Dumnezeu se manifest n cadrul realitii

Mt2,1-12
Aceasta este srbtoarea cea mai veche care se cunoate. A fost singura
srbatoare de Crciun care s-a celebrat n toat Biseric, pn ce n Occident s-a
nceput s se celebreze pe 25 Decembrie Crciunul.
Cuvntul Epifanie nseamn n greac manifestare, mai ales apariia primei
claritti a dimineii. A continuat s se celebreze n occident srbtoarea Epifaniei,
ns cu alte semnificaii. Timp de mult timp se celebrau n ea trei epifanii a
vieii lui Isus: adorarea Magilor, botezul lui Isus i nuntele din Cana. Pe 6 Ianuarie
se celebra n Roma triplul triumf a lui August Cesar.
ncepeam timpul Crciunului cu o relatare a evanghelistului Luca care vorbea de
pstori, ngeri i pruncul ntr-un grajd srac. Azi terminm cu o alt relatare nu
mai puin fantastic a lui Matei, despre nite magi care vin s-l adore pe Isus. n
aceast istorie se regsete tradiia VT i experiena primilor cretini.
Se ncearc s se exprime o cristologie deja avansat. Trebuie s amintim c
titlul de Rege nu I s-a dat lui Isus pn dup moartea lui. De asemenea trebuie s
avem prezent c cele trei titluri care se subneleg n relatare (Rege, Fiu a lui
Dumnezeu i Mesia) se implic unele n altele.
Deschiderea primilor cretini ctre pgni a fost ca o sritur calitativ n modul
pe care l avea poporul evreu la interpretarea relaiilor lor cu Dumnezeu. Nici
mcar nu este sigur c se refer la acelai Isus. Aceast schimbare de
perspectiv nu s-a terminat fr traum n cadrul primei comuniti. Scrisurile
din NT las bine clar c s-a reuit doar dup multe discuii i mult reflexie.
Nu trebuie s ni se par ciudat aceast dificultate. Evreii se considerau poporul
ales. Credeau sincer c Dumnezeu a fcut pentru ei minuni care nu le-a fcut
pentru nici un alt popor. nc ne este greu s acceptm c Dumnezeu nu poate
avea privilegii cu nici o persoan nici cu nici un poporu nici cu nici o religie.
Aceast universalitate a mesajului este tena celor trei lecturi i inclusiv a
psalmului liturgiei a acestei zile. Din diferite unghiuri, toate ne vorbesc de o
noutate n nelegerea relaiei lui Dumnezeu cu oamenii. Dumnezeu se manifest
mereu la toi, chiar dac l descoper doar cel care l caut cu seriozitate.
Originalitatea experienei religioase a ntregului popor evreu, nu a pus-o
Dumnezeu ci modul peculiar de a fi a acelui popor, capabil s interpreteze
evenimentele vieii ca o manifestare a iubirii lui Dumnezeu fa de ei. n
realitate, Dumnezeu nu poate face pentru cineva ceva care nu face pentru un
altul. Dumnezeu este IUBIRE absolut i total. n El. Iubirea este esena lui, nu o
calitate, care poate s o aib sau nu, aa cum se ntmpl n noi.
Dumnezeu se manifest constant n creaia lui, pentru tot acela care este atent.
Aceast atenie nu se refgera la simuri ci la fiin. De multe ori v-am zis c
Dumnezeu nu acioneaz din afar precum cauzele secunde, ci din fiina fiecrei

creature i fcndu-se confortabil modului de a fi a fiecreia; de aceea, ar fi inutil

orice ncercare de a percepe acele aciuni cu simurile noastre. Pentru a
descoperi acele manifestri ale lui Dumnezeu trebuie s lansm o atenie
special, ndreptat ctre centrul propriei noastre finite.
Relatarea Magilor merge n aceast directie. Ei au descoperit steaua, pentru c
se dedicau la cercetarea cerului; au fost capabili de a ridica ochii din pmnt. Ei,
n ciuda faptului c erau departe, au vzut steaua; majoritatea celor care erau n
jurul nou nscutului, nici mcar nu tiau. Religiozitatea noastr nu reuete
obiectivul ei, pentru c ne ncpnam s-l gsim pe Dumnezeu unde nu este.
Pentru c ne ncpnam s descoperim, nu pe adevratul Dumnezeu, ci pe
idolul pecare ni l-am fabricat. Pe drumul acesta niciodat nu-l vom descoperi pe
Dumnezeu. Dac credem c-l gsim pe dumnezeu n exteriorul nostru, n
evenimentele spectaculoase, va fi mereu un idol ceea ce vom gsi.
Dumnezeu nu este n fenomenele pe care le percepem prin intermediul
simurilor. Mai bine spus, Dumnezeu este n toate fenomenele, chiar dac nu ntrun mod special n cele pe care noi le percepem drept minunate. Noi ne
ncpnam s-l descoperim doar n extraordinar, ns adevrul este c
Dumnezeu se manifest exact la fel n evenimentele cele mai simple i cotidiane.
Trebuie s nvam s descoperim acea prezen. n parfumul unei flori, ntr-un
rsrit, n zmbetul unui copil, n suferina unui bolnav etc
Aceast form de manifestare, cere omului o atitudine decis de cutare.
Experiena tuturor misticilor i-au condus s conclud c Dumnezeu este mereu
cel ascuns, cel care lipsete.
Sf Ioan al Crucii: Unde te-ai ascuns, Iubite i m-ai lsat cu geamt. Ca cerbul ai
fugit, rnindu-m. Am ieit dup ine proclamandu-te i erai plecat.
i misticul sufi Edwin Rumi spune: Taci buz carnal. Vorbete n interiorul meu
calmitatea, vocea sonor a sufletului meu, care este sufletul unui alt Suflet etern
i universal. Unde se afl faa ta, Suflete care sufletului meu i-a dat via? Se
nasc la nesfrit lucruri, de mii de ori dornice de a vedea faa Ta ascuns.
De asemena i Pascal: Toat religia care nu predic un Dumnezeu ascuns, este
fals. De Dumnezeu niciodat nu se va putea zice c este aici sau acolo, este
asta sau aia. i cnd o facem, greim lamentabil. Toate celebrrile care amintesc
evenimente luminoase, trebuie celebrate mereu cu rezerve mari.
M ngrijoreaz faptul c noi catolicii suntem convini c nu este nimic de nvat
despre Dumnezeu, pentru c deja tim totul. Fie despre adevruri, fie cu privire
la normele morale, fie celebrrile liturgice, faptul c nu este capacitate de
inovare, este cea mai bun prob c suntem ntr-o religie fr via, adic ntr-o
religie moart. Dumnezeu se manifest mereu ca o noutate. Dac gsim de dou
ori acelai dumnezeu, ne relaionm cu un idol.
Deja am spus c cheia acestei celebrri este universalitatea mesajului. De
Crciun vedeam un Dumnezeu ntrupat. Azi celebrm un Dumnezeu manifestat.
Manifestarea Domnului este universal, cu privire att la timp ct i la spaiu;

adic, se manifest mereu i se manifest n tot ceea ce a creat. Acest lucru nu

l-am asumat ntru totul, cretinii. nc ne credem nite privilegiai pentru c il
cunoatem pe Isus. nc ne plngem de situaia celor care nu cred n el, pentru
c sracii nu vor lua parte la mntuire. Este adevrat c de la Vatican II, am
avansat mult n aceast materie, dar inc nu am dat pasul definitiv.
Azi am trebui s avem deja foarte clar c Isus a venit s infiinteze o religie n
faa religiei evreiasc; nici o Biseric n fa altora. Isus a predicat mpria lui
Dumnezeu. Isus ne-a adus o evanghelie (veste bun) pentru toate religiile,
pentru toate Bisericile, pentru toate popoarele, pentru toi i fiecare dintre
fiinele umane.
Religia noastr, la fel ca i celelalte, trebuie s fie deschis vestei bune a lui Isus.
Nu trebuie s presupunem c suntem purttorii acele veste bune; nici mai puin
c suntem singurii depozitari ai ei.
Este curios c termenul catolica care nseamn universal, a sfrit prin a
nsemna doar o parte din urmaii lui Isus. Este clar c termenul universal
se poate nelege n dou moduri:
Universal, pentru ca toi s aparin ei (aa l-am neles mereu)
Universal, pentru obiectivul preocuprii i druirii noastre.
Pentru mine, al doilea aspect ar fi mult mai evanghelic dect primul. Ca obiectul
preocuprii, a dragostei; ntr-un cuvnt, al iubirii, s fie toate fiinele umane fr
nici o excepie. Dac nu avem clar al doilea lucru, nseamn c nu am neles
evanghelia.