluppo storico, Bologna, II, Milano,
1971, iar dup editarea n romn
au urmat dou versiuni n limba
francez (La rhtorique et la norhtorique, Geneva, 1982 i Bucureti-Paris, 1982).
Autorul fusese mai puin cunoscut nainte de apariia acestei
valoroase lucrri. Nscut n 1915,
la Manga-Voineti, Dmbovia,
urmeaz studiile liceale la Ienchi Vcrescu din Trgovite i
pe cele universitare la Facultatea
de Litere i Filozofie din Bucureti
(1936-1940). A beneficiat de stagii de pregtire postuniversitar
la Ecole Normale Suprieure i la
Institut Franais des Hautes Etudes din Paris, unde i-a perfecionat cunotinele n teoria literaturii
i culturii, istorie, logic, filozofie.
Formaia solid i sistematic l-ar
fi recomandat pentru o strlucit

carier universitar, dar opiunile


politice (de adept al democrailor
din fraciunea lui Titel Petrescu) l-au
fcut indezirabil n ochii autoritilor
de dup rzboi. Aa nct a predat
la licee n Ploieti, Trgovite i Bucureti, apoi chiar la coli elementare de la periferia capitalei1.
n pofida condiiilor vitrege n
care a trit, Vasile Florescu nu a ntrerupt studiul temelor fundamentale care l interesau. Fragmente din
cercetrile sale au aprut n diverse publicaii: Comentar, Universul
literar, Luceafrul, Gazeta literar,
Viaa Romneasc, Philosophy
and Rhetoric, Pennsylvania, SUA,
Il Verri, Milano, Italia etc.
n 1968 i apare un impresionant studiu de teorie literar: Conceptul de literatur veche. Genez i evoluie. Rolul su n istoria
artei i teoriei literaturii, Bucureti,
Editura tiinific. Dup numai un
an, i fructific studiile privind istoria universal a retoricii. Cartea
Retorica i reabilitarea ei n filozofia contemporan, Bucureti,
Editura Academiei, 1969, a avut
un destin fericit. n 1970 aprea n
versiune italian, la prestigioasa
Editur Feltrinelli din Milano, sub
titlul La rivolutazione della retorica nella filosofia contemporanea,
precum i n versiunea englez, la
The Pennsylvanie State University
Press, sub titlul Rhetoric and its
Reabilitation in Contemporary
Phisolophy. Ecourile deosebit de
favorabile n presa de specialitate
din ar i din strintate i aduc
titluri academice i recunoaterea
profesional. Devine membru al

Comunicare i limbaj
Academiei de tiine Sociale din
Bologna, membru al Societii Internaionale de Istoria Retoricii,
membru corespondent al Societii Americane de Retoric, membru
al Uniunii Scriitorilor din Romnia
.a.m.d.2
Am expus toate aceste date
biografice pentru a aduce i menine n actualitate contribuiile unui
cercettor romn la dezvoltarea mai
multor domenii derivate din retoric:
teoria literaturii, teoria argumentrii,
teoria comunicrii.
Vasile Florescu s-a afirmat
n plin epoc de recuperare modern a valorilor retoricii clasice
greco-latine. Aceasta deczuse, n
secolele III-V i mai trziu, n ntreg
Evul Mediu, de la rangul de regin
a culturii umaniste a secolelor de
aur ale Antichitii. Motivele recunoscute se pot reduce, n esen,
la trei:
1) excesul de formalism, de
schematizare tehnic, n dauna
coninutului aplicabil i adaptabil la
noile domenii ale artei cuvntului;
2) suprasolicitarea componentei estetice a conceptului;
3) ecourile vechilor dezbateri filozofice (criticile lui Platon i
rspunsurile de reabilitare ale lui
Aristotel) privind componentele
etice, mai ales n discursurile de
tip sofistic.
Dintre cele trei mari specii
ale genului oratoric politic, demonstrativ, juridic , numai primele
dou au fost marginalizate, cci n
slile tribunalelor arta argumentrii
folosea din plin vechile canoane,
adaptate noilor spee. Un imbold

79

suplimentar a fost adus de Cretinismul Antichitii Trzii i al Evului


Mediu (Augustin, Thomas dAquino .a.), precum i de Renatere,
care exploreaz eficient, din dou
perspective opuse, resursele vechii
retorici3.
Vechile tendine ale abordrii, enumerate mai sus, au continuat s se manifeste pn trziu,
n epoca modern. n anul 1500
aprea o culegere care se afla nc
departe de tratatele stilistice, dar
care marca vigoarea componentei estetice a retoricii: Le Jardin
de Plaisance et fleurs de rhtorique, par LInfortune. La jumtatea secolului al XVII-lea apar LArt
poetique a lui Boileau, dar i tratatele scolastice ale unor Fenlon
sau Lamy, care dovedesc faptul c
reprezentanii clasicismului european mai considerau rigurozitatea
regulilor retoricii vechi drept o calitate. n aceeai not se ncadreaz lucrri care sunt consultate i
astzi, pentru c, dei formal erau
ancorate n trecut, ele anunau
noile orientri spre stilistic, teoria literaturii .a.m.d. n anul 1730
a aprut manualul Abatelui Gilbert,
La Rhtorique ou les rgles de
lloquence i celebrul tratat al lui
Du Marsais, Des Tropes, n 1965
studiile lui Crevier, Gaillard (1807),
apoi replica la cartea lui Du Marsais, dat de Pierre Fontanier, prin
manualele sale (din 1821 i 1827),
reunite mai trziu sub titlul devenit
de referin, Les Figures du discours. Mai ales aceasta din urm
demonstra, pe de o parte, atitudinea romantic fa de retoric, pe

80

de alt parte, deschiderile timide


nc spre epoca modern4.
Abia la nceputul secolului al
XX-lea, cnd apare culegerea lui
Ernst Langlois (Rcueil des arts de
seconde rhtorique), se vorbete
despre o a doua retoric.
Excesul de clasificri i de metalimbaje nu a disprut niciodat.
Ceea ce s-a schimbat ns a fost
spectrul de aplicabilitate, tratarea
interdisciplinar, atenia acordat tuturor formelor de comunicare
uman. La jumtatea secolului al
XX-lea, Ch. Perelman i coala
creat de el la Universitatea din
Bruxelles reiau analiza tehnicilor de
argumentare logic din perspectiv
modern, factorii de persuasiune
avndu-i locul lor privilegiat, fr
nici o preocupare fa de abordarea
etic a Adevrului absolut. Problema care interesa era aceea a logicii comunicrii. Aspectul practic
este exemplificat prin raportare la
discursul juridic5. Elevii si, dintre
care Michel Meyer este cel care
ntrete legtura dintre retoric,
logic i filozofie, vor valorifica achiziiile vremii, deschiznd noi ci de
abordare: Grupul (Grupul de la
Liges), Olivier Rboul i ntreaga
coal de la Geneva, coala istorist anglo-saxon i alii. Aparent,
mai legai de tradiiile clasificatoare
i metalingvistice par a fi cercettorii
de la Paris. P. Fontanier a fost editorul scrupulos, dar critic al lui Du
Marsais. La rndul su, P. Fontanier
a fost editat (la Flammarion, 1977),
dup mai bine de un secol, de ctre
Grard Genette. Filiaia este astfel
stabilit, dar operele originale ale

Limba Romn
lui Genette (Figures, 1960, La rhtorique restreinte, n Communications, 16, 1970) reprezint un mare
pas nainte. Ucenicul se deprta de
modelele dasclilor si.
n acest context apar cele
dou lucrri ale romnului Vasile Florescu. Studiul din 1969 este
o ncercare reuit de a sintetiza
implicaiile filozofice ale retoricii,
din perspectiv sincronic. Ideea
fundamental se ese n jurul ambivalenei semantice a lui logos n
ipostaza de raiune i n ipostaza
de cuvntare. Cartea din 19711973 reprezint o analiz diacronic. Evoluia retoricii, avatarurile ei
reprezentau termenii de referin
pentru descrierea formelor moderne pe care aceasta le-a cptat.
Cu doar civa ani nainte, Roland
Barthes, pe vremea aceea profesor
de EPHE-Paris, constata lipsa de
studii privind vechile etape ale retoricii. n consecin, a decis s publice notele de la seminarul pe care
l-a condus n anul 1964-1965. Dei
nu ntrunea condiiile unei cercetri
nchegate, ghidul s-a bucurat de
aprecieri unanime6. Lucrarea lui
Vasile Florescu Retorica i neoretorica. Genez, evoluie, perspective umplea, n primul rnd, un
mare gol n peisajul neoretoricii. n
al doilea rnd, autorul ofer din nou
o sintez a direciilor n care a evoluat domeniul n deceniile 1-7 ale
secolului al XX-lea, interval decisiv
pentru evoluia retoricii. n al treilea
rnd, prin acest studiu se fixa definitiv rolul retoricii n geneza teoriilor
comunicrii, care aveau s se dezvolte mult n urmtoarele trei dece-

Comunicare i limbaj
nii. Dac pn atunci prin retoric
se nelegea exclusiv tiina i arta
de a convinge prin alegerea argumentelor (logic, filozofie, cultur
general) i prin ornarea enunului
(stilistic etc.), dup aceast dat
termenul n discuie se putea aplica
la tot ce nsemna comunicare uman, fie ea verbal sau non-verbal.
Astzi se discut despre retorica
imaginii fotografice sau cinematografice, despre retorica enunurilor
publicitare, retorica aranjamentelor
florale sau ale amenajrii spaiilor
comerciale .a.m.d.

81

Exist puine direcii n care


retorica s se fi manifestat att de
intens ca n tiinele comunicrii. Cu
toate acestea, cercettorii actuali
nu uit s precizeze c termenii de
referin ai comunicrii sunt cei stabilii n antichitate (elocutio, actio,
figurae) i c cele mai noi tehnici
de comunicare i au rdcinile n
vechile tehnici ale prinilor retoricii din Siracuza. Modelul de analiz impus de Vasile Florescu a fost
urmat cu interes de cercettorii din
generaia recent7.

NOTE
Victor Petrescu; Serghie Paraschiva, Dicionar de literatur al judeului Dmbovia, 1508-1998, Trgovite,
Editura Bibliotheca, 1999, s.v.
2
Ibidem.
3
Gheorghe Brlea, Peithous Demiourgos. tiina i arta convingerii n
antichitatea greco-latin, Trgovite,
Editura Bibliotheca, 2004, p. 18 i urmtoarele.
4
Ch. Perelman; L. Olbrecht-Tyteca, LEmpire rhtorique, Vrin, Paris,
1977.
5
Idem, Le Trait de largumentation. La nouvelle rhtorique, PUF,
Paris, 1958, ditions de lUniversit de
Bruxelles, 1988; Idem, Logique juridi1

que: nouvelle rhtorique, Dalloz, Paris,


1976; 1999.
6
Cf. Roland Barthes, Lancienne
rhtorique. Aide-memoire, in Communications, 16, 1970, reluat n Laventure smiologique, Seuil, Paris, 1985,
p. 85-165.
7
Cf. Joelle Cardes-Tamine, La
Rhtorique, Paris, PUF, 1960; n spaiul romnesc, vezi Mariana Tuescu,
Largumentation. Introduction ltude
du discours, Editura Universitii din
Bucureti, 1998; Daniela Rovena Frumuanu, Introducere n teoria argumentrii, Editura Universitii din Bucureti,
i Argumentarea. Modele i strategii,
Bic All, Bucureti, 2000 .a.

Limba Romn

82

Elena VARZARI

TOPIC OBIECTIV
TOPIC SUBIECTIV:
NECESITATEA
UNEI DELIMITRI
N CRONICILE
ROMNETI
nc din antichitate s-a observat c n limbile care dispun de o
ordine liber sau relativ liber a cuvintelor n propoziie (deci n limbile
n care diverse raporturi sintactice
se exprim prin flexiuni, prepoziii
etc.), dar i n cele n care funcia
gramatical a topicii rmne a fi una
de baz, exist o ordine preferenial a cuvintelor, lipsit de latura
afectiv1. Utilizat n mod obinuit
ntr-o limb, topica poate rspunde
necesitii de a delimita unele forme gramaticale de altele n cazul
n care nu exist alte mijloace de
identificare a acestora. O asemenea topic, n general, corespunde
logicii (nti este exprimat subiectul
logic, apoi predicatul logic) i este
dictat de factori semantici i sintactici, reprezentnd un model, o
invariant. Aceast ordine, dispus progresiv (elementul determinat
este urmat de cel determinativ, elementul cunoscut este urmat de cel
necunoscut), a fost considerat norm pentru unele limbi. n plus, s-a
considerat, independent de context,
c tocmai o astfel de topic rspunde organizrii fireti a cuvintelor n
propoziie ntr-o limb dat, iar toate
celelalte tipuri ar reprezenta varian-

te contextuale ale ordinii respective,


numit i ordine gramatical a cuvintelor. n literatura de specialitate
o asemenea ordine (Subiect Predicat Obiect) a fost numit topic
direct, regulat, fundamental,
de baz, neutr stilistic, cauzal,
cronologic, general, progresiv,
obiectiv. Iar topica n care determinativul precede determinatul (ordinea PSO, OPS sau OSP) a fost
numit invers, secundar, neobinuit, neregulat, derivat, marcat
stilistic, expresiv, impulsiv, afectiv, ocazional, subiectiv 2.
Termenii din aceste serii circumscriu o distincie fundamental
ntre tipurile de topic. Fr nelegerea lor este imposibil elucidarea
funciilor de baz ale topicii (gramatical, stilistic etc.), precum i configurarea unei tipologii generale a
acesteia. Totui ei nu au fost tratai
univoc n studiile consacrate ordinii
cuvintelor. n plus, ei nu sunt identici
sub aspect semantic, fiecare vizeaz anumite nuane ale conceptelor
n discuie, constituie nite trsturi
aparte ale lor, de aceea, acceptabili n
unele contexte, nu ntotdeauna pot fi
aplicai n altele. ntruct am considerat distincia direct, obinuit... / invers,
secundar... esenial n interpretarea
particularitilor de topic a cronicilor
romneti, vom insista asupra opoziiei respective pentru a clarifica specificul fenomenului:
(1) A: Iar ttarii au lovitu
toat Podolia i Prusia (M.Costin,
p.159).
B: Atunce boiernaii lui, grecii,
ncepur a s-ascunde n cas despre doamna (I.Neculce, p. 373).
C: Iar Batr Gabr, domnul
Ardealului, gndi s vie iar aici n
ar cu oti (Letopiseul Cantacuzinesc, p. 170).

Gramatic
D: Iar Alixandru-Vod au
nzuitu iar spre lei (G.Ureche,
p. 37).
(2) A: Ce au nceput nevoi
a iei grele n ar (I.Neculce,
p.362).
B: Dulce este domniia de Muldova (M.Costin, p. 176).
C: Iar ceelalt avere au mprit-o celelalte slugi (I.Neculce,
O sam de cuvinte, p. 277).
D: i au fcut leii ntr-acea
iarn mare ruti, mpreunai cu
ttari i cu ai notri n ara Czceasc (M.Costin, p. 229).
Exemplele grupate la (1) reprezint topica SPO (i pot fi incluse
deci n categoria topic direct);
ele sunt lipsite de latura afectiv
(aadar, constituie o topic neutr din punct de vedere stilistic);
respect regulile de ordonare a
cuvintelor n limba romn (topic regulat); succesiunea subiect
gramatical predicat gramatical
coincide cu succesiunea subiect
logic predicat logic (topic raional/ logic); informaia evolueaz
de la cunoscut spre necunoscut (topic obiectiv). Aceast ordine nu
este ns dominant n cronici i nu
poate fi numit obinuit pentru toi
cronicarii. Se poate constata astfel
c ordinea direct, neutr stilistic, regulat, raional i obiectiv nu este implicit i dominant
sau obinuit.
Analiznd exemplele grupate
la (2) n baza trsturilor invers,
secundar, neobinuit, marcat stilistic, emfatic, neregulat,
observm c i de data aceasta termenii care denumesc tipul respectiv
de topic nu dezvluie fenomenul
n toat complexitatea lui n fiecare
dintre contextele prezentate. Atestarea trsturii ordine invers n

83

toate propoziiile din exemplul (2)


justific utilizarea frecvent a termenului respectiv n literatura de
specialitate. Dislocarea folosit de
cronicar n (2A) (au nceput nevoi
a iei grele n loc de au nceput a
iei nevoi grele) impune aprecierea
acestei topici drept neregulat,
dar i emfatic n acelai timp,
marcat stilistic, neobinuit,
secundar, derivat. Neregulat trebuie considerat i topica din
(2D), datorit omonimiei create de
complementul n ara Czceasc (cf.: leii au fcut mare ruti
n ara Czceasc sau mpreunai cu ttari i cu ai notri n ara
Czceasc). ns exemplele (2C)
i (2D) nu pot fi apreciate ca avnd
o topic secundar, marcat stilistic sau emfatic, pentru c deplasrile din cadrul propoziiei au la
baz motivaii de ordin comunicativ.
n plus, construciile cu verbul antepus constituie o caracteristic specific cronicilor romneti, fr a fi
dictate de factori de ordin stilistic.
Pentru a stabili care dintre
termenii amintii corespund cerinelor noastre, dar i pentru a dezvlui specificul celor dou tipuri de
topic, i vom analiza n cupluri, or,
ei formeaz, de fapt, une dualit
dopposition i deci pot fi studiai
prin contrast3.
Distincia topic fundamental
(sau de baz / dominant / preferenial) secundar (sau derivat)
este aplicat, de obicei, n cercetrile tipologice, unde noiunea de
ordine preferenial servete drept
suport pentru clasificarea limbilor
pe baza topicii4, chiar dac s-a observat c ntr-o limb nu exist o
singur topic-tip pe lng cea de
baz, depistndu-se i mrcile altor
topici. Avantajul termenilor respectivi

84

const n faptul c nu exclud trstura care e de baz i n cazul propoziiilor cu o topic invers (se tie
c ordinea invers este dominant
n cele interogative, optative .a.).
Deficiena termenilor secundar,
derivat rezid ns n faptul c pot
provoca unele confuzii, n virtutea
polisemiei lor, pot sugera c funciile comunicativ i stilistic, pe care
le ndeplinete, de regul, topica, ar
putea fi secundare sau derivate.
Distincia topic obinuit
topic neobinuit este destul de
vag, dar i prea cuprinztoare
n raport cu ordinea cuvintelor din
unele tipuri de propoziie, cci
deseori obinuit poate deveni i
topica neobinuit (n propoziiile
exclamative, dubitative etc.). Nu
exist nite criterii clare care s certifice c o anumit ordine a devenit
obinuit / neobinuit, cu att mai
mult n cazul limbii vechi. De exemplu, antepunerea verbului poate fi
considerat n cronici o particularitate dominant, la fel ca i antepunerea obiectului atunci cnd acesta
reprezint elementul cunoscut (a se
vedea exemplele (2D) i (2C)).
Distincia topic direct topic invers este poate cea mai veche, deja n secolul al XVIII-lea teoreticienii limbii franceze au inclus-o
n relaia direct-natural-logic, extins pn la o adevrat doctrin5.
Denumirile respective au fost acceptate i ulterior, dat fiind c preau
mai cuprinztoare. Totui termenul
invers, neles i ca o rsturnare a
obinuitului, ca o manifestare a iraionalului, trebuie utilizat cu pruden.
Se tie c ordinea invers nseamn
schimbarea succesiunii consacrate
a cuvintelor ntr-o propoziie, dar
pentru unele construcii sintactice
sau propoziii ea poate fi norm, i

Limba Romn
nicidecum o rsturnare a obinuitului. Pentru a nu se confunda ordinea invers cu inversiunea, trebuie
s se in cont de faptul c ordinea
direct poate fi caracterizat drept
obinuit, iar ordinea invers drept
neobinuit doar n cazul n care se
face abstracie de realizarea topicii
ntr-un text concret. Iar n context se
va face o delimitare fireasc ntre
noiunile ordine directnorm,
ordine inversinversiune.
Referitor la ordinea neutr
stilistic, n opoziie cu cea marcat stilistic, este necesar s precizm c, dei una dintre funciile de
baz ale topicii este cea stilistic,
nu ntotdeauna factorii ce determin schimbarea ordinii SPO sunt de
aceast natur. n linii mari, ordinea
de baz, obinuit, direct este
neutr stilistic i se afl n opoziie
cu cea marcat, numit i ocazional, prin aceasta nelegndu-se
ordinea determinat de context, care
creeaz o tensiune ntre structura
sintactic i analiza actualizat. Limitele utilizrii termenilor neutru stilistic marcat stilistic sunt impuse n
cazul topicii de varietatea funciilor
(comunicativ, semantic, de organizare a textului) pe care le poate
ndeplini topica.
i mai restrns este cadrul
utilizrii termenilor topic raional
versus afectiv cuplu delimitat de
teoreticienii limbii franceze acum cteva secole i considerat n relaia
logic (adic potrivit ideilor) afectiv
(potrivit pasiunilor) estetic (n concordan cu armonia). n primul rnd,
pentru c termenul raional sugereaz iraionalitatea topicii afective
i, n al doilea rnd, din cauz c nu
trebuie s considerm o topic raional, iar pe cealalt afectiv, cci
astfel apare problema exprimrii

Gramatic
a dou situaii diferite n limbile n
care este posibil o singur ordine
a cuvintelor6.
Limitat este i utilizarea
distinciei topic regulat / topic
neregulat, din cauza unei false
impresii privind topica SPO, PSO,
care, potrivit termenului neregulat,
nu ar respecta normele limbii date.
Termenul este adecvat ns n cazul
unor construcii sintactice din limba
romn veche (de exemplu, dislocarea), unde legitile gramaticale
ale limbii romne sunt nclcate.
Faptul c majoritatea termenilor utilizai pentru desemnarea
fenomenului n discuie sunt prea
restrni, iar uneori chiar denatureaz realitatea lingvistic, i-a fcut
pe unii cercettori s abordeze cu
destul scepticism distincia respectiv: Nu trebuie s uitm c aceti
termeni nu semnific originea sau
avantajele fenomenelor lingvistice
i deci nu ar trebui s nsemne mai
mult dect simbolurile X i Y n algebr7. Considerm totui necesar
o asemenea delimitare, or, renunnd la acest concept, ar nsemna
s recunoatem implicit, dar fr
motivaie: (1) c tipologia limbilor
i pierde unul dintre parametrii si
de referin; (2) c factorii care determin topica i funciile ei nu mai
pot fi net delimitai; (3) c varierea
topicii nu poate fi interpretat n toat complexitatea ei.
Termenii cu o arie mai larg de
cuprindere, aplicabili n majoritatea
contextelor i care, pe lng definirile afectiv / nonafectiv, expresiv/
nonexpresiv, direct/ invers, presupun evoluia informaiei de la cunoscut spre necunoscut i viceversa,
sunt obiectiv subiectiv, introdui n
teoria topicii de V. Mathesius. Potrivit
lingvitilor colii pragheze, topica

85

obiectiv, spre deosebire de cea


subiectiv, i faciliteaz receptorului nelegerea informaiei, aceasta
evolund de la cunoscut spre necunoscut, de la tem (T) spre rem
(R)8. De exemplu, n (1D) Iar Alixandru-vod (T) au nzuitu iar
spre lei (R) tema este punctul de
plecare a informaiei i constituie
elementul cunoscut din contextul
anterior (Iar Bogdan-vod, fr
zbav, adunndu oameni de pretutinderile, au scos pre Alixandruvod din scaun i iar au apucat
Bogdan-vod scaunul (Gr.Ureche,
p.37)). O situaie similar se constat i n (2C), care, din punctul de
vedere al ordinii prilor de propoziie, se caracterizeaz prin topic
invers: Iar cealalt avere (T) au
mprit-o celelalte slugi (R). Informaia redat prin tem este cunoscut i aici din contextul anterior:
s-au sftuit cu cele slugi s dzic
c el este nepot lui Despot, i s
mpart ei averea a lui Despot, i
s-i de lui toate scrisorile cte au
avut Despot cel Mare i puine din
averea lui (I.Neculce, p. 271).
Privind fenomenul din aceast
perspectiv, se impune o distincie
ntre topica direct i topica invers (care vizeaz poziia subiectului
fa de predicat, de exemplu: SPO
OPS) i topica obiectiv versus
subiectiv (specific elementelor
segmentrii informaionale binare a
propoziiei tem / rem care constituie un alt nivel al analizei propoziiei). Pornind de la aceast delimitare, constatm c, de fapt, n cronici
topica obiectiv poate fi att direct
(SPO), ct i invers (PSO, OPS,
OSP), iar topica subiectiv poate fi
att invers, ct i direct.
Privite ntr-un cadru mai larg
dect cel al unei propoziii izolate,

Limba Romn

86

corelaiile topic obiectiv topic


subiectiv i topic direct topic
indirect nu mai sunt confundabile.
Aceasta pentru c n cadrul textului/
microtextului valoarea obiectiv este
specific att ordinii directe, ct i
celei inverse, dac ea este neutr
sub aspect stilistic; este neemfatic;
dispune informaia de la cunoscut
spre nou; este tipic pentru limba
dat; urmrete exprimarea ct mai
exact a inteniei comunicative; nu
vine n contradicie cu segmentarea
actual; este condiionat de factori
gramaticali, pragmatici, semantici
sau structural-organizatorici. Valoare
subiectiv poate avea att ordinea
direct, ct i cea invers, n cazul
n care sunt ndeplinite urmtoarele
condiii: topica este marcat stilistic; emfatic; determinat de starea
emoional a vorbitorului, dirijat de
afectivitate; dispune informaia de la
nou spre cunoscut; este determinat
de factori stilistici, ritmico-intonaionali .a.m.d.
NOTE
1
Dionisos din Halicarnas, iar ulterior i Quintilianus au adus n discuie
aa-numita ordine natural, iar mai
trziu, n secolele XVI-XVIII, teoreticienii francezi vorbeau, cu referire la limba
lor, de ordinea logic a cuvintelor n
propoziie.
2
Cmpeanu, E., Topica obiectiv cu valoare subiectiv // Cercetri
de lingvistic. T. II, Cluj, 1957, p.219238, p.219-220. Ivnu, D., Teoria i
topica propoziiei subordonate necircumstaniale n limba romn, Craiova, Editura Universitar, 1994, p.139.
Toma, I., Limba romn contemporan.
Privire general, Bucureti, Niculescu,
1996, p.276. Coteanu, I., Gramatica de
baz a limbii romne, Bucureti, Garamond, .a., p.349 .a.

3
Excludem din start din aceast serie unii termeni aprui n cadrul
tendinei psihologice de interpretare a
faptelor de limb topic intelectual,
aberant, cronologic, impulsiv
ca fiind irelevani pentru discuie.
4
erban, V., Teoria i topica propoziiei n romna contemporan, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1974, 236 p.
5
A se vedea, de exemplu, Le
Bidois, R., Le Bidois, G., Syntaxe du
franais moderne. Ses fondements
historique et psychologique. T.II: Lodre
des mots dans la phrase, Paris, Editure
Auguste Picard, 1968, 794 p.
6
A se vedea erban, V., op. cit.,
p.27.
7
Kruisinga, E.A. apud ,
..,
// , . 6, ,
, 1976, . 6.
8
Termenii tem i rem sunt
utilizai aici n concordan cu teoria
despre analiza actualizat.

SURSE LITERARE
Ureche, Gr., Letopiseul rii
Moldovei de la Drago-vod pn la
Aron-vod // Letopiseul rii Moldovei,
Chiinu, Hyperion, 1990, p.23-118.
Neculce, I., Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-vod pn la a doua
domnie a lui Constantin Mavrocordat
// Letopiseul rii Moldovei, Chiinu,
Hyperion, 1990, p.280-472.
Neculce, I., O sam de cuvinte//
Letopiseul rii Moldovei, Chiinu,
Hyperion, 1990, p.267-279.
Istoria rii Rumneti de cnd
au desclecat pravoslavnicii cretini
(Letopiseul Cantacuzinesc) // Stolnicul Constantin Cantacuzino. Istoria
rii Romneti, Chiinu, Litera, 1997,
p.144-255.
Costin, M., Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace // Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Hyperion, 1990, p.135-248.

Gramatic

87

Eugenia MINCU

ELEMENTUL FORMATIV CARDI(O)- / -CARD,


-CARDIE N CORPUSUL TERMINOLOGIEI
MEDICALE
block

The formative element cardi(o)- / -card, -cardie in the medical terminology

This article clears up some recent devices of formation of the specialized words
(terms) used in various fields of activity as well as medical one. Some formative elements are used, being considered as scholarly words. In the classic languages
(Latin and Greek) they where autonomic words possessing a particular meaning.
This meaning has relatively kept (abdomen gr. abdomen) or it has undergone
some semantic changes (eco gr. home ecology, economy etc.).The availability of the formative element cardi(o)- / -card, -cardie is presented in this article.
This formative element, being considered traditional one and characteristic of the
medical terminology, has penetrated some other fields of human activity. Being
used in the medical terminology, this formative element has ennobled itself either
through conjunctions or semantic disjunctions.
In this article the terms formed by means of cardi(o)- / -card, -cardie are assessed, following its availability in different fields as well as the medical one.
Key words: new terms, device of formation, medicine, formative element
cardi(o)- / -card, -cardie.

***

Prezentul studiu elucideaz unele mecanisme de formare a cuvintelor specializate, utilizabile n diverse domenii de activitate, inclusiv cel medical. Cu statut
de elemente formative sunt folosite cuvinte savante, care n limbile clasice (latin i greac) erau lexeme autonome cu sensuri distincte i care s-au meninut n
relativitate (abdomen gr. abdomen) ori au suportat modificri (eco gr. cas
ecologie, economie etc.). n lucrare vom descrie i tendina elementului formativ cardi(o)- / -card, -cardie, considerat, tradiional, ca fiind propriu terminologiei
medicale, de a ptrunde i n alte domenii. Fiind utilizat n terminologia medical,
afixoidul suport nnobilri de sens fie prin conjuncii, fie prin disjuncii semantice.
Au fost evaluai termenii formai prin intermediul lui cardi(o)- / -card, -cardie n disponibilitatea lor pentru diverse domenii, inclusiv cel medical.

Vorbind despre limbajul tiinelor, pe care l numete al cunoaterii sau


limbajul logic, Matilda Ghica i gsete nsuiri bine definite, dintre care o
menionm pe cea expus n opinia conform creia fiecare dintre frazele
lui (i, implicit, fiecare cuvnt) trebuie s aib un sens i nu mai multe [11].
Totui s-a remarcat faptul c vocabularul limbajului tiinific prezint o mare
mobilitate prin capacitatea de a forma noi termeni. S-a menionat deja c
variabilitatea n funcie de domeniu solicit o reconsiderare semantic a

Limba Romn

88

cuvintelor (aici a afixoidelor). n continuare vom ilustra i tendina afixoidului


de a se detaa de sensul originar n limita relativ a unui domeniu; ceea ce
confirm nc o dat faptul c descifrarea anumitor lexeme terminologice
este o activitate laborioas i nuanat.
Afixoidul cardio- / -card, -cardie (gr. kardia inim) este un element terminologic confixoidal foarte productiv, fiind utilizat cu predilecie n medicin.
A fost remarcat, totodat, att relativa extindere a confixoidului pe orizontal (dispune de o variabilitate interdisciplinar minim: vestimentaie, fizic,
medicin), ct i utilizarea lui intensiv pe vertical (variabilitate maxim intradisciplinar: medicin anatomie, clinic, histologie etc.), ceea ce nu-l scutete
totui de anumite modificri semantice, mai mult sau mai puin sesizabile.
Scopul nostru este analiza morfo-lexical a afixoidului, pornind de la
primele atestri documentare ale acestuia, delimitnd anumite eantioane*
semantice n funcie de domeniu i ncercnd a stabili paternitatea termenilor, lucru deloc facil.
n tabelul ce urmeaz ilustrm domeniile, evoluia semantica a confixoidului n corpusul diferitor termeni.
Afixoidul este definit drept confixoid n funcie de posibilitile acestuia de a fi element iniial sau final ntr-un cuvnt. n tabel este inclus i
varianta cardi(o)- utilizabil n mediana cuvntului cu eventualele fluctuaii
semantice (tab. 1).
Tabelul 1
Confixoidul cardi(o)- / -card, -cardie (gr. kardia inim)
n corpusul diferitor termeni
Nr.
total
1. cardio-

34

Sens
primar
inim

Medicin

23

lng
inim

Vestimentaie

esutul
Medicin
inimii
disfuncie
a inimii
3. -cardi(o)- 5
inim
Medicin
TOTAL
53 de termeni

2. -card,
cardie

14

Domenii
Nr. de
de
termeni
utilizare
muchiul Medicin 5
inimii
pericard Medicin 1

Domenii
Nr. de
Sens
de utilizare termeni nnobilat

cerc fix

Fizic

14

Medicin 3
sistem
circulator

miocard Medicin 1

* Noiunea eantion presupune o modalitate de selectare i grupare a cuvintelor compuse n care afixoidul are o semantic aparte.

Gramatic

89

n Dicionarul etimologic de termeni tiinifici [1], pentru cardi(o)sunt enumerai 54 de termeni; muli dintre ei nefiind prezeni i n Marele
dicionar de neologisme (MDN) [Marcu, 2000]. Acest lucru se explic nu
prin ignorarea unei surse bibliografice, ci prin inexactitatea termenilor: cardiofil (adjectiv) cu frunze sub form de inim (botanic). La nivelul expresiei acesta este n opoziie cu lexemul cardiofobie (team patologic de
a se mbolnvi de inim) o fals antonimie situaie ce pune utilizatorul
n dilem. Necunoscnd semnificaia primului termen, acesta poate intui
greit sensul lui: cardiofil persoan predispus spre afeciuni de inim fie
biomedicale, fie spirituale. n aceeai situaie se poate aminti i termenul
cardiocarp (utilizat n botanic) care, la rndul su, poate fi explicat fruct n
form de inim sau, de ce nu?, inim sub form de fruct [1]. Sunt exemple care elucideaz faptul c alegerea termenilor adecvai se impune n
mod categoric, deoarece terminologia nu accept s fie perceput n mod
eronat sau distorsionat.
Lexemul grec kardia cunoate dou ci de evoluie:
A. Statut de termen aparte. Adjectivul cardiac (1372, Corbichon) [8]
este un mprumut din latin cardiacus (cuvntul grec kardiakos, kardie inim). n limba romn termenul anatomic cardiac este folosit pentru prima
dat de N. A. Creulescu n Manual de anatomie descriptiv, Bucureti,
1843, tradus din limba francez [15]. Adjectivul cardialis, -e din latin este
atestat n dicionarele de terminologie n limba german sub forma kardial i n limba rus ; engleza, franceza, romna unific adjectivele cardiacus i cardialis, -e utiliznd prima variant. Astfel, expersia
, introdus n circuit de . . n
1928 i care semnific un grup de maladii nereumatice ale inimii etiologic
dictate de tonzilita cronic, a fost tradus n limba romn prin varianta
sindrom tonsilocardiac.
n terminologia medical adjectivul cardiac este utilizat frecvent n
sintagma oc cardiac, utilizat pentru prima oar de A. Filinberg n 1940,
i insuficien cardiac, termen sintagmatic propus i acceptat la congresul
al XII-lea al terapeuilor n 1935.
B. Statut de confixoid sau, n definiia lui C. Maneca, formaiune savant [14]. Aceast evoluie este dictat de nevoile comunicrii compunerea
(aici afixoidarea) devenind un mijloc de creare a noi cuvinte analizabile i
deci inteligibile [12]. Confixoidul cardi(o)- / -card, -cardie este atestat n 48
de termeni, preponderent n calitate de element prepozitiv (34 de termeni).
Aici n-au fost incluse cuvintele n care afixoidul are poziie median.
Confixoidul cu statut de element prepozitiv cardi(o)- formeaz
mai multe eantioane semantice:
Eantionul 1 conine termenii n care elementul savant i-a rezervat
sensul primar inim. Primul cuvnt atestat este cardiologie, care dateaz din anul 1705. R. Vieussen, n Nouvelles decouvertes sur le coeur,

90

Limba Romn

Toulouse, descrie leziunile valvulare ale inimii i ale vaselor mari utiliznd
acest termen [9].
Cardiologia ca specialitate medical s-a constituit n perioada secolelor XIX-XX, odat cu descoperirea celebrei legi a inimii (totul sau nimic)
de ctre fiziologul englez Ernest Henry Starling [13].
De regul, termenii din acest eantion denumesc:
a. entiti morbide generale i specifice: cardiopatie, cardialgie, cardiotrofie, cardiomiopatie, cardiofobie, cardioptoz, cardiorahie, cardiacel,
cardiomegalie etc.
Cardiopatie termenul a fost propus de ctre W. Brigden n 1957
pentru a fi utilizat n cardiopatologie.
Cardialgie sau cardioalghie termenul a fost atestat n Macroviotica
lui I. F. Sobernheim (Iai, 1838) [15].
Cardiomiopatie termenul a fost folosit pentru prima dat n 1957
de W. Brigden i indic o afeciune a miocardului de o etiologie necunoscut.
Cardiospasm termenul este introdus de ctre chirurgul german Jahan Micultcz n 1882, dar o prim descriere a acestei maladii o face nc
n 1674 G. Vilizzii.
b. investigaii de laborator, denumiri de utilaj: cardiograf, cardiografie,
cardiogram, cardioscop, cardioscopie etc.
Aici informaiile sunt mai puine: K. Wenckebach (Viena) efectueaz n 1901 prima radiografie a inimii. n 1912 la Berlin Franz Grdel ofer
imagini asupra inimii n pictur, iar n 1913 Robert Bordet imagineaz
cardiograma o ortogram a inimii n diverse poziii [13].
c. intervenii asupra inimii: cardiotomie, cardiovalvulotomie, cardiostimulaie, cardioinhibator, cardiostomie, cardioterapie, cardiochirurgie, cardioplastie etc. Ulterior, termeni astfel formai sunt utilizai pentru a denumi
domenii de felul: cardioterapie, cardiochirurgie etc.
Primele comisorotomii au fost efectuate de ctre Brock i Bailei
(1957), iar primele ncercri de cardiotomie i cardiovalvulotomie au fost
realizate de ctre Cristian Bernard, 1967 (ncercri de a implanta inimi
mecanice).
Cardiostimulaie primele ncercri de stimulare a activitii inimii s-au
fcut nc prin sec. al XVIII-lea. Abia n 1932 Haimen A. S. elaboreaz primul aparat de cardiostimulaie.
n 1896 cardiochirurgul Ludovic Ren a fcut o intervenie reuit asupra inimii cu o plag de cuit. n 1985 Alen Carnatie (Paris) a realizat prima
cardioplastie la un pacient ntr-o stare grav.
d. denumiri de sisteme, segmente anatomice: sistem cardiovascular,
constant cardiomiocitar, cardiolortd etc.

Gramatic

91

Cardiolortd aa a denumit R. Newmann aorta ascendent care


unete artriul stng al inimii cu truncus brahiocephalis [16]. Prima schem
a sistemului cardiovascular i aparine celebrului medic al antichitii Galemus (aproximativ. 131-201 d. Chr.).
Constant cardiomiocitar autorii acestei sintagme terminologice
sunt savanii ucraineni B. H. i . . , care au stabilit
legitatea de organizare a celulelor musculare.
e. denumiri de preparate medicamentoase: cardiazol.
L. von Meduna utilizeaz ocul convulsivant cu cardiazol la tratamentul unor afeciuni psihice.
Tot aici, n primul eantion, se include termenul care nu se utilizeaz
n terminologia medical, cardigan este folosit ns n terminologia vestimentar, din motivul c elementul cardio- i menine n acest cuvnt sensul primar lng inim inima fiind privit, n acest caz, nu ca segment
anatomic, ci ca organ regal, sediu al frumosului sufletesc.
Eantionul II conine termenii care se refer la:
a) muchiul inimii, miocard: cardiomalacie, cardioplegie, cardioscleroz.
Cardioplegie termenul i ideea i aparin chirurgului rus ..
(1940). n 1955 . . a realizat prin administrarea diverselor preparate chimice cardioplegia (oprirea artificial a btilor de inim).
b) pericard: cardioliz.
Eantionul III. Aici se includ termenii n structura crora cardi(o)- indic,
prin expansiune semantic, diverse fenomene legate de sistemul circulator
(pulsul, tensiunea arterial): cardiosfigmograf, cardiosfigmografie.
Eantionul IV este reprezentat doar de termenul cardioid, utilizat n
fizica, domeniu n care prefixoidul respectiv are sens de cerc fix.
Neclar rmne situaia n care elementul formativ menionat ocup
un loc de mijloc: electrocardiogram, miocardiodistrofie, reocardiografie,
balistocardiografie, electrocardiografie etc. Considerm c fenomenul afixoidrii duble: balisto- <lat. balisto, micare interacioneaz cu cuvntul
deja format prin afixoidare cardiografie, oferind o plusvaloare informativ
(nou) termenului. Concomitent, consemnm egalitatea lexical a elementelor formative, ca n cazul termenului miocardiodistrofie; afixoidele: mio <gr.
myos muchi; cardio <gr. kardia inim; dis <gr. dys disfuncie; trofie
<gr. trophe alimentare fiind disponibile pentru mai multe variante combinatorice: cardiomiodistrofie (termen atestat oficial vs miocardiodistrofie)
miocard, cardiotrofie, distrofie, miodistrofie, miotrofie etc., reconfirmnd
adevrul enunat de Aristotel conform cruia a ti s te slujeti de cuvinte e o mare calitate [2].
Aceeai situaie poate fi sesizat i n variantele balistocardiografie
i cardiobalistografie, n care elementele balisto- i cardi(o)- pot fi schimbate lesne cu locul.
Miocardiostrofie termenul a fost introdus n practica medical de
terapeutul rus . . (1875-1948) i se refer la lezarea funciei mio-

Limba Romn

92

cardului, fapt care genereaz o disfuncie a inimii n general. Termenul este


pus n circulaie n 1936.
n Dicionarul de terminologie medical rus-romn [4] sunt propuse sinonimele distrofie miocardic, miocardoz.
Reocardiografia termenul este introdus n circuit n 1945 de W. Holzer, K. Polzer i A. Marko i denumete o metod de cercetare a activitii
cordului.
Ecocardiografia este un termen propus n 1965 de ctre Institutul
american de ultrasunet i indic o metod de cercetare a structurii i funciei motorii a cordului.
Ideea electrografiei apare n sec. XIX. Carlo Matteuci (1811-1868)
a propus cursul teoretic Electricitatea inimii. Fiziologul englez Augustus
Desire Waller (1856-1922) este autorul primelor ncercri de nregistrare a
btilor inimii (1887-1889), dar adevratul realizator se consider medicul
olandez Einthoven (1906-1907), care descrie modificrile nregistrate de
ECG n Detung des Elektrokardiogrammes [13].
Respectiv aceti termeni se includ n primele dou eantioane semantice nominalizate mai sus:
Eantionul I

inim

ase termeni

Eantionul II

miocard

un termen

Confixoidul cu statut de element postpozitiv atest variantele:


-card,-cardie.
A. -cardie aceast variant a confixoidului se refer la un esut al
inimii actualizat lexical de elementul prepozitiv: miocard, pericard, endocard etc.
Cel mai vechi termen atestat este pericard, din greac perikardion,
mprumutat n sec. al XVI-lea [7], aici peri- arat situarea n jurul inimii. n
limba romn sunt utilizate formele pericardio n Gramatica fizicii sau
gramatica de la nvtura fizicii, biblioteca Academiei RPR, ms 1627,
traducere din italian de Amfilonie Hotiniul pe la 1790; pericardion la
A.Teodorescu. Aritmetica sau nvtura socotelilor, Iai, 1839, i pericard n Manual de anatomie descriptiv, Bucureti, 1843, o traducere
din francez de N. A. Kreulescu, [15, p. 253]. Termenul acesta va fi utilizat n fizic, matematic, apoi i n anatomie, fenomen explicabil, probabil,
prin mprumutul primar sac rotund, dup cum se sugereaz n traducerea
termenului pericardium [3], care iniial nu desemna un termen anatomic.
O alt explicaie ar fi prezena lui cardio- n fizic cu sensul de cerc fix,
(Eantionul IV) lucru care justific ipoteza c lexemul kardia a fost utilizat
iniial n aritmetic, fizic, iar apoi a devenit, prin extensiune cerc fix
sac rotund inim termen anatomic.
n 1842 N. Chevers descrie pericardita constructiv [10], iar mai trziu,

Gramatic

93

anatomistul german Hayek propune termenul de membran bronhocardiac, denumire a unei structuri anatomice ce unete bronhiile de pericard.
Termenul endocard este atestat n 1841 la H. Cottez [7], informaie
care suscit dubii, deoarece se cunoate faptul c nc n 1836 francezul
Bouillaud Jean Baptiste (1796-1881) introduce n terminologia clinic termenul endocardit, care semnific inflamaia endocardului (nveliul intern
al inimii).
Endocardita septic termenul a fost propus de terapeutul rus
.. (1844-1908), indicnd o endocardit infecioas, iar
ceva mai devreme, n 1816, F. L. Kreysig propune sintagma endocardit
fetal, substituit actualmente de cea de fibroelastoz subendocardiac
(sinonime: endocardit congenital, scleroz endocardiac, fibroelastoz
endomiocardiac) [4].
n 1947 Holt propune introducerea sintagmei terminologice: umbr
adipoas epipericardiac care indic depozitarea esutului adipos deasupra diafragmei.
Termenul miocard este folosit ncepnd cu anul 1877 [7]. Noiunea
de distrofie a miocardului a utilizat-o terapeutul rus (1875-1948), noiune acoperit de termenul miocardiodistrofie (termen analizat anterior).
n sursele occidentale aceast noiune este redat prin sintagma cardiomiodistrofie secundar. Aceast imprecizie terminologic, intolerabil, dar
ntlnit n terminologia medical, a creat inconveniene n procesul de
diagnosticare a miocarditei.
Infarctul miocardic acut este descris pentru prima dat de francezul
R. Marie n teza sa de doctorat, descriere completat ulterior de medicii
rui . . i . . ntr-o lucrare publicat n 1910
n Germania.
Miocardul difuz este un termen propus de Jaffe n 1949 i denumete
procesul de lezare a miocardului n prezena sifilisului n stadiu incipient.
B) -cardie; varianta indic funcionarea sau situarea anormal a inimii, specificat de elementul prepozitiv: tahicardie, stenocardie, ectocardie,
mezocardie, bradicardie, megacardie, embriocardie etc. i indic:
1) Funcionarea patologic a inimii:
Tahicardie <gr. tachys repede + kardia inim = inim repede
accelerare anormal a btilor de inim.
Bradicardie <gr. brady ncet + kardia inim = inim ncet scderea ritmului cardiac.
2) Situare patologic a cordului :
Baticardie <gr. bathys profund + kardia inim = inim profund situare mai jos a inimii.
Mezocardie <gr. mesos de mijloc + kardia inim situare patologic congenital a inimii ctre mijloc.
Termenul stenocardie a fost propus de W. Heberden n 1772 pentru
a denumi starea de indispoziie fizic i psihic cu iradieri n cutia toracic.

94

Limba Romn

Primele ncercri de a explica evoluia acestei afeciuni o face tot Heberden n 1768.
Tahicardia termenul este atestat n 1871 [7, p.66], iar embriocardia e un cuvnt propus de terapeutul francez Henri Huchard (1844-1910)
n sec. al XIX-lea pentru a denumi un fenomen auscultativ n funcionarea
ultrauterin a inimii.
Este de menionat relaia de omonimie ntre -cardie, varianta prepozitiv a confixoidului investigat, i cardie (gr. kardia) orificiul superior al
stomacului situat la locul de unire ntre esofag i stomac.
Dicionarul etimologic LaRousse explic cuvntul ca fiind un mprumut
din greac, kardia inim, cu sensul medical de orificiu superior al stomacului (lng inim), folosit pentru prima dat de James n 1747.
Un lucru este cert: kardia din greac este cuvntul originar comun
pentru ambele omonime. Nu s-a stabilit nc dac kardia stomac deriv
de la kardia inim sau de la kardia cerc rotund, fix; sac, ultimul sesizabil
cu sensul primar al lexemului grecesc. Acest cuplu omonimic exist i n
terminologia medical romneasc. Folcloritii A. Candrea, P. tefnuc,
E. Niculi-Voronca explic acest fenomen prin cunoaterea empiric a
structurii anatomice a corpului uman: cumplita durere nu numai ct trupul
le beica, ci pn la inim (stomac) ptrunznd la ficai le strbtea [6].
O explicaie plauzibil gsim n traducerile textelor medicale antice n
care, pentru denumirea ambelor organe anatomice, se folosea un singur
termen kardia. Fiind tradus prin inim, termenul a motenit n romn
ambele semnificaii inim i stomac. Cf.: tot pe nemncate trebuia
s se administreze unele leacuri recomandate de Plinius i de Marcellius
Empiricus. i astzi la mai toate popoarele persist credina c leacurile
trebuie luate pe inima goal [5].
Concluzii:
a. Confixoidul cardio- se combin, preponderent, cu teme savante i
nu are existen autonom: cardioptoz, cardiodinie, cardiostomie etc.
b. Combinrile cu lexeme autonome sunt de felul: cardioinhibator,
cardiostimulator, cardioterapie etc.
c. Exist cazuri de afixoidare secundar, adic de formare a unui nou
cuvnt prin afixoidare care include ca element formativ un alt cuvnt, format
deja prin afixoidare: cardio- + angeologie. Fenomenul are drept obiectiv
nuanarea i precizarea informaiei: angeologie tiin despre vase sangvine i limfatice i bolile lor; cardioangeologie tiin care studiaz inima
i aparatul circulator.
d. Se constat o sinonimie pe care o ofer doar cuvintele formate
prin afixoidare; nici un alt mod de formare a cuvintelor nu se preteaz aici,
de ex.: cardiomegalie = megacardie mrire a volumului inimii. Este cazul n care jocul afixoidelor nu afecteaz sensul cuvintelor. Faptul acesta
amintete o veche regul aritmetic: dac schimbi locul termenilor, suma
nu se schimb. Este vorba de o relaie de echivalen ntre afixoide, ca n

Gramatic

95

exemplul cardiobalistografie = balistocardiografie. Fenomenul nu exclude


i un alt tip de sinonimie: bradicardie = bradiritmie etc. Considerm aceasta
o particularitate a confixoidelor n general.
e. Kardia din greac formeaz originea comun a omonimelor -cardie
< kardia inim, varianta prepozitiv a confixoidului investigat; cardie <gr.
kardia orificiul superior al stomacului situat la locul de unire ntre esofag
i stomac. Nu s-a stabilit cu certitudine dac kardia stomac deriv de la
kardia inim sau kardia cerc rotund, fix; sac ultimul sesizabil ca sens
primar al lexemului grec. Aceast omonimie este atestat n terminologia
medical.
f. Considerm prezena lui cardio- n fizic cu sensul de cerc fix
(Eantionul IV) drept argument pentru ipoteza c lexemul kardia a fost utilizat iniial n aritmetic, fizic i, ulterior, prin asociere cerc fix sac
rotund inim a devenit termen anatomic.
g. Sunt atestate relaii conceptuale ierarhice de logic.
h. n relaiile (de coordonare sau de subordonare) n cuvinte indic:
A. Apartenena: miocard muchi al inimii.
A. Localizarea: cardiodinie durere n regiunea inimii.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Andrei, N., Dicionar etimologic de termeni tiinifici, 1987, p.53.
2. Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura IRI, 1998, p. 97.
3. Arnaudov, D., Terminologia Medica Polyglota, Sofia, 1979.
4. Bejenaru, V., Bejenaru, G., Dicionar de terminologie medical rus-romn,
Chiinu, 1991, p.48.
5. Candrea, A., Folclor romn medical comparat, Iai, 1990.
6. Cantemir, D., Istoria Ieroglific, Chiinu, 1989.
7. Cottez, Henri, Dictionnaire des structures du vocabulaire savant, Paris,
Le Robert, 1980.
8. Dauzat, A., Dictionnaire etymologique, Paris, 1932, p.142.
9. Dicionar cronologic de medicin i farmacie, Bucureti, 1975, p.66.
10. Dicionar cronologic de medicin i farmacie, Bucureti, 1975, p.118.
11. Ghica, M., Estetica i teoria artei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.442.
12. Graur, A., Lingvistica pe nelesul tuturor, Bucureti, 1952, p. 20.
13. Iftimovici, R., Istoria medicinii, Bucureti, 1995.
14. Maneca, C., Compusele i terminologia tiinific n Studii i materiale
privitoare la formarea cuvintelor n limba romn, vol. I, Bucureti, 1952.
15. Ursu, N., Din istoria terminologiei tiinifice romneti, Bucureti, 1962,
p.164.
16. http://www.medeffect.ru/abc/v

96

Limba Romn

Irina CONDREA

TEXTUL CA SEMN I SEMNUL CA TEXT


Comunicarea este un domeniu complex i foarte important n activitile umane, de modul de comunicare depinznd eficiena acestora n
diverse situaii. De aceea comunicarea este studiat n ultimul timp ca un
fenomen multidimensional, ale crui varieti se bazeaz pe un element
comun semnul, care face parte dintr-un anumit sistem ce ajut la codificarea/ decodificarea mesajului.
Semiotica este tiina despre semne, sisteme de semne i despre
comunicarea cu ajutorul semnelor. Teoria semnului a fost fundamentat
de doi mari autori care au i pus bazele semioticii ca disciplin de studiu Charles Sanders Peirce i Ferdinand de Saussure.
Pentru comunicarea uman, cel mai complex i mai eficient sistem de
semne este limba, care numete, descrie i analizeaz realitatea nconjurtoare cu ajutorul semnului lingvistic. Semnul lingvistic este cea mai
mic unitate care comport un sens acesta poate fi un cuvnt: cas; un
morfem: -ei din casei sau -le din casele, prin urmare, semnul lingvistic nu
este ntotdeauna un cuvnt.
Exist dou elemente indisolubil legate ale semnului lingvistic: semnificantul nveliul sonor, ansamblul de foneme care formeaz partea
fonic a semnului, acesta fiind un semnal sonor perceput de cunosctorii limbii respective, i semnificatul, care reprezint conceptul, ideea pe
care o reflect sau la care se refer respectivul ansamblu sonor. Ambele
trimit la referent adic la obiectul concret, lucrul, noiunea la care trimite
semnul lingvistic.
arbore (desen) semnificat
---------------------------------arbore semnificant
Conform lui F. de Saussure, legtura dintre semnificant i semnificat este arbitrar, deci i semnul lingvistic este arbitrar. Astfel, ideea de
soeur nu este legat prin vreun raport interior cu suita de sunete s--r
care i servete drept semnificant; ar putea fi ns reprezentat prin oricare altul, drept dovad fiind diferenele dintre limbi i nsi existena unor
limbi diferite. Semnificatul boeuf are drept semnificant b--f de o parte a
frontierei i o-k-s (Ochs) de cealalt parte, afirm F. de Saussure. Chiar
i fenomenul sinonimiei, cnd pentru unul i acelai semnificat se pot gsi
mai muli semnificani dovedete c semnul lingvistic este arbitrar.
Semnul reprezint una dintre categoriile de baz ale interpretrii
limbajului uman; n limb semnul este mai mult dect cuvnt, n filozofie
semnul este mai mult dect idee, n tiinele naturii semnul este mai mult
dect obiect.

Semiotic

97

n accepia lui Ch.S.Peirce, semnul are un caracter tridimensional


i reflect relaia interpretant semnificat obiect. Grafic, aceast relaie
este reprezentat printr-un triunghi:
B (semn)

(interpretant) A

C (obiect)

Definind semnul ca ceva ce ine locul la altceva i este neles de


cineva, Peirce pune semnul n relaie cu obiectul pe care-l definete i cu
interpretantul. n baza acestor relaii sunt stabilite trei tipuri de semne, diferite de semnul lingvistic:
a) semnul iconic (icon) apare ca rezultat al analogiei cu obiectul pe
care-l desemneaz; el pstreaz configuraia vizual a acestuia i posed
proprietile denotatului su, n sensul c are acelai efect asupra receptorului. Drept exemple clasice de semne iconice servesc imaginile desenate
sau fotografice ale obiectelor, tablourile, schemele etc.
b) semnul indicinal (index) se caracterizeaz printr-un raport de contiguitate cu obiectul pe care-l reprezint i provine de la o surs natural:
spre exemplu, febra este un semn al bolii, fumul este semnul focului, nclinarea arborilor indic direcia vntului, muchiul de pe scoara lor partea
de nord, vuietul valurilor arat prezena unei ape (ru, mare) etc. Tot ce
atrage atenia strigt, zgomot, fulger, urm, claxon, lumin se afl n raport
direct, fizic (de atingere) cu sursa, cu obiectul respectiv. De aceea Peirce
considera c semnul indicinal poate fi tradus prin Privete ncolo!.
c) semnul simbolic (simbol) nu se afl n vreo relaie fizic sau de
similaritate cu obiectul pe care l desemneaz. El este rezultatul unor convenii sociale i culturale i reprezint viziunea unei societi sau comuniti
asupra unor lucruri. De exemplu, printr-o convenie tacit de ordin cultural
s-a ajuns la situaia c balana reprezint simbolul justiiei n mai multe culturi. ns ceea ce are caracter de semn simbolic pentru un grup oarecare
poate s nu nsemne absolut nimic pentru altul. De exemplu, mriorul este
recunoscut ca simbol al primverii numai n unele ri balcanice (Romnia,
Bulgaria), dar nu are nici o semnificaie n cadrul altor culturi.
Spre deosebire de semnele iconice i indicinale, semnul simbolic se
afl ntr-o relaie strns cu factorul uman i etnic, cu o anumit cultur
i tradiie, ceea ce l situeaz pe un plan distinct fa de celelalte tipuri de
semne.
Motivaia semnelor este i ea diferit: semnele iconice au o motivaie
prin analogie; pentru semnele indicinale motivaia este de contiguitate, iar
semnele simbolice au o motivaie social-cultural.
Fiecrui tip de semne i revine o arie de funcionare reprezentativ,
n care i dezvluie mai pregnant semnificaiile. Astfel, iconicitatea este
reprezentat tradiional de pictur, sculptur, artele plastice n care motivaia analogic este meninut i cultivat n mod diferit n diverse perioade.
Realitatea actual, lumea contemporan este, practic, invadat de iconicitate, aceasta se regsete masiv n mass-media electronic, televiziune,

Limba Romn

98

cinema, internet. n mediul urban, n special n sfera comerului, iconicitatea


este utilizat pe larg n multiple afie, etichete, mrci comerciale etc., care
sugereaz diverse analogii ntre imaginea din reclam i obiectul concret
la care se refer. Semnele iconice sunt mai frecvent utilizate, deoarece
au un impact imediat asupra receptorului, pretndu-se schematizrii i
simplificrii prin eliminarea unor trsturi neeseniale i prin pstrarea i
scoaterea n eviden a trsturilor specifice (sau voit accentuate).
Indicalitatea implic prezena obiectului pe care l reprezint i care,
spre deosebire de semnul iconic, nu este similar obiectului denotat. Decodificarea semnelor indicinale are loc mai mult n baza cunotinelor i a
experienei destinatarului, care poate nelege c zpada reprezint frigul,
pomii nflorii sunt semnul primverii, cntul cocoului apropierea dimineii etc.
Simbolizarea se bazeaz pe anumite reguli prestabilite, n baza
crora este interpretat semnul. Unele semne simbolice denot i anumite raporturi de contiguitate cu obiectul pe care l reprezint, de exemplu,
culoarea roie a sngelui, altele ns au un caracter abstract i convenional simbolurile matematice, chimice, grafemele alfabetelor etc.
Aceste tipuri de semne nu se manifest ntotdeauna izolat, n majoritatea situaiilor ele sunt mbinate, cu scopul de a obine efecte ct mai
puternice. De exemplu, ntr-un afi publicitar mrimea i culoarea literelor,
plasarea lor n spaiu scot n eviden nu att caracterul lor simbolic, ct,
n special, iconicitatea i chiar contiguitatea lor (de exemplu, un Z ntr-o
inscripie referitoare la zumzet).
Diversele tipuri de semne i caracteristicile lor sunt actualizate i n
creaiile literare, bazate pe diverse proprieti ale cuvintelor, pe simbolismul
sunetelor, pe configuraia grafic a textului care poate fi construit n aa fel,
nct s reprezinte o imagine iconic. De exemplu, poeziile lui Appolinaire
Cravata, Orologiul .a. Aceste creaii au fost numite de autor caligrame i

E
L
T
A
A
C
V
RA
DOU
LOU
REUSE
QUE TU
PORTES
ET OUI T
ORNE O CI
VILIS
OTE.
TU VEUX
LA
BIEN
SI
RESPI
RER

Semiotic

99

pot fi considerate texte-semne, care scot n prim-plan iconicitatea:


Guillaume Apollinaire. Calligrammes, Paris, Gallimard, 1918
Multiplele semnificaii care pot fi decodificate din caligrame se bazeaz pe toate tipurile principale de semne caracteristice comunicrii umane
i denot o densitate semantic i, respectiv, rar ntlnit n alte categorii de texte.
Una dintre poeziile lui Nicolae Dabija, Clepsidra, pstreaz aspectul de text, de poezie, dar scoate n prim plan imaginea vizual, iconicitatea:

Limba Romn

100

CLEPSIDRA
Vroiam s dobor secunda cu o sgeat
Vroiam s msor cu o iubire vecia.
Mult prea mult-mi prea Poezia...
i-a mea mi era lumea toat...
Iarba cretea sub paii mei,
teii scoteau flori pe ram
de m gndeam la ei
atunci cnd iubeam,
ce tnr
eram
o!
eram
ce tnr
atunci cnd iubeam:
de m gndeam la ei,
teii scoteau flori pe ram;
iarba cretea sub paii mei,
i-a mea mi era lumea toat...
Mult prea mult-mi prea Poezia...
Vroiam s msor cu o iubire vecia...
Vroiam s dobor secunda cu o sgeat...
Este de remarcat c asemenea construcii formale codific sensul
pe toate planurile: pe de o parte, ca n orice alt text, apare semnul lingvistic; pe de alt parte, semnul iconic este actualizat prin forma de clepsidr,
clepsidra simboliznd scurgerea continu a timpului.

Critic, eseu

Roxana-Magdalena
BRLEA

CRONOLOGIA
IMAGINARULUI.
UNITI ALE TIMPULUI
N LITERATURA
PENTRU COPII
I TINERET
1. Spaiul i timpul coordonate ale existenei reale i
imaginare
Lucrarea de fa valorific o
mic parte din rezultatele participrii la un proiect de cercetare pe
tema Locuri imaginare n literatura
pentru copii, realizat de o echip
de cercettori din trei ri (Romnia, Frana, Maroc). Prin Literatur pentru copii i tineret nelegem
scrierile capabile s transmit cunotine i valori estetice, etice etc.,
ntr-o manier accesibil vrstelor
respective. De la eposul popular
tradiional pn la literatura cult
S.F. de azi, orice text literar este
ncadrabil n selecia pentru copii
i tineret, indiferent de adresabilitatea1 explicit sau implicit a textului,
n msura n care acesta poate oferi
ceva cititorului de orice vrst2.
n aceeai msur cuprinztoare am acceptat definirea imaginarului ca pe un domeniu al gndirii
i simirii umane aflat n afara realitii concrete, percepute direct
senzorial, experimental sau prin
deducie logic3. n aceast accep-

101

ie, imaginarul este greu de delimitat


de fantastic4, pe de o parte, dup
cum se afl n relaie strns, de
compensaie, de coabitare, cu realul, pe de alt parte.
De altfel, dialectica realimaginar / fantastic ne-a i impus
abordarea temporalitii ca pe o
component esenial a imaginarului, conceput ca atare de ctre
cercettori5. Spaiul i timpul sunt
coordonatele fundamentale ale
imaginarului, ntruct ele au acest
statut i n definirea existenei
reale a omului. Este suficient s
amintim c dou dintre strlucitele ncercri de a surprinde modelul ontologic romnesc utilizeaz
timpul drept criteriu esenial de
descriere i analiz a viziunii romneti asupra lumii, a existenei
universului, n general. Este vorba despre Mircea Vulcnescu, cu
eseul Dimensiunea romneasc
a existenei, adugat altor studii
din aceeai sfer de preocupri6,
i despre Ernest Bernea, cu Reprezentarea timpului, din trilogia
Spaiu, timp i cauzalitate la
poporul romn7, la care vom face
referiri n continuare.
n cele ce urmeaz, ne propunem s exemplificm n primul
rnd cteva tipare ale cuantificrii
timpului n imaginarul pentru copii
i tineret (care nu se deosebete
prea mult de cel destinat adulilor)
i, n al doilea rnd, s ilustrm cteva reflexe literare ale relaiei spaiu-timp (dilatarea, comprimarea,
suprapunerea unitilor timpului,
cu efecte asupra dimensionrii i
siturii spaiului, eternizarea, ieirea
din timp etc.).

102

2. Uniti ale timpului n literatura pentru copii i tineret


Alturi de cele trei mari trane
convenionale, stabilite de gndirea uman, trecut prezent viitor, funcioneaz cunoscutele uniti stabilite pe baza succesiunii
elementelor lumin / ntuneric: zi /
noapte, dimineaa / amiaza / seara/
miezul nopii . a. m. d. Dup cum
se vede, toate sunt uniti provenite
din experiena vieii reale a omului.
De altfel, dac am compara datele
oferite de creaia artistic (pe care
le-am sintetizat ntr-un mic studiu,
publicat n Trivium, BNP, Bucureti,
nr.1 (6), 2006) cu cele rezultate din
anchetele sociale directe pe teren
(realizate de E. Bernea i valorificate n studiul citat), am remarca faptul c deosebirile nu sunt prea mari.
Pentru noiunea de trecut exist
aceeai imprecizie care l situeaz
n mitologie i aceeai concepie
despre nceputuri. Att n real, ct
i n imaginar, viaa, universul au
un nceput, care se datoreaz unei
fore divine, ce a acionat odat,
cndva, demult, demult. Prezentul este mai palpabil n rspunsurile
ranilor din satul tradiional romnesc i mai convenional n literatur, cci n aceasta din urm par a
se petrece sub ochii cititorului fapte
care vin din trecutul mitic al omenirii. Acest fals prezent reprezint, de
fapt, principala deosebire a imaginarului fa de real. n ceea ce privete viitorul, acesta este la fel de
indeterminat ca i trecutul, este un
timp ireal, o proiecie a posibilului,
a speranei. Dei toate pe care le
trim vin din trecut, acesta nu exis-

Limba Romn
t, pentru c a fost deja consumat.
El supravieuiete numai n memoria noastr actual i n lucrurile i
fiinele pe care le vedem acum i
aici. Viitorul, de asemenea, nu exist, pentru c orice clip viitoare devine prezent n momentul tririi ei.
Numai prezentul este sesizabil, dar
i acesta doar ca o punte instabil,
fragil, ntre trecut i viitor. Ceea
ce apare absolut identic n real i
imaginar este unitatea dintre cele
trei ipostaze ale timpului.
Aa cum ranul romn, ancorat n realitatea imediat, nu concepe timpul dect ca eternitate, care
cuprinde, n egal msur, trecutul,
prezentul i viitorul8, tot aa i creatorul de ficiuni literare nu i permite
s fragmenteze, cu att mai puin
s izoleze aceste trei mari uniti
logice ale Cronosului.
Aadar, studiind urmtoarele subdiviziuni ale timpului (anul,
luna, sptmna, ziua, ora etc.), la
fel de convenionale, vom constata c realul este implicat din plin
n imaginar, aa cum se ntmpl,
de altfel, i cu descrierea spaiului
imaginar. Ajungem astfel la concluzia deja formulat de autoritile n materie: imaginarul opereaz
cu material sensibil, care nu difer
prea mult de al lumii reale, dar care
este manipulat dup legi diferite de
ale realului, este refcut ntr-o matri specific.
Veacul, att de invocat n viaa real a societii tradiionale romneti, include n el epocile, anii,
duratele mari, n general, ncadrate
toate ntre coordonatele eternitii.
Vom reveni asupra lor ntr-o prezen-

Critic, eseu
tare a raportului dintre indeterminat
i determinat n msurarea timpului
imaginar, de tipul dup ani i ani...
vs. dup apte ani, apte luni, apte sptmni....
Anotimpurile au o simbolistic
special n literatura pe care o analizm aici, nu fr relaie direct cu
ncrctura simbolic pe care acestea o dobndesc n viaa real. Un
exemplu de particularizare ar fi slaba
reprezentare a iernii i a verii n lumea
ficional i ierarhizarea preferinelor
n ordinea primvar-toamn.
Astfel, ideea de primvar
este strns legat de timpul static,
precum i de mecanismele unicitii
i absolutizrii din tehnica imaginarului. De remarcat este i faptul c,
n aceste condiii, timpul caracterizeaz locul imaginar :
n Trmul Magic, pe Meleagul Primverii Eterne... nu existau
patru anotimpuri, ca n inutul Oamenilor, unde Timpul curge, ci unul
singur, primvara, cci aici Timpul
sttea pe loc. Venic verde, Pdurea se ntindea pn ht-departe.
Pmntul ncrca la nesfrit cu
seve de primvar... arbutii i copacii... Ct vedeai cu ochii minii,
cmpiile duduiau sub hrnicia florilor (M. Goga, 2003 a, p. 5).
Sublinierile, care ne aparin,
atrag atenia asupra opoziiei realimaginar, devoalnd totodat ficiunea asumat de autor (cu ochii
minii) ntr-un metatext despre lumea ficional.
Primvara este personificat
cel mai des n ordinea imaginarului literar, fiind asociat cu Lumina,
Bucuria, Viaa:

103

i, purtai de vnt, biatul i


Fata Primverii zburar prin vzduhul necunoscut, peste muni i ape,
i poposir tocmai n ara Bucuriei,
fr stpni (G. Niculescu-Mizil,
1970, p. 35).
n general, Paradisul este conceput ca un inut al primverii venice. Astfel, locul imaginar Arborado,
o ar n care nimeni nu are voie s
mint i s aib gnduri ascunse,
lege care are drept consecine linitea, armonia, prietenia, generozitatea, bucuria, n general, este caracterizat printr-un anotimp unic:
n Arborado e mereu primvar. De altfel, primvara de pe pmnt e adus de acolo... Arborii nu
suport s fie doar la ei primvar
(tefan Mitroi, 1988, p. 7).
Ca i n viaa real, Primvara
este un anotimp al nceputurilor, al
regenerrii vieii, al speranelor...
Toamna este i el un sezon
invocat n descrierea locurilor imaginare, n special atunci cnd locul
respectiv semnific rodul, rezultatul
unor aciuni, atitudini, al unor procese morale etc.
n aceste cazuri funcioneaz
simbolistica toamnei din mentalul
rilor cu clim temperat-continental: Toamna se numr bobocii
este o expresie din tezaurul nelepciunii populare romneti, care rezum ideea c toamna este anotimpul recoltelor, al bilanului muncilor
agricole, al plenitudinii, n ciclurile
temporale i economice cu patru
uniti pe an.
De exemplu, n romanul Oraul piticoilor mincinoi, de Dumitru Toma (Editura Ion Creang, Bucureti, 1983), aciunea se petrece

104

toamna, deoarece oraul trebuie


prezentat n toat splendoarea dezvoltrii lui materiale i spirituale, ca
urmare a victoriei Binelui (concretizat aici n Cinste, coroborat cu Hrnicia, Solidaritatea, Curenia fizic
i moral etc.) asupra Rului. Este
vorba despre un loc de unde Minciuna a fost ndeprtat, cu mult timp n
urm (circa o sut de ani unitate
de timp de asemenea uzual n literatura pentru copii). Subiectul romanului este construit tocmai pe lupta
localnicilor acestui ora emblematic
cu fptura insidioas (mic, rea, ascuns, activ, eficient n relaiile cu
cei slabi mai precis cu majoritatea
populaiei) care a reuit, pentru un
scurt timp, s reapar n viaa lor,
provocnd imediat certuri, bti, distrugeri materiale, haos. Evenimentul
cel mai important al Oraului era
organizarea Jocurilor-de-toamn,
care ilustreaz perpetuarea vechilor
ritualuri ale Recoltei din societile
strvechi, amestec de mit i realitate, serbrile de mulumire aduse
zeilor protectori i de nlturare a spiritelor rele, prilej de bucurie i destindere dup munca desfurat n
anotimpurile precedente. Minciuna,
revenit temporar n actualitate, reuete s altereze sensul benefic,
votiv, nltor al Jocurilor:
Anul acesta Jocurile-detoamn au fost o ruine! O catastrof!... Minciunica mi-a stricat jocurile (p. 66).
Dup darea n vileag i rentemniarea pentru vecie a Minciunii,
Oraul Piticoilor i recapt statutul de aezare ideal, strlucitoare
din toate punctele de vedere: administrativ-edilitar, politic, social,

Limba Romn
economic, cultural. Pentru a pune
n eviden aceast proiecie ideal, autorul descrie din nou oraul,
ntr-un epilog care se armonizeaz
cu primul capitol de asemenea
descriptiv. Prin tehnica simetriei n
oglind, autorul zugrvete oraul
n context matinal-autumnal:
Dimineile, cu cerul nc limpede, fr nori, preau de cristal.
Toamna (subl. n.) cucerise oraul
cu totul... (p. 86).
Pe acest fundal sunt enumerate semnele bunstrii, ale mplinirii
materiale i spirituale: activitatea
economico-comercial de pe Strada Mare; aroma de pine coapt
din cuptoarele brutarului Umflatu;
acordurile din sala Filarmonicii,
unde se repeta simfonia compus
de Maestrul local; statuia care glorific victoria omului de tiin, Dr.
Barb-n dungi, n alian cu natura
(Brzoiul domesticit), n lupta cu
calamitile naturale (invazia broatelor rioase); Bbua-Negua vnzndu-i alunele i castanele prjite prichindeilor ce alergau n acest
decor idilic i, n sfrit, cronicarul
retras ntr-o camer a Palatului princiar, consemnnd istoria acestui loc
imaginar...
Presiunea mpririi convenionale a timpului n ordinea real
a firii se manifest puternic i n
ordinea imaginar, impunnd relaia biologico-economic n faptele
lumii ficionale. ntreaga activitate se concentreaz n funcie de
condiiile meteorologice oferite de
fiecare anotimp n parte, atta timp
ct obiectul muncii copacii, de
exemplu aparin n egal msur
imaginarului i realului. Astfel, n

Critic, eseu
mpria Rdcinilor, harnicii pitici
trec, o dat cu rdcinile copacilor,
dintr-o lume n alta i dintr-un anotimp n altul: n Palatul Toamnei se
cur i hrnesc rdcinile vechi,
n Palatul Iernii se oblojesc cele
vtmate, n Palatul Primverii se
aduc culorile i sucurile pentru flori
i frunze, iar n Palatul Verii se stimuleaz coacerea fructelor... (Iulian
Filip, 2005, p. 4-7).
Momentele zilei au semnificaii speciale n spaiile imaginare.
Uneori totui acestea sunt de ateptat, coinciznd cu cele din realitate, induse de tiparele gndirii i
simirii umane.
Dimineaa este momentul izbvirii, al salvrii de forele ntunericului, al luminrii minii i destinului,
al nceputului de drum.
Eroii pleac dintr-un loc imaginar, eventual, n cutarea altor spaii
imaginare. n orice caz, orice tip de
cltorie iniiatic ncepe dimineaa.
i acest nceput este foarte devreme, cci fiinele imaginare respect
riguros ciclurile naturii. Expresiile din
limba romn, dar i din limba francez, din alte limbi (arab, de exemplu)
dovedesc acest lucru, care trebuie
pus n legtur i cu legea extremelor din sfera general a imaginarului:
n zori de zi, dis-de-diminea, de
cum se face ziu, la rsritul soarelui, nainte de rsritul soarelui, de
cum mijir zorile, pe cnd se crpa
de ziu .a.m.d.:
...tocmai n revrsatul zorilor,
pe cnd se dezvelea ziua de noapte,
vzu cum c vede ceva, aa ca i-o
cas... (I. Slavici, 1993, p. 55).
n crepetul zorilor, ... trezir

105

pe Ioanea i l trimiser la cutat fir


de iarb (I. Slavici, 1993, p. 184).
Uneori, corespondena nceput / sfrit, lumin / ntuneric, bine /
ru este pus n eviden chiar prin
structura frazei:
...mpratul ddu semnul de
plecare ntr-o diminea de var,
cnd zrile trandafirii 9 se rzboiau i ele s nving ntunericul
nopii (Legendele apelor, ed. cit.,
p. 20).
Dac o aciune sau o etap
a cltoriei se termin dimineaa
i nu seara, acesta este semn c
abia atunci ncepe adevrata prob
a Destinului i c ceea ce s-a realizat pn n zori nu a fost dect un
episod de trecere:
n zorii celei de-a treia zile
Crma era mai curat dect ghiocelul... (I. Slavici, 1993, p. 52).
Cnd autorul vrea s prezinte
locul imaginar ntr-o ipostaz fericit, atunci acesta este zugrvit n
lumina dimineii.
Astfel, hrnicia locuitorilor se
vede mai bine din activitatea primelor ore ale zilei:
Din zori, Strada mare se umplea de forfot. Piticele i duceau
marfa la pia, pescarii i ludau
gleile pline cu peti... negustorii... trgeau trectorii de mnec...
(D.Toma, 1983, p. 5).
Linitea, tihna, frumuseea
locului curit de rele sunt puse n
eviden la ceasul dimineii:
Dimineile cu cerul limpede,
fr nori, preau de cristal... Ca-n
fiecare zi, strada se umplea de
forfot... Pe ua brutriei... ieea
aroma proaspt a pinii. La marginea oraului... Brzoi... pleca... n

106

locuri mai calde... (D. Toma, loc.


cit., p. 86).
Rentoarcerea permanent la
via, n acord cu ciclurile naturii,
se sugereaz prin descrieri poetice, chiar n texte n proz, dar mai
ales n poemele n proz, precum
Poveste de Pate / Conte de Pques / Easter Tale, de Mircea Goga,
2003 a, p. 4:
nc din zori, n iarba verde,
o boare de vnt umfla... jupoanele
florilor... Corul de greieri, de cosai,
de lcuste i de libelule intona...
cntecul de deteptare.
nsei legile dilatrii timpului
funcioneaz mai spornic dimineaa.
Cunoscuta formul a creterii magice din eposul popular romnesc,
cretea ntr-o zi ct alii ntr-un an,
dobndete valene suplimentare
n orele dimineii. De exemplu, pe
locul unde au fost ucii mielete
i ngropai cei doi fei cu stea n
frunte, din povestea omonim a lui
Ioan Slavici, au crescut doi paltini.
Acetia cresc miraculos:
n fiecare zi un an; n fiecare noapte alt an, iar n crepetul zorilor, cnd se sting stelele pe
cer, trei ani ntr-o clipit (I. Slavici,
1993, p. 87).
Exemplul ideal de simbioz
spaiu-timp este locul imaginar numit Cuibul Zorilor, din basmul Ileana
Cosnzeana... (cf. Miron Pompiliu,
Basmele romnilor. Povetile lui
Ft-Frumos, 1991, p. 117-145).
Cuibul Zorilor este o grdin
desvrit (cea mai de frunte a
curilor mprteti) care i etaleaz culorile, formele, parfumurile la
nceputul zilei. Relaia lumin / iubire / fericire este contrapus celei

Limba Romn
alctuit din ntuneric (=Ru). Cnd
forele rului ptrund n zon, se
las ntunericul, iar grdina zorilor
dispare n gtlejul pmntului. Zorii zilei reprezint un cumul de caliti, o sinestezie: lumin, culoare,
sunet (o floare cnta), micare unduioas etc., simboliznd armonia,
nceputul vieii ideale...
Seara este momentul sfritului de drum, al descoperirii locului
cutat, al cunoaterii personajelor i
problemelor cu care urmeaz s se
confrunte protagonistul:
i merser pe poteci ntunecate i prin poieni verzi, iar ntr-un
trziu ddur peste un btrn fierar
care ciocnea de zor la nicoval
(Legendele apelor, ed. cit., p. 30).
Seara se relev mai bine lumina supranatural, prin contraste
magice:
Dar cnd era aproape de
csua stingher de la marginea
satului... mpratul vzu o lumin
glbuie n ochiul ferestrei... Nu era
lumina palid a lumnrii, cci cu
ct se apropia de bordeiul vdanei,
cu att lumina cretea n rotocoale,
aruncnd n jur o cldur molcom,
ce se mica de parc ar fi fost vie
(Legendele apelor, ed. cit., p. 7).
Seara este momentul bilanurilor; chiar cnd traiul este srccios, mama copilului-minune din Legenda rului Buzu este mulumit
de ceea ce i-a hrzit Soarta:
Lunile mtsoase i strlucitoare luminau n fiecare sear bordeiul srccios n care i duceau
viaa amar, iar mama lui uita de
griji numai cnd l inea n brae
(Legendele apelor, ed. cit., p. 5).
Deseori, zvonurile nedeslui-

Critic, eseu
te ale aventurii, chemrile magice
se aud seara, prin contaminare cu
povetile citite nainte de culcare,
n lumea real:
n serile friguroase, Demir asculta glasul minunat al alesei sale
[glas adus de vnt de departe] i
dragostea pentru ea cretea mai
tare ca oricnd (Legendele apelor,
ed. cit., p. 56).
Dar, de obicei, contactele de
acest tip se petrec mai degrab
noaptea trziu, de cele mai multe
ori n somn, n vis.
Seara se ncheie o aciune
important, se consemneaz depirea uneia dintre etapele cltoriei
iniiatice, a unei piedici:
Spre seara zilei a treia, palatul fermecat fu gata (I. C. Vissarion,
2001, p. 84).
A mers, a mers i iar a mers,
zi de var pn-n sear i dup
drum de cteva zile a sosit la nite
curi boiereti... (I. Slavici, 1993,
p. 211).
Noaptea este momentul trecerii din real n ireal. Chiar cnd aciunea se petrece n realul palpabil,
personajele-copii ateapt sosirea
nopii pentru a-i conferi virtui supranaturale:
Deodat luna rsare mare
i rotund i-i reazm capul pe
cretetul dealului. Dealul ncepe s
cnte cu o mie de glasuri: cri! crii!
criii! criiii! (M. Ioni, 1980, p. 18).
Uneori, noaptea nu este dect
perioada dintre dou zile, rgazul
de odihn, de refacere a forelor, de
mutare a ateniei spre alte aspecte
ale naraiunii.
De cele mai multe ori ns, ntunericul nopii este asociat cu Rul,

107

teama, ngrijorarea, suferina insinundu-se acum n sufletul personajelor. El se manifest n contrast


cu zorile, care simbolizeaz, cum
am vzut, sperana:
Aa s-a fcut noapte i noaptea i-a prins n codrul fioros (I. Slavici, 1993, p. 182).
Era prea obosit pentru a
suporta din nou ntunericul, pentru
a se putea bucura iari de ivirea
zorilor. Dorea ca aceast unic zi,
lung, s nu se mai sfreasc niciodat (B. L. Grosu, 2004, p. 178).
ntr-adevr, certurile, atacurile necavalereti se petrec noaptea:
...reui s resping primul atac al
ctorva pitici, crora nu le vedea
prea bine feele, din cauza ntunericului tot mai gros (D. Toma, 1983,
p. 47).
Frdelegile, panica, dezordinea se manifest preponderent la
adpostul ntunericului nopii, luat
drept pavz i aliat de ctre forele malefice:
ntunericul stpnea oraul...
Minciunica ea nu dormea la ora
aceea trzie de noapte... Din cnd
n cnd, se mai auzeau cizmele
strjerilor de la palat, trte somnoros de pitici pe jumtate adormii.
De lng zidul unei case se desprinser nite umbre... care se furiau
n noapte...
n mai puin de cinci minute,
n ora era o adevrat harababur...
Toat aceast nvlmeal
are loc ntr-un ntuneric gros, c
nici dac-l tiai cu cuitul, n felii,
nu s-ar fi fcut un strop de lumin
(Ibidem, p. 51).
Dar noaptea este mai ales rs-

108

timpul visului, este momentul cnd


se arat nluca, cnd se formuleaz chemarea spre aventur, aceea
care decide angajarea n cltoria
iniiatic, respectiv drumul spre noi
spaii imaginare, spre lumile necunoscute ce vor asigura, n mod
paradoxal, regsirea sinelui, mplinirea destinului, recunoaterea propriului rost n lume al personajului:
ntr-o noapte, cnd toi dormeau sub cerul nstelat de var, Buzu simi deasupra lui o flfire, ca
o atingere uoar, fermecat. Auzi
un glas suav aproape de urechea
lui, o voce de zn, dar o zn fr
trup, care-l purta n lumea viselor cu
vraja cntecului ei...
Era... fiica lui Negru-mprat...
Doar uneori, n nopile cu lun plin, se dezvluia tinerilor care, vrjii
de farmecul ei, n-o mai puteau uita
toat viaa...
...zna-i cuta nefericirea n
noapte...
Cu fiecare noapte era tot mai
aproape de Snziana...
i de vrei s m zreti, smulge un fir din prul tu i arunc-l n
aerul rece al nopii! (Legendele
apelor, ed. cit., p.14-15).
Visul este vehiculul principal
cu ajutorul cruia se trece din lumea
real n cea imaginar:
tefan i mngie ramurile
[brduului] i, sub legnarea lor,
alunec n somn. Se vis ntr-un
peisaj cu muni nali, cu lacuri cristaline, cu brazi frumoi i falnici...
(M. Goga, 2003 b, p. 18).
De altfel, n texte de acest
gen, n care scriitura postmodern descrie explicit mecanismele
imaginarului, se vorbete despre

Limba Romn
noaptea nopilor, noaptea naterii mntuirii, a speranelor, a iubirii,
dup cum se dezvluie rolul visului
n estura naraiunii:
Dar, pn n Trmul Magic,
n-o s ne mai vedem nicicnd?
Cum s nu? V putei ntlni
noaptea, ori de cte ori vei dori...
Doar pentru asta exist visele...
(Idem, p. 23).
Amiaza este intervalul supralicitrii naturii i a omului, al cumulului forelor naturale. Piscul muntelui,
pe care se sprijin cerul, n basmul
Ileana Cosnzeana, prelucrat de
Miron Pompiluz, obtureaz lumina, cci la captul lumii nu poate fi
dect ntuneric. nainte de a depi muntele, doar amiaza este cea
care ar mai putea oferi un strop de
lumin:
Aici, de-abia n timpul de
amiaz mai soseau cteva raze
pierdute i slabe din soarele cerului (Basmele cu Soarele i Luna,
1988, p. 102).
Dup cum se vede, i n privina momentelor zilei exist intervale
privilegiate dimineaa i noaptea,
spaii temporale importante, dar
mai puin invocate seara, precum i momente aproape neglijabile amiaza.
CONCLUZII

1. O prim concluzie pe care


o putem formula dup aceast incursiune n timpul imaginar este c
el se bazeaz pe cadre ale realului. Aceleai faze i uniti (trecut prezent viitor; an zi clip
etc.) par a se succeda pentru a fixa
aciuni ireale n spaii ireale.
2. Ceea ce se schimb este di-

Critic, eseu
namica i dimensiunea acestor uniti. Pornind de la realitate, alimentndu-se n permanen cu aceasta
i alimentnd-o, la rndul su, imaginarul i are propriile structuri i
propriile principii de evoluie.
3. Eterniznd clipa sau, invers,
reducnd veacul la o clip, ieind
din timp pentru a dobndi un Bine
intangibil n viaa real, personajul
din lumea imaginar caut soluii pentru a elimina constrngerile
coordonatelor temporale i spaiale
ale existenei cotidiene.
4. n ceea ce privete fazele
timpului, adic anotimpurile i momentele zilei, dac ncadrarea ntre
anumite limite nu se deosebete
prea mult de aceea a realitii, exist, n schimb, o ierarhizare tipic
imaginarului, cu privilegierea primverii, apoi a toamnei, respectiv
a dimineii, apoi a nopii, din ciclurile
formate din patru uniti convenionale, cifra rotaiei complete a timpului, cifra mplinirii, cifra perfeciunii
(cf. cuadratura cercului).
5. Aceste preferine sunt dictate, evident, de simbolismul etapelor
respective, bazat, la rndul su, pe
succesiunea lumin ntuneric: nceput sfrit, speran dezndejde, via moarte etc.
Binele i Rul, polii axei n jurul creia se desfoar ntreaga
intrig imaginar i n funcie de
care se ordoneaz coordonatele
spaial-temporale, sunt simbolizate
de aceste momente. Astfel, principiul binelui este personificat n
personaje imaginare precum Fata
Primverii, Zna Dimineii, Zna
Zorilor, locaiile sunt Cuibul Zorilor,
mpria Zorilor, locul este limpe-

109

de ca roua dimineii. n schimb,


forele malefice se numesc Negrumprat, cetatea cucerit de ele
devine Castelul Blestemat, unde
ferestrele se nchid cu obloane
grele .a.m.d.
Cnd lumea se afl n faa
sfritului, ordinea fireasc a succesiunii timpului se rstoarn, cu
toate consecinele privind raportul
lumin ntuneric, bine ru, via moarte.
Era captul lumii acesteia, nu
se vedea dect ntuneric adnc i
gura unui vrtej de vale neguros,
de al crui fund numai Dumnezeu
sfntul tia. Am s intru n aceast
afundtur cu noapte nesfrit n
mijlocul zilei (M. Pompiliu, op. cit.,
p. 102-103)
6. Secvenele timpului funcioneaz ca factor ordonator n lumea
imaginarului, determinnd organizarea spaiului, derularea aciunilor, comportamentul i gndirea
personajelor, structura narativ i
particularitile stilistice ale textului literar.
7. Timpul capt virtui speciale mai accentuate dect cele
prezentate succint n aceste pagini, n care am urmrit mai ales
ideea complementaritii real /
imaginar. Exist ns un ntreg
arsenal al dilatrii i comprimrii
timpului. Este interesant de urmrit mecanismul ieirii din timp, al
opririi timpului n loc, precum i
al suprapunerilor i succesiunii
timpului obiectiv cu cel subiectiv.
De asemenea, sunt captivante
expresiile numerice ale cuantificrii timpului, unitile de msur tipice imaginarului.

Limba Romn

110
BIBLIOGRAFIE
A. Corpus de texte
1. Aslan, Monica, Basmele apelor, Bucureti, Editura Ion Creang,
1987.
2. Batzaria, Nicolae, Poveti de
aur, Bucureti, Editura Ion Creang,
1987.
3. Chiri, Constantin, Drum
bun, cireari, Bucureti, E. T., 1963.
4. Colin, Vladimir, Basme, Bucureti, Editura Ion Creang, 1984.
5. Creang, Ion, Poveti. Povestiri. Amintiri, Bucureti, Regis, 2000.
6. Eminescu, Mihai, Ft-Frumos din Lacrim, Bucureti, Minerva,
1990.
7. Filip, Iulian, Nucul cu o singur nuc, Chiinu, Prut-Internaional,
2005.
8. Goga, Mircea, Poveste de
Pati / Conte de Pques, Cluj-Napoca,
Napoca-Star, 2003 a.
9. Goga, Mircea, Povestea brduului norocos / Le conte de Petit Veinard,
Cluj-Napoca, Napoca-Star, 2003 b.
10. Goga, Mircea, Poveste de
Crciun / Conte de Nol, Cluj-Napoca,
Hyperion, 2002.
11. Grosu, Brndua Luciana,
Realitate imposibil, Bucureti, Humanitas-Junior, 2003.
12. Gruia, Clin, Moara lui Elisei. Fantezii i legende, Iai, Junimea,
1979.
13. Ioni, Maria, Podul de piatr
s-a drmat, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1980.
14. Ispirescu, Petre, Legendele
sau basmele romnilor, Timioara, Facla, 1984.
15. Mitru, Alexandru, n ara
legendelor, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1983.
16. Niculescu-Mizil, George, Fata
din mpria curcubeului, Bucureti,
Editura Ion Creang, 1970.

17. Pompiliu, Miron, Basmul cu


Soarele i Luna, Bucureti, Minerva,
1988.
18. Rezu, Petru, Dochia mprtia. Basme i poezii populare
din ara-de-Jos, Bucureti, Minerva,
1972.
19. Slavici, Ioan, Zna Zorilor
i alte povestiri, Cluj-Napoca, Dacia,
1982. Cf. i Zna Zorilor, Chiinu,
tiina, 1993.
20. Toma, Dumitru, Oraul piticoilor mincinoi, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1983.
21. Vissarion, I. C., Ber-Cciul,
Trgovite, Pildner & Pildner, 2001.
22. Basmele romnilor I. Povetile lui Ft-Frumos, Ediie ngrijit de Ioan
erb, Bucureti, Grai i Suflet Cultura
Naional, 1999.
23. Fuga n spaiu-timp. Povestiri
tiinifico-fantastice de autori romni,
Culegere alctuit de Ion Hobana, Bucureti, Editura Ion Creang, 1981.
24. Legendele apelor. Repovestite de Zully Mustafa, Bucureti, CorintJunior, 2005.
B. Referine teoretice
1. Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Bucureti, Excellens-Univers,
1999.
2. Bachelard, Gaston, Poetica
spaiului... (Ediia original: Potique
de lspace, Paris, P.U.F., 1976).
3. Bernea, Ernest, Spaiu, timp i
cauzalitate la poporul romn, Bucureti,
Humanitas, 2005 (Ediia I: 1985; ed. a
II-a: 1997).
4. Boia, Lucian, Pentru o istorie
a imaginarului. Traducere din francez
de Tatiana Mochi, Bucureti, Humanitas, 2000 (Ediia original: Pour une
histoire de limaginaire, Paris, Belles
Lettres, 1998).
5. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general. Traducere

Critic, eseu
de Marcel Aderca, Bucureti, Univers
Enciclopedic, 1998 (Ediia original:
Les structures anthropologiques de
limaginaire, Paris, P.U.F., 1963).
6. Eliade, Mircea, Aspecte ale
mitului. Traducere de Paul G. Dinopol,
Bucureti, Univers, 1978 (Ediia original: Aspects du Mythe, Paris, Gallimard,
19632).
7. Montandon, Alain, Despre
basmul cult sau Trmul copilriei.
Traducere i prefa de Mugura Constantinescu, Bucureti, Univers, 2001
(Ediia original: Du rcit merveilleux
ou lailleurs de lenfance, Paris, Imago,
2004).
8. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Fundaia Cultural Romn
(Ediia I: 1944, n Izvoare de filozofie.
Culegere de studii i texte; ediia a II-a:
1983, n Caiete critice, nr. 1-2, sub ngrijirea lui Eugen Simion).
NOTE
A se vedea conceptul de literatur intenional, promovat de Johanna Prudhomme i membrii grupului LDE de la Trois-Rivires Canada
(www.auf.org.).
2
Cf. Petre Gheorghe Brlea,
Locuri imaginare n literatura pentru
copii, I. Exist o literatur pentru copii?, n Literatorul, Bucureti, II, 33-34
(39-40), 2004, p. 20-21.
3
Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie
a imaginarului, 2000, p. 13.
4
Alain Montandon, 2005, p. 2930, vorbete despre ncercrile nereuite ale unor Tzvetan Todorov, Irne
Bessire, Ana Gonzalez Salvador .a.
de a delimita fantasticul de imaginar,
sintetiznd el nsui trsturile definitorii ale fiecruia dintre cele dou
concepte.
1

111
Lucia Boia, op. cit., p. 38.
Dimensiunea romneasc a
timpului a reprezentat iniial textul unei
conferine, susinut la Ateneul Romn din Bucureti n 1943. Publicat,
cu adugiri i modificri, n Izvoare de
filozofie. Culegere de studii i texte,
volum ngrijit de Const. Floru, Const.
Noica i Mircea Vulcnescu, textul a
fost republicat integral abia n 1983, de
ctre Eugen Simion, n Caiete critice,
nr. 1-2 (fragmente au aprut i n Vatra,
Ramuri etc.). Sub acelai titlu, studiul
este reluat i publicat mpreun cu alte
studii i cu aparatul critic necesar, de
ctre Marin Diaconu, la Editura Fundaiei Culturale Romne, n 1991.
7
De fapt, eseul lui E. Bernea l
preced pe al lui M. Vulcnescu, pentru c o prim variant, intitulat Timpul
la ranul romn, a aprut n colecia
Rnduiala n 1941. Apoi, sub titlul
Reprezentarea timpului (1969), eseul
este reluat, alturi de Reprezentarea
spaiului (1966) i Reprezentarea cauzalitii (1972), n volumul grav mutilat
de condiionrile cenzurii, Cadre ale
gndirii populare romneti, Cartea
Romneasc, 1985. Restituirea textului
integral s-a fcut n volumul Spaiu, timp
i cauzalitate la poporul romn, aprut
la Humanitas, n 1997 i n 2005.
8
E. Bernea, 2005, Fazele timpului, p. 167-175; Aceste faze laolalt
constituie un corp, un ntreg al timpului
gndit sau trit; trecut, prezent, viitor
sunt faze difereniate, care printr-o dialectic special a spiritului se transform ntr-un ntreg organic ce vorbete
despre o alt dimensiune a omului i a
lumii, cadru existenial i coordonat a
spaiului (p. 167).
9
Imagine-tip din literatura universal, nrudit cu mult citata metafor homeric Aurora cea cu degete
trandafirii.
5
6

Limba Romn

112

Dumitru TIUTIUCA

POSTMODERNISMUL
Nici o micare literar nu a
atras att de mult interesul n ultimii ani precum postmodernismul sfritului de secol XX, ceea
ce face orice ncercare de definire a acestuia aproape imposibil.
Ov.S.Crohmlniceanu l compara
cu un fel de monstru de la Loch
Ness al criticii contemporane, pe
care tot mai muli ini declar c
l-au vzut cu ochii lor, dar dau fabuloasei lui nfiri descripii absolut
diferite. Complic lucrurile i bibliografia uria ce a fost publicat
ntr-un interval de timp foarte scurt,
apoifaptul c nu exist o singur
teorie a postmodernismului, atitudinile celor care au scris trecnd de
la negare total la adoraie, genernd polemici aprinse. Se adaug
aici i lipsa de perspectiv asupra
fenomenului, care este prea aproape de cei ce vor s-i fac teoria n
mod obiectiv.
n al doilea rnd, s-au confruntat dou atitudini potrivnice. Pe
de-o parte a creatorilor ce i-au
nsuit formula postmodernismului
i au promovat-o activ i suficient
de persuasiv, pentru c opera le-a
fost dublat i de o art poetic,
fapt mai rar ntlnit n istoria artei
de pn acum. Pe de alta teoreticienii care se dovedesc, de regul,
mai reticeni la o astfel de manier
din mai multe motive: unul e c nii adepii postmodernismului s-au
manifestat, cum spuneam, destul
de vehement, ceea ce a provocat

reacii adverse similare, iar al doilea teoria i critica sunt, prin definiie, reticente la nou, mpovrate
de prejudeci.
Evident c postmodernismul
i-a avut (i i are) teoreticienii si
(Heidegger, Derrida, Rorty, Lyotard
i alii). Dou observaii se pot face
aici: atunci cnd vorbim despre
postmodernism, definim de fapt
postmodernitatea, dintr-un motiv
care ine de morfologia paradoxal a fenomenului n discuie. Spre
deosebire de orice alt curent sau
micare literar care, ntr-o prim
faz, se manifest invariabil la nivel
doctrinar-estetic, evolund ulterior
spre tipologia cultural i spiritul vremii, postmodernismul este
o stare i o art n acelai timp.
Prin urmare, doar spiritualitatea
postmodern (postmodernitatea)
pare a fi reperabil n decorul cultural al ultimului secol i nu ideologia/
factualitatea estetic postmodern
(postmodernismul), care, alturi de
celelalte ipostaze complementare
ale fenomenalitii (istoria, politica,
economia, etc.), deriv auxiliar din
cea dinti.
Interesant pentru specificul
momentului este ns i altceva.
Opera lui Derrida i a celorlali teoreticieni mai dovedete c teoria
nu mai nseamn teoria literar,
filozofie etc., ci teorie, n general. n particular, Teoria literar nu
mai este doar o descriere a naturii
literaturii sau metodelor necesare
abordrii acesteia (dei fac parte
din ea), ci un ansamblu de moduri
de a gndi i scrie, ale crui limite
sunt foarte dificil de stabilit. Teoria
este adesea o critic a unor noiuni
acceptate, o ncercare de a arta c
ceea ce lum drept sigur este, de
fapt, o construcie istoric, o teorie

Critic, eseu
care a ajuns s ne par att de fireasc, nct n-o mai percepem ca
teorie. Teoria implic punerea sub
semnul ntrebrii a unor concepte
fundamentale: ce este sensul?, ce
este un autor?, ce nseamn lectura?, cine este eul sau subiectul
care scrie, citete sau acioneaz?,
care este relaia dintre un text i circumstanele n care a fost produs?,
rspunsurile fiind astzi diferite de
cele canonice.
Dei termenul, filologic vorbind, ajut de multe ori la nelegerea fenomenului pe care-l exprim,
cel de postmodernism este suficient
de confuz, bonne tout faire, cum
spunea Umberto Eco. El face parte
din seria modern / modernitate / modernism, postmodern / postmodernitate / postmodernism. Nici modernismul ns nu este un concept bine
definit. n sensul lui constructiv, fcndu-se excepie de peiorativul implicit pus pe seama sufixului -ism,
n istoria artelor au existat mai multe modernisme, nct el a depit
definiia de curent, devenind un mod
de a gndi fenomenul artistic. Primul
modernism s-a afirmat n Frana la
nceputul secolului al XVIII-lea i a
constat n desprirea polemic de
estetica clasicist. Momentul este
cunoscut chiar sub denumirea de
Btlia dintre antici i moderni. n
aceast dezbatere Boileau, La Fontaine, La Brure i aprau pe antici,
iar Fontenelle, Ch.Perrault afirmau
superioritatea modernilor. De atunci
ncoace mai toate noile curente i-au
afirmat modernitatea, culminnd cu
avangarda secolului al XX-lea, cnd
modernismul a luat forma mai multor
micri literare cu denumiri ce aveau
sufixul -ism.
Avnd n vedere faptul c, n
fenomenologia curentelor literare,

113

acestea apar preponderent ca replic la cel (cele) care (l-a) le-au


premers, prefixul post- arat continuitatea fa de curentul precedent.
n ipoteza continuitii, ar putea fi
vorba despre o etap ce ar duce
mai departe modernismul ori, dimpotriv, ar numi momentul alexandrin sfrirea, cntecul de lebd
al acestuia. Se pare c, din ce n
ce mai mult, sunt tot mai vizibile
semnele c postmodernismul i-ar
fi ncheiat i el rolul istoric.
n al treilea rnd, se consider
c termenul ar numi o realitate literar nou, original, total deosebit
de modernism, cu alte cuvinte un
curent de sine stttor al unei societi post-industriale, cu computerul,
multi-media, societatea spectacolelor etc.
Dei cei mai muli contest
continuitatea ntre modernism i
postmodernism, unul dintre teoreticienii renumii ai curentului, Ihab
Hassan, susine c nu exist o ruptur total ntre cele dou i suntem
convini c aa stau lucrurile. Postmodernismul se afl n modernism
i invers. Chestiunea este, de fapt,
mai mult una de pondere.
Ne ajut s nelegem aceasta
i corecta distincie dintre termenii
modern i postmodern, raportai la
modernism i postmodernism. Primii
numesc anumite perioade istorice
i culturale; ultimii se refer la fenomenul artistic corespunztor lor.
Modernitatea este dimensiunea mai
general a modernului ce s-a nscut n interiorul micrilor moderniste de avangard i a (sub)culturilor
boeme. n termeni culturali, epoca
postmodern reprezint o fa a
modernitii, asemenea avangardei
(Matei Clinescu). n cuprinsul ei se
manifest mai multe direcii (meta-

114

realismul, conceptualismul, prezentismul), tot aa cum i n avangard


au coexistat mai multe curente (dadaism, futurism, constructivism etc.),
iar altele convieuiesc cu el (inclusiv
vechiul istorism i impresionism).
Istoric privind lucrurile, cuvntul postmodern, cu ncrctur estetic, este ntrebuinat n 1870 de
ctre pictorul englez John Watkins
Chapman, care utilizeaz sintagma pictur postmodern pentru a
evalua impresionismul francez. n
1917, Rudolf Pannwitz desemneaz prin termenul de postmodernism
nihilismul i colapsul valorilor n
cultura european (L.Petrescu),
provocate de vechiul istorism, impresionism i structuralism. Postmodernismul i intr n toate drepturile n textul lui Daniel Bell, End of
Ideology (1960).
Apariia postmodernismului a fost posibil, n primul rnd,
datorit unor fenomene generate
de societatea informaional (Al
treilea val, dup Toffler), iar locul
de plecare l constituie America i
Anglia. S-a i spus c postmodernismul reprezint logica cultural
a capitalismului trziu. Curentul
se manifest la toate segmentele
culturale. Ca termen, concept i
concepie structural s-a nscut n
arhitectur, prin contribuia remarcabil a lui Richard Mayer; ulterior
s-a extins i n alte arte, apoi la o
anumit epoc istoric.
Oricum, postmodernismul
este i expresia unor mutaii mai
generale, existeniale, sociale etc.,
dar i ontologice, e un fapt mai mult
dect evident. Se apreciaz c secolul al XX-lea a fost perioada cea
mai agitat i mai contradictorie din
ntreaga istorie a culturii universale. n prezent se supun reevalurii

Limba Romn
mai toate conceptele cu care
ne-a obinuit cellalt secol. Punnd
semnul identitii ntre adevr,
existen i realitate, el poate
nsemna chiar moartea oricrui
adevr. Nu vom insista, de aceea,
asupra simptomelor culturale ale
postmodernitii. Ne mulumim doar
s afirmm c ceea ce se petrece
astzi, omenirea a mai cunoscut n
preajma primului rzboi mondial i
dup aceea, n perioada interbelic,
cnd s-a i constituit tiina care va
i analiza acest fenomen, filozofia
culturii. Astfel, postmodernismul a
produs un impact serios, ceea ce
a condus la o schimbare de paradigm ale crei dimensiuni nc nu
le tim n totalitate.
Unele semne le vom arta
ns n urmtoarea ordine a ideilor.
Ele sunt considerate de muli manifestri alarmante i paradoxale,
prin neclaritatea lor etc. Oricum,
dac majoritatea conceptelor au
fost definite, ntr-un fel, pn n
pragul postmodernitii, acum se
schimb atitudinea fa de ele, n
mod fundamental.
Fracturarea unitii personalitii (Foucault) oculteaz fiina, de
unde i lipsa gravitii i a existenei unei mari literaturi (Heidegger).
n acelai sens, face s primeze
ludicul, se suprasolicit parodicul.
Criza ideii de identitate (inclusiv naional) substituie esteticul prin politic, determin mutarea accentului
de pe Centru pe Marginal. Logosul
nsui i pierde supremaia (Derrida). Dezexistenializnd i dezontologiznd limbajul, postmodernul l
aaz sub semnul nominalismului i
formalismului, promoveaz artificii
poetice sau narative marginale. Se
nltur axiologiile n favoarea egalitarismului valoric prin cultivarea

Critic, eseu
indeterminrii i a unui relativism
continuu: nimic nu este stabil, totul
este posibil, totul poate evolua n
orice sens. Tot astfel este nlocuit
logica bivalent a principiului terului exclus, a logicii separrii bazate
pe formula sau-sau, cu formula ii. n felul acesta binele i rul nu
mai exist n stare pur, nici frumosul i urtul ori sacrul i profanul i
aa mai departe.
Aa se face c a aprut o serie de paradoxuri, se citete tot mai
puin literatur, se citete ns literatur de informaie (dicionare, enciclopedii de toate felurile i pentru
toate vrstele), literatur utilitar
(ghiduri, ndreptare practice), carte
colar etc. La fel de important, Biblioteca este nlocuit de Internet.
Pentru nelegerea postmodernismul din Romnia trebuie s lum
n consideraie dorina sincronizrii
datorat libertii de acces la explozia informaional de dup eliberarea de regimul autoritar. La aceasta se adaug o obsesie epistemologic, la care aspir muli cercettori,
mai ales dintre cei foarte tineri, ea
fiind i cea a modernitii metodei.
Adevrul e c n msura n care o
metod i dovedete productivitatea (re)devine actual. A spune c
structuralismul sau tematismul, de
exemplu, sunt depite reprezint o
abordare istorist, or, metodele sunt
i vor rmne ceea ce sunt prin ele
nsele. Nu exist o metod bun, o
alta mai bun i o a treia cea mai
bun, ci doar una adecvat sau nu
obiectului i scopului cercetrii sau,
cum spunea Ioan Pnzaru: Cea
mai bun metod de analiz este
aceea care beneficiaz de ceea
ce s-ar putea numi hermeneutic
literary sau alfabetizare exegetic.
Exegetul competent dispune n

115

fiecare moment de toate mijloacele


interpretative cunoscute, rmnnd
deschis la orice sugestie a textului.
Aplicarea unei metode este un
proiect ca oricare altul, depinznd de
nite premise care pot s fi fost alese
corect sau greit, i putnd duce la
succes sau la eec, mai devreme
sau mai trziu.
Reacia de ocultare a modelor
i modelelor, cum ar fi gndirea slab, rizomul deleuzian etc., toate
acestea i altele numesc procesul
specific postmodern de contestare
a vechilor structuri moderniste, epuizarea vechilor forme valorice. Ea
s-a mplinit rotunjit n opera lui Derrida, cel care a teoretizat i impus
ca mod de gndire, ca teorie deconstructivismul. Termenul este folosit
pentru prima dat de acesta n De
la Grammatologie (1967). Derrida
crede c opera nu este o totalitate
a semnificantului, ci a semnificatului
preexistent ei. Textul este astfel o
producie de sensuri ne-totalizabile.
Demolnd structurile specifice gndirii occidentale (suflet / trup, interior/ exterior, literal / metaforic etc.),
le d o nou configuraie i un nou
mod de funcionare numite natura
auto-deconstructiv a textului.
Dar a persista n negaie (o
spunea nc avangardistul T.Tzara)
nseamn a deveni anti-productiv,
ca i faptul mpotriva cruia se face
contestaia, adic mpotriva modernismului considerat nvechit. Postmodernismul pare s fie, pentru
Caius Traian Dragomir, renaterea
unui ante-modernism, a unui aproape-clasicism. Postmodernismul
s-ar dezvolta, de aceea, pe dou
direcii majore: postmodernismul
constructivist si deconstructivist;
att unul, ct i cellalt ncearc s
elimine orice hotare, s submine-

116

ze legitimitatea i s disloce logica


strii moderniste. Postmodernismul
constructivist nu respinge modernismul, ci caut s-i revizuiasc
premisele i conceptele de baz. El
ncearc s ofere intuiiilor o nou
unitate tiinific, etic, estetic i
religioas. El nu respinge tiina ca
atare, ci numai acele abordri care
permit doar datelor tiinelor naturii
s contribuie la construcia imaginii
lumii. Postmodernismul deconstructivist caut s depeasc viziunea
modern asupra lumii i (pre)supoziiile care o susin prin ceea ce s-ar
putea numi o anti-viziune asupra lumii. El deconstruiete ideile i valorile modernismului pentru a pune
n eviden ceea ce l alctuiete i
arat c idei moderniste, cum sunt
egalitatea i libertatea, nu sunt
naturale pentru umanitate sau
adevrate pentru natura uman, ci
idealuri, constructe intelectuale.
Se poate observa cum tot mai
mult att mediile tiinifice, ct i
mass-media condamn postmodernismul ca fiind arogant fa de cel
ce susine c ar cunoate un adevr
obiectiv sau un adevr universal. Se
face aceast apreciere dur cercetndu-se coninutul altor curente
care promoveaz alte atitudini umane. E adevrat c uneori se trece la
intoleran i am exemplifica doar
prin contestarismul estetic pe criterii
politice sau prin opunerea naionalului globalizrii, dei nu totdeauna
naionalismul este ostil europenismului i globalizrii.
Rspunznd unor astfel de
acuzaii, Umberto Eco aprecia c
reacia postmodern trebuie s fie
mai temperat i s se supun unei
realiti evidente: recunoscnd c
trecutul nu poate fi distrus, c distrugerea lui ar duce la tcere, reacia

Limba Romn
contestatar trebuie s se fac cu
ironie, cu candoare. Mai mult: postmodernismul nu neag importana
tradiiei, dimpotriv, chiar reproduce idei i teme ale Antichitii, ca i
clasicitii, spernd astfel s creeze
ceva nou.
Canonul postmodernismului
pune n discuie nsui constructul
socio-cultural numit canon. Noiunea de canon a nsemnat, iniial,
acea list de texte sfinte admise
de Biseric; etimologic, nseamn
lege, norm. El a ptruns i n
exegeza artistic, denumind cele
mai reprezentative opere pentru o
perioad istoric, pentru un curent
artistic, o coal etc., consolidnd
astfel tradiia i modelele. De aceea, canonul este restrictiv, ngrditor, selectiv, ceea ce face ca o parte
din literatura unei perioade s fie
pus ntre paranteze, el numete
ceea ce nelegem prin literatur oficial, recunoscut etc., adic nite
opere sau un corpus de texte crora o epoc, un curent le atribuie, n
urma unor selecii riguroase, o anumit valoare. Canonul se bucur
de o autoritate lrgit (auctoritas),
fr a i se ignora valoarea de mit,
pentru c fiecare sistem (oper etc.)
evolueaz, tinznd, n acelai timp,
ctre conservare. Ne-pleonastic,
canonul suport un proces de canonicitate minimal. Pentru a vorbi
despre o situaie homeric este
nevoie de o canonicitate minimal
a lui Homer; sau a lui Kafka, pentru
o situaie kafkian. Astfel, el se
concretizeaz concomitent ntr-o
concepie critic i estetic de susinere. n btlia pentru globalizare
i europenizare, canonul nu poate fi
exclus din dimensiunea antropologiei culturale, ceea ce face s fie integrat specificului naional, numai

Critic, eseu
c deseori este fals opus europenismului. Au existat n istoria cultural
mai multe curente artistice care au
purtat aceast amprent (Clasicismul francez, Sentimentalismul englez, Sturm und Drang-ul german
etc.), dar niciodat canonizarea lor
n-a suprimat manifestarea unor diferene specifice regionale sau zonale. Naturalismul zolist a devenit n
Italia Verismul, n Romnia romantismul se apropie, n prima lui etap,
de risorgimento-ul italian i aa mai
departe. Dar se uit un lucru foarte
important: atacul canonului i decanonizarea reprezint o nou etap
a democratizrii artei.
Globalizarea. Postmodernismul se sincronizeaz cu tendina
globalizrii, fr a fi o aspiraie specific acesteia. Tendine de acest
fel au mai fost n istorie. O anumit
teorie chiar afirm c negaia ar fi
specific globalizrii, ca n cazul
tuturor curentelor moderniste. Globalizarea este un concept a crui
semnificaie e mai ales politic,
economic, financiar, militar etc.
i foarte puin cultural. Oricum,
odat cu postmodernitatea, s-au
nmulit fenomenele ce tind a se
globaliza, inclusiv crizele economice, poluarea, fundamentalismele religioase etc., dar i turismul i
mai ales informaia, un rol decisiv,
n acest proces, avndu-l Internetul
i Televiziunea.
Evident, o component a globalizrii trebuie s fie acelai interes pentru local, naional, inter- i
multi-culturalitate etc. O deviz a
postmodernismului politic ar putea
fi: Gndete global, comport-te
teritorial.
Globalizrii i se asociaz consumul; inclusiv consumul cultural,
ceea ce a impus i redefinirea sin-

117

tagmei literatur de consum, care


desfiineaz graniele dintre elitism
i populism.
Comparatismul i studiile
culturale. Comparatismul reprezint un domeniu destul de vechi, el
ncearc ieirea din criz, refugiindu-se n alte teritorii literare. Eliberate de istorism, studiile de literatur comparat intr tot mai insistent
sub incidena cercetrilor de teorie
literar. Studiile culturale, cum se
numesc astzi, deriv din preocuprile structuralitilor francezi (vezi
R.Barthes cu Mitologii, 1957), dar
ncep s se autodefineasc n anii
90, prin demersurile unor cercettori americani. Ele sunt o expresie
a aceleiai democraii pentru care
literatura nseamn practic cultural specific, interesat de nelegerea mecanismelor culturale
implicate n funcionarea societii
moderne. Identificate cu postmodernismul, ele vor s demonstreze,
pe baza aplicrii tehnicilor de analiz literar la materiale culturale, c
ceea ce pare natural din punct de
vedere cultural rezult, de fapt, din
constructe accidentale, bizare, cu
conotaii social-istorice. Ele consider textele artefacte culturale.
Termenul provine de la franuzescul
artefact i numete un fenomen
sau o structur artificial. Sensul
lui nu este intrinsec nici limbii, nici
lumii materiale, nu este dat, ci e
un construct al gndirii i, implicit,
al limbii.
Problemele teoretice pe care
le ridic studiile culturale sunt ns
mai multe. n primul rnd, acestea
sunt suspectate a fi marcate puternic de politic. Rspunznd ideii
mai generale (i discutabile) a discriminrii pozitive, aceast viziune e
pndit de pericolul confuziei va-

118

lorilor. De pild, studiile culturale


americane, cum observa i Mircea
Martin, dau o ans literaturii afroamericane, dar acest fapt risc s
se realizeze n detrimentul marii literaturi americane.
n ceea ce privete domeniile studiilor culturale, amintim ntre
acestea:
Cercetrile de imagologie
termenul este mprumutat din psihologie, la sfritul anilor 60, pentru a desemna o nou deschidere
a cercetrilor comparatiste nspre
imaginea strinului, a alteritii culturale. Imagologia literar s-a detaat ncetul cu ncetul de psihologia
popoarelor (care pretinde a defini
imaginea veridic a unei colectiviti) i a eliminat parial problema
referentului, pentru a considera
imaginea celuilalt o creaie literar
exprimnd sensibilitatea particular
a unui autor, a unui creator. Sincronic, au coexistat diverse modaliti
de identificare a alteritii: ignoraii
(excluii istoriei), minoritarii etnici,
religioi, rasiali, excentricii (devianii, revoluionarii), strinii (barbarii),
alienaii (sracii, sclavii), marginalizaii (ceretorii, vagabonzii, bandiii etc.). n studiile romneti, dou
trsturi caracteristice istoriei romneti au contribuit la aezarea
celuilalt ntr-o lumin specific: pe
de o parte, reacia unei civilizaii oarecum izolate i, pe de alta,
impactul important al modelelor
strine. Aciunea contradictorie i
complementar a acestor factori a
condus la o sintez cu certe note
de originalitate.
Teoria feminist i feminismul
cunosc mai multe variante n SUA
i Marea Britanie, dar, n general,
combat asimetria relaiilor dintre
sexe. Feminismul este o micare

Limba Romn
ce nu are nc priz n societatea
romneasc. Feminismul a generat dou direcii n critica literar.
Una este critica feminist, care
examineaz problemele cu care se
confrunt scriitoarele, obstacolele
sociale i economice, rezistena impus de literatura scris de brbai
i orientarea femeilor-cititoare n a
reconsidera nelegerea unui text n
sensul codurilor sexuale existente
n el. Gynocritica, prin contrast cu
cellalt tip de critic, este preocupat s construiasc un cadru
feminin pentru analiza literaturii femeilor, s dezvolte modele bazate
pe studiul experienei acestora. Se
recunoate i o direcie a criticii feministe a operelor scrise de brbai
din perspectiv androcentric, n
cuprinsul tuturor colilor (psihanalitic, deconstrucionist, nou istorist, marxist), dar i n domenii mai
speciale, cum ar fi critica liberal
(specific democraiilor capitaliste),
foucauld-ian, queer etc.
n ceea ce privete studiile
marxiste, acestea destructureaz
vechile canoane estetice i redescoper interesul pentru cultura popular a clasei muncitoare, arat
c, dincolo de omul profunzimilor
sau de omul social, exist un om
n totalitatea lui. Ea mai propune n
relaia oper creator reabilitarea
biograficului, vehiculnd noiuni
precum: istorie, aciune, libertate,
angajament etc.
New Historicism / Materialismul Cultural (SUA i Marea Britanie)
trateaz literatura nu ca o reflectare
a realitii sociale, ci ca o practic
discursiv ce critic i reprim forele subversive ale acesteia, stabilind
astfel interconexiuni ntre literatura
i cultura unei perioade. Sensurile
cuvntului istorie sunt: (1) eveni-

Critic, eseu
mente ale trecutului i (2) spunerea unei poveti despre evenimentele trecutului. n final, se stabilete
o nou relaie ntre istorie i literatur, pe care n-o dezvoltm aici.
Teoria post-colonial, pentru foarte multe ri, nu are sens,
acestea nefiind niciodat puteri
coloniale. O chestiune aparte ar
comporta ns condiia statelor ce
au aparinut fostului lagr socialist,
statutul lor fiind ntr-un fel asemntor celor coloniale, ele depinznd, o
bun perioad, de Uniunea Sovietic, numai c aceast realitate nu
a fost folosit suficient de ctre romancieri. De asemenea, cercetarea
romneasc ncepe s se aplece
mai mult spre cultura i literatura
diasporei (C.V.Gheorghiu, Vintil
Horia, Petru Popescu, PetruDumitriu .a.), inclusiv a romnilor aflai
n vechi teritorii romneti din afara granielor actuale, din Ucraina,
Ungaria, Basarabia etc., lund, n
acest sens, exemplul altor culturi
(francez, de exemplu).
Discursul minoritilor este
interesat de problemele complexe
ale identitii culturale a minoritilor
etnice, imigranilor, defavorizailor
etc., care ntmpin dificulti de
integrare. n ceea ce privete discursul minoritilor exist i la noi
n unele regiuni un multiculturalism
datorat coexistenei unor populaii
aparinnd diferitor etnii: maghiari,
germani, evrei, igani .a. Acesta i
are subtilitile i complexitatea sa.
i dm doar cteva repere teoretice.
n primul rnd, se cunosc mai multe
modele culturale: cosmopolit (universalist), intercultural (deschis),
cantonal (neutralist) i etnocentrist
(nchis). Co-etnicitatea se poate
manifesta i ea n dou moduri:
conlocuire i convieuire etnic, iar

119

ca fenomene specifice ei numim: similitudinile, diferenele, aculturaia,


asimilarea, interferena, pluralismul
i etnocentrismul.
Mimesis i diegesis. O chestiune fundamental a artei i teoriei
estetice postmoderniste privete
raportul dintre mimesis (ceea ce
s-a ntmplat) i diegesis (spunerea ntmplrii). Aceast relaie
merge, n poetic, pn la Aristotel
care afirma c arta imit natura,
numai c aseriunea a fost interpretat mult timp eronat. Aristotel
nu definete arta aici; el spune doar
c arta imit natura i se refer la
faptul c procesul artistic este asemeni procesului naturii (tefan
Avdanei). Astfel, mimesis i poiesis devin identice din perspectiva
creaiei artistice. Postmodernismul
schimb ns aici sensurile, punnd
n prim plan nu mimesis-ul (chestiune de epistemologie), ci diegesis-ul
(chestiune de ontologie), pe motivul
c realitatea este deosebit de divers, plural, anarhic. n aceast situaie ficiunea ia locul realului,
metafizicul fizicului.
Noua literatur, punnd accentul pe o imaginaie doritoare de
schimbare a realitii, poate dezvolta patru tipologii pentru ceea ce
s-a numit realitate virtual a hiper-realitii sau realism magic,
ce amestec realul cu ne-realul.
Le enumerm fr a le comenta:
literatura iluziei, literatura viziunii,
literatura re-viziunii, literatura deziluziei.
Fa de alte spaii, frecventate i pn acum de literatur (fantastic, SF etc.), postmodernismul
inventeaz cyberspaiul. Acesta
reprezint un spaiu creat cibernetic de imaginaia calculatorului.
Cyberspaiul este mai extins dect

120

Web-ul, care este doar un subspaiu al celui dinti, avnd, desigur,


toate ingredientele vechii utopii.
Imaginaia devine astfel creatoare
de opere literare considerate artefacte generatoare de metanaraiuni.
Aceast nou cultur a fost numit
cybercultur. Virtuile ei ar fi c este
foarte accesibil i c reprezint
o form inedit a socializrii (sau
re-socializrii) realizat prin coresponden electronic, prin mesaje
instantanee (chat) i construind n
acest mod comuniti virtuale.
O alt consecin a acestor mutaii o constituie fenomenul
cyberpunk, adic apelul constant
la tiin care ine sub control fantezia i irealul, fcnd perceptibil
limita dintre raional i iraional, dintre idealism i pragmatism, dintre
progresul material al tehnologiilor
informaionale actuale i teoriile
generaiei precedente.
Din aceste motive, n locul literaturii se vorbete mai mult despre metaficiune, metaliteratur.
Metaliteratura (prefixoidul meta nsemnnd lng, dincolo) numete
astzi un corpus tot mai cuprinztor
i mai nuanat de texte. Iniial se
referea la discursul despre literatur, adic la procedeele prin care
literatura i dovedete specificul
ei ca art. Astzi ea numete ficiunea despre ficiune. Apoi, cultiv, cu destul obstinaie, eseistica
pentru implicita sa literaritate. Aadar, postmodernismul reformuleaz i vechea distan dintre text i
metatext, dintre literatur i critica
literar, textul devenind tot mai autoreflexiv; cu alte cuvinte, literatura
face pai ctre critic, apropierea
aceasta fiind de alt sens dect cea
ncercat pn acum, n care critica
mergea ctre literatur i creaie.

Limba Romn
n cadrul metaliteraturii distingem metaproza, literatur care,
depind clasicul mimesis, devine
autoreferenial; altfel spus, literatura literaturii sau literatur din/
cu literatur. Ea numete jurnalul
de atelier, metaromanul sau romanul despre roman, metaficiunea
istoriografic, concept ontologic
introdus de L.Hutcheon, adic un
referent (istoric, economic, social
etc.) prezent sau trecut, care genereaz un joc ironic reciproc ntre
cele dou realiti, ca n Numele
trandafirului, de Umberto Eco sau
Iubita locotenentului francez, de
Fowles.
tiina i arta. Poate cel mai
interesant fenomen postmodernist
l constituie apropierea literaritii
de tiin. O dihotomie clasic, cea
dintre tiin i art, este suprasolicitat pentru definirea literaturii n
raport cu un domeniu mult mai clar
de referin, cel al tiinificului. Cele
dou domenii, care erau definite
pn de curnd prin opoziie (se i
spunea c literatura este ceea ce
nu este tiinific), ncep s devin
convergente n ambele sensuri: literarul tinde ctre tiinific, iar tiinificul ctre literar.
Estetica matematic merge
pn n Antichitatea lui Platon care
considera sfera i cercul figuri geometrice ale perfeciunii, idee perfect
valabil i astzi. n acelai domeniu
al esteticului intr i alte valori ale matematicii, cum ar fi Numrul de aur,
seciunea de aur sau proporia divin,
considerat ideal i dat de seria de
fracii: 2/1, 3/2, 5/3, 8/5 etc. nc anticii
au vzut n ea o chintesen a armoniei i frumosului aflat la baza diviziunii
formelor naturale (umane, cosmice,
artistice etc.). Secole la rnd a fost
considerat canon artistic. Teorema,

Critic, eseu
termen fundamental n matematic,
provine cuvntul grecesc therma
care nseamn spectacol, cuvntul
fiind nrudit i cu cel din care deriv
teatru. Dorina oricrui matematician este de a cuta unei teoreme
o demonstraie, nu numai adevrat, ci i frumoas, or, frumosul
este, cum bine se tie, o categorie
a esteticului. Aa se face c multe
teorii matematice, cum ne spune i
Solomon Marcus, se sprijin pe cte o
metafor, figur eminamente literar.
Metafora fluidului st la baza teoriei
comunicrii (vezi conceptul canal de
comunicare), cea a sacului cu boabe fundamenteaz teoria mulimilor,
black box-ul definete teoria cibernetic i aa mai departe.
Efectul artistic n-a ntrziat
s apar n postmodernism. Ceea
ce s-au numit romane algebrice se
sprijin pe teoria algebric fuzzy.
Matematic, termenul numete o
mulime vag. n cazul ei, adevrul nu mai este descoperit prin observaia obiectiv, ci prin percepie
subiectiv. Istoria fuzzy ar echivala, dup scenariul descris de Ioana
Petrescu, cu ceva asemntor relaiei dintre Revoluia francez i Restauraie, adic dintre radicalismul
modernilor i postmodernitate.
Or, fr a abdica n faa etichetei
unice, civa au oferit o variant mai
adecvat la obiect tocmai prin tolerana ei fa de celelalte: fuzzy .
i astfel, conceptul s-a dovedit deschis tuturor codurilor, inclusiv
celui logic sau literar, vorbindu-se
de romane fuzzy. Cel care lanseaz acest termen a fost Lofti A.
Zadeh, care public n 1965 lucrarea Fuzzy set. i urmeaz, n literatura romn, scriitorul Constantin
Virgil Negoi, profesor de informatic la Universitatea Hunter din New

121

York, care a devenit celebru prin


studiile sale de logic fuzzy aplicat literaturii. El scrie mai multe,
destul de bizare, romane fuzzy,
cum ar fi: Vag (2000), Logica postmodernului (2004), Irozii (2005)
i altele. n loc de termenul impus,
fuzzy, el prefer i un altul, preluat
tot din algebra modern, propus de
Mihail ora, Pullback, care este i
titlu de roman. Cuvntul numete
o micare nspre o limit, un obiect
terminal n cadrul unei structuri n
care fiecare obiect i are propriul
su loc. De aceea, aceste scrieri
experimentale se mai numesc romane algebrice.
Povestea fuzzy se caracterizeaz printr-o naraiune vag, difuz, cu multiple faete ce depind de
narator; aceeai existen n mai
multe secvene, multiplicate la infinit.
Diaristicul i inseria intertextual ficional, epicul i poematicul etc. se
conjug n aceeai scriitur. Personajele, destructurate, fragmentate,
difuze etc. in, n diferite grade, att
de real, ct i de imaginar, att de
istoric, ct i de mitic sau oniric. n
Irozii, varianta romneasc se conjug cu cea gndit (nu tradus!) n
englez, realiznd un interesant experiment. Formele se schimb, culorile se contopesc, apoi se separ,
pentru a se contopi din nou n alte
combinaii netiute, nimic nu este
clar, totul st sub semnul relativismului i al continuei transformri,
inclusiv la nivelul valorilor: bine ru,
frumos urt etc. ntr-o definiie a
autorului romn, logica special a
acestei scriituri o constituie cutarea continu a noului. Astfel, ineditul
tinde ctre insolit (i subintituleaz
romanele a novel, cu sensul de roman, dar i de nou, apropiindu-le
de science fiction). Dup propria-i

122

mrturisire, cartea vrea s fie n


acelai timp jurnal, memorii, tratat,
manifest i poveste fr vreo urm
de separare, frontierele devenind
vagi. Folosesc o tehnic de colaj,
nemaintlnit n literatura modern.
Introduc n povestea mea mai multe
poveti, clasice sau mai puin clasice, cu modificri mai mult sau mai
puin perceptibile, asemenea unor
buci de ciocolat, mai mici sau mai
mari, ntr-un tot construit cu grij. Cu
alte cuvinte, introduc bibliografia n
text. [] Amndou simultan i total. Rezultatul e un text scris cu texte.
Ceva nou. De aici subtitlul a novel ,
preciza o astfel de autoare.
Interesant este i fenomenul
generat de geometria fractal. Teoria fractalilor a fost ntemeiat de
matematicianul Benoit Mandelbrot,
cu a sa O teorie a seriilor fractale
(1975), care a devenit mai trziu
carte-manifest ce a revoluionat
cunoaterea: Geometria fractal a
naturii (1982). Cuvntul fractal (lat.
fractus) a fost inventat de el, derivnd din verbul frangere (a sparge,
a rupe n buci, a zdrobi). Fractal
nseamn fragmentat, fracionat,
neregulat, ntrerupt. n natur nu
putem descoperi nici un fragment
de materie omogen cu o variaie uniform a proprietilor, de
la un punct la altul. Dup prerea
lui Mandelbrot, noiunile geometriei euclidiene nu pot reprezenta
adecvat formele naturale norii nu
sunt sfere, munii nu sunt conuri...
Geometria fractalilor nu recunoate, deci, linia, suprafaa, volumul.
Fractalul este foarte aproape de
perspectiva deconstructivist, n
care haosul nu mai este gndit ca
o pierdere de informaie, ci devine el
nsui o surs de cunoatere.
Fr a intra n amnunte, n

Limba Romn
ceea ce ne privete am identificat i
dezvoltat urmtoarele aspecte legate de fractalitatea literaturii1: posibilitatea unei poetici a fractalilor; fractalitatea artisticului i a literaturii pe
urmtoarele dimensiuni: literatura
fractalilor, literatura fractalitii explicite, fractalitatea implicit a literarului, ntre dou orizonturi: explicit/
implicit, o limb numit fractalza,
toate corelate cu specificitatea unei
lecturi fractale.
Lrgirea granielor literaritii. Astfel, treptat, constructul
literar refuz s mai fie doar art
a cuvntului, opera literar nsi
devine artefact. n concuren cu
literaritatea se afl poeticitatea.
Literaritatea trebuie s dea un
rspuns la ntrebarea deloc simpl: Ce face dintr-o oper dat o
oper literar sau, cum spunea
R.Jakobson, cum se transform
un mesaj verbal ntr-o oper de
art. Poeticitatea este un concept
mai cuprinztor n care se regsesc incluse i cele de literaritate,
teatralitate, dramaticitate etc. Ca
orice concept, i literaritatea se
manifest att ca un gen proxim
al definirii, ct i ca sum de diferene specifice. Estetica postmodenist lrgete enorm sfera
conceptului, atrgnd n interiorul
literaritii domenii la care alt dat
nici nu se visa. Amintim despre
confuzia c literaritatea nu presupune automat i artisticul, esteticul.
De aceea, un teoretician postmodernist, Arthur Danto, consider c
este necesar identificarea i con1
Vezi cartea noastr, Dumitru
Tiutiuca, Nicoleta Dasclu, Fractologia (Prolegomene la o posibil viziune
fractal asupra literaturii), Fundaia
Scrisul romnesc, Craiova, 2004.

Critic, eseu
tientizarea artisticului i mai apoi
admiraia lui.
La o analiz atent a literaturii
postmoderniste se observ ct de
multe, diverse i insolite sunt formele literaritii ei. Vom numi doar cteva dintre acestea (mai n amnunt
le-am prezentat n cartea noastr
Pentru o nou teorie literar2):
literaritatea media, virtual, implicit, involuntar, nostalgic, persecutat, adugat, nedefinitivat,
re-asamblat, insertat, proteic,
contrafcut, uzurpat, dezinhibat,
remixat, substituit, cotidian, utilitar, diaristic, combinat etc.
O disput actualizat de postmodernism este cea dintre perspectiva lingvistic a esteticului (obiectul
actualelor Poetici) i cea psihologic, altfel spus, dintre normativ
i descriptivism. Teoriile mimetice
sunt preocupate de modul n care
opera reflect realitatea, teoriile
pragmatice cerceteaz felul n care
opera educ cititorul, iar cele expresive vor fi centrate pe creator i
sentimentele, tririle lui etc. Foarte
important: chiar conceptul de text
este marcat de aceste schimbri de
paradigm, depind definiia strict
lingvistic, ceea ce schimb nsi
ontologia teoriei literare.
n acelai timp s-au descoperit, mai ales sub influena noii
mass-media, noi perspective de
abordare a textualitii i literaritii.
Iconologia este una dintre ele. ncepnd cu Evul Mediu, n sprijinul
cuvntului scris vin spre dreapta
lui nelegere n crile sfinte imaginea, desenul. Ilustrnd textul,
imaginea se identific cu acesta,
dezvoltnd i un gen ce atinge
2

Editura Timpul, Iai, 2005.

123

perfeciunea: miniatura; mai trziu ilustraia de carte. De acum ncolo textul i imaginea vor coexista,
susinndu-se reciproc pe aceleai
coordonate tematice i simbolice.
n acest domeniu exist deja numeroase i interesante contribuii,
cum sunt studiile de iconologie sincronic (Cuplul medieval n texte
i imagini) i cele diacronice (Imaginea feminitii fatale).
Relaia autor cititor. Autorul
clasic era unul demiurgic care stpnea autoritar soarta personajelor.
Postmodernismul anun moartea
autorului, (R.Barthes) denunnd
incapacitatea lui de a ine sub control evoluia personajelor i vocea
auctorial. El devine astfel, n termenii lui Giani Vattimo, unul slab,
care reintr n scen n for, dar i
n ipostaze de multe ori neobinuite, el poate fi, de exemplu, autor al
unor opere scrise la dou (sau mai
multe) mini.
Dar moartea autorului nseamn naterea unui nou cititor. n
ceea ce privete relaia cu cititorul,
creatorul mai vechi se adresa unui
public vag, inteligent i binevoitor.
Cititorul era luat uneori ca martor,
de unde i folosirea unor formule de
adresare direct, inclusiv la un autor
ca Dostoievski. Postmodernismul
provoac o impresionant resurecie a teoriilor lecturii. Redescoperirea lectorului ca instan a determinrii semnificaiei sensului, ca
performeur, judector i complice
al actului de comunicare scriptic,
echivaleaz, cum spunea Jauss,
cu o schimbare de paradigm n
studiile literare. Receptorul devine,
conform unei formule, stpnul autorului (i regizorului). De fapt, cel
mai bine este vizibil acest fenomen
n teatru, mai ales prin ineditele i

124

variatele formule regizorale, spectacolul jucndu-se n spaii inimaginabile pn acum: n strad; n


mansarde; practic, peste tot.
Cititorul textului postmodernist
trebuie s fie, de aceea, unul avizat, atent, pregtit, familiarizat cu
experimentele inovatorii. Un astfel
de text nu mai are finalitate ca ntlnirea cu esteticul, cu frumosul, ci i
cu un fel de katharsis eliberator de
tensiuni. Literatura, filmele, spectacolele de teatru se adreseaz, tot
mai mult, unor persoane cu nervii
tari, iar vechiul katharsis revine
n actualitate i acioneaz pe alte
coordonate dect n Antichitate.
n receptare, celor cunoscute
se adaug i alte criterii de evaluare. Unul, care privete att creatorul
ct i receptorul, se numete performativitate sau performare (performance) (termen preluat din lingvistica pragmatic). El este lansat de
RoseLee Goldberg cu Performance: Live art since 1960, carte aprut la New York n 1998. Conceptul
respinge establishment-ul (rutina),
apropiind arta de via. El reclam
o nou democratizare a artisticului.
Performance art rspunde schimbrilor aduse de mentalitatea
postmodernist, fiind una volatil,
cum s-a spus, n micare, vie,
inter-cultural i sincretic etc., un
fel de art n stare de veghe i de
daily event. n acest context, nsui
artistul (autorul, dar i interpretul)
devine un performer.
Un alt aspect al chestiunii ar
fi urmtorul: ntotdeauna, n istoria
omenirii, a existat o lupt ntre individualitate i colectivitate. n domeniul fenomenului artistic, urmrile
au fost multiple. Agresiunea civilizaiei asupra culturalului, transformarea artei ntr-un obiect de lux etc.

Limba Romn
conduc la reacia acesteia de a-i
cere dreptul la o nou democratizare, ceea ce explic i ascensiunea
de astzi a fenomenului pop art-ei
(n accepie occidental: art de
consum), opus high art-ei.
Paraliteratura a fost mult timp
considerat, elitist, compromitoare, adresndu-se omului mediocru
intelectual, conformist i vulgar.
Ea este confundat cu literatura
de consum, sau cu literatura de divertisment, sau cu literatura uoar,
kitsch etc., adic books for all. Unii
o situeaz chiar n zona literarului.
Postmodernitii spun c paraliteratura este totui o literatur, cea de
consum fiind una de consum curent,
din rndul creia se recruteaz numitele bestseller-uri. Ea nu se opune
literaturii nalte, ci o completeaz.
Aceast literatur (i art) are n societatea contemporan o circulaie
ce nu poate fi neglijat. Nici nu poate fi altfel: o societate de consum
trebuie s aib i o literatur de
consum. Astfel se vorbete despre
consumatorul de art; o publicaie
aprut la Cluj, menit s prezinte
noutile editoriale, se numete Fabrica de Cri (aluzie la mai vechiul
concept industrie literar; a se vedea i noiunile contemporane din
alte domenii: Star Factory Fabrica de vedete, Hit Factory Fabrica
de hituri muzicale etc., circumscrise valului consumerist actual) i
aceasta n condiiile n care consiliul
ei editorial cuprinde personaliti de
marc ale culturii, cum ar fi Mircea
Muthu, Ion Vlad, Achim Mihu, Mircea Popa i alii. Nici fenomenele Sandra Brown, Paulo Coelho,
Henry Miller, Peter Jackson cu Stpnul inelelor sau J.K.Rowling cu
serialul Harry Potter, Dan Brown,
autorul mult disputatei cri Codul

Critic, eseu
lui Da Vinci etc. nu sunt mai simple, ele impunnd ceea ce s-a numit
literatura fantasy. Paraliteratura mai
numete i aa-zisele sub-specii
marginale ale prozei sau literatura
de gen (gender literature), pulp
fiction (maculatur, ntr-o exprimare ironic), povestiri poliiste (engl.
policier), romanul de groaz (horror-ul), western-uri, science fiction,
roman sportiv (despre baseball),
romanul de suspans (thriller-ul),
SF-ul (dup unii), melodrame, love
story-ul, povestiri erotice soft- i
hard-core, tehno-thriller-ul, roman
de suspans cu substrat tehnologic,
maestru fiind Tom Clancy, Mystical,
sau (Theological)-thriller, roman
tot de suspans, dar cu implicaii
mistice sau misticoidale (cele ale
lui Robert Langdon). Aceste genuri
ncep s fie puternic formalizate i,
prin aceasta, modelul devine accesibil. n general, paraliteratura se
adreseaz preponderent unui cititor
cu o cultur medie sau submedie.
Formula estetic. Nu toi
i recunosc postmodernismului o
formul estetic independent, de
sine stttoare. Mircea Crtrescu
l concepe mai mult ca o atitudine
cultural (politic, filozofic i moral) i mai puin una estetic, dei
promoveaz, original, sincretismul
artelor. n viziunea scriitorului, el
reprezint mai mult o atitudine democratic, cu tot ceea ce presupune aceasta: toleran, drepturi ale
omului, pluralism cultural, civism
etc. De aceea, orice reacie potrivnic acestor valori, cum ar fi: naionalismul, tribalismul, ovinismul,
discriminrile naionale etc., este
combtut de susintorii postmodernismului.
i totui, postmodernismul
apare acolo unde se regsesc cel

125

puin urmtoarele condiii definitorii:


n tradiia textualist, nceteaz interesul pentru oper, ntreg i se afirm fragmentul. Odat
cu moartea operei, apare i conceptul de intertextualitate. Dac
intertextul numete spaiul n care
o multitudine de texte se suprapun, intertextualitatea se refer la
transpoziia unui sistem de semne
n interiorul altui sistem sau ntr-un
cmp de sisteme significante. Astfel
devine posibil corelaia serie literar alte limbaje. De asemenea,
promovarea hypertextului, construct mintal al cititorului, pare a fi
legat de cibernetic. Hypertextul, o
invenie a postmodernismului, este
definit ca o reea textual, n care
selectarea unui cuvnt, link, fraz
sau imagine trimite cititorul ntr-un
alt loc al reelei;
se manifest interesul pentru cotidian; accentul cade pe cum
se vede n dauna lui ce se simte;
de asemenea, pe secundar, banal,
obinuit;
literatura devine accentuat
autoreferenial, marcat puternic
de experiene autobiografice, ca
ntr-un jurnal uor literaturizat; obiectivitatea aparent, asigurat de
naratorii omniscieni (la persoana a
treia), dispare, lsnd locul punctului de vedere subiectivist;
ludicul nu este specific postmodernismului, dar e cultivat de el.
Dac urmrete ironizarea unor
fenomene care apar n societate i
nu derizoriul, e benefic, contribuind
la eliminarea rului. Numai c acest
ironic e, uneori, hilar, pentru c a
pierdut gravitatea comicului. Aproape totul devine n postmodernitate
talk show, circ, spectacol. Acest
fapt are un aspect pozitiv, pentru

126

c operele produc bucurie, promoveaz stri luminoase i chiar valori


umaniste. O form a ludicului este
carnavalescul;
compoziia operei devine
una aproape aleatorie, de- i restructurat, fragmentat i recompus ntr-o alt configuraie dect
cea originar, fragmentul fiind i
aici noul zeu, de unde i preferina
pentru tehnici adecvate: a colajului, a mozaicului, compoziiei n
abis, puzzle-ului i a altor formule
similare;
se promoveaz transtextualitatea i sincretismul, se accept
att realitatea tehnologic, ct i
cea metafizic, potenat de miracolizarea indeterminrilor, care
nseamn inclusiv estomparea
granielor dintre genuri, interdisciplinaritate etc., dar i nclcarea hotarului dintre literatur i via, dintre
ficiune i realitate. Scriitura inteligent i intertextual, parodic, produce mutaii n toate componentele
operei. Lectura unui astfel de text
trebuie s fie una cultural;
se acord prioritate cititorului i rolului lui activ n receptarea
lecturii plurale.
Exist un Postmodernism
romnesc? Adevrul e c toate
curentele literare s-au manifestat n
cultura romn ntr-un mod aparte,
cu importante elemente de specificitate. Aa s-a ntmplat cu clasicismul,
care n-a avut o configuraie autonom ca n Frana, patria acestuia, cu
luminismul, cruia coala Ardelean
i-a formulat importante particulariti
romneti, cu romantismul i aa mai
departe. n acest context, nu trebuie
s contrarieze nici modul n care se
afirm, la noi, postmodernismul.
i astzi se dezbate polemic,
n presa literar, dac exist sau

Limba Romn
nu un postmodernism romnesc?.
La noi, se vorbete despre postmodernism ncepnd cu generaia anilor 80 (Mircea Crtrescu),
format n atmosfera bucuretean a Cenaclului de luni (condus de
N.Manolescu) i al Junimii (condus
de Ov.S.Crohmlniceanu). Unii
neag numai termenul, alii contest nsi realitatea cultural i estetic pe care o reprezint. Argumentele, att cele pro, ct i cele contra
sunt mai multe. n primul rnd, se
contest existena acestuia, pentru
simplu motiv c, n Romnia, n-a
existat o postmodernitate care s-l
susin, ca n Occident. Romnia ar
mai avea mult timp pn va ajunge
o societate postindustrial, informatizat. Mircea Martin i N.Manolescu se ntrebau i ei, la un moment
dat, dac ar putea exista un postmodernism (literar) fr postmodernitate? Mai mult, se zice c regimul comunisto-ceauist ne-a inut
departe de ce se ntmpla n lume,
ne-a situat la marginea postmodernitii. Dac postmodernismul
romnesc exist (ct o fi existnd!),
afirm Alex. tefnescu i Cristian
Tudor Popescu, el este o imitaie,
neinteresant, fr ansa de a iei
profitabil n lume
Dar n comparaie cu spaiul cultural euro-american, nu numai cel romnesc, dar i cel central
i est-european a fost retardant i
artificial. Pentru cineva care vine
dintr-un regim comunist, chestiunea modernitii se pune altfel dect pentru o persoan care vine
dintr-o societate liber, n care
exist o tradiie a modernitii, crede i H.-R.Patapievici.
Cderea cenzurii comuniste
ns a potenat cu siguran afirmarea noului n art, nct am putut

Critic, eseu
recupera foarte rapid un handicap.
C exist un postmodernism i n
Romnia, dovada cea mai gritoare o avem n chiar opera unor
scriitori care au intrat demult n contiina critic i public: I.Bogdan
Lefter, C.Dobrescu, Al.Muina,
Gh.Crciun i muli alii. Excesele
nu lipsesc ns nici aici, atunci cnd
nceputurile postmodernismului n
Romnia sunt puse, protocronic,
chiar n seama lui Mihai Eminescu
(Maria-Ana Tupan), prin prisma a
ceea ce autoarea numete deconstrucia metafizicii, cunoaterea n
epistem i paradigm, practica
reinscripiei i intertextualitii etc.,
ce s-ar regsi n opera poetului.
Realitatea este c, dup cderea dictaturii, aceti tineri scriitori au
nfiinat Asociaia Scriitorilor Profesioniti din Romnia (ASPRO), ca
alternativ la Uniunea Scriitorilor
pe care o considerau o relicv a
trecutului comunist i au nceput s
promoveze o vehement lupt pentru afirmarea i impunerea formulei
lor literare, dublai fiind de sprijinul
benefic al universitarilor.
n fine, chiar acceptnd ideea
existenei curentului la noi, sintagma postmodernism romnesc este
considerat, de ctre unii oponeni,
hilar prin atributul romnesc, or,
postmodernismul se vrea un curent transnaional att n teorie, ct
i prin creaie. Pentru c realitile
din Romnia n-ar putea susine un
postmodernism real, s-au propus
mai multe denumiri. Dup unii, preferabil ar fi ca fenomenul s se numeasc transmodernism (Cristian
Livescu), transmodernism textualist
(I.Bogdan Lefter), neomodernism,
modernitate recent (H.-R.Patapievici) ori chiar post-postmodernism.
Corin Braga inventeaz denumirea

127

anarhetip, aceasta vrnd s sugereze c, dup deconstrucie, dezagregare etc., trebuie s urmeze
formele autonome ale unei noi paradigme artistice.
Foarte interesant este atitudinea unor recunoscui scriitori
romni (din categoria postmodernitilor!) referitor la soarta unui posibil postmodernism romnesc.
Amintim doar cunoscutul caz al lui
Mircea Crtrescu: acesta declara
n nite interviuri c, n calitate de
universitar, accept ideea existenei unui astfel de curent la noi, dar,
ca scriitor, adaug: Dac scrierile
mele ar fi tipic postmoderne, a fi
foarte nefericit. Mie mi se pare c
ele nu sunt tipice pentru nimic, dect pentru propria lor substan.
De fapt exist i opinia conform creia postmodernismul nu se
confund cu literatura generaiei 80
i nu este invenia acesteia, dup
cum nici procesul literar contemporan nu este reductibil la postmodernism (exist o serie de alte tendine, care ar merita reliefate), i nici
optzecismul nsui nu e reductibil la
postmodernism.
Dei evoluia postmodernismului este fracionat, la noi, n
generaii (concept discutabil i
inoperant optzeciti, nouzeciti,
doumiiti), elementele de continuitate sunt mai importante, mai relevante dect diferenele clamate de
preopineni.
n ceea ce privete literatura
de peste Prut, aceasta s-a sincronizat cu literatura din Romnia odat
cu generaia optzecist. Contactul
cu micarea romneasc a fost direct. Mai muli tineri scriitori basarabeni au venit n ar, publicndu-i
aici mai multe cri i devenind cunoscui. Din aceast promoie fac

Limba Romn

128

parte: Emilian Galaicu-Pun, Aura


Christi, Irina Nechit, Dumitru Crudu,
Vasile Grne, Mihai i Alexandru
Vakulovski, Grigore Chiper, Iulian
Fruntau i alii.
Le-a fost alturi i i-a susinut n
demersul lor o revist angajat puternic n modernitate, Contrafort.
BIBLIOGRAFIE
1. Anghelescu, Mihaela Irimia, Dialoguri postmoderne, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1999.
2. Caiete critice, nr. 1-2, 1986, numr tematic: Postmodernismul.
3. Clinescu, Matei, Despre postmodernism, n Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995.
4. Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
5. Codoban, Aurel, Postmodernismul. Deschideri filosofice, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1995.
6. Connor, Steven, Cultura postmodern, Editura Meridiane, Bucureti,
1999.
7. Constantinescu, Mihaela, Forme n micare. Postmodernismul, Editura Univers Enciclopedic.
8. Derrida, Jacques, Diseminarea, Editura Univers Enciclopedic,
1997.
9. Dobrescu, Caius, Modernitatea
ultim, Editura Univers, 1998.
10. Foster, Hal (edt.), The AntiAesthetic: Essays on Postmodern Culture, Port Townsend, Washington, Bay
Press, 1997.
11. Hassan, Ihab, POSTmodernISM, The Literature of Silence, n
The Postmodern Turn. Essays in Postmodern Theory and Culture, Ohio State
Univ. Press, 1987.
12. Hutcheon, Linda, Poetica

postmodernismului, Traducere de Dan


Popescu, Editura Univers.
13. Lefter, Ion Bogdan, Posmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale, Editura Paralela 45, 2000.
14. Lefter, Ion Bogdan, Despre
identitate. Temele postmodernitii,
Editura Paralela 45, 2004.
15. Lupan, Radu, Moderni i postmoderni, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1988.
16. Micu, D., Istoria literaturii romne de la creaia popular la Postmodernism, Editura Seculum, Bucureti, 2000.
17. Mihilescu, Florin, De la proletcultism la postmodernism, Editura
Pontica, Constana, 2002.
18. Muat, Carmen, Perspective
asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice, Editura
Paralela 45, Piteti, 1998.
19. Muat, Carmen, Strategii subversive. Descriere i naraiune n proza
postmodern romneasc, Editura Paralela 45, 2002.
20. Oiu, Adrian, Trafic de frontier, Proza generaiei 80. Strategii
transgresive, Editura Paralela 45,
2000.
21. Petrescu, Liviu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45,
Piteti, 2003.
22. Postmodernismul numr tematic, Echinox, Revista studenilor din
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, 2005.
23. Ptz, Manfred, Fabula identitii. Romanul american din anii aizeci,
Institutul European, Iai, 1995.
24. Tzvetan, Todorov, Omul dezrdcinat, Institutul European, Iai,
1999.
25. Vattimo, Gianni, Sfritul modernitii, nihilism i hermeneutic n
cultura post-modern, Editura Pontica,
Constana, 1993.

tiin i filozofie

129

Virgil NEMOIANU

S-a nscut n anul 1940, n Bucureti. A absolvit Facultatea de


Filologie a Universitii din Bucureti n 1961, cnd a i nceput s publice. Dup un stagiu n redacia Contemporanului i la Editura Academiei, n 1964 devine asistent, apoi lector la Catedra de Englez a
aceleiai Universiti i membru al Cercului de Poetic i Stilistic de
la Bucureti. Este doctor n literatur comparat la Universitatea din
San Diego, California, cu o lucrare despre idilism n literaturile englez,
francez i german. Lector de literatur romn la Universitile din
Londra i Cambridge (1973-1974), de literatur romn i comparat
la Universitatea Statului California din Berkeley (1975-1978), apoi de
literatur englez i comparat la Universitatea din Cincinnati (19781979). Din 1979 pn azi, pred la Universitatea Catolic din Washington, fiind mai nti confereniar, apoi profesor, iar din 1993 titular
al catedrei William J. Byron Distinguished Professor of Literature.
Membru i, din 1994, secretar-general al Asociaiei Internaionale de
Literatur Comparat. Din 1993, este i membru al Academiei Europene de Arte i tiine.

***

Nemoianu propune o teorie a culturii bazat pe relaia dialectic


ntre, pe de o parte, zonele centrale, dominante, sistematice, omogene
i progresiste ale culturii principalul i, pe de alt parte, zonele
marginale, recesive, eterogene, nesistematice i regresive secundarul.
Brian McHALE, Poetics Today, 1990

Limba Romn

130

Virgil NEMOIANU

O SCURT TEORIE
A SECUNDARULUI*
Pentru a-mi explica poziia n
ceea ce privete categoria vag i
multiform, pe care am numit-o secundar, voi amplifica perspectiva istoric i voi comenta pe scurt ceea ce
cred eu (n tradiia weberian) c se
ntmpl n lumea de astzi. Aproape de sfritul secolului al XX-lea, un
proces nceput de mult vreme pare
s i ating scopul: izolarea din ce
n ce mai pronunat a individului,
ruperea legturilor, triumful alienrilor. Acest proces, ale crui origini
sunt, probabil, la fel de vechi ca i
omenirea, a nceput s i clarifice
direcia cu aproape o mie de ani
n urm, pe msur ce categoriile
mentale formate n cadrul cretinismului au influenat sau modelat
universul social i tiparele morale
i comportamentale n zone-cheie
ale planetei. Conceptul de timp linear, preeminena sufletului individual i a izbvirii lui, principiul suprem abstract al divinitii s nu
uitm c primele persecuii au fost
ntreprinse de oficialitile romane,
pe motiv de ateism , precum i
o serie de concepte mai mrunte
semnalau ruptura de sacralitatea
primitiv, de continuitatea i identificarea dintre individ i forme mai

largi de integralitate: clas social,


ras, natur, mediu, conductor,
pmnt, familie. Separarea de concret, percepia alteritii i definirea
abstractului att de pregnante n
iudaism i fceau simit prezena n continuare n acest proces,
mpreun cu alte elemente precretine de exemplu, intuiiile filozofice
ale celor mai naintate mini ale Greciei. ntr-un sens poate i mai amplu,
nsui procesul de umanizare a fost
programat n direcia dezangajrii
sau disjunciei: abandonarea legturilor, simbolizat de izgonirea din
rai a lui Adam i a Evei.
Oricum ar fi, procesul a fost
iniiat i s-a accelerat de ndat ce
consecinele secularizate ale modelelor cretine s-au putut cristaliza n
structuri autonome, independente
aproximativ n jurul anului 1500, n
Europa occidental. S-a declanat
atunci un proces de modernizare,
care avea s duc, ntr-un timp
scurt, la raionalizare, urbanizare,
industrializare i democraie. La
un nivel mai puin evident, dar mai
profund i mai important, aceeai
modernizare conducea spre o societate care se debarasa treptat de
legturile care limitau i protejau,
totodat, individul: breslele i feudele, comunitile religioase, steti
i de clan, nfigerea de rdcini pe
suprafee mici i coluri de pmnt,
restriciile de credin i de concepie, predestinarea i supunerea.
Modernizarea a cptat o mreie
universal probabil pe la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul se-

* Fragment. Vezi: Virgil Nemoianu, O teorie a secundarului, Editura Univers,


Bucureti, 1997.

tiin i filozofie
coluluial XX-lea. Impulsurile ei s-au
rspndit n toate colurile pmntului, iar comunicarea a devenit acum
trstura, dar i valoarea principal
a unei societii globalizate. Chiar i
legturile mai slabe i mai abstracte
reprezentate de tradiia social, de
obiceiuri, de practicile religioase,
de relaiile familiale sau sentimentele de dragoste, loialitate i onoare
ncep s cedeze teren acolo unde
procesul ajunge la deplin nflorire, iar individul atinge o treapt de
alienare si nedeterminare din ce n
ce mai nalt, scpat de orice trsturi definitorii ale identitii i de
ataamente. Acest proces accelerat
poart cu sine evidente trsturi negative i pozitive. De exemplu, este
limpede c eliberarea nseamn o
desctuare a creativitii, c aduce
la lumin o bogie de posibiliti de
aciune ascunse i reprimate i de
valori de toate felurile, c sporete
substana produciei i a interaciunii umane i c elimin multe distorsiuni, anxieti i represiuni. La
fel de evident este i faptul c multe
lucruri de valoare s-au pierdut de-a
lungul procesului. Individul simplu
era lsat, adeseori, fr aprare i
dezorientat pierdut n cosmos,
dup cum a sugerat odat Walker
Percy. Multe bucurii i mult cldur i profunzime au ajuns s se
piard, iar sentimentul pericolului i
al nsingurrii s-a nteit rapid. Nemijlocirea concretului, intensitatea
emoiilor, simul pentru textur i
solidaritatea cu obiectele sunt, toate sau par s fie , de domeniul
trecutului. Armonie i ordine, sens
i valoare devin subiective i relative. Mai mult dect att, caracterul
impersonal i ineluctabil al proce-

131

sului a strnit resentimente i au


luat fiin sisteme uriae de idei i
aciune, al cror scop declarat era
acela de a apra individul mpotriva
pericolelor i ravagiilor sistemului
modernizator. Teama de procesele
de modernizare i reacia mpotriva
acestora au nceput s se manifeste
cu mult timp n urm, romantismul
de la sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul secolului al XIX-lea reprezentnd cea mai tipic form
timpurie; semne ale acestui tip de
reacie sunt detectabile, uneori, i
n secolele anterioare. Romantismul i alaiul su bogat din secolul
al XIX-lea erau eminamente culturale i intelectuale, chiar i atunci
cnd vdeau puternice accente
politice. n secolul al XX-lea, au nceput s-i fac apariia sisteme
vaste naionalismul, socialismul,
comunismul, renaterea religioas, fascismul , care se declarau
capabile, culmea, s construiasc
un alt mediu pentru omul nsingurat i dezrdcinat, s restabileasc ataamentele organice, s
instaureze noi armonii, noi rosturi,
noi valori. Cu mici excepii, aceste
sisteme antimoderniste au nclinat
ctre totalitarism (de dreapta sau,
mai frecvent, de stnga), din pricina dorinei lor de atotcuprindere.
Nu este locul aici s ntreprindem o
critic istoric a totalitarismului: ea
a fost fcut n mod convingtor de
teoreticieni sau, mai degrab i mai
bine, prin instinct politic i experien istoric. n ceea ce m privete,
a prefera s subliniez c, n ciuda
ntinderii i a recurenei lor, aceste
sisteme totalitare au euat, de fiecare dat, tocmai n scopurile lor
centrale. Indiferent ce succese i

132

realizri au reuit s nregistreze,


ele au dat gre tocmai n schimbarea proceselor umane. Raionalul,
tehnologia, urbanizarea i, mai cu
seam, o difereniere i individualizare tot mai mari au proliferat, n
ritm susinut, peste tot: n Germania
lui Hitler, n Spania lui Franco, n
China lui Mao. Aproape ntotdeauna, alternativele totalitare au adus
suferin, stagnare i cumplite friciuni, fr a-i atinge elurile intime
i supreme. De cele mai multe ori,
ele au blocat sau ntrziat aciunile
pozitive ale modernizrii, dar aproape niciodat nu au gsit leacul celor
negative sau ndoielnice. Proiectele totalitare s-au dovedit a fi absolut ineficiente i neconstructive. A
spune c nu este deloc exagerat
previziunea unui posibil sfrit al civilizaiei, ba chiar al omenirii ntregi,
prin foc sau nghe pentru a folosi
imaginea lui Robert Frost, adic
printr-o conflagraie nimicitoare sau
printr-un control absolut al umanitii, dar este foarte puin probabil ca
modernizarea s poat fi ntoars
din drum.
Dac aceste reflecii poart n
ele o frm de adevr, atunci se
pune ntrebarea: exist, oare, vreo
soluie activ pentru cei care se
tem de modernizarea nengrdit,
dar nu i fac iluzii c ar putea frna acest proces, ori c l-ar putea
nlocui cu altceva? n capitolele
anterioare, am ncercat s sugerez c exist i alte ci n afar de
revenire, de negaie deplin sau
de substituire, i c ele sunt legate
de o nou i mai bun acceptare a
zonelor secundarului.
Modernizarea nsi poate fi
privit n diverse feluri. Poate c

Limba Romn
factorul care ghideaz aciunile i
gndurile speciei noastre ctre o
nou etap n evoluia ei general este, n primul rnd, progresul
economic i tehnologic, n deplina
lui materialitate. Poate c acest
progres depinde totui de anumite modaliti de cunoatere care,
prin conexiunile lor logice, conduc
la emancipare i ndeamn fiinele
umane s adopte comportamente i s i construiasc vieile n
moduri radical diferite de cele ale
unor epoci istorice mai vechi. La
rndul lor, aceste eventualiti nu
sunt incompatibile cu imaginea unei
umaniti care se cufunda adnc n
logos i renun la ciclicitile statice ale mitologiilor naturale. Nici una
dintre eventualitile menionate nu
este contrar ideii de libertate uman i voinei autonome, deoarece,
cu toat necesitatea evoluiei, toate
par s conduc spre un spaiu din
ce n ce mai amplu al deciziei individuale. O discuie despre esena modernizrii ar fi de importan
capital fie c este una sau alta
sau o combinaie din cele de mai
sus, fie din multe altele asemntoare. Oricare ar fi rezultatul unei
asemenea discuii presupunnd
c s-ar ajunge la vreun rezultat ,
problema roadelor nesigure i ngrijortoare ale evoluiei, deplngerea
pierderilor, temerile pentru viitor i
duritatea alternativelor vor rmne ntotdeauna preocupri majore.
Saltul de la concretul senzual la o
zon de luminoas abstraciune, de
la contopirea htonic la nedeterminarea eteric nu este nici ncetinit,
nici modificat de contientizarea
cauzelor i de cunoaterea micrii;
din contra, va fi, probabil, accelerat

tiin i filozofie
i simplificat. n orice caz, aceast
dezbatere academic i filozofic
este cu totul distinct de ntrebrile de mai nainte despre comportamentul practic: cum trebuie s
reacionm n faa unei asemenea
dinamici; cum trebuie s o tratm;
ce atitudine trebuie s lum?
Date fiind cele spuse mai nainte, prerea mea este c nu ar trebui s privim nici nainte, nici napoi,
ci lateral, ori de cte ori este posibil.
Concentrarea pe secundar impune,
n primul rnd, o atitudine digresiv, o micare ocolit, o exprimare
indirect i recurgerea la blnde
viclenii. Devierile temporare, tihna
manierat, oprirea asupra detaliilor,
absurditatea capricioas a artificiilor
i evazionismului, hoinreala vistoare pe poteci lturalnice i multe
alte strategii de ntrziere contribuie,
toate, la o schimbare digresiv a
micrii nainte, care nu poate i
nu vrea s i blocheze acesteia
calea, dar care ar putea, eventual,
s o influeneze decisiv. Ceea ce
se ntmpl, de fapt, este c principalul nu mai este de-posedat de
propriul su secundar, ci nevoit s
se implice, mpreun cu el, n nenumrate tensiuni locale i s nainteze, mpovrat de un surplus de
materie colateral. Pentru a folosi o
metafor marial, fiina uman se
angajeaz nu ntr-un rzboi total cu
principalul, ci n raiduri de gheril,
al cror scop este de a stnjeni i
ncetini naintarea dumanului, nu
de a-l zdrobi.
Cel puin la fel de important
este gestul recuperator reveniri i
repuneri n drepturi, scurte ntoarceri pe propriile urme, frecvente i
iui zig-zag-uri i alternri ntre tre-

133

cut i prezent, schimbri vremelnice


i jucue de perspectiv, acestea
fiind tot attea moduri de a rspunde presiunilor progresului, uor de
realizat i surprinztor de eficiente
(sau, mai curnd, rentabile?) n atenuarea acestor presiuni. Nu trebuie
uitat nici acum o distincie: pentru
a rspunde pericolelor reale sau
imaginare ale progresului, strategiile trecutului s-au bazat fie pe
restauraie total, fie pe revoluie,
chiar dac, n sens etimologic, cei
doi termeni sunt virtual sinonimi.
O contiin a secundarului ne ndeamn s tratm aceeai situaie
n chip cu totul diferit. Ea va ncerca s ne implice nu n operaii de
anvergur, ci n numeroase mici
recuperri, aciuni locale i modificri. Din aceast perspectiv,
problema nu este aceea de a pune
piedici progresului, ci de a restabili
genul de complexitate care ar putea disprea realmente din pricina
vitezei i a linearitii progresului.
Recesivitatea se menine (i) prin
contiina recesivitii. Reaciunea
pur este o form de progres, indiferent de direcia sa. Ea poate fi
numit progres n virtutea relaiei
ei simetrice cu acesta i pentru c
mprumut viteza, precizia i energiile simplificatoare (deci, entropice)
ale progresului. Prin contrast, recuperrile locale i tensiunile secundarului par a pleca de la premisa
c mediile aflate n schimbare i
direcia schimbrii nu prezint cine
tie ce importan, cu condiia ca n
fiecare mediu s fi rmas suficient
complexitate, ct s permit existena unui minim spaiu vital sau opional, pentru manevrabilitate.
Oare la Candide cnd a

134

ajuns la captul necazurilor sale i


a tras concluzia c linia de conduit cea mai bun era aceea de a se
ocupa de cultivarea propriei sale
grdini era vorba de amrciune
sarcastic, de ironie blajin sau de
un pragmatism cinstit? Voltaire nsui nu a urmat niciodat sfatul lui
Candide, dar s-a artat dispus s-i
acorde acestuia dreptul la propria
opinie. Ne putem ntreba dac tradiia platonic, acceptnd Frumosul
drept parte a unei triade, alturi de
Bine i de Adevr, nu se strduia
cumva, n mod deliberat, s submineze certitudinile totalizante ale
acestora din urm i, deci, dac nu
cumva proclama i ea importana
secundarului. Scond n eviden
meritele linitii, ale tcerii i contemplrii integratoare (continund multe
tradiii mistice, att occidentale, ct
i orientale), Louis Dupr se nscria
pe linia eforturilor de a ncetini formele imanente de absolutism. Preuind identificarea cu praxis-ul profesional i mbriarea afectuoas
a detaliului material, Oakeshott nu
fcea altceva dect s sugereze o
scpare de sub presiunile nivelatoare ale principalului. Omul de
tiin poate s ridice glasul n favoarea imperfeciunii umane sau
pentru ceea ce C.S. Peirce numea
cndva modesta failibilitate:
ntr-o msura considerabil
i cu ct fiina uman i recunoate mai mult propriile limite, cu att
mai complex i mai sofisticat devine
procesul de acumulare informaional. Dou exemple elocvente ale
acestei corelaii ni le ofer principiul
incertitudinii i al complementaritii, prin care ambiguitatea devine
obiect de studiu n fizica modern.

Limba Romn
Principiul dialogic, att de
frecvent ntrebuinat n filozofia teologic iudaic i cretin de ctre
Martin Buber, Franz Rosenzweig,
Ferdinand Ebner, Gabriel Marcel i
alii (nainte de a fi aplicat la critica
literar de ctre M. Bahtin i discipolii si) se aseamn, n multe
privine, cu ceea ce descriam mai
sus drept recesivitatea secundarului. Nu mai este cazul s continui
aceast enumerare de fenomene i
teorii nrudite, din moment ce capitolele anterioare ale crii se ocup
de ele destul de amnunit.
Dup prerea mea, utilizarea
conceptului de secundar ne deschide noi ci pe care nu le-am fi avut
la ndemn lucrnd cu alte cadre
conceptuale. Principiul dialogic, de
exemplu, este doar paratactic i
poate fi bnuit drept surs a scepticismului i stagnrii. A accepta
secundarul nseamn a accepta
creaia i progresul i a pleda, n
acelai timp, pentru integritate i
justee n viaa istoric i epistemologic. n mod inevitabil i din motive euristice, n paginile anterioare
accentul cade pe conservatorism
i reacionarism. Ajungnd la sfrit, este momentul s i atrag atenia cititorului care nu va fi observat
deja c ntreg parcursul crii a fost
punctat cu avertismente privind necesitatea pstrrii i a diversificrii
progresului. Poate c accentul pus
pe secundar a prut un fel de alternativ pervers la progres un
progres rsturnat, dac se poate
spune aa. Totui atenia acordat
micrilor dialectice ale secundarului este, vrnd-nevrnd, i un gest
de atenie fa de conexiunile dintre praxis i realitate, o ncurajare

tiin i filozofie
i un punct de sprijin oferite acestora mpotriva a ceea ce Doderer
numea sisteme-substitut, care sunt
de natur s submineze i s nlocuiasc realul. Reaciunea, att de
des invocat n paginile de fa, nu
poate fi desprins de creativitatea
anti-entropic: menirea ei este aceea de a fi nfrnt sau de a genera
impasuri fertile, potrivit convingerii
de cpti a lui Paul Claudel c
planul i porunca lui Dumnezeu
pentru omul pe care l-a creat sunt
nu de a iei nvingtor, ci numai de
a evita nfrngerea. Starea cea mai
natural a omenirii, voi continua eu,
este aceea de imperfeciune. Ororile ultimelor secole i ale ctorva
dintr-o istorie mai veche au fost,
n mare msur, rezultatul goanei
dup perfeciune i triumf. Acceptarea raional a imperfeciunii este
dificil, dar nicidecum imposibil; ba
chiar se poate dovedi interesant i
surprinztoare, n felul ei.
Ali gnditori, reflectnd pe
marginea literaturii, au ncercat
s explice natura conservatoare a
acesteia fie prin tendinele ei ordonatoare i organice, fie prin atracia
altor vremuri i a privirilor retrospective. Exist un anumit adevr n
aceste preri. Caracterul ordonator
i organic al literaturii reprezint o
tentativ de a contracara imperativele binelui i adevrului cu obligaiile lor concomitente: micarea
uniform i gesturile conformiste.
Prin modul special n care tie s
subsumeze unitii multiplicitatea
i texturile locale, arta difer net
de progres.
Trecutul este, i el, un aspect
important al dezbaterii. Conductorii i eroii din Evul Mediu i din

135

Antichitate erau mici de statur,


uri, adeseori diformi: aa i prezint Tapiseria de la Bayeux, aa i
arat scheletele descoperite, aa
las s se neleag dimensiunile
armurilor. n plus, aceti conductori erau ticloi i nestatornici,
cruzi, suspicioi i irascibili. Aveau
puini adepi, succesele i faptele lor
de arme erau mediocre, scopurile
erau meschine. Puse fa n fa
cu asemenea realiti i realizri,
marile epopei i drame ce le sunt
nchinate par ludroenii dearte
i lingueli caraghioase. Valoarea
marilor opere literare este dat de
altceva: de timpul scurs de la evenimente. Semnificatul se transform din individual n general uman,
nsumnd realitatea cu privirea retrospectiv. Trecutul este vzut ca
trecut, iubit ca trecut, i instalat ca
atare, cu sfidtoare bravur, n faa
prezentului i a viitorului.
Asemenea forme de reaciune sunt inerente actului literar i
armoniilor sale, dar ignor cealalt fa a reaciunii, i anume truda
ascuns i inepuizabila tentaie a
secundarului pe care am disecat-o
n paginile acestei cri. Departe de
a se sprijini pe energii constructive
i armonizatoare, secundarul i
gsete expresia artistic prin intermediul dezordinii, al relaxrii, al
indolenei. Aliaii si sunt neglijena, tolerana, tergiversarea, iar fora
i-o trage din lipsa de energie i de
scop. Ca secundar n societate i
n istorie, literatura este un imbold
spre nfrngere i deci spre nnoire. Din moment ce orice progres
i merit numele strict la nceput,
reiese c oprirea naintrii ulterioare nu poate fi altceva dect o stra-

136

tegie benefic i o condiie pentru


un nou nceput de progres. Nu import dac acest tip foarte special
de conservatorism trebuie privit din
unghi retrospectiv, sau al armoniei
organice, sau al dizolvrilor anarhice ale secundarului, de vreme ce
rezultatul este acelai. n Occident,
n anii 80, breasla universitar,
chinuit de dorina arztoare de a
mpinge nainte progresul, a ajuns,
inevitabil, s aib temeri vizavi de
literatur ca instituie. Impulsul deconstructiv, menit s mpiedice, s
risipeasc, s atenueze presiunile
principalului, a fost cooptat pe scar
larg lucru dintre cele mai deconcertante de criticii universitari i
nhmat cu de-a sila la hegemoniile
ideologice ale momentului, ceea ce
a adus o victorie net forelor nivelrii i ale conformismului. Acelai
conformism acioneaz discret n
diverse ipostaze foarte rspndite:
textele sunt lipsite de orice semnificaie, valoarea lor estetic a
fost abolit, canoanele literare au
fost modificate n aa fel, nct s
serveasc unor scopuri sociale de
binefacere, literatura s-a transformat ntr-un adjuvant al sociologiei,
textele literare i obiectele de larg
consum sunt puse pe acelai plan,
i aa mai departe. Ceea ce unete
toate aceste aspecte este un anumit
tremur nervos la gndul haosului pe
care l poate declana energia reacionar a literaturii. Lupta mpotriva
autoritii i a privilegiilor unui canon
literar nu este dect foarte rar un act

Limba Romn
de rebeliune i eliberare. Aproape
ntotdeauna este o ncercare de
a nivela i nbui recalcitrana i
unicitatea esteticului, de a extirpa
secundarul i a impune literaturii o
stare slugarnic, de subordonare.
Am ncercat s sugerez de
ce este preferabil s acceptm
cu franchee natura literaturii i s
ajungem la un compromis cu ea,
dect s construim nite mainrii
uriae care scrnesc ncercnd
s camufleze sau s compenseze
realitile incomode. De asemenea,
am ncercat s explic de ce s-ar cuveni s acceptam mai placizi scandalul literaturii. Literatura poate fi
ncpnat i, de obicei, chiar i
este, precum Brenger al lui Ionesco, n lumea de culori uniforme a
rinocerilor, printre chipuri severe i
tropituri de copite, ca nite tunete.
Victorioas ns nu va fi niciodat
i, de regul, nici nu ncearc s fie,
mulumindu-se cu un rol auxiliar: s
crteasc, s obiecteze, s aduc
nuane, s pstreze porile deschise, s imagineze posibiliti, s
nutreasc vise. Cu toat insistena
multora dintre cei ce o practic, literatura rmne, n fond, un izvor
blnd i durabil de relaxare i de
nfrngere. La rndul su, darul vital al etern-nnoitei, etern-efemerei
nfrngeri reprezint una dintre cele
mai caritabile i preioase piese din
zestrea fiinei umane, izvorul fidel
al tuturor galanteriilor i speranelor noastre.

Pro didactica

137

Constantin CHIOPU

STRUCTURA I COMPOZIIA N PROCESUL


DE INTERPRETARE A OPEREI LITERARE
Noiunile de structur i compoziie se studiaz aprofundat n clasele de liceu. Cu toate acestea, n gimnaziu, elevii opereaz cu o serie
ntreag de concepte care se refer la structura textului literar, cum ar fi:
aciune, elemente ale aciunii, personaje, viziuni narative (autor-narator,
personaj-narator), timp i spaiu, moduri de expunere. Conform normelor
curriculare la literatura romn, prin studierea acestor noiuni n cauz se
urmrete realizarea mai multor obiective: definirea i delimitarea componentelor structurale ale operei literare att la nivelul organizrii textului,
ct i la cel al universului ficional, comentarea textelor din perspectiva
fabulei i a discursului, identificarea procedeelor de compoziie i precizarea funciilor acestora n organizarea prilor constitutive ale operei i
n transmiterea mesajului.
Definit ca un tot nchegat (coerent la suprafaa textului, ori numai
n profunzimea lui, n cazul poeziei avangardiste), ca un sistem al relaiilor
dintre pri ce depete, printr-o sintez superioar, elementara nsumare a componentelor (E.Simion), structura operei literare este subordonat
unui scop artistic i are ca dominant valoarea estetic.
Conceptul de structur are n domeniul artei mai multe interpretri.
Esteticianul romn Ion Pascadi, n lucrarea Nivele estetice, propune urmtoarea definiie: Structura artistic este sistemul relaiilor eseniale ale unei
opere, alctuind o totalitate care-i subordoneaz prile, cu o pronunat
coeziune interioar, cu un limbaj conotativ, cu o funcionalitate i o finalitate relativ autonome, reprezentnd att un scop n sine, ct i un mijloc de
comunicare de natur polisemic, reprezentativ, model de analiz ideal
i construcie real n acelai timp, definind opera individual sau tipologia configuraional a unui ansamblu, cu un caracter de simbol ilimitat i
imutabil, presupunnd identitatea substanial a unitilor compuse ntr-o
armonie tensional, indisolubil legat de expresie, cu o individualitate i
originalitate marcate, reunind elemente invariante cu un profil variabil, distingndu-se de form prin aceea c include i coninutul, fiind rezidena
valorii i punctul de plecare al procesului de valorizare (Nivele estetice,
Bucureti, Editura Academiei, 1972, p.124).
Ansamblu de relaii existente ntre toate componentele scrierii artistice, structura se manifest att la nivelul organizrii textului ( volum,

138

Limba Romn

pri, capitole, paragrafe, strofe, tablouri, acte, scene etc.), ct i la cel


al universului ficional (fabul,diegez,poveste-discurs, subiect). innd
cont de acestea, profesorul va formula i un prim obiectiv pe care elevii
l vor realiza n procesul interpretrii operei: delimitarea prilor constitutive ale structurii la nivelul organizrii textului. Analiznd, de exemplu,
Scrisoarea III de M.Eminescu, elevii vor remarca cele dou pri ale
ei, precum i cele patru tablouri din prima parte (visul sultanului, ntlnirea lui Baiazid cu Mircea cel Btrn, lupta de la Rovine, odihna armatei
romne, pe al crei fundal fiul de domn scrie o scrisoare dragei sale de
pe Arge). Analiza structurii de suprafa a romanului Pdurea spnzurailor de L.Rebreanu va scoate n eviden faptul c acesta este
compus din patru pri, primele trei incluznd cte aisprezece capitole,
cea de-a patra fiind alctuit din opt capitole. ntrebrile profesorului, de
tipul De ce ultima parte a romanului, spre deosebire de primele trei, include doar opt capitole?, Care este importana celor patru tablouri din
prima parte a Scrisorii III de Eminescu?, Menionai versurile / enunurile ce marcheaz nceputul i sfritul celor dou pri ale poemuluii
ale fiecruia din cele patru tablouri, i vor pune pe elevi n situaia de
a face anumite presupuneri, de a cuta i a gsi rspunsuri. Or, afirmam mai sus c originalitatea unei opere depinde n mare msur de
felul n care autorul organizeaz prile componente ale acesteia ntrun ntreg. n ceea ce privete analiza elementelor de structur la nivelul
universului ficional, elevii-liceeni, ndeplinind diverse sarcini, vor putea
defini conceptele: diegez, viziune narativ, moduri de expunere, aciune i elemente ale aciunii, personaje i tipologia lor (unele sugestii
teoretico-literare i metodice viznd aceste concepte au fost expuse n
articolul subsemnatului Studierea operelor epice n coal: neajunsuri
i repere// Limba Romn, 1999, nr.12, p.40-43).
ntruct aciunea reprezint un element important al construciei narative i dramatice, profesorul va avea grij s propun elevilor mai multe
sarcini, prin care se va urmri:
natura evenimentelor ( inventate ori povestite de alii autorului, reale,
deformate, retrospective, prospective, din domeniul familiei, istoriei etc.;
mobilul ntmplrii (ciocnirea a dou destine, a dou caractere, a
dou clase sociale etc.);
felul n care se desfoar aciunea sub aspect calitativ (rapid, lent,
neateptat, retardat, ateptat), precum i incidentele care o ncetinesc ori
o accelereaz;
unitile de aciune ( una sau mai multe aciuni, aciuni paralele,
intercalate);
Aceste obiective pot fi soluionate mai lesne n cazul n care elevii vor
fi inclui n activiti de cercetare a textului literar, avnd ca punct de pornire cteva fie de lucru de tipul celor de mai jos:

Pro didactica

139

1. Determinai n fragmentul / fragmentele propus(e):


tipul de succesiune a evenimentelor (cronologic, anacronic);
durata temporal;
viteza, ritmul cu care se nareaz (rapid, lent, n suspans).
2. Stabilii dac:
evenimentul / ntmplarea este ateptat() sau neateptat();
evenimentele sunt reale / deformate, inventate sau povestite de
alii autorului.
3. Care din procedeele de extensiune ori de comprimare a timpului (de constituire a unui tip anume de aciune) au fost utilizate de
scriitor?

de dilatare:
de comprimare:

digresiunile;
elipsa;

laitmotivul;
rezumatul;

refrenul;
eliminarea elementelor

pasajele descriptive.
neeseniale.
n concluzie, elevii vor deduce c simpla succesiune a aciunilor nu
formeaz un tot omogen, c pentru a construi o unitate, aciunile trebuie
s prezinte nu numai o nlnuire cronologic (s vin una dup alta), dar
i o nlnuire cauzal (s provin una din alta). Or, unei opere epice i este
indispensabil unitatea aciunii, deoarece istoria care e imitarea unei aciuni trebuie s fie i una ntreag, cu un nceput, un mijloc i un sfrit
(Aristotel, Poetica).
Cercetarea compoziiei unei esturi artistice este un proces anevoios, ntruct elevii trebuie s identifice nti prile alctuitoare, care se
relev ca suport al mesajului, apoi procedeele prin care sunt organizate
acestea i, nu n ultimul rnd, funciile ansamblului elementelor constitutive ale compoziiei.
Considernd compoziia o modalitate autonom de realizare a ntregului artistic (n raport cu termenii construcie, structur), S.Iosifescu afirm
c aceasta se refer la organizarea tuturor componentelor unei opere ntr-o
configuraie. Lund ca punct de plecare trsturile distinctive ale categoriei
n cauz, E.au nelege prin compoziia operei literare organizarea ntr-un
ansamblu cu semnificaie estetic a elementelor i prilor alctuitoare care
se relev drept suport al mesajului (Compoziia operei literare, Chiinu,
USM, 2000, p.4-5). n opinia cercettoarei, principalele funcii ale compoziiei sunt: 1) de comunicare (asigur o comunicare inteligibil i coerent,
faciliteaz receptarea plenar a mesajului); 2) expresiv-artistic (o organizare compoziional inspirat nmulete valenele cuvntului, imaginii, face
posibile intensiti afective, favorizeaz sublinieri de gnd, de atitudine).
nainte de a purcede la analiza compoziiei operei literare, profesorul
poate propune elevilor ca sarcin individual de lucru urmtoarea fi:

Limba Romn

140

Alegei din enumeraiile de mai jos i ncercuii procedeele de compoziie:


relatarea la persoana I;
inelul compoziional;
antiteza;
dialogul;
retrospectiva;
descrierea;
paralelismul;
laitmotivul;
retardarea.
Dup o confruntare a opiunilor fiecrui elev, fr a meniona care din
enumeraii este just, profesorul, aplicnd tehnica de lucru Mozaic (sau
orice alt tehnic adecvat situaiei), le va oferi discipolilor si posibilitatea
de a face anumite rectificri, completri n fia lor, avnd ca suport urmtoarea informaie:
Procedee de compoziie
1. Inelul compoziional rezid n reluarea nceputului unei opere
n finalul ei.
2. Repetiiile-laitmotiv constau n reluarea unor tablouri, scene, digresiuni lirice etc., care marcheaz configuraiile unei (unor) secvene
din cuprinsul lucrrii.
3. Antiteza compoziional presupune opunerea ideatic a unor
elemente constitutive: motive (lumin ntuneric), tablouri (trecut prezent), personaje (Mircea cel Btrn Baiazid). Ea nu trebuie confundat cu antiteza stilistic, ultima reprezentnd o opunere lexical (ex.: Ei
tot, i voi nimica!).
4. Paralelismul compoziional rezid n dispunerea paralel a dou
sau mai multe linii de subiect, scene, momente tangente. Nu trebuie confundat cu paralelismul sintactic o aezare consecutiv sub raport sintactic
a unor construcii lexicale (ex.: Feioara lui spuma laptelui).
5. Contrapunctul este o varietate a paralelismului, rezid n juxtapunerea aciunilor, scenelor, momentelor autonome.
6. Retardarea este frnarea intenionat a aciunii. Se obine prin
prezentarea ncetinit a faptelor sau prin amnarea evenimentului anticipat, acestuia rezervndu-i-se n economia subiectului o poziie posterioar celei ateptate.
7. Retrospecia reprezint o ntoarcere n timp, un voiaj n trecut
(Jean Ricardou).
8. Anticiparea prefigureaz evoluia personajului, realizat prin replici, gesturi, situaii care anticipeaz evenimentele ulterioare, decisive
n desfurarea faptelor (voiaj n viitor).

Pro didactica

141

n alte cazuri fia de mai sus poate fi modificat, conform urmtorului model:
1. Gsii (n dreapta paginii) definiia adecvat pentru noiunile scrise n spaiul din stnga paginii:
Inelul compoziional

const n dispunerea paralel a dou sau


mai multe linii de subiect, scene, momente
tangente.

Repetiiile-laitmotiv

e o varietate a paralelismului, desemnnd


juxtapunerea aciunilor, scenelor,
momentelor autonome.

Antiteza compoziional

prefigureaz evoluia personajului


realizat prin replici, gesturi, situaii, care
anticipeaz evenimentele ulterioare n
desfurarea faptelor (voiaj n viitor).

Paralelismul compoziional const n reluarea unor tablouri, scene,


digresiuni lirice, acestea marcnd
configuraiile unor secvene din cuprinsul
operei.
Contrapunctul

presupune opunerea ideatic a diverselor


componente, elemente constitutive:
motive, tablouri, personaje etc.

Retardarea

rezid n reluarea n final a nceputului


operei.

Retrospecia

este frnarea intenionat a aciunii.


Se obine prin prezentarea ncetinit a
faptelor sau prin amnarea evenimentului
anunat, acestuia rezervndu-i-se n
economia subiectului o poziie posterioar
celei ateptate.

Anticiparea

reprezint o ntoarcere n timp, un voiaj


n trecut (Jean Ricardou).

Menionm c, dup refacerea definiiilor respective conform nelegerii elevilor, profesorul le va oferi acestora varianta corect, ei urmnd s o
confrunte cu a lor pentru a face, dac este nevoie, rectificrile necesare.
La cea de-a treia etap de lucru, fie n grupuri, individual ori n perechi, elevii vor examina diverse texte (fragmente), identificnd procedeul
(procedeele) de compoziie utilizat(e) de scriitor, rolul acestuia (acestora)
n transmiterea mesajului. Fia de lucru poate arta astfel:

Limba Romn

142

Se d textul:
Eram copil. Mi-aduc aminte, culegeam
odat trandafiri slbatici.
Aveau atia ghimpi,
dar n-am voit s-i rup.
Credeam c-s muguri,
i-au s nfloreasc.
Te-am ntlnit apoi pe tine. O, ci ghimpi,
ci ghimpi aveai,
dar n-am voit s te despoi
credeam c-o s-nfloreasc.
Azi toate astea-mi trec
pe dinainte i zmbesc. Zmbesc
i hoinresc prin vi
zburdalnic n btaia vntului. Eram copil.

(Ghimpii de L.Blaga).
Sarcini:
1. Identificai n textul propus procedeul (procedeele) de compoziie
utilizat(e) de autor.
2. Determinai rolul procedeului (procedeelor) de compoziie. Optai
pentru una dintre variante:
Cu ajutorul procedeului:
a. se obine o accentuare ideatic i intensificarea emoiei;
b. se focalizeaz ideile;
c. se amplific fora de sugestie;
d. operei i se atribuie o configuraie sferic;
e. sunt marcate configuraiile unor secvene din cuprinsul operei;
f. alt variant.
Dat fiind faptul c ntr-o oper literar compoziia se afl n strns legtur cu limbajul (elaborarea compoziional implic reorganizarea limbajului S.Iosifescu), relaia compoziie-limbaj va fi permanent n atenia elevilorliceeni. Astfel, analiznd, de exemplu, poezia Eu nu strivesc corola de minuni
a lumii de L.Blaga, elevii vor releva c termenii lumina mea lumina altora,
sporesc/ nu strivesc/ nu ucid sugrum, micoreaz mrete, aflai n
raport de opoziie, precum i conjuncia adversativ dar, scot n eviden antiteza ca procedeu compoziional. Mai mult: metaforele lumina mea lumina
altora, reluate n poezie, capt importante funcii compoziionale.
n concluzie, subliniem c prin natura ei, opera literar nu-i dezvluie
plenar semnificaiile dect n cazul n care se iau n vedere elementele ei
structurale, modul de organizare a acestora ntr-un ansamblu. Deprinderea
elevilor cu identificarea i comentarea prilor constitutive ale operei, dezvoltarea aptitudinilor lor analitice au un profund caracter formativ, sporindu-le
capacitatea de a nelege i de a nsui mesajul unei creaii artistice.

Poesis

143

Ana BANTO

POEZIA NTRE
GRAVITATE I LUDIC
Diversitatea pe care conteaz att de mult postmodernismul
are nevoie de un fundament, de o
legitimare. Poetul de azi se afl n
situaia de a-i regndi reperele, de
a-i identifica termenii de referin.
ntr-o societate n care conteaz
nu att adevrul i raiunea, ct
gradul de performan i puterea,
ntr-o societate n care succesul e
determinat de economisirea timpului, poezia e conceput ca un mecanism de captare sau de convertire
a acestuia.
Privit din perspectiva recuperrii timpului sacru, poezia maramureanului Gheorghe Mihai Brlea
dezvluie o optic a omului postmodern care nu se poate dispensa de
reperele primordiale, din care face
parte, n primul rnd, viaa, neleas
ca un dar divin. Renvarea condiiei umane se produce din perspectiva
capacitii omului de a se bucura de
ceea ce l nconjoar: familie, prieteni, natur, anotimpuri etc. Autorul
e dispus s fac din personajul liric
un subiect pozitiv, integru, dincolo de
tendina de autodeconstruire caracteristic omului modern i postmodern. Lumea e conceput n funcie
de capacitatea personajului liric de
a rmne fidel relaiei sale cu o for
suprauman, precum i n funcie de
jocurile limbajului. Profilndu-se ca
un destin repetat, viitorul este definit
drept rutina ruginit a fiecrei zile ce

GHEORGHE MIHAI BRLEA


S-a nscut la 10 februarie
1951, n Nneti, Maramure Liceniat n filozofie i drept, doctor n sociologie Universitatea Al.I.Cuza,
Iai Este confereniar universitar la
Universitatea de Nord Baia Mare i prodecan al Facultii de Litere Membru
fondator al Fundaiei Academia Civic i director al Muzeului Memorialul
Victimelor Comunismului i al Rezistenei Sighetul Marmaiei Public
versuri, articole, reportaje, interviuri,
eseuri, recenzii n ziare i reviste literare (Cronica, Romnia literar, Convorbiri literare, Steaua, Astra, Familia,
Luceafrul, Poesis, Dacia literar,
Limba Romn [Chiinu]) Public
volumele: Din penumbr (versuri,
Editura CartImpex, Cluj-Napoca, 1998;
Las-te prdat (versuri, Editura Echim,
Sighetul Marmaiei, 1998); Mentaliti
n tranziie (eseuri sociologice, Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2003); Eminescu teme sociologice i metafizice
(Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004);
Sociologie i aciune social (mpreun cu I.Ionescu, Editura Limes,
Cluj-Napoca, 2004); Colectivizarea
n Maramure. Contribuii documentare (mpreun cu Andreea Dobe i
Robert Frtos), Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2004
Membru al Uniunii Scriitorilor
din Romnia (1999)

144

strlucete. Personajul liric se autodefinete n dependen de structurile sufleteti perene, inclusiv printr-un
exerciiu de raportare la valorile culturale europene din trecut:
La nceput a fost marea
nu cuvntul hotrsc
i aa m mpac cu grecii
dup o ceart
de peste dou mii de ani
(Altercaii poematice.
Mediterana la Nice).
Jocul sau ludicul ca atitudine
nu lipsesc, ns poetul i le asum
ntr-un regim grav. Rememorarea,
lund forme autorefereniale, pe
alocuri ironice, vizeaz adolescentina inocen i entuziasmul ntreinute cu bani mruni, savoarea retoricii cultivat pentru sine n dispreul
idealului un prefabricat al luptei de
clas din viaa mea de ieri, dup
cum scrie autorul, precum i viitorul ce surde ironic plesnind din
bice memoria. Accentele vag expresioniste ale pianelor intrnd n
dezm, multitudinea metaforelor
simbolizante se mpletesc cu notele impresioniste ce confer savoare
discursului liric construit cu dexteritate. Diversificarea registrului liric
pe contul multiplicrii relaiei cu
temporalul i cu eticul este evident
n versurile mai recente ale autorului. Exist n substratul discursului
liric al lui Gheorghe Mihai Brlea
un conflict al lumilor discursive: cea
descendent dintr-un spaiu arhaic
i cea a unui cotidian captivant i
n acelai timp derutant. Disensiunea dintre aceste dou lumi este fireasc i autorul mediaz conflictul
dintre ele, recurgnd la argumentul
moral sau filozofic, reconfirmndu-i
atitudinea dual care intervine n
linitea i echilibrul de odinioar al
discursului su. Conflictul dintre

Limba Romn
cele dou regimuri se aplaneaz
pn la urm, ambele raportndu-se
la unul i acelai lucru: nesupunerea vieii formelor artei: Luna lumineaz n simuri de nerostit! Dincolo
de aceast conciliere, este demn de menionat nevoia de dialog,
care ia forma altercaiei disimulate
poematic. Transpare i aici atitudinea diversionist a jocului. ntr-un
context al modernitii trzii, cnd
puine lucruri au rmas nespuse
i chiar i nespusul s-a spus, autorul mnuiete, n sens terapeutic,
tehnici verbale menite s vindece
nelipsitele rni din sufletul omului
modern:
dar e bine mereu de spus
ce e spus:
rana se vindec dac
o pansezi repetat
(Gnostic).
Singurtatea (ce cuvnt lung...!),
omul nopii (ct de ostil i-e noaptea
cu stele puine i reci ), sunt nsemne contrapuse, imagini rupte parc
din realitile satului primordial: personaje memorabile, evocate pentru
felul de a fi risipitoare cu sine (vezi
poezia Horea cu noduri), sufletul n
levitaie, neantizarea muntelui, urcarea lui spre cer, argintul strlucind
al zilelor mpovrate de zpezile unor
ierni bogate, strmutarea pdurii n
soare etc. Toate acestea sunt o dovad a faptului c obsesia rostirii poetice
determin rentoarcerea personajului
liric spre bucuria vieii, autorul exprimndu-se n favoarea unei continuiti
care situeaz literatura pe un plan al
sublimului.
Neprevzutul, alunecarea lui
homo informaticus spre o zon a
dezordinii, a arbitrarului sunt substituite, poetic, prin ceremonie i
ritual ca modaliti de anihilare a
incertitudinii temporale.

Poesis

145

Gheorghe Mihai BRLEA

DON QUIJOTE
treci clre pe umbra ta
cum copacul pe umbra sa
nu se tie cine le va drma
poate vntul sau poate altcineva
poate pur i simplu nici c vor putea
i de singur
singur vei cdea

LA CDEREA ZILEI
ziua aceasta pentru tine
nu va mai fi
niciodat
aceast lips cu ce o vei acoperi?
negreit va trebui s te retragi
ruinat n umbra ei neluminat
minile tale-s ptate de cderea ei

SINGURTATEA
sin-gu-r-ta-tea

ce cuvnt lung!

ce suspin neauzit

PORTRET DE FAMILIE

pentru Rozica

eti rbdtoare cu noi


vd cum resfiri zilele

Limba Romn

146

cum le adaugi i le ngrijeti


frumoase s fie
pentru ochii notri
uzi florile
s nu li se ofileasc tinereea
n casa noastr
i copiii s nu fie cuprini de tristee
prea pline bunti ne drui
alturi de vinul cel vechi
rsul tu scnteiaz
iar din ochii ti scapr bucuria
abia seara n genunchi
n tine nsi te odihneti

GNOSTIC
puine lucruri au rmas nespuse
chiar i nespusul s-a spus
pe vremea nmulirii petilor pe uscat
i orbul n-a mai fost de mn dus
dar e bine mereu de spus ce e spus
rana se vindec dac o pansezi repetat
amintete-i glasul ce-a mblnzit mnia
celui ce-n pustiu a ngenuncheat

DE ZIUA TATLUI

Vasile

sunt la mormntul tu
tat al meu de sub pmnt
azi e ziua ta de viu
dar i ziua ta de sfnt

HOREA CU NODURI

lui Mihai Olos

pe cnd prea c

nu-i lumin nicieri
aprea el cu vnjosul lui trup
de copac umbltor

Poesis

147

cu purituri
n vrtejuri i vicleuguri
vechi i nou
cu patimile lui
i felul de a fi risipitor cu sine
propunnd spre deliciul esteticilor
noduri i moduri
preamrind satul primordial
peste care viseaz
s nale un ora
ntr-o margine a cerului

REMEMBER
din cnd n cnd
retriesc
suferinele adolescenei
inocena i entuziasmul
ntreinute cu bani mruni
savoarea retoricii
cultivat pentru sine
n dispreul idealului
un prefabricat al luptei de clas
din viaa mea de ieri
viitorul mi surde ironic
plesnind din bice memoria

ALTCEVA
ce ne lipsete uneori
nu-i nici iubirea
nici nelepciunea
nici banii nici butura aleas
nici prietenii
nici dorul ce mistuie
nici durerea mcar c
toate i se aaz la mas
ci pur i simplu altceva
din care toate izvorsc

Limba Romn

148

IROSIRI
toi cred n tine
i toi se revolt
le place
s se nfig n inima aproapelui
ateni la glgia psrilor
nenchipuit se nmulesc corbii
scad n nlimea picioarelor reptilele
gata s-i intre n izvoarele sngelui
se nal clreii pe cocoaa uria a
cmilei
pn roade soarele cmaa amiezii
te laud
i te uit.

UN STROP DE POEZIE
s punem capt pentru un timp
luptelor de zi cu zi
e nevoie i de un strop de poezie
ntre nvingtori i nvini
ca apa pentru setea muribundului

UN ROMAN DE DRAGOSTE
mereu ne spunem c vom avea
o cas frumoas
n forma unui copac n mijlocul mrii
norocul cel bun
de tineri
ne va nsoi
oglindirea stelelor n ap

Poesis

149

o cas frumoas
ca un castel de o mie de ani
sub acoperiul creia
psrile vor face cuiburi pentru stele
iat zic vou
ce splendori pastorale
are viaa de familie

INDIFERENA
am timp
dar oare chiar am
acum cnd att de grbit
trece indiferena?
omul acela mrunt
din colul strzii viseaz
s-i cad din cer norocul
o fat tnr

car ap
la rdcina florilor
un brbat n toat puterea

urc muntele
nimeni absolut nimeni de nimic

nu-i ntreab
fiecare n felul lui
are timp
doar pentru sine

Limba Romn

150

Ruslana SPRNCEANU

EVOLUIA MUZICII
PENTRU PIAN
N BASARABIA

(secolul al XIX-lea primele


decenii ale secolului al XX-lea)

Secolul al XIX-lea a fost o perioad important n evoluia istoric a culturii i artei din Moldova.
Micrile naionale din rile Europei de Vest au avut un impact direct
asupra realizrii idealurilor naionale ale independenei. Se face simit tendina de eliminare a influenei
muzicii orientale i de nlocuire a
unor practici anacronice cu muzica
german, italian, francez.
n casele boiereti din Moldova se organizau petreceri cu muzic
i dans, frecventate de oameni care
proveneau din categorii sociale mai
bogate, acetia ncepuser s nlocuiasc vemintele orientale cu
cele apusene. n mai multe documente din epoc sunt menionate
diferite formaii muzicale de tip occidental, care interpretau muzic de
salon: menuetul, poloneza, mazurca, valsul. Drept mrturii ale acestei
perioade de tranziie servesc culegerile de cntece1, n care pot fi
ntlnite fie piese de tip occidental,
fie compoziii ce denot vizibile influene orientale, fie melodii de provenien ambigu. Cntecele care
prezint influene occidentale sunt
scrise n moduri diatonice, au ritmul
binar sau ternar i sunt structurate n form de lied (cuplet-refren).

Cele de tip oriental sunt concepute


cromatic i conin numeroase ornamentaii, melisme. Melodiile de
provenien ambigu prezint un
amestec de elemente occidentale
i orientale.
O colecie deosebit de util
pentru cunoaterea folclorului nostru i a transcrierilor lui pentru pian
a fost realizat la nceputul celui
de-al patrulea deceniu al secolului
al XIX-lea, de Franois Rouschitzki care public, n anul 1834, la Tipografia Albinei din Iai culegerea
Musique orientale. 42 chansons
et danses moldaves, valaques,
grecs et turcs, traduits arranges
et ddies a son excellence monsieur de Kisseleff.
Dintre cele 40 de piese, 36
sunt moldoveneti i valahe i doar
2 greceti i 2 turceti, titlurile acestora fiind Arie greceasc, Sonata ou
pestref turque, Cntec grec, Cntec
turcesc, ceea ce denot nu doar
preferina autorului pentru muzica
romneasc, ci i preponderena
acesteia fa de muzica oriental.
Chiar dac, n general, acompaniamentul pianistic al melodiilor
se reduce la formula ritmic:

pot fi evideniate totui cteva piese


n care se manifest i tendina de
a profila acest acompaniament mai
individualizat (prin acorduri, contrapunctri).
La dezvoltarea ulterioar a
muzicii pentru pian a contribuit i
Carol Miculi (1821-1897), compozitor, pianist, dirijor, muzicolog, elevul compozitorilor Franz Kolberg i

Muzicologie
Frdric Chopin, redactorul muzical al creaiei lui Frdric Chopin.
n activitatea artistic a lui Miculi a
prevalat latura interpretativ, muzicianul bucovinean reprezentnd
o figur notorie n arta pianistic
european din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea.
n anii 1848-1858, Carol Miculi
a ntreprins numeroase turnee ntr-un
ir de ri europene, confirmndu-i
virtuile de iscusit interpret al operei
lui Chopin. El introduce n programele sale de concert prelucrri folclorice, interpretndu-le i la numeroasele serate muzicale. Contribuia lui Miculi la valorificarea propriilor
prelucrri de folclor este deosebit
de important, el fiind primul muzicolog care nal muzica popular la
nivelul muzicii culte, introducnd-o
n circuitul european.
Cele patru caiete de melodii
populare alctuite de Carol Miculi
conin 48 de melodii dedicate, dup
moda vremii, unor persoane de sex
feminin care proveneau din rndurile marilor familii de boieri. n aceast colecie Carol Miculi include melodii variate ca gen: doine, hore i
chiar cntece de provenien cult,
care au n comun o not de voioie
ca efect al prelucrrii, muzicianul
pstrnd ns autenticitatea fiecrei
melodii n parte.
n comparaie cu alte culegeri
(Rouschitzki), armonizarea nu are
nimic comun la Miculi cu stilul lutresc melismatic i bogat ornamentat. n general, limbajul armonic
folosit de Miculi este foarte nuanat.
n armonizarea ariilor i jocurilor ce
alctuiesc colecia, muzicianul nu
se limiteaz la treptele principale
ale tonalitilor, n comparaie cu

151

compozitorii contemporani lui, ci


apeleaz foarte des i la treptele secundare pe care le alterneaz sau
le combin n acorduri de septim,
de dominant i de non, ceea ce
creeaz o mare varietate sonor.
Uneori el folosete n bas note inute, veritabile pedale, caracteristice
acompaniamentului practicat de
formaiile populare i cunoscut sub
numele de iitur.
n ansamblul componisticii naionale din secolul al XIX-lea, lucrrile instrumentale de camer ale lui
Carol Miculi, n special cele pentru
pian, denot un nivel superior al
scriiturii, mai ales n comparaie cu
lucrrile analoage ale colegilor si.
Ca inspiraie, limbaj, armonie, colorit instrumental, factur etc. compoziiile sale se nscriu n tiparele
stilului romantic.
Un alt compozitor care a influenat muzica cult din arealul romnesc este Ciprian Porumbescu
(1853-1883), personalitate reprezentativ pentru cultura muzical
naional. Compozitor, poet i interpret, militant pentru o art muzical inspirat din cntecul popular, Porumbescu era convins c la
sfritul secolului al XIX-lea creaia
muzical naional trebuie s se nnoiasc pe baza folclorului. Opera
sa confirm justeea ideilor i perspicacitatea vederilor sale.
Influena muzicii apusene i a
celei populare reprezint coordonate ale compoziiilor pentru pian
de Ciprian Porumbescu, ele se ntretaie, se suprapun i se mpletesc permanent, pn la Rapsodia
romn compoziie n care melodia popular este prelucrat n mod
creator. Compozitorul i-a ntemeiat

152

opera pe realitatea muzical a vremii sale jocul i cntecul popular,


inclusiv al lutarilor din Stupca, i
pe lucrrile i culegerile de folclor
ale antecesorilor si.
Unul dintre reprezentanii culturii muzicale ieene din jumtatea
a doua a secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea este Gavriil
Musicescu (1847-1903), compozitor, muzicolog, folclorist, dirijor i
pedagog. Gavriil Musicescu, ca i
Carol Miculi, Ciprian Porumbescu,
a contribuit la dezvoltarea muzicii profesioniste din Moldova. El a
acordat o atenie deosebit folclorului muzical, menionnd, insistent,
importana muzicii populare.
n anul 1885 Musicescu public n revista Arta articolul Naionalism sau cntece populare, n care
pledeaz pentru necesitatea propagrii cntecului popular. n acelai
numr al revistei apar primele trei
prelucrri ale melodiilor populare:
Vleanca, Vine tiuca de la balt i
Moulic, armonizate prin utilizarea
modurilor muzicii populare i aranjate pentru pian. Partea melodic
este imprimat cu caractere mai
mari, iar cea de acompaniament
armonic cu unele mai mici.
n anul 1903, n paginile revistei Arta, au mai aprut patru melodii
populare n armonizarea lui Musicescu: cunoscutul joc de nunt Corbiereasca, De te-ar prinde neica-n
crng, Arde-m, frige-m i Rsai
lun. La fiecare dintre acestea, ca
i la cele trei publicate anterior, Musicescu indic sursa concret.
Meritul acestui compozitor
const n faptul c, prin prelucrrile
melodiilor populare, a atras atenia melomanilor asupra folclorului

Limba Romn
muzical. El a mbogit mijloacele
de expresie ale limbajului muzical
existent n acea vreme, mai ales
din punct de vedere melodic, modal i ritmic, lrgind n acelai timp
i spectrul armonic; a fost primul
compozitor romn care a reuit s
descifreze i s valorifice potenele
armonice latente din cntecul popular monodic.
n perioada interbelic, n Basarabia a activat o pleiad de compozitori printre care trebuie menionai n primul rnd tefan Neaga,
Eugeniu Coca, Mihail Berezovschi,
Aleksandr Iacovlev, Veaceslav Bulciov, Vasilii Onofrei, Ivan Bazilevschi, Gheorghe Bor i Constantin Romanov.
Pn n anul 1920 compozitorii autohtoni se limitau n domeniul
muzicii pentru pian doar la realizarea unor simple prelucrri de melodii populare i a unor miniaturi programatice. Primele miniaturi pentru
pian au fost semnate n Basarabia
de Constantin Romanov, Aleksandr
Iacovlev, tefan Neaga. Predilecia compozitorilor pentru acest gen
se explic prin prestigiul pe care l
avea n practica muzical.
Un rol central n evoluia muzicii profesioniste din Moldova n
perioada interbelic i n primii ani
postbelici l are compozitorul, pianistul, dirijorul i profesorul tefan
Neaga. Pe parcursul ntregii sale
activiti, tefan Neaga a abordat
diverse genuri: muzica simfonic,
de camer, coral, vocal etc. El a
fost primul compozitor basarabean
care a promovat genul oratoriului i
al cantatei. Un loc aparte n creaia
sa l ocup miniatura pentru pian.
tefan Neaga a compus unspreze-

Muzicologie
ce miniaturi pentru pian, dou dintre
care au fost redescoperite recent
i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne: Ragtime (danse
nouvelle pour piano) i Valse rose
(pour piano)2.
Pn nu demult ntreaga activitate a lui tefan Neaga a fost
interpretat inadecvat, n special
perioadele bucuretean i parizian. Totui anume n perioadele
respective i-a perfecionat compozitorul miestria, inclusiv cea de interpret. Activnd n aceeai perioad cu ilutrii compozitori Stravinski,
Schnberg, Bartk, Enescu .a.,
tefan Neaga a fost unicul compozitor din Basarabia care a asimilat
anumite curente, tendine stilistice
din muzica contemporan. Nu ne
referim doar la romantismul trziu
i la impresionism, ci i la alte tendine, postimpresioniste.
Putem conchide c miniaturile
pentru pian ale lui tefan Neaga au
avut o mare influen asupra evoluiei muzicii pentru pian n Moldova,
iar descoperirea miniaturilor scrise
la Paris i Bucureti ofer posibilitatea de a studia i de a interpreta
adecvat creaia componistic, n
special miniaturile pentru pian ale
acestui celebru muzician.
Mai puin semnificative au fost
valsurile pentru pian, compuse de
Constantin Zlatov n anii 20-30.
O analiz mai detaliat a acestora
permite formularea concluziei c
n cadrul lor a fost utilizat arsenalul
mijloacelor expresive folosite anterior de celebrii compozitori Frdric Chopin, Ferencz Liszt, Johann
Strauss, Piotr Ceaikovski .a. Dei
Constantin Zlatov a multiplicat anumite elemente ale structurii interioa-

153

re i exterioare ale genului de vals,


lucrrile lui nu trebuie neglijate, ele
reprezentnd primele modele de
acest gen n Basarabia.
Astfel, se contureaz urmtoarea concluzie: muzica pentru pian
n Basarabia s-a format pe baza a
dou surse. Primordiale erau folclorul i arta lutreasc, iar cea de-a
doua a fost muzica european cult, clasic i romantic. Jumtatea
a doua a secolului al XIX-lea prima jumtate a secolului al XX-lea
reprezint o perioad fundamental definitorie pentru procesul de
dezvoltare a muzicii pentru pian
din Basarabia. Anume n aceast
perioad se pune baza genului de
miniatur care a fost valorificat ulterior n creaia compozitorilor din
Republica Moldova.
Lucrrile cercetate ne permit
s conchidem c primele ncercri
componistice n domeniul muzicii
pentru pian n Basarabia n-au putut
constitui culmi ale evoluiei genului,
ele avnd mai multe carene att
sub aspect artistic, ct i la nivelul
formei i mijloacelor de expresie.
Ca orice alt fenomen artistic complex, evoluia creaiei pianistice locale a avut o traiectorie spinoas,
dar unele succese ale acesteia au
constituit un exemplu pozitiv pentru
generaiile viitoare ale compozitorilor din Moldova.
REFERINE
1. Cotlearov, B., Lutarii moldoveni i arta lor, Chiinu, 1966.
2. Pcuraru, I., Consideraii asupra activitii lui t.Neaga din perioada
interbelic // Cercetri de muzicologie,
Chiinu, tiina, 1998, p. 88.

Limba Romn

154

Larisa BALABAN

MUZICA RELIGIOAS
CORAL
(CONCERTISTIC)
N CREAIA
COMPOZITORILOR DIN
REPUBLICA MOLDOVA
In the article is considered the
sacred music composers contribution
to the development of the Moldavian
musical choral art, performing practice
and culture. The aspect of defining the
place and significance of religious choral music in the general culture of the
country, the reconstruction of a wide panorama of religious choral music from
the end of the XIXth century till the year
2003 has not been specially studied
before. In the article for the first time
are analyzed the religious works (choral
miniatures) by the contemporary Moldavian composers Z.Tkaci, Gh.Ciobanu, D.Kitsenko.

Muzica religioas coral constituie un domeniu vast al culturii


autohtone. Pe parcursul veacurilor
cntarea bisericeasc din Moldova
a fost deschis diferitor influene
ale culturilor europene. Ea i are
originile n monodia bizantin de
cult, mbogit prin inflexiuni rsritene i occidentale, prin asimilarea
tradiiei cntrii de textur omofonarmonic i polifonic.
Cntarea coral religioas
marcheaz evoluia muzicii moldoveneti n decurs de mai multe secole de muzic profesionist, fiind

una dintre cele mai importante sau


chiar unica form a acesteia. Revenirea artei corale la sensurile sacre
a determinat sporirea interesului
fa de genurile corale religioase.
Compozitorii contemporani gsesc
rezerve artistice nebnuite n domeniul creaiei muzicale religioase. n
ultimii 20 de ani ai secolului trecut a
fost creat, la noi, o serie ntreag
de piese corale ce aparin genurilor
muzicii religioase.
Lucrrile autorilor moldoveni,
scrise pe texte religioase, au ca
reper fundamental abordarea problemelor existenei umane, perceperea filozofic a vieii i bucuria
comuniunii cu adevrurile spirituale toate fiind transmise, sugestiv,
asculttorilor. Aceste lucrri sunt
diferite prin modalitile de expunere, prin dezvoltarea materialului
muzical, prin modul de utilizare a
tehnicii componistice individuale,
n sfrit prin realizarea artistic
a obiectivelor propuse.
Starea de tristee i decepie,
zdrnicia vieii lipsite de Dumnezeu iat gama emotiv ce strbate
lucrarea pentru cor mixt a cappella
Numai Pmntu-i neclintit pe veci
(1998), de Zlata Tcaci, inspirat
dintr-o Carte a Vechiului Testament.
Concepia muzical a lucrrii, corelaia prilor reflect structura Eclesiastului.
Tatl Nostru pentru cor mixt
a cappella de Ghenadie Ciobanu
(1994), pe un text canonic evanghelic de rugciune, a fost prelucrat
pentru o interpretare concertistic.
Cantabilitatea structurilor melodice ale lucrrii, specific rugciunii,
ale crei surse intonative provin,
fr ndoial, din melodiile liturgice
autentice, prefigurnd semantica
sever a unor picturi murale medie-

Muzicologie
vale, ntruchipeaz tria spiritului i
a credinei, a arhaicului de factur
naional, a nceputurilor bizantine
ale acestuia totul ntr-o simbioz
muzical modern.
Procedeul sprechstimme,
care, conform indicaiei autorului,
este apropiat de maniera de interpretare parlando, reprezint una
dintre dificultile majore pentru coriti. Dirijorul trebuie s tind spre
obinerea unei declamaii corale armonioase i a unei pronunri clare
a textului, n condiiile unui metru
liber alternativ. O alt dificultate n
actul interpretrii este cea a indicaiei divizi la fiecare dintre partidele
corale (cu excepia sopranelor),
atunci cnd o jumtate din coriti
trebuie s declame textul, iar cealalt s cnte sunetul prelungit al
pedalei.
Factura hetero-polifonic a
acestei lucrri (cu diferite tipuri ale
heterofoniei pedale, dublri n octave, lunecarea melodic n diferite
voci, dup repere sonore comune)
marcheaz individualizarea ideii
dezvluite de ctre compozitor, n
condiiile unei exprimri comprimate i a integritii sub raport intonativ-armonic. Piesa se remarc
printr-un caracter armonios i laconic al concepiei muzicale.
Lucrarea Vrednic eti pentru
cor de brbai (1990) de Gh.Ciobanu este tributar, n mod evident,
modelelor tradiionale ale monodiei
bisericeti bizantine, dei autorul nu
recurge la citarea direct din anumite surse liturgice [1].
Interaciunea complex a mijloacelor muzicale n aceast lucrare
(modalismul, structura heterofonic
cu isonuri, varierea melodiei ascetice, n micare treptat, ncrcat de
alunecri n glissando, alternana

155

metric, ritmul asimetric, caracterul


fluent i maniera quasi-improvizatoric a exprimrii (parlando-rubato),
compoziia dinamic, linear, cu
trsturi de repriz convenional
.a.m.d.) este orientat, pe plan
stilistic, spre plsmuirea asociat a
ideii artistice n spiritul cntrii religioase de tradiie bizantin.
Un impediment deosebit al interpretrii acestei lucrri l reprezint cntarea colectiv armonioas
a monodiei tenorilor, n special n
segmentele glissando. Considerm
c folosirea acestui procedeu, tipic
pentru cntrile bizantine n stil papadic, cntate de soliti-virtuozi pe
fundal de ison, reprezint, n contextul stilistic al cntrii, consecina
apelrii compozitorului la modelele
autentice ale melodiilor bisericeti.
C.Paraschiv, care a cercetat
creaia lui D.Chienco, spune despre compozitor c este un om cu
o profund credin n Dumnezeu...
Spiritualitatea, credina determin
modul lui de via, de gndire, dar,
n i mai mare msur, se manifest
n creaia sa[2]. n continuare, relev c, dei compozitorul este adeptul credinei cretine ortodoxe, fapt
sesizabil i n denumirile mai multor lucrri pe care le semneaz...,
majoritatea genurilor explorate de
el aparin catolicismului. Compozitorul nsui explic acest paradox
prin faptul c gndete muzica religioas ca o muzic ce aparine
culturii occidentale. Dup prerea
lui D.Chienco, n ortodoxie, relaia
dintre om i Dumnezeu nu poate fi
att de strns cum este n protestantism, iar una dintre modalitile
de a pstra distana este utilizarea, n creaie, a limbilor antice vechea slavon, greaca, latina.
Motetul O`Beata pe un text la-

156

tin, de D.Chienco (1990), utilizeaz stilul polifonic sever, cu figurile


ntrzierilor, ale disonanelor pe timpii tari, n durate lungi, pregtite cu
estura muzical complementar-contrapunctic, cu predominarea micrii melodice treptate.
Tema iniial, expus imitativ (fugato), este format din dou
elemente constitutive: micarea
descendent, msurat, cu durate
prelungite i zborul nu prea mare
al optimilor, care imprim dinamism
evoluiei ulterioare a melodiei. n
calitate de intonaii ce se dezvolt
este utilizat de cele mai dese ori
micarea treptat ascendent i
descendent n optimi, echilibrat
prin motivele prelungite, preluate
din tem.
Fiecare voce, dup cum este
specific motetului, comport o anumit sarcin linear i particip att
n imitaie, ct i n varierea polifonic liber, n mpletirile centrale ce
se dezvolt n cadrul unor contururi
ondulatorii, unde, n condiiile unei
iluzii de ncheiere a gndului muzical, apare imediat senzaia unei
variante a acesteia. Micarea descendent i cea ascendent, care
se contureaz din nou, motivele intonative ce se constituie n culminaii locale n fiecare dintre voci totul
este cuprins de febra dezvoltrii polifonice, unde nu exist conflict ntre voci. uvoiul muzical tinde spre
aezarea aplanat pe cuvntul
aliluia, n care motivele intonaionale ale temei nucleu creeaz
noi mpletiri ale esutului muzical,
ce converg spre o ncheiere consonant a Motetului.
Considerm, avnd n vedere respectarea destul de riguroas a normelor contrapunctului i
a melodicii (caracterul de sintez,

Limba Romn
universal al intonaiilor), a modului
(modalismul diatonic), a corelaiilor muzical-textuale, a procesului
de constituire a formei (principiul
strofic) i a sintaxei (planificarea
diagonal a introducerilor vocilor
i a cadenelor) c n acest motet
al lui D.Chienco putem constata
o stilizare, poate fi surprins un gen
polifonic specific ultimei perioade a
Renaterii.
Factura motetului se remarc
printr-o mare elasticitate i diversitate n ceea ce privete tria vocilor, grupate uneori n perechi. Inconvenienele interpretative ntr-un
ansamblu polifonic rezid n pstrarea unitii ansamblului, n condiiile
evidenierii sau scderii, pe planul
al doilea, a vocilor ce-i pstreaz
totui caracterul individual al intonaiei, precum i n mbinarea originalitii fiecrei linii melodice n cadrul
planului compoziional general. n
procesul interpretrii este necesar
o dicie impecabil, ntruct intrarea
consecutiv a vocilor presupune o
articulare clar a sunetelor.
Sursa iniial a lucrrii Mariengebet de D.Chienco pentru cor feminin i sextet instrumental (1998)
este o secven canonic medieval (coralul gregorian Victimae
paschali) care determin caracterul
ascetic, ponderat al discursului.
Opiunea compozitorului pentru cele dou voci vocea principal a sopranei, dublat de alto
expuse iniial la unison, permite
constituirea ulterioar a unei structuri simple pe mai multe voci, n
spiritul unui contrapunct medieval,
o structur axat pe micarea preponderent paralel i opus a unor
segmente sonore dublate n cvartcvint, ter sau mixte ale melodiei
gregoriene. n condiiile unei vdite

Muzicologie
prioriti a orizontalei melodice i a
rolului central al sursei primare de
coral n prelucrare polifonic a partidei vocale i a unei coeziuni instrumentale a sextetului, se impune
asocierea cu polifonia de tip cantus
firmus. Observaiile detaliate privind
particularitile factural-armonice
ale acesteia confirm raportul unitar
dintre elementul muzical-sintactic al
coralului i cel al comentariului su
instrumental.

157
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Mironenco, E., Armonia sferelor. Creaia compozitorului Ghenadie
Ciobanu, Chiinu, 2001, 154 p.
2. Paraschiv, C., Unele aspecte ale formei de variaiuni n Kyrie de
D.Chienco // Pagini de muzicologie,
Chiinu, 2002, p.28-32.

Umbra unei psri peste aroma unui cntec (Triptic)

158

Limba Romn

***

Iurie Matei stpnete detaliul anatomic, are uurina desenului de atelier n perspectiv clasic, are ndrzneala de a ataca n mod curent pnzele de mari dimensiuni, ceea ce nseamn stpnirea legilor compoziiei, iar
cnd motivaia este puternic, prsete lumea statuilor vivante i plonjeaz cu deliciu ntr-o baie de culori aproape expresionist. Ca ntr-o proiecie invers a lui Ren Magritte, lumea lui Iurie Matei este populat de nudul
masculin, mimnd sugestii rodiniene sau realiznd, cu intenie, mozaicul camerei ascunse.
Ruxandra IONESCU, critic de art, Ploieti

***

Iurie Matei simte imperios nevoia de a parcurge mitul creaiei, de a se


rentoarce la originea acestui miracol, pentru a-i consolida contiina valorii
sale specifice, a unei puteri ndeprtate i legendare, identificnd prin aceste
semne, metafore i simboluri nsi valoarea sa de creaie.
Eugenia FLORESCU, critic de art, Bucureti

***

Exersnd n arta plastic nc de mic copil, Iurie Matei pare a stpni


n pictur totul: compoziia, culoarea, modalitile de redare a spaiului, realitatea figurativ; e un virtuos care a creat un stil al su, trecnd prin i peste
curente i modele; e un nobil copil al artei.
Anton GIDDING, pictor i galerist, Haga

***

n fiece tablou Iurie Matei construiete cte o amintire i o legend,


ndemnndu-ne s ne regsim pe noi nine, cei autentici, neschimbai de
nimic, printre cei cotidieni, suprai, veseli, ofensai, fericii, mirai, timizi sau
rzvrtii.
Gherrit TIMMER, colecionar de art, Ambsterdam

***

...Nou, slavonilor, n deosebi, ne este clar intonaia latin n gndirea


plastic a lui Iurie Matei. Pictorul Iurie Matei cunoate multe, se pare c n istoria artelor tie totul. El tie de minune ce nseamn suprarealismul i cum
se realizeaz o pnz n aceast manier, el cunoate bine arta metafizic,
hiperrealismul, dar s numim, spre bucuria noastr, a spectatorilor, creaia lui
Matei postmodernist, nu putem. n ea lipsete ironia postmodernist, care
poate permite totul, capabil s asimileze totul. Creaia lui Iurie Matei este
foarte serioas, el fiind pictorul care i permite i are curajul, fora de a fi serios, interiorizat, adncit n sine. Tocmai din aceast cauz, opera sa este un
pas extrem de important ce ne arat nou, spectatorilor, n ce direcie merge
pictura european dup disensiunile, oscilaiile postmodernismului.
Ludmila SAULENCO, profesor de studiul artelor,
dr. n filologie, Odesa

Arte plastice

ARTA VA RMNE
CEEA CE A FOST
NTOTDEAUNA
O EXPRESIE
A SUFLETULUI
OMENESC...
Dialog:
Alexandru BANTO
Iurie MATEI
Stimate domnule Iurie
Matei, propun s derulm acest
dialog cu o ntrebare despre nceputuri. Aadar, cnd ai descoperit vocaia pentru pictur? A
fost un incident, o ntmplare sau
e... o predestinare?
Orice om deseneaz mult
n copilrie, e ceva instinctual, e
ceva n noi care irupe abia la vrsta
maturitii. La fel s-a ntmplat i n
cazul meu. Desenam, m fascinau
formele i culorile pe care le potri-

159
Nscut la 11 martie 1968
n comuna Cazangic, judeul
Lpuna, Basarabia. Absolvent al Colegiului de Arte Alexandru Plmdeal (1987) i
al Facultii Arte Plastice, clasa pictur de evalet, a Universitii de Arte din Chiinu
(1995).
Expoziii personale:
Odesa (Ucraina), Galeria Decor 1991, 1992, 1993,
1994
Chiinu, Palatul Republicii 1997
Amsterdam (Olanda),
Art Center 1997
Chiinu, Muzeul Naional de Arte Plastice al Republicii Moldova octombrie 1998
Haga (Olanda), Galeria
Anton Gidding I 1998
Bucureti, Galeria Constantin Brncui (Palatul Parlamentului) 1999, 2006
Kiev (Ucraina), Muzeul
Naional de Art al Ucrainei
2000
Odesa (Ucraina), Muzeul
de Art 2000
Haga (Olanda), Galeria
Lewis Guy 2001
Ploieti, Muzeul Judeean de Art Prahova 2002,
2006
Din 1999, decerneaz
anual ase premii ce-i poart
numele (pentru literatur, arte
plastice, teatru i film, muzic
i jurnalism, mecenat i management n art)
2002 Muzeul de Art,
Drobeta Turnu-Severin
2005 Galeria SLB, Zeewolde, Olanda

160

veam, fr s fac vreo legtur ntre


jocul meu i pictura ca art.
Obsesia culorilor am motenit-o, cred, de la mama. Ea, ca
mai toate basarabencele, este o
mare meteri n arta covorului.
in minte, edeam lng ea zile i
nopi, i ajutam s aleag culorile,
s le asorteze, n timp ce mi spunea poveti sau cnta. Mai trziu,
cnd fratele mai mare, Valeriu, a observat interesul meu pentru desen,
mi-a pus n mn albume de art,
mi-a vorbit despre pictur i tot el
a fost acela care m-a ndrumat s
merg la coala de pictur din oraul
Leova. Acolo l-am avut n calitate
de profesor pe Constantin Crciun, care absolvise Academia de
Arte din Sankt Petersburg. A urmat
apoi ucenicia n atelierele pictorilor Mihai Grecu i Andrei Mudrea,
care a nsemnat pentru mine o nou
treapt n nelegerea picturii. ns
cele mai bune lecii le-am luat din
albumele cu lucrrile marilor clasici,
din lecturile diverse ce m-au format
ca personalitate. Astzi cred c arta
pentru mine a fost o predestinare,
lucru despre care am aflat din ntmplare.
Care sunt pictorii pe care
i considerai adevraii dascli
ai dumneavoastr?
n adolescen, n timpul studiilor la Colegiul de art Al. Plmdeal, eram fascinat de Raphael,
Rembrandt, Poussin, Zurbaran,
Grigorescu i Gainsborough. Mai
trziu, la Academie, nopile mi-au
fost furate de Murillo, Caravaggio,
Jan Van Eyck, Durer, Gericault i
Ingres. A invoca i ali pictori de
la care am nvat multe: Giotto,
Picasso, Modigliani, Van Gogh,
Monet, Luchian. Acum sunt captivat
de creaiile lui Vermeer, Bruegel,

Limba Romn
Bosch, Klimt, Dali, Wyeth, Baba i
Rogier Van der Weyden.
Vorbii despre nume sonore, de geniu, n istoria artelor
plastice, cu ce ns ar trebui s
nceap un tnr care dorete s
picteze? Ce nu trebuie s fac,
evident n plan artistic, un viitor pictor?
Voi rspunde la ntrebare,
apelnd la S. Dali, care spunea: S
nvei a desena i a picta ca vechii
maetri, apoi s faci tot ce-i trece
prin cap i toat lumea te va respecta. Eu le-a sugera tinerilor s nu
picteze doar case drmate, dealuri
i copaci strmbi. S nu cnte n
timp ce picteaz, s nu amestece
culoarea violet cu cea galben,
verdele cu roul i s nu se bucure
c deseneaz mai bine dect vecinul care este tractorist.
Cum credei, care sunt
premisele ce asigur succesul
unui autentic artist plastic (dar nu
numai!): condiiile n care s-a nscut i a crescut, studiile, coala
vieii sau talentul nativ?
Fr talent, care-i este dat
de Dumnezeu, nu vei ajunge niciodat un artist autentic, ns este o
mare eroare s-i blochezi eul prin
acceptarea ideii suficienei talentului (o noiune, de altfel, foarte
greu de msurat). Unii greesc i
atunci cnd se mulumesc doar
cu faptul c au fcut un desen: un
portret, o floare, o natur static
i continu s exerseze mecanic
aceeai ndeletnicire, fr a ti c
exist i alte perspective asupra
obiectelor pe care le reproduc n
serie. E bine ca un pictor s tie
ce gndete un filozof despre formele geometrice, cum descrie un
fenomen sau altul un mare scriitor,
cum interpreteaz o noiune sau

Arte plastice

161

Chemare la lupt

alta un savant. Un pictor trebuie


s studieze psihologia, s nvee
s vad dincolo de aparene. Cu
alte cuvinte, i pictorul are nevoie
de lecturi susinute, are nevoie de
o cultur vast pe care s-i sprijine opera.
S rmnem n continuare
n laboratorul de creaie al pictorului Iurie Matei: care sunt cele
mai faste ore, zile de munc ale
dumneavoastr?

Eu lucrez n fiecare zi, indiferent dac e soare, plou sau


ninge. Cele mai nefaste ore sunt
cele pe care trebuie s le dorm,
mai ales atunci cnd nu visez nimic,
sau cnd m trezesc i nu in minte
ce-am visat.
Suntei un pictor despre
care se afirm c are o identitate
artistic distinct. Este dificil drumul spre ceea ce nseamn adevrata originalitate artistic?

162

Dac ai destul nelepciune


ca s-i creezi un echilibru perfect
ntre intelect i miestrie, mai simplu spus ntre cap i mn, pentru
a reda pe pnz exact ceea ce i-ai
propus, dac ai caracter i duci la
bun sfrit o idee, dac eti sincer
i curajos, curios i receptiv, atunci
ai anse s devii un artist original.
i, bineneles, trebuie s iubeti i
s munceti n numele acestei iubiri
ca un rob.
Care sunt temele ce v nrobesc n ultimul timp?
Omul. ntre rege i bufon.
Pictez o serie de tablouri cu actorii Igor Caras i Vlad Ciobanu. Am
schiele unor tablouri istorice dedicate lui Mihai Eminescu, Mihai Viteazul i Napoleon Bonaparte.
Specialitii consider c
suntei un pictor al afirmrilor,
care adun, construiete, depind incertitudinile, divagaiile,
determinate de curente, stiluri,
coli, fiind superior acestor febrile
i trectoare revoluionare descoperiri creatoare. Iurie Matei,
susine cineva, muncete n profunzime, explornd cu seriozitate
i curaj trmuri artistice care,
aezate pe pnz, ntrunesc virtuile unor opere de valoare (unii
critici precizeaz c pnzele dumneavoastr sunt de valoare european). Nu v deranjeaz atare
afirmaii? Domnule Matei, de unde
vine curajul de a nfrunta disensiunile, oscilaiile, n fine, canoanele ce imprim actului creator
relevan i chiar succes de moment, nu i durabilitate, nu i puterea de a uni trecutul, prezentul
i viitorul ntr-un tot ntreg?
Autorii i asum, presupun,
responsabilitatea pentru calificativele enunate. Personal tiu cu

Limba Romn
certitudine un lucru: pe tot parcursul vieii mele am fost i sunt n rolul unei albine, i atunci cnd am
intrat n aceast imens grdin a
artelor i literaturii, am avut intuiia,
ochiul i dorina de a aduna polenul
de pe cele mai, ca s zic aa, nalte flori. De la apariia sa pe pmnt
omul n esen s-a schimbat puin
sau deloc. Zburm cu avionul i
nu mai mergem cu crua, purtm
blugi i nu dou panglici de stof pe
coapse, locuim n case cu o sut de
etaje i nu n colibe, dar iubim, ne
e fric, urm, suferim, avem clipe
de nlare i clipe de cdere la fel
cum au iubit, le-a fost fric, au urt,
au suferit, au avut clipe de nlare
i de cdere Ovidiu, Petrarca, Decebal, Tutankhamon, Leonardo da
Vinci, Romeo, Renoir, Eminescu
i alii. Iar dac m-am nscut pe
aceast palm de pmnt care se
numete Basarabia, nu nseamn
c eu sunt diferit de neam, american sau japonez. Evident, m intereseaz elementele etnice, dar
consider c sunt primordiale valorile
general-umane.
Acest adevr l poate constata oricine este familiarizat cu
lucrrile ce v aparin. Creaia
dumneavoastr este impregnat
de semne, metafore, simboluri
ce realizeaz o legtur indisolubil dintre artistul, omul, contiina lui de ieri i cea de azi,
durnd o punte de legtur, o
certitudine pentru ziua de mine. n context, v ntreb: ce rol
credei va avea, n condiiile tehnologizrii, globalizrii tot mai
extinse, arta (implicit pictura) n
viaa omului?
Studiind creaiile marilor artiti, eu nu sunt dominat de ei, nu
sunt captivul operei lor de geniu,

Arte plastice

Don Juan

163

164

dimpotriv mi-am propus s-mi


creez, cu tenacitate i curaj, propriul
univers, n care s pot s-mi exprim
gndurile i s privesc dincolo de
ceea ce vd, s neleg dincolo de
ceea ce se spune, s refac demersul
creator, s inventez i s personalizez semne, metafore, simboluri.
Totodat, nelegnd bine timpul n
care triesc, doresc s anticipez
ceea ce se va ntmpla n arta de
mine. Indiferent de evoluia tehnologiilor, tiinei, medicinei, arta va rmne ceea ce a fost ntotdeauna o
expresie a sufletului omenesc.
n pnzele dumneavoastr exprimai, aa cum observ
un critic de art din Amsterdam,
Else van Luin, universul i oamenii n plin proces de schimbare, de perpetu transformare.
Spre care liman se mic astzi
omul, universul? Ce ctig i ce
pierde fiina uman n urma acestei perpetue transformri?
M bucur faptul c cei ce
studiaz arta plastic de azi vd
n tablourile mele lucruri care i
intereseaz, elemente care au i
devenit obiect de reflecie pentru
unii critici de art. Firete, lumea
e ntr-o permanent transformare i n anumite cazuri omenirea
ctig ceva, pierde altceva, aa a
fost i aa va fi ntotdeauna. Este
ns cert faptul c omul va rmne acelai, nu-i va instala nimeni
n loc de inim un motor metalic,
n loc de ochi becuri electrice sau
n loc de creier un roi de albine.
E o mare fericire pentru mine s
triesc ntr-o perioad de reformare a lumii, perioad n care dispar
frontierele, cnd pot cltori liber
n alte ri, pot vedea n original
tablourile pictorilor pe care i-am
studiat i pot comunica cu cole-

Limba Romn
gii mei de breasl din alte zone
geografice.
S coborm de pe culmile
artei la probleme mai prozaice.
Domnule Iurie Matei, ce nseamn satul de astzi pentru un artist
care a vzut lumea, alt lume dect cea care descinde din spaiul
ex-sovietic i care i deapn,
tradiional, altfel existena?
Fiind la Amsterdam, Paris
sau Budapesta, ntotdeauna mi-a fost
dor de Cazangic, sat unde m-am
nscut i unde am copilrit. Merg
des acolo, chiar mi-am construit
i un atelier i e posibil s revin n
viitor pentru a sta mai mult timp n
Cazangic. Este adevrat c e mult
tristee n satele noastre, c avem
de dat cu mtura, avem de reparat drumuri, garduri i case, ns i
spaniolii, i olandezii, i francezii au
trecut prin asemenea perioade. Soluia e s scpm ct mai repede de
aceast lung prealung perioad
de tranziie, cu guvernani agramai,
lipsii de orice responsabilitate fa
de destinul celor muli.
Afirmai undeva c la Cazangic se afl regatul n care feciorul, Richard, va fi rege. V
ntreb: vei putea rezista, crea, n
sfrit, supravieui, n acest regat, supus legilor dure ale unei
tranziii fr sfrit, ce-i determin pe consteni, ca n attea alte
localiti rurale, s-i ia lumea
n cap i s-i caute norocul n
alte ri?
Am ntlnit basarabeni n
toate rile pe care am avut norocul
s le vizitez, i toi doresc s revin
acas. Este datoria noastr, a celor rmai aici, s le crem condiii
de via, ca atunci cnd vor reveni,
cu banii ctigai construind case
i drumuri la nemi i italieni, s-i

Arte plastice

Arlechinul invidios

Butuceni. Vara

165

166

poat ridica lcauri n satele i oraele lor. Eu vreau ca pe pmntul


pe care l-am motenit de la prinii
mei s cultiv o grdin ca la olandezi, s construiesc o cas ca la
nemi, vecinii mei s-i amenajeze
o grdin ca la japonezi, s-i construiasc o cas ca la americani i
fiecare s se simt rege pe propria
moie.
n ultima vreme continuai s pictai, s participai la
multiple expoziii organizate n
Republica Moldova, dar i peste hotarele ei. Un element nou al
preocuprilor artistice ale dumneavoastr poate fi considerat
colaborarea, n calitate de scenograf, la turnarea unor filme. Este
un tribut pltit modei sau gestul
dumneavoastr sugereaz c v
aflai n cutarea unor noi domenii de desctuare artistic?
Pictura este pentru mine cea
mai important ndeletnicire, ns,
curios fiind, am rspuns afirmativ
invitaiei lui I. Shats, n anul 2002,
de a face scenografia la spectacolul Regele Lear, apoi la Livada de
viini i, la un moment, mi-am dat
seama c stau mai mult la teatru dect n atelier. Pn acum am semnat
scenografia (uneori i schiele pentru costume) la 15 spectacole. Am
luat de dou ori premiul UNITEM,
fiind calificat cel mai bun scenograf.
Apoi am fost invitat de S. Davydov
i T. Kobine s lucrez cu ei la filmul
Dansul n ceruri i cu S. Vasilache,
n calitate de scenograf, la filmul Taina domnioarelor de pansion. i n
teatru, i n film am construit tablouri,
gsind noi modaliti de a-mi exprima personalitatea.
S ne referim la Mirajul
dragostei, film n regia lui Valeriu Jereghi, unde ai fost sce-

Limba Romn
nograf, pictor de costume, dar
i interpret al unui rol episodic.
Care sunt calitile acestei lucrri
ce evoc destine i evenimente
de-a dreptul tulburtoare? Poate
servi acest film pentru cinematografia basarabean drept imbold, provocare ntru realizarea
unor pnze cinematografice ce
ar fixa pentru posteritate destinul romnilor basarabeni trecui
prin rzboi, foamete, deportri,
colectivizare i care au trit o
dram insuficient cunoscut i
mediatizat?
Valeriu Jereghi cunotea
foarte bine tablourile mele, ns a
decis s-mi propun colaborarea
la acest film dup ce a vzut cteva lucrri ale mele n teatru i mi-a
cunoscut maniera de a colabora la
filmul lui Sandu Vasilache. Cred c
pelicula lui V. Jereghi e una reuit, care vorbete, iari, zic iari,
fiindc sunt multe filme cu o asemenea tematic, despre tragedia prin
care au trecut evreii n timpul celui
de al doilea rzboi mondial. Productorul acestui film, dar i autorul
nuvelei dup care a fost scris scenariul, Iacov Tihman, merit aplauzele noastre, pentru c s-a gndit la
un asemenea proiect i a investit n
realizarea lui o important sum de
bani. Minunat ar fi dac un romn
basarabean ar urma exemplul lui.
Poporul din Basarabia a trecut, n
decursul evoluiei sale istorice, prin
momente i mai tragice, care pot
servi drept subiect pentru turnarea
a 20 asemenea filme.
Ai afirmat la nceputul dialogului c un pictor e obligat s
cunoasc i literatura. Care dintre scriitorii clasici sau moderni,
romni sau strini, v este mai
aproape de suflet?

Arte plastice
Citesc i recitesc Mihai Eminescu, Nichita Stnescu, Lucian
Blaga, Grigore Vieru, Patrick Suskind, James Joyce, Fiodor Dostoievski, Marin Preda, Petre uea,
Henryk Sienkiewicz, Mihail Bulgacov, Liviu Rebreanu, Jaroslav Hasek, Lev Tolstoi.
n ce msur, domnule Iurie Matei, limba matern este pentru un pictor mijloc de expresie a
lumii lui interioare?
Un artist trebuie s fie o
persoan integr. Limba matern,
istoria poporului din care faci parte,
dragostea fa de mam, otie, copii, frai i surori sunt proprii unui om

Comerciantul

167

sntos. Eu sunt un om sntos.


n final, v rog s adresai
un gnd, o urare pentru cititorii
revistei noastre.
S v dea Dumnezeu nelepciunea s pstrai tezaurul pe
care ni l-au lsat motenire moii i
strmoii notri. S purtai cu demnitate i cu mndrie numele de romn oriunde v vei afla. Avem de
ce s fim mndri!
Stimate domnule Iurie
Matei, v mulumesc pentru c
ai avut amabilitatea s ilustrai
revista noastr i s acceptai
acest dialog. Muli ani, mult sntate i izbnd n toate!

168

Limba Romn

Leo BUTNARU

DIN DICIONARUL DE LEOLOGISME (I)


A privi lumea de la nlimea zborului de pasre? Da, dar numai dac
aceasta e bufnia filozofiei.
Nu o dat, imnul unei ri nu e regele melodiilor, ci caporalul lor.
Cel mai nucitor paradox, ba chiar incredibil minciun, a se spune:
cntec de sclav. Orice, numai nu cntec...
Inteligena este spaiul imens n care te ciocneti foarte des de tine nsui,
chiar, se ntmpl, lovindu-te dureros; iar ignorana e un spaiu extrem
de strmt n care, din nefericire, nu te ciocneti, nu te loveti niciodat
de tine nsui, ignorantului i se pare c i aa e bine i frumos... Inteligena este spaiul imens (poate chiar fabulos) n care te ntlneti foarte
des cu alii (i cu tine nsui, bineneles); ignorana ns nseamn lipsa
interlocutorului i chiar lipsa ta (nu doar metaforic vorbind...).
Lozinc turistic din 1991: Vizitai U.R.S.S., ct mai exist!
Siberia? o subteran la suprafaa pmntului.
Depinde ce pretinzi de la Ariadna un pulover sau doar un fir netricotat.
Puloverul ar putea s-i in cald doar acolo, n rcoarea labirintului. Firul
ns te scoate la cldura soarelui ce echivaleaz cu izbvirea, libertatea.
Moare zpada? Din contr: mi se pare c renvie apa.
Un mare exilat poate fi expulzat doar din geografie, nu i din istorie.
Din perechea de sinonime fericire i beatitudine l prefer pe cel de-al
doilea, pentru c n structura lui pot depista substantivul atitudine.
E timp pentru aruncatul pietrelor i aruncatul zarurilor, dar i timp pentru
strnsul pietrelor i aruncatul n continuare a zarurilor...
Estul Europei mai are braele btucite... (nc nu i-au trecut) de ct a tot
muncit bezmetic s construiasc, apoi s drme comunismul.
Un comar al lui Pukin: ruii rtcind cu coviltirile prin Basarabia.
Contraemblematic: I.D.Ceban: Dicionar (m)ortografic.
nelepciunea sau arta de a ti s-i achii datoriile const n a nu face datorii.
n lipsa cine tie crui chiibu lumea rmnea-va etern nedesvrit.
Pentru adevr trebuie s lupi pe via i pe moarte. Iar dac eti n stare pe via, pe moarte i pe nemurire.
Peste Prut un pod de flori... Dar, dinuitor nc, i un pod de nori...

Reflecii

169

Cel mai trist paradox: basarabenii duc un Rzboi de Dependen de Patria-Mam.


Cel mai tare l doare pe cel care cade din arborele genealogic.
Totdeauna cnd vezi un ins singuratic peste un pod nalt sunt sigur c
nu te gndeti la tefan cel Mare, ci la altceva...
Prutule, s nu fii apa smbetei!
Pe apele Nistrului sau n Munii Caucazului moartea vorbete rusete.
Vin imed-iad!, spuse diavolul.
Astzi nu se mai poate vorbi de un (f)lux de idei.
A nu fi geniu nu e o infirmitate, ci dimpotriv e chiar o normalitate...
Pe bufanii generalilor viperele viputelor.
Parc se poate conta pe patriotism acolo unde cntul de pahar i ine
locul Imnului rii...
Un poet realist e un infidel (fa de arta propriu-zis).
Alter ego?... o nmormntare n plus.
Una din revelaiile de o permanent... primordialitate... personal, de o
constant valabilitate: pe Nietzsche l citesc ca pe un Dostoievski al filozofiei, pe Dostoievski ca pe un Nietzsche al literaturii.
Este necesar s se vorbeasc i despre ceea ce trebuie s se tac,
pentru a se ti, a se preciza ce anume trebuie trecut sub tcere. i ce
trebuie totui tcut? Iat c anume cu aceast ntrebare ncepe marea
vorbrie a filozofiei.
Chiparoilor nu le e dat s cunoasc sentimentul pdurii.
O expresie dubioas: valori netrectoare dintr-un secol n altul.
arina Rusiei Ecaterina nemoaic importa(n)t.
Geniu cu termen expirat.
Abstinentul a intrat n com coca-colic.
Cte srcii attea aristocraii.
Posed acte de invalid al rzboiului rece.
Stricto sensu vorbind a cam stricat sensul...
Caviar: icre gastro(g)nomice.
Puterea trece din mn n mn, slbiciunea din inim n inim.
Un autobuz fr frne e un vehicul desfrnat.
Nu tiu n ce ipostaz, nu tiu de ce (posibil, e doar joc livresc), ns am
impresia c o clip ar putea fi testamentul unui fulg.
Tipul e duplicitar: ia (o)poziie fa de relele din societate...
Limb de mare circulaie (n gura palavragiului).

170

Limba Romn

Basme de Petre I(n)spirescu.


Tinerei, dar nu prea talentatei debutante, criticul btrn i se oferea drept
(avan)gard de corp.
Crile au soarta lor, ceea ce nu se poate spune totdeauna i despre cei
care le scriu.
Ideologia comunist a fost ceva de unic, ndelung i impus folosin,
ca un fel de posesiune pervers.
Este excelent-dramatic spus: Spovedania unui nvins. Pentru c nvingtorii ori nu mrturisesc, ori, n vederea noilor victorii, pe care naivii i
le cred perpetuu predestinate, tot amn momentul adevrului, al destinuirilor sacramentale. Acesta ns nu mai survine, din banalul motiv c
respectivii subieci sunt nvini de moarte, care i i face... in-predicabili
(ca i... impracticabili, de altfel).
Na-i-o bun c i-am (ab)rupt-o!
Lermontov, D(r)ama de pic.
i una folcloric: Mi bdi, strop de rou, / Tu mi-ai (co)rupt inima-n
dou.
Ar fi i amintirile un mod de studiu fr frecven, care se face, la fel
ca i cel universitar propriu-zis, cu responsabilitate (destul de) limitat.
Pictorul Toulose Lautrec(-ut cu vederea).
Tinereea noastr cea de toate zilele... trecute.
Una din gravele carene ale postmodernismului: (i) lipsa dimensiunii
utopice.
(s)Trmbia retoricii.
Ministerul de Interne(t).
Refrenul eventualului emigrant: Miami un singur dor.
Geniul? Un exces de sine.
Orict de generos, norocul nu poate fi de ajuns de nobil, precum asiduitatea.
Omul e un mare actor, ns predestinat unui rol... microepisodic.
Generaii de lebede i degeneraii de braconieri.
Uneori, n balade, ce poezie a nfrngerilor!
Drumul crucii nu e pentru navetiti.
Ceva de domeniul fantasticului: se adun trei-patru doamne i... tac.
Pe cnd New York era mic, un pui de ora, se numea, probabil, New...
Yorick...
Trista certitudine a lui Sisif: nicicnd nu se va abate din cale, cunoscnd,
n egal msur, (i) urcuul mai umilitor dect cderea...
Ceea ce uneori e mai mult, alteori mai puin dect o idee sentimentul.

Reflecii

171

Numrul oamenilor demni i fericii e cu mult mai mic dect cel al oamenilor doar fericii.
Cea mai fantastic ndeletnicire: s omori... Timpul!
Trndavul las impresia de om disciplinat, mai lesne dect cineva care muncete, se zbate, greind, relund, sforndu-se, retrgndu-se etc.
Deoarece interesul su e fabulos de exagerat, el nu poate ncpea n
cercul nostru de interese.
Nuana difereniatoare a dou verbe: a dezghioca i... tot: a dezghioca...
Cel dinti se refer la porumb, s zicem, i grune, secundul la ghioc
i la extragerea tainelor i superstiiilor din cochilia acestuia. n primul
caz opereaz un diftong ce reduce o silab (dez-ghio-ca), n cel de-al
doilea pur i simplu e vorba de o silab i de un accent lung, n plus:
dez-ghi-o-ca...
Nu este exclus ca propria-i moarte s se transforme ntr-o Legend
Personal de care nu vei auzi.
Uneori, sinonimele apar dintr-o exagerat pudebonderie lexical, spre
a se evita, s zicem, o cacofonie, precum n cazul noiunii profund. C
doar nu-i st bine unui savant delicat s vorbeasc despre aspiraia la
mai: adnCA CUnoatere...
Albumul cu fotografii un prolog al nefiinei, un pre-cimitir.
Cocoaa e semnul lipsei de bun cretere. ns n sens biologic, nu spiritual.
Pentru unii, njosirea la care sunt supui ar putea nsemna i strngerea / ncordarea arcurilor demnitii lor, care, la un moment dat, se pot,
brusc! destinde...
Sub aspectul cunoaterii, Sindibad-marinarul nc n-a strbtut nici barem oceanul unui simplu strop de rou...
Un volum enciclopic.
Interesant e c i comunitii sunt contra globalizrii, care ar prea s fie
compatibil cu ideologia lor: c doar i globalizarea e o dictatur a... internaionalismului.
De trist regul, mediocritile orgolioase confund libertatea de contiin, de intelect cu libertinajul limbajului ce degradeaz n trivialitate
i injurie.
Oare neantul merit s-i adresm rugciuni?
Niciodat misterul nu are de spus ultimul cuvnt. Pur i simplu, ori e surdo-mut, ori nevorbitor din convingere.
Dat fiind c s-a cam uitat ce a nsemnat totui Secolul Luminilor, el poate
fi confundat cu timpul cnd a aprut electricitatea...
Dac Dumnezeu nu a plsmuit omul pentru Sine, ci din dorina
ca n Univers s existe o fiin n stare s priceap i s aprecieze
(prin uluire!) mreia creaiei Sale, ar reiei c i omul ateapt ca

172

Limba Romn

ceea ce creeaz el s fie remarcat i apreciat de Dumnezeu. E o


necesitate mutual ce nu admite ngrozitoarea singurtate, n stare,
probabil, s duc la disperare pn i Atoatecreatoarea contiin
divin.
Cnd nu ajunge la struguri, vulpea laud kolhozul (n dreapta Prutului
CAP-ul) de cndva.
Cnd excepia dobndete ritmicitate, nseamn c abaterea de la regul devine ea nsi regul. (ns, n plan social, ritmica abatere de
la lege nu poate fi admis ca lege.)
De-ar ti de unde se iau minunaii fluturi, de ne-ar vedea cum strpim
omizile, copiii ar protesta prin obinuita-le izbucnire n plns.
Antagonismul inclus n perfecta natur a sferei, exprimat prin cele dou
emisfere care i ntorc spatele una celeilalte.
Este admis a se spune doar scamatorul cu umbre sau i scamatorul cu
lumini?
Cei mai muli brbai nu se comport ca Othello. Ca Hamlet i mai puini. Poate doar nsui Hamlet. Astfel c psihodialectica lui Shakespeare
ncepe s dea chix, cu toate c rmne n continuare valabil.
Matematica ar fi, metaforic vorbind, o chestiune de inexactiti nvinse;
metafora de exactiti nvinse.
Homer i Borges au dovedit c a fi orb nu nseamn a fi lipsit de un pertinent punct de vedere.
Vine un timp cnd un scriitor sau altul nu mai comit greeli gramaticale,
n privina celorlalte ns aproape totul / toate rmn(e) pe vec(h)i.
Cel puin n acest secol nu mai cred s vin zile propice pentru a rosti cu
deplin ndreptire cuvntul fericire. Otova e deja i va fi cu totul altceva, dar nicidecum fericire. Altceva, otova... i nu obligatoriu deprimant...
ns numai nu fericire.
Cu o pratie n mn, cu o vrabie sau un geam n fa, cu primele calcule de balistic n minte copilul care ai fost, care sunt i vor fi alii.
Strdania inimii un mod tainic de a-i bea propriul snge.
De regul, exclamaiile nu sunt dect cuvinte... fracturate. Inclusiv, exclamaiile de admiraie. Cugetnd puin, contientizeaz acest lucru grotesc: l admiri pe cineva, dndu-i n fa cu vocabule schiloade, fracturate:
Ah!... Vai!...
Prostia i este mereu reavn.
E ncheiat la toi nasturii, inclusiv la cel natural: buricul.
Benny Hill cel ingenios pn la tmpenie!
Medicina ncearc s se dumereasc de ce rata sinuciderilor e mai mare
printre medici dect printre pacieni.
Prin nsuirea de a reflecta, oglinzile sunt nite documente extrem de

Reflecii

173

obiective, care ns i schimb coninutul la cea mai nensemnat


micare a lor din loc.
n timpurile terorismului (ca i ale comunismului) multilateral dezvoltat
ni-i cam tupak amaru pe suflet...
Derrida nume surprins parc n clipa jumtii de tumb pe care inteniona s-o fac n spaiul trapezei gimnastico-lingvistico-filozofice...
E de presupus c supraomul ar fi i un supraegoist care nu-i poate fi
de folos nici siei.
Omul ca msur a tuturor deertciunilor.
Au trecut alte sute de ani, ns nici Renaterea, nici Evul Mediu nu s-au
transformat n alt antichitate. Oricum, nc nimeni n-a declarat oficial
c a venit timpul s mai investim (i s extragem!) ceva referine n / din
Noua Antichitate.
De la predic la piedic nu e dect un singur pas (ba i mai puin: o singur liter).
Se ntlnesc deal cu deal, dar ideal cu ideal... e-he!
Italia pare a fi ara cu cele mai multe verbe la metru cub de atmosfer i
micron ptrat de timpan uman.
Se credea nrolat la geniu. Nu n armat, ci n art.
Arhaismele: cuvinte buimcite care nu mai tiu pe ce lume triesc.
A fi tras pe firul Ariadnei. (Sau, mai simplu: Tip tras pe sfoara mitologiei.)
Dragostea adolescentin? Sentiment ajuns idee fix!
Niciodat memoria nu e suficient de vast, pentru a putea ridica n spaiul
ei o cetate trainic. Predestinat, memoria nu nseamn dect natere de
ruine.
Uneori exist o mare diferen ntre omul eliberat i omul liber...
Ion Barbu nu e prea agreat de anumii critici i din considerentul c n
poemele lui ermetice nu se poate ptrunde prin efracie.
Pe plantaiile de sclavi (albi!) ale iadului se cultiv att trestia de zahr,
ct i trestia gnditoare a lui Pascal.
Libidinosul urmrete pornografia microscopic a gzelor.
tiut lucru: somnul raiunii nate montri. Iar somnul sentimentelor nate,
n cel mai bun caz, copii din flori.
Ai putea s te dai mare, dar nu e sigur c i-ar reui s te dai i interesant.
Literatura neao, localist? Nite imauri lirice arse de soare, pe care
mioarele i las punctele de suspensie ale pardon ccrezelor.
Moartea nu poate fi nici motiv, nici moft, ci doar ceva care ncepe cu
stinsul sunet M.

Limba Romn

174

Tatiana GOLBAN

MITUL ELECTREI N
DRAMATURGIA ANTIC
Asimilarea mitului ntr-o oper
literar constituie una dintre modalitile importante de actualizare a
mythos-ului, inclusiv n piesele lui
Eschil, Sofocle i Euripide. Formele
de valorificare a mitului prin intermediul discursului dramatic rezult din
specificul acestui discurs, din limbajul su direct, dublat de un efect sporit asupra publicului. Teatrul este arta
care, dup cum afirm A. Ubersfeld,
implic creaie textual extrem de
rafinat, poezie de o mare complexitate (...) dar i o practic cu vaste i
multiple semnificaii [1, p.3]. Teatrul
este o art a paradoxului: n acelai
timp creaie literar i spectacol, a
cror relaie este greu de elucidat,
mai ales c teatrul violeaz n mod
constant toate constrngerile structurale. n ceea ce privete explorarea mitului n i prin teatru, mitul
este repetativ, dar teatrul reuete
n a-l face s exprime ceea ce nu
a exprimat nainte: putem observa
aceasta n felul n care Eschil a rescris Prometeu i n piesele Electra
ale teatrului grec [1, p. 190].
Tragicul reprezint esena
mythos-ului antic grecesc. Reprezentarea tragicului mitic nu s-ar fi
putut realiza mai relevant din punct
de vedere estetic dect sub forma
tragediei, pentru c ideea de tragic,

ideea de tragedie, familiar secolului


nostru, a unui tragic al existenei
sau al cotidianului, sau al relaiilor
umane, i are originea n tragedie
[2, p. 7]. Tragedia, la rndul ei, i
are originile n serbrile dionisiace
(n care folosirea mtilor cu chip
de ap (tragos) a determinat apariia
termenului tragedie). Piesele lui Eschil, apoi cele ale lui Sofocle i ale lui
Euripide, ntemeietori ai dramaturgiei
antice, au impulsionat dezvoltarea
tragediei i afirmarea acesteia ca
specie literar. Tragicul se manifest atunci cnd sunt contientizate
limitele condiiei umane, iar tragedia
n expresie textual i scenic exprim identitatea uman a unui individ
excepional care, contientizndu-i
limitele, i propune transgresarea
lor, devenind erou sau personaj al
tragediei asupra cruia se rsfrnge
aciunea. Acesta este marcat adesea
de o vin (hybris) a orgoliului de a
se simi liber i puternic n faa zeilor.
Eroul tragic se confrunt cu o for
transuman reprezentnd divinitatea
sau normele morale, valorile colectivitii ori destinul (moira).
Printre multiplele ipostaze ale
tragicului, materializate n mituri
povestiri religioase reprezentative
pentru condiia uman prin evocarea relaiei om-divinitate, a destinului uman ca model atemporal, a
evenimentelor fundamentale care
influeneaz existena individual
i viaa cetii , mitul Atrizilor se
definete prin varietatea tipologiei
personajelor i prin deschiderea
tematic.
Electra reprezint un model
al transformrii eroului mitic ntr-un

Conspecte
personaj literar complex, exponent
al unor trsturi universale, simbolice i definitorii pentru condiia
uman, adic un arhetip.
Pentru identificarea motivelor
ce au dus la transpunerea mitului
Electrei ntr-un discurs dramatic,
pornim de la premisa c personajul feminin pare a fi superior celui
masculin sub aspectul exprimrii
complexe a tririlor emoionale, a
pasiunii i suferinei, a urii i mniei, teatrul oferind i posibilitatea
dublei receptri: ca text literar i
reprezentare scenic. Miturile, al
cror erou este brbat, impresioneaz tocmai prin eroicul i importana aciunii ce stau la baza
fabulei. Mitul Electrei este un mit
al suferinei, al necesitii aciunii
doar ca urmare a dimensiunilor psihologice, unde eroicul este eclipsat de tririle emoionale nuanate,
ceea ce confer Electrei statutul
unei reprezentante a eroismului
feminin n literatur.
Credem c motivul cel mai important al valorificrii mitului Electrei
n tradiia literar a antichitii, dar
i al redimensionrii elementelor
fundamentale ale acestuia n perioada modern, l constituie faptul c civilizaia uman rspunde,
indiferent de epoc i mediu, n
acelai fel la evenimente similare n circumstane asemntoare.
Oamenii unor epoci diferite ateapt de la mit explicarea paternului
existenial i sper ca miturile s le
ofere posibilitatea de a prevedea o
condiie n afara existenei finite ai
crei subieci sunt [4, p. 861-862].
Att n antichitate, ct i n epoca

175

modern, literatura vizeaz reflectarea prin prisma imaginarului a experienei psihologice, a conflictelor
individuale, a strilor emoionale
ale omului pe care personajele mitologice le exprim ca arhetipuri,
devenind mijloace exemplare de
expresie a trsturilor fundamentale ale omului. Aceast perspectiv
tematic i gsete modalitatea de
reprezentare artistic n discursul
dramatic la nivelul textual i la cel
al reprezentrii scenice n cadrul
tragediei ca modalitate prim de
expresie a tragicului, dei aspectele
tragice ale mitului sunt actualizate i
n alte specii literare care relev necesitatea exprimrii scenice directe
a sentimentelor, cum ar fi monologul dramatic n poezie (de exemplu,
poemul Ulise de A.Tennyson) sau
monologul interior n proza experimental (de exemplu, romanul Ulise de J.Joyce).
Ceea ce difereniaz mitul
Electrei de alte mituri literaturizate
este focalizarea existenei spirituale
a fiinei umane, opus eroicului i
aciunii fizice, a acelor aspecte ale
vieii interioare ce in de suferin,
ur i instinct i care determin violena aciunilor umane ca elemente
ale reprezentrii tragicului.
Eschil, n trilogia Orestia, este
primul autor care transpune mitul
Electrei ntr-o oper literar. Dei
aici personajul principal este Oreste, Electra rmne un personaj pasiv. Sofocle, i mai trziu Euripide,
deschid perspectiva siturii Electrei
n centrul desfurrii aciunii. Cu
toate aluziile la credinele primitive
i invocrile frecvente ale divinitii,

176

n Electra lui Sofocle doar caracterele eroilor i viziunea lor asupra


existenei le determin aciunile,
succesul sau nenorocirea. Electra
este marcat de ura exagerat fa
de Clitemnestra i de dorina arztoare de rzbunare a tatlui, care,
ne sugereaz autorul, sunt generate
de sentimentul datoriei i dreptii ca
elemente ale unei personaliti individualizate, nu ca trsturi-cliee ale
conceperii eroului tragic. n opera lui
Sofocle pietatea, iubirea i tandreea
feminin sunt trsturi care, alturi
de ur i rzbunare, creeaz o personalitate antinomic.
Aici elementul principal al reprezentrii personajului Electra l
constituie suferina prin care eroul
depete condiia uman, acceptnd sacrificiul care implic i dorina de rzbunare ca necesitate
a restabilirii echilibrului tulburat al
universului, chiar dac se impune
i comiterea hybris-ului. La Eschil,
contrar concepiei lui Sofocle, eroul
tragic nva prin suferin, iar Euripide lrgete aria reprezentrii
literare a acestui sentiment, dndu-i noi dimensiuni n cadrul dezvoltrii tematice. n piesa lui Euripide, personajul principal reprezint
nucleul dinamic al dramei, Electra
fiind marcat de o intens suferin
determinat de nelegiuirea comis
mpotriva tatlui ei, o nelegiuire care
trebuie pedepsit pentru c s-au nclcat legile umane. Electra lovete
n Clitemnestra alturi de Oreste,
ura provocnd cruzimea aciunilor
eroinei (e o perspectiv tematic
nou). Att aceste inovaii n desfurarea aciunii, ct i deznod-

Limba Romn
mntul fericit al piesei (Oreste este
achitat de Areopag, iar Electra se
cstorete cu Pilade i pleac n
Focida), sau chiar i faptul c aciunea se desfoar departe de Argos, relev ideea c Euripide, fiind
al treilea care scrie despre Electra,
a reuit s transpun subiectul mitic n tragedie cu o libertate artistic
surprinztoare.
Meritul introducerii personajului
Electra n dramaturgie, adic actualizarea mitului Atrizilor ntr-o oper
literar, l deine Eschil, dei personajul Electra din trilogia sa Orestia
este marginalizat, avnd parte doar
de apariii episodice. Scrierile lui Eschil marcheaz trecerea de la epopee la opera dramatic.
Eroul tragic, n special, trebuie s aib toate calitile fizice
i morale ale modelului anterior,
aducnd i aspecte noi, precum e
curajul de a ndura vina motenit
(ca i n cazul descendenelor Atrizilor), capacitatea de a suferi i alte
caracteristici psihologice i emoionale. Individualizarea personajului
prin deschiderea perspectivelor de
analiz psihologic s-a realizat n
cea mai mare msur n operele
dramatice, n special n tragedie,
mai puin n epopee.
n epopeea atribuit lui Homer,
Iliada, autorii greci au identificat o
surs generoas de subiecte i perspective tematice ce ofer continuitate
evoluiei literare. nelegem c i Homer se axeaz pe una dintre aceste
perspective tematice, prezentnd n
Odiseea destinul eroului Ulise i continund, astfel, tradiia creaiei epice
marcat de fabulosul eroic.

Conspecte
Eschil, apoi i ali autori tragici
ai antichitii greceti, vizeaz, n
schimb, soarta lui Agamemnon i
prezint continuarea destinului
neamului Atrizilor, menionat n
opera lui Homer. El preia i dezvolt acest subiect n Orestia, oper
al crui titlu anun o epopee, dar
care reprezint o lucrare aparinnd unui gen total diferit cel al
reprezentrii literare a tragicului,
n care eroicul este nlocuit cu descrierea tririlor personale i analiza
consecinelor dramatice ale coexistenei umanului cu divinul.
n opera lui Homer este evocat profeia despre continuarea
existenei tragice a urmailor lui
Tantal: uciderea lui Agamemnon i
rzbunarea din partea lui Oreste, n
care este implicat i Electra. Iliada
a oferit, n ceea ce privete dezvoltarea diacronic a literaturii, urmtoarele perspective evolutive:
1) posibilitatea actualizrii mitului antic;
2) continuitatea literar a
acestuia;
3) apariia i dezvoltarea unui
gen literar aparte, genul dramatic, i a
tragediei ca specie a acestui gen.
Epopeea lui Homer, Iliada, a
oferit, astfel, posibilitatea transpunerii mitului antic, pe de o parte,
ca o continuitate a genului epic
(epopeea), actualiznd eroul mitico-epic n cadrul unui fabulos
eroic Odiseea i, pe de alt
parte, dezvoltarea tematicii genului dramatic (tragedia), actualiznd eroul mitico-tragic. n ceea
ce privete mitul Electrei, se vor
evidenia piesele Orestia (Eschil),

177

Electra (Sofocle), Electra (Euripide), la care se adaug, n secolul


al XX-lea, Din jale se ntrupeaz
Electra (Eugene ONeill), Reuniune de familie (T. S. Eliot), Electra (Jean Giraudoux) i Mutele
(Jean-Paul Sartre).
Astfel, tragedia antic preia
subiectul de la mit i actualizeaz mitul prin intermediul epopeii.
Teoreticienii mitului i ai tragediei (J.Vernant, P. Vidal-Naquet,
Ch.Cusset, N. Frye) au observat
existena unui paradox al relaiei
mit tragedie, generat de aparenta
incompatibilitate dintre mitul ca povestire sacr cu valoare uman general i tragedie ca oper ce particularizeaz i actualizeaz. Paradoxul dispare odat cu asumarea
concepiei potrivit creia tranziia
de la mit la tragedie se realizeaz
n sensul simbiozei dintre sacru la
profan, implicnd i transformarea
statutului personajelor: din puncte
de referin simbolice n personaje
umanizate i concrete care acioneaz i vorbesc direct (n tragedie), ceea ce determin modificarea
mitului (mitul Electrei la Sofocle),
culminnd chiar cu dezvoltarea unei
versiuni diferite a mitului (mitul Electrei la Euripide).
Astfel, mitul este, n mod necesar, pierdut, ngropat sub ansamblul tradiiei literare care-l transform profund. Deja n epopee, mitul
este, fr ndoial, adaptat de ctre aed. Dar atunci cnd tragedia
modific, la rndul ei, mitul i l
reconstruiete, aduce inovaii mai
radicale, care schimb n mod hotrtor semnificaia nsi a povestirii

178

mitice (n msura n care se face


trecerea de la un fapt general, ce
funcioneaz ca memorie colectiv,
la o form literar strict reglementat) [5, p. 11].
n analiza actualizrii mitului
Electrei n tragedia antic, noi credem c, alturi de vina tragic (element esenial pentru constituirea
discursului tragic) i de suferin,
alt nsuire important ce umanizeaz eroul tragic este simul acut
al responsabilitii, combinat cu pietatea n faa zeilor. Dintre cei trei
mari poei tragici ai antichitii, Euripide este cel mai puin religios, lipsit
de pietate, exprimnd cu precdere repere ale existenei umane de
tipul conflictului dintre dragoste i
ur, raiune i nebunie. Intervenia
zeilor se face simit doar prin patimile de care sunt cuprini oamenii.
Destinul nu este conceput ca o for
implacabil, iar cauza tragicului nu
este pcatul motenit sau hamartia
(excesul de orgoliu).
Eschil i Sofocle ns accentueaz n operele lor importana interveniei divinului, care este opus,
benefic, furiei oarbe a destinului. Sofocle a fost influenat de gndirea sofitilor, al cror model filozofic devine
dominant n opera sa, i, spre deosebire de Eschil, pentru care oamenii sunt lovii de suferina trimis de
zei din cauza hybris-ului, personajele lui Sofocle sunt oameni buni i generoi, suferina lor nefiind cauzat
de vin. Nenorocirile inexplicabile
trimise de zei relev sublimul divin:
prin suferin oamenii pot comunica
cu divinitatea, transgresnd condiia uman. La Eschil, suferina este

Limba Romn
chiar calea cunoaterii, omul sufer
pentru a nelege.
Poeii tragici greci prezint totui similariti specifice tragediei ca
gen literar, toi trei abordnd urmtoarele aspecte ale problematicii
condiiei umane: individul ca entitate a crei existen este marcat
de zei i destin; condiia individului
n cadrul istoriei; condiia uman individual, la nivel transistoric.
Credem c descrierea acestor aspecte n cazul mitului Electrei
este revelatorie pentru o abordare
comparatist a actualizrii mitului n
diferite opere aparinnd dramaturgiei antice i moderne. Att la autorii
antici, ct i la cei moderni baza aciunii dramatice nu este altceva dect mitul i tradiia mitologic, doar
c, datorit statutului lor de creatori
de ficiune, mitul se umanizeaz i
dobndete dimensiuni noi n funcie de sensibilitatea i viziunea specific fiecrui autor aparte.
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Ubersfeld, A., Reading Theatre, Toronto, University of Toronto
Press, 1999.
2. Clement, B., Tragedia clasic,
Iai, Institutul European, 2000.
3. Boyer, R., Archetypes, n Brunel, P., (ed.) Companion to Literary
Myths, Heroes and Archetypes, London, Routledge, 1992.
4. Bilen, M., The Mythico-Poetic
Attitude, n Brunel, P., (ed.) Companion
to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London, Routledge, 1992.
5. Cusset, Ch., Tragedia greac,
Bucureti, Institutul European, 1999.

Conspecte

Dumitria SMOLNICHI

O SAM DE CUVINTE
I LEGENDELE
LUI D.BOLINTINEANU
n literatura romn se poate
urmri o anumit continuitate att
n ceea ce privete actualizarea
coninutului legendelor inserate n opera lui I.Neculce, ct i n
valorificarea stilului individual al
cronicarului. Opera lui a constituit o
surs de inspiraie pentru scriitorii
din epocile ulterioare. Receptarea
ei se realizeaz prin actualizarea
tradiiilor consemnate de I.Neculce.
Anume la acest nivel este solicitat,
de cele mai multe ori, opera cronicarului, continuitatea fiind evident, chiar dac forma i coninutul
suport modificri. Avnd la baz
o tradiie istoric, legenda devine
punct de pornire pentru o alt tradiie, dobndind noi semnificaii.
Tradiia istoric a fost receptat diferit de ctre scriitorii din epoca
paoptist. D.Bolintineanu i V.Alecsandri au fost ns cei mai interesai
de opera cronicarilor.
Unsprezece legende istorice
ale poetului muntean sunt inspirate
din O sam de cuvinte: Muma lui
tefan cel Mare i Daniil Sihastru
(legenda nr.IV), Cupa lui tefan i
Copilul din cas (legenda nr.III),
tefan la moarte (legenda nr.IX),
Aprodul Purece (legenda nr.V),
tefni-Domnul (legenda nr.XLI),

179

Petru Rare (partea a doua a legendei nr.XIII), Monastirea Putna


(legenda nr.XXVII), Codrul Cosminului i Dumbrava Roie (legenda
nr.VIII).
MihailSadoveanu e de prere
c, la prima confruntare a poeziei
moderne cu O sam de cuvinte,
textele lui Neculce i dezvluie
superioritatea prin fora de expresie, iar prelucrarea tradiiei cronicreti de ctre scriitorii paoptiti
a determinat creterea popularitii
lor. Legendele conin scene menite
s exalte spiritul cetenesc i patriotic i pot fi asociate programului
de propire naional al Daciei
literare.
Specificul receptrii operei
lui I. Neculce de ctre D.Bolintineanu const, de fapt, n permutarea accentului de pe descrierea
luptelor pe consemnarea la eroi,
n versuri patetice, a unor gesturi
i atitudini exemplare prin semnificaia lor patriotic [1, p.63]. De
exemplu, n Muma lui tefan cel
Mare, descrierea luptei cu turcii
se face n patru versuri, abia n final. Acelai aspect este sesizabil
i n Daniil Sihastru: Dup-aceste vorbe, tefan strnge-otire / i-nvingnd pgnii nal-o
monastire. n schimb, discursul
didactic al sihastrului reprezint
aproape ntreaga poezie.
Aceast schem compoziional este valabil pentru majoritatea legendelor. n Cupa lui tefan,
tradiia istoric evocat de I.Neculce este reluat n cteva rnduri ce fac parte dintr-un discurs
patetic: tefan dup moarte las

180

motenire / Arcul su i cupa l-ast


monastire. / Cu Cantemiretii leii
au venit / i prdnd lcaul, arcul
au rpit. Relatarea faptului istorico-legendar pare a fi doar un pretext pentru a expune, mai adecvat,
discursul personajului. Dup cum
observ cercettorul D.Popovici,
obiectul baladelor lui Bolintineanu
nu e aciunea, ci harnaamentul verbal al aciunii [2, p.291].
Fiecare dintre aceste monologuri
conine o idee poetic, exprimat
printr-o maxim: Nimeni nu e n
lume mai dispreuit / Ca cel rob ce
poart jugul mulumit (tefan
la moarte); tefan nu mai este
ns o s vie/ Ali tefani cu via
i cu brbie (Cupa lui tefan).
Totodat, discursurile, devenite clieu, se asociaz unui cadru care
d o rezonan aparte peroraiei
patriotice a eroilor [1, p.67]. Astfel, mama lui tefan cel Mare i
rostete monologul dintr-un vechi
castel, situat pe o stnc neagr;
Daniil Sihastru i vorbete lui tefan ntr-un lca situat sub o rp
stearp, pe un ru n spume etc.
Aceste peisaje stncoase, bizare,
preponderent nocturne, selenare,
sunt prin excelen romantice. Lui
D.Bolintineanu i s-a reproat c
spaiul n care i plaseaz eroii,
care parc se desprind din balada
medieval occidental [2, p.290],
nu e unul specific naional. Nu vom
fi totui att de categorici. n transpunerea unor legende, poetul recurge la elemente tipice spaiului
romnesc. n Dumbrava Roie i n
Codrul Cosminului, de pild, poetul
creeaz acest spaiu specific prin

Limba Romn
descrierea unui atribut tipic pdurea. Spaiul, la fel ca discursurile sau aforismele, este purttorul
unei semnificaii morale, justiiare.
Pdurea e mediul prin care pmntul renate i devine istorie. i n
unele legende ale lui V.Alecsandri,
de exemplu, n Dan, cpitan de
plai i n Dumbrava Roie, renaterea pmntului romnesc prin
forele pdurii are aceeai semnificaie ca i la D.Bolintineanu. La
V.Alecsandri, chiar oastea romn
e comparat cu pdurea, simboliznd virtute i noblee. Uneori, n
poezia lui Bolintineanu apare acea
plastic dinamic, nsuirea de a
strnge ntr-o linie rsucit toat
virtualitatea unei micri, nct,
tiate, unele versuri apar ca nite
momente n perpetu desfurare cu capetele infinite [3, p.103]:
Mii de pluguri ar. La fiece plug, /
Zece cte zece robii lei se-njug./
Astfel ar cmpul; iar prin arturi, /
Tot cu dnii tefan seamn pduri (Dumbrava Roie); tefan
se ntoarce i din cornu-i sun; /
Oastea lui zdrobit de prin vi adun (Muma lui tefan cel Mare);
Domnul nu ascult, n a lui orbie,
/ Sapele rstoarn vechea temelie
(Monastirea Putna). Alteori, ideea
poetic este exprimat direct prin
stratul fonetic al versurilor. Bolintineanu e ntiul versificator romn cu intuiia valorii acustice a
cuvntului [3, p.103] i, n lipsa
asociaiilor plastice, muzicalitatea
este cea care le nlocuiete. Versurile: Un orologiu sun noaptea
jumtate, / n castel, la poart oare
cine bate surprind prin un ce

Conspecte
horcit, cavernos, printr-o caden
de mainrie [3, p.103].
Dac plasarea evenimentului
istoric n cadrul naturii indic predilecia lui D.Bolintineanu pentru
romantism, modalitatea de evocare a istoriei aparine, cum remarc
D.Pcurariu, clasicismului. Faptul
c poetul e preocupat nu att de individualizarea eroilor si, ci de sublinierea, prin ei, a unor virtui comune
tuturor i oarecum universale (sentimentul datoriei fa de ar, brbia
n lupt, demnitatea, generozitatea
i cavalerismul) sunt, n acest sens,
concludente [1, p.67]. Respectiv,
elementul clasicist se mbin cu cel
romantic.
Aadar, motivele istorice din
opera lui I. Neculce au fost actualizate de ctre D.Bolintineanu i
reinterpretate artistic. Legendele au
fost adaptate n funcie de idealurile
epocii i de stilul scriitorului, care
a folosit mijloacele ce corespund
viziunii proprii asupra artei literare.
n funcie de aceast viziune, motivelor din textele lui Neculce li se

181

adaug uneori elemente caracteristice epocii i artei lui Bolintineanu. Receptarea modern a ceea
ce se numete literatur veche a
avut drept imbold valoarea expresiv, literaritatea textelor respective.
Are loc o mutaie dinspre receptarea documentar, istoric, spre
cea literar. Aceast schimbare a
fost sesizat pentru prima dat de
P.Constantinescu, care ndemna la
un tip de lectur a cronicilor definit
prin: farmec, desftare, savoare [4, p.297].
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. D.Pcurariu, Dimitrie Bolintineanu, Bucureti, Editura Tineretului,
1969.
2. D.Popovici, Romantismul romnesc. Cuvnt nainte T.Vianu, Bucureti, Albatros, 1972.
3. N.Manolescu, Poei romantici,
Chiinu, tiina, 2003.
4. P.Constantinescu, Farmecul
scrierilor vechi // Scrieri alese, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur
i Art, 1957.

Limba Romn

182

Lilia PORUBIN

IPOSTAZELE
PERSONAJULUI
CREATOR N PROZA
LUI LEON DONICI
Poemul n proz Poet i Femeie de Leon Donici, calificat de
autor drept basm, este, n aparen, doar o poveste de dragoste. La o
prim lectur, povestea pare s se
rezume la ncercarea Poetului de a
scrie un poem n care s-i exprime
nltorul sentiment pentru Femeie. Fiind un adevrat calvar pentru
Poet, devoratoare, scrierea, urmat
de lectura celor muli, determin
dispariia sentimentului de dragoste.
Povestirea ilustreaz principiul sfidrii
verosimilitii i a orizontului de ateptare al cititorului. Poetul scria poemul
dragostei i urma s primeasc, drept
rsplat, srutul promis. Este vorba
de o povestire cu motivaie restrns
(G. Genette).
Nu este ntmpltor faptul c
personajele poart numele de Poet
i, respectiv, Femeie. Exist aici tendina de a le nvesti cu caliti specifice tipurilor respective de umanitate.
Dei este uneori indecis (nu tia ce
s spun, nu tia ce s fac), poetul e gata s fac sacrificii n numele
operei. Este un adevrat creator, or,
Creatorul st ziua ca om n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se
suie n turn, sub lun. Ziua privete
lumea n contingena ei, noaptea n
absolut. Momentul prim e necesar,
nchiderea n turn, aceea reprezint faza artistic. Astfel, artistul este

alternativ ptima i rece, om i luceafr [1,p.8]. Femeia e frumoas


i cochet. Buzele ei desenate de
un pictor elegant, vocea fraged,
rsuntoare, argintie, ochii adnci
care scnteiau ca aurul, rsul ei e
rsuntor i argintiu, ochii enigmatici. Starea permanent a Femeii
este plictisul: Dnsa se plictisea.
Poetul ar face orice pentru a o ferici, cci o iubete. Viziunea lor
asupra dragostei este ns diferit.
Femeia vrea ca Poetul s-i spun c
o iubete ca pe o floare. Asocierea
metaforic a femeii cu floarea este
frecvent n literatura romn popular. E o parte dintr-un ansamblu
de reprezentri simbolice din sfera
umanului i cea a vegetalului. n
psihanaliz, mugurii i florile semnific virginitatea. Mihai Coman stabilete chiar unele echivalene simbolice ntre floare i fat [2, p. 83].
Regsim n basm un vag corespondent al triunghiului erotic
eminescian, alctuit din urmtoarele
personaje simbolice: Ctlina (Femeia), Luceafrul (Poetul) i Ctlin.
Ctlina invoc o coborre a Luceafrului, iar Ctlin poate explica
din bob n bob amorul. Basmul lui
Leon Donici e mprit n tablouri,
dup modelul Luceafrului eminescian. Primul tablou reprezint, tematic, dragostea dintre Poet i Femeie.
Cadrul este idilic i, n acelai timp,
marcat de un dramatism ce provine
din incompatibilitatea dintre cei doi
ndrgostii. Tabloul al doilea reflect
familiarizarea Poetului cu lumea ndrgostiilor care, trecnd pe lng
el, i opteau cuvinte de dragoste.
Tabloul trei corespunde zborului
hyperionic spre Demiurg, cu voina
de a fi dezlegat de nemurire. Poetului i se ofer dezlegarea similar n
vis, unde Demiurgul i smulge inima:

Conspecte
Poetul sttea alturea de un rug
enorm, cldit din inimile omeneti
sngerate; din cnd n cnd, nite
brae necunoscute, osoase, aruncau n rug o inim dup alta i ele se
aprindeau (). Deodat, Poetul simi n pieptul su o durere necunoscut, prelung, ngrozit vzu c acel
bra nspimnttor i smulse inima
i i-o arunc n sus, n jos, n foc, n
aburi negri. Conform interpretrilor
lui Freud, smulgerea simbolic a
inimii ar nsemna extirparea virilitii. Donici amplific sugestivitatea
simbolului i i lipsete personajul
de facultile erotice, cci n proza
lui dragostea este eminamente platonic. Momentul smulgerii inimii ar
putea avea i o alt explicaie simbolic, cea de sacrificiu n numele
creaiei. Druirea inimii, ca simbol
al dragostei i al vieii, amintete de
Danko, personajul lui Gorki din Btrna Izerghil ( ).
Danko, sacrificndu-i viaa pentru
oamenii care vroiau s-l omoare
i pe care i considera turm de oi
( ), este, la rndul lui,
un corespondent simbolic al lui Prometeu. Danko a devenit n literatura
rus un ideal, mprtit i de Donici, admirator al creaiei timpurii a
lui Maxim Gorki.
Tabloul patru l constituie
poemul propriu-zis, scris de Poet:
Unele din pagini semnau cu grdinile netiute, fermectoare, pline
de flori minunate, nc nevzute,
cu flori din basme, pline de aroma
mbttoare. Printre frunziul ntunecos, pe crengi, se vedeau psri
misterioase de aur i argint. Psrile cntau cntece dulci, fermectoare. Sus sclipeau fntne nalte
de mrgritare i se mprtiau cu
miriade diamantele strlucitoare.
Cadrul n care este scris basmul

183

este unul romantic, eminescian:


Cci este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap; / Rsare luna
linitit / i tremurnd din ap. n
universul nocturn dispar graniele
dintre lumea real i cea a misterelor, dintre trmul vieii i cel
al morii. Fiina individual triete experiene adnci, majore, se
manifest demonic, sau se nal
la ceruri. Este vremea meditaiei:
S-au ters culorile roii i noaptea
a nviat, cu mantaua sa albastr,
brodat cu stele argintii, tot universul. Celelalte dou tablouri se rezum la evocarea renunrii Poetului
la viaa printre oamenii obinuii.
Finalul, spre deosebire de cel eminescian, este plin de tristee. Poetul
nelege c artistul nu poate fi sacrificat pentru dragoste i c soarta
lui este s rmn pururi nemuritor
i rece. El nu-i gsete fericirea
i renun s o caute, fiind convins
c existena e un spectacol tragic.
Ca i Hyperion, el trece, consecutiv,
prin trei ipostaze. n dragoste, este
un demon gata s se sacrifice pentru
un srut (o or de iubire). n actul scrierii poemului, se situeaz n
ipostaza titanului rzvrtit mpotriva
propriei condiii. i o a treia, i cea
mai dramatic ipostaz nelegerea condiiei sale de geniu, pierdut.
Tentativa de a cobor din lumea paradisiac n cea comun prin scrierea poemului de dragoste l face pe
Poet s distrug taina i sacralitatea sentimentului iubirii, adic s-i
distrug sinele. Cci, pentru Donici,
Poetul se identific cu sentimentul.
El are n snge vocaia idealului,
dorina de absolut i patima arztoare a perfeciunii. El triete dilema idealitii i apsarea materiei,
ascensiunea i prbuirea, visul i
duritatea sever a realitii. El are

184

vocaia autodepirii, care duce, n


mod fatal, la deziluzie i autism.
Dragostea Poetului e sacr,
candid, misterioas. Dragostea
Femeii e capricioas, posesiv.
Aceste diferene produc tensiuni i
stri dramatice. Sentina o gsim n
alt proz a lui Donici, consacrat,
de asemenea, dragostei Amorul:
Mai bine tcerea plin de gnduri
i sentimente dect cuvinte directe,
hotrte i... srace despre dragoste [3, p. 29]. n cazul basmului Poet
i Femeie este posibil o analogie
i cu Mgarul de aur al lui Apuleius.
Cele dou personaje simbolice,
Psyhe i Amor, reprezint spiritul
raiunii i al dragostei. n clipa n
care prima ncearc s o cunoasc
lucid pe a doua, dragostea dispare.
Dorina de a deslui taina luntric
a iubirii pare s-i aib originea n
sensibilitatea barocului. D.S.Merejkovski scrie, n articolul Despre cauzele decderii i despre curentele
noi n literatura contemporan, urmtoarele: Gndul pronunat este
eroare. n poezie ceea ce nu este
spus i sclipete prin frumuseea
simbolului acioneaz mai puternic
asupra inimii dect tot ce e spus
cu cuvinte. Simbolismul face nsui
stilul, nsi substana artistic a
poeziei spiritualizat, transparent, strpuns de lumin ca pereii
subiri ai amforei albstrii n care e
aprins focul [4, p.13].
Poemul n proz (basmul) Poet
i Femeie permite i o interpretare
prin prisma complexului lui Narcis.
Poetul este un Narcis care se contempleaz n oglind. Opera este
reflectarea propriului eu. Wilhelm
Schlegel spunea: Poeii sunt ntotdeauna nite Narcii. Privirea n
interior este asimilat plonjrii Poetului n vis. Iar visul, dup Freud, e

Limba Romn
o form de narcisism primar, care
evoc existena intrauterin. Somnul e un mod de a te izola de lumea
exterioar i a intra n starea narcisiac. Somnul este o stare n care
att energiile libidinale, ct i cele
egoiste, ataate de obiecte, se retrag din acestea i revin n spaiul
interior al eului [5, p. 340].
Deconstruind i reconstruind
miturile eterne ale creaiei, Leon
Donici le imprim semnificaii noi,
scriind o oper care intr n dialog cu ceea ce J. Kristeva numea
Textul lumii.
NOTE
1. Clinescu, George, Istoria literaturii romne, Chiinu, Editura Universitas, 1993.
2. Coman, Mihai, n lucrarea
Izvoare mitice, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1980, stabilete urmtoarele echivalri simbolice:
floare fat, mirosul florii dragoste,
scuturatul mirosului druirea dragostei, cstoria.
3. Donici, Leon, Marele Archimedes, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1997, 394 p.
4. , . .,
, , , 1994, 234 .
. ,
,
, . ,
, ,
, ,
.
5. Freud, Sigmund, Introducere
n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Bucureti, 1980.
6. Petrescu, Camil, Noua structur
i opera lui Marcel Proust, n Teze i antiteze, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

La Casa Limbii Romne

185

PRIVITOR CA LA TEATRU...
n ziua de 13 ianuarie 2006 la Casa Limbii Romne a avut loc o aciune cultural organizat cu prilejul zilei de natere a lui Mihai Eminescu. Invitatul de onoare
al ntlnirii a fost actorul, regizorul i omul de stat Ion Ungureanu. Domnia sa a
vorbit celor prezeni (elevi, studeni, profesori, ziariti, oameni de cultur) despre
valoarea i actualitatea creaiei eminesciene, despre universalitatea lui Eminescu, dar i despre necesitatea unei (re)lecturi profunde a poemelor, a Scrisorilor, a
Doinei. Deosebit de interesante au fost i mrturisirile maestrului privind rolul pe
care l-a avut invocarea numelui simbolic al marelui poet la ntemeierea teatrului
Luceafrul. Au participat: Alexandru Banto, director al Casei Limbii Romne,
redactor-ef al revistei Limba Romn, acad. M. Cimpoi, poetul Ion Hadrc .a.
Reproducem, pentru cititorii notri, respectnd spiritul dialogic al acestui important eveniment cultural, secvene din cele mai relevante discursuri.

Alexandru BANTO:

E bine c avem ocazia s ne


ntlnim n preajma zilei de natere
a lui Mihai Eminescu, aici, la Casa
Limbii Romne. De aceast dat genericul ntrunirii noastre este cunoscutul vers din Glossa poetului Privitor
ca la teatru..., pe care l-am ales din
mai multe motive. Mihai Eminescu a
fost, se tie, foarte apropiat de teatru.
A fost sufleor, actor, a fost copist, a
tradus piese din dramaturgia universal, a scris el nsui piese. Dac piesele sale afirma cineva ar fi fost
finalizate i publicate, ar fi constituit
o epoc n arta dramatic romneasc. Privitor ca la teatru... i pentru c
Mihai Eminescu a vzut viaa ca un
spectacol, ca pe un teatru. Or, Eminescu nu a fost un spectator obinuit,
ci unul, ca s zic aa, de geniu, care
a intuit esena i mobilul existenei
umane. Am ales acest generic i pentru c invitatul de onoare al ntlnirii
noastre este cunoscutul om de cultur i de stat, actorul i regizorul Ion
Ungureanu un veritabil discipol al lui
Eminescu. Concepia eminescian
despre teatru a marcat activitatea de
creaie a maestrului Ion Ungureanu,

care a organizat la Chiinu, n anii


60, un teatru ce inea loc de coal
naional, de carte, de biseric, de
bibliotec romneasc. De fapt, cu
teatrul Luceafrul a nceput renaterea noastr naional. Sunt unul
dintre spectatorii fideli ai Luceafrului de odinioar. Eu i colegii mei de
facultate nu pierdeam nici o ocazie de
a viziona spectacolele regizorului Ion
Ungureanu, pentru c nicieri n alt
parte la Chiinu, dar i n ntreaga
Basarabie, nu puteai s auzi o limb
curat romneasc, s urmreti un
joc extraordinar de firesc al actorilor, s constai o regie impecabil a
spectacolului i s nvei, aa cum
spunea i Eminescu, n scen viaa. Regizorul Ion Ungureanu a reuit
s adune o echip de tinere talente
att de necesare pentru Chiinul de
atunci. Maestrul Ungureanu, mpreun cu temerarii si colegi, a transpus
aici, pe pmntul arid al Basarabiei,
concepia lui Eminescu despre teatru. Dac repertoriul e sufletul unui
teatru, preciza Eminescu, actorii
sunt trupul, materia n care se ntrupeaz repertoriul. Repertoriul
teatrului Luceafrul de altdat n-

186

trunea premisele ce aveau s resuscite ideea naional. Tot cu privire la


condiia instituiei teatrale Eminescu
nuana: E cu neputin teatru fr
actori pregtii prin cunotine vaste
n istorie, n geografie, de obiceiuri i
de moravuri prezente i trecute. Nu
poate exista teatru fr coal. Ceea
ce au fcut luceferitii la Moscova, n
timpul studiilor, i pe urm la Chiinu, era exact coala de care avea
nevoie un teatru naional autentic. Ion
Ungureanu este legat de Eminescu
i pentru c de-a lungul ntregii sale
viei a promovat opera poetului n
scen, la radio i televiziune. Poemele eminesciene erau interpretate,
evident, i de ali actori, dar, se pare,
c ei vorbeau n alt limb, cu suflet
strin, nu n romn i nu n spiritul n
care au fost plsmuite. Maestrul Ion
Ungureanu s-a aflat permanent n
serviciul culturii i literaturii romne.
Chiar i dup ce a fost pus n situaia de a prsi Luceafrul, apoi (n
dou rnduri, pn i dup 1989!) i

Limba Romn

Chiinul la Moscova sau la Bucureti Ion Ungureanu a manifestat


un interes constant fa de destinul
culturii romneti basarabene, fiind
pretutindeni un mesager i un promotor consecvent al acesteia. n calitate
de vicepreedinte al Fundaiei Culturale Romne, de exemplu, a sprijinit
realizarea unor aciuni culturale de
anvergur i a susinut apariia unor
publicaii de la Chiinu, printre care
i revista Limba Romn. Dac revista noastr a aprut o vreme cu regularitate, este i pentru c l aveam n
calitate de ambasador la Bucureti
pe Ion Ungureanu.
Maestre, astzi ne-am ntrunit
aici ca s v ascultm pe Dumneavoastr, pentru c suntei unul dintre
cei ce i-au legat destinul de numele
lui Eminescu i de teatru. Eminescu,
teatrul i tot ce ai fcut n domeniul
culturii n spriit eminescian toate
acestea ne-au adunat astzi. Bine
ai venit, stimate domnule Ion Ungureanu, la Casa Limbii Romne!

La Casa Limbii Romne

Ion UNGUREANU:

mi imaginam c voi ntlni


aici oameni apropiai mie ca vrst, vd ns o mulime de tineri,
fee necunoscute i-mi amintesc de
un vers al lui Pukin, citez deci un
mare poet de ziua altui mare poet:
, ,
!.
l vd printre invitai pe domnul
academician Mihai Cimpoi, l vd i
pe domnul Ion Hadrc, poet de o
sensibilitate extraordinar, chiar ieri
l-am auzit vorbind despre Mioria i
m-a uimit inteligena lui sclipitoare,
el a surprins din mers nite nuane
pentru care uneori i trebuie ani ca
s le nelegi.
l vd aici i pe domnul Vadim
Pirogan, care a fcut pucrie pentru c a rmas fidel poeziei eminesciene i fiinei noastre. A suferit mult
n Siberiile de ghea. O vd pe
doamna Maria Atamanenco-Cujb,
colaboratoarea unui post de radio
care fcea, n timpul Uniunii Sovietice, o politic cultural corect, ca
s nu uitm cine suntem. Vd aici
reprezentanii revistei Literatura i
Arta, prezeni ntotdeauna la evenimentele culturale, i m simt i
eu un fel de eveniment. i vd pe
cei de la Clipa Sideral, n frunte
cu doamna Eugenia Bulat. Vd i
reprezentani de la Euro TV. i vd
i aceste fee tinere...
Mie mi place, atunci cnd
m ntlnesc cu un auditoriu, s fiu
pe aceeai und, aa cum eram
pe aceeai und cu MihaiCimpoi
acum patruzeci i cinci de ani n
cadrul unor ntlniri la teatrul Luceafrul. Era student, era deja critic, noi reveniserm de la Moscova

187

i ne ntlneam dup spectacole cu


spectatorii... Era vremea dezgheului hruciovist. Uneori, ntlnirile
acelea deveneau mai interesante
dect spectacolele. La una dintre
ele Mihai Cimpoi se ridic i, nti
ludndu-ne, continu cu observaii
critice Dar cum s se lase actorul nvins? Actorul e un nvingtor!
Iar regizorul, cu att mai mult, trebuie s aib ntotdeauna o replic
de rezerv care s-i incomodeze
chiar i pe cei mai mari critici. Una
ar putea fi: E cam slab contactul
dintre voi, personajele. Eu aveam
o replic, una care a avut efect: criticul, ziceam, a fost, probabil, la alt
spectacol, n cel de astzi lacunele
nu s-au mai repetat Or, ntre timp
se ntmpl inevitabil lucruri care
influeneaz, de la o reprezentare
la alta, att starea de spirit a spectatorului, ct i a actorului, mai ales
cnd acesta are o coal pe care
am avut i eu ansa s o fac, Vahtangov.
Cnd ncepi s lucrezi asupra
unui spectacol, trebuie s tii cu
cine montezi, ce tradiii, realizri
sau pcate are trupa, trebuie s ii
cont de toate. Al doilea moment: pe
cine montezi. Nu pot fi montai toi
autorii cu aceeai metod. Exist
universuri diferite, limbaje diferite
i al treilea moment, foarte important, care este de multe ori uitat:
cnd montezi.
Dac montezi astzi (citez i
din Eminescu, care spunea: Patria
vieii este prezentul), trebuie s
tii c nu poi fi n afara timpului n
care trieti.
Avei n fa n om care niciodat nu a vrut s devin actor. O
spun foarte sincer. Eu am studiat
nti la Institutul Pedagogic, la Fa-

188

cultatea de Litere, mpreun cu Petru Crare, vroiam s devin scriitor.


Mai trziu, n 1953, mie i lui Petru
Crare ni s-au dat recomandri de
la Uniunea Scriitorilor pentru a pleca la Institutul de Literatur Gorki
din Moscova. Dar eu am ntrziat i
n-am mai plecat. Am lucrat apoi un
an, mpreun cu Crare, nvtori
de matematic, pentru c eram buni
la matematic. Peste un an a venit
o ofert de la coala Superioar a
comsomolului din Moscova, pentru doi candidai la Facultatea de
ziaristic. Dar l-au propus doar pe
Crare, pe mine nu, pentru c sora
mea era cstorit cu un preot
Rmas singur, am mers, cum v
spuneam, la Institutul Pedagogic.
Acolo m-am mprietenit cu Grigore
Vieru, cu Andrei Strmbeanu, cu
Liviu Damian. Am nvat un an,
puneam ntrebri incomode Spre
sfritul acelui an, Strmbeanu mi-a
spus c se face o selecie pentru
actorie la Moscova Am participat
i eu, am izbndit, acolo am avut
cei mai buni profesori, veniser din
Siberia, unde fuseser deportai din
motive politice, dar aveau o gndire liber
Am neles atunci c arta teatral, arta actorului este deosebit de
important, am neles c, orict de
mare ar fi un dramaturg, este nevoie
de actori api s dea mesajelor sale
expresie scenic. Am neles c
teatrul, cinematografia, televiziunea, radioul sunt domenii n care
se concentreaz toate artele. Am
neles c putem renate prin teatru.
Aa s-a nscut ideea viitorului teatru Luceafrul care-i propunea
s redea acestui popor demnitatea
pe care o pierduse. Noi am venit
cu un alt mod de a fi. Cel mai mare

Limba Romn
ajutor n acest sens ni l-a dat Mihai
Eminescu. Noi am vrut ca teatrul s
se numeasc Mihai Eminescu, dar
nu se putea Leonid Mursa, un director excepional, exilat ulterior, a
avut ideea s-l numim Luceafrul,
c s-ar putea s treac. Pentru noi
ns Luceafrul nsemna Eminescu, iar Eminescu a nsemnat regsirea fiinei noastre.
Eminescu este ca un munte,
e un dar al destinului prin care suntem alturi de cele mai importante
seminii, cu el noi am intrat n familia
marilor culturi europene. De multe
ori l msurm cu arinul nostru.
Unii cred c astzi Eminescu ar trebui s rmn n debara, iar limba
romn s fie scoas din circuit.
Da, sunt de acord, orice fenomen
trebuie cercetat ntr-o viziune nou,
dar s nu uitm c la noi poezia filozofic apare odat cu Eminescu.
Umorul lui Eminescu, despre care
se vorbete foarte puin, este un
umor de mare aristocrat. Eminescu i Shakespeare sunt poei, al
doilea e i mare dramaturg. Dei a
luat schemele de la alii, fiind mare
poet, el le-a umplut cu cel mai fin
coninut: micarea sufletului omenesc. Prin aceasta este mare i
Eminescu. Poetul nostru nu este un
contemplativ, el exprim sufletul n
micare. Este cel mai important aspect al dramaturgiei, dar i al poeziei eminesciene: micarea sufletului
omenesc. Eminescu este, n acest
sens, un deschiztor de drumuri.
Fiecare dintre noi, la vrste diferite, are un Eminescu al su n
majoritatea cazurilor ns rmnem
la nivelul intonaional al cunoaterii
operei eminesciene. Intonaia, s-ar
prea, ne dicteaz felul de a citi
versul, dar ne i determin uneori

La Casa Limbii Romne


s uitm de acel impuls superior de
dincolo de intonaie.
Unul dintre obiectivele Luceafrului era ca spectatorul s
nu plece de la teatru la fel precum
a venit: dac a venit detept, s plece nelept Trebuie s pleci de la
teatru altul Teatrul i acutizeaz
simurile, sentimentele, inteligena.
Ei bine, Eminescu ne-a aprofundat
sentimentele, a creat Simfonia Limbii Romne...
Eu am dreptul s vorbesc
aa, pentru c am cunoscut marea dramaturgie, l-am comparat
pe Eminescu cu Shakespeare i
am neles c sunt momente cnd
l i ntrece... E i firesc, pentru c,
spre deosebire de Shakespeare, a
cunoscut marea filozofie german.
Numai la Eminescu gsim concentrat ntr-un singur rnd definiia lui
Shakespeare nsui i definiia lui
Dumnezeu: Ca Dumnezeu te-ari
n mii de fee.
ntr-o foarte scurt fraz Eminescu i ofer o mulime de sugestii Scrisoarea a III-a este o mare
revelaie. Eu ajung la ideea c realitile de astzi l fac pe Eminescu
mai actual dect oricnd. Cel mai
mare regizor realitatea i acest
popor care s-a trezit n 1989 mi-au
sugerat cum trebuie s citesc anumite poeme. Am citit Scrisoarea a III-a
n vara acelui an fiind invitat s mi se
nmneze diploma de artist al poporului. Parc eram atunci alt naiune i, n acea vltoare, textul mi-a
aprut completamente altfel
n Scrisoarea a III-a Eminescu
face portretul neamului nostru. Cu
acel De-o fi una, de-o fi alta rs-

189

punde un domnitor al unui popor


care niciodat nu s-a mutat din locul
acesta: Ce e scris i pentru noi, bucuroi le-om duce toate, de e pace,
de-i rzboi. Blaga a spus: Venicia
s-a nscut la sat, iat i venicia n
rspunsul lui Mircea cel Btrn
Acesta este portretul nostru psihologic. Aa ne-a lsat Dumnezeu i
trebuie s fim noi nine
Mergnd odat pe strzile
Bucuretiului, am vzut la ce mic
distan de centrul oraului se afl
casa n care a fost internat Mihai
Eminescu i am neles pentru prima dat versurile lui Bacovia: Mai
bine singuratic i uitat / Pierdut s
te retragi nepstor, / n ara asta
plin de humor, / Mai bine singuratic i uitat () / O, genii ntristate,
care mor.
Eminescu este un poet naional i prin creaie i prin felul lui de
a fi. El a mai fcut un lucru pe care
puini l-au fcut: a pit pe toate
pmnturile romneti; cu toate c
exist controverse, el a fost i n
Basarabia. El a avut dorina de a-i
vedea ntreaga seminie, de a o aduna n fiina lui, ca s aib dreptul s
scrie: De la Nistru pn la Tisa, tot
romnul plnsu-mi-s-a.
S nu insultm deci memoria
unui om care a scris (ntr-o scrisoare) urmtoarele rnduri: Un
neadevr ar fi n stare s-mi fure
onoarea i s-mi nenoroceasc
toat viaa.
Cu alt unitate de msur
trebuie msurat Eminescu, abia
atunci ni se va deschide n fa un
alt univers, cu care vom intra, poate,
n Europa, da-va Dumnezeu

Limba Romn

190

Mihai CIMPOI:

Dragi prieteni, cred c aceast instituie, Casa Limbii Romne,


face lucruri foarte bune, iar de data
aceasta reprezentanii ei au fost
foarte inspirai. S vorbeti despre
o mare tem a creaiei lui Eminescu i a literaturii romne n general:
lumea ca teatru, theatrum mundi,
avndu-l ca invitat pe Ion Ungureanu, este o idee foarte inspirat.
Eminescu face parte din sufletul nostru, el exprim cel mai bine
fiina romneasc. Am citit foarte
atent publicistica lui Eugen Ionesco,
mai nti n limba romn, apoi n
francez, i am observat c citeaz
din Eminescu. Iar Emil Cioran, marele nihilist, a spus n Schimbarea
la fa a Romniei, o lucrare de
tineree, c Eminescu scuz toate
greelile Romniei. Toat filozofia
lui se trage din Rugciunea unui
dac, meniona Emil Cioran. Or, n
Rugciunea unui dac dacul se adreseaz zeului suprem care este regizorul acestui theatrum mundi.
i Bacovia este eminescian.
Scriind o carte despre el, am descoperit o poezie n care spune, n spiritul
viziunii sale, c suntem doar figurani
n teatrul lumii, nu i actori
Revenind la Ion Ungureanu,
eu cred c nu am ce s spun acum
despre teatru, dup ce a spus el
att de frumos c e o sintez a tuturor artelor, dup ce a vorbit despre
felul cum se recit Eminescu
Apropo de acea ntlnire la
Luceafrul: menionez c eu nu
vizionasem spectacolul de dou ori,
iar observaiile critice le-am scris n
timpul spectacolului, pentru c nu-mi
puteam permite s vin de dou ori
la acelai spectacol

Teatrul Luceafrul i Biblioteca Naional au fost Universitatea


mea. Anume acolo, nc n 1960, a
nceput renaterea noastr spiritual. Am scris recent un articol despre
Luceafrul i i-am suprat pe unii
dintre dramaturgii notri. mi reproeaz c am afirmat c piesele lor
se fceau n teatru. Dar anumite
replici chiar se improvizau n teatru,
iar dramaturgia naional trebuie s
fie dramaturgic, nu literar.
n legtur cu actualitatea lui
Mihai Eminescu, eu a meniona
dou momente: vorbim acum despre integrarea european, Eminescu scria i el despre Liga Spiritual
European la 1870 n Timpul, i
spunea c trebuie armonizate interesele naionale cu cele europene,
i c aceasta ar trebui s fac i
Constituia European. Din moment
ce acest lucru nu s-a fcut, att Germania, ct i Frana, au respins, prin
referendum, Constituia European.
Cei care au fcut aceast Constituie ar fi trebuit s-l citeasc i pe
Eminescu... Vorbim astzi i despre multiculturalism. Eminescu este
multicultural prin limbile pe care le-a
cunoscut: sanscrita, paleoslava, italiana, germana, astfel nct cei care
spun c Eminescu ne ngrdete
calea spre Europa, greesc. El este
demult acolo, n Europa.
Amintim n acest sens i Oda
(n metru antic), despre care Stnescu spunea c de la ea ncepe
poezia romn modern. Discutam,
n 1988, cu un traductor japonez
care, venind s vad locurile romneti, a spus c Oda (n metru antic)
este un miracol, pentru c ea pornete de la concepia budist asupra lumii, dar se termin cu un mesaj european: Pe mine mie redm este un strigt european.

La Casa Limbii Romne

Ion HADRC:

Simultan i independent
fa de un Ion Ungureanu ca entitate socio-uman, parlamentar
i sporadic guvernabil, mai marcat, firete, de orgolii, izbnzi i
eecuri existeniale, exist o alt
autonomie constant, care, ntmpltor sau nu, la fel se numete Ion
Ungureanu. i aceast autonomie
recognoscibil eteric nu este alta
dect inconfundabila-i Voce Miastr, subtil, profund, expresiv
i cuprinztoare de incomensurabile nuane dramaturgice, care
pot instantaneu renvia ntreaga
bibliotec universal i ntreaga,
zbuciumata, gam a sentimentelor omeneti.
De cte ori l-am ascultat, de
attea ori am avut impresia c suntem captivii unei voci de dincolo
de noi, care-i domin suveran nu
doar auditoriul, ci i propriul stpn.
Astfel, nsui stpnul ei rmne
deseori surprins de surprizele ce i
le servete acest glas exponenial.
Vocea aceasta inconfundabil tie
a picta peisaje paradisiace n aer,
tie a contura n culori grigoresciene
scene rustice i chipuri pline, mcinate de contradicii i strfulgerate
de nseninri, tie a construi castele
de iluzii, a discerne filozofic idei i

191

a realtoi ndrtnic lstarii renaterii sufleteti i butaii demnitii


de neam.
Enigmatica fonotec a Radiodifuziunii (sic!) naionale mai
pstreaz, sper, zeci i sute de
pagini de literatur naional i universal n inegalabila interpretare
a acestei Voci.
Orice pagin citit de Vocea
lui Ion Ungureanu se poate considera fericit c i-a gsit ideala rostire.
Eminescu i Creang, Ibsen i Cehov i rostesc prin ea armoniile renscute. Dac ar fi n puterile mele,
a invita aceast Voce s citeasc
zilnic pentru fonoteca naional
vreo cteva ore bune din poezia,
proza i dramaturgia universal.
Cu energia apelor dezlnuite s-a revrsat aceast Voce la 27
august 1989, atunci cnd a dat citire Declaraiei finale a primei Mari
Adunri Naionale a romnilor basarabeni, bucovineni i transnistrieni din toate inuturile ocupate de
imperiul sovietic. La primele Poduri
de Flori, la mitingurile ntrziatelor
deteptri, la ntruniri i Congrese
ale spiritualitii noastre peste tot
Vocea lui Ion Ungureanu a rsunat
i rsun puternic, dei tot mai nelinitit i tot mai mult lsndu-se
ateptat, solicitat...
Vocea suveran a fericitului de
ea purttor Ion Ungureanu.

192

Limba Romn

O important problem de stat

Boris DENIS,
Natalia SILIKAIA

CUM POI DEVENI CETEAN ADEVRAT


Noi, locuitorii capitalei, nu tim prea bine ct de mult nseamn
pentru un copil s ajung dintr-un sat ndeprtat ntr-un mare ora.
Asemenea ieiri n lume sunt memorabile, mai ales atunci cnd nu
se reduc la o simpl cltorie. Dup o excursie n scopuri culturale,
impresiile se ntipresc n minte pentru toat viaa.
Din pcate, astzi multe familii de la ar nu au posibilitatea de
a-i plimba copiii. n timp ce prinii au plecat s munceasc peste
hotare, unii nici nu pot frecventa coala. N-au cu ce se mbrca...
n aceste condiii, cu att mai impresionant este faptul c exist pedagogi entuziati, care se strduie nu doar s le cultive elevilor
dragostea de patrie i de limb, ci s-i i aduc din provincie acolo
unde fierbe viaa cultural a rii la Chiinu. i asta nu doar pentru
a schimba decorul, cum se spune, ci pentru a le oferi bucuria comunicrii...

La Chiinu, de ziua poetului


Recent, la Casa Limbii Romne, a avut loc o ntlnire a maestrului
Grigore Vieru cu elevii gimnaziului din satul Bleti, Sngerei (situat nu
departe de oraul Bli). De altfel, nu orice elev din capital se poate luda
c a vzut un clasic viu al literaturii romne. Subsemnata a citit poeziile lui
Grigore Vieru, cu muli ani n urm, n regiunea transpolar, versurile fiind
publicate la Editura Detskaia Literatura, n traducere, n limba rus. Copilaii din Bleti l-au vzut i l-au felicitat pe poetul care a fost omagiat
chiar de Ziua ndrgostiilor 14 februarie. n popor se spune c n ziua
aceasta iarna se ntlnete cu primvara, cu att mai mult cei ndrgostii...
de limba lor matern.
Organizarea acestui eveniment a fost posibil graie bunvoinei
i energiei unor entuziati. Unul dintre ei este domnul Alexandru Banto, directorul Casei Limbii Romne. Instituia a fost inaugurat n 1998,
astfel nct astzi ofer posibiliti reale pentru desfurarea unor asemenea aciuni. Ali doi entuziati locuiesc n satul Bleti. Este vorba
de dou nvtoare care pun mult suflet n ceea ce fac. Una este nvtoare pentru clasa nti a gimnaziului din sat, cealalt pentru clasa
a III-a, respectiv Aurica Palade i Veronica Loghin. Dumnealor l-au
cunoscut pe domnul Banto cu trei ani n urm... Aflnd c n Chiinu

La Casa Limbii Romne

O ntlnire de neuitat

...cu elevii gimnaziului din Bleti

193

Limba Romn

194

a fost inaugurat Casa Limbii Romne, elevii gimnaziului din Bleti


i-au scris directorului acestei instituii o scrisoare n care au rugat s le
trimit dicionare explicative, pentru c ar dori s nsueasc mai bine
limba romn, dar nu au posibilitate s achiziioneze cri att de scumpe. Domnul director a fcut tot posibilul pentru a gsi fondurile necesare
procurrii dicionarelor i le-a trimis elevilor de la Bleti. De atunci
au devenit prieteni.
Anul trecut Veronica Loghin a venit cu civa elevi la o emisiune TV
i atunci, exact de ziua de natere a poetului Grigore Vieru, a luat natere
ideea de a organiza la Chiinu o ntlnire cu maestrul.
A discutat proiectul cu Alexandru Banto. El i-a ajutat, cu mult bunvoin, s organizeze ntlnirea dorit...
N-a fost prea dificil, pentru c poetul Grigore Vieru este i membru al
colegiului de redacie al revistei de tiin i cultur Limba Romn, iar domnul Banto este redactorul-ef al acestei publicaii. Veronica Loghin este un
om extraordinar. Ea reuete s materializeze orice planuri. De exemplu:
n gimnaziu nu exista imprimant. Ea a telefonat ministrului Educaiei, solicitndu-i tehnica indispensabil procesului actual de nvmnt. Ministrul
a ajutat-o. Pregtirile pentru ntlnirea de la Casa Limbii Romne au durat
cteva sptmni. Dou nvtoare inimoase au elaborat, mpreun cu
copiii, un program special pentru ziua de natere a lui Grigore Vieru: pine
i sare, flori, cntece, dansuri, melodii interpretate la instrumente muzicale
populare, costume naionale i, desigur, multe poezii toate au fost pregtite pentru poetul preferat, pentru toi cei prezeni la eveniment. Vestimentaia a fost meterit de mamele copiilor din Bleti. Ele au cusut i au
ornamentat bluzele, fustiele, brurile, opincuele i alte accesorii. Tradiia
portului popular n-a disprut nc pe aceste plaiuri.
La ntlnirea cu poetul Grigore Vieru s-au adunat importani reprezentani ai vieii culturale din Republica Moldova. Consilierul cultural al Ambasadei Romne, domnul Vasile Nanea, a citit o adres din partea ambasadorului Romniei n Republica Moldova*. Preedintele Uniunii Scriitorilor
Mihai Cimpoi a susinut un discurs de omagiu. Cunoscutul solist de muzic
popular Mihai Ciobanu a interpretat cntece n onoarea srbtoritului. Au
mai fost prezeni artiti, profesori universitari i colaboratorii ai Casei Limbii Romne, cunoscui publiciti, precum i elevi ai liceelor i colegiilor din
Chiinu. Toi cei prezeni s-au alturat, cu cldur, felicitrilor exprimate.
Muli copii au demonstrat c vor ti s continue tradiiile poetice. Atunci
cnd Valeriu Matei i-a ntrebat dac scriu versuri, nsufleii, copiii au ridicat, afirmativ, minuele.
n final, dup ce a rspuns la ntrebri i a povestit despre destinul
su zbuciumat, poetul a druit copiilor autografe, iar directorul Casei Limbii Romne o carte despre istoria limbii romne i exemplare ale revistei
Limba Romn. Poetul a promis c la urmtoarea sa aniversare va face o
vizit de rspuns la gimnaziul din Bleti...
* Vezi pag. 203.

La Casa Limbii Romne

195

STIMATE MAESTRE GRIGORE VIERU,


Aniversarea zilei dumneavoastr de natere constituie un nou prilej
de bucurie i freasc iubire pentru toi cei care i regsesc n versul
Domniei voastre ncrederea n valorile fundamentale ale spiritului de
creaie romneasc. n acest moment deosebit pentru viaa literar romneasc, Ambasada Romniei la Chiinu se altur tuturor celor care
v sunt apropiai i dragi, pentru a v mbria ca pe un bun frate romn,
nzestrat cu har dumnezeiesc n meteugirea cuvntului scris.
Prin versul dumneavoastr miastru, ai rspndit faima limbii romneti pe toate meridianele lumii, alturi de Eminescu, de Arghezi, de
Blaga, de Stnescu i de atia ali mari poei romni. Ca i pentru ei,
pentru dumneavoastr Patria a fost i va rmne una singur i indivizibil: Limba Romn.
La muli ani, stimate i iubite maestre, cu noi cri pe care avem
rbdare s le ateptm.
i nc o urare pre limba cronicarilor: S ne trii ACUM i n
VEAC!
Cu cele mai alese gnduri i deosebit preuire,
, Ambasador al Romniei n Republica Moldova

Limba expresie a mentalitii i a tradiiei


Muli consider c Centrul Casa Limbii Romne este doar o instituie n care se desfoar cursuri de limba romn. n 1989, povestete
Alexandru Banto, scopul nostru era s-i ajutm pe toi cetenii republicii
s nsueasc limba de stat. Apoi ideea a suportat modificri, n funcie de
schimbarea realitilor. n prezent, la acest centru, pe lng cursurile de
limba romn sunt organizate interesante ntlniri cu scriitori, muzicieni,
savani, expoziii de pictur, expoziii de carte, seminare, diverse simpozioane. Aici sunt examinate, experimentate noile manuale i tehnologii
inovatoare de predare a limbii romne.
Astzi, dup 8 ani de la inaugurare, dup 16 ani de la intrarea n vigoare a Legislaiei lingvistice, este impresionant faptul c sediul de la captul
strzii Koglniceanu s-a transformat ntr-un centru atractiv, cu o bibliotec
bogat, cu sli confortabile i cu un colectiv de profesori extraordinari. Nu
orice nceput are succesul garantat. Orict de bun ar fi, o idee nu poate
fi transpus n realitate fr sprijinul entuziatilor i al mecenailor. Casa
Limbii Romne a fost i continu s fie susinut de primria i de consiliul

196

Limba Romn

municipal al capitalei. Instituia este asigurat cu mobil, cu o bibliotec


bogat, cu tehnic video, calculatoare. Aici nva limba romn lucrtori
medicali, ingineri, juriti, profesori, omeri etc. Dragostea pentru limba i
literatura romn este cea care i unete pe toi, indiferent de simpatiile i
convingerile politice.
Cei care consider c Republica Moldova este Patria lor, vor s cunoasc limba acestui stat i se strduie s-o nvee. nc n 1991, lucrnd cu
Ion Dumeniuk, primul redactor-ef al revistei Limba Romn, un minunat
coleg de serviciu (ucrainean de naionalitate), la Departamentul de Stat al
Limbilor, am neles ct de muli oameni doresc s nvee limba romn.
Dar, cu regret, nu toi au parte de condiiile necesare, de literatura corespunztoare, manuale, dicionare, povestete domnul Banto. mpreun
meditam cum s-i ajutm. Din pcate, peste puin vreme, n noiembrie
1992, Ion Dumeniuk a decedat. Mai trziu, Valeriu Rusu, profesor de limba
romn la Universitatea Aix-en-Provence din Frana, unul dintre cei mai
buni savani lingviti de origine basarabean, ne-a sugerat ideea crerii
unui centru didactic i cultural. Astfel, a fost nevoie de 8 ani pentru a traduce proiectul n fapt...
Pentru nvarea oricrei limbi, importante sunt metodele folosite,
profesorii experimentai i manualele calitative. Anume n aceste trei direcii este orientat, prioritar, activitatea centrului. Un criteriu esenial pentru
selecia profesorilor este, n afar de experien i competen, dragostea
pentru limb i respectul pentru cei care vin s o nvee.
Un om poate s aib cunotine, grade tiinifice n domeniu, o experien bogat, ceea ce nu nseamn ns c este un pedagog nnscut,
explic directorul Casei Limbii Romne. Nu fiecare specialist poate preda
limba romn ca a doua limb de studiu. Sunt convins: dac omul nu lucreaz, cum se zice, cu inima, nu este atent cu elevii si, nu tie s ntrein o relaie cald cu auditoriul nu reuete nimic. Sincer vorbind, toi cei
care activeaz la noi, o fac dintr-o chemare interioar... Pentru c salariile
la noi, din pcate, nu sunt prea mari.
n anul 2005 aici au absolvit cursul 790 de persoane, provenind din
circa 30 de organizaii (n medie, aproximativ 500 de oameni n fiecare
an, astfel se poate calcula ci au nvat limba de stat timp de 8 ani).
Studierea limbii se desfoar n trei etape, n funcie de nivelul de
cunoatere (fiecare ciclu desfurndu-se pe o perioad de trei luni).
Specialitii i coordonatorii Casei Limbii Romne Alexei Acsan i Iulia
Iordchescu ne-au mrturisit c n ultimul timp muli dintre cetenii care
doresc s nvee limba romn prefer s apeleze anume la acest centru.
Aici primul avantaj este operativitatea. Doritorii, n termen de cel mult 10
zile din momentul solicitrii, inclusiv prin intermediul telefonului, sunt invitai
la o testare, prilej de a-i autoevalua nivelul de cunotine i de a stabili de
la care ciclu ar fi bine s nceap cursurile.
n grupele formate, pentru a spori efectivitatea procesului instructiv,
sunt incluse cel mult 12 persoane. Acestea au apoi posibilitatea de a-i sta-

La Casa Limbii Romne

Ora de limba romn

Profesorii Alexei Acsan i Galina Grbea cu audienii

197

198

Limba Romn

bili orarul (zilele i orele cursurilor, cu condiia ca fiecare ciclu s dureze 78


de ore) i locul unde ar prefera s se desfoare cursurile. Predarea limbii
romne este organizat astfel, nct numrul grupelor ar putea fi nelimitat.
Mai exact, toi doritorii de a nva limba de stat au aici anse reale. Dac
se formeaz mai multe grupe, sunt invitai i profesori de la alte instituii de
nvmnt (pornindu-se de la criteriile stabilite). n afar de grupele pentru
care cursurile au loc chiar la Casa Limbii Romne, alte zeci de grupe nva acolo unde le este mai comod audienilor.
Acum studiaz limba romn colaboratorii Ageniei de Ocupare a Forei
de Munc, ai Spitalului Municipal Nr. 1, ai Spitalului de Urgen, ai Ageniei
Teritoriale Medicale Botanica, ai unor coli i licee cu predare n limba rus.
Miza esenial este calitatea. Programul de nvmnt pentru fiecare nivel, menioneaz doamna Iordchescu, include vocabularul uzual necesar
pentru a comunica pe teme cotidiene, texte i dialoguri cu elemente de gramatic funcional. Treptat, se adaug vocabularul profesional, n funcie de
specialitatea fiecrui audient. Cei care absolvesc cursul deplin (trei cicluri)
reuesc s comunice liber n limba romn. E tocmai efectul cel mai important n cunoaterea oricrei limbi s poi depi bariera de comunicare n
limba respectiv. Acesta e i motivul pentru care nvarea limbii romne se
bazeaz pe comunicare. Vorbirea, construirea unui mediu prielnic liberei comunicri este ceea ce asigur succesul la Casa Limbii Romne.
Mai uor nva limba persoanele sociabile. La centru se adreseaz
reprezentanii tuturor naionalitilor: rui, ucraineni, bulgari, gguzi, evrei,
italieni, francezi, arabi i alii. Unii au venit n Republica Moldova s nvee,
alii s munceasc. Profesorul Alexei Acsan mizeaz n activitatea lui pe
sistematizare i continuitate.
n cadrul unei singure lecii audienii si reuesc s nvee tema nou, s o
repete pe cea precedent, s citeasc un text nou, s ndeplineasc exerciiile
gramaticale, s nvee cuvinte noi i modele pentru conversaie (n transport,
la munc, n farmacie), s vizioneze un film la tema predat sau s audieze o
caset i s exerseze utilizarea structurilor comunicative. Pe lng manualul
de baz, fiecare audient are la dispoziie, la fiecare lecie, materiale pregtite
(xeroxate) pentru citirea textelor, exerciii, temele pentru acas. Aceste materiale sunt publicate, pentru autodidaci, n revista Limba Romn (vezi: nr. 10,
11, 2005). Alexei Acsan propune modele noi sau cuvinte cu ajutorul asocierilor
pe care le face n funcie de limba matern a fiecrui audient.
Apropos: toi profesorii centrului cunosc cel puin trei limbi strine.
Domnioara Liliana Ganga este una dintre cele mai tinere cadre didactice. Metoda ei predilect este improvizarea conversaiilor pe teme actuale.
De exemplu: ce prere au cei prezeni despre emancipare?, ce alegem ntre adevrul dur i minciuna dulce, cum s faci cunotin cu o fat?, cum
s-i felicitm pe cei dragi de Sf. Valentin?, ce dificulti apar n procesul de
educare a copiilor?, ce emisiuni a vizionat fiecare i ce impresii i-au lsat.
Gramatica se pred, aparent, mai puin, dar este folosit eficient n conversaiile pe care le susin audienii. Dac lexicul nsuit este insuficient,

La Casa Limbii Romne

199

Recent, domnului Boris Denis, doctor n drept,


membru al colegiului de redacie al revistei
Limba Romn, i-a fost conferit, prin decret
prezidenial, Medalia Meritul Civic, pentru
activitate prodigioas n organele procuraturii,
pentru realizrile sale n propagarea cunotinelor
juridice i naltul profesionalism.
Folosim acest prilej pentru a-i dori dlui Boris Denis
noi mpliniri n plan profesional, preuirea celor
dragi i mult-mult sntate, exprimndu-ne
recunotina pentru sprijinul acordat publicaiei
noastre n procesul de promovare
a limbii i culturii romne.

Colegiul de redacie

se scriu pe tabl cuvinte noi i, astfel, acetia i mbogesc vocabularul.


Cuvintele noi sunt nvate i utilizate la lecia urmtoare. Astfel sunt construite i modelele de conversaie. Manualul este un ghid. Cerina cea mai
important este s se vorbeasc doar n limba romn.
Trebuie s inem cont de faptul, subliniaz L. Ganga, c a cunoate o limb nu nseamn a cunoate doar cuvinte noi i a construi cu ele
propoziii corecte din punct de vedere gramatical. Limba este un sistem
de gndire, este expresia unei tradiii i a unei culturi. Pentru a cunoate
limba, trebuie s prelum un nou sistem de gndire, o cultur o i tradiie,
iar pentru aceasta este nevoie de mai mult comunicare.
Indiferent de metodele folosite, toi profesorii sunt interesai s aib
succes, s realizeze obiectivele pe care i le propun, fiind foarte binevoitori
cu audienii. De aceea, concluzia nu poate fi dect una: bariera de comunicare este nvins, audientul reuete s vorbeasc n limba de stat, s-i
neleag pe toi cei ce locuiesc n acest stat, s neleag mai bine cultura
i tradiiile autohtone i, respectiv, s se integreze n societate, reuind s
se simt un cetean integru, cu drepturi depline, al Republicii Moldova.
Articol preluat din ziarul Nezavisimaia Moldova, 1 martie 2006
Traducere din limba rus de Irina DERCACI

Limba Romn

200

Ion CIOCANU

CREDIBILITATEA
PUBLICISTULUI
BINE INFORMAT
Ca i n alte domenii de activitate intelectual, n publicistic se
lanseaz autori de cele mai diferite
calibre valorice. La ora actual este
imposibil s confundm un text publicistico-artistic al lui Serafim Saka,
ntemeiat pe o ptrundere adnc
n esena faptelor supuse investigaiei i pe o interpretare inedit a
acestora (de unde i unele exagerri unilaterale, pasibile de replici
tioase), cu unul care i aparine
lui Mihail Gh. Cibotaru, scriitor i
publicist ancorat n probleme de
real importan i adoptnd o
manier narativ oarecum calm,
un ton adesea sentimental, sau cu
un pamflet scris de Dumitru Matcovschi.
Evident, exist diferite modaliti de afirmare a publicitilor,
i datoria specialitilor n materie
const n detectarea adecvat a felurilor specifice de a se exprima ale
autorilor, fie acetia Nicolae Dabija,
Constantin Tnase, Petru Bogatu
sau oricare alii.
Privit n contextul unor asemenea considerente teoretice, Iurie Colesnic este publicistul care
pornete, de obicei, de la un fapt
concret al istoriei sau al prezentului, n jurul cruia ese o reea de

consideraii pertinente, cu referine


la anturajul n care s-a produs i
s-a desfurat faptul, ncheindu-i
demersul cu o concluzie important
i de mare actualitate.
E i impresia cu care rmnem dup lectura crii sale Mi-i dor
s v spun. Ediia a III-a, completat (Editura Museum, 2005).
Chiar n eseul inaugural n ateptarea omului moral, autorul pornete de la constatarea c societile ntotdeauna au nevoie de... un
lider, altfel zis de anumite personaliti (care) tiu s se impun,
s devin lideri incontestabili i s
poarte destinele naiunilor.
Constatarea sun ca un adevrat imperativ pentru societatea
noastr derutat aproape definitiv
de aflarea n fruntea ei, pe rnd, a
attor conductori care, promind
multe, realizeaz puin i, pn la

Prezentri i recenzii
urm, ies din aren, fr s fi fcut
fa promisiunilor i, ndeosebi, ateptrilor mulimii.
Pe un ton calm, eludnd parc orice fior polemic, fr s nege
n principiu diversele situaii n i
prin care se afirm liderii politici,
Iurie Colesnic i alege ca obiect
de studiu publicistico-literar cazul
personalitii morale, adic al omului care, neavnd ambiii politice,
nefiind exponentul unei micri politice, devine totui punctul de referin al societii, balana ascuns,
care poate pune pe cntar binele i
rul, scond miezul n aa fel nct
societatea s-l recunoasc figura
numrul unu la acel moment.
Autorul adopt o viziune larg
asupra modalitilor de afirmare a
liderilor n perioada de tranziie n
rile ex-socialiste, evideniind ns
adevrul c nimeni n-a ndrznit s
scoat n fa omul moral. De ce?
Pentru c o societate n descompunere (perioada de tranziie I.C.),
n schimbare de form i coninut nu
recunoate categoriile moralei.
Convingerea publicistului e c o
personalitate moral constituie pericolul cel mai grav pentru liderii unei
societi n tranziie, deoarece ea
poate reorienta brusc electoratul i
poate face ceea ce nu poate un partid
politic sau chiar zece partide luate mpreun poate consolida societatea
pe nite principii morale.
Urmeaz exemplele menite s
susin opiunea publicistului: Adam
Mickiewicz la polonezi, Mahatma
Gandi la indieni, Moise la evrei i
personajul unei legende gorkiene Danco.

201

Sunt instructive consideraiile


lui Iurie Colesnic referitoare la apariia i dezvoltarea omului moral,
avertizrile lui asupra caracterului
incomod al acestuia i asupra lipsei legislaiei favorabile unui lider
cluzit de principii morale.
Nu sun prea optimist finalul
eseului Noi rmnem n ateptarea omului nostru i am ferma convingere c el o s vin... , n care
apreciem ndeosebi punctele de
suspensie. n definitiv, putem chiar
s nu fim de acord cu publicistul,
dar opiunea lui este pozitiv, argumentat i n nici un caz nu este
exclus posibilitatea de ieire a societii din criza interminabil.
Acelai n fond este mecanismul iniierii i funcionrii
dialogului Corigeni la Demnitate.
Intervievatul vorbete despre lucrul
su la crile din colecia Basarabia
necunoscut, constat o seam de
pete albe din istoria noastr, a cror
lichidare a devenit un imperativ i
care (lichidare) ntrzie. Pentru cunoaterea ct mai bun a trecutului,
Iurie Colesnic a cercetat arhivele de
stat, excerptnd informaii deosebit
de importante, necunoscute clasei
politice de azi i nou, cetenilor
simpli, corigeni i noi la Demnitate (cu majuscul). Urmeaz i
aici evocarea faptelor concrete,
a cror profund contientizare
ne-ar altoi simul demnitii naionale, ne-ar reabilita ca exponeni ai
neamului, ne-ar servi drept sprijin
n evoluia spre ipostaza de adevrai patrioi. De exemplu, exist
un segment impuntor de literatur pe care nu-l cunoatem... Ioan

202

Sulacov, prozator extraordinar din


sudul Basarabiei, mpucat de
NKVD n 1940; scriitorii Iacob Slavov i Sergiu Matei Nica, ultimul a
publicat doar vreo patru volume, n
arhiva sa aflndu-se un roman i
cel puin 12 cri de nsemnri zilnice. n arta noastr plastic, exist
compartimente ntregi necunoscute
nc. Cunoatem prost medicina
basarabean i prea puini sunt acei
care tiu c am avut o medicin extraordinar. Cunoatem insuficient
istoria crii noastre vechi, editorii
i tipografii notri. Avem foarte buni
pedagogi, uitai i ei....
Or, astzi muli ne reproeaz
c pn la 1940, n condiiile Romniei burgheze, am fost sraci
i napoiai.
De la un eseu la altul, Iurie
Colesnic ne pune n faa faptelor rmase pn n prezent necunoscute
sau i mai ru cunoscute, dar
necontientizate pe deplin, adnc
i temeinic: Dac nu era Unirea
(din 1918. I.C.), Basarabia avea
s fie tears de pe harta Europei
de rzboiul civil....
Cercettor scrupulos al arhivelor, Iurie Colesnic poate fi considerat o enciclopedie n domeniile pe
care le investigheaz. Destinuirea
Nu scriu o biografie, nu conturez un
portret pn nu am material inedit,
imagine inedit, text inedit i-a devenit un principiu n activitatea publicistic, lesne verificabil i pe deplin confirmat nu numai prin cele 6
(ase!) volume consistente i originale intitulate Basarabia necunoscut. El i-a ctigat n chip onest
autoritatea de expert n problemele

Limba Romn
pe care le abordeaz. Se spunea,
de exemplu, c Lenin a fost un
geniu al proletariatului, un om de o
moralitate ieit din comun, un orator desvrit.... Nu se tie la fel de
bine ns adevrul despre idolul comunitilor un raportor slab, care
graseia i nu se putea impune unui
auditoriu i care prefera, din aceast cauz, cuvntrile tioase, agresive, utiliznd un vocabular la limita
bunei-cuviine; idolul kremlinez a
exemplificat o moral ndoielnic,
pentru c tot partidul bolevic tia
c adevrata pasiune a lui Lenin era
Inesa Armand. Nadejda Krupskaia
a fost, pur i simplu, un tovar de
idei, care i-a stat mereu n preajm,
scutindu-l de greuti materiale i
fiind o perfect acoperire pentru
un revoluionar care se considera
teoretician i care, de fapt, atta i
era. Mai e ceva: Prinii lui erau
oameni cu o situaie material foarte bun i imaginea aceasta nu se
potrivea cu ideea originii proletare,
origine obligatorie pentru fiecare
comunist veritabil. Iat de ce tatl
lui, Ilia Ulianov, a fost declarat ca
fiind un simplu funcionar ntr-un departament gubernial al instruciunii
publice, fr a (se) specifica faptul
c postul ocupat de el n ierarhia
structurii de stat era echivalent cu
postul de general. i nc un detaliu inconvenabil pentru cei nhmai
la furirea imaginii exemplare a
lui Lenin: Un copil crescut ntr-o
familie elitar, educat ntr-un spirit
nobil, i trdeaz clasa din care a
ieit. Devine ostil acestei clase i,
cnd ajunge la putere, o nimicete
fr cruare. ntrebarea se impune:

Prezentri i recenzii
este vorba de o rzbunare sau mai
degrab avem pe fa o anomalie
ereditar?
Acolo unde s-ar putea s nu
fie crezut, Iurie Colesnic apeleaz
la argumente oferite de somiti. De
exemplu, n cazul ntrebrii de mai
sus: Nikolai Berdeaev, un mare
filozof rus, contemporan lui Lenin,
l definete astfel: Lenin a fost un
filozof reacionar, un om cu o joas
cultur, din care cauz a luptat cu
tot ce este cult. Aici ne permitem
s citm o afirmaie leninist cunoscut de muli oameni cu carte, nu i
de comunitii contemporani i nici
de o parte considerabil a intelectualilor de azi, afirmaie reprodus
i de Iurie Colesnic n eseul Despre inteligenime i dat n original:
(Inteligenia e ccat).
Bogia, varietatea, importana i de cele mai multe ori ineditul faptelor abordate de publicist nu
rmn, desigur, simple acumulri de
materiale de arhiv sau de informaii referitoare la trecutul i prezentul
nostru sau al altor popoare. Iurie
Colesnic exceleaz i printr-o real
capacitate de interpretare orginial
a faptelor supuse investigaiei, de
descifrare a sensului i actualitii
lor. Uneori, n titlu (n ateptarea
omului moral), alteori n sugestia
ce transpare din acesta (Corigeni
la Demnitate), nu rareori n afirmaia
direct, mai puin artistic (S fim
un pic mai detepi, un pic mai chibzuii i un pic mai cinstii...), autorul ne ndeamn la contientizarea
activ a faptelor, la efortul de a extrage nvminte din acestea. Nu

203

lipsesc atitudinile formulate n chip


direct pe parcursul eseurilor, unele
cu caracter memorabil, aducnd a
butad (Lecia venirii comunitilor
la putere trebuie nsuit corect.
Nu comunitii au venit la putere, ci
electoratul nostru i-a adus, electoratul plictisit de promisiuni i stul
de amgeli). De cele mai multe
ori, ns, nici titlul, nici vreo afirmaie tranant nu fac prin ele
nsele dovada vigorii speculative
a publicistului, i atunci lectura integral a eseului se ncheie parc
de la sine cu o concluzie specific,
pe care o tragem noi, cititorii, la finele escapadelor prin lumea evenimentelor i informaiilor prezentate
de autor. Titlurile au menirea de a
ne instiga la lectur i la savurarea
semnificaiei lor (Mitul uitrii napoi,
Lenin un paradox al istoriei, Preul
minciunii etc.).
Ultimul titlu merit un comentariu detaliat. Dintr-un articol publicat n cotidianul Moldova suveran
la 18 martie 2004 Iurie Colesnic citeaz o singur afirmaie a autorului c la 13 ianuarie 1918 Basarabia se afla sub jurisdicia Rusiei i
de aceea, chipurile, intrarea armatei
romne pe teritoriul nostru nseamn o ocupare de ctre romni a
unui pmnt strin. Bine informat i
mnuitor cinstit al informaiei, Iurie
Colesnic dezvluie n mod convingtor adevrul, cluzind cititorul
spre o nelegere profund a istoriei
i izbvindu-l de veninul minciunii pseudosavantului: ntr-adevr,
dup 1812 frontiera de vest a Rusiei
era stabilit pe rul Prut. Jurisdicia (Rusiei. I.C.) ar fi fost n cazul

204

n care la 26 octombrie 1917 nu ar


fi avut loc revoluia lui Lenin de la
Petrograd, revoluie n care conductorul de atunci al proletariatului a
declarat dreptul popoarelor la autodeterminare. Fapt care s-a i ntmplat. Toate popoarele subjugate de
imperiu i-au creat parlamente i
au nceput s mearg de sine stttor spre o via (nou). Aa s-a
eliberat Finlanda, aa au devenit
independente Republicile Baltice,
aa a ieit din cadrul imperiului
Polonia, aa a aprut parlamentul
de la Mensk, a nceput s activeze
Rada ucrainean i, desigur, basarabenii, dup mai multe clarificri
cu Ucraina, care avea pretenii teritoriale, au reuit s formeze propriul (lor) parlament Sfatul rii.
Acest prim parlament al Basarabiei
i-a asumat ntreaga conducere a
provinciei, drept care n perioada
de dup momentul formrii Sfatului rii nu se poate vorbi despre o
jurisdicie a Rusiei asupra acestui
teritoriu.
Autorul eseului nu rmne la
aceast precizare de principiu. El se
ntreab public de ce pseudoistoricul
din Moldova suveran a avut nevoie
de propoziia despre jurisdicia Rusiei asupra Basarabiei la 13 ianuarie 1918 i rspunde, de asemenea,
public: Fiindc n aceast tez este
ascuns pretenia U.R.S.S. asupra
Basarabiei i ocuparea noastr din
28 iunie 1940....
Mai mult, Iurie Colesnic observ c autorul articolului din Moldova
suveran uit c Rusia Sovietic

Limba Romn
a lui Lenin s-a dezis de dreptul de
motenitoare a vechilor tratate ale
Rusiei ariste. Ea n-a vrut s plteasc nimic din ceea ce mprumutase arismul....
Bazndu-se pe fapte concrete
(preponderent inedite), Iurie Colesnic nu ezit s dezvluie sensul i
rostul acestora, ca s le interpretm i noi, cititorii, n lumina adevrului incontestabil. C o face, ca
n eseul Preul minciunii, n mod
oarecum didacticist, nu este o greeal; propunerea calm poate fi i
ea eficient: dup ce, mai amintind
o dat despre cei doi boieri care n
1812, pentru nite pungi de galbeni,
au favorizat vinderea teritoriului
Basarabiei ctre rui i gndindu-se
la boierii notri moderni care, fr
scrupule, au vndut Ucrainei un
teritoriu de lng satul Palanca,
publicistul i exprim direct atitudinea fa de orice trdtor: Nu v
ndemn s cumprm pistoale, v
ndemn s ne oprim i s cntrim
unde este minciun i unde este
adevr, n sperana c vom gsi
noi... un stlp al infamiei de care
s-i legm pe cei care profaneaz
toate noiunile sfinte i le detest
fr neruinare.
Indiferent de formulele generalizatoare din finalele care ncoroneaz eseurile sale, n cartea Mi-i
dor s v spun Iurie Colesnic reuete s extrag esena faptelor
supuse investigaiei publicistice,
angajndu-i cititorii ntr-un act de
interpretare just a evenimentelor.

Prezentri i recenzii

205

NOI APARIII
EDITORIALE LA
CASA LIMBII ROMNE
Sub egida Casei Limbii Romne a aprut recent manualul Grammaire franaise. Morphologie et
syntaxe. Guide bref, semnat de
Tatiana Gurianu. Autoarea ncearc
s prezinte gramatica francez ntr-o
form succint, structurat dup criterii logice i, respectiv, accesibil.
Volumul este alctuit din dou
pri: morfologie i sintax. Pentru a
facilita nsuirea teoriei gramaticale,
materialul este prezentat n form
de tabele i scheme.
Cartea nu reprezint o simpl
expunere a problemelor gramaticii
franceze, ci un ghid, diferit de un
manual obinuit. Autoarea confirm
faptul c pentru explicarea problemelor de gramatic trebuie folosit
metoda aplicat n manualele elaborate de autori francezi.
Ghidul este recomandat tuturor celor care vor s studieze mai
aprofundat limba francez.
Consemnm i apariia, sub
aceeai egid, a crii lui Iano urcanu, Cugetri de astzi i de ieri. Volumul conine un numr impresionant
de aforisme care sunt expuse ntr-o
succesiune aleatorie, fr a fi supuse
vreunor exigene tematice sau limitate de vreun titlu ori subtitlu.
Ilustrat cu lucrri de Salvador
Dali, cartea Cugetri de astzi i
de ieri promite o lectur antrenant a cugetrilor unui autor reflexiv,
care devine, spre deliciul cititorului,
extrem de ironic cnd se autoevalueaz: Sper ca din aforismele mele
s rmn mcar unul. Drept c pe
acela nc nu l-am scris.

Tatiana Gurianu
Gramaire franaise
Morphologie et syntaxe
Guide bref
Casa Limbii Romne
Chiinu, 2006

Iano urcanu
Cugetri de astzi i de ieri
Casa Limbii Romne
Chiinu, 2006

Limba Romn

206

STUDII
DE LINGVISTIC
La nceputul lunii martie a vizitat Casa Limbii Romne domnul
prof. univ. dr. Nicolae Felecan, Prorector al Universitii de Nord Baia
Mare. Cu aceast ocazie, ne-a oferit
cteva cri, aprute recent la editurile din Romnia. Cunoscut lingvist i om de cultur, dl prof. a acceptat, ntr-un gest de solicitudine
pentru noi, invitaia de a fi membru
al colegiului de redacie al revistei
Limba Romn.
Despre studiul lui Nicolae Felecan Sintaxa limbii romne. Teorie. Sistem. Construcie, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2002, Vasile
D. ra afirm: ntemeiat pe bibliografia fundamental tradiional,
Sintaxa domnului Felecan nvedereaz i o profund cunoatere a
studiilor de specialitate actuale, cu
orientri metodologice diferite, din
care autorul preia definiiile i prerile cele mai semnificative. Supuse unui examen critic riguros i
mbinate cu propriile opinii, izvorte dintr-o aprofundat cunoatere
i ndelungat investigaie a sistemului sintactic romnesc, aceste
preri se constituie ntr-un suport
teoretic solid, bine argumentat i
ilustrat cu exemple convingtoare,
alese cu grij din literatura clasic
contemporan. Cartea este una
de referin pentru cei interesai de
sintaxa limbii romne.
Vocabularul limbii romne,
aprut la Editura Mega, Cluj-Napoca, 2004, este o carte n care
autorul prezint imaginea varietii
vocabularului romnesc, pornind

de la criteriile unanim acceptate


de clasificare a cuvintelor: structura material, importan, origine,
structura semnificaiilor, categorii
lexico-semantice sinonime, omonime, omografe, omofone, paronime,
antonime creaiile interne: derivarea cu sufixe, derivarea cu prefixe,
derivarea parasintetic, derivarea
regresiv; compunerea. Studiul
este adresat n primul rnd elevilor
i studenilor, dar i profesorilor, tuturor celor interesai de lexicul limbii
romne.
Terminologia corpului uman
n limba romn, Editura Mega i
Editura Argonaut, 2005, este o monografie n care se supune analizei
evoluia termenilor ce desemneaz prile corpului uman n limba
romn. Fenomenul este studiat
att n sincronie, ct i n diacronie,
pentru a pune n eviden dinamica limbii.
Profesorul de la Universitatea
de Nord Baia Mare ne-a prezentat la redacie i cartea Noiunea
munc. O perspectiv sociolingvistic n diacronie al crei
autor este Oliviu Felecan, fiul lui
Nicolae Felecan. Distinsul profesor
de la Timioara Gheorghe I.Tohneanu apreciaz, n precuvntarea
acestui studiu, rigoarea dezbaterii,
fineea asocierilor i a disocierilor,
forma aleas, dar mereu fireasc
a expunerii.
n contextul preocuprilor
tnrului cercettor pentru sociolingvistic, menionm c putei
citi n paginile acestui numr al revistei articolul Contra limbii moldoveneti un altfel de argument.
Vom reveni n numrul viitor
cu o cronic.
Limba Romn

Prezentri i recenzii

207

RAFT

Nicolae Felecan
Sintaxa limbii romne
Teorie. Sistem. Construcie
Dacia
Cluj-Napoca, 2002

Nicolae Felecan
Vocabularul limbii romne
Mega
Cluj-Napoca, 2004

Nicolae Felecan
Terminologia corpului uman
n limba romn
Mega, Argonaut
Cluj-Napoca, 2005

Oliviu Felecan
Noiunea munc
O perspectiv sociolingvistic
n diacronie
Dacia, Mega
Cluj-Napoca, 2004

Limba Romn

208

AUTORI
Larisa BALABAN, doctorand, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice, Chiinu.
Alexandru BANTO, director al Casei Limbii Romne, redactor-ef al revistei Limba Romn.
Ana BANTO, critic literar, cercettor tiinific coordonator, Institutul de Literatur i Folclor al A..M.; conf. univ. doctor, Universitatea de Stat din Moldova.
Gheorghe M. BRLEA, scriitor, profesor, Universitatea de Nord, Baia Mare.
Roxana-Magdalena BRLEA, asistent universitar, doctorand la Departamentul Limbi Romanice i Comunicare n Afaceri al Academiei de Studii Economice din Bucureti.
Mircea BORCIL, profesor doctor, Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Leo BUTNARU, poet, eseist, traductor, Republica Moldova.
Ion CIOCANU, critic i istoric literar; doctor habilitat n filologie, cercettor
tiinific superior, Institutul de Literatur i Folclor al A..M.; membru al colegiilor
de redacie ale revistelor Limba Romn i Viaa Basarabiei.
Theodor CODREANU, critic literar, prozator i eseist; profesor, Hui.
Irina CONDREA, confereniar, doctor n filologie, decan al Facultii de Litere
a Universitii de Stat din Moldova.
Boris DENIS, doctor n drept, membru al colegiului de redacie al revistei
Limba Romn.
Oliviu FELECAN, lector doctor, Universitatea de Nord, Baia Mare.
Tatiana GOLBAN, doctorand, Universitatea de Stat din Moldova.
Ion HADRC, poet, om politic, Republica Moldova.
Dumitru IRIMIA, lingvist, profesor doctor, Universitatea Al. I. Cuza din Iai.
Iurie MATEI, artist plastic, Republica Moldova.
Eugenia MINCU, doctorand, catedra Limbi Moderne i Latin, USMF Nicolae Testemieanu, Chiinu.
Nicoleta NEU, lector doctor, Facultatea de Litere, Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca.
Lilia PORUBIN, doctorand, U.P.S. Ion Creang din Chiinu.
Mina-Maria RUSU, profesor doctor, Inspector general pentru Limba i Literatura Romn la Ministerul Educaiei i Cercetrii, vicepreedint a Comisiei Naionale pentru Limba i Literatura Romn, Romnia.
Natalia SILIKAIA, jurnalist, Republica Moldova.
Ruslana SPRNCEANU, doctorand, lector, Catedra Pian Auxiliar, Facultatea Art Vocal, Dirijoral i Pedagogie Muzical a Academiei de Muzic, Teatru
i Arte Plastice, Chiinu.
Dumitria SMOLNICHI, doctorand, lector superior, U.P.S. Ion Creang
din Chiinu.
Constantin CHIOPU, doctor n pedagogie, confereniar, U.P.S. Ion Creang din Chiinu.
Dumitru TIUTIUCA, profesor doctor, Universitatea Dunrea de Jos, Galai.
Ion UNGUREANU, actor, regizor, om politic, Republica Moldova.
Elena VARZARI, lector, Catedra de Filologie Clasic, Universitatea de Stat
din Moldova.