Dana Ienei - Pictura Gotica Murala Din Transilvania

Pictura mural` gotic`
din Transilvania
Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei

Pictura mural` gotic` din Transilvania / foto: Noi Media
Print S.R.L., Dana Jenei ; text: Dana Jenei ; grafica:
Adrian Sorin Georgescu . - Bucure[ti : Noi Media Print, 2007
Bibliogr.
ISBN 978-973-7959-90-4
I. Jenei, Dana (text ; foto.)
II. Georgescu, Adrian Sorin (graf.)
75.052(498)
Pictura mural` gotic`

din Transilvania
Dana Jenei
Cartea a ap`rut cu sprijinul Administra]iei Fondului Cultural Na]ional
Cuprins
Transilvania ntre Orient [i Occident
Arta gotic` n Transilvania
18
Art` [i mentalitate n Transilvania medieval`
34
Pictura mural` gotic` din Transilvania
46
Ansambluri de pictur` mural` gotic`
68
68
Biserica Romano-Catolic` Sf. Emeric din Ghelin]a, jude]ul Covasna
72
Biserica Evanghelic` C. A. din M`lncrav, jud. Sibiu
78
Biserica Reformat` din Sntana de Mure[, jud. Mure[
80
Capela Corporis Christi din Snpetru, jud. Bra[ov
84
Biserica Unitarian` din Drjiu, jud. Harghita
88
Biserica Evanghelic` din Media[ [i Capela din Turnul Mariei, jud. Sibiu
94
Biserica din Deal din Sighi[oara, jud. Mure[
102
Biserica Neagr` din Bra[ov
106
Capela Bisericii Evanghelice C.A. din H`rman, jud. Bra[ov
113
Capela catolicilor din Biertan, jud. Sibiu
116
Biserica Evanghelic` C. A. din R[nov, jud. Bra[ov
Epilog
120
Bibliografie selectiv`
122
ransilvania a fost zona extrem-estic` n care stilurile Evului

Mediu occidental s-au manifestat n mod organic, exceptnd
experien]ele izolate ce au permis p`trunderea formelor artistice
din vestul Europei pn` n Orientul Apropiat n timpul Cruciadelor. n
acest teritoriu de ntlnire a marilor culturi medievale, circula]ia me[terilor
itineran]i, urmnd traseele principalelor drumuri comerciale, a asigurat
difuzarea formelor artistice, contribuind la configurarea datelor stilistice
locale. Mae[trii artei vechi transilv`nene sunt ntlni]i n documentele de
la Viena, Nrnberg sau Roma, n timp ce piesele semnate, men]iunile
scrise sau m`rturiile de ordin stilistic atest` c` me[teri din Germania,
Austria, Slovacia, Boemia, Slovenia au lucrat aici. Din aceast` perspectiv`,
pictura gotic` transilv`nean` apare deopotriv` ca o crea]ie a me[terilor
autohtoni forma]i uneori n importante centre artistice europene, ct [i a
celor peregrini, colportori ai principalelor tendin]e, nivelul estetic diferit al
operelor reflectnd, ca pretutindeni n aria de manifestare a acestui stil
interna]ional prin excelen]`, mentalitatea, idealul estetic [i posibilit`]ile
financiare ale donatorilor.
Goticul stil ap`rut n le-de-France n prima parte a secolului al XIIlea , a ajuns n Transilvania un secol mai trziu. Ansamblurile de
pictur` mural` p`strate, datnd ntre 1300 [i primele decenii ale
secolului al XVI-lea, au decorat n special zidurile masive ale edificiilor
de cult, arta religioas` mplinindu-[i n plan spiritual rolul de Biblie
pentru ne[tiutorii de carte.
Departe de aspectul imaterial al construc]iilor goticului nordic ce stau sub
semnul metafizicii luminii, bisericile transilv`nene erau loc de rug`ciune,
dar [i de refugiu n vreme de primejdie, ca zone sacrosancte; imaginile
pictate ale sfin]ilor modele [i protectori n acela[i timp , erau menite
s` sus]in` vizual adev`rurile [i valorile morale ale cre[tinismului.
mpreun` cu operele celorlalte genuri ale artei figurative a Evului Mediu
trziu, pictura mural` transilv`nean` exprim` totodat`, ntr-un mod
original, limbajul artistic difuzat de principalele centre ale goticului
european, avnd ca nucleu Curtea Fran]ei. Figuri gracile n posturi
elegante, sc`ldate ntr-o cromatic` str`lucitoare, ce ]ine locul luminii
colorate filtrate de vitralii, recompun istorii cu atmosfera de poveste
proprie universului idealizat al artei cavalere[ti, reflectnd mentalitatea [i
sensibilitatea religioas` comune Europei Catolice n Evul Mediu trziu.
Corul bisericii evanghelice C. A. din M`lncrav,

jude]ul Sibiu, c. 1400
Confluen]e artistice
storia medieval` a celor trei mari provincii ale Romniei, teritoriu

aflat la limita Orientului [i Occidentului, la frontiera spiritual` dintre
Ortodoxie [i Catolicism, explic` evolu]ia lor cultural` diferit`. n
secolul al XIV-lea, n timp ce ara Romneasc` (n 1330) [i Moldova (n
1358) deveneau principate independente, Transilvania era deja un
voievodat autonom sub suzeranitate maghiar`. P`strnd n permanen]`
strnse rela]ii politico-economice cu ]`rile romne, Transilvania a avut o
istorie indisolubil legat` de istoria Europei Centrale medievale: dup`
stingerea Arpadienilor, descenden]i ai Sfntului rege tefan (1301),
Regatul Ungariei a fost condus de regi din ramura napolitan` a familiei
de Anjou Carol Robert (1308-1342) [i Ludovic cel Mare (1342-1382).
Succesorul lor, Sigismund de Luxemburg (1387-1435), a ocupat totodat`
tronul Sfntului Imperiu Romano-German din 1433, iar Albert de
Habsburg (1435-1439) a fost rege al Ungariei, Germaniei [i Boemiei. n a
doua jum`tate a secolului al XV-lea, n timpul domniei lui Matia Corvin
(1458-1490), regatul avea s` cuprind` totodat` Silezia, Stiria, Carintia,
Moravia, Austria de Sud, fiul voievodului Iancu de Hunedoara murind n
1490, ntr-o Vien` cucerit` cu cinci ani mai devreme.
n primele decenii ale secolului al XVI-lea, evenimente istorice majore
aveau s` determine prefacerile ireversibile ce urmau s` schimbe evolu]ia
ulterioar` a Europei: Reforma religioas` declan[at` de Martin Luther la
Wittenberg, n 1517, [i cucerirea Regatului Ungariei de c`tre turci, n
1526. Drept consecin]`, Transilvania devine un principat autonom sub
suzeranitate otoman`, proclamat n 1541, iar n anii imediat urm`tori o
parte din comunitatea catolic` adopt` religia reformat` [i, odat` cu ea,
cultura [i arta Rena[terii.
Joannes Sambucus,
Transilvania n secolul al XVI-lea,
Viena, 1566, hart` inspirat` din lucr`rile
umanistului [i reformatorului bra[ovean
Johannes Honterus (1498-1549)
Biserica fostei m`n`stirii a c`lug`rilor cistercieni

din Cr]a, jude]ul Sibiu,
secolul al XIII-lea
Un flux masiv al civiliza]iei occidentale este resim]it n Transilvania

secolelor al XII-lea [i al XIII-lea, odat` cu a[ezarea coloni[tilor originari din
zonele dens populate ale Europei Centrale, n principal din cele de limb`
german`. Noii veni]i, numi]i n documente Theutones, Flandrenses sau
Saxones, au fost invita]i de regalitatea maghiar` ca s` contribuie la
dezvoltarea economic` a zonei, pentru ap`rarea frontierelor de sud [i est
ale regatului pe linia mun]ilor Carpa]i [i pentru consolidarea
catolicismului n acest teritoriu locuit majoritar de romni. A[ezarea
sa[ilor a avut loc n mai multe etape, mai nti pe terenurile regale, n
condi]iile privilegiilor acordate de puterea central` [i autonomiei
administrative [i ecleziastice. Conferite mai nti Provinciei apte Scaune,
libert`]ile sibienilor dup` cum sunt numite aceste drepturi n
documentele referitoare la Transilvania , au fost extinse treptat asupra
tuturor teritoriilor locuite de sa[i ntre Or`[tie [i Drù[eni, ce au constituit,
din 1485, Universitas Saxonum. n partea de est a Transilvaniei, ntre
10
Fosta m`n`stire a c`lug`rilor cistercieni

din Cr]a, jude]ul Sibiu
Districtele Bra[ovului [i Bistri]ei, se afla ]inutul locuit de secuii care aveau

ca obliga]ie ap`rarea acestei p`r]i a frontierei regatului, bucurndu-se n
schimb de privilegii similare celor avute de nobilimea maghiar`.
Colonizarea teritorial`, bazat` pe ra]iuni de ordin economic, politic [i
militar, a fost dublat`, n plin` epoc` a Cruciadelor, de ofensiva catolic`
sus]inut` de ordinele monahale [i cavalere[ti, cucerirea Transilvaniei fiind
ncheiat` prin actul de dona]ie a `rii Brsei teutonilor n 1211, de c`tre
regele Ungariei Andrei al II-lea. Curtea de la Buda a sprijinit fondarea
sediilor episcopale din Alba Iulia, Cenad [i Oradea n Bihor, iar n 1191
Papa Celestin al III-lea confirma Prepozitura liber` regal` Sf. Ladislau a
germanilor din Transilvania, ce depindea direct de Vatican. Dup`
desfiin]area acesteia, n 1424, Decanatul de Sibiu (incluznd scaunele
Cincu [i Nocrich) [i Bra[ovul aveau s` fie subordonate direct
Arhiepiscopiei din Esztergom, toate celelalte capitluri catolice apar]innd
Arhiepiscopiei Transilvaniei de Alba Iulia.
Johannes de Rosenau, R`stignirea lui Isus, detaliu,

biserica Sf. Maria din Sibiu
(ast`zi evanghelic` C. A.), 1445
C`lug`rii ordinelor monahale catolice, semnala]i n voievodat din secolul

al XII-lea, sunt n acela[i timp colportori ai civiliza]iei occidentale, aducnd
arta de a construi din centrul Europei: dup` benedictini [i
premonstratensi, urmeaz` c`lug`rii cistercieni din Burgundia, de la
Pontigny, fondatori n 1179 ai Aba]iei de la Igri[ din Banat, care
ntemeiaz` cteva decenii mai trziu m`n`stirea Cr]a din ara
F`g`ra[ului (1202). n 1240, bisericile din Feldioara, Snpetru, H`rman [i
Bod, cu domeniile lor st`pnite anterior de cavalerii teutoni (ntre 1211 [i
1225), sunt d`ruite de Bela al IV-lea Capitlului General al Ordinului de la
Cteaux din Fran]a, care exercita, al`turi de rege, prerogative biserice[ti n
ara Brsei. Din deceniul al treilea al secolului al XIII-lea, dominicanii [i
franciscanii se al`tur` eremi]ilor augustani n ora[e.
Pentru Transilvania, secolul al XIII-lea nseamn` generalizarea artei
occidentale, n timp ce secolele al XIV-lea [i al XV-lea sunt considerate
epoca ei de nflorire, n direct` leg`tur` cu dezvoltarea exploziv` a
ora[elor sus]inut` de regii Ungariei. Comunit`]ile urbane, aliatele
devotate ale suveranilor mpotriva nobilimii, au fost cea mai dinamic`
12
R`stignirea lui Isus,

biserica Buna Vestire a m`n`stirii Moldovi]a,
jude]ul Suceava 1537
for]` social` [i principalele promotoare ale programelor artistice. Ora[ele

libere regale, Sibiu capitala Universit`]ii s`se[ti , Bra[ov, Cluj,
Sighi[oara, Bistri]a, Media[, Sebe[, situate pe principalele drumuri
comerciale ntre Europa Central` [i Orientul Apropiat, au devenit curnd
importante centre economice [i artistice. Rela]iile active cu a[ez`rile
regatului, dar [i cu cele din centrul Europei, au asigurat primenirea
continu` a formelor artistice, traseele comerciale func]ionnd simultan ca
veritabile coridoare culturale. Patronajul artei de factur` occidental` a
fost asigurat, ca pretutindeni n Europa Occidental`, al`turi de
comanditarii particulari, de Magistratul ora[elor, de breslele
me[te[ug`re[ti sau confreriile religioase, comunit`]ile s`se[ti fiind
orientate firesc spre centrele artistice din Germania [i Austria. n paralel,
naltul cler catolic [i nobilimea maghiar`, urmnd exemplul Cur]ii de la
Buda, arat` o deschidere statornic` spre arta din Peninsul`, mai ales n
timpul Angevinilor [i al regelui Matia Corvin, cnd leg`turile suveranilor
cu Italia sunt nemijlocite.
Pe lng` na]iunile privilegiate, organizate n anul 1437 n Unio Trium
Nationum, cnejii romni de la nord de Carpa]i, din Ha]eg, Zarand sau
13
Maria cu pruncul [i Sf. Nedelia,

biserica ortodox` Sf. Gheorghe din Strei,
jude]ul Hunedoara, ultima parte a secolului al XIV-lea
Bihor, nnobila]i de regii maghiari pentru servicii militare [i asimila]i

treptat nobilimii de confesiune catolic`, sunt ctitorii unor biserici ce
p`streaz` n majoritate un decor mural de sorginte bizantin`. Cel mai
vechi ansamblu cunoscut dateaz` din anul 1311 [i este p`strat n nava
bisericii din Sntam`rie Orlea, decorat` n formele specifice centrelor
artistice de pe coasta Dalma]iei, n care pictura bizantino-balcanic` este
mbog`]it` de experien]ele central-europene [i italiene. Ansamblurile
care i succed documenteaz` n premier` activitatea unor me[teri romni
autohtoni: n 1313-1314, zugravul Teofil picta biserica din
Streisngiorgiu (redecorat` n 1409), iar n 1377, Mihul de la Cri[ul Alb
realiza ansamblul bisericii m`n`stirii Rme], sub ngrijirea arhiepiscopului
Ghelasie. Al`turi de acestea, frescele ctitoriilor cneziale nrudite stilistic
din Cri[cior, Le[nic (la sfr[itul secolului al XIV-lea) sau Ribi]a (1417)
sunt exemple ale unui stil n care tradi]ia bizantin` [i gotic` sunt filtrate
printr-o viziune popular`. Ca o excep]ie, picturile bisericii din Strei,
datnd din deceniul opt al secolului al XIV-lea, demonstreaz` deschiderea
mediului nobiliar romnesc fa]` de limbajul artistic occidental, n timp ce
reciproca este evident` un secol [i jum`tate mai trziu, n preajma
Reformei, cnd biserica parohial` a sa[ilor din Drlos a fost mpodobit`
cu picturi de factur` postbizantin`.
Eviden]iate sub aspect stilistic, confluen]ele artistice dintre Transilvania,
Moldova [i ara Romneasc`, nlesnite de rela]iile politice [i economice
active, au fost atestate documentar doar dup` anul 1500. Spre deosebire
de Transilvania catolic`, arta figurativ` a voievodatelor de peste mun]i
reflect` cu fidelitate canoanele stilistice [i iconografice ale Bisericii de rit
grecesc, continund, dup` c`derea Constantinopolului sub turci n 1453,
mo[tenirea spiritual` [i cultural` a cre[tinismului r`s`ritean, prin ceea ce
Nicolae Iorga avea s` numeasc` Bizan] dup` Bizan]. n ara
Romneasc`, primul ansamblu cunoscut, biserica rupestr` din Corbii de
Piatr`, avndu-l drept ctitor pe Basarab I, n deceniul al treilea al secolului
al XIV-lea, atest` o timpurie asimilare a unor solu]ii stilistice ale artei
r`s`ritene contemporane n forme simplificate de reprezentare. Aceea[i
manier` este manifestat` plenar n pictura bisericii Sf. Nicolae Domnesc
din Curtea de Arge[ (1362-1366), ce constituie unul dintre cele mai
valoroase ansambluri murale ale artei bizantine din epoca mp`ra]ilor
paleologi, aflat n leg`tur` cu decorul bisericii Chora din Constantinopol.
Picturile au fost realizate prin grija domnitorilor Nicolae Alexandru (13521364) [i Vladislav Vlaicu (1364-1377), cel din urm` sus]inndu-l ulterior
pe c`lug`rul Nicodim n ctitorirea m`n`stirilor Vodi]a, Tismana [i
Kutlumus de la muntele Athos (numit` marea lavr` a `rii Romne[ti).
De aceea[i importan]`, ansamblul pronaosului bisericii mari a m`n`stirii
Cozia, dania domnitorului Mircea cel B`trn (1386-1395, 1397-1418),
15
Gavril Ieromonah, Mandylion,

Biserica Sf. Nicolae din B`line[ti,
sfr[itul secolului al XV-lea
avea s` constituie, al`turi de arhitectura bisericii, un model la care se vor

ntoarce sistematic genera]iile urm`toare de creatori.
Arta de factur` occidental` din Moldova este prezent`, att datorit`
comunit`]ilor catolice, ct [i prin activitatea me[terilor transilv`neni
chema]i s` lucreze pentru voievozi, n arhitectura religioas` tehnica de
construc]ie gotic` fiind adaptat` exigen]elor spa]iului de cult ortodox.
Sinteza este des`vr[it` n epoca lui tefan cel Mare (1457-1504), cnd
se poate vorbi totodat` despre [coala moldoveneasc` de pictur`, care a
preluat selectiv zestrea iconografic` [i stilistic` bizantin` paleolog`,
nuan]nd-o prin realism [i monumentalitate, a[a cum se p`streaz` n
ansamblurile din interiorul bisericilor din Mili[ù]i, P`trù]i, Vorone] (n
naos [i altar), Sf. Ilie din Suceava, B`line[ti ctitorie a logof`tului Ioan
Tùtu pictat` de Gavril Ieromonah , la Popù]i sau Neam]. Domnul
Moldovei se ngrije[te totodat` de ctitoriile de pe domeniile sale din
Transilvania, de la Vad [i Feleac, a[a cum vor face [i voievozii de la sud
de Carpa]i Vlad C`lug`rul [i Neagoe Basarab n cheii Bra[ovului.
Domnia lui Petru Rare[ (1527-1538, 1541-1546), fiul lui tefan, este
caracterizat` pe plan artistic mai nti de efortul continu`rii tradi]iei,
decorndu-se n fresc` mai multe edificii construite anterior. Bisericile
din aceast` perioad`, pictate integral la exterior, constituie contribu]ia
cea mai valoroas` a Moldovei la istoria artei universale: Probota
16
Gavril Ieromonah, ngeri [i sfin]i,

detaliu din tabloul votiv,
Biserica Sf. Nicolae din B`line[ti,
(1530), Sf. Gheorghe din Suceava (1534), Humor (1535), Arbore [i

Moldovi]a (1541), Vorone] (1547). Tot acum este confirmat`
documentar activitatea atelierelor transilv`nene de pietrari n Moldova,
domnitorul apelnd la serviciile me[terului bistri]ean Johannes pentru
construirea mai multor edificii, ntre care biserica Sf. Dumitru din
Suceava. Simultan, prezen]a me[terilor din Transilvania este
documentat` [i n ara Romneasc`, la curtea domnitorului Neagoe
Basarab (1512-1521), unde, al`turi de al]i me[teri, ntre care Veit Stoss
cel Tnar din Nrnberg, stabilit la Bra[ov ntre 1520 [i 1524, se
presupune c` a c`l`torit [i pictorul Vincentius din Sibiu, a c`rui
activitate este cunoscut` ntre anii 1508 [i 1525.
17
Turnul cu Ceas din Sighi[oara,

poarta principal` a cet`]ii,
secolul al XV-lea
Biserica-cetate din Agnita,

jude]ul Sibiu, secolele XIII-XV
menin]area t`tarilor, care a culminat cu invazia din anii 12411242, avnd un impact asupra Europei de Sud-Est, echivalent
cu cel generat de ciuma neagr` asupra Occidentului un secol
mai trziu [i, din 1394, a turcilor otomani, determin` n Transilvania
epocii organizarea sistemului de autoap`rare; se ridic` cet`]i, castele
senioriale, sunt fortificate ora[ele, dar [i edificiile religioase, care primesc
aspectul arhitecturii unui stat aflat sub stare de asediu.
Regii maghiari ordon` ca ora[ele s` fie nconjurate cu ziduri de ap`rare,
primele fortifica]ii sistematice fiind semnalate la Sibiu, ora[ care
dispunea, nc` din anul 1366, de dou` incinte de ziduri de piatr` [i
c`r`mid`, dezvoltate ulterior. nt`rit cu turnuri [i bastioane construite [i
ap`rate de breslele me[te[ug`re[ti, ora[ul nu poate fi cucerit de c`tre
turci n tot cursul secolului al XV-lea, fiind numit de Papa Eugen al IV-lea
bastion, zid [i scut al Cre[tin`t`]ii. La Bra[ov, mp`ratul Sigismund de
Luxemburg supravegheaz` personal lucr`rile de edificare a incintei
perimetrale mai multe luni n anul 1393, ce aveau s` se ncheie dup`
invazia din 1421 (cnd ntregul Sfat al ora[ului este dus n robie), n timp
ce n 1432, turcii nu mai reu[esc s` intre n cetate. Pericolul otoman
r`mne o amenin]are pentru Transilvania pe tot parcursul secolului al
XV-lea, regele Matia Corvin cernd n 1485 Magistratului Bra[ovului s`
ntre]in` fortifica]iile, armele [i muni]iile mereu n stare de preg`tire.
Cet`]i redutabile au fost construite [i n jurul celorlalte ora[e la Cluj, la
Sighi[oara n jurul Ora[ului de Sus sau la Media[, unde cea mai
important` fortifica]ie, pn` la finalizarea incintei exterioare, n 1495, a
fost castelul din jurul bisericii Sf. Margareta.
La ad`postul zidurilor de incint` s-a constituit un ]esut urban
caracteristic ora[elor central-europene, parcelarul [i re]eaua stradal`,
ct [i o parte din edificiile publice monumentale conservate pn` ast`zi,
datnd din perioada gotic`, care [i-a pus amprenta definitiv asupra
siluetei a[ez`rilor. Casele de locuit de tip francon, cu front ngust spre
strad` [i pinion triunghiular sau n trepte, se p`streaz` ntr-un num`r
18
extrem de mic (doar cteva exemple la Sibiu), majoritatea cl`dirilor

fiind reconstruite pe funda]iile medievale, cu p`strarea unor p`r]i de
zid`rie sau a elementelor de decor arhitectural. La parterul caselor se
aflau ateliere sau pr`v`lii, numite bol]i de vnzare, prev`zute uneori cu
portice pe stlpi de piatr` spre pia]` sistem ce va fi preluat de
arhitectura renascentist` a ora[elor, a[a cum se p`streaz` irul
Sug`lete din Bistri]a sau n Pia]a Mic` din Sibiu. Imaginea burgului
medieval transilv`nean, concentrat n jurul pie]ei principale [i al
bisericii parohiale, era completat` de casa sfatului, de halele de
desfacere a m`rfurilor breslelor, de m`n`stiri [i capele. Casa Matia
Corvin din Cluj, Palatul voievodal din Turda, construite la limita
secolelor al XV-lea [i al XVI-lea, dar mai ales Prim`ria veche din Sibiu
(1472-1491) sunt exemple izolate ale unor programe preten]ioase de
arhitectur` civil`.
Paralel fortific`rii ora[elor, se construiesc cet`]i [i castele, cele mai
importante exemplare ale genului fiind ridicate sub semnul acestui stil
la Bran (1377) [i la Hunedoara (secolul al XV-lea). Bisericile trgurilor
20
Castelul din Hunedoara,

secolul al XV-lea
[i satelor, de cele mai multe ori singurele construc]ii de zid ale

a[ez`rilor, erau ultimul refugiu al comunit`]ii, fiind amenajate
defensiv. Campania de fortificare a bisericilor, fenomen constructiv
neegalat ca amploare n Europa medieval`, a fost semnalat`
documentar nc` din 1291, generalizndu-se dup` incursiunile
otomane din secolul al XV-lea, n special dup` cea din 1493, n urma
c`reia numeroase a[ez`ri din p`r]ile Sibiului sunt incendiate [i aduse
n stare de ruin`. Bisericile-cet`]i transilv`nene impresioneaz` ast`zi
prin originalitatea adapt`rii elementelor arhitecturii militare medievale
la condi]iile locale, avnd ca rezultat solu]ii defensive de o
excep]ional` varietate de forme ce individualizeaz` fiecare monument,
fiind de remarcat ansamblurile din Prejmer, H`rman, Snpetru n
ara Brsei, Viscri, Homorod, Ca]a n Zona Rupea, Biertan, Saschiz,
Mo[na, pe Valea Trnavelor, Cincu, Cinc[or, Deal Frumos pe Valea
Cincului [i Hrtibaciului. n inutul secuilor, fortificarea bisericilor se
rezum` la construirea unor incinte perimetrale de amploare mai
redus`, dezvoltate mai trziu.
21
Apari]ia stilului gotic n arhitectura religioas` a Transilvaniei este legat`

de reconstruc]ia m`n`stirii c`lug`rilor cistercieni din Cr]a, n ara
F`g`ra[ului, distrus` de invazia t`tar` din anii 1241-1242. Biserica
prezint` elementele specifice arhitecturii burgunde, c`rora li se adaug`
formele goticului matur: plan bazilical cu trei nave n sistem legat,
transept cu capele dreptunghiulare pe est, bol]i n cruce pe ogive [i
sixpartite n nava central`, cor poligonal, portal cu ambrazura bogat
profilat`, arhivolt` n arc frnt [i friz` de capiteluri, rozas` pe fa]ada
de vest, ferestre polilobe, dar [i n arc frnt, capiteluri cu cro[ete.
Vocabularul arhitecturii gotice timpurii aplicat unor planuri diferite
caracterizeaz` totodat` bisericile din Prejmer (cca. 1250) [i Sf.
Bartolomeu din Bra[ov n ara Brsei, la Sic [i Bistri]a (ultimul sfert
al secolului al XIII-lea) n nordul Transilvaniei, elemente ale acestui
stil coexistnd la Alba Iulia, H`lmeag (c. 1260), H`rman sau Drù[eni
(c. 1280) cu rudimente ale stilului romanic, nc` nfloritor n
Transilvania. Goticul cistercian [i-a pus totodat` amprenta asupra
arhitecturii bisericilor-sal` din cea de-a doua jum`tate a secolului al
XIII-lea, exemplele de la Nima (n nordul Transilvaniei) [i Snt`m`rie
Orlea (n ara Ha]egului), func]ionnd ca modele pentru o serie de
construc]ii mai modeste.
n aceea[i perioad` sunt reconstruite corul Catedralei Sf. Mihail din
Alba Iulia, iar la mijlocul secolului al XIV-lea Catedrala din Oradea
(1342-1370), unde se afla mormntul Sf. rege Ladislau (ast`zi
disp`rut`). Adev`ratele repere ale arhitecturii gotice mature [i trzii
transilv`nene din secolele al XIV-lea [i al XV-lea aveau s` fie ns`
bisericile de ora[, construite de comunit`]ile urbane prospere din
Sibiu, Bra[ov, Cluj, Media[ sau Sighi[oara. Cel mai impozant edificiu al
acestui stil r`mne corul din Sebe[, reconstruit anterior anului 1382 la
o scar` mai mare fa]` de corpul bisericii, ce avea s` r`mn` romanic,
de pietrari experimenta]i, afla]i n leg`tur` cu [antierele familiei de
pietrari Parler din Nrnberg [i Praga. Construc]ia de dimensiuni
impresionante, bogat decorat` cu sculpturi, att la interior ct [i la
exterior, este de tip hal`, concep]ie ce se va reg`si sistematic n
arhitectura religioas` gotic` trzie din Transilvania.
Se presupune c` pietrarii de la Sebe[ s-au oprit mai nti la Sibiu, unde
biserica Sf. Maria, o bazilic` trinavat` cu transept, nceput` c`tre mijlocul
secolului al XIV-lea, este amplificat` n eleva]ie la nivelul navelor laterale,
pentru a ob]ine spa]ialitatea unei hale (1471). Construc]ia se ncheie n
1499, odat` cu supran`l]area turnului de vest [i construirea pridvoarelor
pe nord [i sud, n aceast` ultim` etap` lucr`rile fiind conduse de Andreas
Lapicida, unul dintre cei mai importan]i pietrari transilv`neni cunoscu]i.
22
Biserica evanghelic` C. A. din Prejmer,

jude]ul Bra[ov, secolul al XIII-lea
Biserica Sf. Maria din Sibiu

(ast`zi evanghelic` C. A.),
secolele al XIV-lea [i al XV-lea
Biserica Sf. Mihail din Cluj,

vedere interioar`,
secolul al XV-lea
26
Biserica Neagr` din Bra[ov,

portalul de vest,
secolul al XV-lea
Andreas din Sibiu, biserica evanghelic` C.A. din

Mo[na, jude]ul Sibiu, portalul sacristiei, 1501
Me[terului sibian i este atribuit` reconstruc]ia bisericii din Deal din

Sighi[oara (1483), n timp ce documentele i atest` activitatea la Cr]a
(1495) unde au loc lucr`ri de consolidare a vechii biserici cisterciene
, la A]el (1499), Cristian (1486-1498) [i Mo[na (1501) monument
care aplic` integral programul decorativ al goticului flamboyant. n
domeniul arhitecturii civile, cea mai important` lucrare care i se
datoreaz` este Casa Altemberger din Sibiu, n timp ce ancadramentul
sculptat n piatr` al portalului casei parohiale din acela[i ora[ (1502),
este considerat ultima sa oper`.
La Cluj, n anul 1349, ncepe construc]ia bisericii Sf. Mihail, la a c`rei
edificare particip` n secolul urm`tor pietrari de pe [antierul Bisericii Sf.
Elisabeta din Kosice din Slovacia, a c`ror contribu]ie este semnalat`
ulterior la Bra[ov, unde Biserica Neagr` a fost ridicat` n mai multe etape,
ntre 1383 [i 1477. Dedicat` ini]ial Sf. Maria, bisericahal` din Bra[ov se
remarc` prin bog`]ia decorului sculptat, portalul de vest reprezentnd un
moment de vrf al sculpturii goticului flamboyant n aceast` parte a
Europei. Interven]iile ulterioare, de la mijlocul secolului al XV-lea i sunt
atribute pietrarului Conrad, cet`]ean al Bra[ovului [i artist de curte al
guvernatorului Iancu de Hunedoara, pentru care conduce lucr`rile
m`n`stirii franciscane din Teiu[, ale m`n`stirii eremi]ilor paulini din
Buituri-Hunedoara [i, n mod plauzibil, la Castelul din Hunedoara.
Sculptura gotic` figurativ` transilv`nean` st` sub semnul stilului
molatic - Weicherstil, difuzat de [antierele central-europene ale familiei
de pietrari Parler, active n cea de a doua jum`tate a secolului al XIV-lea
[i la nceputul secolului urm`tor. Pe fundalul lucr`rilor destinate n primul
rnd mpodobirii bisericilor parohiale aflate n construc]ie n principalele
ora[e ale Transilvaniei, singura lucrare p`strat` a sculptorilor Martin [i
Gheorghe din Cluj statuia ecvestr` din bronz a Sf. Gheorghe (1378),
aflat` la Praga, devanseaz` n mod surprinz`tor realiz`rile artistice ale
momentului la nivel european. Alte lucr`ri ale arti[tilor clujeni, cum ar fi
efigiile sfin]ilor regi ai Ungariei, destinate decor`rii accesului principal al
Catedralei din Oradea (1370) sau statuia din bronz aurit a Sf. Ladislau
(1390), cunoscute prin intermediul unor schi]e [i descrieri sumare, au fost
distruse n veacul al XVII-lea de turci.
Din prima parte a secolului al XV-lea dateaz` mai multe piese n rondebosse sculptate n piatr`, ntre care se remarc` Piet, p`strat` la Muzeul
Brukenthal din Sibiu, realizat` n jurul anului 1400, [i Crucifixul semnat
de austriacul Petrus Lantrangen n 1417, aflat n Capela Crucii din acela[i
ora[. Dup` anul 1500, realiz`rile artei transilv`nene din domeniul
sculpturii sunt marcate de influen]a artistului nrenberghez Veit Stoss,
amplificat` prin prezen]a fiilor sì la Bra[ov, Media[ [i Sighi[oara.
Amvonul bisericii Sf. Maria din Biertan, decorat cu reliefuri sculptate,
27
28
Martin [i Gheorghe din Cluj,

Sf. Gheorghe, copie a statuii din 1378,
expuse n fa]a bisericii reformate din Cluj
Ulric din Bra[ov, amvonul bisericii

Sf. Maria din Biertan
(ast`zi evanghelic` C. A), jude]ul Sibiu,
Profe]ia lui Simeon, 1523
dateaz` probabil din 1523 [i este sigura lucrare cunoscut` a pietrarului

Ulrich din Bra[ov, a c`rui activitate este documentat` la Sibiu n 15061508, respectiv la Bra[ov, ntre 1522-1523 [i 1531-1532.
Cel mai vechi altar poliptic transilv`nean cunoscut, a fost pictat de Toma
din Cluj n 1427 [i se p`streaz` la Muzeul Arhiepiscopiei din Esztergom,
din aceea[i perioad` datnd [i retablul din Prejmer, atribuit f`r` temei
me[terului vienez Erhardus, prezent la Bra[ov n 1454. Altarele
transilv`nene de factur` gotic` provin cel mai probabil din atelierele
locale [i au fost realizate n ultimele decenii ale secolului pentru bisericile
din M`lncrav, Biertan (partea central` din 1483), Media[, Trnava,
Dupu[, la acestea adùgndu-se panourile din Feldioara, semnate de
pictorul Jonas Norinbergensis n 1493 [i dou` valoroase piese
contemporane p`strate n inutul Secuilor, provenind din bisericile de la
Sndominic [i Sntimbru.
29
Cartea Magistratului din Sighi[oara,

1487, Arhivele Statului din Bra[ov
De[i manuscrisele ilustrate din epoca gotic` trzie erau destinate n

majoritate cultului, miniaturi de cea mai nalt` factur` decorau [i c`r]ile
laice, un remarcabil exemplu fiind constituit de Cartea Magistratului
ora[ului Sighi[oara, din anul 1487 (ast`zi la Arhivele Statului din Bra[ov),
n care, ntre oficiali, este men]ionat Valentinus pictor, autorul
prezumtiv al frescelor bisericii din Deal, din anii 1483 [i 1484.
Tradi]ia artistic` a ora[ului Sighi[oara, din a c`rui conducere fac parte
arti[ti la sfr[itul secolului al XV-lea, l determin`, se pare, pe Johann, fiul
lui Veit Stoss, s` se stabileasc` aici cteva decenii mai trziu. Atelierului
sù deosebit de activ i sunt atribuite altarele de la Beia (1513),
Sighi[oara, Fi[er (1520-1522), Cund, B`gaciu, oro[tin [i Roade[, cel din
urm` fiind terminat de ucenicul sù, Christian, care i preia atelierul n
1530 [i se c`s`tore[te cu v`duva sa. Fratele sù, orfevrul Martin, se
stabile[te dup` un popas la Media[ tot la Sighi[oara, n timp ce Veit Stoss
cel Tn`r sculptor et pictor Vitus este men]ionat la Bra[ov, unde
particip` n 1523 la constituirea Breslei pictorilor, tmplarilor, sticlarilor [i
constructorilor de orgi, al c`rei staroste este ales n 1524. naintea
Bra[ovului, Sibiul este primul ora[ din Transilvania n care me[te[ugarii
arti[ti se organizeaz`. n 1520, pictorul Symon solicit` Magistratului
ora[ului confirmarea regulamentului breslei aflate sub patronajul spiritual
al Sfntului Luca. Articolele sibienilor preluate n anii 1523 [i 1531 la
30
Altarul Bisericii Sf. Maria din Biertan

jude]ul Sibiu,
partea central` din 1483
31
Bra[ov , cuprind n linii mari prescrip]iile statutelor de bresle

me[te[ug`re[ti mai vechi din Europa central`. n limitele decalajului
cronologic n care tradi]ia medieval` este perpetuat`, se poate schi]a o
imagine coerent` [i ntru totul similar` ambian]ei artistice centraleuropene din care arta transilv`nean` face parte n mod nemijlocit.
n cele mai multe cazuri, informa]iile documentare despre mae[trii artei
transilv`nene medievale sunt, cel pu]in la prima vedere, pu]ine, indirecte
sau lapidare. Pn` la noi, au ajuns pu]ine opere semnate [i, n paralel,
nume care de cele mai multe ori nu pot fi corelate cu lucr`rile conservate,
astfel nct majoritatea autorilor sunt anonimi, iar nivelul artistic al
lucr`rilor dep`[e[te rareori artizanalul. Referirile documentare tot mai
numeroase din ultimele decenii ale secolului al XV-lea [i din secolul
urm`tor arat` c` situa]ia artistului din Transilvania era similar` cu cea din
restul Europei, putnd fi schi]ate totodat` primele biografii de autor.
Majoritatea creatorilor cunoscu]i prin prisma documentelor au o situa]ie
financiar` prosper` [i sunt membri influen]i ai patriciatului urban,
de]innd nu de pu]ine ori func]ii n conducerea ora[elor. Conrad Lapicida
din Bra[ov este r`spl`tit de Iancu de Hunedoara n anul 1454 cu mo[ii la
H`rman [i ercaia, n timp ce pietrarii sau pictorii din ora[e apar n
documente ntre notabilit`]ile ora[elor, fiind proprietari ai mai multor
case amplasate n zonele reziden]iale ale patriciatului urban. La
Sighi[oara, Valentinus este reprezentant al Magistratului ntre anii 1483
[i 1494 [i primar n 1490, la fel Matthias, pictor men]ionat documentar
ntre 1484 [i 1497, cnd este atestat la Biertan. Steffan [i Bartolomeus,
n 1466, fac parte din conducerea Sibiului, Gabriel este consul la Bistri]a
n 1525, iar la Bra[ov, Paulus Moler, n 1493, [i Gregorius Pictor, n 1525,
sunt membri ai sfatului ora[ului. De[i mai trzie, activitatea celui din
urm`, documentat` ntre anii 1520 [i 1551, este relevant` pentru
domeniul de crea]ie al unui pictor medieval. Artist recunoscut [i
respectat, Gregorious a fost staroste al breslei n anii 1540 [i 1541,
practicnd deopotriv` pictura mural` [i cea de panou. Autorul portretului
judelui Lucas Hirscher, oper` ce reprezint` o culme a artei transilv`nene,
a pictat n paralel ceasuri solare, canaturi de u[`, steaguri [i scuturi, cele
mai mari c[tiguri fiindu-i aduse, dup` cum arat` documentele, de
decorarea unei cale[ti pentru principele Ioan Zpolya.
32
Altarul bisericii Sf. Margareta din Media[

rta figurativ` transilv`nean` este, la fel ca pretutindeni n

Europa catolic` a Evului Mediu gotic, reflexul sensibilit`]ii
religioase a omului medieval n fa]a unei existen]e marcate de
nelini[te [i nesiguran]`, de criza valorilor [i a certitudinilor tradi]ionale,
simptomatic` pentru o lume aflat` n amurg. Catastrofele naturale,
r`zboaiele, ciuma neagr` din 1348, care a afectat [i Transilvania
(Cronicon Dubnicense se refer` n 1358 la victime [i n aceast` parte a
Europei), foametea, ct [i schimb`rile sociale rapide legate de
dezvoltarea economic` [i urban` vor marca profund mentalul colectiv, pe
fundalul declinului puterilor universale Imperiul [i Papalitatea, aflate tot
mai frecvent n contradic]ie. Biserica Roman` este sf[iat` de crize f`r`
precedent: mutarea sediului papalit`]ii la Avignon, captivitatea
babilonian` (1309-1378), urmat` de schisma din anii 1378-1417, n
timpul c`reia doi sau chiar trei papi [i disput` legitimitatea.
Nelini[tea mntuirii, sentimentul e[ecului individual (Aris) sau al
deziluziei [i descuraj`rii (Huizinga) sunt simptome ale unei st`ri de
spirit despre care vorbe[te nencetat poezia secolului negru [i care se
va reflecta ntr-una din temele predilecte ale culturii veacului al XVI-lea
german: melancolia. n acele vremuri de criz` [i disperare, dorin]a
ducerii unei vie]i religioase autentice cre[te [i se r`spnde[te, iar cùtarea
experien]ei mistice devine uneori obsedant`, spune Mircea Eliade,
caracteriznd starea de spirit a epocii. Sub influen]a c`lug`rilor
predicatori [i a Devotio moderna are loc dezvoltarea piet`]ii personale a
laicilor. Noua concep]ie a cre[tinismului apusean asupra lumii de
dincolo, incluznd Purgatoriul, contribuie considerabil la difuzarea unei
sensibilit`]i religioase axate pe grija fa]` de via]a de dup` moarte, n timp
ce dezvoltarea f`r` precedent a cultului lui Isus n Euharistie Corpus
Christi, al Mariei [i al sfin]ilor n general favorizeaz` n popor o
devo]ionalitate instinctiv` [i spontan`. Documentele p`strate arat` c`
nobilii [i or`[enii boga]i transilv`neni [i investesc averile n opere de
binefacere, Biserica mediind simbolic pentru mntuire prin promovarea
34
Altarul bisericii din M`lncrav

donat de Clara [i Mihail I Apafi (+1469)
35
testamentelor, indulgen]elor [i, n general, a ofrandelor pentru suflete.

Legatele testamentare n favoarea artei [i arhitecturii religioase i
transform` pe transilv`nenii pio[i n patroni ai artelor n Evul Mediu, fiind
picta]i n imaginile votive la picioarele sfin]ilor.
Johannes de Rosenau,
Isus n mormnt [i donatori,
1445, Biserica Sf. Maria din Sibiu
(ast`zi evanghelic` C. A.)
De r`zboi, de cium` [i de foamete, mntuie[te-ne Doamne ! este

una dintre rug`ciunile cele mai r`spndite n epoc`, n timp ce
imageria devo]ional` nf`]i[eaz` un Dumnezeu ofensat de p`catele
oamenilor, preg`tit s` trimit` asupra lor s`ge]ile acestor calamit`]i.
Textele [i imaginile invoc` deopotriv` protec]ia sfin]ilor mpotriva
dezastrelor percepute ca pedepse divine [i semne ale timpului ce
anun]` iminen]a Judec`]ii de Apoi. Pontifii acord` indulgen]e celor
ce servesc Biserica n cruciadele trzii, cruzimea otomanilor,
considera]i armata anticristului [i cauza apropiatului sfr[it al
lumii, fiind amintit` n documente [i descris` n predici. Paginile unui
Missale p`strat n Biblioteca Muzeului Brukenthal din Sibiu au fost
completate n cea a doua parte a secolului al XV-lea, cu rug`ciuni
contra paganos, iar devo]iunile confreriilor transilv`nene, au ca
particularitate pe lng` obiectivele comune celor din restul Europei
catolice, invocarea p`cii n toat` Cre[tin`tatea [i protec]ie n fa]a
turcilor. Ocrotirea Maicii Domnului contra ciumei este implorat` ntrun imn nscris n Cartea liturgic` a confreriei capitlului din
Sighi[oara, n timp ce picturile capelei Turnului Catolicilor din
Biertan, realizate probabil dup` invazia turceasc` din 1493, ce a fost
urmat` de doi ani de foamete [i o nou` epidemie, desf`[oar` n
imagini un mesaj similar.
36
Na[terea Pruncului Isus cu simboluri

ale purit`]ii Mariei, capela bisericii
evanghelice C. A. din H`rman, jude]ul
Bra[ov, sfr[itul secolului al XV-lea.
Motiv inspirat din lucrarea
Defensorium Beatae Virginis Mariae /
Ap`rarea Fericitei Fecioare Maria,
redactat` de dominicanul Franz von
Retz, n jurul anului 1400, la Viena
Imaginea, suport al rug`ciunii [i medita]iei, era recomandat` ca ajutor n

exersarea ochiului interior [i trebuia privit`, dup` cum spunea misticul
german Heinrich Suso (1295-1366), cu devotament [i compasiune. Cultul
popular al imaginii este ncurajat de Biseric` prin indulgen]e, imagistica
medieval` avnd ca surs`, dup` Sfnta Scriptur`, literatura apocrif`, textele
teologilor [i misticilor beatifica]i de Biseric`. Scrierile Sfntului Pap` Grigore
cel Mare, doctor al Bisericii Latine [i p`rinte al doctrinei Purgatoriului, ce au
hr`nit imaginariul medieval european, modelnd mentalit`]ile, sunt
consemnate documentar [i n Transilvania, num`rndu-se, de pild`, ntre
c`r]ile donate de Jacobus de Roderbach, confesor la Viena, n 146, m`n`stirii
dominicane din Bra[ov.
Operele p`strate arat` c` me[terii transilv`neni au folosit acelea[i surse
grafice ca pretutindeni n Europa timpului: caietele de modele [i manuscrisele
miniate, care au format baza tradi]iei artistice din Evul mediu, pn` la apari]ia
gravurii. n cea de-a doua parte a secolului al XV-lea, n configurarea
imagisticii pot fi identificate motive preluate din c`r]ile ilustrate de larg`
circula]ie: Biblia s`racilor/Biblia Pauperum, Oglinda mntuirii/Speculum
Humanae Salvationis, Ap`rarea Preafericitei Fecioare Maria/Defensorium
Beatae Virgine Mariae, ct [i gravurile arti[tilor germani: Maestrul E.S., Israel
van Meckenen, Martin Schongauer [i, dup` 1500, Albrecht Drer.
37
Majestas Domini [i R`stignirea lui Isus,

capela bisericii evanghelice C. A. din H`rman,
jude]ul Bra[ov, sfr[itul secolului al XV-lea
Din arhivele occidentale afl`m c` programul iconografic era prescris

de preot sau expert, dup` cum l nume[te un document francez din
1471, n contracte detaliate, care reflect` att rela]ia dintre artist [i
comanditar, ct [i gradul de libertate al creatorului. Despre contractul
ncheiat n anul 1453 pentru panoul ncoron`rii Fecioarei, destinat
capelei funerare a m`n`stirii cartuziene franceze din Villeneuve-lsAvignon, document la care istoriografia de specialitate nu nceteaz`
s` revin` datorit` minu]iozit`]ii [i lungimii sale excep]ionale, mile
Mle comenta n urm` cu un secol: Suntem uimi]i, cnd studiem
ndeaproape arta de la sfr[itul Evului mediu s` recunoa[tem c`

anumite opere, pe care le-am putea crede izvorte din imagina]ia
unui pictor, au fost amendate n toate detaliile lor de un cleric. ()
Un contract trecut prin fa]a notarului a stabilit c` pictorul Enguerrand
Charonton nu a avut nimic s`-[i imagineze. Un preot, Jean de
Montagnac, este cel care a reglat totul; artistul nu a avut nici
libertatea de a alege culoarea ve[mntului Sfintei Fecioare, care
trebuie s` fie din damasc alb.
38
n Transilvania medieval` nu se p`streaz` contracte de me[ter, dar nu

exist` aspect de ordin formal pe care s` nu l reg`sim n documentele de
acest tip p`strate n Occidentul medieval, iar din programele iconografice
ale ansamblurilor de pictur` transpare erudi]ia clerului catolic
transilv`nean, [colit la marile universit`]i europene din Austria,
Germania, Polonia, Fran]a sau Italia.
De[i controlat` de teologi, pictura gotic` nu a avut niciodat`
rigurozitatea artei ortodoxe, o mai mare libertate putnd fi constatat` [i
Judecata de Apoi, detaliu, biserica din Deal

din Sighi[oara, peretele de est al navei,
n distribu]ia temelor n cadrul spa]iului sacru. Cu toate acestea, n

programul iconografic al Bisericii Catolice pot fi stabilite mai multe
constante, prezente [i n Transilvania. Sanctuarul bisericii [i capela, care i
preia uneori iconografia, nf`]i[eaz` Biserica lui Cristos, n jurul lui Isus n
maiestate/Majestas Domini, figurnd evangheli[ti, apostoli [i profe]i, a
c`ror prezen]` simultan` subliniaz` simetria ntre Vechiul [i Noul
Testament, ca expresie sensibil` a armoniei existente ntre cele dou` legi.
n ansamblurile gotice trzii, apostolii [i profe]ii figuri ale celor dou`zeci
39
V`lul Veronicì,
biserica din Deal din Sighi[oara,
arcul de triumf, 1483
[i patru de b`trni din Apocalips` , poart` filactere cu fragmente din

rug`ciunea Crezului (H`rman [i Media[). n axul sanctuarului figureaz`,
de regul`, imaginea lui Isus n mormnt/Vir Dolorum (Strei, M`lncrav) [i
R`stignirea (Sebe[, H`rman), motive euharistice ce marcheaz` totodat`
prezen]a Preasfntului Sacrament n tabernacolul de pe peretele nordic al
absidei, n jurul c`ruia se dezvolt` uneori ntregul ciclu al Patimilor lui
Cristos (M`lncrav, R[nov).
Al`turi de reprezent`rile din sanctuar inspirate de cea de-a doua venire a
lui Cristos dup` Apocalipsa lui Ioan, Judecata de Apoi, tem` ce
sintetizeaz` escatologia cre[tin`, este nelipsit` din iconografia picturii
transilv`nene medievale, fiind reprezentat` de regul` n nav`, la interior
(Ghelin]a, Sic, Sighi[oara) sau la exteriorul bisericii (Media[). Sursa literar`
a reprezent`rilor este Evanghelia lui Matei text ce st` la baza ntregii
concep]ii medievale asupra lumii de dincolo, n timp ce Apocalipsa
apocrif` a Sfntului Pavel descrie Raiul [i un Iad plin de pedepse. Motivul
central al reprezent`rii celei de-a doua Parusii, este motivul Deisis/Isus n
glorie, ar`tndu-[i r`nile ntre Maria [i Ioan Botez`torul, ce mijlocesc
pentru omenire. n direct` leg`tur` cu semnifica]ia Judec`]ii de apoi,
Pilda evanghelic` a celor zece fecioare, figureaz` uneori la intradosul
arcului de triumf sau pe fa]a sa estic` (Sntana de Mure[, H`rman).
n aceast` perioad` a cre[tinismului atotputernic, spaimele
apocaliptice recurente, hr`nite de revela]ii supranaturale, alimenteaz`
cre[terea simultan` a cultului sfin]ilor. Cicluri hagiografice completeaz`
40
Piet, biserica evanghelic` C. A. din Homorod,

jud. Bra[ov, peretele de nord al vechiului cor,
ultima parte a secolului al XIV-lea
programul iconografic catolic transilv`nean, reprezent`rile didacticonarative fiind nlocuite n goticul trziu cu imagini de pietate. n practica
religioas`, un act devo]ional pentru invocarea protec]iei divine [i
ob]inerea iert`rii de p`catele m`rturisite, prin indulgen]ele acordate de
Biserica Roman` legate de credin]a n Purgatoriu, putea fi constituit, pe
lng` spovedanie [i mp`rt`[anie, din rug`ciuni rostite n fa]a anumitor
reprezent`ri privilegiate. Imaginea de cult prime[te astfel o pozi]ie
central` ca suport pentru devo]iuni, iar textul indulgen]ei apare scris
al`turi de imagine pe hrtie sau, n pictura mural`, direct pe perete.
n Occidentul medieval, al`turi de relicva-imagine, Sudariul Domnului Isus
p`strat n Bazilica San Pietro din Roma (V`lul Veronicì/Vera
Icon/Mandylion), icoanele grece[ti erau considerate dovezi de net`g`duit
ale divinit`]ii, la fel ca [i Scriptura. Isus pe cruce, pictat, dup` cum se
credea, de Sfntul Nicodim - martor al r`stignirii [i Fecioara cu pruncul
atribuit` Evanghelistului Luca, n fapt o icoan` bizantin` de la 1300, sunt
modele reproduse la scar` larg`. Sunt totodat` preferate reprezent`rile
ce reitereaz` imagini miraculoase sau revelate misticilor, cum ar fi, Piet
41
Opere de caritate,
Capela Corpus Christi din Snpetru,
jude]ul Bra[ov,
peretele de nord, c. 1400
sau Gr`dina Paradisului. Laudele Mariei se citeau n fa]a Madonnei cu

pruncul, iar rug`ciunile pentru mor]i, nzestrate de Biseric` cu indulgen]e,
se rosteau n fa]a imaginii lui Isus n mormnt, inspirate de viziunea
Sfntului Pap` Grigore cel Mare.
Toate aceste motive, incluznd efigiile sfin]ilor protectori mpotriva mor]ii
subite [i calamit`]ilor, se num`r` n Transilvania, la fel ca n restul Europei
catolice, printre cele mai r`spndite reprezent`ri ale artei devo]ionale. n
Cartea confreriei capitlului din Sibiu, copiat` [i miniat` n 1394 de Michael,
paroh la ura Mare, s-a adùgat, n secolul al XV-lea, o list` de devo]iuni [i
indulgen]e, care se acordau pentru rostirea unei rug`ciuni Tat`l nostru Pater
noster n fa]a imaginii Instrumentelor Patimilor lui Cristos/Arma Christi.
Documentele arat` c` n Transilvania existau [i alte reprezent`ri privilegiate,
cum ar fi Rug`ciunea de pe muntele m`slinilor, indulgen]ele ata[ate motivelor
iconografice explicnd recuren]a anumitor motive n arta medieval`.
42
Miracolul Transsubstan]ierii,
jude]ul Bra[ov,
peretele de nord, c. 1400
Sfnta Fecioar` era invocat` n mod explicit pentru a oferi ocrotire n fa]a
marilor flagele ale timpului ciuma [i turcii Maria fiind considerat`
principalul intercesor ntre Dumnezeu [i oameni, protector mpotriva
mor]ii subite, refugiu mpotriva ispitelor celui rù [i scut mpotriva
dezastrelor omenirii. Imaginile n care Maica Domnului este adorat` n
ultimele decenii ale secolului al XV-lea n artele vizuale sunt legate de
Devo]iunea Rozariului, extrem de r`spndite fiind Femeia Apocalipsei,
ncoronarea Mariei [i Maica ocrotitoare. Plan[ele acestei devo]iuni i
nf`]i[au uneori, al`turi de Maria, pe Sf. Ana, pe Apostoli [i Profe]i sau
pe to]i sfin]ii Bisericii triumf`toare. n artele figurative figurau adesea
Mihail [i Gheorghe ca sfin]i biruitori ai rùlui, Sebastian [i Rocus
protectori mpotriva ciumei [i imagini care, privite, protejau de moarte
rea, cum sunt Sfnta Fa]` a lui Isus sau Sf. Cristofor. Barbara,
protectoare mpotriva mor]ii f`r` mp`rt`[anie, era figurat` frecvent n
43
Maria [i cele patru fecioare capitale, Capela

Corpus Christi din Snpetru, jude]ul Bra[ov,
peretele de est, c. 1400
imagini al`turi de Ecaterina, ncadrnd-o pe Maria cu Pruncul, uneori

mpreun` cu celelalte fecioare capitale Doroteea [i Margareta sau cu
ntregul cortegiu de sfinte martire: Ursula, Agnes, Apollonia. n pictura
transilv`nean` mai apar sfin]ii diaconi tefan [i Lauren]iu - mari martiri
ai Cre[tin`t`]ii, Dominic [i Francisc fondatori ai principalelor ordine
religioase, Sfntul Nicolae - patronul Transilvaniei [i unul dintre cei
paisprezece sfin]i ajut`tori la necaz, ntre care se num`r` Erasmus [i Sf.
Aca]iu, conduc`torul celor 10.000 de solda]i martiri de pe muntele
Ararat (motiv ce figureaz` n acela[i timp pe imaginile mpotriva ciumei).
Ca o particularitate mai ales pentru secolul al XIV-lea transilv`nean, este
de subliniat devo]iunea fa]` de Ana ntreit`/Mettercia (Ana, Maria [i
Isus), comun` provinciilor Ungariei istorice, redactat` n Transilvania n
formula ei dezvoltat` cu sfintele neamuri ale Mntuitorului, ct [i cultul
regilor tefan, Ladislau [i Emeric, reprezenta]i n semn de omagiu fa]` de
Casa regal`.
44
Sfin]ii regi tefan, Emeric [i Ladislau,

biserica evanghelic` C. A. din M`lncrav,
jude]ul Sibiu, c. 1400
45
Isus in majestate ntre simbolurile

apocaliptice ale evangheli[tilor,
biserica evanghelic` C.A. din Homorod,
jude]ul Bra[ov, bolta absidei vechiului cor, c. 1300
maginea actual` a picturii murale medievale din Transilvania este

mult afectat` de pierderea total` sau par]ial` a unor ansambluri,
n timp ce alte reprezent`ri se afl` nc` acoperite cu var. Din
aproximativ dou` sute de monumente transilv`nene n care se
p`streaz` sau sunt semnalate fragmente de pictura mural` de factur`
gotic`, exist` mai pu]in de zece edificii cu ansambluri vaste, singurele
exemple integral conservate fiind la Snpetru [i H`rman, la care se
adaug` picturile de la Biertan [i Media[, care, de[i degradate, pot fi
studiate sub aspect iconografic.
Majoritatea picturilor murale realizate nainte de mijlocul secolului al XVlea n Europa se p`streaz` la nivel rural, cercet`torii punnd n eviden]`
tr`s`turile fondului artistic comun al unui vast teritoriu ce cuprinde
Carintia, Craina, Istria, Friuli, Tirolul de Sud, Stiria, Ungaria, voievodatul
istoric al Transilvaniei, Slovacia [i Slovenia de ast`zi, cu un canon
iconografic relativ unitar [i mai multe tendin]e subsumate goticului: stilul
liniar-narativ, iradieri ale picturii nord-italiene din Trecento, arta de
curte, goticul interna]ional sau stilul frumos n varianta boemianoaustriac`, avnd ca surs` Cur]ile Fran]ei [i Burgundiei.
Primele exemple cunoscute nu dateaz` mai devreme de anul 1300, dar
prin analogie cu arta zonelor corelate cultural, ct [i pe baza men]iunilor
documentare ce atest` existen]a a[ez`mintelor monastice, al`turi de
episcopiile de la Alba Iulia, Oradea, [i Cenad, se presupune c` pictura
mural` a avut anterior un caracter cel pu]in sporadic; urmele de
policromie vizibile nc` la biserica Sf. Mihail din Cisn`dioara, cele de la
T`ma[da, n Bihor, sau de pe pere]ii bisericii fostei m`n`stiri a c`lug`rilor
cistercieni de la Cr]a nu permit ns` mai mult dect o simpl` semnalare.
Cel mai vechi ansamblu mural, aflat ntr-o stare extrem de avansat` de
degradare, a fost pictat n jurul anului 1300 la Homorod n vechiul cor al
bisericii parohiale [i p`streaz` n plin` epoc` gotic` caracterul artei
romanice, reflectat n stil [i iconografie. n conca absidei figureaz`
46
Logodna mistic` a Sf. Ecaterina din Alexandria,

biserica romano-catolic` Sf. Emeric din Ghelin]a,
jude]ul Covasna, peretele de sud,
prima parte a secolului al XIV-lea
varianta apocaliptic` a reprezent`rii Judec`]ii de Apoi cu Isus n tetramorf

ntre cei dinti sfin]i ce mijlocesc pentru iertarea omenirii Fecioara Maria
[i Ioan Botez`torul , n timp ce n registrul inferior al pere]ilor sunt
figura]i apostoli sub arcade n sacra conversazione. Scenele din ciclul
Patimilor Mntuitorului p`strate pe pere]ii corului, dintre care se mai
disting, pe sud, Purtarea crucii, R`stignirea, Coborrea de pe Cruce,
Plngerea [i Punerea n mormnt certific` n acela[i timp influen]a major`
a ilustra]iei de carte de tipul Speculum Humanae Salvationis asupra
picturii murale. Factura arhaizant`, simplificat` a reprezent`rilor ce
contureaz` expresiv formele pe fonduri deschise, conven]ionale [i
tematica dublat` de maniera descriptiv` de relatare a subiectului permit
ncadrarea acestui prim ansamblu n limitele stilului liniar-narativ,
curent de larg` r`spndire n ariile culturale marginale, care ajunge s` se
confunde n timp cu arta popular`; asimilat fondului artistic autohton, el
va persista ca filon subiacent pe care se vor grefa de-a lungul timpului
elementele caracteristice ale diferitelor stiluri.
47
48
Sf. Rege Ladislau,

biserica romano-catolic` Sf. Emeric din Ghelin]a,
jude]ul Covasna, peretele de nord,
Sf. Rege Ladislau,

biserica unitarian` din Cr`ciunel,
jude]ul Harghita, peretele de nord al navei,
Relevante n acest sens sunt picturile bisericii Sf. Emeric din Ghelin]a, ce
reflect` totodat` o situa]ie simptomatic` pentru arta transilv`nean` a
epocii, prin prezen]a simultan` n primele decenii ale secolului al XIV-lea,
a diferitelor tendin]e ale picturii gotice n decorul aceluia[i edificiu: stilul
liniar-narativ, pe vest, unde se p`streaz` scene din via]a Sf. Iacob cel
Mare, iar pe sud, ntr-o versiune stilistic` derivat` din maniera rafinat` a
miniaturii gotice de curte este redat` Legenda Sfintei Ecaterina din
Alexandria. n partea superioar` a peretelui a fost pictat` n aceea[i etap`
imaginea Judec`]ii de apoi. Ciclurile regelui Ladislau cel Sfnt al Ungariei
[i cel Cristologic din partea inferioar` a pere]ilor, pe vest, nord [i sud
(imaginea nvierii), realizate de un autor diferit, aduc n discu]ie ecourile
picturii italiene p`trunse de-a lungul timpului n arta transilv`nean`
direct, sau prin Tirol, Slovenia [i Slovacia de ast`zi. Me[terul de la
Ghelin]a, a pictat suitele similare de la M`rtini[ [i P`dureni (cunoscute din
copii mai vechi) [i Cr`ciunel (descoperit recent), reiternd cu exactitate
aceea[i compozi]ie n toate cazurile, deosebiri minimale fiind operate la
nivelul cromaticii, scenografiei [i recuzitei, ve[mintelor personajelor sau
cadrului natural sugerat prin stnci [i copaci stiliza]i, ce au totodat` rolul
de a demarca scenele.
n ceea ce prive[te tema iconografic` a vie]ii regelui Sfnt Ladislau (10771095), s-a constatat o recuren]` a sa n pictura bisericilor din zonele cele
mai expuse pericolului invaziilor din Ungaria de Nord, Slovacia, Slovenia
[i Transilvania; studii aprofundate arat` c` legenda acestui erou de
frontier` a fost elaborat` sub patronajul spiritual al regilor angevini n
mediul teologic al centrului episcopal din Oradea, unde erau p`strate
relicvele sfntului. Episoade din via]a regelui, figur` emblematic` a
cavalerului maghiar, considerat n urma mai multor miracole ap`r`tor
absolut mpotriva n`v`litorilor de la r`s`rit, este nf`]i[at` [i la Mugeni.
Realizate spre mijlocul secolului al XIV-lea n partea superioar` a peretelui
nordic, picturile afirm` n limbajul prevalent grafic al stilului liniarnarativ, preferin]a epocii pentru ciclurile narative, al`turi de Ladislau,
fiind reprezentate [i scene din Via]a Sf. Margareta din Antiohia; factura
rustic` [i stng`ciile de redare sunt compensate aici de for]a de sugestie
a liniei, care compune, printr-o desf`[urare epic` impresionant`, una
dintre cele mai expresive ilustr`ri ale b`t`liei de la Chirale[, n care armata
lui Ladislau i nvinge pe cumani.
Realizat imediat dup` mijlocul secolului al XIV-lea, cel mai vast ansamblu
al goticului liniar-narativ p`strat pe peretele nordic al navei principale
a bisericii din M`lncrav constituie o adev`rat` sintez` a istoriei mntuirii
redactat` pe baza relat`rii celor dou` Testamente. Lipsa de dinamism a
figurilor, ce compun scenele dispuse n registre suprapuse, este
compensat` de stilizarea expresiv` a formelor [i volumelor. Minile
49
50
Sf. rege Ladislau,

b`t`lia de la Chirale[,
biserica biserica reformat` din Mugeni,
jude]ul Harghita, peretele de nord,
Sf. Ecaterina din Alexandria,

biserica evanghelic` C. A. din Drù[eni,
jude]ul Bra[ov, peretele de sud,
personajelor, de cele mai multe ori singurele elemente n mi[care ale

compozi]iilor statice, concentreaz` mesajul substratului narativ n gesturi
[i atitudini codificate, amplificate de mimica facial` ce ajunge la paroxism
al expresiei n pictura semnat` de Magister S. pe peretele nordic al
bisericii din Drù[eni. Reg`sim aici un limbaj liniar [i decorativ care
nareaz` episoadele Ciclului Sf. Ecaterina din Alexandria cu episoadele:
Disputa cu cei o sut` de filosofi, Execu]ia filosofilor [i a mp`r`tesei
convertite, Supliciul Ecaterinei, Minunea ro]ii; pe peretele opus, o friz` de
aceea[i ntindere a[tept` s` fie scoas` de sub var.
n interiorul bisericii ortodoxe din Strei, la origini o capel` de curte
cnezial`, picturile sunt semnate n chirilice pe peretele sudic al altarului
de Grozie, fiul me[terului Ivani[ venit, se pare, din zona actual` a
Dalma]iei de Nord; ansamblul sanctuarului, caracterizat de o tratare
grafic` cu un pronun]at caracter decorativ, p`streaz` imaginile bol]ii
Majestas Domini n tetramorf, iar pe pere]i, figuri de apostoli sub arcade,
Fecioara cu pruncul, Vir dolorum n axul sanctuarului [i sfin]i ierarhi.
Al`turi de Grozie a lucrat [i un pictor de forma]ie italienizant`, c`ruia i
pot fi atribuite imaginile de sfin]i p`strate n partea inferioar` a peretelui
51
de nord al navei. Prezen]a acestor me[teri itineran]i n ara Ha]egului a

fost pus` n leg`tur` cu participarea nobilimii romne[ti la campaniile lui
Ludovic cel Mare din sudul Italiei; familia cnezial` de Strei este atestat` n
1377, cnd Petru, fiul lui Zaicu, ctitorul presupus al picturii, prime[te
danii din partea voievodului Transilvaniei pentru credincioas` slujb`,
nt`rite n acela[i an de rege.
O figur` fragmentar` de sfnt episcop unic martor p`strat ast`zi la
Esztergom, din decorul catedralei Sf. Ladislau din Oradea, reconstruit` cu
sprijin regal, ntre 1342 [i 1370, documenteaz`, dup` unii autori,
prezen]a nemijlocit` a pictorilor din Peninsul`.
Influen]a picturii italiene de dup` Giotto transpare cu claritate [i n
imaginea devo]ional` Piet cu Isus, plns de Maria [i Ioan Evanghelistul,
p`strat` pe peretele nordic al fostului cor al bisericii din Homorod, n
dreptul sacramentariului cu care se afl` n direct` conexiune simbolic`,
prin iconografia de sorginte similar`. Aceea[i nrurire este mai pu]in
pregnant`, dar evident` n scena Judec`]ii de Apoi din interiorul bisericii
Grozie, Apostoli,
jude]ul Hunedoara, absida altarului,
a treia parte a secolului al XIV-lea
Martiriul celor zece mii de tebani, detaliu,

jude]ul Hunedoara, peretele de sud al navei,
a treia parte a secolului al XIV-lea
la Mugeni, n partea inferioar` a peretelui de nord al navei, al c`rei stil

este marcat de provincialism. Sub aspect iconografic, mai multe detalii
anectdotice [i necanonice au re]inut aten]ia cercet`torilor, cum sunt
reprezentarea cerului [i p`mntului sub forma unor sfere amenin]ate de
vechiul [arpe sau ilustrarea credin]ei catolice n dou` judec`]i ale
sufletelor dup` moarte.
Picturile p`strate fragmentar n biserica, ast`zi reformat`, din Sntana de
Mure[, ndeosebi imaginea de hram de pe peretele absidei corului,
oglindesc plenar absorb]ia armonioas` a tr`s`turilor picturii italiene, n
dominanta lor liric`, nlùntrul stilului frumos, c`ruia i sunt subsumate
toate tendin]ele nregistrate n arta european` de la sfr[itul secolului al XIVlea [i nceputul secolului urm`tor. Maniera aceluia[i atelier se reg`se[te la
Sic, din aceea[i perioad` datnd [i alte picturi din jurul Clujului, la Vlaha,
Vi[tea (ast`zi sub var), Flore[ti, atribuite de unii cercet`tori atelierelor de
pictur` din ora[ul de pe Some[, unde n al treilea sfert al secolului al XIV-lea
lucra Nicolae, tat`l sculptorilor Martin [i Gheorghe.
53
Ana ntreit` cu sfintele neamuri, detaliu,

biserica reformat` din Sntana de Mure[,
jude]ul Mure[,
Prezen]a artei italiene continu` s` se resimt` n primele decenii ale

secolului al XV-lea n Cri[ana [i Banat, n leg`tur` cu atmosfera
cosmopolit` a Cur]ii lui Sigismund de Luxemburg (1383-1435),
cultivat` prin prezen]a lui Andrea Scolari pe tronul episcopal din
Oradea (1409-1426), [i a condotierului florentin Filippo Scolari,
comitele de Timi[oara pentru care, Masolino da Panicale (1483-1447),
maestrul lui Masaccio, a pictat mai multe ansambluri ast`zi pierdute. Se
p`streaz`, n schimb, portretele [panului de Timi[, mp`ratului
Sigismund, voievodului Iancu de Hunedoara [i legatului papal Branda
Castiglioni, realizate n 1435 de pictorul florentin n interiorul
baptisteriului din Castiglione Olona, n Lombardia.
Concomitent sunt realizate mai multe ansambluri ntr-un stil de sintez`,
de factur` provincial`, comun mai multor zone ale Ungariei istorice, n
care sugestiile picturii nord-italiene din Trecento se ntlnesc cu elemente
ale goticului de curte, ntr-un cadru tipologic simplificat. La Snpetru
n interiorul capelei funerare Corpus Christi, se afl` unul dintre pu]inele
ansambluri transilv`nene p`strate integral [i reflect` gndirea teologic`
complex` a Evului Mediu trziu, marcat` de grija fa]` de via]a de dup`
moarte. Apropiat ca factur`, ansamblul p`strat pe peretele sudic al navei
54
Judecata de Apoi, detaliu,

biserica reformat` din Mugeni,
jude]ul Harghita, peretele de nord al navei,
centrale din biserica Sf. Margareta din Media[, datnd din deceniul al
treilea al secolului al XIV-lea, este opera mai multor autori, exponen]i ai
aceleia[i sinteze stilistice.
Pictura sfr[itul secolului al XIV-lea [i nceputul secolului urm`tor st` ns`, n
primul rnd, sub semnul goticului interna]ional. Noul limbaj artistic comun
ntregii Europe ntre 1370 [i 1450, a p`truns n Transilvania n varianta [colii
boemiene, Praga regelui Vclav al IV-lea de Luxemburg (1378-1419), fiind,
al`turi de Paris, Dijon sau Milano, unul dintre cele mai efervescente centre ale
stilului cultivat la marile cur]i ale Europei. Ansamblul ce ilustreaz` n mod
exemplar stilul frumos n pictura transilv`nean` din jurul anului 1400 se
p`streaz` n interiorul corului reconstruit al bisericii patronate de familia
nobiliar` Apafi din M`lncrav sub a c`rui autoritate par s` fi fost realizate
decorul sanctuarului bisericii din Nem[a [i picturile de la Alma pe Trnava,
unde pe acela[i perete de sud al corului, este reiterat` ntr-o stilizare expresiv`
compozi]ia Luptei Sf. Gheorghe cu balaurul. Aceleia[i familii stilistice i apar]in
mai multe scene suprapuse, descoperite n nc`perea de la baza turnului
bisericii din Deal din Sighi[oara, ct [i ansamblurile aflate ntr-o avansat`
stare de degradare la Sf. Bartolomeu din Bra[ov (capela sudic`) [i Cisn`die
(peretele de nord al corului bisericii parohiale).
55
n 1419, me[terul c`ruia i pot fi atribuite pe temei stilistic mai multe

ansambluri transilv`nene, cum ar fi R`stignirea cu donator din biserica de
la Homorod (n prezent pierdut`) [i picturile bisericii din Mihìleni [i
nso]ea picturile din interiorul bisericii din Drjiu cu o inscrip]ie ce reflect`
nemijlocit spiritul cavaleresc al artei de curte, ntruchipat [i de subiectul
reprezentat pe peretele nordic al navei: Legenda regelui Ladislau cel
Sfnt. Reprezent`rile se desf`[oar` pe fundaluri decorate cu flori de crin,
preluate din miniatura aulic` francez` prin intermediul artei centraleuropene [i exceleaz` prin pre]iozitatea detaliilor. Suprafe]ele sunt
vibrate prin acela[i procedeu liniar, la Remetea, n Bihor, unde este
p`strat` o alt` reprezentare a vie]ii regelui-cavaler, care se adaug`
ansamblurilor din secolul al XIV-lea [i din primele decenii ale veacului
urm`tor de la Chilieni, Bibor]eni sau Daia Secuiasc`.
n 1427, Toma din Cluj picta altarul poliptic dedicat Patimilor lui Isus
pentru m`n`stirea benedictin` Hronsky Svaty Benadik din Slovacia,
capodoper` trzie a stilului interna]ional. Pe lng` calit`]ile artistice
indiscutabile ale lucr`rii, ce reflect` din nou leg`turi cu [coala
austriaco-boemian` de pictur`, retablul atest` disponibilitatea artistic`
a ora[elor transilv`nene, ntre care Clujul ocupa un loc predominant.
n imaginea central`, n care apare unul dintre cele mai cunoscute
portrete ale mp`ratului Sigismund de Luxemburg sub nf`]i[area
56
Arborele lui Ieseu,

biserica Sf. Margareta din Media[
peretele de sud al navei principale,
c. 1420

biserica evanghelic` C. A. din M`lncrav,
jude]ul Sibiu, peretele de sud al corului,
c. 1400
centurionului convertit, pot fi identificate detalii preluate din

R`stignirea de la Berlin atribuit` artei boemiene (cca. 1350), maniera
pictorului clujean situndu-se n descenden]a [colii Maestrului din
Tebon, unul dintre cei mai importan]i creatori ai goticului
interna]ional. n aceea[i perioad` au fost pictate n interiorul capelei
din col]ul sud-vestic al bisericii romano-catolice Sf. Mihail din Cluj
scene din Patimi [i Judecata de Apoi), ulterior fiind realizate [i
imaginile de pe pere]ii laterali ai navelor (Fecioara cu Pruncul ntre
sfinte, R`stignirea, o sfnt` cu donator), ast`zi p`strate fragmentar.
Spre mijlocul secolului al XV-lea, pictura transilv`nean` continu` s` reflecte
n mod original tendin]ele nregistrate n arta european` contemporan`. Un
prim scurt moment, n care noul realism domin` arta Europei are ca exemplu
notabil monumentala imagine a R`stignirii lui Isus pictat` n 1445 de
Johannes de Rosenau (R[nov?) pe peretele nordic al corului bisericii din
Sibiu, reflectnd totodat` rela]iile statornice cu arta sud-german` [i austriac`.
n acest context este de men]ionat faptul c` n 1413 numele de Johannes de
Rosenau [i Thomas de Clausenburg figureaz` n matricolele Universit`]ii din
Viena, f`r` s` existe ns` certitudinea c` apar]in pictorilor transilv`neni.
57

biserica evanghelic` C. A. din Homorod,
jude]ul Bra[ov, peretele de nord al vechiului cor,
c. 1420
Dup` 1460, realismul r`mne n plan secund, afirmndu-se subiacent,

mai mult sau mai pu]in intens n interiorul noului val de interna]ionalizare
a stilului gotic [i va cunoa[te adev`rata afirmare sub impulsul Rena[terii
germane, reflectat` n arta altarelor poliptice transilv`nene din secolul al
XVI-lea.
Naturalismul empiric al [colii neerlandeze din cea de-a doua genera]ie
a lui Rogier van der Weyden (1399/1400-1464) [i Dierk Bouts (14201475), difuzat n ntreaga Europ` prin intermediul artei germane pe
fundalul unui adev`rat revival al culturii cavalere[ti, marcheaz` crea]ia
artistic` transilv`nean` a ultimelor decenii ale secolului al XV-lea,
prelungindu-se n mod coerent pn` dup` anul 1500.
Cele mai valoroase realiz`ri ale picturii transilv`nene de la sfr[itul
secolului al XV-lea par a fi legate de centre din Germania [i Boemia,
ntru totul dominate de arta neerlandez`. Din timpul regelui Matia
Corvin [i al so]iei sale Beatrix de Aragon, ale c`ror steme sunt incluse
reprezent`rii, dateaz` imaginea Fecioarei cu pruncul ncoronat` de
ngeri ntre sfintele Ecaterina [i Barbara, figurat` pe timpanul
portalului de sud-est al Bisericii Negre din Bra[ov. Pictorul regelui este
un artist de prim` m`rime, aflat la curent cu gravurile lui Martin
58
Via]a Sf. Rege Ladislau,

biserica unitarian` din Drjiu,
jude]ul Harghita,
peretele de nord al navei, 1419
Schongauer (cca. 1450-1491), dar [i cu operele lui Hans Memling

(1430/40-1494) pe care este posibil s` le fi cunoscut nemijlocit.
De aceea[i nalt` factur` artistic`, de]innd nlùntrul ultimului val al
artei gotice strnse leg`turi cu pictura contemporan` boemian`, sunt
frescele bisericii din Deal din Sighi[oara realizate dup` amplificarea
edificiului, n 1483, de mai multe echipe de me[teri ce lucreaz` n
paralel n zone diferite ale construc]iei, ntre care Valentinus [i
Matthias, notabilit`]i ale ora[ului, frecvent men]iona]i n
documentele timpului.
59
Johannes de Rosenau, R`stignirea lui Isus,

detaliu, biserica Sf. Maria din Sibiu
peretele de nord al corului, 1445
O viziune monumental` ce dep`[e[te spiritul artei gotice trzii, spre

Rena[tere, caracterizeaz` ciclul Patimilor [i nvierii lui Isus, pictat pe
peretele nordic al corului bisericii parohiale din R[nov, n anul 1500.
Dac` la sfr[itul secolului al XV-lea, la fel ca n Occident, bisericile gotice
transilv`nene nu au fost pictate integral, imagini devo]ionale disparate
lund locul ciclurilor hagiografice, cteva capele p`streaz` ansambluri
coerente, a c`ror iconografie unitar` este extrem de relevant` pentru
mentalitatea unei epoci n care salvarea sufletului era scopul suprem.
n interiorul capelei situate la nivelul inferior al Turnului Mariei al
castelului din jurul bisericii Sf. Margareta din Media[ se afl` un valoros
ansamblu, caracterizat de decorul ce articuleaz` pere]ii, imitnd iluzionist
elemente de arhitectur` gotic` trzie. Reprezent`rile figurative ilustreaz`
tema Credo/Simbolul credin]ei, o variant` a aceluia[i subiect decornd [i
60
bolta n re]ea a corului bisericii Sf. Margareta, unde figurile au fost

pictate pe scuturi heraldice dispuse la intersec]ia nervurilor.
Alte picturi realizate la sfr[itul secolului al XV-lea, de[i nu se ridic` la acela[i
nivel artistic, vin s` ilustreze subtilit`]ile dogmatice ale teologiei apusene prin
imagini rare, ce indic` [i la acest nivel leg`turile culturale cu Austria [i
Franconia. La H`rman, n interiorul capelei funerare, programul iconografic
meticulos [i doctrinal graviteaz` n jurul unor teme majore ale mntuirii
universale. Repertoriul extrem de bogat care decoreaz` n special bol]ile
edificiului, geometric expresie vizual` a energiilor divine increate [i vegetal
evocare a florei Gr`dinii Paradisului, cu motive grote[ti ascunse n trama
vegetal`, face introducerea unei mode r`spndite n arta medieval` trzie
central-european` de pictura mural` a a[a numitelor camere verzi
Grne Runkmalerei din re[edin]ele princiare [i nobiliare. n mod firesc,
Fecioara cu pruncul ntre sfinte, detaliu

Sf. Barbara, Biserica Neagr` din Bra[ov,
timpanul accesului de sud-est, 1476-1490
61
62
Motive decorative [i groteschi, capela

bisericii evanghelice C. A. din H`rman,
jude]ul Bra[ov, sfr[itul secolului al XV-lea
Vrejuri vegetale [i groteschi,

biserica reformat` din Daia,
jude]ul Harghita,
bolta corului, 1501-1516
Paginile 64-65:
Bolta corului bisericii reformate din Daia,

jude]ul Harghita, 1501-1516
pentru decorarea loggiei regelui Matia Corvinul de pe latura nordic` a

Castelului din Hunedoara s-a recurs la acela[i limbaj formal, arta curtean`
aflat` n amurg fiind extrem de apreciat` n cele mai elevate medii, n paralel
cu succesele de ultim` or` ale Rena[terii italiene la care regele avea acces,
att prin alian]ele dinastice cu cele mai importante familii din Peninsul`, ct
[i prin apeten]a sa cultural` cunoscut`. La Hunedoara, decora]ia vegetal` cu
nsemne heraldice, filactere inscrip]ionate, droleries preluate din ilustra]ia de
carte [i motive ce imit` iluzionist la fel ca la Media[, dar mai pu]in abil,
formele arhitectonice ale goticului flamboyant este asociat` unor scene
figurative ce par s` ilustreze o genealogie legendar` a Huniazilor; relat`ri
mai vechi vorbesc despre alte picturi, ast`zi pierdute, pe aceea[i tem` a
iubirii cavalere[ti. Ansamblul peretelui opus al loggiei, consta, dup` cum
arat` copiile n acuarel` p`strate, din motive r`spndite prin intermediul
gravurii steme dispuse n friz` n partea superioar` [i oameni s`lbatici n
turnir, pe un fundal decorativ format din vrejuri vegetale.
n Transilvania, cele mai importante exemple ale acestui program

ornamental se p`streaz` ns` n interiorul unor edificii de cult. La Daia
Secuiasc` decorul bol]ii corului bisericii parohiale (1501-1516) include
m`[ti, groteschi, figuri umane, blazoane, iar pe tavanul casetat din
lemn al bisericii din Goganvarolea (1501-1520), capodoper` a genului
ce face trecerea spre Rena[tere, ]es`tura de vrejuri vegetale sus]ine
reprezent`ri religioase [i profane. n acela[i spirit, inscrip]ia dedicatorie
pictat` n 1522 deasupra arcului de triumf al bisericii Sf. Maria din
Biertan a fost ncadrat` de droleries [i groteschi, copiind motivele
difuzate prin gravuri. n capela din Turnul Catolicilor a ansamblului
fortificat din jurul bisericii, suprafe]e ntinse sunt tratate ntr-o manier`
simplificat`, cu motive ce imit` ]es`turi brocate realizate cu [ablonul,
ca semn al decaden]ei genului, n timp ce programul iconografic
oglinde[te n mod simptomatic temele predilecte ale sensibilit`]ii
societ`]ii occidentale din Evul Mediu trziu.
Picturile murale din Transilvania realizate dup` 1500 sunt pu]ine [i
exprim`, la fel ca pictura de panou, vocabularul stilistic al Rena[terii
germane asimilat gradat, ce p`streaz` nealterat, pn` la mijlocul
secolului al XVI-lea, vechiul spirit al artei catolice medievale. ntre acestea
se num`r` ansamblurile de la Ocna Sibiului - pictat n 1521 de Vincentius,
unul dintre pu]inii arti[ti transilv`neni cu o activitate bine documentat`,
[i T`rpiu aflat nc` n mare m`sur` sub var, sau ca excep]ie, picturile
murale ale bisericii din Drlos, exemplu izolat al stilului picturii
postbizantine n mediul catolic, la nord de Carpa]i.
Biserica Sf. Maria din Biertan

(ast`zi evanghelic` C.A.),
arcul de triumf [i bolta corului, 1522
66
67
Biserica romano-catolic` Sf. Emeric din

Ghelin]a, jude]ul Covasna
n interiorul bisericii romano-catolice de la Ghelin]a, edificiu romanic

de tip sal`, cu un cor reconstruit gotic [i interven]ii ulterioare din
secolele al XVII-lea [i al XVIII-lea, se p`streaz` unul dintre cele mai
valoroase ansambluri de pictur` mural` din Transilvania, datnd din
prima parte a veacului al XIV-lea.
Perfecta continuitate a stratului-suport al frescelor, arat` ca programul a
fost gndit unitar pentru ntreaga suprafa]` interioar` a navei, fiind
executat ntr-o singur` etap` de lucru. Stilul picturilor ns` difer`, putnd
fi stabilite zonele decorate de autorii diferi]i care au lucrat n paralel. Pe
peretele de vest au fost pictate n stil liniar-narativ mai multe scene din
Biciuirea lui Isus,

biserica romano-catolic` Sf Emeric din Ghelin]a,
jude]ul Covasna, peretele de nord,

peretele de nord
Via]a Sf. Iacob cel Mare, ast`zi extrem de deteriorate. Pe sud, ntr-un
stil grafic asociat cu elemente de decor tipice goticului nordic,
figureaz` Legenda Sfintei Ecaterina din Alexandria cu scenele
Logodnei mistice, Disputa cu cei 100 de filosofi, Biciuirea, Decapitarea
[i Ducerii relicvelor sfintei de c`tre ngeri pe muntele Sinai, majoritatea
reprezent`rilor fiind p`strate fragmentar. n partea superioar` a
aceluia[i perete figureaz` Judecata de apoi, din care se mai pot
distinge, n zona central`, figura lui Isus n glorie ncadrat` de Sf. Ion
Botez`torul, Maria reprezentat` ca Maic` ocrotitoare, ngeri, apostoli
[i, n partea sa dreapt`, Ierusalimul ceresc.
Picturi de factur` italienizant` decoreaz` registrul inferior al pere]ilor de
vest, nord [i sud cu imagini din Ciclul Cristologic. Patimile lui Isus,
ncepnd cu episodul Intr`rii n Ierusalim - pe nord, [i ncheiate cu
imaginea nvierii - pe sud, sunt mai bine conservate. Aceluia[i autor i se
datoreaz` ilustrarea Vie]ii regelui Ladislau cel sfnt al Ungariei,
reprezentat` n partea superioar` a peretelui nordic, zon` n care
figureaz` sistematic n programul iconografic al celor cincizeci de biserici,
n care se p`streaz` sau a fost semnalat`, de pe teritoriile actuale ale
Romniei, Slovaciei, Ungariei, Austriei [i Sloveniei. Ladislau I, rege din
dinastia Arpadienilor ntre ani 1077 [i 1092, a fost canonizat ca sfnt un

secol mai trziu. Centrul cultului sus]inut de regii angevini a fost la
Oradea, locul n care se afla mormntul sù [i unde, n interiorul
catedralei, existaser` cu siguran]` reprezent`ri ale vie]ii sale, copiate de
me[terii peregrini. Din ansamblurile ce ilustreaz` epopeea regelui-cavaler,
reprezentate n principal n p`r]ile r`s`ritene ale Regatului Ungariei (n
Transilvania, mai ales n zona Carpa]ilor Orientali), nu lipsesc episoadele
b`t`liei de la Chirale[, n care oastea sa i nvinge pe cumani, urm`rirea [i
uciderea n duel a unui p`gn, ce r`pise fata pe care eroul o salveaz`,
[i odihna lui Ladislau.
La exteriorul bisericii, me[terul de la Ghelin]a, autor al ciclurilor similare
de la M`rtini[, P`dureni (ast`zi pierdute) [i Cr`ciunel a pictat o imagine
p`strat` fragmentar, reprezentndu-i probabil pe Sfin]ii regi ai Ungariei.
Picturile sunt caracterizate de un eclectism n care registrul cromatic nc`
romanic se ntlne[te cu tr`s`turi stilistice legate de experien]ele italobizantine subsumate goticului, amintind ciclurile istorice militare din
Peninsul`. Pe acela[i perete exterior de nord al monumentului s-a
descoperit reprezentarea fragmentar` mai trzie a unor cavaleri cre[tini
c`lare miles Christi.
Sf. rege Ladislau,

peretele de nord,
Biserica romano-catolic`
Sf. Emeric din Ghelin]a,
vedere de ansamblu
71
Biserica romano-catolic` din Ghelin]a
Biserica evanghelic` C. A. din M`lncrav, jud. Sibiu
Biserica familiei nobiliare Apafi, construit` ca o bazilic` trinavat` cu turnclopotni]` pe vest, a fost men]ionat` documentar pentru prima dat` n
anul 1320. Picturile murale, realizate n jurul anului 1350, se p`streaz`
doar pe peretele de nord al navei [i constituie cel mai vast ansamblu de
pictur` mural` n stil gotic liniar-narativ din Transilvania. Imaginile,
dispuse n cinci registre suprapuse, ilustreaz` Facerea lumii, Ciclul
Cristologic, scene din via]a Mariei [i a unor sfin]i martiri, ntre care poate
fi identificat` Sf. Ecaterina din Alexandria. Att redactarea Genezei,
singular` n tematica picturii de factur` occidental` din Transilvania, ct
[i caracterul amplificat al unor reprezent`ri, cum sunt detalierea
motivului Adormirii Maicii Domnului n trei scene sau R`stignirea, cu
episodul rar al Ridic`rii Crucii, oglindesc statornice reminiscen]e ale
iconografiei bizantine preluate n pictura occidental`, prin intermediul
ilustra]iei de carte. Aspecte iconografice inedite, cum ar fi Sf. Treime
nainte de ntruparea lui Isus, reprezentat ca prunc pe genunchii Tat`lui,
apar [i n pictura contemporan` de pe teritoriul actualei Slovacii cu care
frescele de la M`lncrav par a fi corelate [i stilistic. De remarcat la
picturile din nava bisericii este preocuparea autorului medieval de a
asigura unitatea de percep]ie a ansamblului, imaginile din registrele
superioare, aflate mai departe de cmpul vizual, fiind de dimensiuni mai
mari dect cele din partea inferioar` a edificiului.
Sanctuarul a fost reconstruit n stil gotic [i decorat n timpul lui Nicolaus,
unul dintre cei mai importan]i membri ai familiei Apafi, men]ionat
documentar ntre 1398 [i 1451; n axul corului se p`streaz` o inscrip]ie
sgrafitat`, care consemneaz` anul 1404 sau 1405. Ferestre bifore nalte,
nguste, cu traforuri n partea superioar` str`pung pere]ii, n timp ce
sculpturi decorative pun n valoare elementele de arhitectur` ale absidei
[i corului: cheile bol]ilor ogivale, consolele [i baldachinele ni[elor pentru
statui, la care se adaug` tabernacolul de pe nord.
Ansamblul picturilor corului bisericii din M`lncrav, p`strat integral, este
indiscutabil unul dintre cele mai spectaculoase exemple ale curentului
gotic interna]ional din pictura mural` european` din jurul anului 1400.
Pe fundalul de un albastru intens al corului, siluetele sfin]ilor se deta[eaz`
cu elegan]a rafinat` proprie acestui curent, ilustrnd episoadele istoriei
sfinte din jurul Na[terii [i nvierii lui Isus, n colaje iconografice inedite n
care se ntlnesc pictura nordic` [i Trecento-ul italian. Aceea[i dubl` surs`
o au elementele decorative ce imprim` un aspect inconfundabil
72
Ciclul Cristologic, Adormirea Sf. Fecioare Maria,

biserica evanghelic` C.A. din M`lncrav,
jude]ul Sibiu, peretele de nord al navei, mijlocul
secolului al XIV-lea
73
Biserica evanghelic` C. A. din M`lncrav
Scene din copil`ria lui Isus,

doctori ai Bisericii Catolice,
simboluri apocaliptice ale evangheli[tilor,
bolta corului
Biserica evanghelic` C.A. din M`lncrav,

vedere de ansamblu
75
ansamblului motivul tipic gotic al norilor festona]i, [i bandourile

decorative cu capete de expresie n medalioane [i animale fantastice, de
sorginte italian`. Programul iconografic este completat pe bolta corului
de figurile doctorilor Bisericii Latine reprezenta]i n asociere cu simbolurile
apocaliptice ale evangheli[tilor, de sfinte martire, pe bolta absidei, iar pe
pere]i, sfin]i sub arcade, figura]i ca pietre vii ale Bisericii lui Cristos.
Sub aspect stilistic, picturile par s` aib` ca surs` miniatura boemian`, de
factura ilustra]iilor Gradualului Lucernsky, provenit din atelierul regelui
Vclav al IV-lea de Luxemburg, din anii 1402-1403, reiternd totodat`
anumite detalii preluate din mai vechile picturi de la Karlstejn, [antier
imperial coordonat de Teodoric din Praga [i Nicolaus Wurmser din
Strassbourg n jurul anului 1360.
Patimile lui Isus,

peretele de nord al corului
76
77
Biserica reformat` din Sntana de Mure[, jud. Mure[
Ana ntreit` cu sfintele neamuri,

biserica reformat` din Sntana de Mure[,
jude]ul Mure[, sfr[itul secolului al XIV-lea
n anul 1375, magistrul Mihail Ponya de Teremia dona o mo[ie bisericii

parohiale din Sntana de Mure[, din devo]iune special` fa]` Sf. Ana,
mama preaglorioasei Fecioare Maria. Pictura bisericii, realizat` n mod
verosimil n aceea[i perioad`, se p`streaz` ast`zi fragmentar [i reflect`
ntlnirea armonioas` a picturii italiene cu stilul gotic interna]ional,
sintetizat` n imaginea Sfintei Ana ntreite cu fericitele neamuri, ntre
ngeri muzican]i [i apostoli. Reprezentarea figureaz` pe peretele absidei
bisericii [i constituie una dintre cele mai timpurii exemple ale temei n
Europa, glorificnd, la fel ca proza religioas` medieval`, al`turi de Ana,
Maria [i Isus, pe surorile Sfintei Fecioare Salomea [i Maria lui Cleopa,
primele martore ale nvierii, [i fiii lor, viitori apostoli. Cromatica
str`lucitoare, tonurile sidefii sau de ocru-auriu, eviden]iate cu rafinament
pe fundalul albastru nchis, atest` calit`]ile de sensibil colorist ale
pictorului. Fragmentele p`strate arat` c` ansamblul bol]ii sanctuarului
era completat probabil de imaginea lui Isus n tetramorf [i, n axul absidei,
de Vir dolorum. Alte reprezent`ri p`strate par]ial la nivelul arcului de
triumf al bisericii, cum ar fi cele zece fecioare ale parabolei evanghelice,

figuri de profe]i reprezenta]i n medalioane, Sf. Ludovic al Fran]ei sau
Judecata de Apoi pe peretele de vest, nu se ridic` la acela[i nivel artistic
[i atest` leg`turi stilistice cu ansamblurile realizate sub autoritatea
me[terului presbiteriului din Octin n anii 1360-1380, din zona Gemer a
Slovaciei de ast`zi, datnd din ultimele decenii ale domniei lui Ludovic cel
Mare (1342-1382), n timp ce n Transilvania ecourile atelierului de la
Sntana de Mure[ pot fi identificate n primul rnd n picturile bisericii din
Sic. n configurarea imaginilor, la fel ca n cazul mai multor ansambluri
slovace din zona mai sus men]ionat`, pot fi identificate modele
compozi]ionale [i elemente decorative preluate de me[terii locali din
picturile capelei palatului arhiepiscopal din Esztergom (1330-1349), focar
de iradiere a artei italiene n aceast` parte a Europei.
Capela Corporis Christi din Snpetru, jud. Bra[ov
ncepnd cu secolul al XIV-lea, n ntreaga Europ` este semnalat` apari]ia unui

num`r covr[itor de capele apar]innd comunit`]ilor parohiale, familiilor,
confreriilor sau ordinelor religioase. Acest fenomen reflect` noile forme de
devo]iune, servind cerin]ele practicilor pioase legate de amplificarea cultului
mor]ilor n Occidentul medieval, iar imaginile destinate s` le decoreze pere]ii,
de un didacticism sporit, reflect` escatologia cre[tin`.
Documentnd aceea[i mentalitate, aceea[i credin]` [i acelea[i necesit`]i de
cult, capele funerare au fost construite n Transilvania catolic` a timpului, att
n ora[e, ct [i n zona rural`. Capela Corpus Christi din Snpetru este
amplasat` n partea de nord a bisericii parohiale, atestat` documentar n anul
1240, odat` cu a[ez`mintele din H`rman, Prejmer [i Feldioara, conferite,
mpreun` cu domeniile lor, Ordinului Cistercian din Fran]a. Construc]ia simpl`,
de plan dreptunghiular, cu bol]i n cruce pe ogive [i osuar la nivel subteran, a
fost integrat` n secolul al XV-lea ansamblului cet`]ii din jurul bisericii, aflnduse ast`zi la parterul unui turn de ap`rare. Edificiul a fost sfin]it [i folosit un timp
f`r` s` fie pictat, dovad` stnd crucile de consacrare imprimate cu var pe
tencuial`, vizibile n zonele n care stratul-suport al frescei s-a pierdut.
Ansamblul n fresc` din interiorul capelei a fost realizat probabil n timpul lui
Nicolaus, paroh ntre 1395 [i 1416 [i decan al diecezei Bra[ovului n 1395,
c`ruia i poate fi atribuit` concep]ia programului iconografic coerent [i erudit.
n partea superioar` a spa]iului interior, n jurul chipului lui Isus ce decoreaz`
cheia de bolt`, sunt reprezenta]i evangheli[ti, doctori ai bisericii [i profe]i, cei
din urm` fiind figura]i n medalioane patrulobe la intradosul vechiului acces.
Pe pere]ii capelei, Iadul [i Raiul sunt reprezentate simbolic prin imagini
alegorice dispuse conven]ional Pedepsirea lui Lucifer de c`tre Arhanghelul
Mihail (cu sursa n Apocalipsa lui Ioan 12, 7-9) deasupra accesului pe vest,
iar pe est, ncoronarea Fecioarei [i motivul Deisis dezvoltat ntr-o rug`ciune a
sfin]ilor pentru suflete.
Imaginilor exemplare ale martiriilor sfin]ilor diaconi tefan [i Lauren]iu,
ilustrate pe peretele sudic, le sunt opuse n scop didactic, n acest spa]iu cu
nedisimulate valen]e funerare, reprezent`ri ce arat` credincio[ilor sufragiile
necesare salv`rii sufletelor din Purgatoriu. Liturghia Sfntului Pap` Grigore cel
Mare, ajutorarea s`racilor, daniile f`cute Bisericii sugerate prin figura
Arhanghelul Mihail cnt`rind sufletele , sunt ofrandele celor vii ce ajut`
sufletele penitente s` p`r`seasc` locul isp`[irii, figurat simbolic. Scena central`
a registrului inferior, ce ilustreaz` n acela[i timp hramul capelei Corpus
Christi, reune[te dou` reprezent`ri rare ale iconografiei catolice: Liturghia
80

jude]ul Bra[ov, vedere de ansamblu, c. 1400
81
Capela Corporis Christi din Snpetru
sufletelor [i Miracolul Transsubstan]ierii, n care figura lui Isus apare deasupra

ostiei sfin]ite sub binecuvntarea preotului, ar`tnd prezen]a Sa real` n
Euharistie. Ofrandele Bisericii militante (cea nc` trìtoare pe p`mnt), se
adaug` comuniunii [i intercesiunii sfin]ilor Bisericii triumf`toare , pentru
salvarea Bisericii n suferin]`, a sufletelor din Purgatoriu. Isus se arat` sfin]ilor
[i i binecuvnteaz` pe cei mntui]i.
Stilul picturilor de la Snpetru, bazat pe expresivitatea liniei, se nscrie n cadrul
comun al picturii gotice provinciale din jurul anului 1400, prin compozi]ii,
recuzit` [i decor, cu elemente preluate din pictura italian` din Trecento la
nivelul cromaticii, motivelor decorative cosmate[ti [i modelajului figurilor [i
aminte[te maniera eclectic` a unuia dintre colaboratorii me[terului stirian
Johannes Aquila, de la Martijanci, n Slovenia, din 1392.
Sufragii pentru sufletele din Purgatoriu:

Missa Sfntului Pap` Grigore cel Mare,
Fapte de caritate, Liturghia mor]ilor,
Sf. Arhanghel Mihail cnt`rind sufletele,
peretele de nord
Pedepsirea lui Lucifer,

peretele de vest,
sfin]i p`rin]i ai Bisericii Catolice, pe bolt`
Lapidarea Sf. tefan,

peretele de sud
Biserica Unitarian` din Drjiu, jud. Harghita
Sf. rege Ladislau, Biserica unitarian` din Drjiu,

jude]ul Harghita, peretele de nord al navei, 1419
Biserica din Drjiu a fost edificat` n etape ntre secolele al XIII-lea [i al

XV-lea, din prima etap` de construc]ie fiind p`strat` doar nava. n
secolul al XVI-lea, odat` cu ridicarea zidului de incint` exterior nt`rit
cu turnuri de plan rectangular, monumentul a fost fortificat, primind
un etaj defensiv.
n interiorul bisericii se p`streaz` decorul n fresc`, din care o parte
se afl` nc` sub var. n nav`, pe peretele de sud, figureaz` trei figuri
de sfin]i episcopi, Arhanghelul Mihail cnt`rind sufletele [i
Convertirea Sf. Pavel, ce ilustreaz` momentul n care, pe drumul spre
Damasc, viitorul apostol este nv`luit de lumin` din cer ca de
fulger [i, c`znd la p`mnt, aude vocea lui Isus; n scen` apare [i
Sf. Anania. Pe stindardul sus]inut de unul dintre solda]ii din escort`,
se p`streaz` o inscrip]ie, care reflect` nemijlocit spiritul literaturii
84
cavalere[ti a epocii, f`cnd referire [i la data realiz`rii picturilor:

Aceast` oper` a pus s` fie pictat` [i preparat`, magistrul Paul, fiul
lui tefan din Ung. Anul Domnului 1419. Scriam [i aveam n minte o
fat` frumoas` (hoc op(u)s fec(it) d(e) pingere seu p(rae)pararae
mag(is)ter Paul(u)s fili(us) Stephani d(e) Ung. an(no) d(om)ini
m(illesi)mo cccc(m)ox(mo) nono. scriptum scribebat et pulchram
puella(m) i(n) mente tenebat). Pe peretele opus a fost pictat`, n
acela[i spirit, Legenda Sf. Ladislau, reprezentarea de la Drjiu fiind
considerat` drept cea mai elaborat` figurare a vie]ii sfntului cavaler.
Realizarea noilor bol]i ale navei, la sfr[itul secolului al XV-lea, [i
construc]ia unei tribune pe vest afecteaz` unitatea ansamblului,
acoperind par]ial [i reprezentarea Martiriului celor zece mii de
tebani, din care se poate vedea doar un fragment.
85
Biserica Unitarian` din Drjiu
Sf. rege Ladislau, detaliu

peretele de nord al navei, 1419
Picturile, de o valoare artistic` remarcabil`, reflect` o alt` fa]et` a

stilului gotic interna]ional, n care fundaluri abstracte decorate cu
flori de crin elemente preluate din miniatura aulic` francez`,
prezente [i n arta boemian` sau german` , coexist` cu blicurile albe
[i pre]ioase detalii suprapuse grafic, ce amplific` efectul decorativ.
Convertirea Sf. Pavel

peretele de sud al navei, 1419
87
Biserica Unitarian` din Drjiu
Biserica Evanghelic` din Media[ [i

Capela din Turnul Mariei, jud. Sibiu
Biserica Sf. Margareta din Media[, o bazilic` gotic` trinavat`, construit`
n cursul secolelor al XIV-lea [i al XV-lea, p`streaz` la interior, n partea
sudic` a navei centrale [i a colateralei, un vast ansamblu n fresc`,
realizat, conform inscrip]iei ce nso]e[te reprezent`rile, dup` anul 1420.
Al`turi de imagini simbolice, figuri de sfin]i, scene din Patimile lui Cristos
[i din Judecata de Apoi, juxtapuse n parte ca imagini independente, sunt
de remarcat prin raritate reprezent`rile ample ale Arborelui lui Ieseu [i
Martiriul celor zece mii de tebani, n care figurile sfin]ilor n supliciu se
contureaz` dramatic pe fundalul ntunecat.
Ansamblul este opera colectiv` a unor me[teri, colportori ai stilului gotic
interna]ional, mbog`]it cu elemente preluate din pictura italian` la nivel
compozi]ional [i n registrul decorativ, n care predomin` motivele
cosm`te[ti. n partea de est, sub acest strat de pictur`, a fost descoperit
un fragment dintr-o reprezentare mai veche a Inchin`rii magilor, datnd
din ultimele decenii ale secolului al XIV-lea.
n cea de-a doua parte a secolului al XV-lea, modific`rile aduse
monumentului, n urma c`rora nivelul de n`l]ime a colateralei sudice
este ridicat la nivelul navei principale, afecteaz` frescele, stlpii de
sus]inere a noilor bol]i fiind adosa]i pere]ilor picta]i. Dup` Historia
Transilvaniae a lui Georg Soterius, construc]ia bisericii ar fi fost ncheiat`
n anul 1488; monograma regelui Vladislav II Jagello (1490-1512),
prezent n Transilvania n 1494, este inclus` decorului sacristiei, caz tipic
pentru goticul trziu (cu raze n jurul intersec]iei nervurilor [i filactere cu
inscrip]ii religioase), ar`tnd c` [antierul a fost activ ulterior acestei date.
Din aceast` perioad` par s` dateze picturile de pe bolta n re]ea a
sanctuarului bisericii, unde cheile n form` de scut sunt decorate cu
imaginea Mielului, figur` a Mntuitorului n mijlocul Bisericii sale
simbolizate de Maria, dar [i de prezen]a simultan` a evangheli[tilor,
sfin]ilor doctori ai Bisericii Catolice [i a celor doisprezece apostoli. Ace[tia
[i poart` atributele cunoscute, avnd al`turi cte un filacter cu un
fragment din rug`ciunea Crezului.
ntr-o formulare diferit`, programul iconografic este reluat n interiorul
Capelei Mariei situat` la parterului turnului de est al castelului din jurul
bisericii, unde se p`streaz` un valoros ansamblu n care suprafe]ele
pere]ilor [i bol]ii sunt decorate cu o re]ea ce imit` elemente de
arhitectur` proprii stilului gotic flamboyant, pictate n grisailles. Pe bolta
88
Martiriul celor zece mii de solda]i tebani

biserica Sf. Margareta din Media[
peretele de sud al navei principale, c. 1420
Sf. Nicolae, C`derea manei,

ncoronarea cu spini,
peretele de sud al navei principale,
c. 1420
semicilindric`, re]eaua sus]ine cinci medalioane n care sunt nscrise

elementele figurative ale compozi]iei. n centru se mai distinge figura
Mielului mistic ntre cei patru evangheli[ti reprezenta]i ca f`pturi
apocaliptice hibride cu trup uman, ce poart` filactere [i c`r]i cu primele
versete ale Evangheliilor.
Pe peretele de est, conceput asemeni unui triptic compus din elemente
decorative ce imit` piatra sculptat`, figureaz` Sfnta Treime, n varianta
iconografic` a temei numite Tronul Gra]iei, imagine a compasiunii divine
n care Dumnezeu Tat`l sus]ine trupul Fiului mort. Trinitatea este flancat`
de Ioan Botez`torul (cu mielul) [i Sfnta Fecioar` (a c`rei figur` este
aproape n ntregime pierdut`), compunnd motivul Deisis - nucleu
central al temei Judec`]ii de apoi, a c`rei semnifica]ie este argumentat`
[i de prezen]a celor doisprezece apostoli reprezenta]i pe pere]ii laterali ai
capelei, sus]innd n mod explicit filactere cu versete din Crez.
Acest ansamblu oglinde[te gndirea teologic` medieval` trzie a Bisericii
Catolice, caracterizat` de o multitudine de sensuri suprapuse ntre care
cel escatologic primeaz`. Pe plan stilistic, influen]a picturii `rilor de Jos,
care domin` arta european` la sfr[itul secolului al XV-lea, se reflect` n
maniera de redare a personajelor, desenul expresiv [i sigur ce descrie
figuri idealizate cu portrete ngrijit pictate [i anatomie corect redat`,
tratnd suprafa]a pictural` prin treceri delicate ton n ton, domeniu n
care artistul anonim de la Media[ exceleaz`.
Biserica Sf. Margareta din Media[,

vedere de ansamblu
Mielul lui Dumnezeu ntre

evangheli[ti, doctori ai Bisericii Catolice,
Maria cu pruncul, tema Credo,
bolta corului bisericii,
91
Biserica Evanghelic` din Media[
Capela din Turnul Mariei

Treimea ndurerat` ntre Maria [i Ioan
Botez`torul, apostoli cu fragmente din Crez,
92
Tema Credo, peretele de nord,

Simbolul apocaliptic al evanghelistului
Luca, pe bolt`
93
Capela din Turnul Mariei
Biserica din Deal din Sighi[oara, jud. Mure[
Avnd la baz` construc]ii de epoc` romanic`, din secolele al XII-lea [i

al XIII-lea, biserica din Deal din Sighi[oara a fost reedificat` n etape
ca hal` gotic`, construc]ia corului pe funda]ii mai vechi situndu-se
ntre 1345, momentul primei atest`ri documentare, [i 1370. Nava a
fost ridicat` n forma actual` ntre 1429 [i 1483, n perioada imediat
urm`toare avnd loc lucr`ri de decorare a bisericii cu picturi. Cele mai
vechi reprezent`ri au fost descoperite n s`p`tura arheologic`,
fragmentele provenind dintr-un ansamblu figurativ pictat n stil liniarnarativ, datnd probabil din prima parte a secolului al XIV-lea, n timp
ce la baza turnului bisericii au fost puse n valoare trei imagini
suprapuse p`strate in situ: Sfntul Nicolae (reprezentare legat` de
hramul bisericii, a[a cum este men]ionat` documentar pentru prima
dat` n 1345), R`stignirea [i Sfnta Treime ntre profe]ii Avraam [i
Ieremia, cu numele nscrise pe filacterele pe care le sus]in. Picturile
dateaz` dup` 1370, moment n care faza de reconstruc]ie n stil gotic
a p`r]ii estice a bisericii a fost ncheiat`, iar organizarea
compozi]ional` trimite f`r` echivoc la ilustra]ia omiliilor lui Geoffroy
dAdmont, motivele chenarului, ce le delimiteaz` unitar, fiind identice
cu sursa. Re]ine aten]ia reprezentarea rar` a Sf. Treimi ntr-un chip,
imagine care pentru a simboliza unitatea lui Dumnezeu n trei
persoane, concentreaz` datele fizionomice de vrste diferite ale
Tat`lui, Fiului [i Sfntului Duh. Motivul, aflat n prelungirea tradi]iilor
precre[tine, a fost denun]at de teologul Jean Gerson ca monstruos [i
sacrileg, criticat de Sf. Antonin din Floren]a [i finalmente condamnat
de Conciliul din Trento, n secolul al XVI-lea. Imaginile fac parte din
exemplele stilului gotic interna]ional n Transilvania, pictorul de la
Sighi[oara folosind scheme compozi]ionale de larg` circula]ie n
Europa timpului.
Pe peretele de nord al absidei, spre est, au fost pictate ulterior dou`
imagini devo]ionale cu conota]ii euharistice, care au fost n parte distruse
de instalarea noului tabernacol anterior anului 1500. Ioan, este singurul
personaj p`strat dintr-o presupus` R`stignire, ncadrat` simetric de Sf.
Ursula cu s`geata [i Barbara cu turnul. Deasupra reprezent`rii
fragmentare figureaz` Instrumentele patimilor sus]inute de un nger, n
centrul imaginii stnd crucea, cu coroana de spini reprezentat` ca o
cunun` de lauri a biruin]ei.
94
Biserica din Deal din Sighi[oara,

vedere de ansamblu
Sf. Treime ntr-un singur trup ntre profe]ii

Avraam [i Ieremia,
nc`perea de la baza turnului de vest,
sfr[itul secolului al XIV-lea
Pagina 97:
Valentinus Pictor, Sf. Arhanghel Mihail,

bolta navei, 1483
Cele mai importante picturi p`strate n interiorul bisericii din Deal sunt
cele realizate dup` amplificarea edificiului, cnd lucr`rile au fost sus]inute
prin implicarea nemijlocit` a membrilor familiei Polner, patricieni de
frunte ai ora[ului. n aceast` perioad`, Doctor Marcus este preot paroh,
iar Michael, primar, numele lui figurnd incizat n glaful unei ferestre din
partea de sud a navei, al`turi de anul ncheierii lucr`rilor 1483 , care
i atest` mecenatul artistic.
O mn` cu un penel, ca principal element heraldic n cadrul stemei
donatorului, figurat` deasupra arcului de triumf a determinat atribuirea
frescelor lui Valentinus Pictor, reprezentant proeminent al consiliului
ora[ului ntre anii 14831494 [i primar n anul 1490. Lui Valentinus i
apar]in, pe lng` ampla desf`[urare a V`lului Veronicì sus]inut de ngeri,
ntre figurile donatorilor deasupra arcului de triumf (1483), singurele
imagini p`strate pe bolta bisericii: Sf. Mihail [i Evanghelistul Matei
d`ruite de breasla bl`narilor (1483) [i Sf. Magdalena adorat` de un
donator (1484), n partea superioar` a peretelui nordic al corului.
n paralel cu Valentinus, la Sighi[oara au lucrat mai mul]i pictori, [antierul
bisericii parohiale antrennd activitatea me[terilor locali [i strìni. Unei
echipe conduse de Matthias, un alt demnitar al ora[ului men]ionat ntre
anii 1484 [i 1497, i pot fi atribuite n mare parte imaginile pictate n
registrul inferior al pere]ilor bisericii din Deal, incluznd decorul absidei
cu elemente de arhitectur` redate n perspectiv`. Documentele arat` c`
Matthias pictor in Segesvr este prezent n 1497 [i la Biertan, unde
96
97
Biserica din Deal din Sighi[oara
capela din Turnul Catolicilor p`streaz` picturi realizate n maniera

atelierului sighi[orean. n cele dou` ansambluri sunt reiterate cli[ee
compozi]ionale difuzate n pictura gotic` trzie european` din ultimele
decenii ale secolului al XV-lea prin intermediul gravurii germane, intens
folosite [i n mediul artistic transilv`nean. Sursele grafice ale picturilor lui
Valentinus din Sighi[oara au fost folosite [i pentru unele imagini ale
retablului Mariei din Biertan, ce poart` aceea[i dat` 1483, [i ale c`rui
leg`turi cu altarul din Schottenschift, Viena (1469-1475) au fost deja
demonstrate. La acela[i celebru model vienez fac trimitere [i cele patru
scene ale Patimilor Mntuitorului pictate n 1488, figurate asemeni
voleurilor unui altar pe peretele de vest al nc`perii turnului de vest al
bisericii din Sighi[oara de Johannes Kendlinger din Sankt Wolfgang.
Pe lng` aceste reprezent`ri, pe peretele estic al navei se p`streaz` o
Judecat` de Apoi de mari dimensiuni, realizat` ntr-o manier` ce atest`
progrese n asimilarea noii gramatici a formelor renascentiste.
Compozi]ia, nc` gotic`, mbog`]e[te iconografia picturii medievale
transilv`nene cu o rar` reprezentare a Limbului copiilor, figurat deasupra
Iadului, motiv ce reflect` viziunea Bisericii Catolice asupra geografiei
lumii de dincolo.
Pe pere]ii laterali ai bisericii au fost pictate, n sens devo]ional, mai multe
figuri de sfin]i: pe cel de sud, Sf. Erasmus, iar pe cel de nord, Sf. Cristofor,
purtndu-l pe Isus copil peste o ap` plin` de creaturile acvatice ale
bestiarul medieval, simboliznd p`catele capitale, [i dou` reprezent`ri
diferite ale Sf. Gheorghe n lupt` cu balaurul. Unele imagini au fost
ncadrate, asemeni unor tablouri, n rame figurate iluzionist un alt
aspect comun cu ansamblul capelei din Turnul Catolicilor din Biertan.
Judecata de Apoi Isus n glorie ntre

Maria [i Ioan Botez`torul,
ngeri cu instrumentele patimilor,
nvierea mor]ilor, Raiul, Iadul, Limbul copiilor,
peretele de est al navei,
Sf. Cristofor,
peretele de nord al navei
Paginile 100-101:
Jacobus Kendlinger din Sank Wolfgang,

Patimile lui Isus
Ecce homo [i Dezbr`carea,
peretele de est al nc`perii
de la baza turnului,1488
99
100
101
Imaginea Mariei cu Pruncul ntre sfintele Ecaterina [i Barbara,

capodoper` a picturii europene p`strat` la Bra[ov, decoreaz` timpanul
portalului de sud-est al Bisericii Negre, fiind atribuit` munificen]ei regelui
Matia Corvinul (1458-1490) [i a so]iei sale Beatrix de Aragon, ale c`ror
steme se p`streaz` n col]urile inferioare ale imaginii.
Pictura o nf`]i[eaz` pe Maria glorificat`, tronnd ntre sfintele Barbara [i
Ecaterina virgo inter virgines ntr-o gr`dina nchis` hortus conclusus,
avnd, dup` textul Apocalipsei lui Ioan (12,1), luna sub picioare [i o
cunun` de dou`sprezece stele deasupra capului. Reprezentarea Mariei cu
Pruncul n Gr`dina Paradisului - subiect predilect al picturii europene din
secolul al XV-lea, provenit din literatura claustral` ce dezvolt` la infinit
acest motiv al Cnt`rii Cnt`rilor se conjug` la Bra[ov cu celelalte teme
ce o nf`]i[eaz` pe Sf. Fecioar` n Evul Mediu trziu: Maria Regina Cerului
ncoronat` de ngeri, Maria citind Scripturile, Fecioara Apocalipsei. n
lumina misticii mariale [i a simbolismului paradisiac, Sf. Fecioar` este ea
ns`[i o floare a Duhului Sfnt (rosa mystica), ale c`rei virtu]i [i g`sesc un
rapel metaforic n tot ceea ce o nconjoar` flori [i fecioare. Pruncul Isus
]ine n mn`, la rndul Sù, un trandafir s`lbatic. Toat` aceast`
succesiune de conota]ii simbolice ilustreaz` acest motiv preferat al
literaturii [i iconografiei misticii renane, legat de curentul spiritual Devotio
moderna [i, n ultimele decenii ale secolului al XV-lea, de devo]iunea
Rozariului Mariei.
Sub aspect compozi]ional, partea central` a imaginii decalchiaz` gravura
lui Martin Schongauer Madonna cu papagal (1473), celelalte p`r]i
compilnd alte lucr`ri ale maestrului german, n timp ce n fundal
figureaz` probabil Bra[ovul medieval, v`zut dinspre vest, [i construc]iile
sale de mult disp`rute, ntre care capelele dedicate sfintelor Ecaterina [i
Barbara. n ansamblul ei, imaginea de la Bra[ov trimite n acela[i timp, la
compozi]iile simetrice ale Mariei cu Pruncul ntre sfin]i [i donatori, pictate
n `rile de Jos n ultimele decenii ale secolului al XV-lea, pe linia tradi]iei
lui Jan van Eyck [i Robert Campin, de Hans Memling sau de mae[trii
anonimi ai [colii din Kln, aflat` sub influen]a picturii neerlandeze n
aceast` epoc` a regoticiz`rii generale a stilului. Leg`turi stilistice ale
picturii de la Bra[ov pot fi stabilite n primul rnd cu ansamblul capelei
Smisek a bisericii Sf. Barbara din Kutna Hora, n Boemia, unde se
ntlnesc ntr-o manier` considerat` de cercet`tori f`r` concuren]` n
102
Fecioara cu pruncul ntre

sfintele Ecaterina [i Barbara,
portalul de sud-est
al Bisericii Negre din Bra[ov, 1476-1490
centrul Europei la sfr[itul secolului al XV-lea, pictura `rilor de Jos, arta

grafic` a lui Schongauer [i experien]a Quattrocento-ului umbrian. La
Bra[ov, reg`sim acela[i firesc [i aceea[i gra]ie n atitudinea personajelor,
coeren]a intern` a stilului ce p`streaz` intact` poezia picturii nordice
gotice trzii dep`[ind rigiditatea pictorilor din Kln, afla]i n imediata
descenden]` a lui Dierk Bouts.
Autorul picturii se manifest` ca un pictor de prim` m`rime, aflat la curent
cu gravurile lui Schongauer, dar [i cu lucr`rile lui Hans Memling, pe care
este posibil s` le fi cunoscut nemijlocit, ntr-o epoc` n care circula]ia
arti[tilor confer` stilurilor un caracter interna]ional, iar nal]ii comanditari
manifest` un gust estetic deschis deopotriv` spre Europa de Nord [i
Rena[terea italian`.
104
Fecioara cu pruncul
Sf. Ecaterina
105
Capela bisericii evanghelice C.A. din H`rman, jud. Bra[ov
La parterul turnului de est al cet`]ii din jurul bisericii parohiale atestate

documentar n anul 1241 se afl` capela funerar` dedicat` probabil Fecioarei
Maria, ce p`streaz` valoroase picturi murale n stil gotic trziu. Tematica
picturii de natur` escatologic` ilustreaz` dubla func]iune liturgic` [i
funerar` a capelei. Stilul [i programul iconografic meticulos [i doctrinal
dateaz` ansamblul n ultimii ani ai secolului al XV-lea, documentele amintind
prezen]a la H`rman n 1486 a unor pictori ce decorau biserica parohial`.
Programul iconografic dezvolt` temele: R`stignirea lui Isus, Judecata de
Apoi [i Glorificarea Mariei. Pictura p`r]ii de est a capelei ilustreaz`
priveli[tea cereasc`, inspirat` de textul Apocalipsei lui Ioan (4,2), ce l
nf`]i[eaz` pe Mntuitor la cea de-a doua venire, n mijlocul Bisericii sale. Pe
bolt`, Cristos troneaz` n majestate, n curcubeu cu nf`]i[area
smaraldului, ntre evangheli[ti [i p`rin]i ai Bisericii Latine, serafimi [i ngeri.
Pe est, Isus pe cruce ntre Maria [i Evanghelistul Ioan, sunt flanca]i de
personajele Parabolei evanghelice a vame[ului [i fariseului [i de cele trei st`ri
Tema Credo, apostoli [i profe]i,

peretele de sud,
Profe]i,
peretele de nord,
ale lumii medievale cei care se roag`, cei care se lupt` [i cei care muncesc,
figuri simbolice ale Bisericii militante. Pe pere]ii adiacen]i, grupuri de sfin]i se
al`tur` apostolilor [i profe]ilor ce poart` pasaje din Crez, ntr-o rug`ciune a
Bisericii triumf`toare, care evoc` scenele similare din pictura din Nordul
Moldovei, cunoscut` probabil de unul dintre pictorii de la H`rman. Acestui
autor i apar]ine, de altfel, [i ampla desf`[urare a Judec`]ii de Apoi de pe
pere]ii traveii vestice, cu ilustrarea Parabolei bogatului nemilostiv deasupra
scenei Iadului [i a operelor de caritate reprezentate n leg`tur` cu imaginea
Raiului, sub deviza evanghelic` obi[nuit` a celei de-a doua veniri a lui Cristos
din Evanghelia lui Matei: Venite benedicti Pat(ris me)i. ntre scenele dedicate
Sfintei Fecioare, Na[terea pruncului, nconjurat` de simboluri ale purit`]ii
Mariei, beneficiaz` de o redactare rar`, ce are ca surs` tratatul de teologie
Defensorium inviolatae virginitatis Beatae Virgine Mariae, scris de dominicanul
Franz von Retz n jurul anului 1400, una dintre c`r]ile de larg` circula]ie n
epoc`, ale c`rei ilustra]ii au fost sistematic folosite ca surs` de inspira]ie de
arti[ti, la fel ca Biblia Pauperum sau Speculum Humanae Salvationis.
Pe bolt`, Sfnta Fecioar` este ncoronat` ca Regin` a Cerului [i
P`mntului de o Treime triandric`, programul iconografic al capelei din
H`rman nscriindu-se, prin complexitatea sa, ntre marile ansambluri ale
Evului Mediu trziu, ce o glorific` pe Maria ca imagine vie a unit`]ii
Bisericii n inima Trinit`]ii.
Adormirea Sf. Fecioare,

peretele de nord
ncoronarea Sf. Fecioare, bolt`
Judecata de Apoi, traveea de vest
110
Judecata de Apoi Raiul, peretele de sud
111
Capela bisericii evanghelice C.A. din H`rman
Capela catolicilor din Biertan, jud. Sibiu
Buna Vestire, detaliu - Arhanghelul Gabriel,

capela din Turnul Catolicilor,
Biertan, jude]ul Sibiu,
peretele de sud, c. 1497
n anul 1493, parohul Martinus Schezer ob]inea din partea auditorului

general al Papei, Petrus, episcop de Cesena, confirmarea Bulei de indulgen]`
acordat` bisericii Sf. Maria din Biertan n 1402. Imediat dup` aceea ncep
lucr`rile de modernizare a bisericii, n paralel fiind realizate [i picturile capelei
din interiorul Turnului Catolicilor, aflate n leg`tur` cu [antierul bisericii din
Deal din Sighi[oara. Deasupra accesului, se p`streaz` o imagine extrem de
degradat`, n care, la o analiz` atent`, se pot observa figurile sfin]ilor c`rora
le era dedicat` capela: n centru, Fecioara Maria cu Pruncul ofer` o coroan`
unei sfinte, probabil Ecaterina, n timp ce n partea dreapt` a imaginii, se afl`
regele Ladislau, ]innd atributul sù caracteristic, halebarda. n plan secund
pare s` fie redat` biserica-cetate din Biertan.
Programul figurativ al interiorului st` sub semnul Judec`]ii de Apoi,
reprezentat` pe peretele de vest, cu o enun]are a dogmei ntrup`rii prin
scenele Bunei Vestiri [i nchin`rii magilor, pe sud. Pe est, sunt reprezenta]i
Arhanghelul Mihail, conduc`torul o[tirilor cere[ti, [i Sf. Gheorghe,
soldatul lui Dumnezeu , protectori ai sufletelor mpotriva rùlui.
Deasupra lor, n partea central` a peretelui, figureaz` V`lul Veronicì,
sus]inut de doi ngeri n zbor, imagine de pietate care n mentalitatea
timpului proteja de moarte subit`. Un sens devo]ional explicit de]in
reprezent`rile peretelui nordic, succesiunea de motive pictate alc`tuind ceea
ce era cunoscut n Evul Mediu trziu, ca o imagine contra ciumei
Pestbild, n care Dumnezeu Tat`l lanseaz` s`ge]ile dezastrelor asupra
omenirii protejate de Vir Dolorum [i de Maria Maica ndur`rii, cu mantia
sa ocrotitoare. Una dintre s`ge]i este oprit` de Instrumentele mor]ii [i
suferin]ei lui Cristos Arma Christi, figurate pe suprafa]a unui scut ]inut de
un nger, ce simbolizeaz` prin culoarea ro[ie patimile sngeroase ale
Domnului, iar prin form`, cultul Inimii Preasfinte a lui Isus, extrem de
r`spndit n epoc`. Mesajul picturilor de la Biertan pare s` reflecte reac]ia
sensibilit`]ii religioase n fa]a evenimentelor care marcheaz` ultimul deceniu
al secolului al XV-lea n Transilvania, cnd, ntre 1493 [i 1495, o invazie
turceasc` este urmat` de doi ani de foamete [i, apoi, de cium`.
Un viciu de tehnic` face ca acest ansamblu s` fie ast`zi extrem de degradat,
la fel ca picturile realizate de acela[i atelier la Sighi[oara, condus probabil de
pictorul Matthias, care este atestat n anul 1497 la Biertan.
113
Capela catolicilor din Biertan
Fecioara cu pruncul ntre Ecaterina [i Ladislau,

n partea superioar` a accesului
Imagine contra ciumei Dumnezeul Tat`l,

Isus ar`tndu-[i r`nile, scut cu instrumentele patimilor,
Maica Ocrotitoare, peretele de nord
Biserica Evanghelic` C. A. din R[nov, jud. Bra[ov
Din decorul pictat al bisericii Sf. Matthias din R[nov, o construc]ie de

plan bazilical, ridicat` n secolul al XIII-lea [i transformat` la sfr[itul
secolului al XV-lea, este cunoscut doar ansamblul peretelui nordic al
corului, reprezentnd Ciclul Patimilor [i nvierii lui Isus. De[i se afl` n
parte sub var, pot fi identificate scenele Cina cea de tain`, Rug`ciunea de
pe Muntele M`slinilor, Ecce Homo, Purtarea Crucii realizat` dup` un
model similar celui folosit de maestrul Pavol din Levoca, ucenicul lui Veit
Stoss, avnd ca surs` gravurile lui Martin Schongauer [i Israel von
Meckenen. Sub influen]a teatrului religios [i a practicilor de pietate ale
Evului Mediu trziu ce aduc arta n centrul spiritualit`]ii, suita de la
R[nov cuprinde totodat` imagini rare care subliniaz` dramatismul
reprezent`rilor, cum sunt Isus n a[teptarea r`stignirii sau Punerea pe
116
Coborrea de pe Cruce,
detaliu. Sf. Magdalena
Purtarea Crucii [i Coborrea de pe Cruce,

Biserica Sf. Matthias
(ast`zi evanghelic` C.A.),
R[nov, jude]ul Bra[ov,
peretele de nord al corului, 1500
117
Biserica Evanghelic` C. A. din R[nov
cruce, c`rora la urmeaz` scenele obi[nuite: R`stignirea, o memorabil`

Coborre de pe cruce, Punerea n mormnt imagine n care figureaz`
anul realiz`rii ansamblului, 1500, [i nvierea. Ordinea narativ` a
episoadelor nu este respectat`, pentru a pune n eviden]` cele mai
importante episoade ale ansamblului Cina cea de tain` [i R`stignirea ,
amplasate n timpanele pere]ilor celor dou` travee ocupate de
desf`[urarea iconografic`.
Punerea n mormnt [i nvierea lui Isus
118
Ansamblul de la R[nov este caracterizat sub aspect compozi]ional de

interpretarea liber` a unor motive preluate din opere celebre ale picturii
neerlandeze din cea de-a doua parte a secolului al XV-lea [i r`spndite n
Europa Central` [i de Est prin intermediul gravurii germane, n timp ce
stilul reprezent`rilor ilustreaz` prin expresie, forme [i tipuri
compozi]ionale un ultim moment al picturii medievale, n care limbajul
goticului nordic este mbog`]it de experien]ele artistice ale Rena[terii
italiene.
119
Biserica Evanghelic` C. A. din R[nov
Epilog
Primele ecouri ale Reformei sunt receptate n Transilvania relativ

devreme, fiind drastic condamnate de Ludovic al II-lea al Ungariei; n
1524, cu doi ani naintea dezastrului de la Mohcs, regele poruncea
Magistratului din Sibiu s` ard` scrierile lui Martin Luther, ce vor fi g`site
n ora[ sau n localit`]ile scaunului.
Noua religie avea s` fie oficializat` n Principat abia n 1541, prin
implicarea umanistului [i reformatorului bra[ovean Johannes Honterus
(1498-1549). La mijlocul secolului al XVI-lea, numeroase opere de art`
catolic` au fost distruse. Cu toate acestea, instalarea Reformei n
Transilvania, cu ntregul sù cortegiu de consecin]e, incluznd noul statut
al imaginii sacre, suport` o vast` nuan]are. De[i nl`turarea imaginilor din
biserici fusese cerut` principial, Magistratul ora[ului Sibiu dorea ca n
parte acestea s` fie p`strate, deoarece erau opere de art` vii n ochii
credincio[ilor, Sinodul lutheran din 1557, acceptnd reprezent`rile
biblice [i ale istoriei Bisericii. Astfel, altare [i picturi murale de dinaintea
Reformei au supravie]uit pn` ast`zi, n unele cazuri fiind acoperite sau
repictate abia n secolul al XVIII-lea. Cele dinti comentarii de ordin
estetic asupra vechilor picturi dateaz` din aceea[i perioad` a
ra]ionalismului, amintind tonul critic al adep]ilor umanismului clasicist al
Rena[terii n fa]a Evului Mediu trziu, considerat nendemnatic [i
barbar, iar arta sa gotic`. n veacul al XIX-lea, spiritul Romantismului
avea s` reevalueze Evul mediu, [i, odat` cu el, arta sa. Primele studii ale
artei vechi transilv`nene se datoreaz` acestei epoci, iar ansamblurile
descoperite de atunci pn` ast`zi, i-au ntregit sistematic imaginea.
Parte a peisajului artistic al goticului european, picturile din Transilvania
se nscriu n tendin]ele curente nregistrate n Evul Mediu trziu. Pe tot
parcursul secolului al XIV-lea ntlnim ansambluri realizate n stil liniar
narativ, cu o larg` r`spndire n ariile culturale marginale, a[a cum se
p`streaz` la Homorod, Mugeni, la M`lncrav (n nav`), sau Drù[eni. n
paralel, se nregistreaz` ecouri ale picturii nord-italiene, la Ghelin]a,
Homorod (imaginea devo]ional` Piet), Mugeni (Judecata de Apoi) [i,
120
Epilog
ntr-o expresie particularizat`, la Sntana de Mure[. Sfr[itul secolului al

XIV-lea [i primele decenii ale celui urm`tor sunt marcate de goticul
interna]ional, ilustrat remarcabil de pictura corului de la M`lncrav, de
frescele de la Drjiu, din anul 1419, sau de altarul realizat de Toma din
Cluj n 1427. Simultan, n deceniile din jurul anului 1400, se poate vorbi
despre un stil de sintez` de factur` provincial`, n care sugestii ale picturii
italiene coexist` cu elemente ale stilului curtean, ntr-un cadru
tipologic simplificat, la Vlaha, Snpetru sau Media[. Spre mijlocul
secolului al XV-lea sunt resim]ite leg`turi cu realismul artei sud-germane,
iar dup` 1460, pictura transilv`nean` se va afla sub influen]a noului val
al artei gotice, al c`rei reviriment este declan[at de succesele picturii din
`rile de Jos n ntreaga Europ`. Cele mai valoroase realiz`ri ale picturii
murale transilv`nene de la sfr[itul secolului al XV-lea - picturile bisericii
din Deal de la 1483 sau imaginea Fecioarei cu Pruncul ntre sfinte
donat`, prin tradi]ie, de regele Matia Corvin Bisericii Negre din Bra[ov,
sunt probabil legate de centrele artistice din sud-vestul Germaniei [i
Boemia, aflate sub influen]a major` a picturii neerlandeze. F`r` s` ating`
acela[i nivel artistic, dar extrem de pre]ioase prin iconografie, sunt
ansamblurile p`strate n interiorul capelelor funerare de la H`rman [i
Biertan, ce reflect` o dezvoltare particular` a imageriei devo]ionale
promovate de Biserica Roman`.
Pictura gotic` transilv`nean`, oglind` fidel` a mentalit`]ii [i afectivit`]ii
secolelor n care a fost creat`, constituie sub toate aspectele o dovad`
definitorie a culturii acestui teritoriu, aducnd o contribu]ie original` [i
valoroas` la civiliza]ia Occidentului medieval.
121
Epilog
Philippe Aris, Omul n fa]a mor]ii, I-II, Bucure[ti, 1996
Gheorghe Arion, Sculptura gotic` din Transilvania. Plastica figurativ` din piatr`, Cluj, 1974
Ruxandra Balaci, Noi aspecte iconografice n pictura mural` gotic` din Transilvania: H`rman [i Snpetru, Studii [i
Cercet`ri de Istoria Artei, seria Arta plastic`, Bucure[ti, 1989 -1990, tom 36 - 37
Blogh Joln, Az erdely Renaissance. 1460-1541, I, Cluj, 1943
Jurgis Baltrusaitis, Evul mediu fantastic, Bucure[ti, 1975
Jurgis Baltrusaitis, Metamorfozele goticului, Bucure[ti, 1978
Michael Baxendall, The Limewood Sculptors of the Renaissance Germany, London, 1980
Hans Belting, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, Mnchen, 1990
Hans Belting, Limage et son Public au Moyen ge, Paris, 1998
Otto Benesch, The Art of the Renaissance in Northern Europe. Its relation to the contemporary spiritual and intelectual
Movements, Massechusets, 1974
Ilona Bercovits, Illuminated Manuscripts in Hungary. XI XVI Centuries, Budapest, 1969
Jan Bialostocki, The Art of the Renaissance in Eastern Europe. Hungary. Bohemia. Poland, New York, 1976
Francois Boespflug, Autour de la traduction picturale du Credo au Moyen ge (XIIe -XVe sicle). Rituels. Mlanges
offerts a Pierre-Marie Gy, Paris, 1990
F. Burger, H. Schmitz, I. Beth, Die deutsche Malerei der Renaissance, I-II, Berlin, 1957
Dan-Nicolae Busuioc von Hasselbach, ara F`g`ra[ului n secolul al XIII-lea. M`n`stirea cistercian` Cr]a, ClujNapoca, I-II, 2000
Richard Cavendish, Visions of Heaven and Hell, London, 1977
Paul Cernovodeanu [i Paul Binder, Cavalerii Apocalipsului. Calamit`]ile naturale din trecutul Romniei (pn` la 1800),
Bucure[ti, 1993
Ion Ciortan, M`riuca Radu, Octavian Ion Penda, Descriptio Romaniae, Bucure[ti, 2004
Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XIII). O cetate asediat`, Bucure[ti, I II, 1986
Jean Delumeau, Gr`dina desf`t`rilor. O istorie a paradisului, Bucure[ti, 1997
Werner Deusch, Deutsche Malerei des 15. Jahrhunderts, Berlin, 1936
Vasile Dr`gu], Arta gotic` n Romnia, Bucure[ti, 1979
Vasile Dr`gu], Arta romneasc`, I, Bucure[ti, 1983
Vasile Dr`gu], Legenda eroului de frontier` n pictura medieval` din Transilvania, n Monumente Istorice [i de
Art`, 2, 1974
Vasile Dr`gu] (coordonator), Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV 1450), I, Pagini de Veche
Art` Romneasc`, 1985
122
Georges Duby, Arta [i societatea. 980-1420, Bucure[ti, I-II, 1987

Georges Duby, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Bucure[ti, 1998
Vlasta Dvokov, Josef Krasa, Aneka Merhantova, Karel Strejkal, Gothic mural painting in Bohemia and Moravia.
1300-1378, Londra, 1964
Vlasta Dvokov, Josef Krasa, Karel Stejskal, Stedovk nstn malba na Slovensku, Praha, 1978.
E. Kovcs Pter, Mathias Corvinus, Budapest, 1990
Mircea Eliade, Istoria credin]elor [i ideilor religioase, III, Bucure[ti, 1988
Alain Erlande-Brandemburg, Lart gothique, Paris, 1983
Stephen Fischer-Gala]i, Dinu C. Giurescu, Ioan-Aurel Pop (coordonatori), O istorie a romnilor. Studii critice, ClujNapoca, 1998
Hermann Fabini, Atlas der Siebenbrgisch-Schsischen Kirchenburgen und Dorfkirchen, I, Hermannstadt-Heidelberg, 1998
Hermann Fabini, Sibiul gotic, Bucure[ti, 1982
Karl Fabritius, Urkundenbuch zur Geschichte des Kisder Kapitels vor der Reformation und der auf dem Gebiete
desselben ehdem befindlichen, Hermannstadt, 1875
Max J. Friedlnder, Early Netherlandish Painting, Leiden-Brussels, I- XIV, 1969
Wilhelm Frodl, Mittelalterlichen Wandmalerei in sterreich, Wien, 1970
Max Geisberg, Die Anfange des Deutsches Kupferistiches und der Master E.S., Leipzig, 1910
Alain Girard, Le Courronement de la Vierge. Le muse de Villeneuve-les-Avignon, Colmar, 1988
Alain Girard, Le Mystere de la Chute des Anges de Raymond Boterie. 1509-1510, Colmar, 1989
Curt Glaser, Die Altdeutsche Malerei, Mnchen, 1923
Lidia Gross, Confrerii medievale n Transilvania, Cluj-Napoca, 2004
Konrad G. Gndisch, Das Patriziat siebenbrgischer stdte im Mittelater, Kln-Weimar-Wien, 1993
Ioan Ha]egan, Filippo Scolari. Un condotier italian pe meleaguri dun`rene, Timi[oara, 1997
Edith Heissing, Die Kunst des Meisters E.S. und die Plastic der Sptgotik, Berlin, 1935
Arthur M. Hind, An Introduction to a History of Woodcut, New York, 1963
Jaromir Homolka, Josef Krsa, Vclav Mencl, Jaroslav Pesina, Josef Petrn, Pzdn Gotick umni v echnch, 14711526, Praha, 1985
Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, Bucure[ti, 1993
Hans Huth, Knstler und Werkstatt der Sptgotik, Darmstadt, 1967
Jn Mihly, Gelence, Sepsi-Szentgyrgy, 1994
Dana Jenei, Art and Mentality in late Middle Age Transylvania, n New Europe College. GETTY-NEC Program 20002001, 2001-2002, Bucure[ti, 2004
Dana Jenei, Defensorium Mariae, o tem` rar` a picturii europene, n Art`, istorie, cultur`. Studii n onoarea lui Marius
Porumb, Cluj-Napoca, 2003
Dana Jenei, Pictura mural` a capelei din H`rman, n Ars Transilvaniae, XII-XIII, Cluj-Napoca, 2002-2003
Dana Jenei, Tema Credo n pictura mural` din Transilvania medieval`, n Ars Transilvaniae, Cluj-Napoca, X-XI, 2000 2001
123
Dana Jenei, Pictura mural` din Transilvania. Ansambluri din secolul al XV-lea (teza de doctorat), Bucure[ti, 2005
Dana Jenei, Kiss Lorand, Pl Petr, Sntana de Mure[. Pictura mural` a Bisericii Reformate, n In memoriam Radu Popa.
Temeiuri ale civiliza]iei romne[ti n context european, Bistri]a-N`sùd, 2003
Andrei Kertesz, Pictura germanilor din sudul Transilvaniei pn` la 1800, tez` de doctorat, Cluj-Napoca, 1998
E. Kirschbaum, Lexicon der Christlichen Ikonographie, II, 1970
Elga Lanc, Corpus der mittelalterlichen Wandmalereien sterreichs. Wien und Niedersterreich, I, Wien, 1983
Elga Lanc, Corpus der mittelalterlichen Wandmalereien sterreiches. Steiermark, II, Wien, 2002
Lszl Gyula, A Szent Lszl-legenda kzpkori falkpei, Budapest, 1993
Victor Lazarev, Originile Rena[terii italiene Trecento, Bucure[ti, 1984
Jacques Le Goff, Civiliza]ia Occidentului medieval, Bucure[ti, 1986
Jacques Le Goff, Imaginariul medieval, Bucure[ti, 1991
Jacques Le Goff, Na[terea Purgatoriului, Bucure[ti, I-II, 1995
Carter Lindberg, The European Reformation, Massechussets, 2000
Cristoph Machat, Die Bergkirche zu Schssburg und die Mittelalterliche Baukunst in Siebenbrgen, Mnchen, 1977
Stefania Macioce, Il gotico internationale, Art e Dossier, 34, Firenze, 1989
mile Mle, Lart religieux du XIIIe sicle en France. tude sur liconographie du Moyen ge et sur ses sources
dinspiration, Paris 1990
mile Mle, Lart religieux de la fin du Moyen ge en France. tude sur liconographie du Moyen ge et sur ses sources
dinspiration, Paris, 1949
Viorica Guy Marica, Arta german` ntre Gotic [i Rena[tere, Bucure[ti, 1981
Charles Ilsley Minott, Martin Schongauer, New York, 1971
Keith Moxey, Seeing through Schongauer, n Le Beau Martin, tudes et mises au point. Actes du colloque. Muse
dUntetrlinden, Colmar, 1991
Friedrich Mller, Deutsche Sprach-Denkmler aus Siebenbrgen. Aus schriftlichen Quellen des zwlften bis
sechzehnten Jahrhunderts, Bukarest, 1986
H. Th. Musper, Altdeutsche Malerei, Stuttgart, 1970
Emese Nagy, Green Chamber Iconography from Saxony to Szkelydlya (Daia Secuiasc`): a Case Study, n Annual of
Medieval Studies at Central European University, 7, 2001
Thomas Ngler (editor), 800 de ani de Biseric` a Germanilor n Transilvania, Thaur bei Innsbruck, 1991
Paul Niedermaier, Siebenbrgische Stdte, Bukarest, 1979
Manuela Niesner, Das Speculum Humanae Salvationis. Der Stifstsbibliothek Kremsmnster, Kln-Weimar-Wien, 1995
Gernot Nussbcher, Aus Urkunden und Chroniken. Beitrge zur siebenbrgischen Heimatkunde, III, Bukarest 1990
Gernot Nussbcher, Din cronici [i hrisoave. Contribu]ii la istoria Transilvaniei, Bucure[ti, 1987
Gernot Nussbcher, Kapelle in der Kirchenburg. Mittelalterliche Wandmalerein in Petersberg, n Karpatenrundschau,
Kronstadt, 41/13 oktober 1994
Gernot Nussbcher, Johannes Honterus. Via]a [i opera sa n imagini, Bucure[ti, 1977
Karl Oettinger, Laube, Garten und Wald. Zu einer Theorie der sddeutschen Sakralkunst, n Festschrift fur Hans
Sedlmayr, Mnchen 1962
Henk Van Os, The Art of Devotion, Amsterdam, 1994
Henk Van Os, The Way to Heaven. Relic Veneration in the late Middle Ages, Amsterdam, 2000 2001
tefan Pascu, Me[te[ugurile din Transilvania pn` n secolul al XVI-lea, Bucure[ti, 1954
124
tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, II, Cluj-Napoca, 1979

Maja Philippi, Die Brger von Kronstadt im 14. und 15. Jahrhundert, Bukarest, 1986
Corina Popa, Capela n arhitectura gotic` din Transilvania, n Art` romneasc`. Art` european`. Centenar Virgil
V`t`[ianu, Oradea, 2002
Corina Popa, Pictura mural` a Bisericii din Deal Sf. Nicolae [i istoria ora[ului Sighi[oara, n Ars Transilvaniae, VIII-IX,
1998-1999
Radu Popa, La nceputurile Evului Mediu Romnesc. ara Ha]egului, Bucure[ti, 1988
Mria Prokopp, Italian Trecento influence on murals in east central Europe. Particularly Hungary, Budapest, 1983
Radocsy Denes, A kzpkori magyarorszg falkepei, Budapesta, 1954
Denes Radocsy, Mittelalteriche Malerei in Hungarn, Budapest, 1977
Louis Rau, Iconographie de lArt Chrtiene, Paris, tomes I-III, 1907-1935
Gisela und Otmar Richter, Siebenbrgische Flgelaltre, Thaur bei Innsbruck, 1992
Victor Roth, Die deutsche Kunst in Siebenbrgen, Sibiu, 1934
Johann Michael Salzer, Der Markt Birthlm in Siebenbrgen. Ein Beitrag zur Geschichte Siebenbrger Sachsen,
Wien, 1881
R. W. Scheller, A Survey of Medieval Model Books, Haarlem, 1963
Alan Schestack, Master Cz and Master WB, New York, 1971
Alan Schestack, Master E.S. Five Hunderth anniversary exhibition, Philadelphia, 1967
Alan Schestack, The complete engravings of Martin Schongauer, New York, 1969
Hans Martin Schmidt, Meister des Marienlebens und sein Kreis, Dsseldorf, 1978
Jean-Claude Schmitt, Ra]iunea gesturilor, Bucure[ti, 1998
Jean-Claude Schmidt, Strigoii. Viii [i mor]ii n societatea medieval`. Bucure[ti, 1998
Gustav Seiwert, Die Brderschaft des heiligen Leichnams in Hermannstadt, n Archiv des Vereins fr Siebenbrgische
Landeskunde, X, 1882
Tereza Sinigalia, Le retable de Biertan. Nouvelles recherches, n Revue Roumaine dHistoire de lArt. Srie Beaux-Arts,
tome XXI, 1984
Alfred Stange, Deutsche Malerei der Gotik. Franken, Boehmen und Thringen-Sachsen in der zeit von 1400 bis 1500,
Lichtenstein, 1969
Alfred Stange, Deutsche Malerei der Gotik. sterreich und der ostdeutsche Siedelungsraum von Danzig bis
Siebenbrgen in der zeit von 1400 bis 1500, Mnchen-Berlin, 1961
Alfred Stange, Deutsche Malerei der Gotik. Sdwestdeutschland in der Zeit von 1400 bis 1450, Lichtenstein, 1969
Franc Stel, Monumenta Artis Slovenicae, I, La peinture murale au moyen ge, Ljublijana, 1935
I. D. tef`nescu, Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie, Paris, 1938
Michel Tanase, Avatarurile unui act de dona]ie. Dona]ia f`cut` cistercienilor, n ara Brsei, de c`tre Bela IV, la 17
martie 1240, n Revista Istoric`, 4, 1-2, 1993
Tarnc Mrton, Mtys Kyrly s a magyarorszgi Renesznsz (1450-1541), Budapest, 1994
G. D. Teutsch, Siebenbrger Mitglieder der Bruderschaft des Hospitals zum Heiligen Geist in Rom, 1478-1520, n
Korrespondenzblatt des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, XIII, 1890
G. D. Teutsch, Siebenbrger Studiererde auf der Hochschule in Wien. Ein Betrag zur Kulturschichte Siebenbrgens, n
Archiv des Vereins, IX, II, 1881
Tonk Sndor, Erdlyiek egytemjras a kzpkorban, Bucure[ti, 1979
125
Virgil V`t`[ianu, Istoria artei feudale n ]`rile romne, I, Bucure[ti, 1959

Maurice Vloberg, LEucharistie dans lart, I - II, Paris, 1946
Jacques de Voragine, La legende dore, Paris, 1907
Michel Vovelle, Les mes du Purgatoire ou le travail du deuil, Paris, 1996
Wehli Tnde, Knyvfestszeti s grafikai elkpek az 1470 eltti magyarorszgi falfestszetben, n Ars Hungarica,
1983/2
Jean Wirth, Limage mdivale. Naissance et dveloppements (VIe-XIe siecle), Paris, 1989
Heinrich Wittstock, Ein Marienlied, n Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, 2/1872
Martin Zlatohlvec, Jiri Fajt, Jan Royt, Milena Bartlov, Hana Hlavov, The Bride in the Enclosed Garden, Praga, 1995
xxx Biblia Pauperum. Az Esztergomi fszkesegyhzi knyvtr negyvenlapos Blockbuch Biblia Pauperuma, Budapest, 1966
xxx Das Burzenland, IV, Die Drfer des Siebenbrgens, Kronstadt, 1929
xxx Das Burzenland, III, Kronstadt, Kronstadt, 1928
xxx Documente privind istoria ora[ului Bra[ov, IX, Documente de breasl`, 1420 1580, Kronstadt, 1999
xxx Documente privind istoria Romniei, seria C, Transilvania, Bucure[ti, 1951
xxx Istoria artelor plastice n Romnia, I, Bucure[ti, 1968
xxx Johannes Aquila s a 14. szzadi falfestszet, Budapest, 1989
xxx Katalog der Tafelmalerei in Nrnberg 1350-1550, Knigsten im Taunus, 1993
xxx Le beau Martin. tudes et mises au point. Actes du Colloque. Muse dUnterlinden, Colmar, 1991
xxx Lexikon der christliche Ikonographie, IV, Berlin, 1972
xxx Lexikon der Kunst, V, Leipzig, 1978
xxx Martin Schongauer. Matre de la gravure Rhenane vers 1450 1491. Paris, Muse du Petit Palais, 14 novembre
1991 16 fvrier 1992
xxx Quellen zur Geschichte der Stadt Kronstadt, I / IV, Kronstadt, 1886 / 1915
xxx Quellen zur Geschichte Siebenbrgens aus schsischen Archiven, IV, Hermannstadt, 1880
xxx Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, III, Stuttgart, 1954
126
Text si legende
Dana Jenei
Fotografii
NOI Media Print

Dana Jenei
Grafic` [i copert`
Adrian Sorin Georgescu

DTP
Gabriel Nicula
Redactare
Irina Spirescu
Emil Stanciu
Editori
Ovidiu Morar
Adrian Manafu
Tiparit la Alfldi Printing House Hungary

NOI Media Print
B-dul. Nicolae B`lcescu nr. 18
Bloc Dalles, Bucure[ti
Tel.: 021 222 79 72
Fax: 021 202 91 82
e-mail: nmp@nmp.ro

Dana Ienei - Pictura Gotica Murala Din Transilvania

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dana Ienei - Pictura Gotica Murala Din Transilvania

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pictura mural` gotic`

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei

Pictura mural` gotic`

Cartea a ap`rut cu sprijinul Administra]iei Fondului Cultural Na]ional

Arta gotic` n Transilvania

Art` [i mentalitate n Transilvania medieval`

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Ansambluri de pictur` mural` gotic`

Biserica Romano-Catolic` Sf. Emeric din Ghelin]a, jude]ul Covasna

Biserica Evanghelic` C. A. din M`lncrav, jud. Sibiu

Biserica Reformat` din Sntana de Mure[, jud. Mure[

Capela Corporis Christi din Snpetru, jud. Bra[ov

Biserica Unitarian` din Drjiu, jud. Harghita

Biserica din Deal din Sighi[oara, jud. Mure[

Biserica Neagr` din Bra[ov

Capela Bisericii Evanghelice C.A. din H`rman, jud. Bra[ov

Capela catolicilor din Biertan, jud. Sibiu

Biserica Evanghelic` C. A. din R[nov, jud. Bra[ov

ransilvania a fost zona extrem-estic` n care stilurile Evului

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Corul bisericii evanghelice C. A. din M`lncrav,

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Transilvania ntre Orient [i Occident

storia medieval` a celor trei mari provincii ale Romniei, teritoriu

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Transilvania ntre Orient [i Occident

Biserica fostei m`n`stirii a c`lug`rilor cistercieni

Un flux masiv al civiliza]iei occidentale este resim]it n Transilvania

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Fosta m`n`stire a c`lug`rilor cistercieni

Districtele Bra[ovului [i Bistri]ei, se afla ]inutul locuit de secuii care aveau

Johannes de Rosenau, R`stignirea lui Isus, detaliu,

C`lug`rii ordinelor monahale catolice, semnala]i n voievodat din secolul

Pictura mural` gotic` din Transilvania

R`stignirea lui Isus,

for]` social` [i principalele promotoare ale programelor artistice. Ora[ele

Transilvania ntre Orient [i Occident

Maria cu pruncul [i Sf. Nedelia,

Bihor, nnobila]i de regii maghiari pentru servicii militare [i asimila]i

Transilvania ntre Orient [i Occident

Gavril Ieromonah, Mandylion,

avea s` constituie, al`turi de arhitectura bisericii, un model la care se vor

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Gavril Ieromonah, ngeri [i sfin]i,

(1530), Sf. Gheorghe din Suceava (1534), Humor (1535), Arbore [i

Transilvania ntre Orient [i Occident

Turnul cu Ceas din Sighi[oara,

Arta gotic` n Transilvania

Biserica-cetate din Agnita,

Pictura mural` gotic` din Transilvania

extrem de mic (doar cteva exemple la Sibiu), majoritatea cl`dirilor

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Castelul din Hunedoara,

[i satelor, de cele mai multe ori singurele construc]ii de zid ale

Arta gotic` n Transilvania

Apari]ia stilului gotic n arhitectura religioas` a Transilvaniei este legat`

Biserica evanghelic` C. A. din Prejmer,

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Biserica Sf. Maria din Sibiu

Biserica Sf. Mihail din Cluj,

Pictura mural` gotic` din Transilvania

Biserica Neagr` din Bra[ov,

Andreas din Sibiu, biserica evanghelic` C.A. din

Me[terului sibian i este atribuit` reconstruc]ia bisericii din Deal din