Lumea Monahilor anul II, nr.

4 (10) Aprilie 2008

Cuprins: Monahi si monahii de sec. 20(1)

Tristetea monahilor sau despre duhul akediei

Certificatul de natere al monahismului este practic deertul Egiptului. Nevoitori au fost

pretutindeni. Marile orae aveau nc din primele secole grupuri de cretini ascei care vieuiau
ntr-o form neorganizat, premergtoare monahismului de mai trziu. Dar din momentul n care
mari nevoitori, precum Sfntul Antonie cel Mare sau Pavel Tebeul, au plecat n deert, o nou
rnduial s-a nscut. Aceea a pustnicului care petrece rugndu-se nencetat pn la sfritul
vieii. O astfel de experien a prilejuit i ntlnirea cu un demon pe care cei din lume nu l cunosc
prea bine. Este diavolul akediei. El l lupt pe orice monah. i despre el am ales s vorbim pentru
aceste numr cu maica Siluana Vlad de la Mnstirea Jitianu de lng Craiova.
Mic Siluana, poate lumea i imagineaz c un monah are numai stri de lumin, de bucurie. ns
termenul de akedie i starea de akedie s-a nscut totui n lumea monahilor. A vrea s vorbim i despre
strile acestea ntunecate. Ai cunoscut astfel de stri vreodat?
Cu voia lui Dumnezeu, sunt monahie i le-am cunoscut. Cnd ai spus strile negre, m-am gndit s le
legm de straiele negre ale monahului. Aceste veminte ale noastre, binecuvntate, nu sunt n zadar negre.
Noi purtm povara pcatului nostru, pcatelor noastre i lumina harului este undeva ascuns sub aceste
straie negre, este cmaa alb de la clugrie, e prezena harului i a bucuriei pe care nu o mai ia nimeni de
la noi. ns noi ne luptm cu patimile la propriu, i cu trupul i cu sufletul, i cu duhul nostru. i una din
patimi este aceast akedie, acest ntuneric. ns nu toate strile de ntuneric ale monahului sunt din aceast
patim. Ci ntunecarea aceasta i starea aceasta de lips a bucuriei fac parte i din pedagogia divin. Noi
tim c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i c are o ndelung rbdare. Aceast dorin a lui
Dumnezeu, ca toi oamenii s se mntuiasc, face ca El s-i cheme pe toi la mntuire, la bucuria mntuirii!
i chemarea este larg i uoar. Orice om care simte prezena Harului, prezena milei lui Dumnezeu, o uimire n faa frumosului, o uluire n faa nenelesului este chemat de Dumnezeu. Este de fapt chemat s se
opreasc din alergarea lui znatic i s-L cunoasc pe Dumnezeu. Dac se oprete, Harul vine din belug
peste el, este condus la izvorul Harului; dac e n Biseric, e condus la Sfntul Potir; dac e n afara Bisericii,
e condus la Sfntul Botez. i ncet-ncet cunoate bucuria prezenei Harului. Apoi vine momentul alegerii:
Muli chemai, puini alei. Momentul alegerii ncepe cu prsire, cu prsirea lucrrii simite a Harului...
Adic pleac Harul de la om?
Nu pleac. Dac ar pleca, am fi mori. Nu pleac, ci i ascunde lucrarea simit. Lucrarea simit a Harului e
nsoit de bucurie i de uurina de a fi, uurina de a vedea, de a nelege, de a face voia lui Dumnezeu.
Ascunderea Harului face ca noi s nu mai simim asta i pentru c noi suntem prunci i vrem s simim
neaprat dulceaa Harului, atunci vine ntunecarea propriu-zis, care ne face triti. Aici putem s cdem. i
pe aici poate s intre akedia. Pentru c poi tri prsirea Harului i fr s cazi n patima akediei.

Ce este akedia?
La ce se refer termenul acesta de akedie?
Este o nelinite nsoit de o stare de urt. Nelinitea este a duhului nsetat de prezena lui Dumnezeu i de
Absolut, care nemaiadpndu-se direct de la bucuria ntlnirii cu Harul, nu tie ce s fac i intr n aceast
nelinite. Este un fel de a tri dorul de Dumnezeu. Intrat n sufletul nostru, n afectele noastre, aceast
nelinite nu poate fi ndurat i omul alege s se revolte i s se mpotriveasc. i asta creeaz o stare de
urt fa de locul n care eti, fa de vocaia pe care crezi c ai ales-o, fa de cel care te-a ajutat, fa de
Dumnezeu, dar n primul rnd fa de rugciune. Deci akedia este acea stare n care i-e urt s vorbeti cu
Dumnezeu. i-e urt s te rogi... i caui soluii.
Care sunt crligele acestea prin care monahul se aga ca s nu-i piard minile din pricina urtului, s nu
plece, s nu prseasc locul n care se afl?
E nebunia credinei. Adic n primul rnd ai aceast nebunie a lui cred: eu cred c Dumnezeu este
iubire... ntr-unul din momentele acestea cred c eu am folosit raiunea n ciuda tuturor simirilor i a
dezndjdii i a strii fizice greu de ndurat. i mi-am folosit raiunea lundu-mi un interviu, cum facei
dumneavoastr acum cu mine. i m-am ntrebat: Ia spune, de ce l caui pe Dumnezeu? De ce l vrei pe
Dumnezeu? / Pentru c Dumnezeu este Iubire. / i crezi c este Iubire? / Da. / i crezi c trebuie neaprat
s s simi tu sau s gndeti tu c e Iubire? / Nu. / Accepi s trieti fr s-L simi i s pipi, s vezi c
e Iubire? / Da. i am acceptat. i am trit n starea aceea de prsire pn aproape de ntuneric, de
dezndejde, de nebunie, dar tot timpul spuneam: Cred ca Dumnezeu este Iubire. i am ieit. sta-i un
crlig.
Conteaz prietenii?
n momentul acela nu conteaz prietenii, dac te duci tu la ei. Deci dac tu ncepi s te duci la duhovnic, la
prieteni, ei nu te pot ajuta, pentru c urtul acela este n tine, demonul acela este n tine. i te vei duce plin
de iniiative. Ce este uimitor e c atunci cnd tii c e patim, c e akedie, c e ncercare i faci minimul de
rugciune pe care l poi face - nu poi s zici Doamne, dar poi s pui mna pe crucea ta sau poi s pui
mna pe Sfnta Scriptur, sau poi s faci metanie - atunci Dumnezeu i trimite un om. E uimitor cum
oamenii lui Dumnezeu sunt n calea noastr n aceste momente de grea ncercare. i pot aprea n cele mai
diferite forme: cineva te poate ajuta, nu neaprat s i aduc lumina nvturii sau a credinei aa cum o
gsim noi n scrierile Sfinilor Prini, te poate ajuta prin gesturi extrem de simple.
Omul nsingurat este mai predispus strii de akedie
Dar monahul care se nsigureaz de bunvoie, i chiar st singur, i are aceast ncercare a tristeii
covritoare, a akediei, ce alte crlige ar mai putea folosi s ias din starea aceasta?
Aici eu m pricep mai puin pentru c eu nu sunt un monah de pustie. Dar m gndesc c atunci cnd se
nsingureaz pentru o ascez pentru care nc nu e pregtit, de exemplu o ntlnire prea mare, prea nalt
dect e cuvenit vrstei sale, atunci cred c Dumnezeu va gsi o modalitate s l smereasc: o boal, orice.
i oricum dac e atins de akedie, nu va sta mult n aceast nsingurare pentru c va fi cuprins de o revolt,
de o furie mpotriva nedreptilor din lume, din biseric. De obicei clugrii mai mbuntii, atini de
aceast patim, pornesc reforme n biseric. i asta aduce mpotrivire i ispite, i se trezesc destul de
repede, majoritatea lor. Dar sunt i unii care se zpcesc pn la nebunie. Dar cel care este aezat de
Dumnezeu i e cu binecuvntarea duhovnicului i e ocrotit de Dumnezeu n singurtate, prin duhovnic, prin
Biseric, acela va tri zile ntregi n care nu se roag, nu crede, dar rabd. Deci rbdarea i
ndelunga-rbdare este ancora cea mai puternic a monahului.
Nu zicea printele Cleopa: Rbdare, rbdare i cnd se termin, iar rbdare, rbdare...?
Da, rbdrice i rbdruic, cum mai spunea uneori...
Maic Siluana, dar dac ntlnim un astfel de om, ispitit de akedie, un astfel de monah, cum ar trebui s ne
purtm cu el?
Depinde. Pentru c aici ar trebui s ne gndim i la crligele pe care le folosete demonul akediei la noi.
Depinde cu ce ne atac, ce slbiciuni avem, ce neputine avem, ce n-am fcut. De exemplu, poate c cineva
s-a lepdat de lume i de ai si cu rni sufleteti, cu lucruri neiertate (ca i n cstorie, nu spune Domnul:
Brbatul s se lepede de mam i de tat ca s se uneasc cu femeia, ns monahul se leapd de lume).
Ori lepdarea de lume nu nseamn suprarea pe lume, ci iertarea celor din lume, profund i total.

Aa cum vei ierta, aa i se va ierta. i sunt muli monahi, mai ales tineri, care pleac de acas dintr-o
durere de nesuportat a condiiilor din lume, de acas deci nu neaprat dintr-un dor de Dumnezeu. Sau
muli au ntlnit mngierea lui Dumnezeu i au folosit-o ca pe o hain pus peste durerile vieii anterioare
i nu s-au impregnat, nu s-au vindecat. Deci aici, n mnstire, dup perioada de euforie lucrarea sfinit a
Harului, bucuria de a fi n mnstire, bucuria aceea de a iei din focul acestei lumi, din vltoarea zadarnic a
acestei lumi ncet-ncet se estompeaz, se rcete, iar starea i monotonia vieii monahale i spun
cuvntul. Mereu aceleai gesturi, aceleai ntmplri, aceeai munc, apoi faptul c n-am iertat prinilor
notri, profesorilor notri, rudelor, prietenilor notri ce ne-au rnit, asta ne face ca deodat s vedem c i n
mnstire sunt oameni ri, i sunt nedrepi cu noi i s mi se par c numai pe mine m pun la treaba
asta, c are ceva cu mine, c nu mi-a rspuns, c nu sunt sfini, c nu sunt duhovniceti... i toate
aceste nemulumiri i crteli ntunec ncet-ncet sufletul i alunec n akedie. Pentru c mintea nu se mai
roag, nu mai are bucuria rugciunii i demonul se instaleaz. Deci acesta ar fi un crlig al demonului care
l prinde pe monah.
Akedia n dou ipostaze: masculin i feminin
Maic Siluana, difer akedia de la monah la clugri? Difer de la brbat la femeie? Se poate manifesta
diferit sau se manifest la fel?
Din cte tiu eu, la brbai e mai mocnit focul. i mai greu, mai dureros. Akedia nu nseamn iertarea
aproapelui, nu e iubirea aproapelui. Iubirea este un crlig puternic s te prinzi de el pentru a scpa de
demonul akediei, al plictiselii, al urtului, pentru c dac nu iubim, ne plictisim, nu-L vedem pe Dumnezeu.
Dac nu vedem pe cellalt, ajungem la starea asta de urt. Se manifest diferit, dup prerea mea la
brbai i femei. Brbaii sunt rivali. Deci rivalitatea este cea care i chinuie pe brbai i dac aceast
problem a rivalitii nu s-a rezolvat prin rugciune i prin iertare, atunci la momentul n care ne decidem s
intrm n mnstire, mai devreme sau mai trziu aceasta va reaprea. Fie pentru srcie, fie pentru mici
funcii din mnstire. i pe aceast neputin se poate instala akedia, n momentul n care ajungem n
stadiul acela. La femei, chiar dac lucrurile sunt mai spectaculoase, se manifest mai uor i deci mai uor
de diagnosticat, de vzut. La femei, rivalitatea a ajuns o invidie pentru orice. Dac fecioara, dac tnra,
care pleac n mnstire nu rezolv problema aceasta a comparaiei, dac nu descoper unicitatea
propriei persoane i bucuria de a fi slug - c de fapt i brbatul acelai lucru l caut: bucuria lui Hristos,
dar asta vine prin taina slugii lui Hristos, a slujirii atunci se manifest invidia. i este foarte greu, foarte
greu de depit aceast neputin. i pe aici vine akedia: suntem nemulumite cu ce facem, nu mai tii ce s
atepi: la nceput atepi s fii rasofor i apoi s fii maic, i apoi ce s mai atepi?! C stare nu poate fi
dect una. Preot nu se poate. Episcop nu se poate. Patriarh, nu. Deci, ce? Ce s mai atepi?! i atunci ncep
aceste mici invidii: c cealalt a fcut mai multe mtnii, c cealalt se roag mai mult, c Dumnezeu o
iubete mai mult, c duhovnicul o iubete mai mult. i de aici se instaleaz pn la urm acest dezinteres
pentru rugciune i cderea n akedie. Este i mai uor pentru c i duhovnicul vede mai repede, i
disimularea este mai slab la femei dect la brbai. Brbatul are aa o putere de a se abine, de a se
ascunde i fa de propria sa contiin, pe care femeia n-o are, fapt care e n avantajul ei, duhovnicete
vorbind.
Maic Siluana, n ce msur fiziologia femeii o poate aduce n stare de akedie?
Dac rmnem schizofrenice pe dinuntru, adic rupte n cele trei pri n care ne sfie pcatul: n
fiziologic, psihologic i duhovnicesc, atunci ne afecteaz ca pe oricare alt femeie. Mai puin violent, pentru
c suferina n trup pentru o fecioar sau pentru cineva care triete n castitate este mai mic dect pentru
cineva care triete n lume, n pcat sau expus la alte solicitri fiziologice i psihice. Pentru micue e
mai uor. Maic fiind, eu consider ca povara femeii e mai uoar dect povara brbatului. Devii contient de
acele neliniti i i le ari lui Dumnezeu, i sunt blnde i drgue fa de ce ptimete un brbat, de
exemplu, care se nfierbnt de patim sau se aprinde firea n el, dorul de femeie, s spunem. Iar
menopauza (eu am trecut prin ea cu mare bucurie) este pur i simplu bucuria de a nu mai fi mpiedicat de
la Sfnta mprtanie i de alte bucurii. Trupul urmeaz cu drag aceast schimbare. Este ceva fantastic.
Trupul cnt, laud. Sigur apar nite fenomene din astea: i-e cald sau te nroeti. Nu e nimic. Dac l ai pe
Dumnezeu n tine, El transform toate, El le schimb pe toate.
Nu aduc strile fiziologice aceast tristee, dezndejde?
Sunt micue care au dureri n perioadele speciale din lun, dar asta nu le face acre, nu de aici vine acreala

monahal! Motorul e n suflet, nu n trup. Trupul nu e vinovat deloc. Cnd aud spunndu-se c trupul e de
vin... Noi dm vina pe bietul trup, pe carnea aceasta, pe fiziologic. E att de curat i nevinovat. Niciodat
trupul meu nu zice s mnnc mai mult dect mi trebuie. El spune: Nu mai mnca, deoarece vomit.
Numai puin, zicem noi, c-mi place! Cine e acest eu care mai vrea puin? Nu e trupul meu! E pofta mea
sau mai tiu eu ce alt gnganie din sufletul meu. Dar n nici un caz nu este trupul, cci el m anun c s-a
umflat i nu mai vrea.
Monahii tineri i akedia
Maic Siluana, ntre tineri i vrstnici exist o diferen n privina tristeii, a akediei, a dezndejdii?
De obicei btrnii nu mai sunt triti, nu mai au aceast dezndejde. Au aa un surs... Desigur, vorbesc de
btrnii care au dus pn la capt transformarea firii. C altfel vine o acreal. Akedia la btrnii care nici
mcar n-au ndrznit s se lupte cu demoni mai mari sunt att scii de un dracuor al acrelii. Dar sunt
foarte rari acetia. Tristeea atac mai ales pe cei n jurul vrstei de 40 de ani. Cum e i demonul amiezii.
Amiaz i din punctul de vedere al vrstei. Pn atunci omul tot se poate mobiliza din afar, cu motive din
afar. Dar dac am trecut de 40 ani nu m ntreab nimeni nimic, apare aceast tristee. Deci dorurile
tinereii nc nu s-au convertit pentru a deveni vase pentru Har i atunci se instaleaz sentimentul c n-ai
fcut nimic. i dac nu rezolvm aceast problem n jurul vrstei de 40-45 ani, pe urm sigur c apar acele
neputine ale btrneii de care vorbeai. Altminteri, nu avem probleme la btrnee. Btrneea este o
vrst minunat!
Micu Siluana, pentru cei care vor s citeasc mai mult despre duhul acesta al akediei i crlige de
scpare, avei idee ce cri s cerceteze?
Foarte mult ne ajut i ne nva Sfntul Ioan Cassian. i apoi toate cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul,
dac le citim cu grij, ne ajut n privina aceasta. i tot ce au scris Sfinii Prini despre rbdare. Pentru c
rbdarea n Hristos este leacul leacului. Trebuie practicate lucrurile cele mai mici. Apoi un leac este
ascultarea cu atenie, participarea cu atenie la slujbele Sfintei noastre Biserici. Slujbele pe care noi le trim
n mnstire sunt alungtoare de akedie, acolo este o nvtur care e vie i lucreaz. Apoi, noi citim mult.
n ultimul timp, se citete mult i avem, mulumim lui Dumnezeu, multe cri bune i folositoare. Cuvntul
meu ar fi: s ne rugm. Ct de prost, s ne rugm. Mai ales: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pcatoasa/ sau pctosul. i s ne mprtim. Leacul mpotriva acestui duh al
urtului este cel pe care ni-l spune psalmistul nc de demult: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului
voi chema. Mintea monahului, mintea omului modern, de acum, este cutreierat de aceste duhuri, care sunt
ca undele astea care trec prin noi. Nu trebuie s avem televizor sau s citim ziare, c ele trec prin noi i ne
tulbur, fr s avem imagini clare i gnduri clare. i ca s facem fa n aceste momente, de asta e
nevoie: Paharul Mntuirii - Sfnta mprtanie, cu spovedania deas i curat, chiar dac ni se pare c sunt
nimicuri acele lucruri pe care le-am fcut; rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase..., aa cum putem i cnd
putem i privirea, s ne lsm privii de privirea Mntuitorului din sfintele icoane!

Autor: Interviu cu Maica Siluana Vlad