Eric Blondel - Nietzsche - Volonté de Puissance

RIC BLONDEL
NIETZSCHE
Volont de puissance
ANALYSE PARTIR DE DEUX OUVRAGES
PAR-DEL BIEN ET MAL, 230
NIETZSCHE CONTRE WAGNER, LE PSYCHOLOGUE PREND LA PAROLE
NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE
COURS PROFESS PAR MONSIEUR RIC BLONDEL

PROFESSEUR LUNIVERSIT PARIS I-PANTHON-SORBONNE
(UFR DE PHILOSOPHIE)
AGRGATION 2007
DOCUMENT RALIS AVEC LA GRACIEUSE PARTICIPATION DE

JEAN-MARIE BRUN ET AGNS CONVERT
Philopsis ditions numriques

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ric Blondel - Philopsis 2007
PREMIRE PARTIE
PAR-DEL BIEN ET MAL, 230

LE TEXTE
[Nietzsche, Par-del Bien et Mal, Quest-ce que connatre , trad.
Genevive Bianquis, Aubier, Paris, 1978]
Nous renvoyons la lecture du texte :
de
Peut-tre ne comprendra-t-on pas tout de suite ce que jentends par la volont foncire de
lesprit . Quon me permette une explication .
A:
Et nous, presss ainsi, nous qui nous sommes dj pos cent fois la question, nous navons pas
trouv et ne trouvons pas de meilleure rponse que
LE COMMENTAIRE
Ce texte thorise et problmatise la volont de puissance , bien
que lexpression volont de puissance ne soit quasiment pas mentionne.
Il sagit dun texte sur la volont de lesprit, de lesprit comme
volont. Nietzsche introduit ainsi sa conception :
premirement : lesprit nest quun instrument, la volont

le gouverne ;
deuximement : il ny a pas de volont de connatre, il ny a

pas damour de la connaissance. Il nexiste pas de tendance portant vers la
connaissance ou damour de la connaissance qui seraient innes. Il ny a pas
de principe de la connaissance dans lesprit humain. La connaissance est
donc une manifestation de la volont de puissance.
Ce texte dfinit dabord ce quest la volont de lesprit. Quest-ce
que la volont foncire, la volont fondamentale , premire, principielle,
originaire, de lesprit ? Cette interrogation reprend une expression de la fin
du paragraphe prcdent [ 229] o Nietzsche utilise cette expression de
volont foncire de lesprit .
Sonder ainsi toutes choses jusque dans leurs profondeurs, les
fouiller jusquaux trfonds, cest dj une faon de se faire violence, de faire
souffrir exprs la volont foncire de lesprit qui slance sans cesse vers
lapparence et le superficiel. Dans toute volont de connatre, il y a au
moins une goutte de cruaut. [soulign par nous] Nietzsche va commenter
cela dans le paragraphe 230.
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LES MANIFESTATIONS DE LA DOMINATION DE LA VOLONT FONDAMENTALE

Dans ce quon peut considrer comme une premire partie (bien quil
ne lindique pas explicitement), Nietzsche dfinit cette volont
fondamentale et en claire le principe : la domination. Il montre ensuite
quelles en sont les manifestations.
Lappropriation de ce qui lui est tranger
Nietzsche, comme premire manifestation de cette domination,
indique laptitude de lesprit sapproprier ce qui lui est tranger. Elle se
manifeste dans un penchant prononc assimiler le neuf lancien, simplifier le
complexe, ignorer ou carter ce qui est absolument contradictoire.
Il sagit l dune aptitude, dun penchant, dune propension

assimiler le neuf lancien pour simplifier le complexe. Donc, le premier
trait de la volont fondamentale de lesprit consiste choisir, falsifier,
mettre en valeur, simplifier, assimiler, en un mot : galiser.
Le rejet de ce que lon veut ignorer
La seconde manifestation de cette volont fondamentale de lesprit se
trouve dans un instinct de lesprit qui consiste dans une volont brutale,
soudaine, dignorer, de fermer ses fentres. Donc, la volont foncire de
lesprit, cest une force de rejet, de dngation, de dni, de fermeture,
doubli, dinconscience, de volont de ne pas savoir, dobscurantisme.
Ce mme vouloir (cette volont foncire de lesprit) trouve aussi un appui dans un instinct de
lesprit qui semble tout oppos : une rsolution brutale et soudaine dignorer, de sisoler, de fermer
ses fentres, un dni intime oppos ceci ou cela, un refus de se laisser approcher, une attitude de
dfense lendroit de ce quon pourrait savoir, un parti pris de laisser certaines choses dans lombre,
de boucher lhorizon, dignorer dlibrment.
La Gnalogie de la morale, publie lanne suivante (1887),

dveloppera ce thme du rejet et de loubli. Il y a dans lesprit une facult
active doubli. Ce nest pas simplement de linertie. Cest une volont
doublier, de passer sous silence, de laisser dans linconscient, dcarter,
dignorer. Cette affirmation de Nietzsche va lencontre de ce que lon
prtend en gnral, savoir quil existe une volont de connatre. Il met en
avant la volont de dnier.
Lacceptation dtre dup
La troisime manifestation de la volont fondamentale de lesprit,
cest le choix de se laisser duper.
Il faudrait encore faire entrer en ligne de compte la volont qua lesprit de se laisser abuser
loccasion, peut-tre avec le soupon malicieux que les choses ne sont pas telles quon le dit, mais en
faisant semblant dy croire, le got de lincertitude et de lquivoque, le plaisir dlicieux quon prend
se confiner volontairement dans un petit coin bien cach, le got de voir les choses de trop prs,
sans recul, en surface seulement, de les voir grossies, diminues, dcales, embellies, la dlectation
intime que lon gote cette manifestation arbitraire de puissance.
La volont de duper les autres

La quatrime manifestation de la volont fondamentale de
puissance : la volont de duper dautres esprits. On dissimule notre esprit,
on porte des masques en leur prsence. Lesprit jouit ici de la multiplicit
de ses facettes, de son astuce.
Voici le texte de Nietzsche :
Il faut enfin compter avec une propension un peu suspecte de lesprit duper dautres esprits et
porter des masques en leur prsence ; il faut tenir compte de cette pression, de cette pousse
continuelle dune force cratrice, habile modeler comme mtamorphoser ; lesprit jouit ici de la
multiplicit de ses masques et de son astuce, il gote aussi le sentiment dtre en scurit ces talents
de Prote sont ceux qui le dfendent et le dissimulent le mieux.
La cruaut dans la connaissance

La cinquime manifestation qui dcrit la volont foncire de lesprit,
cest la rfrence la cruaut. La souffrance fait partie de la connaissance.
Tout ce que nous appelons culture suprieure repose sur la
spiritualisation et lapprofondissement de la cruaut. Ce penchant la
cruaut est contraire aux quatre manifestations prcdentes de la volont
fondamentale de puissance. La cruaut fait partie de la volont foncire de
lesprit.
La volont foncire qui recherche la pure apparence, le superficiel
agit loppos du sublime instinct qui pousse lhomme connatre, voir, vouloir voir les choses
fond, dans leur essence et leur complexit ; il y a l une sorte de cruaut de la conscience et du got
intellectuels que tout penseur courageux discernera en lui pourvu quil ait, comme il convient, assez
longuement aiguis et endurci le regard quil porte sur lui-mme et quil se soit accoutum user
dune stricte discipline et dun langage rigoureux.
Il y a de la cruaut dans le penchant connatre de son esprit.

[] il y a de la cruaut dans le penchant essentiel de mon esprit. Les gens vertueux et aimables
auront beau tcher de len dissuader. De fait, il serait plus aimable de nous attribuer, de nous imputer,
de vanter en nous, au lieu de la cruaut, quelque chose comme un excs de sincrit nous libres et
trs libres esprits.
Dans le 239, on lit :

Il faut ici chasser bien loin la grossire psychologie de nagure qui enseignait que la cruaut nat de
la vue des souffrances dautrui ; on trouve aussi de la jouissance, et une profusion de jouissance,
souffrir soi-mme, sinfliger de la souffrance ; chaque fois que lhomme se laisse persuader de
faire abngation de soi, au sens religieux du mot, ou de se mutiler comme les Phniciens et les
asctes, ou simplement de mortifier ses sens et sa chair, de shumilier ou de se convulser dans la
pnitence comme les Puritains, de dissquer sa conscience toute vive et de consentir comme Pascal au
sacrifizio dellintellecto, cest sa cruaut qui laiguillonne et le pousse en avant, le dangereux frisson
dune cruaut tourne contre lui-mme [] Sonder ainsi toutes les choses jusque dans leurs
profondeurs, les fouiller jusquau trfonds, cest dj une faon de se faire violence, de faire souffrir
exprs la volont foncire de lesprit qui slance sans cesse vers lapparence et le superficiel. Dans
toute volont de connatre, il y a au moins une goutte de cruaut
Ces cinq tendances ou propensions de la volont foncire de lesprit

sopposent au sublime instinct, la sublime propension qui pousse lhomme
voir, vouloir les choses fond, dans leur essence et leur complexit.
Connatre, cest donc dominer par ces cinq faons.
LA NATURE DE LA VOLONT FONDAMENTALE
Voil maintenant une deuxime partie de ce paragraphe 230 qui est
une rflexion sur la nature de la volont de connatre.
Il faut abandonner le vocabulaire moralisateur de la vrit. Il y a de
la cruaut dans la volont de vrit. On a estim quil y avait un instinct
de la connaissance, une propension naturelle connatre. On a pens que
lesprit serait apparent, par nature, la vrit. Mais en fait cette volont de
connatre, cette propension naturelle la connaissance est fausse et il faut
labandonner. Nietzsche dclare :
En attendant car il se passera du temps jusqualors nous serions peut-tre moins tents que
personne de nous parer de ce clinquant verbal, de ces falbalas de style moraux ; tant notre effort
antrieur nous a justement rendu odieux ce mauvais got et son exubrance joviale. Ce sont de beaux
mots chatoyants, cliquetants, solennels, que ceux de : probit, damour du vrai, damour de la
Sagesse, de Sacrifice la connaissance, dhrosme du vrai ; il y en eux de quoi nous gonfler
dorgueil. Mais quant nous, ermites et marmottes, il y a beau temps que nous sommes persuads,
dans le secret de nos consciences danachortes, que tout ce faste verbal quon vnre nest rien, lui
non plus, que dfroque mensongre, parure abusive, poudre dor frelate dont se pare linconsciente
vanit humaine et que, mme cette peinture flatteuse, sous cette couche de fard, il faut reconnatre et
mettre en lumire leffroyable texte primitif de lhomo natura.
On en a donc fini avec le vocabulaire de lamour de la vrit, donc de

la philosophie comme amour de la vrit, de la probit, de lamour de la
Sagesse. Cest pour cela que Nietzsche dit :
Nous, libres et trs libres esprits , nous avons renonc ce genre de travestissement de la ralit de
notre volont de connatre. Cest la fin de lamour de la vrit, de la morale, de la mtaphysique.
Tout ce faste verbal quon vnre nest rien, lui non plus, que dfroque mensongre, parure abusive,
poudre dor frelate dont se pare linconsciente vanit humaine.
Il y a donc un mensonge dans le vocabulaire mtaphysique,

philosophique, moral de lamour de la vrit. Il y a travestissement : il faut
dcouvrir de quoi et en vue de quoi.
Sous cette peinture flatteuse, sous cette couche de fard, il faut
reconnatre et mettre en lumire leffroyable texte primitif de lhomo natura.
Nietzsche sassigne une tche qui est celle des esprits libres ou nouveaux
philosophes. Ces derniers sont dtachs de la glorification de la vrit, de
lamour de la vrit, du discours clinquant de la vrit sous forme de
devises. Il faut retraduire lhomme dans la nature. On doit triompher des

interprtations vaines et fumeuses qui sont barbouilles et griffonnes sur ce
texte primitif, ternel, quest lhomme naturel.
Rintgrer lhomme dans la nature, triompher des nombreuses interprtations vaines et fumeuses
qui ont t griffonnes ou barbouilles sur ce texte primitif ternel, obtenir que dornavant lhomme
endurci par la discipline scientifique adopte devant lhomme tel quil est prsent la mme attitude
que devant lautre nature ; quil ait le regard intrpide dun Ulysse, quil soit sourd aux appeaux des
vieux oiseleurs mtaphysiques []
Pour cela lesprit libre ou le nouveau philosophe doit avoir le

regard intrpide dun dipe, les oreiles bouches dun Ulysse. Il doit se
dtourner des charmes des vieux oiseleurs mtaphysiques qui lui susurrent,
comme un air de flte :
Tu es mieux que cela, tu es plus grand, tu as une autre origine.
Il y a donc un enjeu la fois moral et mtaphysique.

Le prtendu amour de la vrit dissimule ce qui se passe
effectivement dans lesprit. Cette dissimulation est un pige, un
ensorcellement. Il faut comme dipe se dfier de ce mensonge. Il faut tre
prudent comme Ulysse et comme les personnages de La flte enchante. Il
faut rcuser lorigine putative, lorigine noble fond sur lamour de la vrit.
Il convient de contredire les oiseleurs magiciens qui nous parlent de notre
origine mtaphysique. Cette tche est norme, insense. Nietzsche pose
comme un point dinterrogation final la rponse au pourquoi de cette
recherche de la connaissance.
Et nous, presss ainsi, qui nous sommes dj pos cent fois la question, nous navons pas trouv et
ne trouverons pas de meilleure rponse que
Comment peut-on russir cela ? Il sagit du propre programme de

Nietzsche, de sa dmarche gnalogique du pourquoi de lamour de la
vrit. On conteste la dmarche vers la vrit, on la critique, on la met en
doute partir de la volont de puissance originaire de lesprit. On veut
expliquer par la volont foncire de lesprit : la valorisation de tout le
systme de la vrit quil intitule morale ou mtaphysique.
TUDE COMMENTE DU PARAGRAPHE 230

Voici maintenant, dans lordre de largumentation, ltude de ce
paragraphe.
PREMIER MOMENT : LESPRIT COMME VOLONT DE DOMINATION
Peut-tre ne comprendra-t-on pas tout de suite ce que jentends par la volont foncire de
lesprit . Quon me permette une explication. Cette chose imprieuse que le vulgaire appelle
lesprit veut dominer et se sentir le matre au-dedans de soi et autour de soi ; il a (lesprit) la
volont de ramener la multiplicit la simplicit, de ligoter, de dompter, de dominer, une volont
vraiment souveraine. Ses besoins et ses facults sont les mmes que les physiologistes constatent chez
tout ce qui doit vivre, croire et multiplier.
Nietzsche veut expliquer ce quest la volont foncire de lesprit .

Il dveloppe ainsi lexplication amorce au paragraphe prcdent [ 229] :
Sonder ainsi toutes les choses jusque dans leurs profondeurs, les fouiller jusquaux trfonds, cest
dj une faon de se faire violence, de faire souffrir exprs la volont foncire de lesprit qui slance
sans cesse vers lapparence et le superficiel. Dans toute volont de connatre, il y a au moins une
goutte de cruaut.
Patrick Wotling, quant lui, traduit ainsi : Cette chose imprieuse

que le vulgaire appelle lesprit , veut dominer [] par ce quelque
chose qui commande, et que le peuple appelle lesprit veut tre matre et
Seigneur []
Nietzsche ne veut pas donner de dfinition de la volont. Il ne sagit
pas dune tendance, dun instinct, dune facult, mais il sagit de quelque
chose qui commande. Voil comme il prsente la volont, lautorit. Cest
ce par quoi une volont veut simposer.
Ce quelque chose dimprieux , ce quelque chose qui
commande , le vulgaire lappelle lesprit . Le mot esprit est mis
entre guillemets pour souligner que son sens courant est impropre.
Nietzsche, emploie cette typographie pour marquer le fait quil conteste la
validit dune notion. Il fait souvent prcder cette notion de la formule ce
quon appelle . Ainsi, dit-il ici : Ce quon appelle lesprit . Il sagit
dune expression commune, vulgaire mais cest galement une expression
philosophique, et Nietzsche se moque ici des philosophes. Alors que les
philosophes prtendent se dfaire des habitudes communes, ils utilisent ici
une notion commune.
Lesprit est lensemble des reprsentations, quil sagisse du
psychisme, de lintellect, de lentendement ou quel que soit le nom que lon
emploie. Il sagit de lesprit avec les reprsentations intellectuelles et aussi
les affects. Aussi Nietzsche prcise-t-il que lesprit veut se sentir matre en
dedans de soi et au-dehors de soi.
DEUXIME MOMENT : LESPRIT ET LA FAON DONT IL DOMINE

Pour dominer, lesprit falsifie.
[] aptitude de lesprit sapproprier ce qui lui est tranger se manifeste dans un penchant
prononc assimiler le neuf lancien, simplifier le complexe, ignorer ou carter ce qui est
absolument contradictoire. Cest ainsi que dans tout ce qui est en dehors de lui, il souligne
arbitrairement certains traits, les met en valeur, les falsifie sa convenance.
Ce passage prsente la Volont de puissance. Il y a quelque chose

qui veut dominer au-dedans de soi et en dehors de soi.
En moi, il y a quelque chose qui veut dominer, se sentir le matre,
veut la puissance. Il sagit de matrise. On a une sorte de personnification
de quelque chose qui veut. Ce nest pas le sujet conscient qui veut. Il sagit
des manifestations conscientes ou inconscientes de certaines choses qui
veulent dominer. Il sagit dun rapport de forces lorigine des affects, des
actes de volont, des reprsentations de dlibrations, de jugements, de
rflexions, de contestations.
Se sentir le matre au-dedans et en dehors de soi . lesprit est une
sorte densemble de reprsentations o des affects sont en lutte les uns avec
les autres.
Se sentir le matre au-dedans de soi . Toute lunit de
reprsentation contient en elle-mme la lutte de conflits, la volont de
domination. Cest une multiplicit de dsirs qui se combattent mutuellement
et cherchent lemporter les uns sur les autres. Les volonts sont en conflit
avec dautres volonts, dautres tendances. La volont de puissance est un
quelque chose de pluriel en soi et par rapport dautres volonts de
puissance. Il sagit toujours de volonts au pluriel. Lexpression de
volont de puissance en tant quentit mtaphysique ou abstraite est
donc inexacte. Dire je veux quelque chose est une simplification. Il y a
en moi plusieurs choses qui veulent. On ne peut pas dire nous voulons
car dans le nous comme dans le je , il y a une sorte de sujet conscient
de lui-mme et ce nest pas toujours le cas. Il faut dire : des choses en moi
luttent pour obtenir la puissance. Quand je dis je veux , ce sont en fait
des groupes, des hirarchies, des ordres, des entits plurielles de nature
contradictoire, tangente, conflictuelle qui entrent en conflit et qui cherchent
dominer, lemporter sur dautres groupes. Ce qui fait que vouloir ou agir,
cela correspond quelque chose qui lemporte sur une autre, quelque chose
ou un autre ensemble. On pose par l quun certain nombre de forces
appeles volonts dominent pendant un certain temps en salliant avec
dautres volonts partielles.
Cette chose imprieuse que le vulgaire appelle lesprit veut dominer et se sentir le matre audedans de soi et autour de soi ; il a la volont de ramener la multiplicit la simplicit, de ligoter, de
dompter, de dominer, une volont vraiment souveraine. Ses besoins et ses facults sont les mmes que
les physiologistes constatent sur tout ce qui doit vivre, crotre et multiplier.
Voil le processus de la volont de puissance. Vouloir la puissance,

cest vouloir ce quon na pas encore donc cest vouloir saccrotre. Et
vouloir saccrotre cest imposer, avec les forces dont on dispose, sa loi, sa
volont, ses directives, ses affects, ses intrts dautres forces que lon a
en soi. On aborde la pluralit que lon porte en soi pour dcider quel ou
quels affects seront dominants. Toute lnergie de lesprit va, un moment
donn, tre tendue vers un objectif et va, pour cela, soumettre la multiplicit
une autorit. Commander, cest unifier. La volont impose une direction,
un objectif, une fin, une reprsentation. On ramne donc, dans un premier
temps, la multiplicit la simplicit.
Dans la notion de volont de puissance, il sagit de la volont vers
la puissance. Il sagit de la volont daccder la puissance. Accder la
puissance, cest passer de la multiplicit la simplicit. Cela signifie unifier,
mais il y a une sorte dasservissement, de limitation que Nietzsche traduit
dune faon mtaphorique en parlant de ligoter ou de garrot . La
volont foncire, imprative de lesprit prend en otage, fait prisonnier
certains lments qui voudraient eux aussi la puissance. Elle les dompte, les
domine. Ce sont des termes forts. Il sagit de rapports de force entre
lments naturels. Ligoter , cest exercer une violence, dompter , cest
un terme que lon applique gnralement au dressage dun animal rtif que
lon dresse avoir certains rflexes et conduites prcises. Une volont
vraiment souveraine, cest une volont qui domine dune faon implacable
et sans appel. Ce que veut lesprit, cest ce que veut toute volont, cest la
volont de simposer, dimposer ses vues, ses choix, ses prfrences. Ce qui
domine tout, cest de ramener la multiplicit la simplicit. Cest ce qui
dfinit lopration intellectuelle de conceptualiser. Conceptualiser signifie
saisir , comprendre, manipuler. La connaissance vise lunit du concept
qui rassemble, ligote, unifie, dompte une ide. Par exemple, la notion de
vertu que cherche Socrate va se substituer lessaim de vertus que propose
Mnon.
Ses besoins et ses facults sont les mmes que les physiologistes constatent chez tout ce qui doit
vivre, crotre et multiplier.
Donc ce quelque chose qui est la volont foncire de lesprit est

assimil au vivant, la volont biologique dun organisme qui, lui aussi,
ramne la multiplicit la simplicit, ligote une cellule, en absorbe une
autre Lorganisme est une machine assimiler, cest un organisme qui
consiste ramener la multiplicit la simplicit. Nietzsche utilise la
comparaison avec le fonctionnement de lestomac. Ici, Nietzsche veut
rappeler que les phnomnes de volont ne sont pas seulement des
phnomnes de lesprit mais aussi du corps, do la rfrence la nature,
la physiologie. Cela signifie quil y a de la matrialit dans cet ensemble
quon appelle lesprit et qui est du mme ordre que le corps, les affects tant
lun des versants de lesprit et lautre, le corps, en dfinitive, cest la mme
chose. Il y a une structure naturelle, biologique, physiologique de lesprit.
Nietzsche sinterdit toujours de penser lesprit sans le corps. Ce quelque
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chose quest la volont foncire de lesprit est assimilable au corps, cest

une opration du corps, lesprit fonctionne comme un corps, lesprit,
peut-tre, est une autre manire qua le corps de vouloir la puissance.
laptitude de lesprit sapproprier ce qui lui est tranger se manifeste :
dans un penchant prononc assimiler le neuf lancien,
simplifier le complexe
ignorer ou carter ce qui est en dehors de lui,
il souligne arbitrairement certains traits, les met en valeur, les falsifie sa convenance
[la mise en forme de ce passage est de notre fait]
Nous avons ici lnumration des diverses tendances de lesprit,

tendances que nous avons tudies. Ces diverses tendances ne sont pas
toujours trs nettement distingues car une tendance en implique une autre,
une tendance dans un sens peut tre compatible, ventuellement, avec une
autre tendance dans un autre sens. La tendance aller chercher au fond des
choses peut tre envisage avec la tendance prfrer le superficiel. La
tendance vouloir dvoiler peut se rapprocher de a tendance interprter,
cest--dire exprimenter plusieurs possibilits de lecture, de
comprhension, cest--dire substituer cette fois la multiplicit la
simplicit. Nietzsche, dans ce sens, dit quun jugement intellectuel nest
pas une simple opration, quil est le rsultat du conflit entre plusieurs
affects.
Ces tendances, pour Nietzsche, sont des penchants prononcs. Il ne
sagit pas dune facult, mais dune propension, dune tendance. Kant, dans
sa philosophie pratique, cest--dire morale, suspecte cette propension de
partialit. La tendance est la limite entre lintellectuel et laffectif. La
tendance nest pas seulement de lordre de la reprsentation, mais de
linstinct, de la pulsion, du besoin, de linconscient. La tendance est une
sorte de nature-rflexe qui va dans un sens mais qui peut aller dans un autre.
Ce penchant prononc tend donc assimiler le neuf lancien,
simplifier le complexe, ignorer ou carter ce qui est contradictoire.
Ignorer , cest ngliger. Cest une opration intellectuelle au sens de ne
pas voir. Assimiler cest rduire au mme. carter , cest pousser
de ct. Ce sont des oprations aussi bien physiques quintellectuelles.
Nietzsche dit, dans la Gnalogie de la morale que connatre, cest
falsifier. Lesprit, ce quelque chose , la volont de puissance, sempare
des choses et de la ralit dans leur diversit, leur complexit, leur caractre
nigmatique et simplifi en vue de les dominer, de les matriser, de les
contrler. Les lois scientifiques, les concepts, les thories de la connaissance
sont des simplifications. On a affaire des falsifications parce que la
volont, au lieu de se laisser impressionner par le rel, la connaissance, au
lieu dtre soumission aux faits, la ralit, lexprience, impose son
monde et son empreinte. On est devant des transformations, des
modifications, des mtamorphoses. On renverse lordre des choses, on
retourne les valeurs. Lopration de changement est toujours lopration
dune imposition de volont qui est extrieure. La ralit ne simpose pas,
elle nest pas photographie, transcrite, rapporte. Elle subit limposition de
11
la volont. Les lois de la connaissance scientifique sont des falsifications

commodes. Il ny a pas dide vraie en soi. Il ny a de certitude que pour un
certain tat de la volont de puissance de lhomme, un moment donn.
Les lois quelles quelles soient (physiques, biologiques, organiques)
nnoncent pas une vrit en soi. Cest seulement une vrit valeur
pragmatique. Nietzsche utilise parfois lexpression valeur utile . Cest
le pragmatisme vital, cest lerreur utile. On est face des certitudes
communes, commodes certains moments, dans certaines circonstances. La
volont fondamentale ou de puissance cherche saugmenter, gagner en
puissance. Lesprit ne progresse pas vers la vrit, il ne cherche pas
marcher vers la clart, la lumire de la clairire de la vrit. Lesprit cherche
sincorporer de nouvelles expriences. Lesprit, cest ce quelque chose qui
commande. Il veut incorporer , assimiler , faire entrer dans le corps.
Les nouvelles expriences nourrissent le corps ou la volont qui sen
empare.
Il cherche faire entrer des faits nouveaux lintrieur de sries anciennes, se les incorporer !
Il cherche somme toute saccrotre.

TROISIME MOMENT : RECHERCHE DE LA PUISSANCE = CROISSANCE
Ce quil cherche (lesprit) cest sincorporer de nouvelles expriences, ranger les faits nouveaux
lintrieur de sries anciennes, il cherche somme toute saccrotre, plus prcisment se sentir
crotre, sentir sa force accrue.
Il sagit de la prise de possession des faits nouveaux pour les

intgrer ce quon domine dj. On accrot ainsi sa domination sur les
choses. Il ne sagit pas de gratuit ni de dsintressement. Connatre, cest
vouloir laccroissement, la puissance. La volont de puissance, cest du
toujours plus de puissance, cest la volont de saccrotre. Voil quoi sert
la connaissance. Dans le connatre, il ny a pas dopration de dvoilement.
Il ne sagit plus seulement de transcendantal, da priori, de facults, du vrai.
La vrit nest pas une sorte dillumination par ltre. La vrit est quelque
chose quon acquiert, que lon impose, que lon fabrique et qui sert comme
instrument de domination. La vrit, cest la manipulation de la ralit par
une volont qui veut la puissance et la croissance. Il faut sentir sa force
accrue. Cest la volont qui fait accrotre ce que lon a. Vouloir la puissance
ce nest pas vouloir quelque chose qui est dj donn et que les autres
dtiendraient. Cest vouloir saugmenter soi-mme, aller plus haut. Ce que
veut une volont dominatrice ce nest pas le pouvoir mais son accroissement
par plus de pouvoir. La volont de puissance, forcment, implique le
dpassement de soi. On ne va pas atteindre un objectif aprs quoi on serait
satisfait. On veut saugmenter en se dpassant sans cesse et en dpassant
lobjectif lui-mme. Il ne sagit pas dgosme, mais de dpassement de soi.
La volont de puissance est structure par le perptuel dpassement dun
tat antrieur. On sembarque, on explore, on est un dcouvreur, inventeur,
12
explorateur, on va vers des terres inconnues. La connaissance aussi cest

daller toujours au-del du connu. Il ne sagit pas datteindre un but, mais
douvrir indfiniment et linfini les horizons. Nietzsche emploie pour le
montrer des mtaphores dexploration et des mtaphores maritimes.
QUATRIME MOMENT : OUBLI ET ASSIMILATION
Ce mme vouloir trouve aussi un appui dans un instinct de lesprit qui semble tout oppos : une
rsolution brutale et soudaine dignorer, de sisoler, de fermer ses fentres, un dni intime oppos
ceci ou cela, un refus de se laisser approcher, une attitude de dfense lendroit de ce quon pourrait
savoir, un parti pris de laisser certaines choses dans lombre, de boucher lhorizon, dignorer
dlibrment ; tout cela ncessaire lesprit, dune ncessit qui varie selon le degr de sa force
dassimilation, de sa capacit digestive pour parler en image ; et de fait cest un estomac que
lesprit ressemble le plus.
Cette volont de domination sappuie aussi sur un instinct de lesprit,

une tendance, une propension qui semblent tout opposs. Il y a une
rsolution brutale, un penchant soudain dignorer, de sisoler, une attitude
de dfense lgard de ce quon pourrait savoir.
Dans la Gnalogie de la morale, au dbut du deuxime Trait,
Nietzsche parlera aussi de fermer les portes de la conscience. [ 1, trad. ric
Blondel, d. GF-Flammarion, 1996] Dans ce paragraphe, Nietzsche prsente
loubli actif comme ncessaire une bonne sant.
Fermer de temps autre les portes et les fentres de la conscience [] faire un peu silence, mnager
une tabula rasa de la conscience, de faon redonner de la place au nouveau [], la prdiction []
voil lutilit de ce que jai appel loubli actif [] sans oubli, il ne saurait y avoir de bonheur, de
belle humeur, desprance, de fiert, de prsent.
Lesprit est une force doubli, dinconscience, dlimination, de

choix, une volont dignorance. Cela fait partie de la structure de la volont
de puissance, de lesprit comme volont de puissance, dignorer. Il y a un
certain nombre de choses que je dcide de ne pas savoir. Ainsi lit-on dans
Crpuscule des idoles, Maximes et pointes n 5 :
Une fois pour toutes, il y a beaucoup de choses que je refuse de savoir. La sagesse trace aussi des
limites la connaissance. [trad. ric Blondel, d. Hatier, Paris 2001]
Lesprit est une volont de puissance qui comporte une volont

dignorance, dinconscience, dlimination de la conscience. La puissance
nest donc pas seulement dans la connaissance totale, dans le progrs de la
connaissance, elle est aussi dans la capacit de laisser passer, dignorer, de
rprimer, de refouler, davoir une part dinconscient. Outre la volont de
connatre, il y a la volont dillusion. Lartiste est le symbole de cette
volont de bonne illusion, de cette volont de mensonge. Il y a un certain
nombre de choses que je prfre ne pas savoir. Il y a une volont de se
protger du regard dans labme de la vrit. On veut sabriter dans le
mensonge et lillusion, ce qui fait contrepoids la volont de vrit
13
reprsente par dipe. dipe sonde le fond des choses. Mais il y a quelque
chose de positif dans la volont de lesprit de rester superficiel. Cest ce qui
sera dvelopp dans lpilogue de Nietzsche contre Wagner [ 2,
trad. ric Blondel, d. GF-Flammarion, Paris 1992, pp. 205-206]. Nietzsche
dclare quune seule chose est ncessaire pour atteindre cet
art moqueur, lger, fugueur, serein comme les dieux.
La belle humeur, toute espce de belle humeur [] Oh ! comme nous apprenons dsormais bien
oublier, bien refuser-de-savoir, en tant quartiste ! [] On aura du mal nous retrouver sur les
traces de ces adolescents gyptiens, qui, la nuit, font des temples des lieux dinscurit, treignent les
statues et veulent absolument dvoiler, dcouvrir, mettre en pleine lumire ce que lon tient bon
droit cach. [] Cette volont de vrit tout prix , cette folie dadolescent dans lamour pour la
vrit nous en sommes dgots [] Nous ne croyons plus que la vrit demeure vrit quand on
lui retire ses voiles. [] Cest une question de tact [] de ne pas vouloir tout comprendre et tout
savoir . Tout comprendre cest tout mpriser [] Peut-tre la vrit est-elle une femme qui est
fonde ne pas laisser voir son fondement ? [] Ah ! Les Grecs ! ils savaient vivre ! Pour cela, il
faut bravement, sen tenir la surface, au pli, lpiderme, adorer lapparence, croire aux formes, aux
sens, aux mots, tout lOlympe de lapparence ! Ces Grecs taient superficiels par profondeur
Ainsi lesprit nest-il pas seulement une volont de vrit, cest aussi
une volont de rester ignorant, inconscient, de refuser daller au fond des
choses. Cest une volont dapparence, dillusion. On veut ignorer
dlibrment. Cela suppose une sorte dinstinct, une capacit de
discernement qui fait que notre esprit inconsciemment choisit ce quil va
connatre et il limine ce quil ne veut pas connatre. Cest pourquoi
Nietzsche compare lesprit un estomac.
Tout cela est ncessaire lesprit, dune ncessit qui varie selon le degr de sa force
dassimilation, de sa capacit digestive pour parler en image ; et de fait, cest un estomac que
lesprit ressemble le plus.
Nietzsche utilise cette mtaphore de lincorporation de la

digestion, de la gastro-entrologie, du discernement de lorganisme qui
choisit, qui limine, qui assimile dun ct et rejette de lautre. Pour
Nietzsche, la civilisation allemande avale nimporte quoi du point de vue
idologique. En cela elle est dtestable. On ne choisit pas ce que lon
absorbe, on ne sait pas choisir, on ne fait quaccumuler. On ne retient rien,
tout entre et sort aussi vite. Ce nest ni connatre ni matriser. On se laisse
faire par accumulation. Nietzsche parlera de lhomo pancreatas, cest--dire
lhomme bouffe-tout . LAllemand de son poque se croit lhomme
dominant, lhomme europen. Mais cet homme nest pas capable de choisir,
ni intellectuellement ni physiologiquement. Il y a dsordre, manque de
capacit hirarchique. Cela sappelle la dcadence. La dcadence, cest
prcisment lincapacit matriser, unifier, donner un ordre, choisir
ce qui fait du bien ou ce qui fait du mal.
Donc, la volont de puissance, cest la capacit de choix, de
discernement, dintelligence non intellectuelle.
Lestomac, sil fait bien son travail de digestion, assimile ce qui doit
ltre et rejette ce qui doit tre limin.
14
CINQUIME MOMENT
: LA PROPENSION DE LESPRIT AU JEU DU MASQUE
Il faudrait encore faire entrer en ligne de compte la volont qua lesprit de se laisser abuser
loccasion, peut-tre avec le soupon malicieux que les choses ne sont pas telles quon le dit, mais en
faisant semblant dy croire, le got de lincertitude et de lquivoque, le plaisir dlicieux quon prend
se confiner volontairement dans un petit coin bien cach, le got de voir les choses de trop prs,
sans recul, en surface seulement, de les voir grossies, diminues, dcales, embellies, la dlectation
intime que lon gote cette manifestation arbitraire de puissance. Il faut enfin compter ici avec cette
propension un peu suspecte de lesprit de lesprit duper dautres esprits et porter des masques en
leur prsence ; il faut tenir compte de cette pression, de cette pousse continuelle dune force
cratrice, habile modeler comme se mtamorphoser ; lesprit jouit ici de la multiplicit de ses
masques et de son astuce, il gote aussi le sentiment dtre en scurit ces talents de Prote sont
ceux qui le dfendent et le dissimulent le mieux. Ces talents de Prote de prendre des masques et de
se mtamorphoser, se modeler.
Lesprit est malicieux. Il aime jouer. Nietzsche, aprs avoir soulign,

dans les passages prcdents, que lesprit aime simplifier, assimiler, limer,
choisir, ignorer, dcrit ici un esprit joueur qui se masque. Il y a un
penchant de lesprit ne choisir ni la vrit ni lignorance, mais vouloir le
jeu avec les choses. Se laisser abuser est une aptitude de lesprit de lartiste.
Le pote a la volont de se laisser abuser loccasion. Il a :
le soupon malicieux de lincertitude que les choses ne sont pas telles quon le dit, et en faisant
semblant dy croire, le got de lincertitude et de lquivoque.
Dans la posie, dans lart il y a une propension de lesprit qui est

celui du plaisir de lincertitude. La volont de connatre, donc, nest pas une
volont dintellectualit, de certitude, mais une volont instrumentale de
puissance sur les choses pour viter que nous soyons dbords par elles.
Dans la volont foncire de lesprit, dans la volont fondamentale
de lesprit, il y a un got de lincertitude. Lhomme nest pas seulement
celui qui choisit dlibrment dignorer, lhomme est aussi celui qui sait
jouer et qui cherche autre chose que la certitude. Il recherche une certaine
faon dempoigner le monde et de sempoigner avec lui. Il sagit donc dun
jeu qui laisse la pluralit quivoque ouverte. Lhomme ne se pose pas la
question de la certitude et de la vrit. Il joue avec les choses en les faisant
son gr miroiter la surface et en les faisant grossir, diminuer, dcaler,
embellir. Cest la premire fois quil est question de la beaut, de la
beaut des choses. Lesprit peut jouir de la beaut des choses en tant que
beaut. Nous avons une sorte danalyse de cet aspect de la volont humaine
appele esprit.
La volont de puissance, cest aussi la volont dune dlectation
intime o lon jouit de sa puissance de jouer avec les choses. Cest pour
cela que Nietzsche dclare :
Le plaisir dlicieux que lon prend se confiner volontairement dans un petit coin bien cach, le
got de voir les choses de trop prs, sans recul, en surface seulement, de les voir grossies, diminues,
dcales, embellies, la dlectation intime que lon gote cette manifestation arbitraire de
puissance.
15
Le vocabulaire allemand emploie ici la particule ver qui marque la

dformation, limposition de quelque chose. Cest la particule qui sert
Freud pour dsigner tous les actes manqus. Cette particule dsigne la
mprise, les choses qui sont faites de travers (lapsus calami, lapsus linguae,
les oublis, ngligences, gaffes). Nous avons bien ici les verbes : grossir,
diminuer, dcaler, embellir. On est la limite entre le jeu et le ratage ! Les
actes manqus sont des ractions inadaptes aux choses, mais ils ont une
signification ne serait-ce que dans lhumour.
Nietzsche poursuit en insistant sur la volont de tromper, sur le
plaisir de porter le masque.
Il faut tenir compte de cette pression, de cette pousse continuelle dune force cratrice, habile
modeler comme mtamorphoser ; lesprit jouit ici de la multiplicit de ses masques et de son astuce,
il gote aussi le sentiment dtre en scurit. Ces talents de Prote sont ceux qui le dfendent et le
dissimulent le mieux.
A propos du fait dignorer la vrit, on peut faire un

rapprochement avec Thomas Mann et le sujet de son texte sur la femme
trompe, la femme dupe, celle qui se dupe elle-mme. Ce texte est traduit
sous la titre Le mirage. Dans cette nouvelle, la mort prend les traits de
lamour. Lhrone est Rosalie von Tmmeler ; elle vit sa dernire passion
pour un jeune homme nomm Ken Keaton, voquant lamour de la femme
de Putiphar pour Joseph. Peux-tu maimer avec ta jeunesse de mme que
la nature ma donn de taimer avec mes cheveux gris ? Cette femme
croyait tre atteinte dune maladie mortelle, un cancer. Elle est victime
dun mirage. Cest la mort qui prend les traits de lamour. Rosalie von
Timmerler est arrive lge de la mnopause et, par miracle, son cycle
menstruel reprend. Cest pourquoi elle considre cela comme une
renaissance due lamour. Ce retour dune possible fcondit concide avec
la naissance de sentiments amoureux, comme sil y avait un lien entre le
psychique et le physiologique. Cette volont de se duper soi-mme est une
faon aussi de rsister aux forces de mort. Il y a en nous certaines forces
qui ne veulent pas savoir. Nous sommes vivants dans la mesure o nous
ignorons certaines choses ou que nous les ngligeons. Nous pensons que la
vie lemporte sur la mort. Nous ne voulons pas connatre certaines choses
qui endommageraient, oblitreraient notre puissance.
A propos du masque, symbole qui est hrit dune longue

tradition, on peut se reporter aux Confessions du chevalier dindustrie Flix
Krull. Ce texte a t crit par Thomas Mann alors quil tait tout jeune
homme et rcrit quand il avait 80 ans. Le chevalier dindustrie est
quelquun qui pratique lescroquerie un trs haut niveau. Flix Krull est
un escroc. Toute sa vie est marque par la volont de tromper, de porter le
masque, de se substituer un autre individu et prendre son identit, son
criture, ses costumes, sa faon de parler, ses richesses. Flix Krull va faire
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un long voyage la place de quelquun dautre qui tait tomb amoureux.

Aussi, le pre de ce dernier lui avait-il ordonn de partir en voyage pour
oublier son amour. Lescroc se fait un plaisir de partir sa place.
Nous avons ici lanalyse du jeu de masque et de la belle humeur.
Cette belle humeur, cest une intention un peu suspecte, mais aussi une
force cratrice qui pousse modeler, mtamorphoser, se mtamorphoser.
Lesprit aime ses masques.
Nietzsche a parl du rle du masque, entre autres dans le 59 de
Par-del Bien et Mal. Ce texte exprime un culte des apparences. Il y a
certains individus qui sont sages parce quils prfrent la surface la
profondeur. On prouve alors une certaine forme de plaisir avoir falsifi,
dilu, transcend, minimis son image. Linstinct craint obscurment quon
puisse semparer trop tt de la vrit sur la ralit tragique. Il y a comme
une crainte de la vrit.
Le masque correspond dune part au jeu et dautre part la cration
dune apparence. Le masque est aussi une mesure de scurit. On prfre
jouer avec lapparence plutt que de se laisser happer par ce que la ralit
peut avoir de tragique, dhorrible, de destructeur. On dissimule ce quon a
peru de lhorreur de lexistence. Il y a une propension de lesprit choisir
le masque.
Lillustration du masque : Thomas Mann, La Montagne

magique. Le personnage du Hollandais de Java, Peeperkorn, jouisseur et
dionysiaque qui prfre les apparences et le jeu la ralit terrible de
lexistence.
Autres textes lappui.

Voici quelques passages de Nietzsche sur le masque dans Par-del
Bien et Mal.
[40]
Tout ce qui est profond aime le masque ; les choses les plus profondes de toutes ont mme en haine
image et symbole [] Il y a des procds dun genre si dlicat que lon est bien inspir de les
ensevelir sous une grossiret pour les rendre mconnaissables ; il y a des actes damour dune
gnrosit dbordante la suite desquels il ny a rien de plus recommandable que de se saisir dun
gourdin et den rosser le tmoin oculaire : on lui brouillera ainsi la mmoire. Plus dun est pass
matre dans lart de brouiller et de brutaliser sa propre mmoire pour se venger du moins de cet
univers complice la pudeur est inventive [] il ny a pas que la ruse perfide derrire un masque
[] il y a tant de bont dans la ruse [] (un homme qui a de la profondeur dans sa pudeur) et fait
en sorte quun masque son effigie vagabonde sa place dans la tte et le cur de ses amis []
(mme sil ne le veut pas, cet homme dcouvrira) que cest malgr tout un de ses masques qui sy
trouve [] Tout esprit profond a besoin dun masque [] un masque pousse continuellement autour
de tout esprit profond, du fait de linterprtation constamment fausse, savoir plate, de toute parole,
de tout signe de vie manant de lui. [op. cit. pp. 90-91]
[ 59]
Qui a considr le monde en profondeur devinera sans peine quelle sagesse contient le fait que les
hommes soient superficiels. Cest leur instinct conservateur qui leur apprend tre inconstants, lgers
17
et faux [] qui a de la sorte besoin du culte de la surface, a, un jour ou lautre, fait lexprience
malheureuse dattraper quelque chose en dessous de celle-ci. [ceux qui falsifient limage relle de
lexistence sont les artistes, les hommes de religion ils recherchent] une interprtation religieuse
lexistence [] La pit, la vie en Dieu [] apparatrait comme le plus subtil et le plus ultime
rejeton de la peur de la vrit [] volont de retournement de la vrit, de non-vrit tout prix.
Peut-tre ny a-t-il pas eu jusqu prsent de moyen plus fort dembellir lhomme lui-mme que la
pit [] grce elle lhomme peut se faire tellement art, surface, jeu de couleur, douceur, que sa vue
ne fait plus souffrir. [pp. 110-111]
Le masque est donc un moyen de dfense contre lhorreur de

lexistence et la possibilit de jouer et de crer.
Dans Nietzsche contre Wagner, le chapitre intitul : Le
psychologue prend la parole [op. cit. pp. 198 200] Nietzsche va dans le
mme sens. Il analyse la ncessit du masque indispensable certains
individus pour chapper leur flure. Nietzsche cite des artistes qui se
couvraient dun masque pour ne pas rvler quils avaient vu le fond
tragique de lexistence, par exemple : Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist,
Gogol.
Ils doivent tre :
[] des hommes de linstant, sensuels, absurdes, multiples, lgers, imprvisibles dans la dfiance et
la confiance ; dous dme qui doivent habituellement dissimuler quelque flure : se vengeant souvent
par leurs uvres dune souillure, cherchant souvent par leurs envols loubli dune mmoire trop
fidle, idalistes cause de la proximit du bourbier quel supplice sont ces grands artistes et en
gnral ces hommes quon dit suprieurs ds quon les a devins ! Nous sommes tous intercesseurs
en faveur de la mdiocrit.
Au paragraphe suivant [ 3, pp. 200-201], Nietzsche poursuit en

soulignant que ceux qui ont dcouvert la ralit par leur propre souffrance
ont besoin :
de toute sortes de dguisements pour se protger du contact de mains indiscrtes et compatissants et
en gnral de tout ce qui nest pas son gal par la douleur. La profonde souffrance rend grand
Seigneur ; elle isole. une des formes les plus subtiles de dguisement, est lpicurisme, et une
certaine audace du got [] qui prend la souffrance avec lgret et se dfend contre ce qui est triste
et profond. Il y a des hommes de belle humeur qui se servent de la belle humeur parce quelle leur
sert se faire mal comprendre ils veulent se faire mal comprendre. [] Il y a dinsolents libres
esprits qui voudraient cacher et nier quils sont au fond dincurables curs briss Cest le cas
dHamlet : et alors la bouffonnerie mme peut tre le masque dun funeste savoir trop certain.
Et dans le 1 de ce chapitre Le psychologue prend la parole ,

Nietzsche crit :
le succs a toujours t le plus grand des menteurs [] le grand homme dtat, le conqurant,
lexplorateur sont travestis, dissimuls dans leurs crations jusqu tre mconnaissables ; luvre,
celle de lartiste, du philosophe ne fait quinventer celui qui la cr, celui qui doit la crer Les
grands hommes tels quon les vnre, ne sont que de mchantes petites fictions rajoutes ldessus, dans le monde des valeurs historiques, ce qui domine, cest le faux-monnayage
18
SIXIME MOMENT : LE MASQUE ET LA CRUAUT

Cette volont-l, qui recherche la pure apparence, la simplification, le masque, le manteau, bref, le
superficiel, car tout ce qui est superficiel est un manteau, agit loppos du sublime, instinct qui
pousse lhomme connatre, voir, vouloir voir les choses fond, dans leur essence et leur
complexit ; il y a l une sorte de cruaut de la conscience et du got intellectuels que tout penseur
courageux discernera en lui pourvu quil ait, comme il convient, assez longuement aiguis et endurci
le regard quil porte sur lui-mme et quil se soit accoutum user dune stricte discipline et dun
langage rigoureux. Il dira alors : Il y a de la cruaut dans le penchant essentiel de mon esprit . Les
gens vertueux et aimables auront beau tcher de len dissuader. De fait, il serait plus aimable de nous
attribuer, de nous imputer, de vanter en nous, au lieu de la cruaut, quelque chose comme un excs de
sincrit nous libres et trs libres esprits. Et telle sera peut-tre un jour notre gloire posthume
Il y a une volont de recherche de la pure apparence. La

simplification, le masque, le manteau, le superficiel sont des termes qui
expriment cette recherche de la volont. Tout ce qui est superficiel est un
manteau. Cela oppose dabord la surface et la profondeur. Nietzsche dit,
dans Ecce homo que la conscience est une surface. La conscience est la
partie visible des choses. Ce que nous voyons consciemment, que nous
connaissons est une sorte de pellicule couvrante, dopercule, de couvercle
sur les choses. La conscience, comme surface, soppose labme, la
profondeur, au dessous, au souterrain. Et Nietzsche choisit de privilgier la
surface par rapport la profondeur.
Nietzsche choisit de privilgier la surface par rapport la profondeur.
Pourquoi ce refus partiel de la profondeur ? Pourquoi cette prfrence pour
la surface ? Parce que la vie est un phnomne qui ne peut se prserver,
se dvelopper, se matriser que par la prfrence donne la surface. Ce
qui est menaant, cest ce qui est profond, abyssal, trs fondamental ,
selon lexpression de Nietzsche, ce qui est le trfonds, labyssal. Labme de
la vrit, la ralit ne permettent pas lhomme de vivre. Cette ralit, selon
Nietzsche, est invivable, cest une ralit tragique, une monstruosit, une
mduse. On ne peut pas vivre avec la vrit si on entend par vrit ce
quest la ralit en profondeur. La ralit de notre inconscient est quelque
chose datroce, quil sagisse du point de vue organique, historique, du point
de vue des forces qui sont en nous. Si nous voyions en face ce qui est
contenu dans notre inconscient, nous deviendrions inhumains, monstrueux,
nous perdrions notre raison et la vie. La ralit, cest ce dont parle la
tragdie. La ralit, cest lhorreur, lnigme, lincertitude, le hasard,
labsurde, la violence, la cruaut. Cest pour cela que Nietzsche dclare dans
LAntchrist [ 50] : Le service de la vrit est le plus rude des services.
Aussi, rester superficiel, cest le choix volontaire dune certaine
prservation. La surface, cest ce qui recouvre labme, le profond donc la
ralit. Lillusion cache la profondeur abyssale, cest un manteau. Sans ce
travestissement des choses, la ralit serait insupportable. Le jeu, par
exemple, est une faon de jeter un manteau. Dans lpilogue de Nietzsche
contre Wagner, Nietzsche crit :
19
Il faut, bravement, sen tenir la surface, au pli, lpiderme, adorer lapparence, croire aux
formes, aux sons, aux mots [] Les Grecs taient superficiels par profondeur [] Adorateurs des
formes et des mots ne sommes-nous pas aussi des Grecs ? Et par l mme des artistes. [ 2,
pp. 204-206]
La volont de domination, la propension fondamentale de mon

esprit prendre conscience, connatre, cest de la cruaut.
(le) sublime instinct qui pousse lhomme connatre, voir, vouloir voir les choses fond, dans
leur essence et leur complexit ; il y a l une sorte de cruaut de la conscience et du got intellectuels
que tout penseur courageux discernera en lui, pourvu quil ait, comme il convient, assez longuement
aiguis et endurci le regard quil porte sur lui-mme et quil se soit accoutum user dune stricte
discipline et dun langage rigoureux. Il dira alors : il y a de la cruaut dans le penchant essentiel de
mon esprit.
Il y a donc de la cruaut dans cette propension fondamentale de

lesprit dominer. La nature de lesprit, cest la cruaut.
Le paragraphe 229 de Par-del Bien et Mal dveloppe cette notion
de cruaut.
[la prsentation est de notre fait]
Il faut renverser toutes nos ides sur la cruaut, et ouvrir les yeux ; il faut enfin apprendre
limpatience, afin que ces grosses erreurs impudentes cessent de se pavaner avec des airs de vertus
je veux dire, par exemple, les erreurs des philosophes anciens et modernes au sujet de la tragdie.
Presque tout ce que nous appelons une civilisation suprieure repose sur la spiritualisation et
lapprofondissement de la cruaut ; voil ma thse. Cette bte froce na pas t abattue, loin de l,
elle vit, elle prospre, elle sest seulement divinise. Ce qui fait la douloureuse volupt de la tragdie,
cest la cruaut ; ce qui nous donne une motion agrable dans la soi-disant piti tragique et mme
dans le sublime quel quil soit, et jusque dans les frissons suprmes de la mtaphysique la plus
subtile, ne doit sa douceur quau grain de cruaut qui sy est mle.
ce qui plaisait aux Romains lamphithtre,
aux chrtiens dans lextase de la Croix,
aux Espagnols dans les autodafs ou le courses de taureaux,
ce qui plat de nos jours aux Japonais qui se pressent en foule la tragdie,
louvrier parisien qui a la passion des rvolutions sanglantes,
la wagnrienne qui, toute volont abolie, laisse dferler sur elle la musique de Tristan,
ce quils savourent tous, ce quils aspirent boire avec une mystique ardeur, ce sont les
breuvages pics de la grande Circ dont le nom est cruaut.
Il faut chasser bien loin la grossire psychologie de nagure qui enseignait que la cruaut nat de la
vue des souffrances dautrui. On trouve aussi la jouissance [] souffrir soi-mme [] Cest (la)
cruaut (de lhomme envers lui-mme) qui laiguillonne et le pousse en avant, le dangereux frisson
dune cruaut tourne contre lui-mme. [] on fait souffrir exprs la volont foncire de lesprit qui
slance sans cesse vers lapparence et le superficiel. Dans toute volont de connatre, il y a au moins
une goutte de cruaut.
Donc, pour Nietzsche, le fond des choses est cruel. La volont

foncire de lesprit veut sonder le fond des choses. Cest donc une volont
de cruaut. En effet, cette dmarche dtruit tout ce qui rattache la vie,
on se prive de boire le lait de la tendresse humaine . Nietzsche, cite ici
Schiller qui reprend lui-mme Shakespeare. On mprise, vouloir aller a
fond, tout ce qui nous fait vivre. Le lait de la tendresse humaine est une
expression tire de Macbeth et Schiller lutilise dans son Guillaume Tell.
Dans la mesure o la connaissance est une volont de matriser, daller
jusquau fond des choses en se dbarrassant de toute superficialit, de
tout mensonge, ignorance et simplification, elle laisse de ct le lait de la
tendresse humaine. La ralit des choses est cruelle. Connatre le fond des
20
choses, cest de la cruaut. Il y a de la cruaut dans nos penchants

fondamentaux.
Les gens vertueux et aimables auront beau tcher de dissuader
lesprit, la cruaut est bien dans le penchant foncier de la volont. [ 230]
Lindividu qui a un regard endurci, aiguis, sur lui-mme, qui a un
langage rigoureux [ 230] saura, comme Nietzsche, reconnatre la cruaut.
Lentreprise de Nietzsche est une entreprise cruelle. Elle nous dfait de ce
qui nous attache la vie, la tendresse humaine, aux illusions courantes,
ce qui nous rehausse nos propres yeux, au faste verbal, toute solennit
mystique, moralisante qui nous masque les choses. La cruaut est
ncessaire pour accepter la mort de Dieu, cest--dire la disparition des
certitudes, des consolations, des scurits que les illusions apportent mme
aprs la mort de Dieu. Le libre esprit est celui qui a la cruaut de se
dfaire de tout ce qui cache la vrit, de toutes les certitudes qui rassurent.
Donc le libre esprit veut la mort de toutes les civilisations.
De fait, il serait plus aimable de nous attribuer, de nous imputer, de vanter en nous, au lieu de la
cruaut, quelque chose comme un excs de sincrit nous libres et trs libres esprits. Et telle sera
peut-tre un jour notre gloire posthume. En attendant car il se passera du temps jusqualors nous
serions peut-tre moins tents que personne de nous parer du clinquant verbal [] (de la morale et la
mtaphysique)
SEPTIME MOMENT : LE TEXTE PRIMITIF DE LHOMO NATURA

Ce sont de beaux mots chatoyants, cliquetants, solennels, que ceux de probit, damour du vrai,
damour de la sagesse, de sacrifice la connaissance, dhrosme du vrai ; il y a en eux de quoi nous
gonfler dorgueil. Mais quant nous, ermites et marmottes, il y a beau temps que nous sommes
persuads, dans le secret de nos consciences danachortes, que tout ce faste verbal quon vnre
nest rien, lui non plus, que dfroque mensongre, parure abusive, poudre dor frelate dont se pare
linconsciente vanit humaine et que, mme sous cette peinture flatteuse, sous cette couche de fard, il
faut reconnatre et mettre en lumire leffroyable texte primitif de lhomo natura.
marmottes peut tre rapproch de limage de la taupe dans la

Prface dAurore.
La morale, la philosophie, lamour de la vrit sont un faste verbal,
une dfroque, une parure, de la poudre aux yeux, des paillettes.
Thomas Mann, dans son ouvrage : Les confessions du Chevalier
dindustrie Flix Krll, sest inspir de cette rflexion de Nietzsche. Flix
Krll, lescroc va au cirque avec son pre. Sur scne, les artistes sont
habills de splendides costumes paillets et sont maquills outrageusement.
Tout est l : la splendeur du jeu, la beaut et lassurance des artistes. Aprs
le spectacle, le pre se rend dans la loge dun acteur quil connat et qui tient
un des rles principaux. Il y retrouve, au lieu de du hros au costume
magnifique excutant des prouesses, un homme compltement avachi, dune
vulgarit surprenante et presque ivre. Thomas Mann veut ainsi montrer le
contraste entre le spectacle, la faade, la surface, la belle humeur et ce qui
est dessous, lpouvantable.
21
Nietzsche ici souligne que lextrieur du discours moral est une

dfroque. Il convient de la mettre en lumire et datteindre le fond des
choses. Cest la tche que Nietzsche sassigne. Il faut mettre en lumire
leffroyable texte primitif de lhomo natura.
Nietzsche emploie ici la mtaphore philologique, celle du texte.
Lhomme comme nature radicale, foncire, est cras sous un ensemble de
parures, de vtements, de dfroques, de fards. Limage du texte prend le
relais pour exprimer cette dissimulation sous la forme du palimpseste. Le
palimpseste est un parchemin sur lequel on colle une nouvelle couche pour
permettre de rcrire dessus. Un parchemin peut tre un empilement de
plusieurs textes. Il y a plusieurs strates dcriture sur un mme support. Un
palimpseste est un empilement de textes crits les uns sur les autres. On
pense aux fouilles archologiques qui mettent jour plusieurs strates
diverses profondeurs. Le texte en tant que ralit naturelle de lhomme, est
surcharg, dform, cach par dautres textes surajouts. Ainsi le texte
primitif de lhomo natura nest-il plus lisible. Ce texte a t tellement
surcharg quil est en quelque sorte effac.
Le travail de Nietzsche est un travail de traduction et de retraduction.
Il y a un texte original, premier, fondamental et ensuite, ses interprtations
successives. Il faut donc remonter vers loriginal de variante en variante,
dun texte un texte antrieur et ainsi de suite. On a donc ici le travail du
philologue qui restitue un texte falsifi dans ses ditions successives. Une
des grandes tches du philologue consiste savoir ce qui est crit au dpart.
Le texte original a pu tre falsifi lors de ses diffrentes traductions ou
interprtations. Il y a, par exemple, des leons diffrentes de Platon et
Aristote, Lucrce, etc.
Ce que Nietzsche veut dire ici, cest que la philosophie ne consiste
plus regarder la vrit de lhomme mais rinterper ce qui en a t dit,
retrouver lhomme dans sa vritable nature. Il sagit en particulier deffacer
le langage moral pour parler la langue de la nature. Cest cela, retraduire
lhomme dans la nature. Il faut triompher de nombreuses interprtations qui
ont t gribouilles, au fil des sicles et dune faon fumeuse, sur le texte
originaire.
Il ne faut plus considrer lesprit comme un ensemble de facults
dfinies aprs coup, dune faon idaliste, mais revenir une vision
naturaliste qui fasse intervenir la volont foncire ou fondamentale de
lesprit. Il ne faut pas sarrter une conception de lhomme rsultant de la
morale, de la mtaphysique. Il faut considrer la nature telle quelle est et la
volont fondamentale, foncire, de lesprit.
Donc nous, peuples dermites et de marmottes, nous visons
dnuder, dpouiller, dmaquiller les apparences prestigieuses des vertus
intellectuelles et morales. Il faut se dfaire du clinquant verbal qui entoure la
22
glorification de la vrit. Cette glorification, en effet, relve de la

mtaphysique, de la transcendance, du religieux, de la morale.
Il faut reconnatre et mettre en lumire leffroyable texte primitif de
lhomo natura sous cette couche de fard, sous cette peinture flatteuse. Il
sagit de dmystifier, de revenir la nature, de retrouver ce quil y a de
fondamental en dessous de certains travestissements. Voil le programme,
les tches, les projets, les entreprises intellectuelles que Nietzsche se
propose daccomplir.
Nietzsche utilise la comparaison avec le clinquant verbal, lart du
maquillage, du fard, de lclat extrieur, de la peinture. Maquillage et
peintures recouvrent la surface. Ces images sont concrtises par celle du
palimpseste. limage du dmaquillage, du dcapage correspond lapparat
critique philologique, lexamen critique des sources, le retour au texte
primitif. Le palimpseste voque la prsence de plusieurs couches de textes
qui se superposent. Il y a un travail deffaage, de rcriture, de rinterprtation.
Les gnrations successives, lhistoire de la morale, de la
mtaphysique, de la philosophie produisent des rinterprtations sans cesse
en surcharge par rapport ce qui est lorigine.
lorigine, il y a la nature masque, dissimule par des couches
dapprt. Le texte premier a t surcharg, sur-crit. Il sagit de revenir au
texte primitif, dter les couches successives. On peut penser, par
comparaison, aux travaux de radiographie auxquels sont soumis les
tableaux. On retrouve les tapes de la peinture, les repentis, les tapes
successives du travail de lartiste.
En parlant de palimpseste, Nietzsche veut signaler que des
interprtations vaines et fumeuses ont t griffonnes et barbouilles sur ce
texte priitif ternel.
Le texte primitif est le texte de base, le premier tat, le fondement.
Mais Nietzsche ne cherche pas un fondement qui serait une substance, un
substrat, un sujet sur lequel des accidents se seraient appuys par la suite,
comme sil y avait une substance (), un tre situ dessous,
servant de fond et de principe des accidents, ce qui correspond au schma
aristotlicien. On enlverait toutes les apparences pour trouver lessence, la
chose en soi, la substance. Derrire les apparences, les phnomnes, il
devrait y avoir quelque chose comme un tre.
En fait Nietzsche, par la mtaphore quil emploie, signifie non pas
une essence, mais un texte plus fondamental qui nest pas originaire et qui
est de mme nature que les textes surajouts. On narrive jamais lorigine
pure, mais on trouve toujours des interprtations dun texte qui reste
mystrieux. La nature nest donc pas une sorte de substance sur laquelle on
ajouterait des interprtations, des ides, des apparences, des concepts. La
nature nest donc pas une sorte de substance sur laquelle on ajouterait des
interprtations, des ides, des apparences, des concepts. La nature est UN
23
texte. Derrire le texte, il y a autre chose dont on ne saisit que ce qui se

donne dans un texte. On saisit la nature comme un texte, par signes. Cela
fait lconomie dune mtaphysique de la substance, de la nature, de
lessence et de lapparence. Ce qui se trouve au dpart, ce nest pas
loriginaire, le commencement absolu, cest toujours quelque chose de
second comme un texte est second. Il sagit toujours de signes, dapparence,
de phnomnes pour reprendre un vocabulaire classique. Nous avons le
texte de la nature, jamais la nature. Nous avons la nature sous forme dun
texte originaire mais non pas sous la forme dun tre saisissable. La nature
nest saisissable que comme ensemble de signes, elle se tient en retrait, elle
nest quun texte qui dit quelque chose sur autre chose.
Nietzsche distingue le texte et son interprtation. Cest une
distinction propre la philologie. On a accs linterprtation, non au texte.
Dans Par-del Bien et Mal [ 22], Nietzsche le prcise clairement :
Quon me pardonne, moi, vieux philologue qui ne rsiste pas au malin plaisir de mettre le doigt
sur les mauvaises techniques interprtatives : mais cette conformit de la nature des lois dont
vous, physiciens, parlez avec tant dorgueil [] ne repose que sur votre commentaire et votre
mauvaise philologie, elle nest pas un tat de fait, pas un texte, mais bien plutt un
rarrangement, et une distorsion de sens navement humanitaire [] Mais comme je lai dit, cest de
linterprtation, non du texte []
[trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion, 2000, p. 70]
Lopration de dmaquillage, de dvoilement est une opration de

retraduction, de rinterprtation, non de lecture directe. La morale est une
interprtation erronne de lhomme. Il sagit donc ici de retraduire lhomme
dans la nature.
Pour Nietzsche, il ny a pas de matrialisme au sens dune
mataphysique de ltre des choses, de ltre de la matire. La matire
nexiste pas, latome nexiste pas. On ne peut pas rduire lhomme une
nature matrielle. Il faut seulement tenter de le ramener une certaine
interprtation naturelle. On remonte dans la traduction de lhomme. On
revient de la traduction dans une langue trangre au texte original. On veut
revenir au texte, la version textuelle premire. Pour la nature, il ny a que
des interprtations de la nature. La nature est un texte que lon dchiffre, ce
nest pas une naissance, un tre matriel ou non. Ce nest pas non plus une
ide. Il faut donc rintgrer lhomme dans la nature et le rinterprter.
HUITIME MOMENT : LA TCHE QUI NOUS INCOMBE

Rintgrer lhomme dans la nature, triompher des nombreuses interprtations vaines et fumeuses
qui ont t griffonnes ou barbouilles sur ce texte primitif ternel, obtenir que dornavant lhomme
endurci par la discipline scientifique adopte devant lhomme tel quil est prsent la mme attitude
que devant lautre nature ; quil ait le regard intrpide dun dipe et les oreilles bouches dun
Ulysse, quil soit sourd aux appeaux des vieux oiseleurs mtaphysiques, qui trop longtemps lui ont
24
serin : Tu es mieux que cela, tu es plus grand, tu as une autre origine , cest une tche qui peut
sembler trange et folle, mais cest une tche qui pourrait le nier ?
[trad. Genevive Bianquis, p. 287]
Le texte primitif est effroyable

Nietzsche qualifie le texte primitif, le texte de dpart concernant la
nature, dabord deffroyable et ici dternel. Le texte primitif est
effroyable . En effet, pour Nietzsche, la nature est une nature chaotique
et dsordonne. La nature na rien voir avec les Ides de Platon. La nature,
cest la ralit dans tous ses aspects nigmatiques, effroyables, inquitants,
problmatiques. Elle est tragique. La tragdie rvle en particulier la nature
des hommes du point de vue des affects. Pour lhomme, sa nature ce sont
ses affects. La connaissance de lhomme, ce nest pas la science idaliste,
cest la connaissance du fond des choses, la psychologie. On tudiera plus
particulirement cet aspect dans le second texte pour approcher la notion de
volont de puissance, savoir le texte intitul Nietzsche contre Wagner :
le psychologue prend la parole .
La ralit de lhomme, cest la ralit affective. Cette ralit est
effroyable aussi est-elle dissimule, cache, maquille, repeinte, retraduite
par lidalisme moral qui utilise des euphmismes. La morale est une faon
de cacher la ralit de lhomme. Dans cette ralit dionysiaque, tragique,
contradictoire, sans logique, la morale introduit des sujets , de lme ,
du bien , du mal . La ralit na pas de signification, dintentions. Elle
est dsigne par toutes sortes dimages comme celle du chaos.
Aussi Nietzsche formule-t-il sa position en utilisant une formule
modifie de Spinoza : chaos sive natura. La nature nest pas un ordre
comme chez les Grecs, cest le dsordre dionysiaque. La vision
platonicienne, elle, fait bon march des passions, des dsirs, de laffectif, de
la sensibilit. La ralit psychologique, affective, de lhomme, rpte
Nietzsche, est effroyable et terrible . La ralit est suspecte, douteuse,
problmatique, on ignore ce quelle est, cest loppos de la certitude. La
mtaphysique gomme cet aspect problmatique de lexistence. La volont
de vrit est une faon davoir des certitudes propos de ce qui dment
toute certitude, toute ralit substantielle, tout principe didentit.
Le texte primitif est ternel
Ce texte primitif a quelque chose dternel, cest--dire quelque
chose qui rsiste toutes les interprtations, qui dboute toutes les
explications, les interprtations restent vaines et fumeuses. Il ne sagit pas
dune ternit au sens mtaphysique dun ordre idal, au sens dun
archtype dune vrit identique opposable au devenir.
Ce texte primitif sobstine dmentir tous les gribouillages.
25
Le contenu de la tche
Nietzsche va donc dfinir la tche qui nous incombe. Il convient :
(d)obtenir que dornavant lhomme endurci par la discipline scientifique adopte devant lhomme
tel quil est prsent la mme attitude que devant lautre nature.
Premire tche : retraduire lhomme dans la nature.

La premire partie de la tche a t dcrite ci-dessus : retraduire
lhomme dans la nature.
La seconde partie, cest dobtenir que dornavant lhomme adopte la
mme attitude vis--vis de lhomme, tel quil est prsent, que celle quil a
vis--vis de lautre nature.
Le premier terme soulign est dornavant . Cela renvoie une
expression courante chez Nietzsche : jusqu prsent , partir de
maintenant .
Lhomme endurci par la discipline scientifique doit adopter face
lhomme que nous avons sous les yeux, la mme attitude que devant
lautre nature . Lautre nature correspond la nature inerte, organique.
Il nest pas question de lhomme en soi. Lhomme quil sagit de reconnatre
dans sa ralit, cest lhomme des affects, cest lhomme comme jeu,
comme enjeu de la volont de puissance, mme si cette expression nest pas
prononce. Cependant la volont de puissance nest pas la cl qui ouvre
toutes les portes de linterprtation de tous les paragraphes de Nietzsche.
Lhomme, ici, que nous avons sous les yeux, cest lhomme
sensible, lhomme de la nature, lhomme de la sensibilit du corps et de
laffectivit.
La deuxime partie de la tche : obtenir lendurcissement du regard
psychologique.
Devant lhomme, le scientifique doit avoir la mme attitude que
devant lautre nature. Il doit procder une analyse objective, froide,
raliste, sans idalisme. Cest la psychologie qui permet la connaissance de
lhomme affectif. Il faut viter didaliser, dvacuer sa nature au profit de
certains modles, schmas, ides mtaphysiques ou encore modernes. Il ne
faut pas moraliser. On na pas poser au pralable que lhomme est un sujet
avec des vertus, un libre arbitre, quil est en progrs. Il faut, par la
psychologie, dmasquer, dsidaliser, dmystifier lhomme. Nietzsche en ce
sens dclare quon a toujours confondu lhomme naturel avec lhomme
malade cest--dire lhomme chrtien. La morale traite lhomme comme sil
tait en soi un tre moral et bon. En fait lhomme chrtien est un tre
morbide, malsain. Cest au psychologue de dmystifier ce genre de
confusion. Et Nietzsche va faire en sorte quon ne se laisse pas ensorceler en
voquant trois rfrences : dipe, Ulysse, les vieux oiseleurs
mtaphysiques.
26
Ici Nietzsche ce qui est rare dclare que la science a quelques

mrites dans lordre philosophique sous forme de psychologie qui est
prsente ici comme un rsultat de lendurcissement du regard par la
discipline scientifique.
Il ne sagit pas dune psychologie fonde sur des connaissances
scientifiques de lhomme, il sagit simplement de la mthode scientifique.
Cette dernire enseigne ne pas se laisser abuser par les phantasmes, les
idaux, les apparences, les illusions. La discipline scientifique a une valeur
ducative, comme mthode, mais elle nest pas retenue comme savoir.
Dune manire gnrale, lattitude de Nietzsche lgard de la science est
extrmement critique car ses contenus sont idalistes. La croyance de la
science en la vrit est forcment morale et mtaphysique.
Troisime partie de la tche : rechercher la ralit terrible en

ne se laissant pas dtourner par les ensorcelantes illusions. (exemples
ddipe, dUlysse et des oiseleurs mtaphysiques.
dipe : le regard intrpide ddipe
Nietzsche voque le regard ddipe dans son face face avec
lnigme de la sphinx (rappelons quen grec comme en allemand, sphinx est
fminin). dipe est en qute de la vrit sur lhomme et sa condition.
Quelle est la place de lhomme dans lunivers ? Quelle est sa capacit
percer le systme de lexistence pour trouver sa propre vrit ? Nietzsche
prsente dipe dans La Naissance de la Tragdie, comme un monstre
de courage. Il affronte lnigme absolue garde par la sphinx qui est un
animal mortel. Si on ne dcouvre pas lnigme quelle pose, elle trangle
limpudent. Lentreprise ddipe est celle du connais-toi toi-mme . Or,
il y a limpossibilit de la connaissance de soi-mme. La vrit sur luimme est symbolise par linceste et le parricide. La vrit ne peut tre
qupouvantable, effroyable. Il ne sagit pas seulement de rpondre la
devinette.
Donc, le psychologue doit abandonner les certitudes morales. Il
sagit dune connaissance nouvelle exerce par un esprit libre, immoraliste.
Il faut tre intrpide. dipe symbolise une qute de vrit terrible et
mortelle.
Ulysse ou le refus des sortilges
Il sagit de la fameuse histoire de la magicienne Circ. Pour viter
dtre sduit nouveau et rappel par la magicienne Circ qui transforme
ses compagnons de route en pourceaux et qui risque den faire autant avec
lui ds quelle en sera lasse. Il sagit pour Ulysse de se protger des
sortilges mensongers, inquitants de la magie. La magie de Circ, cest la
magie de lidalisme. Circ est une magicienne. Et Nietzsche ne se prive pas
dtablir des comparaisons entre les femmes en gnral et Circ ou la
sphinx. La comparaison avec Circ est rgulirement invoque propos de
27
la morale. La morale cherche nous sduire. Derrire le charme, il y a la

ruse, lensorcellement
La musique dcadente, celle de Wagner par exemple, cherche
plaire, comme Circ. La musique idaliste, cest Wagner. Il sagit de
sabriter contre des charmes et une certaine forme de sensualit. Il faut se
protger contre la voix des sirnes qui rappellent lordre. La musique est
Circ, cest lambigut de la sduction et de lgarement. Sduire signifie
carter du chemin. Cest la fois plaire, dtourner du chemin, dpraver.
Quil sagisse de la musique ou de la morale, le sortilge idaliste rend
prisonnier et dgrade.
Donc le regard intrpide, les oreilles bouches, la surdit aux vieux
appeaux de la mtaphysique qui ont trop longtemps jou de cet air de flte
dans loreille sont ncessaires pour chapper aux sortilges mensongers de
la morale.
Les oiseleurs sont des joueurs de flte. Ils attrapent les oiseaux en
les attirant avec leur flte. Lappeau est un instrument de musique qui imite
le cri des oiseaux pour les attirer dans le pige des filets. Cela rappelle le
joueur de flte de Hameln dans la Prface du Crpuscule des idoles, mais
cela voque surtout La flte enchante de Mozart. Papageno est oiseleur de
son mtier, il attrape les oiseaux en les attirant avec sa flte. La flte
enchante, cest a fois une flte magique et une flte qui a quelque chose
de captieux, de rus.
Papageno, tre frustre et naturel, est un oiseleur couvert de plumes
multicolores. Il est proccup par son plaisir, la recherche de lAmour,
dune compagne (Papagena). Figure de lhumanit ordinaire, il est de bonne
volont mais sans courage ni intelligence. Il se vante, il ment, il est bavard.
Il tombe dans le pige de tout ce qui se prsente.
Loiseleur est limage de la mtaphysique qui veut sduire en
rassurant, en proposant des buts et des idaux tentateurs.
La flte enchante est un drame maonnique avec la description des
rites dinitiation. La flte runit les quatre lments primordiaux, cest pour
cela quelle est magique. Elle met des sons grce lair, elle a t fabrique
sous laverse (eau) au bruit du tonnerre (terre), la lueur des clairs (feu).
Le parcours initiatique apprend se matriser, accumuler la lumire, la
sagesse, lAmour, lquilibre, la force, la beaut, la Paix et la joie.
Lharmonie est symbolise par la trinit : Osiris, Isis, Horus.
Nietzsche voque rarement les opras de Mozart. La flte enchante
est le dernier opra achev de Mozart, le seul qui soit crit en allemand
(cest autre chose que Wagner). Les autres opras sont crits en italien,
selon la mode du temps. Lauteur de ces derniers opras en italien est
Lorenzo da Ponte. Da Ponte a crit pour Mozart Les noces de Figaro, Don
Juan, Cosi fan tutte.
28
La rsistance au charme de la mtaphysique

Il faut repousser les tentations de sduction de la mtaphysique de la
morale qui propose de faux biens sduisants, rassurants. Il ne faut pas
accepter ce voile jet par la morale sur lhorreur de la nature relle que
dvoile la psychologie :
(les) vieux appeaux de la mtaphysique qui ont trop longtemps
susurr loreille avec leur flte : tu es mieux que cela ! tu es plus grand !
tu as une autre origine ! Il sagit dun vocabulaire moral.
Tu es mieux que cela ! , cest la moralisation de la volont
humaine, de la nature humaine, de la bont naturelle de lhomme.
tu es plus grand ! tu as une autre origine ! , cest la fois une
valuation mtaphysique et une assignation mtaphysique. On est alors dans
lordre de la thologie. Lhomme a quelque chose de divin. Nietzsche vise
la morale chrtienne.
Nietzsche
utilise
lexpression :
les
vieux
oiseleurs
mtaphysiques . Le terme mtaphysique est utilis par Mozart pour
dsigner Papageno.
Cest aussi une tche qui peut sembler trange et folle, mais cest
une tche qui pourrait le nier ?
Le mot tche rsume les trois points prcdents. Une tche nest
ni un devoir ni un but. Elle nest pas une fin quon impose ni un bien. Cest
quelque chose que lon propose. Cest une orientation vers un travail de
critique, de dmystification, de lacisation. Il sagit dun travail de critique
des idaux. Le mot tche est rpt et soulign dans sa deuxime
occurrence.
Pourquoi avons-nous choisi cette tche insense ? ou en dautres
termes pourquoi la connaissance ?
NEUVIME MOMENT : POURQUOI LA CONNAISSANCE ?
Pourquoi lavons-nous choisi, cette tche insense ? Ou, en dautres termes, pourquoi la
connaissance ? Tout le monde nous le demandera. Et nous, presss ainsi, nous qui nous sommes dj
pos cent fois la question, nous navons pas trouv et ne trouverons pas de meilleure rponse que
La tche qui est propose est une tche de connaissance. Pourquoi la

connaissance ? Cette question, mme si elle nest pas le point de dpart de la
problmatique de Nietzsche, est un point essentiel de sa pense, de son
tude de la civilisation platono-chrtienne. Il y a la critique de la
connaissance telle quelle se donne depuis Platon jusqu Nietzsche. Avec
Nietzsche, il y a une critique de la mtaphysique, de la morale, de la
connaissance. Nietzsche demande : pourquoi la connaissance ? pourquoi le
vrai ? Cette dernire question, le platonisme ne la pose pas.
Il ne sagit donc pas seulement de connatre la nature des choses, il
sagit de se demander pourquoi on veut connatre la nature des choses. Pour
Aristote, il y a en nous quelque chose de divin qui nous pousse connatre.
29
Mais Nietzsche, partir de ce besoin de certitude de la connaissance, estime

quil convient de critiquer le besoin de certitude de la connaissance, de
connatre larrire-plan de cette connaissance. Pourquoi la connaissance, au
total ?
Nietzsche sinterroge pour comprendre ce que vise la connaissance.
Que vaut la connaissance ? Quimplique-t-elle ? On recherche la certitude,
linstallation des croyances. On dcouvre dans ce travail de la connaissance
un gribouillage mtaphysique et moral pour asseoir les croyances mais on
ne sinterroge pas sur la valeur de la vrit quon proclame, sur la valeur de
la connaissance et larrire-plan gnalogique de la connaissance. Ces
questions ne sont jamais poses.
Tout le monde nous le demandera. Et nous, presss ainsi, nous qui nous sommes dj pos cent fois
la question, nous navons pas trouv et ne trouvons pas de meilleure rponse que
Y a-t-il une rponse cette question ? Cette question est-elle courtcircuite par la morale ? On ne se demande pas pourquoi la connaissance est
en soi une valeur. Maintenant, il sagit de dterminer pourquoi la
connaissance, que vaut la onnaissance.
CONCLUSION : LA TCHE DU PSYCHOLOGUE
Par-del Bien et mal, fin du 230
Il se peut bien que ce soit l une tche singulire et insense, mais cest bien l une tche.
La tche du psychologue consiste dmystifier, critiquer,

dvoiler. Cette fonction est dtermine dans les trois textes suivants :
Crpuscule des Idoles, Ce que je dois aux anciens [ 1, trad. ric
Blondel, Hatier, p. 124]. Nietzsche souligne ce quil doit en particulier
Salluste (historien romain, 85-35 av. J.-C.).
Salluste est ramass, vigoureux avec sur le fond le plus de substance possible,
une froide mchancet envers le beau discours ainsi quenvers le beau sentiment
Cest cela que jai su qui jtais.
Cette froide mchancet fait partie de lentreprise gnrale de

Nietzsche : la gnalogie et la psychologie. Nietzsche rvle des ralits
moins prestigieuses quil ny parat, que leur apparence le laisse supposer.
Ainsi, il dmystifie la ralit mensongre du beau discours et du beau
sentiment et, dune faon gnrale, le discours moral qui est la plupart du
temps caractris par Nietzsche comme un vtement mais aussi comme une
entreprise euphmique qui donne des noms nobles, chatoyants, flatteurs,
des ralits qui le sont moins. Ce discours est justement choisi pour
dissimuler le caractre problmatique et terrible de la vie et des affects.
Ecce Homo, 3e partie, propos du texte Humain trop humain,

1 [pp. 112-113]
30
L o vous voyez des choses idales, moi, je vois de lhumain, hlas, trop humain ! Et je
connais mieux lhomme que cela Lexpression libre esprit ne saurait y revtir dautre sens : un
esprit devenu libre, qui sest retrouv lui-mme. [] Si lon y regarde de plus prs, on dcouvre un
esprit impitoyable, qui connat tous les recoins o lIdal se sent chez lui, o il possde ses
oubliettes et, pour ainsi dire, son refuge ultime. Une torche la main qui ne donne nullement la
lumire vacillante dune torche, on illumine dune clart incisive ce souterrain de lIdal. []
Lune aprs lautre, les erreurs sont tranquillement poses sur la glace, lIdal nest pas rfut il
gle Ici gle le gnie ; un coin plus loin, cest le saint ; sous une paisse bonde de glace,
voil que gle le hros ; au bout du compte, ce qui gle, cest la foi , la prtendue
conviction et mme la piti se refroidit sensiblement presque partout gle la chose en
soi
Ainsi Nietzsche rvle-t-il des choses caches, il claire dune

lumire incisive ce souterrain de lIdal ; ce sont les enfers, les milieux de la
pgre, de toutes les activits illicites. Voil ce que cache lidalisme. Cest
la guerre sans poudre ni fume, sans poses martiales, sans pathos tout
cela ne serait encore qu idalisation
On est devant une entreprise de conglation pour neutraliser les
erreurs de lidalisme.
Gnalogie de la morale, deuxime trait, 24 [pp. 109-110]
Vous tes-vous jamais assez demand quel prix il a fallu payer sur terre ldification de chaque
idal ? Combien de ralit il a toujours fallu calomnier et mconnatre, combien de mensonge il a
fallu sanctifier, combien de conscience il a fallu perturber, combien de dieux chaque fois
sacrifier ?
Pour pouvoir riger un sanctuaire, il faut dmolir un sanctuaire : telle est la loi [] Nous autres
hommes modernes sommes les hritiers de la vivisection de la conscience [] que nous nous
sommes inflige nous-mmes durant des millnaires []
On pourrait en soi concevoir [] une tentative dans lautre sens, qui consisterait amalgamer la
mauvaise conscience des penchants non naturels, toutes ces aspirations lau-del, ce qui contredit
les sens, ce qui contredit linstinct, la nature, lanimalit, bref, tous les idaux qui jusquici sont tous
des idaux hostiles la vie, des idaux calomniateurs du monde [] Il faudrait cette fin une autre
espce desprits [} des esprits fortifis par les guerres et les victoires, pour qui la conqute,
laventure, le risque et mme la souffrance sont devenus des besoins [] il y faudrait une espce de
mchancet sublime, une ultime superbe de la connaissance, ressortissant la grande sant []
Voici un rsum de lactivit critique de la gnalogie et de la

contestation de lidal antrieur. Le troisime trait de la Gnalogie de la
morale, qui fait suite ce passage, concerne les idaux asctiques.
31
DEUXIME PARTIE
NIETZSCHE CONTRE WAGNER

LE PSYCHOLOGUE PREND LA PAROLE
INTRODUCTION
Prsentation de louvrage : Nietzsche contre Wagner
Dans ce livre, Nietzsche reprend un certain nombre de textes
pralablement publis, y compris des textes rcents. Nietzsche les reprend,
les retravaille pour faire une sorte de recueil de ses uvres sur des sujets qui
tournent autour de Wagner et de la musique.
Le Cas Wagner, quant lui, concerne plus particulirement le
personnage de Wagner et sa musique : chez Nietzsche, la musique est une
proccupation centrale. Dans le texte qui nous intresse, la question de lart
est fondamentale. Le Cas Wagner voit le jour dbut 1888. Nietzsche contre
Wagner est le dernier des textes prpars par Nietzsche, galement en 1888.
Mais Nietzsche nen verra pas la publication.
Le psychologue prend la parole est lun des derniers chapitres de
Nietzsche contre Wagner. Il sagit de lun des textes les plus
caractristiques de Nietzsche dans la mesure o il y donne voir sa pense
dans sa totalit. Toutes sortes de thmes sont abords sur le fond de la
question principielle de la civilisation. La gnalogie et la psychologie
servent dinstruments danalyse de la civilisation.
On peut dire quil sagit dun pamphlet (crit en 1888) se prsentant
sous la forme dun procs qui sintitulerait : laffaire Nietzsche contre
Wagner (mort en 1883). Le sous-titre en est : Pices conviction dun
psychologue . Nietzsche accuse Wagner dinfraction, plus proche dailleurs
dune maladie que dun dlit.
Cest dans le cadre de la culture lment essentiel dune
civilisation que Nietzsche intente un procs Wagner. Il ne se pose pas en
critique musical. Il utilise la mthode gnalogique pour montrer que la
musique de Wagner est lexpression de quelque chose de trs superficiel.
Lesthtique, pour Nietzsche, nest quune physiologie applique.
Nietzsche parle en psychologue. Wagner pche contre lesprit saint
de la vie. Sa musique est prsente comme un phnomne psychologique,
comme un ensemble daffects et deffets sociaux. Nietzsche en prend pour
preuve lopra Parsifal.
32
Wagner compose une musique sductrice et montre ainsi quil est un

malade contagieux. On peut le comparer la magicienne malfique, Circ.
Il entrane dans la dcadence de la civilisation platonico-chrtienne. Wagner
est un symptme de la maladie de la culture, de sa dcadence.
La dcadence est une structure morbide affectant le corps et
lesprit. Cest la dsorganisation psychosomatique des instincts, des affects.
On tombe dans la dislocation anarchique. La musique de Wagner exprime le
refus de la vie, la ngation de soi, du corps, dans une absence de matrise.
Lart de Wagner est le symbole de la religion platoniciennechrtienne. Il rclame de lart et de la philosophie la paix, le calme de la
mer tale. Aussi doit-on nier la vie qui est tragique, on la refuse et on la
calomnie. Lart est un chappatoire religieux et rdempteur la souffrance
tragique de la vie.
LA COMPOSITION DE LOUVRAGE
Le trait de Nietzsche contre Wagner se rpartit en dix moments.
[Nous suivons la traduction dric Blondel, GF-Flammarion, Paris, 1992]
O jadmire
[pp. 183-184] [voir le Gai savoir, 87].
[Ces correspondances sont indiques dans les

notes de Nietzsche contre Wagner du mme traducteur, p. 250]
Nietzsche admire Wagner en tant que musicien qui sait faire

parler jusquaux misres muettes. Nul ne lgale dans ls teintes de fin dautomne [] il connat la
tonalit qui convient ces minuits de lme secrets et inquitants [] Orphe de toutes les misres
secrtes [] il est le matre de linfiniment petit jadmire Wagner partout o cest lui quil met en
musique.
O je fais des objections

[pp. 184 186] [cf. Gai savoir, 368]
Lesthtique nest rien dautre quune physiologie applique.
Que veut donc de la musique mon corps tout entier ? Car il ny a pas dme Cest, je crois son
allgement : comme si toutes les fonctions animales devaient tre acclres par des rythmes lgers,
hardis, turbulents, srs deux-mmes.
lopra thtral de Wagner la conscience la plus personnelle se soumet

au charme niveleur du grand nombre cest l que rgne le prochain.
Il y a une parent entre la maladie du corps et luvre dart. La
maladie du corps est en mme temps celle de lme.
Wagner, danger
[pp. 186 188] [voir opinions et sentences mles , 134 et Le voyageur
et son ombre, 165]
33
La musique de Wagner ne fait plus danser, comme celle dautrefois,

elle noie, fait planer On a le chaos au lieu du rythme. Cest un art qui veut
seulement leffet.
Une musique sans avenir
[pp. 188-189] [cf. Opinions et sentences mles, 171]
La musique est le plus intimement personnel des arts aussi arrive-telle plus tard. Toute musique vraie, toute musique originale est chant du cygne.
Nous autres antipodes
[pp. 189 192] [voir le Gai savoir, 370]
Je tenais la connaissance tragique pour le plus beau luxe de notre civilisation [] jinterprtais la
musique de Wagner comme lexpression dune puissance dionysiaque de lme.
Tout art, toute philosophie peuvent tre considrs comme remdes

et secours de la vie ascendante et de la vie dclinante : ils supposent toujours
souffrance et souffrants. Il y a deux sortes de souffrants :
ceux qui souffrent de la surabondance de la vie et veulent

un art dionysiaque, une vue tragique de la vie ;
ceux qui souffrent dappauvrissement de la vie : ils veulent

de lart le calme et la paix, comme les picuriens et les chrtiens.
Schopenhauer et Wagner calomnient la vie et par l ils sont mes
antipodes .
O ranger Wagner ?
[pp. 192-193] [voir Par-del Bien et Mal, 254 et 256]
Par sa musique, Wagner sduit au dtriment de la vie. Par sa
mtaphysique, Schopenhauer nie le vouloir vivre.
Pour Nietzsche, lart est passion, sensualit, jubilation dans le
sensible, affirmation de la vie, jouissance des passions. La profondeur est
illusoire. Il faut une jubilation prise aux formes, lpiderme, aux
sensations. Les artistes ne doivent jamais voir les choses comme elles sont
mais plus simples, plus fortes.
Wagner, aptre de la chastet
[pp. 194 196] [voir Par-del bien et mal, 267 ; Gnalogie de la morale,
2 et 3]
Parsifal est une uvre de la sournoiserie, de la rancune, de lemprisonnement secret contre les
conditions de la vie, une uvre mauvaise la prdication de la chastet demeure une incitation la
contre-nature []
La belle humeur est lantithse du ressentiment. La musique doit tre

mditerranenne et a-morale, a-religieuse, an-esthtique, a-littraire.
34
La musique tourne vers la belle humeur qui chasse le pessimisme

romantique des frustrs.
Lart fait vivre la ralit tragique de la vie dans le rire innocent.
Comment je me suis dfait de Wagner
[pp. 196 198] [voir Humain trop humain, II, Prface, 3 et 4]
La lassitude envahit Nietzsche qui sest loign de Wagner. Il est
condamn tre seul, en proie aux dceptions. Il est las de dgot devant le
mensonge et le ramollissement de la conscience morale qui a remport la
victoire.
Le psychologue prend la parole
[pp. 198 201] [voir Par-del bien et mal, 269-270]
Nietzsche, reprenant deux paragraphes de Par-del Bien et Mal
[ 269 et 270] prcise la porte de sa pense. Il dveloppe en particulier la
problmatique de la dcadence, de lart, de la morale, de lapparence. Cest
une vritable gnalogie de la morale. Wagner concrtise tous les signes de
la dcadence.
La dcadence est une maladie, le rejet dune organisation. Ainsi, par
sa musique, Wagner recherche-t-il la mlodie infinie, sans rythme. Il
dsagrge la structure mlodique. Il recherche avec excs la couleur
orchestrale, lexpression pathtique, lextase, les passions au service de laudel. Il veut un grand spectacle o il faonne le dtail, le joli. Il ny a pas de
constantes dans le jeu des formes. Cest la volont dpices, damphigouris.
On cache le dfaut de construction sous des ornements soi-disant
esthtiques. Et cela est le symbole de la dcadence.
Epilogue
[pp. 203 206] [voir le Gai savoir, Prface, 3 et 4]
On doit aimer linluctable. Amor fati. La maladie conduit une
sant suprieure qui se renforce de ce qui ne la tue pas. La grande douleur
libre, remet les choses leur place. On aime alors la vie autrement. Cest
comme lamour pour une femme qui inspire des doutes. On est devenu
comme les Grecs adorateurs des formes, des sons, des mots. Et par l mme des artistes.
Dans lAvant-propos [p. 181] Nietzsche prcise que les 10 chapitres
de son livre Nietzsche contre Wagner sont :
tous une slection trs prcautionneuse de mes crits plus anciens. Certains remontent mme 1877
(Humain trop humain II, Prface, Opinions et sentences mles et Le voyageur et son ombre).
Ces crits ont t ici ou l ventuellement prciss, mais surtout abrgs .
35
LE CHAPITRE 9 : LE PSYCHOLOGUE PREND LA PAROLE

Le psychologue prend la parole cela signifie dabord quune
nouvelle analyse est possible. La ralit humaine, la connaissance de
lhomme se prsente dune autre faon que celle laquelle on est habitu
sous la forme de la morale et de lidalisme moral.
Le psychologue prend la parole annonce un nouveau point de
dpart, une re nouvelle commence. Le psychologue ne prend pas la suite
des philosophes, idalistes qui se prtendent dtenteurs de la vrit et de la
vrit humaine.
Le psychologue prend la parole cela peut se traduire par : MOI,
Nietzsche, je dis quelque chose de nouveau sur la nature humaine, sur
lhomme dans la civilisation. Je rvle ce qui na jamais t dit encore.
Le psychologue prend la parole cette expression montre quun
nouveau regard est port sur lhomme, la civilisation, lanthropologie.
Le psychologue prsente non seulement le sujet de sa recherche mais
aussi sa mthode, sa pratique. Nietzsche dclare dans Par-del Bien et Mal
[ 22] : quon pardonne au vieux philologue qui ne rsiste pas au malin plaisir de mettre le doigt
sur les mauvaises techniques interprtatives .
On lit galement dans la Prface de Crpuscule des idoles :

pour moi, vieux philologue et attrapeur de rats, qui contrains parler tout haut cela mme qui
voudrait bien rester coi
Donc Nietzsche rpte que lui, le philologue ou le psychologue,

prend la parole, car il a du nouveau dire. Il y a une autre faon de voir les
choses par rapport ses prdcesseurs, idalistes, en ce qui concerne la
psychologie vritable.
Les prdcesseurs en question sont surtout les moralistes . Le
psychologue dveloppe lhritage de ces moralistes . On pense ceux qui
dcouvrent les secrets de lhomme comme La Rochefoucauld, Chamfort, La
Bruyre.
Par contre, parmi les prdcesseurs en lesquels il se reconnat, on
compte Stendhal et Dostoevski. Dans Ecce Homo, Nietzsche dclare que
Stendhal a t une des plus belles dcouvertes de sa vie. Pour Dostoevski, il
sagit de rvler ce qui est cach, mis en chec par la tradition idaliste. Il
faut montrer au grand jour la profondeur chaotique et scandaleuse de
lintriorit humaine. Voici les deux grands psychologues selon Nietzsche.
La psychologie a pour tche dtudier le vritable fond des passions
humaines, cest--dire le fond affectif qui dborde tous les cadres
idalistes, moraux, conscients, conceptuels. Dostoevski prsente les
36
individus caractristiques de lhumanit cest--dire des individus insolents,

insupportables, brouillons, passionnels, caractriels, emports par leurs
passions et leurs caprices. Ils sont insaisissables, avec parfois leur excs de
bont. Le vritable fond de lhomme est cach par la surface de
respectabilit, de persvrance consciente. Tout cela caractrise lidalisme
moral, la biensance sociale. Nietzsche sait gr Dostoevski de dire tout
haut ce que tout le monde tait, ce qui se cache.
Stendhal, quant lui, est hritier des Lumires et des moralistes .
Par exemple, dans Le Rouge et le Noir, lauteur essaie de montrer ce qui se
passe lorsquun individu essaie de se frayer un chemin au milieu dun
monde o il doit combattre lordre social, bourgeois, comme le fait Julien
Sorel.
Julien Sorel est un individu cynique. Pour arriver ses fins, il se sert
de tout ce qui se prsente lui. Il veut cote que cote se raliser, sans se
soucier de moralit ou des biensances. La sduction fait partie de sa
stratgie, quil sagisse de Madame de Rnal ou de Mathilde de La Mole.
Tout sert aux yeux de Julien qui est un arriviste. Du point de vue de la
bourgeoisie, cest un aventurier parvenu.
Du point de vue de Stendhal, Julien est quelquun qui recherche ce
que tous les hommes recherchent : la ralisation de soi en dpit de toutes les
formes dhypocrisie quil faut employer.
Stendhal lutte contre lhypocrisie, la morale de la bourgeoisie. Il
rejette la respectabilit et les convenances de cette bourgeoisie.
Dans le rcit inachev Lucien Leuwen, Lucien, porte parole de
Stendhal, critique la socit de son temps. Lucien arrive dans un milieu qui
lui est totalement tranger. Il va tre battu en brche par les rgles de la
socit locale, la ville, Nancy. (Stendhal dcriait aussi Grenoble, sa ville
natale, quil dtestait. Il reporte cette critique en un autre lieu, Nancy). Les
provinciaux sont sans intrts, imbciles, gostes, assoiffs de pouvoir et de
respectabilit ou des paltoquets. Tous sont des hypocrites. Le grand combat
de Stendhal consiste dans la lutte contre les convenances hypocrites et
moralisatrices.
Julien Sorel est un hros qui, bien des gards, est du mme type
que Don Juan. Allan Bloom, fait une critique intressante du roman Le
Rouge et le Noir dans son essai intitul De lAmour et de lAmiti [d. de
Fallois, Paris, 1993]. Pour Sorel, il sagit de parvenir ses fins sans aucune
illusion.
Nietzsche cite Stendhal dans Par-del Bien et Mal [ 39, trad.
P. Wotling, GF-Flammarion, Paris, 2000, p. 90] :
Stendhal fournit, pour tracer ce portrait du philosophe lesprit libre, un dernier trait que, par amour
pour le got allemand, je ne veux pas manquer de souligner : car il va lencontre du got allemand.
Pour tre un bon philosophe, dit ce dernier des grands psychologues, il faut tre sec, clair, sans
illusion. Un banquier qui a fait fortune a une partie du caractre requis pour faire des dcouvertes en
philosophie, cest--dire pour voir clair dans ce qui est.
37
Nietzsche cite en franais Paul Bourget qui, dans ses Essais de

psychologie contemporaine, amalgame plusieurs textes de Stendhal en les
prsentant comme des extraits. Stendhal, par exemple, dans la Lettre
Pietro Vieusseux du 22/12/1827, caractrise ainsi la philosophie :
Si lon veut sentendre en parlant de philosophie, il faut tre extrmement clair et prcis. Plus le
sujet du discours est difficile comprendre moins vous devez affecter de pompe dans le style.
Remarquez que tous les crivains qui cherchent tromper les hommes affectent un style rempli de
pompe et demphase. Mfions-nous donc de tout philosophe qui nest pas clair et net dans son style.
[Stendhal, Correspondance, Pliade, T. II, p. 131]
Nietzsche admirait Stendhal, ainsi dclare-t-il dans
le Gai Savoir, 35 : Stendhal, lhomme qui de tous les

Franais de ce sicle, a peut-tre eu les yeux et les oreilles les plus riches de
penses.
Par-del Bien et Mal, 254 et 256

[ 254] Nietzsche parle de retrouver la France du got . Eux qui
en font partie :
se bouchent les oreilles face la stupidit dchane et aux dclamations tonitruantes du bourgeois
dmocrate [] Il y a trois choses que les Franais peuvent aujourdhui encore dsigner avec orgueil
comme leur hritage [] dabord laptitude aux passions artistiques, sadonner la forme , pour
laquelle on a invent lexpression lart pour lart. La deuxime chose [] est leur vieille culture
moraliste [] [] qui fait quon trouve une excitabilit et curiosit psychologiques [] (On peut
faire valoir Henri Beyle, [Stendhal de son nom de plume], cet homme remarquable, ce pionnier
considrablement en avance, qui traverse son Europe, plusieurs sicles dme europenne [] il a
fallu deux gnrations pour le rattraper en quelque manire, pour deviner aprs coup quelques unes
des nigmes qui le tourmentrent et le ravirent, ce singulier picurien et cet homme point
dinterrogation qui fut dernier grand psychologue de la France Il y a encore un troisime titre de
supriorit : la nature franaise renferme une synthse relativement russie du Nord et du Sud qui lui
fait saisir bien des choses [] son temprament [] o bouillonne de temps autre le sang provenal
et ligure, le protge de leffroyable grisaille du Nord, de lunivers conceptuel fantomatique et du sang
anmi qui ignorent le soleil
[ 256] Nietzsche cite parmi

les artistes la culture littraire universelle [], mdiateurs entre les arts et entre les sens et sachant
les croiser : Napolon, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heinrich Heine, Schopenhauer et mme Richard
Wagner, on ne doit pas se laisser garer par les contresens quil a commis sur lui-mme des gnies
de son espce ont rarement le droit de se comprendre eux-mmes.
Ecce Homo, pourquoi je suis si avis [II], 3, p. 79 [trad.

ric Blondel, GF-Flammarion, Paris, 1992]
Stendhal, lun des plus beaux hasards de ma vie car tout ce qui en elle fait date, cest le hasard,
jamais une recommandation qui me la amen , est absolument inapprciable avec son il de
psychologue prcurseur, avec sa patte pour les faits, qui voque le voisinage du plus grand des
ralistes [] Peut-tre suis-je mme jaloux de Stendhal ? Il ma t de la bouche le meilleur mot
desprit dathe dont jaurais justement t capable : la seule excuse de Dieu, cest quil nexiste
pas.
Stendhal sest inspir des idologues du XVIIIe sicle qui, depuis

Destutt de Tracy (1754-1836), veulent laborer dans la ligne de Condillac,
38
une science gnalogique des ides, considres comme issues de la

sensation.
Stendhal, cest la connaissance sche des choses telles quelles sont,
cest lallergie totale lidalisme, la respectabilit, la morale, aux
connaissances, lhypocrisie, la recherche du bonheur moral et idaliste.
Il y a aussi chez Stendhal lhritage des moralistes franais :
Chamfort, La Rochefoucauld, Pascal qui se penchent sur les ressorts secrets
de la conduite humaine. Les hros de Stendhal : Sorel dans Le Rouge et le
Noir ; Lucien Leuwen dans lcrit du mme nom ; Fabrice dans la
Chartreuse de Parme ; Henri Brulard (ou Stendhal lui-mme) dans La vie
de Henri Brulard, cherchent se raliser, atteindre leur but sans illusion et
sans aucun esprit de faade, de dissimulation, de travestissement de vices en
vertus. Cest la franchise quasiment immoraliste, le cynisme, cest la haine
lgard de la vertu.
TUDE DU TEXTE
: LE PSYCHOLOGUE PREND LA PAROLE

PARAGRAPHE
LE TEXTE
Nous renvoyons le lecteur au texte : [pp. 198-199]
De :
Plus un psychologue, un psychologue n, un incomparable psychologue et devin des mes se tourne
vers les cas et les hommes dlites, plus grandit le danger quil suffoque de piti.
A:
Les grands hommes tels quon les vnre, ne sont que de mchantes petites fictions rajoutes ldessus, dans le monde des valeurs historiques, ce qui domine, cest le faux-monnayage
LE COMMENTAIRE
Le problme central, ici, est la piti. Le psychologue, force de
considrer la ralit des grands hommes ou des hommes suprieurs, force
de frquenter leur psychologie, suffoque de piti ; il est touff par la piti.
Il a donc besoin de duret et de belle humeur plus quaucun autre.
Pour remdier cette tentation, ce danger de la piti, le

psychologue, comme le souligne Stephan Zweig, grand lecteur de
Nietzsche, a besoin de deux choses : la duret et la belle humeur. Il faut
prserver tout prix son propre quilibre, ses propres forces, sinon on
risque dtre corrompu par ce quil y a de meilleur. Un sot est corrompu par
ce qui est bon, par la piti, sentiment louable. On est davantage puni, dit
Nietzsche, par ses vertus que par ses vices. Gare la morale, cave canem,
39
gare au chien et tout ce qui pourrait mordre. La morale dtruit plus

srement que la vertu !
PREMIER MOMENT : LA PITI
Plus un psychologue, un psychologue n, un incomparable psychologue et devin des mes se tourne
vers les cas et les hommes dlite, plus grandit le danger quil suffoque de piti. Il a besoin de duret
et de belle humeur plus quaucun autre car la corruption, le naufrage des hommes suprieurs est la
rgle : il est effroyable davoir une telle rgle sans cesse devant les yeux.
Il y a, dans cette premire phrase, une gradation. Plus le psychologue

est professionnel, plus il frquente les cas exceptionnels, plus il court de
dangers.
Le danger symbolise tout ce qui se met en travers de
laugmentation des forces vitales, de la vie en gnral. Le danger est tout
ce qui menace la vie daffaiblissement, de dperdition, de mort. La maladie
est un danger parce que la maladie signifie quon se rapproche de la mort
jusqu leffleurer. La notion de risque, pour un psychologue, nest donc
pas une notion de morale, mais une notion vitale, de sciences naturelles.
Dans un milieu, pour Nietzsche comme pour Darwin, il y a un certain
nombre de conditions favorables et aussi un certain nombre dobstacles, de
conditions dfavorables. La slection se fait par un certain nombre
dobstacles, de dangers quon surmonte ou quon ne surmonte pas.
Lvolution, cest la capacit dpasser, surmonter certains obstacles
qui sont autant de dangers non seulement pour la vie mais aussi pour le
dveloppement, lvolution, laccroissement, la fcondit de la vie.
Plus on tudie de prs les hommes dlite, plus on court de risque.
On les idoltre alors quils ne reprsentent rien.
Le danger est aussi le risque de se faire contaminer par un
mauvais exemple, ceci cause de la piti. Il sagit dun risque vital : il
suffoque . La piti est une raction physique engendre par certains
dangers ou circonstances dfavorables.
Au temps de Nietzsche, la piti est une notion la mode.
Ce sentiment de piti, de compassion, de sympathie a deux sources :
Schopenhauer et les utilitaristes. La morale de la piti est omniprsente. Elle
fonde la moralit sur un sentiment dgard, de conservation, de prservation
de lintrt dautrui. Elle soppose lintrt goste qui est naturel. La piti
est une raction affective ; elle est considre comme bonne. Elle est la
base de lharmonie sociale, de la moralit dfinissant le bien comme le
souci dautrui, le dsintressement relatif, labngation par rapport ses
propres intrts.
La vision utilitariste dfinit le bien comme ce qui est utile tous les
autres, au plus grand nombre, ce qui est favorable au bien du plus grand
nombre.
40
La vision schopenhaurienne consiste en ceci. Le vouloir vivre

tiraille. Le vouloir vivre se reprsente certaines fins. Quand on atteint ces
fins, on nest pas satisfait pour autant. La torture rsulte de la faim, du
manque, puis de la satit qui engendre lennui. Aussi Schopenhauer
dclare-t-il quil ne voit pas lintrt de se laisser ballotter par ses dsirs. On
est entran par les dsirs, aveuglment nimporte o dans une sorte de farce
dont on est les victimes autant que les bouffons. Le dsir dtruit donc la vie
humaine sous prtexte de lui donner libre court. Les passions mettent en
danger lquilibre psychologique des hommes. De ce tiraillement rsultent
des conflits dintrt, la tragdie. Lide de Schopenhauer est donc de
proposer la ngation du vouloir vivre.
Piti vient dun verbe signifiant souffrir avec , et est de la
mme famille que compassion ou sympathie . Les occurrences en
sont : souffrir avec, souffrir en mme temps, souffrir de la mme chose, se
sentir semblable, prouver identiquement.
Schopenhauer explique que suivre ses intrts personnels est une
illusion parce que les intrts sont individuels en apparence, mais en ralit,
ils sont gouverns par la volont de lespce laquelle on appartient. Le moi
est une illusion. Le fond des choses, cest lidentit de chaque individu avec
tous les autres. Quand je crois suivre mon propre intrt, je me fais des
illusions. En fait, je veux lintrt de tous. Je suis gouvern par une force qui
est sociale, cest lintrt de lespce, gnrique. La mtaphysique de
lamour en est une illustration. Schopenhauer dcrit avec ironie les illusions
du dsir amoureux.
La morale est donc celle de la ngation du vouloir vivre, pour
Schopenhauer. Il faut se retirer dans lasctisme, il ny a pas dautre solution
que le refoulement de ses dsirs. La volont aprs stre affirme doit se
nier.
Nietzsche rejette la morale de la piti, de labngation sur fond
dunanimit avec autrui. Il ne veut pas du retrait et de leffacement dans
un souci daltruisme entirement confondu avec le bien. Dans cette optique,
le bien, cest de penser autrui. On comprend alors pourquoi le
psychologue suffoque de piti.
Le psychologue n est un psychologue invitable, on ne peut pas
lluder. Il met le doigt l o a fait mal. Quand il tudie des individus
exceptionnels, il constate quils sont comme lui. Le psychologue est effray
par ce quil dcouvre. Dans ce paragraphe 2 du psychologue prend la
parole sont cits des noms dcrivains qui expriment le dsespoir (Byron,
Poe, Kleist, Gogol) Suffoquer de piti , cest prouver la crainte de se
voir semblable ces personnalits. Le malheur rside dans le dsespoir li
son existence nuisible, la corruption, au naufrage. La rgle de lexistence,
cest que plus un homme a de qualits, plus il risque dtre dtruit et de ne
pas aboutir ses fins. Le psychologue dcouvre la destine inluctable des
41
hommes suprieurs ou des grandes entreprises : cest le naufrage, la

destruction. Plus on a de qualits, plus on risque dchouer. De nombreuses
entreprises, beaucoup didaux suprieurs sont mis en chec. Le haut niveau
dans la hirarchie va de pair avec les dangers de dchance, de naufrage,
dchec, de risque. Les animaux infrieurs eux, par contre, prolifrent et
prosprent. Les animaux de haute capacit, ceux qui reprsentent une sorte
dlite de la slection naturelle, cause de leurs qualits, le milieu ne leur
est pas toujours favorable. Un animal slectionn pour telle ou telle qualit
est performant dans le domaine de sa slection, mais il est fragile dans les
autres. La slection naturelle fait que le crneau de son dveloppement est
troit et quil rduit sa robustesse. Par exemple, le percheron a une meilleure
rsistance quun cheval pur-sang lev pour les courses. Il en est de mme
pour tous les vivants. Plus un vivant a de qualits spcifiques, plus ses
conditions de survie sont dlicates. Si, par la slection, on encourage telle ou
telle qualit, les autres sont amoindries. La moyenne est une garantie de
longvit, de tnacit et de persvrance. Pour les tres humains, selon
Nietzsche, cest le mme processus. Cest lhomme du troupeau qui
persiste le mieux.
En se tournant vers les hommes dlite, le psychologue court le
danger de suffoquer de piti. Il a besoin de duret et de belle humeur plus quaucun
autre.
Il faut rsister au sentiment dapitoiement devant le malheur dautrui.

Cela en effet est strile. La piti est une forme damour du prochain qui ne
peut le protger ni viter une catastrophe. Il faut viter dprouver un
sentiment de solidarit, davoir des gards pour autrui, car cela non
seulement est inutile mais, de plus, risque de mettre en danger celui qui
lprouve. Dans la finale teinte de misogynisme du paragraphe 2 du
psychologue prend la parole , Nietzsche crit propos de la femme et de
lamour que la femme est spcialiste de lide selon laquelle lamour
arrange tout, sauve tout, la femme est une voyante extra-lucide dans le
royaume de la souffrance.
Cette piti sillusionne rgulirement sur sa force : la femme voudrait croire que lamour est toutpuissant, cest sa superstition elle.
Lamour est mouvant mais la femme sillusionne sur sa force et sa

capacit remdier et gurir les maux.
Et Nietzsche achvera ainsi sa remarque :
Celui qui connat les curs (le psychologue) devine combien est pauvre, impuissant, prsomptueux
et godiche lamour mme le meilleur, le plus profond combien il dtruit plus encore quil ne
sauve
La piti, qui est une forme damour du prochain, est un risque. On

croit aider et en ralit on dtruit. Pour viter le naufrage de lautre, il faut
sendurcir afin de ne plus prouver de piti. Cest une constante chez
Nietzsche. Lamour nest pas labngation de ce que lon est, il nest pas un
42
sentiment dsintress de compassion pour porter secours autrui, sans tenir

compte de soi. LAmour, dit Nietzsche, na pas dintrt sil nest pas une
manifestation prodigue de sa propre force. [Ecce Homo, troisime partie :
Pourquoi jcris de si bons livres , 5, Introduction, pp. 98 100] :
- que, par mes crits, parle un psychologue hors pair, cest peut-tre la premire chose quaperoit
un bon lecteur un lecteur comme jen mrite, qui me lit comme les bons philologues, jadis, lisaient
leur Horace [] Il faut avoir un moi solidement assis, tre hardiment plant sur ses deux jambes,
sinon il est absolument impossible daimer [] Lamour (est) dans ses moyens la guerre, en son
principe, la haine mort entre les sexes.
Pour Nietzsche, lidalisme est un vice combattre. La piti est un

risque pour celui qui lprouve mais aussi pour celui qui en est lobjet. Cest
une forme damour malhabile, inefficace. On aggrave la situation, par la
piti, plus quon nempche le naufrage. Dans ce mme 5, Nietzsche
insiste :
La Circ de lhumanit, la morale, a fauss tout le psychologique [] jusqu cette pouvantable
absurdit que lamour devrait tre quelque chose daltruiste. [] cela les mignonnes ne le savent que
trop bien : elles se fichent pas mal des hommes altruistes et rien quobjectifs
Il faut donc utiliser tous les moyens pour prserver sa belle humeur,
face la tragdie de la vie, ainsi quil est dit dans le dbut de la Prface de
Crpuscule des idoles :
Conserver sa belle humeur quand on sest engag dans une affaire tnbreuse et extrmement
exigeante, ce nest pas une mince affaire : et pourtant, quoi de plus indispensable que la belle
humeur ? Rien ne russit lorsque fait dfaut lexubrance. Ce qui prouve la force, cest le trop-plein
de forces.
La belle humeur, cest la capacit dadmettre au milieu mme de

labme, de la souffrance, du naufrage, de la catastrophe, que la vie doit
tre affirme. On maintient lexultation des affects. Cest le contraire du
ressentiment et du dsespoir dans une situation tragique. On maintient en
dpit de tout et par tous les moyens une certaine forme de joie affective.
Lessentiel va tre de jouer un rle, de porter un masque, de se dguiser, de
prendre la souffrance avec lgret. Le paragraphe 3 du psychologue
prend la parole voque la belle humeur comme une des formes les plus
subtiles de dguisement.
Nietzsche crit [p. 201] :
Une des formes les plus subtiles de dguisement est lpicurisme et une certaine audace du got
porte dornavant jusqu lostentation, qui prend la souffrance avec lgret et se dfend contre ce
qui est triste et profond.
Le ressentiment, par contre, consiste condamner un monde comme

mauvais. On est contre ce monde parce quil est profond et triste.
Nietzsche explique [Par-del Bien et Mal, 41] quil ne faut pas se
lier :
une personne : toute personne est une prison, un rduit

galement :
43
une patrie, mme en proie la souffrance,
une piti, mme pour les hommes suprieurs,
sa propre rupture, cette voluptueuse distance,
ses vertus et devenir victime de nos particularits

On doit savoir se prserver : la plus forte mise lpreuve de
lindpendance. [p. 92]
Il ne faut pas rester li une piti.
Le psychologue doit tre dur. Si on a besoin de cela, cest pour
lefficacit.
Nietzsche finit par atteindre une vue densemble. Aussi en arrive-t-il
tenir des sentences gnomiques, des considrations gnrales dun savoir
dont on peut tirer des leons de sagesse. Ainsi, ici, nonce-t-il une rgle :
la corruption, le naufrage des hommes suprieurs est gnral. Cest une
position extra philosophique, il ny a pas de preuve. Cest un jugement
rflchissant. Lide est lance. Elle sert de fil conducteur lanalyse.
Cest rvlateur de la conception qua Nietzsche de lexistence. Il ny a pas
de survie ou de slection des meilleurs. On a ici une rgle de lantislection. Le meilleur nest pas celui qui lemporte, car cest toujours les
faibles qui sont les plus forts. linverse, ce qui est suprieur est toujours
gaspill. La rgle nest donc pas le progrs mais la perte. Ce nest pas
lavenir, la fcondit mais la dperdition, lentropie. On peut se reporter aux
commentaires romanesques de Thomas Bernhard et notamment lire, dans ce
sens, son court rcit intitul Le naufrage. On trouve des sentences
gnomiques dans La Flure de Fitzgerald, par exemple : Toute vie est une
entreprise de dmolition . Cest une ide lance comme cela, comme ide
directrice. Dans la vie, les choses ne vont pas vers le mieux. La ralit, cest
le naufrage, le psychologue est le seul qui sen aperoit. Le contraire du
psychologue est lidaliste moral qui pense quil y a un progrs, une sorte de
navigation vers le bien.
LE PSYCHOLOGUE PREND LA PAROLE :
SYNTHSE ET RFLEXIONS
Dans ce recueil intitul Nietzsche contre Wagner, le sujet central est

le psychologue. tonnamment au vu du titre Wagner nest pas nomm.
Wagner est voqu dune faon anonyme, indirecte propos de la
dcadence, de la dgnrescence, de la corruption dont il est lorigine.
Nietzsche en fait ici la gnalogie.
Cette analyse, faite par le psychologue, de la corruption,
saccompagne de lutilisation de termes cls pour Nietzsche. savoir :
le mot piti
Il signifie compassion, sympathie. La piti, constate Nietzsche, est un
terme prsent dans toutes les considrations sur la morale, comme si la
morale se confondait avec la piti. On peut se reporter au texte dAurore
44
[ 132] qui souligne que la morale, cest la piti, labngation du moi,

labandon du moi, la ngation, labsence du moi, de lego, de lgosme. On
radique les passions, les affects, les pulsions.
"On nest bon que par la piti : il faut donc quil y ait quelque piti dans tous nos sentiments.
Ainsi snonce aujourdhui la morale ! Do cela vient-il ? De ce que lhomme dont les actions sont
empreintes de sympathie, dsintresses, soucieuses du bien commun, sociales est considr
maintenant comme lhomme moral [] Mais ce fut le rsidu de la mentalit chrtienne, lorsque la
croyance fondamentale trs oppose et rigoureusement goste quune seule chose est ncessaire, la
croyance en limportance absolue du salut ternel personnel [] Plus on se dgageait des dogmes,
plus on cherchait justifier cet abandon par un culte de lamour de lhumanit [] Schopenhauer
[] John Stuart Mill [] ont le plus contribu la clbrit de la doctrine des affections
sympathiques, de la compassion ou de lintrt dautrui pris comme principe daction [] Ces
doctrines se sont dveloppes partout [] depuis lpoque de la Rvolution franaise et de tous les
systmes socialistes [] le bonheur ainsi que le sacrifice de lindividu, consistent se considrer
comme un membre utile et un instrument du tout [] tel est le courant moral fondamental de notre
poque : sens de la sympathie, sens social sy conjuguent troitement.
[Aurore, pp. 108 110]
La morale de la piti est la ngation des affects intresss. On nie

ses propres intrts, on fait abstraction de soi, de ses sentiments. La morale,
cest la ngation de la vie. On nie le moi vecteur dune volont qui se
manifeste par des pulsions, des dsirs, des intrts centriptes.
Dans la piti, il y a le sentiment que la barrire entre moi et autrui
est illusoire (cf. les utilitaristes et Schopenhauer).
Pour Schopenhauer, il ny a pas dindividu. La notion dindividu
est apparente, phnomnale, reprsentative. Du point de vue de la chose en
soi il y a similitude, parent daffects entre les individus. Cest une seule
et mme volont qui sexprime. Si jai piti de mon semblable, si je
renonce mes intrts et objectifs, mes sentiments ou passion au profit des
intrts dautrui, cela signifie :
quautrui est analogue moi,
que je ne suis quaccessoirement un sujet ou un moi.
que mes intrts ne se trouvent pas en moi comme individu

mais en moi dans le troupeau. Lide de communaut humaine se substitue
celle de mes intrts individuels. Ces intrts ne sont pas dans une morale
subjective de lintrt, dans une thorie des affects. Les mots de
compassion, de sympathie, de communaut de sentiments, de souffrances
indiquent une sorte dapparentement de tous les individus entre eux. Est bon
tout ce qui est utile au bien-tre du plus grand nombre (cf. les utilitaristes).
Lindividu est dfini comme partie dune communaut. Cest cela tre
dsintress, altruiste, moral Nietzsche appelle cette communaut le
troupeau .
Pour Schopenhauer, il y a parent de volont qui rend les barrires
entre les individus illusoires. Je fais partie dune volont commune. Il y a
une sorte dunit mtaphysique de volont et de dsir.
Or ce texte, le psychologue prend la parole souligne que le
psychologue, au dpart, est menac par le danger de la piti. Il sapitoie, il a
le sentiment que les autres souffrent. Il a vu le fond des choses et de lme
45
humaine et la souffrance commune. Aussi le psychologue peut-il tre pris

de piti.
Nietzsche veut promouvoir lindividu et le projeter dans lavenir.
Alors, pour Nietzsche, quen est-il des rapports de lindividu et de la
collectivit ? Quen est-il du gnalogiste qui a sond lme humaine et se
sent solidaire des autres hommes ? Ne risque-t-il pas ainsi dabandonner son
rle de psychologue ? Le psychologue nest pas un philosophe moral qui
sapitoie et qui a lesprit de solidarit sociale. Il refuse la morale, le
jugement moral, les sentiments de solidarit. Le psychologue nest pas l
pour juger du bien et du mal. Il na pas sapitoyer ou avoir telle ou telle
forme de sensibilit. Le psychologue prend les choses distance. Son regard
est si objectif quil peut paratre dur, cruel, impitoyable. Il doit viter de se
laisser envahir par la sympathie, les sentiments, la piti et autres affects de
lidalisme moral. On ne recouvre plus dillusions flatteuses lme humaine.
Voil pourquoi Nietzsche crit, immdiatement aprs le mot piti celui de
duret. Ce besoin de duret est relatif une situation naturelle et
objective. Il ne sagit pas, de la part de Nietzsche, dune injonction morale,
dun sentiment pieux, positif, mais dune force, un rapport de forces pour
rsister quelque chose.
Le point de vue du psychologue est un point de vue anti-moral en ce
sens quon ne juge ni en bien ni en mal. Il ne sagit pas, comme en morale,
de condamner et de condamner la vie, les affects, les intrts individuels sur
un fond de pessimisme mtaphysique de la volont (cf. Schopenhauer pour
qui la morale est abngation du vouloir vivre pour sopposer labsurdit du
mouvement incessant des pousses du vouloir). En effet, le vouloir vivre va
dans tous les sens. Il est une pousse qui nous dpossde de notre initiative.
Le vouloir vivre est en de du libre arbitre, de la volont consciente, de
toute finalit rationnelle. La volont fait de nous des jouets et des victimes.
Nous sommes ballotts dun but un autre sans aucune signification. Les
buts sont illusoires. Ce mouvement absurde nous pousse vers des buts
inconsistants de sorte que la volont se dfinit comme une torture. Nietzsche
ironise propos dune formule de Schopenhauer qui estime que loptimisme
est un scandale pour la rflexion philosophique. Les optimistes sont des
imbciles nuisibles, ils sont une insulte lhumanit. Loptimisme est une
preuve que tout va bien alors que tout va mal. Lhomme prend conscience
de lui-mme comme tre souffrant. Le pessimisme de Schopenhauer
consiste dire : les hommes sont malheureux cause de leur volont qui les
pousse aveuglment vers des buts ineptes. On ne sait trop si lhomme est un
bouffon ou une victime. Schopenhauer dclare : si on regarde la volont, on
est quelque chose qui ne devrait pas tre. On est pouss on ne sait vers quoi,
sans sen apercevoir, sans matriser quoi que ce soit. Aussi la ngation estelle la seule solution.
Nietzsche tend cette conception de Schopenhauer toute la morale.
La morale consiste refuser les souffrances dues la volont, aux dsirs.
46
Sur le fond de ce pessimisme de la volont, il faut donc sen tenir la

ngation.
Le psychologue fait comme Schopenhauer : il va au fond des choses
et il dcouvre chez tout homme, y compris chez les grands hommes, que la
ralit est atroce. Aussi le psychologue risque-t-il dtre pris de piti, de
dgot, de pessimisme. Schopenhauer, pour Nietzsche, est le symbole de la
morale qui nie la vie.
La notion de belle humeur

La philosophie se justifie en tant que belle humeur. a na pas de
sens de sapitoyer dune manire pessimiste sur la ralit foncire de
lhomme telle que la dcouvre le psychologue.
Pour aborder la notion de belle humeur on aura recours quelques
textes de Nietzsche.
Le Cas Wagner, 2
Nietzsche dclare que dans les pays chauds, la pense, laction
rendent fcond. Les uvres artistiques sont changes par le climat sec, la
limpidit de la lumire :
Ici parle une autre sensibilit, une autre forme de belle humeur.
Nietzsche prend lexemple du musicien Bizet :

Cette musique est de belle humeur mais pas dune belle humeur franaise ou allemande. Sa belle
humeur est africaine ; un sort fatal est suspendu au-dessus delle, son bonheur est bref, soudain, sans
quartier. Jenvie Bizet davoir eu le courage de cette sensibilit qui jusquici navait pas encore trouv
de truchement dans la musique cultive europenne, sensibilit plus mridionale, plus basane, plus
hle
[trad. ric Blondel, GF-Flammarion, 2005]
Dans lAmour, on ne peut pas se croire altruiste car on veut possder

ltre que lon aime. Et Nietzsche cite dans ce paragraphe 2 Benjamin
Constant :
Lamour est de tous les sentiments le plus goste et, par consquent, lorsquil est bless, le moins
gnreux. Nietzsche va plus loin. Il prsente lamour comme fatum, cynique, innocent, cruel et
en cela justement nature ! Lamour qui, dans ses moyens est la guerre et en son principe la haine
mort entre les sexes !
Au moment o Nietzsche termine son recueil Nietzsche contre

Wagner, il crit Jean Bourdeau [lettre du 17/12/88] : Je compte la belle
humeur au nombre des preuves de ma philosophie.
Ecce Homo Pourquoi je suis si avis [ 7, p. 84]
47
Je voudrais dire encore un mot ladresse des oreilles exquises : ce que, quant moi, je demande
vritablement la musique. Quelle soit de belle humeur et profonde comme un aprs-midi doctobre,
quelle soit dsinvolte, tendre, une douce petite femme pleine dabjection et de grce [] Je ne
saurais me priver de Rossini, encore moins de mon midi de la musique [] Quand je cherche un
synonyme de musique , je ne trouve que le nom de Venise. Jignore la diffrence entre larmes et
musique, je connais le bonheur de ne songer au midi sans un frisson de terreur. []
(ce texte devait faire partie de Nietzsche contre Wagner, puis

Nietzsche la dplac dans Ecce Homo sous la rubrique intermezzo.
Certaines ditions le maintiennent dans Nietzsche contre Wagner)
Ecce Homo est une sorte de trait de savoir-vivre au sens de savoir
tre de bonne humeur. Cette notion tempre ce que la vision du psychologue
peut avoir de tragique, voire de tnbreux.
Dans son Introduction Ecce Homo, ric blondel prsente la
belle humeur. [pp. 17 19]
La volont de puissance affirmatrice joue entre affectivit et clart
intellectuelle. Elle a pour accomplissement la belle humeur .
La belle humeur est lallgresse sereine. Elle est un lan mesur, un
bonheur dtre. Elle est dfinie par le mouvement, lallant, lexercice, la
tension aise de la force. Cest une jouissance du corps et de lesprit en
mouvement et en tension, satisfaits dexercer et daugmenter leur puissance.
La belle humeur est une exubrance exultante, une affirmation gaie
dans la tristesse et la souffrance mmes et qui a dpass la mort. Mozart
reprsente la musique forte, classique, saine, affirmative de la vie, un allant
musical de type mlodique et rythmique, un tempo vivace ou allegro qui
augmente et traduit le sentiment de puissance de lme et du corps.
La musique, art de la volont et des affects, dpeint la belle
humeur .
On pense aussi la joie spinoziste, le passage de lhomme dune
moindre une plus grande perfection, une plus grande puissance dagir
traduite en sentiment. Cest lamour de la ncessit, du destin, le oui la
ralit, laffirmation. On va ainsi de la ngation laffirmation, de
labngation lgotisme, de la rancune la belle humeur, de la dcadence
la joie affirmative, du ressentiment la joyeuse affirmation dionysiaque, du
Crucifi Dionysos, de la maladie la sant qui inclut la maladie et devient
ainsi la grande sant.
Nietzsche donc affirme joyeusement que la puissance chez le
psychologue pessimiste, la piti sont une sorte de gaspillage dcadent,
dgnrescent de forces.
La belle humeur est la fois la preuve de la force, mais aussi le but
de la force. Cest le signe de laccroissement de la force. La belle humeur,
cest ltat daccroissement, de jubilation, dexaltation de la volont de
puissance. Cest le sentiment que la force crot. Cest cela, le bonheur. Le
bonheur, cest le sentiment que quelque chose en soi russit, grandit, est
porteur davenir. La musique sert de symbole pour la belle humeur.
48
Il faut compenser ici lide de sinistre, de corruption par la belle

humeur car, poursuit Nietzsche en ce dbut du psychologue prend la
parole , la corruption, le naufrage des hommes suprieurs est la rgle : il est
effroyable davoir une telle rgle sans cesse devant les yeux. [p. 198]
DEUXIME MOMENT : DISTANCE ET CORRUPTION

Le supplice multiple du psychologue qui a dcouvert ce naufrage, qui dabord un jour et ensuite
presque sans cesse dcouvre, dun bout lautre de lhistoire tout entire, ce cas dsespr intime
de tout homme suprieur, cet ternel trop tard ! dans tous les sens du mot cela peut devenir un
jour la cause de sa propre corruption [p. 199]
Dans le Cas Wagner, la fin du Second Post-Scriptum, les

deux dernires phrases, juste avant lpilogue qui clt louvrage, Nietzsche
crit :
Ce que nous, au mieux, pouvons encore trouver, ce sont des exceptions. De la rgle qui veut que la
corruption lemporte, que la corruption soit fatale, aucun dieu ne sauvera la musique. [p 70]
Nietzsche souligne ainsi la rgle de la corruption qui peut

apparatre comme fatale.
Nietzsche analyse psychologiquement la dcadence. Il ne porte
aucun jugement de condamnation morale, dapitoiement, de recul, de
dgot, de froideur comme peut le faire La Rochefoucauld.
Nietzsche veut tablir comment le psychologue peut prtendre la
bonne humeur et ne pas sombrer dans le dsespoir lorsquil voit, partir de
lexemple des hommes illustres, quil y a une rgle de dchance invitable.
Il est effroyable davoir une telle rgle devant les yeux. Comment
peut-on alors viter le dsespoir, le dcouragement, la condamnation, la
morale ? Cest un grand risque, le risque de suffoquer de piti qui se
prsente alors. Le psychologue a dcouvert ce naufrage, dabord un jour,
ensuite presque sans cesse,
dun bout lautre de lhistoire tout entire, ce cas dsespr , intime de tout homme suprieur,
cet ternel trop tard ! dans tous les sens du mot cela peut devenir un jour la cause de sa propre
corruption [p. 199]
Il y a danger de piti cause de la sympathie, de la communaut de

sentiment, de la compassion. On risque de succomber la piti, on va tre
gagn par la maladie. Cest ce que Nietzsche appelle la contagion. Le
psychologue dcouvre les affects rels sous lidalisme moral. Par le biais
de la piti, il y a danger dextension de la contagion et de continuation de la
corruption. La maladie est une chose, mais ce qui est grave, cest quelle se
rpande. La contagion commence par la piti, le sentiment dune certaine
forme de solidarit.
Voici quelques extraits de Nietzsche lappui de cette pense :
49
Gnalogie de la morale [Troisime Trait, 14, trad. ric

Blondel, GF-Flammarion, 1996, pp. 138 142]
On doit protger, rigoureusement protger
les hommes russis des miasmes, de latmosphre des malades [] Les malades sont un danger
extrme pour les bien-portants ; ce ne sont pas les plus forts qui causent le malheur des forts, mais les
plus faibles [] Qui, pour flairer, ne dispose pas seulement de son nez mais encore de ses yeux et de
ses oreilles, sent aujourdhui presque partout, o quil aille, comme un relent dasile dalins et
dhpital. [] Le plus grand danger pour lhomme, ce sont les maladifs : ce ne sont ni les mchants,
ni les grands fauves . Les ternels misrables, vaincus, humilis ce sont eux, ce sont les plus
faibles, qui minent le plus la vie des hommes, qui empoisonnent et mettent en question le plus
dangereusement notre confiance dans la vie, dans lhomme et en nous-mmes. [] Mais il ne saurait
y avoir de malentendu plus grave et plus dsastreux que de voir les heureux, les russis, les puissants
par le corps et lme commencer ainsi douter de leur droit au bonheur. [] Que les malades
ninfectent pas les bien-portants [] il faut pour cela avant toute chose que les bien-portants restent,
isols, prservs mme de la vue des malades, quils ne se prennent pas pour des malades.
Dans ce mme 14, Nietzsche poursuit :

Et cela, mes amis, afin que nous nous dfendions au moins un temps encore contre les deux plus
graves pidmies quon nous rserve, contre le grand dgot de lhomme ! contre la grande piti
pour lhomme ! [p. 142]
Foin de cet amollissement honteux du sentiment, foin de ce monde

renvers ! On ne doit pas douter de son droit au bonheur parce quil y
a trop de misres. Voil donc une proposition dhygine sociale. On ne
peut arrter la dcadence. Le psychologue ne peut pas porter secours aux
corrompus, aux hommes suprieurs qui se dgradent. Il peut seulement
viter quils ne contaminent les autres. Il faut un primtre de scurit, il
faut, selon une expression de Nietzsche, creuser des fosss . Pour cela il
faut instaurer une hirarchie. [Fragments posthumes, automne 1887, 9
[153].
Le sens, le pathos, du sentiment de la distance a deux
significations :
un sens mtaphorique : il faut que les malades naffectent pas

les bien-portants.
un sens idologique : il faut combattre lide dune sorte de

parent entre tous les humains, rejeter une sorte de solidarit, une forme
dhumanisme. La solidarit ne doit pas combattre la diffrence et la distance
entre les individus au dtriment de la hirarchie. La hirarchie signifie la
fois une distinction de niveau et une sparation des idologies, des maladies.
Les bien-portants doivent donc tre isols, prservs. Ils nont pas
se prendre pour malades ou garde-malade. Cela reviendrait renier leur
tche. Le suprieur na pas le droit de se ravaler au rang de linfrieur.
Nietzsche dveloppe :
Le suprieur na pas le droit de se ravaler au rle dinstrument de linfrieur, le sentiment de la
distance doit de toute ternit dissocier les tches ! [] ce quils peuvent, ce quils doivent, aucun
malade ne le peut ni ne le doit : mais afin quils puissent faire ce queux seuls doivent faire, comment
pourraient-ils choisir dtre mdecins, consolateurs, sauveurs des malades ? [p. 142]
50
Voil lorigine du sens de la distance. Il sagit du sens affectif de la

distance : je nai rien de commun avec toi. Il ne doit pas y avoir entre nous
la familiarit de la gueule et de la sale patte , dclare Nietzsche dans la
Gnalogie de la morale.
Il y a quelque chose dinsinuant, de dangereux dans lgalitarisme
mou qui est la contagion de la dcadence, contamination par lidal.
Les hommes suprieurs sont les seuls garants de lavenir eux seuls
ont des devoirs envers lavenir des hommes. Aussi ne peuvent-ils avoir un
rle de chrtien.
Ainsi, dans ses crits, Nietzsche rclame-t-il de lair pur !
Air vici ! Miasmes ! Cette officine qui fabrique des idaux, il me semble quelle pue le
mensonge.
[Gnalogie de la morale, Premier Trait, 84, p. 59]
Wagner, ce dcadent nous gte la sant [] Il est une maladie. Il rend malade tout ce quil touche,
il a rendu la musique malade.
[le Cas Wagner, p. 41, Lettre de Turin, mai 1888, 5, trad. ric Blondel, GF-Flammarion, 2005]
Jai envie douvrir un peu les fentres. De lair ! plus dair !
[le Cas Wagner, p. 42]
Pour que les hommes suprieurs puissent accomplir leur tche, il

faut :
de lair pur ! Fuyons en tout cas le voisinage de tous les asiles dalins et les hpitaux de la
civilisation ! Et pour ce faire recherchons la bonne socit, la ntre ! ou la solitude sil le faut ! Mais
loin de nous en tout cas les miasmes insalubres de la corruption intrieure et de la vermoulure
souterraine des malades !
[Gnalogie de la morale Troisime Trait, 14, p. 142]
Car tout cela peut devenir un jour cause de corruption.

Voici ce que Nietzsche crit sur Wagner dans le 5 du Cas Wagner :
Lartiste de la dcadence [] Je suis mille lieux de rester un spectateur inoffensif quand ce
dcadent nous gte la sant et la musique par-dessus le march [] Wagner nest-il pas une
maladie ? Il rend malade tout ce quil touche, il a rendu la musique malade
[] Le sujet puis est allch par le nuisible : le vgtarien par le lgume. [] Wagner aggrave
lpuisement : voil pourquoi il attire les faibles et les puiss. [] lart de Wagner est malade. Les
problmes quil porte la scne [] ses affects convulsifs, sa sensibilit exacerbe, son got qui
exige des pices toujours plus violentes, son instabilit, quil a travestie en principes, [] le choix de
ses hros et de ses hrones [] ( une vritable prsentation de malades ! ) : tout cela runi fait un
tableau clinique qui ne laisse aucun doute Wagner est un nvros [] Wagner est par excellence
lartiste moderne, le Cagliostro de la modernit. Dans son art se mlangent [] les trois grands
stimulants des puiss, la brutalit, lartificiel et linnocence (lidiotie). [] Wagner est pass matre
dans lart des passes hypnotiques [] Aujourdhui, on se fait de largent quavec de la musique
malade : tous nos grands thtres vivent de Wagner.
[op. cit. , pp 43 45]
Les Fragments posthumes

Voici quelques textes dveloppant la notion de corruption, de
contamination, de contagion.
51
Rien ne serait plus dispendieux que la vertu : car elle finirait par transformer la terre en hpital et
chacun garde-malade de chacun serait le comble de la sagesse
[hiver-printemps 1886, 4[7]]
Quant nous autres, la musique de Wagner nous installe lhpital
[printemps 1888, 15 [99]]
Une musique qui empche de respirer en mesure est malsaine [] Comment se fait-il, en vrit,
que la musique de Wagner abaisse mes rsistances, quelle excite en moi une impatience
physiologique qui se manifeste finalement sous forme dune molle transpiration ? Aprs un, tout au
plus deux actes de Wagner, je dtale. [printemps 1888, 15 [111]]
Nous devons donc prendre des mesures de sauvegarde, la fois

mdicales et lgales.
Lespce a besoin que prissent les rats, les faibles, les dgnrs .
Elle a besoin de slection pour contrecarrer le

contre principe chrtien de lgalit de tous les individus
[ibid., 15 [110]]
On a toujours armer les forts contre les faibles, les heureux contre les rats, les individus sains
contre les dvoys et les tars hrditaires.
[14 [123]]
Cest une slection antithtique de celle observe par Darwin.

Les faibles et les rats doivent prir : premier principe de notre philanthropie. Et on doit mme les y
aider.
[Antchrist, trad. ric Blondel, GF-Flammarion, 1996, 2]
Cette limination seffectue par un travail critique anti-idaliste,

psychologique, par le refus de lgalitarisme et les idaux de dcadence.
On doit amputer les membres malades : premire morale de la socit [] La socit est un corps
dont aucun membre na le droit dtre malade, si ce corps ne veut pas courir des dangers : un membre
malade qui corrompt doit tre amput.
[Fragments posthumes, octobre 1888, 23 [9]]
On retrouve ces citations dans la Prface dric Blondel au Cas

Wagner [GF-Flammarion, 2005, pp. 21 24]
Donc, la musique de Wagner nous installe lhpital car elle nous
empche de respirer en mesure, elle abaisse nos rsistances. Cette musique
est un des phnomnes les plus vidents de la dcadence de lOccident.
Cest un danger qui se propage. Wagner, vieux magicien ou ensorceleur
rpand lidal moral de Parsifal partout en Europe. Lidologie
wagnrienne risque de gagner. Lappartenance Wagner, a se paie trs
cher, cela rend malade. On peut se reporter au premier Post-Scriptum du
Cas Wagner o Nietzsche rpte comme un refrain : lappartenance Wagner,
cela se paie trs cher . Nietzsche le rpte ici quatre fois [pp. 61 66]
le Cas Wagner
52
Voici quelques extraits de ce Post-Scriptum 1 :

On se dfendait (contre Wagner) comme on se dfend contre une maladie non pas avec des
arguments on ne rfute pas une maladie mais avec des entraves, avec mfiance, mauvaise humeur,
curement, avec un srieux lugubre, comme si autour de lui rdait un grand danger [] (Wagner)
sest acquis les masses, il a corrompu le got [] Laffaire de Wagner, cest toutes les formes
dambigut, dquivoque, tout ce qui en gnral persuade les indcis, sans leur faire prendre
conscience de ce en vue de quoi on les persuade. En cela Wagner est un sducteur [] il flatte tout ce
qui est chrtien, sous toutes les formes dexpression religieuses de la dcadence [] Jamais il ny eut
plus grand matre en matire de senteurs lourdes et hiratiques jamais on na vu un pareil
connaisseur de tous les petits infinis, de tous les frissons, et de toutes les exaltations [] Ah ! le vieil
enchanteur [] Wagner a le mme effet quune consommation rgulire dalcool. Il rend hbt, il
encombre lestomac [] Bayreuth rime avec tablissement hydrothrapique pour fous furieux []
Lespce a besoin que prissent les rats et Nietzsche parle alors de

dressage , de slection . Lhomme ne peut pas rester tel quil est.
Limage de lhomme est en effet donne dune faon majoritaire par la
morale. Cest lidal de lhomme chrtien, de lhomme malade. Dans
LAntchrist, Nietzsche crit eu 2 :
Les faibles et les rats doivent prir : premier principe de notre philanthropie. Et on doit mme
encore les y aider.
Quest-ce qui est le plus nuisible quun vice quel quil soit ? la piti en acte pour tous les rats et les
faibles le christianisme. [p. 46]
Ici, Nietzsche ne se place pas dans lordre mdical, eugnique,

slectif au sens de la purification ethnique. Nietzsche veut signifier quil
faut viter que se rpandent lidologie et les idaux moraux. On ne doit
pas accepter la domination sans rserve. Cest une contre-attaque contre la
contamination par lidalisme moral. Il faut faire en sorte que lidal des
faibles ne domine plus. Contrairement ce que dit Darwin, ce ne sont pas
les forts qui lemportent mais les faibles. Cest de ceux-l que Nietzsche
veut viter la contagion.
Dans le Cas Wagner, Nietzsche dnonce le fait que Wagner est un
nvros, un Minotaure. Le Minotaure recevait des jeunes gens et des jeunes
filles pour les dvorer. Le Minotaure est un avaleur de jeunesse. Cest la
corruption de la jeunesse par Wagner qui est signifie par l. Wagner
corrompt les nerfs, le got, les jeunes, les femmes. Tous sappauvrissent au
profit de Wagner. Nietzsche dveloppe :
Il me semble quun mdecin ne saurait trop srieusement mettre les jeunes femmes en face de ce cas
de conscience : cest lun ou lautre. Mais elles ont dj fait leur choix. Nul ne saurait servir deux
matres, surtout si lun deux sappelle Wagner. Wagner a sauv la Femme ; en contrepartie, la
Femme lui a construit Bayreuth. [le Cas Wagner, Post-Scriptum 1, p. 65].
LAntchrist
La corruption, cest la marche vers la dcadence, cest lavance vers
la maladie. On peut lire dans ce sens le 6 de LAntchrist [p. 49]
Jappelle corrompu un animal, une espce, un individu quand il perd ses instincts, quand il choisit,
quand il prfre ce qui lui est prjudiciable. [] La vie mme est pour moi instinct de croissance, de
dure, daccumulation de forces, de puissance : l o fait dfaut la volont de puissance, il y a dclin.
53
Ce que jaffirme, cest que cette volont fait dfaut dans toutes les valeurs suprmes de lhumanit
que les valeurs de dclin, les valeurs nihilistes rgnent sous les noms les plus sacrs.
Ce qui corrompt lhomme, ce sont les idaux de lhumanit et

non la maladie au sens classique. Il y a donc guerre avec limmoral, le
moralisme. La corruption, cest le travail de la morale comme ngation de
la vie. On perd ses instincts cause de cette corruption de la vie. On prfre
alors ce qui nous est prjudiciable, on veut la mort, le rien (le nihilisme).
La corruption est une sorte de menace de mort.
Alors, devant cette corruption, on dcouvre :
Ce cas dsespr intime de tout homme suprieur, cet ternel trop tard ! dans tous les sens
du mot cela peut devenir un jour la cause de sa propre corruption [Nietzsche contre Wagner,
Le psychologue prend la parole , 1, p. 199]
le cas dsespr dsigne un homme malade qui est agonisant,

larticle de la mort.
trop tard ! signifie : le mal a dj fait son travail. On est entour
de situations morbides, mortifres. On est dans une situation de condamn
mort, cest--dire condamn la corruption. Lhistoire tout entire en est la
preuve.
Nietzsche rflchit sur la grandeur. Plus on slve, plus on risque
de tomber dune faon grave. Ce qui est prometteur porte le poids de grands
dangers. La grandeur, cest le summum des forces que lon puisse
accumuler et reprsenter. Les hommes suprieurs sont des individus
remarquables, porteurs de promesses et accumulant des forces. Ce qui fait la
valeur dune civilisation, pour Nietzsche, ce nest ni la masse, ni le progrs,
ni la dmocratie, lgalitarisme, le progrs social, mais cest exclusivement
la production de grands hommes qui seront lorigine de grandes
choses. la fin de LAntchrist, par exemple, Nietzsche fait lloge de
lEmpire romain. LEmpire romain est lhritier de toutes les forces qui
lont prcd. Il est ainsi la justification de ce qui prcde et le fondement
de ce qui va suivre. Cest par lEmpire romain quune civilisation sest
dveloppe avec ses promesses, ses checs, ses corruptions Cest un
combat sans merci entre les valeurs de vie, de croissance ET les forces
morales, nihilistes, de corruption. Les Allemands, par exemple, en
permettant lmergence de Luther, sont lorigine dune grande corruption
de lhumanit. Par contre, lEmpire romain, la Renaissance reprsentent une
justification de forces.
La formule cas dsespr renvoie au titre de luvre le Cas
Wagner . Le cas Wagner a plusieurs sens [voir lintroduction ce livre par
ric blondel, pp 12 15]
Le premier sens, cest le sens mdical. Le cas mdical concerne un
patient. Wagner est un cas de nvrose.
Le deuxime sens, cest le sens juridique. Il sagit alors dun
procs, dune cause. Cest Nietzsche contre Wagner. Cest laffaire Wagner
54
traite, instruite par Nietzsche. Il y a deux mises en cause : Wagner est

corrompu ; Wagner corrompt les autres.
Le troisime sens indique la chute, la dcadence. Cest la
dchance de Wagner. Cest la dchance de lOccident symbolise par
Wagner.
Nietzsche rappelle la loi de la corruption. Ce quil y a de plus
remarquable dchoit dautant plus que lascension a t ambitieuse et
rapide. La pire des corruptions, cest celle des meilleurs dit un adage
latin. Ce sont les individus les plus dous et prometteurs qui donnent les cas
les plus pernicieux de corruption. Dun grand bien peut sortir quand mme
un mal. De quelquun comme Wagner peut sortir quelque chose
dextrmement dangereux. La corruption morale de tout lOccident est
reprsente par Wagner. Cette corruption va aller jusquau nationalsocialisme. Wagner est prsent comme prodrome, symptme avant-coureur
de la fin dune culture. La musique de Wagner est le signe particulier de
cette dcadence.
TROISIME MOMENT : LE PSYCHOLOGUE EN RETRAIT
On trouvera chez presque chaque psychologue une perfide prdilection pour la frquentation
dhommes terre terre et bien quilibrs ; il trahit par l quil a toujours besoin dune cicatrisation,
quil lui faut une espce desquive et doubli loin de ce que ses intuitions, ses dissections, son mtier
ont impos sa conscience. La crainte de sa mmoire lui est trop personnelle. Le jugement dautrui le
trouve souvent muet, il coute, le visage impassible, comment on rvre, on admire, on aime, on
transfigure l o lui a regard , ou bien encore il dissimule son mutisme en approuvant expressment
une opinion de premier plan.
Dans le paragraphe 2 du psychologue prend la parole , Nietzsche

crit :
Nous sommes tous intercesseurs en faveur de la mdiocrit
La mdiocrit a quelque chose de rassurant. On se met au ras du

plancher , on ne risque pas de tomber de haut. Il y a donc une perfide
prdilection pour la frquentation dhommes ordinaires, cest--dire bien quilibrs . Le
psychologue est un mdecin en contact avec des maladies dangereuses.
Aussi, dune faon mtaphorique, il faut quil se dtende, se rassure en
frquentant des individus ordinaires cela constitue une sorte de
compensation, de cicatrisation. Avec le terme de cicatrisation , nous
retrouvons les mtaphores mdicales. Le psychologue est bless par ce quil
voit.
Il est intressant galement de noter le thme de la mmoire. Le
psychologue enregistre un certain nombre dimpressions pnibles,
dsagrables, sinistres. Il fait des expriences pouvantables. Il lui faudrait
pouvoir oublier pour prserver sa propre sant, sa propre galit ou gat
desprit, sa belle humeur. Loubli est une faon de digrer les souffrances
55
que la vie inflige ou que lexprience impose. Il y a donc une forme de tri
des affects opr par le sujet, Ce tri sexprime surtout par la non-vocation
de certains souvenirs, la rpression, le refoulement. Si on gardait en
mmoire toutes les souffrances ou les expriences ngatives, on ne
supporterait plus lexistence.
Nietzsche souligne dans cet ordre dides que :
La crainte de sa mmoire lui est trop personnelle . Dans la
Gnalogie de la morale, Deuxime Trait, La faute , la mauvaise
conscience et ce qui sy apparente [ 1], Nietzsche crit :
Nous renvoyons le lecteur au texte [pp. 67 68] :
De :
Loubli nest pas simplement une force dinertie, comme le croient les esprits superficiels, mais
plutt une facult de rtention active, positive, au sens le plus rigoureux, laquelle il faut attribuer le
fait que tout ce que nous vivons, prouvons, ce que nous absorbons, accde aussi peu la conscience
dans ltat de digestion (on pourrait lappeler absorption spirituelle ) que tout le processus
infiniment complexe, selon lequel se droule notre alimentation physique, ce quon appelle
lassimilation
A:
...on peut trs bien interpoler un monde de choses, des circonstances et mme des volitions
nouvelles et trangres, sans pour autant faire sauter un maillon de cette longue chane du vouloir.
Cela conduit, chez Nietzsche, la notion de ressentiment. Le

ressentiment est le fait de ressasser sans cesse les souffrances, les rancunes
et daccuser sans cesse, comme responsable des souffrances, tel ou tel
prsum coupable. Le ressentiment, cest dsignation de la source
responsable de nos malheurs. Cest re-sentir, re-tenir, se rappeler sans cesse
quelque chose de lordre de la blessure et la blessure est indique ici par le
mot de cicatrisation .
Dans Ecce Homo, Nietzsche parle particulirement du ressentiment.
Cest une continuation de ce qui est dit dans la Gnalogie de la morale.
Labsence de ressentiment, labsence de prjug sur le ressentiment , qui sait quel point
finalement je nen suis pas aussi redevable ma longue maladie ! [] Sil y au monde quelque chose
faire valoir contre ltat morbide, contre ltat de faiblesse, cest quen lui linstinct de gurison
vritable, savoir linstinct dfensif et offensif seffrite en lhomme. On narrive se dbarrasser de
rien, on narrive bout de rien, on narrive rien repousser, tout blesse, tre et choses se font
importuns en se rapprochant, les expriences touchent trop profond, le souvenir est une plaie qui
suppure. Ltat de maladie nest dj rien dautre quune espce de ressentiment. [] nul feu ne
dvore plus vite que les affects du ressentiment. Lirritation, la susceptibilit maladive, limpuissance
se venger, le dsir, la soif de vengeance, lempoisonnement dans tous les sens du mot cest pour
les puiss assurment la faon la plus nocive de ragir, rsultat : une dpense rapide de force
nerveuse, une augmentation morbide des vacuations nuisibles, par exemple la bile de lestomac. Le
ressentiment est pour le malade la chose proscrite en soi son mal lui [] son penchant le plus
naturel [] affranchir lme de a (du ressentiment) premier pas vers la gurison [] Le
ressentiment, n de la faiblesse, ne nuit personne plus quau faible. [] Se considrer soi-mme
comme un fatum, ne pas se vouloir autrement , cest dans de tels tats la grande raison mme.
[Ecce Homo, Pourquoi je suis si sage 6, pp. 63 65]
Le ressentiment est une maladie par excellence. La maladie consiste

ne pas oublier. Il y a une utilit davoir un oubli actif qui pour ainsi dire
garde lentre, maintient lordre psychique, la paix, ltiquette sans loubli
56
il ne peut donc y avoir bonheur, belle humeur, prsent. Il faut donc esquiver
et oublier.
Dans le texte : le psychologue prend la parole , Nietzsche donne
des indication pour viter le ressentiment :
La crainte de sa mmoire (celle du psychologue) lui est trop personnelle. Le jugement dautrui le
trouve souvent muet, il coute, le visage impassible, comment on rvre, on admire, on aime, on
transfigure l o lui a regard , ou bien encore il dissimule son mutisme en approuvant
expressment une opinion de premier plan.
Le psychologue coute, le visage impassible. Il neutralise

les mouvements affectifs, il se garde des mouvements affectifs
dadmiration. Il ne fait que regarder. Les autres font de la morale : il
rvrent, admirent, aiment, transfigure. Il dissimule son mutisme en
approuvant expressment une opinion de premier plan. Pour viter de
condamner, il exprime une banalit, une opinion de premier plan ,
superficielle. Il se met daccord avec tout le monde pour neutraliser les
choses, pour rester neutre. Cest un trait dhygine. Que faut-il faire pour
ne pas succomber la morale, la piti, au dgot ?
Ce thme du dgot de lhomme, de la connaissance psychologique
a t thmatis par Thomas Mann, par exemple dans Tonio Krger. Ce
dernier, qui est artiste, symbolise le psychologue. Lartiste, analyste objectif
des choses, a laptitude de rester froid, dtre distant, de nier la chaleur de la
vie.
QUATRIME MOMENT : LA PITI ET LE MPRIS FACE LA DCHANCE
Peut-tre le paradoxe de sa condition confine-t-il lhorrible, en ce que, l o il a appris la grande
piti avec le grand mpris, les gens cultivs apprennent quant eux la grande vnration Le
succs a toujours t le plus grand des menteurs et luvre, laction sont aussi des succs Le
grand homme dtat, le conqurant, lexplorateur sont travestis, dissimuls dans leurs crations
jusqu tre mconnaissables : luvre, celle de lartiste, du philosophe ne fait quinventer celui qui
la cre, celui qui doit la crer Les grands hommes , tels quon les vnre, ne sont que de
mchantes petites fictions rajoutes l-dessus dans le monde des valeurs historiques, ce qui domine,
cest le faux-monnayage [p. 199]
La grande piti et le mpris
La grande piti et le grand mpris , cest la dfinition

de la premire grande exprience du psychologue, le fait de se trouver
partag par la connaissance. Les affects de corruption des grands hommes
se traduisent par la piti : on a piti de la dchance. Cette grande piti est
aussi la mise distance. On ne peut se sauver de la piti que par le mpris,
en se sentant suprieur cela, on chappe la compassion, la sympathie,
la solidarit, la morale, par le sentiment de supriorit qui se traduit par le
mpris.
57
Nietzsche formule de nombreuses remarques sur le mpris, en

particulier dans Par-del Bien et Mal. Il dclare par exemple : Quiconque
se mprise lui-mme, se vnre quand mme en tant que contempteur. Le
contempteur est celui qui mprise [op. cit., 78, p. 120]. On retrouve la
mme pense chez La Rochefoucauld : On ne se blme que pour tre
lou [Maximes cartes, n 52]
Du point de vue du psychologue, le dgot de soi, le sentiment de
culpabilit, dinfriorit, dchec est la compensation dune volont
inconsciente, dun orgueil dmesur. Celui qui se mprise, dit Nietzsche,
garde cependant une estime envers lui-mme. Son mpris nest pas total
parce quil a conscience de sa supriorit en tant quil mprise. Laffect du
mpris est une attitude de supriorit lgard dautrui. Cest une faon
hyginique de se sauver de la contagion de la dchance.
Les philistins cultivs
Les gens cultivs sopposent au psychologue. On peut les

appeler les philistins de la culture. Ce sont les gens qui parlent de
culture, de littrature, dart pour marquer leur nullit. On peut penser aux
membres du petit noyau du salon Verdurin, dans luvre de Proust. Les
philistins de la culture sont les bourgeois, les botiens de la culture. Ces
philistins cultivs ont des connaissances mais nont rien compris. Cest
ainsi que Nietzsche dsigne David Strauss dans la Premire intempestive.
Les philosophes la mode, pour Nietzsche, sont des abrutis qui brassent des
ides sans rien comprendre ce qui se passe. Ils simaginent quils vont
sauver la socit et lhumanit par les progrs de la civilisation et de la
culture.
Les philistins cultivs est une expression oxymorique : les deux
termes de cette expression sont incompatibles. Ce sont les botiens
cultivs , les nuls branchs .
Ces nuls cultivs apprennent quant eux la grande vnration.
Pour Nietzsche, gnralement, la vnration est le symptme dun

besoin dobir, de se soumettre, dadmirer. Cest un besoin moral.
Nietzsche vise Wagner qui tait vnr et faisait lobjet dun culte. La
grande vnration, ici, est celle dont Wagner fait lobjet.
Le succs est un grand menteur
Le psychologue dont parle Nietzsche nous enseigne le mpris des
vnrations. En effet, la vnration se trouve dans la corruption. On assimile
clbrit et grandeur. Aussi Nietzsche dclare-t-il :
Le succs a toujours t le plus grand des menteurs.
58
(expression que lon trouve dj dans la Premire Intempestive)

Celui qui a du succs, comme Wagner, nest pas digne de vnration mais
de mpris. Lappartenance Wagner est une addiction qui se paie cher, dit
Nietzsche dans le Cas Wagner qui prcde Nietzsche contre Wagner.
Luvre, laction, sont aussi des succs
Nietzsche distingue le grand homme qui est vnr et luvre qui

est aussi vnre. Par cette distinction, Nietzsche veut dmystifier le culte
du grand homme de celui dune uvre remarquable.
Les grands hommes dtat, le conqurant, lexplorateur sont travestis, dissimuls dans leurs
crations jusqu tre mconnaissables. [p. 199]
Pour Nietzsche, le personnage ne se donne pas dune faon

transparente, dans son uvre. Luvre est une sorte de dissimulation de son
auteur et donc on ne peut passer dune faon juste, fidle dun moment un
autre, de lhomme luvre, de luvre lhomme. Luvre nexplique
pas lhomme, lhomme nexplique pas luvre. Il y a un hiatus entre
lhomme et son action. Lhomme est travesti dans sa cration jusqu tre
mconnaissable. Pour Nietzsche, il se fabrique donc une mythologie de
lauteur partir de son uvre. partir dune grande uvre, on va
fabriquer un gnie. La notion de gnie est une notion religieuse, morale :
on a besoin de vnrer. Alors on trouve une grande uvre et, au lieu de
sapercevoir que lauteur est un triste individu, un paltoquet, on va ladmirer
en disant que luvre rvle bien son auteur. Daprs Nietzsche, il ny a pas
dide plus fausse ! Il y a en effet un travestissement de lauteur par luvre.
Nietzsche a souvent dvelopp cette distinction entre lauteur et
son uvre. Dans la Gnalogie de la morale, il souligne que les biographes
des grands hommes ne vont pas jusquau bout de leur description parce
quils rencontrent des ralits dcevantes.
Que signifient les idaux asctiques ? Dans le cas de lartiste [] rien du tout [] liminons
dabord les artistes : ils sont trop peu indpendants dans le monde et face au monde, pour que leurs
valuations et les vicissitudes quelles subissent mritent en soi lintrt. Ils ont t de tout temps les
valets de chambre dune morale, dune philosophie, ou dune religion ; sans compter quils ont t
hlas ! assez souvent les courtisans trop complaisants de leurs partisans et de leurs mcnes et des
flagorneurs au nez trs sr des puissances tablies ou montantes [] les artistes nont pas de
rpondant propre, une telle indpendance contredit leurs plus profonds instincts.
[Gnalogie de la morale, trad. ric Blondel, Troisime trait, 5, pp. 116-117]
Je naime pas les spulcres blanchis, histrions de la vie ; je naime pas les fatigus et les blass qui
se drapent de sagesse, ni leur regard objectif ; je naime pas les agitateurs travestis en hros, qui
enrobent du masque de lidal le ftu qui leur sert de tte ; je naime pas les artistes ambitieux qui
voudraient passer pour des asctes et des prtres, et qui ne sont au fond que de tragiques bouffons.
[ibidem, 26, p. 177]
Hegel avait dj voqu cette situation en reprenant la formule de

Napolon : Il ny a pas de grand homme pour son valet de chambre .
Hegel lui rtorque que ce nest pas parce que le grand homme nest pas un
59
grand homme mais parce que le valet de chambre ne voit que les petits cts
de lindividu.
Lhomme nest pas la hauteur de ce quil fait. Le paradoxe, cest
quil ny a pas de grands hommes, il ny a que des comdiens. lpoque
de Nietzsche Wagner est lun des plus grands hommes de son temps.
Bayreuth, ce moment-l est une grande comdie (aux yeux de Nietzsche)
qui rassemble le gratin allemand et imprial. Wagner suscite la dvotion.
Wagner est un cabotin et un comdien. Nietzsche le considre comme le
comdien de son propre idal, le singe de son idal.
Nietzsche, dans le Cas Wagner, utilise le mot comdien ,
Wagner :
tait au contraire essentiellement homme de thtre et comdien, le minomane le plus dchan qui
ait jamais exist, mme en tant que musicien ! [] La musique comme moyen de souligner, de
renforcer, dintrioriser la gestuelle dramatique et lexpressivit extrieure du comdien ; et le drame
wagnrien, simple occasion de multiplier les attitudes dramatiques ! En absolument toute chose, il
avait ct dautres instincts, les instincts qui chez un grand acteur commandent []
[Gai Savoir, trad. P. Wotling, GF-Flammarion, 1997, 368, p. 330]
Wagner est donc le plus grand minomane, cest--dire le plus grand

spcialiste de la comdie quon ait jamais connu. Il jette de la poudre aux
yeux, il est un mythe vivant.
Luvre est produite inconsciemment par lauteur. Luvre
chappe au sujet. On ne peut infrer partir de luvre la connaissance
du crateur. Musil, dans son ouvrage Lhomme sans qualit dclare :
En Paconie (cest--dire en Autriche-Hongrie), on ne se contentait pas de dire que les gnies sont
des paltoquets mais on se refusait en tout cas croire que les paltoquets taient des gnies.
Ici, Nietzsche souligne le culte quasi religieux envers lauteur qui est
considr comme un dieu. Cest pourquoi :
luvre, celle de lartiste, du philosophe ne fait quinventer celui qui la cre, celui qui doit la
crer Les grands hommes tels quon les vnre, ne sont que de mchantes petites fictions
rajoutes l-dessus dans le monde des valeurs historiques, ce qui domine, cest le fauxmonnayage [p. 199]
On peut dans cette optique comparer le personnage de Proust tel

quon le voit dans sa Correspondance et le personnage quil a cr dans son
uvre la recherche du temps perdu. Il y a une disproportion. Cest ce que
Nietzsche sattache montrer. Il y a un grand malentendu quant la
cration littraire ou laction politique. Ces grands hommes sont des
comdiens. Il y a un idal moral du grand homme. Lordre moral, Nietzsche
lappelle : faux-monnayage .
60
PARAGRAPHE 2
LE TEXTE
Ces grands potes, par exemple, ces Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol [] tels quils
sont, tels quil leur faut tre : des hommes de linstant, sensuels, absurdes, multiples, lgers et
imprvisibles dans la dfiance et la confiance, dous dmes qui doivent habituellement dissimuler
quelque flure ; se vengeant souvent par leurs uvres dune souillure, cherchant souvent par leurs
envols loubli dune mmoire trop fidle, idalistes cause de la proximit du bourbier quel
supplice sont ces grands artistes et en gnral ces hommes quon dit suprieurs ds quon les a
devins ! Nous sommes tous intercesseurs en faveur de la mdiocrit
On conoit que la femme, voyante extra lucide dans le monde de la souffrance et aussi serviable et
secourable malheureusement bien au-del de ses forces, prouve justement pour eux les lans de piti
sans limites que la foule, surtout la foule qui vnre, surcharge dinterprtations indiscrtes et
complaisantes Cette piti sillusionne rgulirement sur sa force : la femme voudrait croire que
lamour est tout-puissant, Cest sa superstition elle. Hlas ! Celui qui connat les curs devine
combien est pauvre, impuissant, prsomptueux et godiche lamour mme le meilleur, le plus profond
combien il dtruit plus encore quil ne sauve
LE COMMENTAIRE
Dans une longue phrase, Nietzsche dcrit ces grands hommes
quon dit suprieurs . Cette description se veut dmystificatrice. Ces
potes, ces artistes, ces hommes clbres sont des mythes. Ils dissimulent
quelque flure. Nietzsche trace lemporte-pice la psychologie de la ralit
affective, pulsionnelle de ces hommes quon dit suprieurs .
Parmi les grands hommes auxquels Nietzsche pense, il y a
Shakespeare quil cite dans le 3 :
Il y a dinsolents libres esprits qui voudraient cacher et nier quils
sont au fond dincurables curs briss cest le cas dHamlet : et alors la
bouffonnerie mme peut tre le masque dun savoir trop certain.
lpoque de Nietzsche, on pense que le nom de Shakespeare
est un pseudonyme et quil dissimule, par exemple Bacon, baron de
Verluran.
En ce qui concerne les autres noms cits, on remarque que :
le XIXe sicle apprcie Byron ;
Kleist est un des seuls romantiques allemands que Nietzsche

accepte parce quil nest pas gangren par la morale ou lidalisme :
Leopardi est cit dans Par-del Bien et Mal ( 269, p. 264).

Lnumration est la mme que dans le texte intitul le
psychologue prend la parole . Dailleurs, la premire version des trois
paragraphes de ce chapitre se trouve dans les 269 et 270 de Par-del
Bien et Mal (pp. 263 267).
Poe, auteur quasi contemporain de Nietzsche, a produit une

uvre noire et fantastique.
61
Ce qui caractrise ces auteurs, cest le sentiment commun du

dsespoir, la potique du dsespoir.
Dans ce climat, quoi peut alors servir luvre de ces grands
potes ? Ces individus en effet sont inconsistants,
lgers, et imprvisibles dans la dfiance et la confiance ; dous dmes qui doivent habituellement
dissimuler quelque flure ;
Luvre, le moment esthtique, le travail potique, le travail

artistique sert compenser cette brisure, cette flure. Il y a donc quelque
chose de malsain dans luvre elle-mme. Il ne faut pas ignorer cela. Les
malheurs personnels ne sont pas seulement dcrits dans les uvres, mais ils
explosent sous forme de ressentiments. Il sagit de rattraper une flure, une
souillure, par une uvre qui vise la puret, labsolu, la beaut sans tache.
Il y a une tentative de catharsis, de purification. Les artistes cherchent par
leurs envols loubli dune mmoire . Il sagit dchapper au ressentiment,
la rumination du dsespoir, de lchec, la fascination pour le rien. On veut
refouler par luvre une exprience trop difficile supporter. Tous ces
hommes dits suprieurs sont en fait des tres falots, moraux, idalistes. Ils
cherchent cacher la maladie qui est au principe de leur cration. Lart est
rvlateur de lidalisme toujours prsent.
Nous retrouvons cela dans le Gai Savoir, 370 sur le romantisme
[pp. 332 336]
Tout art, toute philosophie peuvent tre considrs comme un remde et un secours au service de la
vie en croissance, en lutte : ils prsupposent toujours de la souffrance et des tres qui souffrent.
[p. 333]
Et ici, dans ce 2, Nietzsche crit :

Quel supplice sont ces grands artistes et en gnral ces hommes quon dit suprieurs ds quon les a
devins ! Nous sommes tous intercesseurs en faveur de la mdiocrit
Ds quon a devin ce que sont ces hommes dit suprieurs, ils ne le

sont plus.
On conoit que la femme, voyante extralucide dans le monde de la souffrance et aussi serviable et
secourable malheureusement bien au-del de ses forces, prouve justement pour eux les lans de piti
sans limites que la foule, surtout la foule qui vnre, surcharge dinterprtations indiscrtes et
complaisantes
nouveau, il est question de souffrance, de dsespoir lintrieur de

la posie lyrique, de la littrature romantique. Il sagit toujours de se dfier
de la raction morale ou idaliste qui consiste penser quon peut porter
secours quelquun qui est dans le dsespoir, cest encore de la piti.
La tentation de la piti consiste donc se pencher sur un clop de
lexistence en croyant lui porter secours sous la forme de bons sentiments.
Nietzsche dclare que cela ne sert rien. Nietzsche critique vigoureusement
la compassion, lide que lamour sauve. Cest lidologie romantique que
lon trouve exprime dans le drame hugolien et wagnrien. On retrouve
62
aussi cette attitude dans lidologie morale : lamour rdempteur, la femme

qui aime pour sauver.
La piti est non seulement illusoire, mais de plus impuissante. La
morale dont elle est issue lest donc aussi. Lamour ne sauve pas. Cet idal
romantique survit videmment dans tous les mlodrames.
Cette piti sillusionne rgulirement sur sa force : la femme voudrait croire que lamour est toutpuissant cest sa superstition elle. Hlas ! Celui qui connat les curs devine combien est pauvre,
impuissant et godiche lamour mme le meilleur, le plus profond, combien il dtruit plus encore quil
ne sauve.
Lamour dtruit car il illusionne sur le vritable sens de la

souffrance. Ainsi, aimer dans ce contexte-l, cest vouloir conserver
lindividu tel quil est. Or, sil sagit de le sauver, il faut faire en sorte quil
soit autre que ce quil est, quil se surmonte. Lamour est une solution
passive et a nempche pas la course la ruine. Lamour ne laisse pas place
des solutions actives, des solutions de force, dnergie, solutions qui sont
ncessaires.
Ce texte de Nietzsche se situe dans la tradition des grands moralistes
que Nietzsche admire et qui le prcdent.
PARAGRAPHE 3
LE TEXTE
Nous renvoyons le lecteur au texte :

De :
Le dgot et la morgue intellectuels de tout homme qui a beaucoup souffert, la profondeur de la
souffrance dtermine presque le rang hirarchique, la certitude horrifiante, dont il est tout imprgn
et teint, den savoir plus, grce sa souffrance, que les plus aviss et les plus sages nen pourraient
savoir, davoir t connu et chez soi dans de nombreux mondes lointains et atroces dont vous ne
savez rien
A:
Il y a dinsolents libres esprits qui voudraient cacher et nier quils sont au fond dincurables curs
briss cest le cas de Hamlet : et alors la bouffonnerie mme peut tre le masque dun funeste savoir
trop certain.
COMMENTAIRE
Ce paragraphe montre un autre aspect du psychologue, donc du
philosophe dans son rapport avec les hommes. Ce texte porte galement sur
la question emblmatique de la piti et de la souffrance.
63
Prsentation gnrale
Le 39 de Par-del Bien et Mal traite aussi de la question.
Il ne fait aucun doute que, pour dcouvrir certaines parties de la vrit, les mchants et les
malheureux sont dans une situation plus favorable et possdent une probabilit de russite plus grande
[] Peut-tre la duret et la ruse offrent-elles des conditions plus favorables lapparition de lesprit
fort, indpendant, et du philosophe, que cette gentillesse douce, fine, prte la concession et cet art de
prendre les choses avec lgret que lon apprcie chez un savant [] Stendhal fournit, pour tracer ce
portrait du philosophe lesprit libre un dernier trait : [] Pour tre bon philosophe, dit ce dernier
des grands psychologues, il faut tre sec, clair, sans illusion. Un banquier qui a fait fortune a une
partie du caractre requis pour faire des dcouvertes en philosophie, cest--dire pour voir clair dans
ce qui est.
Cette citation, au sujet de Stendhal, est emprunte Paul Bourget :

Essais de psychologie contemporaine . Paul Bourget fait un amalgame de
plusieurs extraits de Stendhal. On peut rapprocher ce texte de Paul Bourget
dun passage de Stendhal dans une lettre Gian Petro Vieusseux du
22/12/1827 :
Si on veut sentendre en parlant de philosophie, il faut tre extrmement clair et prcis. Plus le sujet
du discours est difficile comprendre moins vous devez affecter de pompe dans le style. Remarquez
que tous les crivains [] qui cherchent tromper les hommes affectent un style rempli de pompe et
demphase. Mfions-nous de tout philosophe qui nest pas clair et net dans son style.
Nietzsche avait une grande admiration pour Stendhal.
Dans le Gai Savoir [ 95], il crit :

Stendhal, lhomme qui de tous les Franais de ce sicle, a peut-tre eu les yeux et les oreilles les
plus riches de penses.
Dans Par-del Bien et Mal, 254
Henri Beyle (Stendhal), cet homme remarquable, ce pionnier considrablement en avance, qui
traversa son Europe, plusieurs sicles dme europenne, sur un tempo napolonien, en dbusquant et
dcouvrant cette me : il a fallu deux gnrations pour le rattraper en quelque manire, pour
deviner aprs coup quelques unes des nigmes qui le tourmentrent et le ravirent, ce singulier
picurien et cet homme-point dinterrogation qui fut le dernier grand psychologue de la France.
Dans Ecce Homo, Pourquoi je suis si avis , 3 [p. 79]
Stendhal, lun des plus beaux hasards de ma vie car tout ce qui en elle fait date, cest le hasard,
jamais une recommandation qui me la amen est absolument inapprciable avec son il de
psychologue prcurseur, avec sa patte pour les faits, qui voque le voisinage du plus grand des
ralistes. ( sa griffe on reconnat Napolon) ; enfin, et ce nest pas son moindre avantage, comme
athe honnte, espce rare et presque introuvable en France, soit dit sauf le respect de Prosper
Mrime Peut-tre suis-je mme jaloux de Stendhal ? Il ma t de la bouche le meilleur mot
desprit athe dont jaurais justement t capable : la seule excuse de Dieu, cest quil nexiste
pas
64
Le masque
Au sujet de la question du masque, il convient de se reporter au 40
de Par-del Bien et Mal et au 59 de ce mme ouvrage o Nietzsche traite
de la profondeur qui doit rester superficielle.
[ 40]
Tout ce qui est profond aime le masque ; les choses les plus profondes de toutes ont mme en haine
image et symbole. La contradiction seule ne serait-elle pas le vritable dguisement sous lequel
savancerait la pudeur dun Dieu ? [] Quun homme ait de la profondeur dans sa pudeur, et ses
destines et ses dlicates dcisions le rencontreront galement sur des chemins ou bien peu
parviennent jamais et dont les hommes qui lui sont les plus proches et les plus intimes ne peuvent
absolument souponner la prsence : son danger mortel se drobe leurs yeux, de mme que sa
scurit vitale reconquise. Un tel tre cach, qui par instinct a besoin de la parole pour se taire ou pour
taire, inpuisable pour ce qui est desquiver la communication, veut et fait en sorte quun masque
son effigie vagabonde sa place dans les curs et la tte de ses amis ; et supposer quil ne le veuille
pas, ses yeux lui feront voir un jour que cest malgr tout un de ses masques qui sy trouve, et que
cest tant mieux. Tout esprit profond a besoin dun masque : plus encore, un masque pousse
continuellement autour de tout esprit profond, du fait de linterprtation constamment fausse, savoir
plate de toute parole, de tout pas, de tout signe de vie manant de lui.
[op. cit. pp. 90-91]
[ 59]
hommes soient superficiels. Cest leur instinct conservateur qui leur apprend tre inconstants, lgers
et faux. On trouve a et l, chez les philosophes comme chez les autres artistes, une adoration
passionne et exagre des formes pures : que nul nen doute, qui a de la sorte besoin du culte de
la surface a, un jour o lautre, fait lexprience malheureuse dattraper quelque chose en dessous de
celle-ci [] (ils) ne trouvent plus de plaisir la vie que dans lintention den falsifier limage [] (on
peut ranger parmi les falsificateurs, au plus haut degr, les hommes de la religion) [] Peut-tre ny
a-t-il pas eu jusqu prsent de moyen plus fort dembellir lhomme lui-mme que la piti : grce
elle, lhomme peut se faire tellement art, surface, jeu de couleurs, douceur, que sa vue ne fait plus
souffrir.
[op. cit. pp. 110-111]
La souffrance et la vrit
Ecce Homo, Prface, 3
La philosophie telle que je lai comprise et vcue [] Cest la recherche de tout ce que lexistence a
dtrange et de douteux, de tout ce qui a t jusqu prsent mis au ban par la morale. La longue
exprience que ma donne une telle errance dans lInterdit ma appris voir tout autrement quon
pourrait le souhaiter les raisons pour lesquelles on a jusqu prsent moralis et idalis : lhistoire
cache des philosophes, la psychologie de leurs grands noms sest manifeste mes yeux.
Quelle quantit de vrit peut supporter voir oser un esprit ? tel a t, de plus en plus, pour moi le
vrai critre de la valeur. Lerreur ( la foi en lIdal ), ce nest pas de laveuglement, lerreur, cest
de la lchet Toute conqute, tout pas en avant dans la connaissance rsulte du courage, de la
duret envers soi, de la nettet envers soi Je ne rfute pas les idaux, je me contente de mettre des
gants Nous nous efforons vers linterdit ; par ce signe un jour vaincre ma philosophie, car ce
quon a jusqu prsent par principe interdit, cest seulement la vrit. [op. cit. p. 49]
Le critre de la valeur, cest donc la force de supporter la vrit

et du mme coup, la souffrance. Il faut supporter son propre fond.
La souffrance est une sorte de critre. La profondeur de la
souffrance dtermine presque le rang hirarchique. La souffrance va vers la
65
grandeur, dans la mesure o elle isole. Celui qui souffre est ramen sa
singularit. Paul Ricur, dans Le Juste, remarque que le plaisir et la
souffrance sont les derniers refuges de la singularit. La grande souffrance,
dit Nietzsche, est impossible partager. Elle donne le sentiment quon est
entirement seul. Personne ne peut nous aider. Les vritables souffrances
profondes, douloureuses renforcent le sentiment dune sorte dexclusion et
de solitude. Ce sentiment de la solitude se joint ici comme la
problmatique de la piti au sentiment de la hirarchie et lopposition
la communaut. Le psychologue, les grands hommes qui souffrent sont
forcment solitaires.
Nietzsche continue, dans ce 3 du psychologue prend la parole :`
La certitude horrifiante, dont il est tout imprgn et teint, den savoir plus, grce sa souffrance,
que les plus aviss et les plus sages nen pourraient savoir, davoir t connu et chez soi dans de
nombreux mondes lointains et atroces dont vous, vous ne savez rien .
[ibidem, p. 200]
Nous avons ici une rfrence biblique dont Nietzsche ne cite pas la
source. Il sagit de Mt. 20-22. Vous ne savez pas ce que vous demandez,
rpond Jsus la mre des fils de Zbde qui implore : Ordonne que dans
ton royaume, mes deux fils que voici sigent lun ta droite et lautre ta
gauche. Jsus rpond : Vous ne savez pas ce que vous demandez.
Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ?
Cest une allusion la souffrance que Jsus va endurer. Le dialogue
se situe juste avant la Passion. Il y a une grandeur, un caractre
exceptionnels et une solitude invincible chez celui qui souffre.
Nietzsche poursuit :
Cette morgue intellectuelle muette, cette fiert de llu de la connaissance, de l initi , presque de
la victime, a besoin de toutes sortes de dguisements pour se protger du contact des mains
indiscrtes et compatissantes et en gnral de tout ce qui nest pas son gal par la douleur.
[ibidem, p. 200]
La souffrance apparat ici non pas comme ce qui rassemble, comme

cest le cas dans la pense de Schopenhauer, mais comme ce qui divise,
isole. La souffrance est un test pour examiner la raction que va avoir celui
qui est atteint par cette souffrance.
Le faible fuit la souffrance. Cest la raction dcadente, morale. On
se regroupe, entre victimes et on dsigne un coupable, cause de notre
souffrance : le pch, la socit, telle structure ou instance. Le ressentiment
moral, cest laccusation de responsables de la souffrance.
Le fort, lui, assume la souffrance comme faisant partie de la ralit.
La cause de la souffrance nest pas assigne tel ou tel facteur. La
souffrance ne justifie aucune sympathie, aucune piti, aucune condamnation
ou ngation de la vie. La souffrance met au dfit le fort de laccepter comme
signe de la ralit.
Nietzsche achve son dveloppement en dclarant :
66
La profonde souffrance rend grand Seigneur, elle isole Une des formes les plus subtiles de
dguisement est lpicurisme et une certaine audace du got porte dornavant jusqu lostentation,
qui prend la souffrance avec lgret et se dfend contre ce qui est triste et profond. Il y a des
hommes de belle humeur qui se servent de la belle humeur parce quelle leur sert se faire mal
comprendre ils veulent se faire mal comprendre. Il y a des esprits scientifiques qui se servent de
la science parce quelle confre une apparence de belle humeur et que la scientificit fait conclure que
lhomme est superficiel ils veulent induire une conclusion fausse Il y a dinsolents libres esprits
qui voudraient cacher et nier quils sont au fond dincurables curs briss. Cest le cas de Hamlet : et
alors la bouffonnerie mme peut tre le masque dun funeste savoir trop certain.
[ibidem, p. 201]
Le faible prend la souffrance comme synonyme et

justification de la solidarit et de la piti. La morale est une raction de
faible la souffrance.
Pour le fort, la souffrance est le point de dpart dune

raction de force, de noblesse.
Patrick Wotling dveloppe dans sa thse Nietzsche et la civilisation,
un chapitre sur la souffrance comme critre partir duquel se constitue la
force ou la faiblesse.
Une des formes les plus subtiles de dguisement est lpicurisme.
Nietzsche emploie picurisme au sens vulgaire du terme : une

certaine joie de vivre. Et de poursuivre :
lpicurisme est une certaine audace du got porte dornavant jusqu lostentation, qui prend la
souffrance avec lgret et se dfend contre ce qui est triste et profond.
La profonde souffrance rend grand Seigneur ; elle isole.
Le faible, donc, prend la souffrance comme synonyme et justification

de la solidarit et de la piti. Nietzsche ragit vis--vis de cela. Cest une
raction de force et de noblesse. La morale, cest une raction de faible la
souffrance.
La belle humeur est une faon de se dfendre contre ce qui est triste
et profond sans accuser la ralit de la vie.
Nietzsche insiste sur la slection que reprsente la souffrance.
La profondeur de la souffrance dtermine presque le rang hirarchique
Le faible est celui qui ne sait pas affronter la souffrance. On

peut dfinir la force et la faiblesse en fonction de la capacit affronter la
souffrance et la regarder en face, sans aucune sorte dchappatoire, de
ngation, didalisation ni de justification morale.
On touche la gnalogie. Le partage entre forts et faibles se fait
donc eu gard ce critre de lattitude devant la souffrance.
La souffrance permet den savoir plus. La souffrance non
seulement dtermine la place dans la hirarchie, mais aussi le fait dtre
isol, dtre un individu spar du troupeau.
67
Le troupeau
Le troupeau est lensemble des hommes, il permet daffronter
solidairement la souffrance. Le troupeau permet de trouver des solutions
pour esquiver la souffrance inhrente toute vie. La souffrance
individualise, accentue la singularit, isole, rend noble. Elle marque la
sparation et lminence de lindividu par rapport aux ractions morales
habituelles.
Au lieu de nier la souffrance, certains individus qui se sont levs
dans la hirarchie des hommes, qui sont devenus des hommes suprieurs, la
gardent pour eux parce que lon peut la cacher, parce quelle leur permet
dexprimenter leur singularit vis--vis du troupeau. Ces hommes
suprieurs surmontent, affrontent la souffrance non par la fuite mais par le
dguisement.
Cest l que nous trouvons le ressort de la belle humeur. La belle
humeur est une faon de surmonter par le moyen du jeu et du masque ce qui
est terrible et problmatique dans la vie.
Le jeu, Nietzsche le prsente souvent sous la forme du dguisement,
du travestissement, du travail de lacteur, du masque. Cest le principe de la
capacit de se jouer de lapparence et cela dfinit lentreprise artistique.
Cest pourquoi il est question du dguisement dans ce troisime paragraphe.
Le dguisement
Une des formes les plus subtiles de dguisement est lpicurisme et une certaine audace du got
porte dornavant jusqu lostentation, qui prend la souffrance avec lgret et se dfend contre ce
qui est triste et profond.
La souffrance est parfois si intense et impossible partager quelle

porte en elle ce qui constitue sa dfinition comme phnomne
pathologique : la menace de mort. Souffrir beaucoup, cest sapprocher de
lanantissement. La souffrance est le signe dune inadaptation, le signe
aussi des contradictions de la ralit.
Si on refuse de sapprocher des idaux de la morale qui justifient
la souffrance, qui lui donnent des causes et par consquent accusent ces
causes, on prouve du ressentiment. Si on refuse le ressentiment, il faut
alors se dfendre contre ce qui est triste et profond. Se dfendre signifie
surmonter cette ralit en rassemblant toutes ses forces. Cela suppose la
lgret face la profondeur, une certaine forme de gat, la force face la
souffrance et la maladie.
La belle humeur est ainsi dfinie comme la capacit de se jouer de
la souffrance, de la maladie, de la mort en se livrant au dguisement. Le
dguisement est le principe mme de la belle humeur. Le dguisement,
en effet, est un jeu.
Il y a des hommes de belle humeur qui se servent de la belle humeur parce quelle leur sert se
faire mal comprendre, ils veulent se faire mal comprendre. [p. 201]
68
Il convient de cacher et nier la ralit de la souffrance. Se

dguiser, cest jouer avec lapparence dune faon tout fait consciente
pour slever au-dessus de la souffrance pour essayer de trouver un
semblant de forces. La souffrance, en effet, affaiblit, mine, torture, conduit
la mort.
Une forme dironie, de jeu fait donc partie de la belle humeur. La
belle humeur est une faon daffronter la ralit terrible et problmatique en
jouant avec les apparences.
Le jeu avec les apparences, le dguisement, une sorte de carnaval,
dactivit la fois superficielle et thtrale, servent non seulement le
principe de plaisir mais aussi le jeu avec la force qui sappelle ici
lpicurisme. La recherche du plaisir est une faon de jouer avec lgret
avec la souffrance.
La belle humeur est joie, gat desprit. La belle humeur exprime
le plaisir, le jeu qui permet de surmonter les difficults. Cest donc
lantonyme de la ralit. Jouer, cest se dmarquer de la ralit, cest
entrer dans le domaine de limaginaire, cest faire comme si la ralit
nexistait pas. On suspend la ralit. Il sagit de la ralit de la souffrance
avec laquelle on joue. Cette raillerie de soi conduit forcment au
renforcement de la solitude. La belle humeur est une faon de se
masquer, de sisoler pour se protger des autres et du troupeau.
La souffrance a quelque chose daristocratique. Cest aussi une faon
de crer son propre monde et dviter cette familiarit de la parole et de
la patte. On vite cette familiarit en sisolant de la piti du troupeau. Il y a
donc une noblesse du jeu ironique quest la belle humeur.
Le sens de la distance
Lesprit de la distance, Nietzsche loppose lesprit du troupeau ,
lgalitarisme en politique et en morale. Le sens de la distance est fait du
sens de la diffrence et de lirrductibilit mles, de la noblesse et de
loriginalit, de la grandeur des commencements et dun sens singulier de
lamiti. Il est lesprit du lointain contre la proximit dautrui.
Lintuition de Nietzsche, celle de la distance, relve moins de la raison que
de lexprience de la solitude et de lobservation de la masse ou troupeau
issu de la dmocratisation.
Dans Ecce Homo, trait de la belle humeur, la faon qua Nietzsche
de se vanter fait partie dune stratgie du masque et du jeu. Il cherche
atteindre la belle humeur en dpit dune carrire de souffrances, de
dcouragements, de maladies, dautodestruction.
Dans le paragraphe 3 du psychologue prend la parole , il y a une
liste disolements par rapport la souffrance. Ceci sous la forme du masque,
de la volont de se sparer dautrui, dune volont de distance par
opposition lesprit de troupeau. Nietzsche est oppos lgalitarisme, la
communaut, lesprit de troupeau, lattitude de partage et de piti. Il faut,
69
au contraire, prendre de la distance. Nietzsche proclame quil est part,

quon na pas sapitoyer sur lui. Sil souffre, cet tat de souffrance ne
regarde que lui seul. Sa souffrance, dailleurs, lui fait comprendre quautrui
est mille lieux de pouvoir communiquer avec lui. Do cette affirmation
paradoxale quil formule :
Il y a des hommes de belle humeur qui se servent de la belle humeur
parce quelle leur sert se faire mal comprendre, ils veulent se faire mal
comprendre. [p. 201]
Ils ont appris par la souffrance quil est impossible de partager. Ils
refusent tout sentiment de rapprochement, de similitude, dgalit, de
symbiose avec le prochain. Voil lamour du lointain. Il sagit de mettre
distance, ce que lon a dire est incommunicable. Do, chez Nietzsche,
limportance plurielle et polysmique du masque.
Sur ce thme, on peut lire Par-del Bien et Mal, deuxime section,
40, consacr au masque.
Il y a des procds dun genre si dlicat que lon est bien inspir de les ensevelir sous une
grossiret pour les rendre mconnaissables, il y a des actes damour dune gnrosit dbordante la
suite desquels il ny a rien de plus recommandable que de se saisir dun gourdin et den rosser le
tmoin oculaire [] la pudeur est inventive [] il ny a pas que de la ruse perfide derrire un
masque, il y a tant de bont dans la ruse. [] Tout esprit profond a besoin dun masque []
[op. cit., p. 91]
Dans la troisime section, 59, se trouve un texte sur la

superficialit. Limportant est dtre superficiel.
hommes soient superficiels. Cest leur instinct de conservation qui leur apprend tre inconstants,
lgers et faux []. Qui a de la sorte besoin du culte de la surface a, un jour ou lautre, fait
lexprience malheureuse dattraper quelque chose en dessous de celle-ci []. On pourrait dduire le
degr de dgot de la vie (de ces artistes ns, de ces enfants brls) du point jusquauquel ils
souhaitent voir son image falsifie, attnue, faite de transcendance, difie [] Cest la peur
profonde [] qui pousse des millnaires entiers se cramponner des deux mains une interprtation
religieuse de lexistence. [] La vie en Dieu [] apparatrait comme le plus subtil et ultime rejeton
de la peur de la vrit [] (grce la piti), lhomme peut se faire tellement art, surface, jeu de
couleurs, douceur, que sa vue ne fait plus souffrir.
[op. cit., pp. 110-111]
Enfin voici le 290 de la neuvime section de Par-del Bien et Mal.

Tout penseur profond craint davantage dtre compris que dtre mal compris. Sa vanit souffre
peut-tre de cette dernire situation ; mais la premire fait souffrir son cur, sa compassion, qui
disent Ah, pourquoi voulez-vous vous aussi un sort aussi dur que moi ?
[p. 275]
Donc, tout penseur profond prfre ntre pas compris plutt que
dtre mal compris. Sil est mal compris, son orgueil en souffre. Mais ne pas
tre compris, cela le rconforte cependant car il estime quainsi il va
pargner quelquun le calvaire de connatre la terrible ralit. Il vite un
autre dtre dans la mme situation que lui qui voit la ralit des choses,
ralit extrieure et ralit intrieure. Cette dernire correspond aux
souffrances psychiques, aux dsordres intrieurs, au chaos des passions qui
font couler lhomme par le fond, qui causent sa perdition. On est toujours
70
sur le point de couler quand on est solitaire, penseur profond, homme de

belle humeur.
Vouloir se faire mal comprendre, cest protger autrui et aussi se
protger contre une mainmise sous la forme de la piti.
Dans un Posthume, Nietzsche crit :
Je naccorde personne le droit de me faire des louanges. Il est audessus de cela. Personne nest habilit prendre un point de vue sur lui.
Personne ne peut comprendre qui il est. Il ne convient pas de juger, ni de se
mler de sa vie.
Il est intressant de lire la Correspondance de Nietzsche. Nietzsche
trace au jour le jour le rcit du calvaire quil endure, dans son corps, son
psychisme. Ce rcit est extrmement fin, rserv. On pense Dostoevski.
Dans ses ouvrages, Nietzsche est diffrent de ce quil est dans sa ralit et sa
vie quotidienne. Les dclarations que lon trouve par exemple dans Ecce
Homo montrent que Nietzsche a la capacit de jouer avec sa souffrance.
Les esprits scientifiques et les esprits libres
Les esprits scientifiques

tudions maintenant la fin du 3.
Il y a des esprits scientifiques qui se servent de la science parce quelle confre une apparence
de belle humeur et que la scientificit fait conclure que lhomme est superficiel, ils veulent induire
une conclusion fausse. [] Il y a dinsolents libres esprits qui voudraient cacher et nier quils sont au
fond dincurables curs briss cest le cas de Hamlet : et alors la bouffonnerie mme peut tre le
masque dun funeste savoir trop certain. [p. 201]
Les esprits scientifiques sont des esprits objectifs qui se servent du

savoir parce quil confre une apparence de belle humeur. On en conclut
que lhomme est superficiel. Les scientifiques veulent induire une confusion
fausse Le savoir peut donner une apparence de belle humeur.
Lobjectivit est non seulement la science (ce qui est vis ici) mais aussi la
psychologie et, derrire elle, la philosophie. La philosophie donne une
apparence de matrise, de belle humeur, de jeu avec la ralit. Cette
ralit dans le savoir est transforme, mtamorphose, dfigure,
transfigure. Elle ne correspond pas limage objective quun savoir peut
donner.
Les esprits libres

Aprs les esprits de savoir, les esprits scientifiques, il y a les esprits
libres.
Le libre penseur ne se confond pas avec le libre esprit. Le libre
penseur est, pour Nietzsche, lathe qui a pris acte de linexistence de Dieu.
Aussi refuse-t-il Dieu. Il se dclare athe. Il propose donc, la suite de la
disparition
de
Dieu,
lexpansion
de certaines
disciplines
traditionnellement attaches aux Lumires. Il combat avec les Lumires,
71
lobscurantisme, la religion. Il veut le dveloppement du savoir, de la

science, de la conscience, de laction dans le monde, de lesprit
rvolutionnaire, des activits politiques, dmocratiques, librales. Nietzsche
rejette cela comme tant des idoles qui continuent, perptuent Dieu et son
ombre.
Lathisme libre une suite la pense des Lumires. Cette pense
prne le progrs de lesprit humain par la science, lhistoire en mouvement,
lavance sociale.
Pour Nietzsche, cet athisme des libres penseurs est une comdie.
Cest une manire de remplacer Dieu sous dautres noms. On constitue un
idalisme et un idalisme sans Dieu. Ainsi on dcouvre que Kant
rintroduit, dans la Critique de la Raison pratique, lexistence de Dieu quil
avait nie dans la Critique de la Raison pure.
La morale athe comme celle de Kant est une faon de ressusciter
Dieu. Cette morale athologique est une imposture bien que, dans les
Fondements de la mtaphysique des murs, Kant dclare quil ne recherche
dans llaboration de cette morale aucun point dappui dans le ciel, dans la
terre, dans les modles religieux. Cette morale est une faon de ressusciter
Dieu. Les ides modernes prennent la succession des ides thologiques.
Le libre esprit nie ces ides modernes. Il conteste Dieu et toutes les
ractivations de Dieu, les ombres de Dieu aprs sa mort. Nietzsche appelle
aussi les libres esprits les cyniques , les immoralistes ( nous autres
immoralistes , dit-il). Les libres esprits sont les adversaires absolus de la
morale. La morale est lombre principale projete par Dieu aprs sa mort.
Ici Nietzsche parle dinsolents libres esprits qui rsistent au
mouvement des ides modernes, qui voudraient cacher et nier quils sont au
fond dincurables curs briss.
Le cas dHamlet
Hamlet est un personnage cl dans la mythologie de Nietzsche.
Et alors, dclare Nietzsche, la bouffonnerie mme peut tre le masque dun funeste savoir trop
certain
Dans les paragraphes 269 et 270 de Par-del Bien et Mal qui

constituent loriginal de ce 3 du psychologue prend la parole on
retrouve une autre liste de personnes qui cachent leur dcouvertes. Hamlet
est associ galement labb Galiani (1728-1787), esprit cynique trs
apprci de Nietzsche. Au 26 de Par-del Bien et Mal Nietzsche crit :
labb Galiani, lhomme le plus profond, le plus pntrant et peut-tre aussi le plus sale de son
sicle il tait bien plus profond que Voltaire et par consquent aussi largement plus apte garder le
silence
Hamlet, comme dipe, cherche la vrit. Hamlet est un grand

dipien. Hamlet est travaill par les dmons de ladolescence et de la
jeunesse au moment o il dcouvre que son pre a t assassin par sa mre
72
et son amant qui nest autre que son oncle. Sa mre se trouve dchue de
lamour que Hamlet lui portait, elle est devenue indigne. Aussi Hamlet
dveloppe-t-il des penses misogynes. Pour se venger, il torture
mentalement Ophlie et la pousse au suicide. Pour Hamlet, les femmes sont
fragiles et font nimporte quoi. Ceci a pour origine son amour du pour sa
mre. On est dans une situation dipienne. Nietzsche a connu cela : son
pre est mort quand il tait petit enfant. Aussi spare-t-il fortement son pre
de sa mre et de sa sur. Nietzsche porte aux nues son pre aprs sa mort. Il
se trouve dans une situation de parricide. La mort du pre sassimile au
meurtre du pre. Nietzsche sassimile Hamlet et soppose sa mre et sa
sur qui savent, dit-il, dune manire infaillible, le point o lon peut me
blesser le plus douloureusement. Lexprience de la souffrance est une
exprience familiale.
Hamlet passe son temps jouer le cynisme, lironie, lidiotie. Il fait
semblant de ne rien savoir. Il essaie, par son jeu de comdien, de faire
apparatre la vrit.
Dans la pice de thtre Hamlet, il y a une petite scne quHamlet
fait jouer la cour pour que les coupables du meurtre de son pre se
trahissent.
Il y a le jeu dHamlet avec la vrit : la bouffonnerie mme peut
tre le masque dun funeste savoir trop certain.
Chez Nietzsche, il y a aussi de la bouffonnerie, signe de souffrance.
Dans Ecce Homo [ Pourquoi je suis si avis , deuxime partie, 4]
on lit :
Je ne connais aucune lecture qui dchire le cur autant que Shakespeare : faut-il quun homme ait
souffert, pour avoir ce point besoin de faire le bouffon ! comprend-on vraiment Hamlet ? Ce nest
pas le doute, cest la certitude qui rend fou [] Nous avons tous peur de la vrit.
CONCLUSION
Dans le pome Bndiction, Baudelaire rappelle combien la
souffrance grandit et isole galement.
Soyer bni, mon Dieu, qui donnez la souffrance

Comme un divin remde nos impurets
Et comme la meilleure et la plus pure essence
Qui prpare les forts aux saintes volupts !
[]
Je sais que la douleur est la noblesse unique
O ne mordront jamais la terre et les enfers
Et quil faut pour tresser ma couronne mystique
Imposer tous les temps et tous les Univers.
73
Nietzsche, bien quil considre Baudelaire comme un dcadent

lapprcie.
Le sujet du psychologue prend la parole , cest la piti qui peut
dcouler de ce travail psychologique qui dfinit la pense de Nietzsche.
Cette entreprise psychologique cherche retracer partir des idaux le lien
de ces derniers avec les pulsions. Le psychologue est gnalogiste. Il
remonte des idaux, de la reprsentation, de la compulsion aux affects.
Lentreprise est un dvoilement de la typologie. On veut voir avec lucidit
comment les typologies pulsionnelles aboutissent au dsastre.
Le dveloppement sur la piti entrane un dveloppement sur la
souffrance. Nietzsche, dans son entreprise, essaie de retracer comment la
civilisation, sous la forme morale, essaie de donner les recettes pour que
lhumanit se dbrouille avec la souffrance. Que faire avec la souffrance ?
La solution la plus courante est celle que prconise la dcadence ou la
faiblesse. On cherche alors accuser, justifier, donner des raisons et
liminer la souffrance en niant la vie.
Thomas Mann a t fortement influenc par Nietzsche.
On le constate en lisant :
Tonio Krger (en particulier le ch. 4 sur lart)
La montagne magique o la souffrance, la maladie durent

toute la vie. Cest aussi lexprience des passions, du dsordre.
Thomas Mann mne une rflexion sur la souffrance. Que peut-on
faire avec la souffrance ? Que peut-on faire avec lexprience de la passion,
de la tragdie, de lanormalit, de la maladie, de toutes sortes de
dviations ?
Le Docteur Faustus. Cest la vie dun compositeur allemand,

le rcit symbolique de lme allemande malade.
Sont dcrites les souffrances de ce malade, de cet artiste qui a vendu
son me au diable (comme Faust) pour pouvoir composer et crer une
uvre digne de lui survivre. Les lments de la vie de ce compositeur sont
ceux qui caractrisent la vie de Nietzsche lui-mme. Nietzsche est
transform en compositeur.
Mort Venise, lcrivain est transform en compositeur.
74
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RIC BLONDEL

NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

COURS PROFESS PAR MONSIEUR RIC BLONDEL

DOCUMENT RALIS AVEC LA GRACIEUSE PARTICIPATION DE

Philopsis ditions numriques

ric Blondel - Philopsis 2007

NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

PAR-DEL BIEN ET MAL, 230

premirement : lesprit nest quun instrument, la volont

deuximement : il ny a pas de volont de connatre, il ny a

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

LES MANIFESTATIONS DE LA DOMINATION DE LA VOLONT FONDAMENTALE

Il sagit l dune aptitude, dun penchant, dune propension

La Gnalogie de la morale, publie lanne suivante (1887),

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

La volont de duper les autres

La cruaut dans la connaissance

Il y a de la cruaut dans le penchant connatre de son esprit.

Dans le 239, on lit :

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

Ces cinq tendances ou propensions de la volont foncire de lesprit

On en a donc fini avec le vocabulaire de lamour de la vrit, donc de

Il y a donc un mensonge dans le vocabulaire mtaphysique,

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

devises. Il faut retraduire lhomme dans la nature. On doit triompher des

Pour cela lesprit libre ou le nouveau philosophe doit avoir le

Il y a donc un enjeu la fois moral et mtaphysique.

Comment peut-on russir cela ? Il sagit du propre programme de

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

TUDE COMMENTE DU PARAGRAPHE 230

Nietzsche veut expliquer ce quest la volont foncire de lesprit .

Patrick Wotling, quant lui, traduit ainsi : Cette chose imprieuse

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

DEUXIME MOMENT : LESPRIT ET LA FAON DONT IL DOMINE

Ce passage prsente la Volont de puissance. Il y a quelque chose

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

Voil le processus de la volont de puissance. Vouloir la puissance,

Donc ce quelque chose qui est la volont foncire de lesprit est

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

chose quest la volont foncire de lesprit est assimilable au corps, cest

[la mise en forme de ce passage est de notre fait]

Nous avons ici lnumration des diverses tendances de lesprit,

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

la volont. Les lois de la connaissance scientifique sont des falsifications

Il cherche somme toute saccrotre.

Il sagit de la prise de possession des faits nouveaux pour les

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

explorateur, on va vers des terres inconnues. La connaissance aussi cest

Cette volont de domination sappuie aussi sur un instinct de lesprit,

Lesprit est une force doubli, dinconscience, dlimination, de

Lesprit est une volont de puissance qui comporte une volont

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NIETZSCHE VONLONT DE PUISSANCE - COMMENTAIRE

Nietzsche utilise cette mtaphore de lincorporation de la