CONTIINA MORALA

Postat in data September 27, 2011

Contiina psihologic i contiina moral. Cuvntul contiin
are dou nelesuri : unul psihologic, iar altul moral.
n inelleis psihologic, contiina este funciunea sufletului
omenesc de a raporta fenomenele din lumea extern i intern
la sine i de a stabili legturi ntre aceste fenomene.
Aadar, a avea contiin, n neles psihologic, nseamn a
tri, a simi i a-i da seama de ceea ce se petrece n jurul
tu i n tine nsui. n acest neles, toate fenomenele sufleteti
de care ne dm seama, adic le trim, se numesc fenomene
contiente, de exemplu, o durere pe care o simim, o
idee pe care o urmrim, o fapt pe care o facem cu voina
noastr etc.
n neles moral, contiina este dispoziia sau puterea sufletului
omenesc de a judeca moralitatea propriilor noastre
fapte, sau e dispoziia sufletului omenesc de a ndruma activitatea
moral a omului, ndemnndu-1 s mplineasc legile
morale.
n raport cu legea moral, contiina moral este organul
de aplicare i executare a legii morale n credincioi ; ea este
ndreptarul sau regula subiectiv i personal a moralitii.
ntruct ea apreciaz din punct de vedere moral orice aciune
a credinciosului, ea a fost numit de ctre unii glasul lui Dumnezeu
n om, iar de alii, judectorul cel neadormit i care
nu poate fi mituit, cel ce nu poate fi nelat. Contiina moral
cuprinde n sine n mod necesar contiina psihologic, dar
invers nu.
Sfnta Scriptur cuprinde numeroase dovezi cu privire la
existena contiinei morale i la activitatea acesteia. Astfel,
n cartea Facerii se vorbete despre fratricidul lui Cain i
despre nelinitea acestuia, ca urmare a mustrrilor de contiin,
iar n Sfintele Evanghelii se arat remucrile de contiin
ale lui Iuda, care n cele din urm s-a spnzurat (Matei
27, 5 ; Fapte 1, 18), precum i plnsul Sfntului Apostol Petru,
ca urmare a remucrilor de contiin n urma lepdrii sale
de Iisus Hristos (Matei 26, 75; Marcu 16, 72; Luca 22, 62).
Din Sfnta Tradiie amintim pe Sfinii Prini : Vasile cel Mare,
Grigorie de Nysa, Chiriil al Ierusalimullui, Ioan Gur de Aur,
Fericitul Augustin i alii, care vorbesc despre contiin i
despre importana ei n viaa cretinilor.
Esena contiinei morale. n esena ei, contiina moral
nu este numai un fenomen intelectual, cum o consider unii,
ci conine i elemente afective i de voin. Astfel, oricine
i poate da seama c n actele contiinei morale snt prezente
deopotriv, i adeseori chiar deodat, judeci de valoare,
care apreciaz faptele ca bune sau rele, drepte ori nedrepte,

permise ori nepermise etc. ; de asemenea, stri emotive

de plcere ori neplcere, de satisfacie ori remucare,
dup cum snt prezente nclinri, ndemnuri sau impulsuri spre
svrirea binelui, ori spre a ne feri de ru. De aceea, putem
spune, pe drept cuvnt, despre contiina moral c este o
manifestare spiritual a ntregii noastre fiine, care aplic puterile
sale la cunoaterea, simirea i punerea n practic a
binelui cerut de legea moral, fr s fie o funcie special
a sufletului nostru.
Originea contiinei morale cretine. Potrivit nvturii
noastre, n contiina moral snt dou feluri de elemente i
anume : unele fixe sau stabile, iar altele variabile. Elementele
fixe constau n dispoziia sufletului nostru de a cunoate
ceea ce e bine i ceea ce e ru, iar elementele variabile, n
nclinrile i dispoziiile dobndite de noi, fie ca urmare a experienelor
noastre individuale, fie ca influene externe.
Despre existena elementelor fixe din contiina moral
vorbete Fericitul Ieronim, numindu-le sinterez sau sinderez.
Despre aceasta el afirm c este scnteia contiinei care
nu s-a stins nici n sufletul lui Adam, dup ce acesta a fost
izgonit din rai; prin ea noi simim cnd pctuim.
Aadar, elementele fixe sau nnscute ale contiinei morale
constau n dispoziia originar pus de Dumnezeu n sufletul
omului prin nsui actul crerii lui, potrivit creia el
din fire are posibilitatea s deosebeasc binele de ru ; iar
elementele variabile, care formeaz de fapt coninutul contiinei
morale, constau din ntreaga experien dobndit de
om, fiind n funcie de persoan, mediu, timp, loc etc.
Numai n acest fel ne putem explica n ce msur aceast
contiin moral este nnscut i n ce msur se formeaz
prin experien.
Funciunile contiinei morale. n calitate de cluz permanent
a activitii noastre, contiina noastr moral ndeplinete
dou funciuni i anume : una, de a ne arta dac o
fapt este bun ori rea, permis ori nepermis, obligatorie
ori sftuit ; iar alta, de a ne ndemna sau a ne opri de a o
svri.
Gu privire la timpul n care se manifest activitatea contiinei,
constatm c ea este prezent, adic acioneaz att
nainte de svrirea fa/ptei, ct i n timpul :i dup svrirea
acesteia. Astfel, n calitate de contiin premergtoare sau
antecedent, ea ne spune nu numai ceea ce trebuie s facem,
dar totodat ne ndeamn s facem o fapt sau alta, sau ne
poruncete ori ne oprete de la svrirea ei. Contiina ce
nsoete svrirea faptei e concomitent (nsoitoare), n ea
fiind prezente toate funciunile vieii sufleteti : judecri, stri
afective i impulsuri. Contiina consecvent urmeaz svririi
unei fapte, ea manifestndu-se sub forma unei satisfacii
sau remucri.
Referindu-ne deci la momentul n care contiina i exercit

activitatea, putem spune c nainte de svrirea unei

fapte ea e sftuitor, n timpul svririi este martor, iar dup
svrire este judector. Este de remarcat aici c orict ar
ncerca un nelegiuit s-i ascund faptele, chiar dac n-a existat
nici un martor al nelegiuirilor lui, totui martorul cel mai
de temut rmne contiina sa care poate s-1 trdeze odat.
Ct privete sentimentul de satisfacie pe care l d contiina
datoriei mplinite, sentiment care uneori poate lua forma
unei stri emotive de adevrat fericire, fiecare poate s-1
cunoasc, ntr-o msur mai mare sau mai mic, din propria
sa experien.
Forme patologice de contiin moral. Exist la unii
anumite forme sczute ale nivelului contiinei morale, n care
este vorba chiar de o adormire a sinderezei, adic a dispoziiei
morale originare din sufletul omului. Aceste forme nu
provin numai din cazurile anormale ale inteligenei (cazurile
de debilitate mintal) i nici din cazurile patologice de inteligen
(microcefali, hidrocefali, cretini) la care nu se poate
constata prezena contiinei morale din pricina dezvoltrii extrem
de reduse a intelectului acestora, ci le prezint ndeosebi
oamenii care sufer de o boal specific moral, pe care psihologii
i psihiatrii o numesc amoralitate ori imbecilitate moral
(moral insanity). Iat cum e descris aceast boal ntr-un
manual de psihiatrie :
Cu totul indifereni fa de orice sentiment nobil i frumos,
obtuzi fa de toate micrile inimii, aceste firi nenorocite
i defectuoase se evideniaz de la nceput prin lipsa lor de
dragoste fa de copii i rude, prin lipsa oricrei impulsii sociale,
prin indiferen fa de bucuria i durerea mediului lor.
Snt nesimitori fa de aprobarea sau dezaprobarea moral
a semenilor, fa de orice manifestare a contiinei i de cin.
Nu neleg obiceiurile, iar legea o socotesc numai ca un regulament
poliienesc, nct cea mai odioas crim pentru ei se
nfieaz n acelai fel n care se nfieaz naintea unor
oameni ntregi sub raport moral clcarea unui regulament poliienesc.
Boala aceasta i face pe aceti oameni nedemni de a
locui mereu n societate, fcndu-i api pentru azilurile de sraci,
pentru spitale i pentru ospicii. Afar c le lipsesc sentimentele
morale altruiste, au sufletul foarte uor irascibil,
ceea ce unindu-se cu lipsa sentimentelor morale altruiste, i
duce pe acetia la svrirea unor fapte bestiale i crude
(Krafft-Ebing, Lehrbuch der Psychiatrie).
Aceast boal a contiinei unora e definit de un nvat
astfel : O fiin amoral nu este numai acela care nfrnge
legile morale, ci mai ales cei care nu d nici o importan
acestei infraciuni, cel care ignoreaz valoarea imperativului
etic. La amoral nu exist nici un conflict ntre contiin
i conduit (A. Lalande).
Alte forme patologice ale contiinei morale snt: infantilismul
moral, scrupulozitatea i laxismul.

Infantilismul moral e asemenea infantilismului psihologic

: dezvoltarea adultului n judecarea faptelor sau a datoriilor
morale nu depete pe cea a unui copil, ceea ce nseamn
c el face totdeauna aprecieri morale eronate, asemenea
unui copil.
Scrupulozitatea este boala incertitudinii morale : cel ce
sufer de ea e permanent obsedat de frica de a nu pctui,
vznd n orice ar vrea, ar face, ar gndi, cauz sau prilej
pentru pcat, ori, n fapte indiferente, pcate grele.
Laxismul e boala contrar scrupulozitii : laxistul vede
n toate ngduin i permisiune, considernd pcatele grele
ca uoare sau ca fapte indiferente. Pentru el orice abatere de
la legea moral e permis, pentru orice pcat ct de greu
gsind o justificare.
Explicaia unor astfel de forme ale contiinei morale, cu
toat raritatea lor, nu este uor de dat. Dup prerea celor
mai muli nvai care s-au ocupat cu astfel de cazuri, amoralitatea
este fie produsul unei boli sufleteti, fie o urmare
att a lipsei contiinei morale, ct mai ales a lipsei de rezonan
normal a ei n viaa afectiv-moral a insului respectiv,
ori e produsul unor dispoziii patologice motenite sau
dobndite prin vieuirea n cel mai nesntos mediu moral.