Sunteți pe pagina 1din 92

Atelier

pentru minte si suflet

Toamna peste noi


No. 1 Octombrie/Noiembrie 2014/ gratuit

P.I.Tchaikovsky Anotimpurile op 37-10 Octombrie

Pe
coperta:
Padure
toamna
2

Emily Carr - 1911

Toate imaginile ar-istice, seleciile literare, i citatele


folosite aici, apar5in domeniului public. Ilust;aiile sunt
publicate cu per<isiunea autorilor. Rest>l tex-elor i
fotog;ailor Revista Atelier 2014
Editori: Laura Clintoc, Corina Gherdan, Daniela Lunga

A venit toamna,
acopera-mi inima cu ceva
Cu umbra unui copac
sau mai bine cu umbra ta
Nichita Stanescu

y Editorial z

Matematica a cunoscut cel mai mare success al ei ca aplicaie n domeniul zic sau concret, totui, ind o realizare n
ntregime uman, studiul matematicii este un studiu al umanitii n sine.(Keith Devlin)

Ca tiin a ordinii i a relaiilor, nu doar n universul zic, biologic i social dar i n universul interior al minii i gndurilor noastre, matematica m-a
ademenit n mbriarea sa, promindu-mi frumusee i rnduial, intr-o vreme de toamn cnd haosul domnea peste zilele i relaiile mele.
Absorbit de grija pentru un nou nscut, doi precolari i un u de vrst colar, educat acas, i ndurerat ind de pierderea mamei, care se
cufunda sub ochii mei n simptomele fazei avansate a unei boli degenerative, m simeam copleit sub povar. T njeam dup un adpost, un
acopermnt de bucurie i desftare care s m nclzeasc i s-mi umple inima pn la preaplin. tiam c o asfel de nvelitoare nu este uor de
dobndit. i totui, Cel ce mi-a esut povestea vieii, se ngrijise de trebuina mea, ntiprind n suetul meu capacitatea de a m minuna i desfta
de tot ce e bun, adevrat i frumos, ca mrturii ale nsei naturii Lui. nelegerea nemijlocit a realitii, care insu mirare i ncntare, este
numit de Sf. Thomas Aquinas "poetica scientia", adica cunoatere poetic. n toamna aceea am umplut pagini dup pagini cu demonstraii i
ecuaii, nscris ind la cursul Introducere n gndirea matematic, oferit de Stanford University prin Coursera. M mbarcasem ntr-o expediie,
urmnd smi umplu cminul i vieile celor ce-l locuiau, printre mese, curenie, lecii, scutece , alptri i lacrimi, cu o poft pentru poetica
scientia.

Dac primul citat nu v-a speriat, vei neles pn acum ideea pe care o susinem aici, ntr-acest mic loc de popas al revistei Atelier, i anume c
educaia nu este, nainte de toate o achiziionare a informaiilor". Nu este nici mcar o achiziionare de competene n sensul convenional,
care ne echipeaz pentru roluri specice n societate. Ea este drumul pe care nvm cum s devenim mai umani. Mult prea adesea nu ne-am
educat umanitatea. Ne-am educat pe noi nine pentru a face, mai degrab, dect pentru a . (Caldecott Beauty in the world: Rethinking the
foundations of education")

Trind ntr-o lume utilitarist, ne ateptm s primim din partea profesorilor notri cunotine empirice, cuanticabile i dialectice. Ca i prini,
avem sperana, c atunci cnd vor crete, copiii notri i vor revendica un loc binemeritat al valorii i mplinirii, doar dac-i lsm pe mna acestor
profesori Gradgrind ai lumii.Eu doresc fapte. nvai-i pe acestti copii doar fapte. Doar de fapte avem nevoie n via. Nu plantai nimic
altceva. Minile unor animale nzestrate cu judecat le poi modela doar folosind fapte: nimic altceva nu le va de trebuin. (Dickens). Dup ce
am gustat bucuria nvrii, de dragul inspiraiei i delectrii, ndrznesc s declar, mpreun cu Rousseau de data aceasta, c cel mai de folos rol
al educaiei, nu este acela de a economisi timp, ci de a-l pierde sau, de a te pierde pe ine nsui n el.

V invitm s poposii cu noi pentru o vreme, i mpreun cu copiii s va pierdei n frumuseea artei, muzicii, povestirii i versului. n aceast ediie
apar teme specice toamnei: ariditate i belug, nelinite i pace. ntrebrile i activitile care nsoesc seleciile literare snt direcii n care ne-am
lsat purtai. Ele nu snt prezentate pentru imitare, ci pentru a va delecta i inspira s urmrii acele lucruri care va preocup i va umplu de
bucurie. Lsai c acest preaplin s se reverse peste vieile copiilor. Creai o atmosfer ce inspir drag de nvare modelnd entuziasm.


Echipa Atelier

Educaia este
tiina relaiilor

de gndit

de iubit
de fcut

Cuprins

Cuvinte inteleptilor
Charlotte Mason: Introducere
n filozofia si metoda educatiei
Scriptorium
Ciorile: Versuri din btrni
Corbul de E. A. Poe
Corbul si ulciorul, fabul de Esop
Vulpea si strugurii, fabul de La Fontaine
Povestea lui Ilie si a corbilor
Povestea iscoadelor n Canaan

Atelier
de gndit
Formarea obiceiurilor bune
Uneltele nvrii : studiul naturii
ngrijorare i pace
Experiment : Densitatea
Numrare , sortare
Experiment: Arhimede i
dislocarea apei
de fcut
Conservarea prin uscare
i fermentare
Teatrul umbrelor
Model aeronautic
9

10

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

22

29

30

31

32

33

Din cuvintele
nelepilor

34

ndrznesc s propun aici, nu ceea ce este posibil n orice cmin, ci ceea ce cred c ar cel mai bine pentru
copii, cu certitudinea c mamele pot face minuni dup ce sunt convinse c n creterea copiior e nevoie de
minuni.

Charlotte Maria Shaw Mason (1842- 1923) a fost o educatoare britanic care, printre alte lucruri
notabile, a fondat un colegiu de pregtire a profesorilor, instituie care exist i astzi, chiar dac sub un alt
nume. Studenii, viitorii educatori , obinuiau s poarte, ataat uniformelor lor, un ecuson pe care era nscris
motto-ul "De dragul copiilor", o expresie care a fost emblematic pentru inima i gndirea Charlottei Mason.
Avnd n vedere contextul istoric n care a trit, lozoa i metodele ei de educaie ar putut cu uurin
considerate idealiste dac nu ar existat smerenia ei, viziunea generoas, altruist i gndirea profund
practic. Spiritul ei vizionar ajunge la noi astzi, prin cuvintele ei atemporale, adunate n ase volume i
nenumrate articole. Perspectiva pe care o putem gsi n ele a inspirat generaii de profesori i prini,
continund s ne vorbeasc i azi, ca un vechi prieten nelept, de dragul copiilor notri. "Cnd i vorbea
scotea ce e mai bun din tine, ceea ce nici nu tiai c exist acolo. Avea un dar ales Te ridica pn la nivelul ei,
fr speran de rentoarcere. i ddea o lumin nou, o putere nou. Atepta mult de la tine, uneori mai mult
dect tiai c trebuie s oferi dar avea dreptate: Aveai i ofereai i, desigur, druind, dobndeai. Puterea ei de
a inspira acea afeciune personal profund n inimile celor care n-au ntalnit-o niciodat era remarcabil. Ne-a
nvat lucruri i metode noi. n predare a scos la iveal lucrurile i modalitile vechi de nvare pentru a
arta neajunsurile acestora. Dar criticile ei n-au fost niciodat defimtoare. Nu putea altfel dect
generoas, cu o gndire onest i deschis. Ea nu te-ar fcut s te simi mic sau ignorant. n discuii, nu te
fcea s-i muti buzele sau s te umpli de mnie i mpotrivire. Ea te ridica i te inspira. Nu te mpingea de la
spate ci te conducea, iar hotrrea de a merge alturi de ea, era o alegere fericit." (HW Household)

Dar ce anume a propus Charlotte Mason, de a fost primit cu un astfel de entuziasm? Ea ne-a invitat s
lum n considerare un principiu unicator sau o lozoe a educaiei. "Educaia, la ecare nivel, reect
ipotezele principale ale omului despre lume i sine" (David Hicks). "n spatele ecrei pedagogii se a o
antropologie losoc" (Jamie Smith). Cu alte cuvinte, nainte de a decide cum i ce s-i nvm, trebuie s
judecm i s nelegem ce sunt copiii i ce este educaia. Ideea central a teoriei sale despre educaie este c
copiii se nasc persoane, dotai cu dorina i capacitatea de cunoatere. Educaia, pe de alt parte, este tiina
relaiilor, relaii personale profunde cu tot ce se poate i merit a descoperit prin simuri i prin raiune,
scopul nal i suprem ind cunoaterea lui Dumnezeu. Din moment ce educaia este construirea unei viei
saturate cu relaii semnicative, copiilor ar trebui s li se ofere oportuniti de creare a unor astfel de relaii,
avnd zi de zi ceva sau pe cineva de iubit, ceva de fcut i ceva de gndit. Acest concept organizeaz
coninutul revistei dar va descris n profunzime n ediiile viitoare alturi de consecinele unei viziuni diferite
despre copii i despre educaie, precum i principiile i metodele doamnei Mason , care sunt enumerate mai
jos sub form de titluri. ncepem aici, prin introducerea principiului de formare al obiceiului i studiul naturii,
mpreun cu jurnalul de observaii n natur, ca instrumente uitate ale nvrii.
35

1 Copiii sunt persoane.


2 Educaia este o atmosfer, o disciplin i o via.
3 Educaia este tiina relaiilor.
4 Drumul voinei i drumul raiunii
5 Osp al ideilor
6 Cri vii
7 Nararea
8 Viaa n aer liber i studiul naturii
9 Formarea obiceiurilor
10.Lecii scurte
11 Preuirea artei
12 Copierea, dictarea i memorarea
13 Caiet de nsemnri cronologice
14. Timp liber pentru lucru manual

Nu putem ncheia fr ajutorul unui alt citat lung care cuprinde obiectivele noastre pentru educaia
copiilor, de data aceasta din volumul "In Memoriam - Charlotte Mason", scris de ctre cei care au cunoscut-o:
"Dac ne gndim la via lung i frumoas a doamnei Mason petrecut n trud nencetat i fericit "de
dragul copiilor", ne ntrebm ce s-a strduit att de mult s ctige pentru ei de a fcut-o att de fericit,
indiferent de ct de ostenit? A fost vreo metod de educaie rezumat ntr-un cuvnt, naraiunea? A fost
folosirea crilor? A fost dragostea pentru natur ? A fost puterea de auto-exprimare n cuvinte, n materie, n
muzic? A fost fericirea? A fost buntatea? A fost succesul lumesc? Putem spune c n binele pe care doamna
Mason a cutat s-l fac copiilor se includ toate acestea, dar a mers mai departe pn acolo nct s-a luptat i a
ctigat pentru ei plintatea vieii.



ssssssssssssssssssssssssssssssss

36

37

38

Strugurii

octombrie

39

Strugurii sunt fructele viei de vie

(vitis vinifera) care este o specie


originar din regiunea mediteranean,
Europa Central i sud-vestul Asiei.
Este o lian ce poate atinge nlimea
de 35 de metri, cu frunze lobate
palmat i fructe sub form de boabe
adunate n ciorchini, dulci i zemoase.
Strugurii sunt, dup portocale, cele
mai cultivate fructe din lume i exist
peste 5000 de soiuri diferite de
struguri de mas sau pentru vinicaie.

Sunt unul din cele mai complete
alimente, o bogat surs de
oligoelemente ce susin sntatea
organismului dar i remediu pentru
diferite afeciuni. Se pot consuma
cruzi sau pot folosii pentru
prepararea unor produse: must, vin,
stade, ulei din smburi de struguri,
oet.


40

Datorit bogatelor proprieti,


strugurii au fost de-a lungul veacurilor
un simbol al vieii, al bunstrii, al
abundenei i fertilitii, al bucuriei
asociate cu vremea culesului, dar au
reprezentat i sacriciul datorit vinului
stors prin zdrobirea boabelor.

Strugurii apar metaforic n ntreaga


Biblie, de la Geneza la Apocalipsa, ca
un simbol al abundenei i fertilitii
rii Promise.
Via-de-vie este nfiat ca chip al lui
Hristos, mldiele sunt credincioii
avnd via numai altoii pe tulpina
viei, iar strugurii sunt roadele credinei
i pocinei. Vinul semnic sacriciul
Mntuitorului, ca snge scurs pentru
rscumprarea pcatelor, i totodat
reprezint comuniunea cu Dumnezeu
n Euharistie.

41

ulpea i strugurii

de La Fontaine

Pribeag i lihnit
De foame, d de-o vie
Cu nite struguri rumeni, frumoi,
De razachie.

Ciorchinii-s plini i vulpea,


De sine neles,
Ar fi mncat cu poft
i nici n-ar fi ales

Dar la-ndemna labei


O-mpiedic s-ajung
Pn la ei zbreaua ulucilor, prea
lung,
i ghimpii-n care gardul e prins i
mpletit;
Ciorchinele-i aproape de bot; s-a tot
sucit,
S-a ridicat: se-neap
i-i las gura ap

- Ce struguri verzi i acri, ofteaz,


Nu-s de teap!
i-s prea cruzi
Mie, ce-mi place-i gustul de stafid,
Nu-mi strepezesc eu dinii
Cu aceast agurid .

42

Secretul din vie pictura in ulei pe panza


de Greg Beecham - 2012

de gndit
Cerei copiilor s repovesteasc ntmplarea iscoadelor. Nu ntrerupei
corectnd greelile. La nal folosindu-v de urmtoarele ntrebri,
invitai-i s ia parte la marea conversaie:


Ce semnic strugurii rumeni poftii de biata vulpe? Crezi c erau ntr-adevr acri? De ce i-a
numit astfel? Dac voi nu ai fost pclii de cuvintele vulpii, pe cine a pclit ea i de ce?
Dac ai fost vulpea ce ai fcut diferit?

Cu ce situaii din viaa zilnic putem asemna povestea vulpii? Ai fost pus n situaia de a vrea
ceva ce nu poi avea? i aminteti s spus vreunui lucru "struguri acri" ? Ce faci n situaii n
care doreti un lucru pe care nu-l poi avea sau tinzi spre un el care i pare de neatins?
Ce nvturi desprindem din morala fabulei?

Reect la diferitele moduri de a accepta nfrngerea i a exprima dezamgirea. Examineaz
obiceiul de a-i spune ceva ce nu e adevrat n scopul de a te simi mai bine. Te ajut ntr-
adevr?

"Nu te mini singur. Cel care se minte pe sine i-i pleac urechea la propriile sale minciuni,
ajunge s nu mai deosebeasc adevrul nici n el, nici n jurul lui, s nu mai aib respect nici
pentru sine nici pentru ceilali." (Cehov)

43

de gndit

Oare ce se ntmpl dac punem cteva boabe de


st;>g>ri nt;-un vas cu ap? Se scuf>nd sau plutesc? Ia
ncearc, i-ai sa vezi! Dac s-au scuf>ndat, nseamn c
densitatea lor este mai mare dect densitatea apei.
Boabele mele au plutit. Oare de ce? Pent;> c am scpat
dou ling>ri de sare n ap. Sarea a absorbit apa.
Lichidul rezultat din aceast combinaie are densitatea
mai mare dect cea a st;>g>rilor. Acetia au rmas
plutind la suprafa. Tot ce are mas i ocup volum are
densitate. Aceasta se numete legea otabilitii,
descoperit de Arhimede, i spune c orice material sau
obiect scuf>ndat nt;-un uid va tinde s se ridice dac
densitatea lichidului este mai mare dect densitatea
materialului.
Cum de un vapor imens i g;eu, const;>it din metal
care este mai dens dect apa plutete fr probleme pe
mari i oceane, cnd o bilu mic de er se scuf>nd
imediat?

44

D=M V

Ai notat vreodat n mare sau n ocean? Dar n piscin?


Ai obser[at ceva diferit? Dac da, acum tii de ce e mai uor
s noi n mare.
Amintete-i i alte for<e de ap srat i ap dulce pe
care le cunoti. Numete cteva exemple cunoscute i locul
unde se a.
tiai c Marea Moar- este una din cele mai srate
ntinderi de ap din lume? E att de srat nct poi sta
aezat n ap ca pe un ezlong i poi citi ziar>l, cci vei
pluti, iar dac apa e mai mare dect tine nu vei putea atinge
nisipul cu picior>l.

45

de fcut

46

de fcut
Ai mncat vreodat stade? Acestea arat ciudat dar sunt foarte gustoase i sntoase!
tiai c stadele erau att de valoroase nct au fost folosite de romani ca moned de schimb?
Putei face propriile stade acasa. Avei nevoie de struguri proaspei, roii, fr smburi, o tav de copt i ceva s-i acopere i
s-i fereasc de insecte, un ervet de buctrie sau o bucat de estur subire, apoi mult soare.
Splai i uscai uor strugurii, mprtiai-i pe tav fr s se ating, apoi acoperii-i. Lsai-i afar la cldur, n plin soare, timp
de cteva zile, de la cel puin trei zile pn la 2 sptmni, n funcie de temperatura i umiditatea aerului. Dup aceast
perioad stadele ar trebui s e numai bune de mncat!
Ce ai observat n legtur stadele? Sunt mai mici dect strugurii? Sunt mai uoare dect acetia? Ce form, gust i textur
primesc boabele?
Uscarea strugurilor n lumina soarelui i transform n stade. Ei nu vor putrezi deoarece cldura soarelui face c apa s se
evapore din struguri i acetia s se contracte, s se zbrceasc. De asemenea, se nclzete zahrul, determinndu-l s se
caramelizeze. Pentru c apa s-a evaporat, stadele sunt mai mici, mai uoare i mai dulci dect strugurii.
Transformarea strugurelui n stad este reversibil? Poate stada transformat napoi n struguri? Dac o nmuiem n ap
ce se ntmpl?

47

" Mens sana in cor`ore sano

Viaa, natura, hrana sunt daruri de la Dumnezeu. S le primim cu mulumire, s


le folosim cu bucurie i s le pstrm cu nelepciune.

Formarea deprinderilor alimentare bune este vital pentru sntatea trupului.
Tradiia ne ofer ca motenire vie, obiceiuri culinare valoroase, cum ar obiceiul
pstrrii hranei prin conservare. Acesta are o vechime impresionant care se
apropie de nceputurile omenirii i a fost practicat continuu n toat istoria omului
n diferitele culturi. Oamenii au fost preocupai dintotdeauna de asigurarea hranei
bune, de pstrarea nealterat a ei pe termen lung, dorind valoricarea optim a
alimentelor prin procedeele pe care le aveau la ndemn. Deshidratarea i
fermentarea sunt dou mijloace strvechi de conservare, organice i naturale, care
nu numai c menin aproape intacte proprietile nutritive dar, n unele cazuri, le i
mbogete..

Deshidratarea conserv alimentele i le menajeaz calitile nutritive i
organoleptice pentru c nu sufer tratamente termice i chimice. Eliminnd apa, se
inhib dezvoltarea microbilor i se mpiedic oxidarea alimentelor, fcndu-se astfel
posibil consumarea lor tot anul. n zilele lungi, senine i calde, aezate pe o hrtie
alb curat, n aer liber, soarele i vntul le usuc n mod natural, resc i ideal.
Fructele i legumele alese, bine coapte, (mere, pere, banane, cpuni, ane,
zmeur, prune, caise, struguri, mcee, ctin, roii, vinete, ardei, elin, spanac,
morcovi, etc) se spal bine, se cur, apoi se taie n buci, cu ct conin mai mult
ap, cu att bucile trebuie s e mai mici, pentru a permite uscarea. Se pot usca i
la cuptor la o temperatura reglat ns uscarea rapid afecteaz culoarea i aroma.
Un minunat exemplu de fruct uscat optim este stada, potrivit de moale, crnoas,
aromat i rezistent n timp. Fructele uscate se pot consuma ca atare, rehidratate
sau n variate combinaii iscusite. Ne vom bucura de o abunden hrnitoare, de un
curcubeu al culorilor i o simfonie a aromelor.

Un alt mod de pstrare a alimentelor este fermentarea care, nu numai c
conserv i pstreaz calitile hrnitoare i curative ale legumelor aproape
nevtmate, dar creeaz alimente mai bogate nutritional, pentru c
microorganismele care fac acest proces posibil, produc i vitamine n acest timp.
Prin fermentaia anaerob n saramur se formeaz acele culturi de bacterii
prietenoase, probioticele naturale, mici fabrici de enzime care elimin toxinele din
organism.

48


Tot ele transform zaharurile din legume i produc nenumrate substane benece pentru organism
cum ar acidul lactic care conserv legumele, le confer o arom unic i caliti nutriionale excepionale.
Acidul lactic are un efect inhibator asupra microbilor din intestine i previne apariia unor procese de
fermentare nedorite care duc la tulburri intestinale, asigura o microor echilibrat, sntoas, deci un
sistem imunitar puternic, fabric vitaminele B i K2 care protejeaz sistemul cardiovascular i osos i ajut
organismul la absorbia optim a nutrienilor.
Legumele asortate, proaspete i bine splate (castravei, varz, conopid, sfecl roie, morcovi, elin,
ardei, ceap, gogonele, etc) se rnduiesc n straturi generoase n butoiul curat, mpletite cu usturoi, mrar
uscat, boabe de mutar i alte mirodenii prealese, apoi se scufund n ap cu sare de mare, ct s le
acopere. Sarea se adaug n cantiti stabilite de ecare reeta n parte conservnd legumele i reglnd
procesul de fermentaie. Usturoiul ine sub control bacteriile neprietenoase ce mpiedic dezvoltarea
acidului lactic iar seminele de mutar au un rol nsemnat n murarea legumelor. Se las la temperatura
camerei 2-3 zile, nenchis etan, agitndu-le i completnd nivelul apei. Apoi se nchide i se mut la rcoare.

Aceste bunti sunt pentru mine nu doar un osp al trupului, cu foloase nutritive i senzoriale. Sunt o
poveste vie. Nu e doar hran, e o parte a vieii mamei care s-a dus. Nu e doar foame a trupului ci i dor si
sete dup atmosfera de acas. E o punte a amintirii spre un alt timp i loc, e copilrie, mbriare, e pace, e
dragoste. E regsire. E bogie a naturii i tezaur al inimii.
S-i ancorm pe copii n via cu obiceiuri sntoase. S le crem atmosfera ce-o respir , nu doar din
arome i decoruri ci i din acel mnunchi de clipe preioase care-i cresc emoional, spiritual , zic i mental,
oferindu-le hran pentru trup, minte i suet. S le construim cu grij acel univers pe care-l numim "acas",
acel loc unde-i ng rdcinile c s creasc mai puternici.
S cultivm obiceiuri, s le cretem cu iubire i s culegem bucurie.

49

50

Principiile educaiei



Educaia este atmosfer ,
disciplin , viat

Disciplina ca formare a
obiceiurilor

51


"Ai grij de gndurile tale Vor deveni cuvintele tale. Ai grij de cuvintele tale Vor deveni faptele tale. Ai grij de
faptele tale Vor deveni obiceiurile tale. Ai grij de obiceiurile tale Vor deveni caracterul tu. Ai grij de caracterul
tu Va deveni destinul tu!(Frank Outlaw) Destinul nostru este determinat de caracterul nostru iar caracterul nostru
este suma i expresia obiceiurilor noastre.

Suntem ceea ce facem n mod repetat, prin urmare, excelena nu este o aciune, ci un obicei. (Aristotel)

Odat ce devenim mame trim ani tumultoi n care ncercm s inem pasul nevoilor copiilor notri, mereu
crescnde, i uneori ne dm toat silina dar n direcii greite. Ne consolm de multe ori cu iluzia c mine vom face
lucrurile s mearg mai bine dar i cu ncurajatoarele confesiuni ale altor mame, care inspir o oarecare resemnare c la
fel se ntmpl n toate cazurile. n experienta ecreia exist mai mult sau mai puin zbatere, nesiguran, anxietate,
epiuzare, dezamgire i speran, cnd e vorba de copiii notri. Toate ne putem regsi n unele ipostaze cnd efortul nostru
pare s e n zadar. Nu-i aa c peste tot fraii se ceart, unii au puin lene, alii rzvrtire, mici minciuni i multe
neascultri? Suntem stupeate cnd biatul nostru ngrmdete vraitea de haine sub ascunziul plapumei sau
dosete dezordinea lucrurilor dup perdea atunci cnd i se cere a suta oar s fac ordine n camera sa, nu nelegem cum
iari mintea lui zburd printre norii plutitori ntr-o dispoziie poetic atunci cnd el trebuie s fac calcule la matematic,
ne mirm vznd c, n loc ca degetele lui miestre s alunece graios pe clape se agit n van pe ecranul telefonului furiat
sub pian, n timp ce bietul instrument prsit reproduce automat i nesfrit inregistarrea pus de paravan. Toate ne dorim
ca ei s devin mai responsabili, mai harnici i sritori la nevioe, mai sinceri i drepi, mai ateni i persevereni, mai maturi i
nelepi. Dac suntem contiente c acestea sunt trasturi de caracter dobndite prin cultivare, disciplin, nvare, vom
nelege c educaia nseamn mai mult dect acea trial continu i epuizant ntre eec i biruin, asemntoare
balansului unei ui ntre azi nainte i mine napoi.

Caracterul copilului trebuie educat iar cuvntul educaie, care deriv din latinescul educatio,nseamn cretere,
hrnire, cultivare. In viziunea lui C Mason "Educatia este atmosfera, disciplina, viata." Prin urmare o treime din educatie
este disciplina care se refera la cultivarea obiceiurilor. "Formarea obiceiurilor este educaia i educaia este formarea de
obiceiuri." spune ea
Ce sunt obiceiurile? Acestea sunt comportamente sau aciuni repetate pe care le avem datorit unui tipar mintal, a
unui mod de gndire, nrdcinat prin cultivare perseverent. Este nsuire dobndit cu timpul prin practic i devenit
trstur caracteristic, obinuin. Obinuina este a doua noastr natur. Obiceiurile ne denesc. Practic suntem un
mnunchi de obiceiuri. Umblm, pim, scriem, citim, gtim, tastm fr s mai privim literele, ne periem dinii regulat,
splm vasele n timp ce facem diverse planuri, conducem maina cu uurin, fcnd aceleai micri regulate, n timp ce
conversm cu o prieten. Deci ne-am deprins s facem attea lucruri fr s ne mai gndim la acea aciune, la acel
comportament, fr s ne mai gndim cum ,cnd i de ce trebuie s o facem sau ce efort uria trebuie s depunem. Nu mai
consumm energie mental pentru c nu mai e nevoie de voin i motivaie. O facem pur i simplu pentru c aa ne-am
obinuit. Este crucial s contientizm c orice aciune repetat devine, prin urmare, e un obicei ru, e un obicei bun.

52

Voi expune mai jos viziunea doamnei Charlotte Mason care,


att de inspirat, accentueaz necesitatea i rolul printelui
de a semna n copii, nc de de timpuriu, obiceiuri bune,
nbuind n fa ce e ru, pentru c repetarea acelui ru
devine obicei iar formarea este mult mai ecient realizat
dect reformarea. Acest lucru i va ajuta i pe copii dar i pe
prini, deopotriv. "Mama care i asum osteneala de a-i
nzestra copiii cu obiceiuri bune, i asigur siei zile line i
uoare. Pe de alt parte, mama care las obiceiurile s se
formeze singure are o via trudit de certuri nesfrite.(C.
Mason) i aceasta se ntmpl pentru c, spune ea: Dac
eum n a uura viaa prin xarea obiceiurilor de gndire
potrivit i aciuni potrivite, atunci obiceiurile de gndire
nepotrivit i aciuni nepotrivite se formeaz de la sine" De
ce? Pentru c copiii se poart aa cum le este rea, ei nu au
sucient putere de decizie, de autodisciplin i stpnire de
sine. Prin voina lor rav nu vor putea realiza ntotdeauna
ceea ce tiu ei c ar trebui s realizeze.
De aceea, spune C. Mason, "printele trebuie s fac ceea ce
copilul nc nu se poate obliga s fac, adic s l salveze de
efortul continuu al deciziei, acel efort de voin care este
necesar oricrei alegeri, mai ales aceleia dintre bine i ru.
Dac vom nzestra copilul cu obiceiuri bune viaa va curge n
direcia bun fr uzura constant a efortului moral
presuspus de decizie, iar atunci cnd copiii se deprind de
mici cu virtui, nu vor mai necesare dup aceea multe
eforturi pentru c obinuina va n viitor lege pentru copil
i ea nsi va avea grij de el iar ncordarea enorm pe care
o presupune o decizie moral mai trziu, va veni asupra lor
doar ocazional, spune doamna Mason. ncurajarea copilului
n formarea obiceiurilor nseamn i implicarea lui n
autodiscplinare unde voina lui va stimulat, instruit
i
antrenat pe drumul cel bun, avnd astfel parte activ n procesul educativ. Obinuina este o capacitate strns legat de
autocontrol,
organizare, responsabilitate, perseveren, abilitatea de a lua decizii corecte singuri i de a face ceea ce trebuie
,
i cnd trebuie. Dac el a fost crescut s e politicos, ngrijit, atent cu alii, mulumitor, de ajutor, sincer i responsabil i va
practica virtuozitatea fr prea mult efort contient. De exemplu, copilul obinuit s i gseasc satisfacie i ctig n crile
sale nu va atras uor n treburi inutile, de un coleg lene i trndav sau cel instruit s spun adevrul, nu se va gndi s
foloseasc o minciun ca un mijloc de a iei dintr-o ncurctur. Prima oar ne formm obiceiurile, apoi ele ne formeaz pe
noi."(Rob Gilbert)

53

Obiceiul devine astfel un instrument al formrii copilului, n minile mamei este ca o roat a olarului sau cuitul n
mna sculptorului, e mijlocul prin care ea proiecteaz ceea ce a conceput deja n mintea ei, cci unealta este la fel de
necesar ca materialul sau designul. Ce frumos spunea Loisel n familie i pe genunchii mamei se formeaz ceea ce
este mai valoros pe lume - omul de caracter.
Copilul e un material n minile mamei i e suma a ceea ce este el ca in uman imperfect, cu aceleai dorine,
instincte i neputine comune tuturor dar i cu particularitile ereditii lui, cu temperamentul, nclinaiile i dispoziiile
specice care faciliteaz dobndirea n cursul vieii a unor trsturi comportamentale. Acestea au o inuen puternic
asupra lui. Dar obiceiul este "ct zece naturi" spune C. Mason. "Natura este puternic dar nu e invincibil cci obiceiul
este de zece ori mai puternic"(Ovidiu), deoarece aceast natur se las modelat, lefuit i transformat. Obiceiul
mpinge natura prin noi fgae, asemeni sportiviilor care ajung la acele performane, de neatins pentru cei neantrenai,
prin ritualuri de comportament adic prin obiceiuri repetate, foarte puternic nrdcinate. n felul acesta obiceiul trebuie
s e o prghie care s ridice copilul ctre explorarea i atingerea potenialului su maxim iar aceasta le va da ansa s i
descopere valoarea, care le sunt limitele i ce pot deveni. Copilul nu trebuie lsat n rea lui, cci rmnnd acolo unde
este, nu mai sus sau nu mai bun dect natura l-a fcut, aceasta va aciona ca un obstacol greu, iar copilul care nu este
crescut n mod constant la un nivel superior i cu exigene i aspiraii mari se va cufunda tot mai jos, n nzuine tot mai
mici. spune C. Mason." Menirea omului este de a cuceri toate obiceiurile, pentru a depi rul din el i pentru a restabili
binele la locul care i se cuvine." (Ghandi)
Dac cunoatem instrumentul i materialul, cum realizm designul", opera? Prin stabilirea direciei drumului
devenirii, care este vital. C.Mason ilustreaz aceast relaie a obiceiului cu viaa uman asemnndu-l cu inele pe care
ruleaz o locomotiv, La fel cum este mai uor pentru locomotiv s continue drumul pe direcia inei dect s ia un alt
traseu dezastruos pe ea, este mai uor pentru copil s urmeze liniile obiceiului atent stabilite dect s rtceasc pe
alturi, prin locuri primejdioase, riscante pentru el. Aceast chestiune de stabilire a direciei ctre inutul neexplorat al
viitorului copilului este una foarte serioas si responsabil pentru printe, care trebuie s ia bine n considerare calea pe
care copilul ar trebui s cltoreasc cu beneciu, ctig i plcere: iar, de-a lungul acestor trasee, s se stabileasc ci,
att ademenitoare ct i netede i uoare ca micul cltor s mearg pe ele la vitez maxim, fr s se opreasc pentru
a lua n considerare dac el alege sau nu s mearg n acest fel.(C. Mason) Prinii trebuie s stabileasc ruta obiceiului
pe direcia n care viaa copilului va merge de acum nainte cu puine ocuri sau erori, ca s poat avansa n direcia cea
bun, cu un minim de efort, spune Charlotte Mason. Care este traiectoria dorit?

54



Viziunea ecrui printe depinde de idealurile lui. Dac considerm credina, dreptatea i dragostea fundamente ale vieii,
atunci direcia va cea bun, pentru c acestea l vor ajuta s i construiasc un sistem de valori spirituale, etice, estetice
raportndu-se la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial iar cunoaterea, nelegerea i practicarea
binelui capt motivaie i temei divin. Legea i va ine departe de ru iar dragostea i ndeamn spre bine spune C. Mason.
Acestea sunt fore educaionale puternice dar nu pot separate de oferirea propriului exemplu personal. "S nu credei c
educai copilul numai atunci cnd vorbii cu el, cnd l povuii sau i poruncii. l educai n ecare moment al vieii voastre, chiar
i atunci cnd nu suntei acas.(Markenco), i Nu trebuie s facei nimic n faa copilului mic din ceea ce nu vreti s
imite."(Locke) Prin urmare, nainte de a-l instrui pe copil n obiceiul dorit, trebuie s-l avem noi nine mai nti ca model. Apoi cu
perseveren i hotrre s ne asigurm c i va nsui obiceiuri care l va pune pe drumul ordinii, cinstei, onoarei, decenei,
virtuii, responsabilitii i respectului pentru ceilali i pentru valorile eterne, n loc de a lsa cursul vieii lor la voia ntmplrii.
Caracterele lsate la voia ntmplrii pot slabe, haotice, schimbtoare i contradictorii iar cei care le au, pot suferi de lipsa unui
scop n via, de dezorientare, lips de putere, iresponsabilitate.

Dac viziunea lui Charlotte Mason ne-a convins, atunci am realizat c rolul nostru este fundamental n msura n care avem
nsuirile, disponibilitatea, fora i nelepciunea necesar de a lansa pe traiectoria vieii un om puternic, echilibrat, hotrt, bun,
virtuos i pstrtor al valorilor morale divine, care-i vor oferi o via abundent i fericit. Faptele de astzi ale copiilor notri
reprezint o pregurare cert a celor de mine, deprinderile i convingerile creionate acum constituie baza modului de aciune i
de gndire n viitor iar atitudinile i comportamentele noastre vor primele modele copiate cu delitate de ctre copii. S lsm
teama, ngrijorarea, nesigurana sau indiferena la o parte i, cu cercetare se sine, hotrre i ncredere n ajutorul divin, s urmm
aceast mrea chemare de a valorica talanii ce ne-au fost ncredinai.

neleptul Solomon a spus: "nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze, i cnd va mbtrni, nu se va abate de la
ea." (Proverbe 22:6)

"Caracterul fr inteligen poate mult, dar inteligena fr caracter nu valoreaz nimic." Ba mai mult, "Caracterul omului
este destinul sau", spune Heraclit.

55

ovestea iscoadelor

Strugurii din Canaan - James J. Joseph Tissot


1902
56

n Canaan

Cnd copiii lui Israel au tbrt n pustiul


Paran, Moise, dup porunca lui Dumnezeu, a
trimis dousprezece iscoade n ara
Canaan, cte unul din fiecare seminie, s o
cerceteze is-i aduc informaii despre
ce fel de ar este i ce fel de oameni
triesc n ea.
El le-a cerut de asemenea, s aduc cu ei
ca dovad, o parte din roadele rii.
Dup 40 de zile, cei doisprezece brbai sau ntors i, fiindc era vremea coacerii
strugurilor, au adus cu ei, de la Escol,
(Valea strugurelui), un ciorchine copt, att
de mare nct au fost nevoii s l care pe
o prjin.

Ei le-au au artat roadele copiilor lui


Israel i i-au raportat lui Moise ceea ce au
vzut i anume c ara pe care au vizitato este foarte fertil, bogat, c exist
uriai care triesc n ceti mari ntrite
cu ziduri, c locuitorii sunt att de
puternici i rzboinici nct ar fi imposibil
s-i alunge, aa cum a plnuit Dumnezeu.

Dei unul dintre iscoade, Caleb, un om


curajos, a vrut ca poporul s porneasc
imediat spre cucerirea rii, ceilali s-au
mpotrivit i i-au reproat lui Moise i lui
Aaron c i-a adus n pustie pentru a fi ucii
de ctre dumanii lor. Poporul ngrozit s-a
rzvrtit mpotriva lui Moise i au ales
un alt conductor care i-ar putea ntoarce
n Egipt.

Caleb i Iosua i-a rugat s nu se revolte mpotriva lui Dumnezeu cel atotputernic pentru c
dac-l vor asculta, El le va da aceast ar bogat aa cum a promis. Dar mulimea s-a ntrtat
i mai mult. Slava Domnului s-a pogort n Cort i Dumnezeu nsui, a declarat c datorit
necredinei lor, Israel nu va mai fi poporul Su nici nu va intra n stapanirea rii promise.

Moise s-a rugat cu struin pentrui israeliii rebeli, implornd pe Dumnezeu s-i ierte..
Dumnezeu i-a auzit rugciunea, generaiei urmtoare s intre n posesia Canaanului, motenirea
promis .

de gndit

Cerei copiilor s repovesteasc ntmplarea iscoadelor. Nu ntrerupei corectnd greelile. La nal

folosindu-v de urmtoarele ntrebri, invitai-i s ia parte la marea conversaie:



De ce crezi c a fost nevoie de trimiterea iscoadelor dac Canaan era ar promis?
Care a fost atitudinea lor, dar a poporului?
De ce a ales poporul s cread pe aceti oameni mai mult dect pe Dumnezeu?
Avea indoiala lor temei? i-a inut Dumnezeu promisiunile nainte? tii cteva exemple?
Ce este credina ? Care este reversul ei i ce consecine atrage?

Poate aceast istorie interpretat ca o parabol care pregureaz viaa noastr spiritual?
Ce simbolizeaz Canaanul i strugurii uriai? Pe cine reprezint Iosua i poporul?
Care este singura cale de a intra n posesia promisiunilor lui Dumnezeu i a tri viaa din abunden?

Identica Marea Mediteran, Egiptul, Marea Rosie, Israelul de astzi, Europa, pe o harta modern.
Copilul poate transfera noile descoperiri geograce pe harta gasita apasind butonul de mai jos.

57

58

Uneltele nvrii

Metodele potrivite de nvare sunt


unelte de afnare pentru minte i
suet. Ce poate mai de dorit dect o
minte i o stare de spirit pregtite s
primeasc smna cunoaterii?

Studiul naturii mpreun cu pstrarea
unui jurnal de observaie fac parte din
seria de unelte uitate ale nvrii , pe
care le vom redescoperi mpreun.

Studiul naturii

59

60

"Puini sunt cei ce vd cu ochii lor i simt cu inimile


lor." ~ Charlotte Mason

n acest secol 20, s opreti graba din jur, s stai
linitit pe iarb, s te deconectezi de la lume, s revii
pe pmnt pentru a permite ochiului s vad o
salcie, un tu, un nor, o frunz am nvat c
ceea ce n-am desenat n-am vzut niciodat cu
adevrat." (Frederick Franck)[

Nu e o surpriz faptul c o educatoare sensibil,
ca doamna Carlotte Mason, face din studiul naturii un
principiu central al metodelor sale de nvmnt, cel
puin n primii ani de formare din viaa unui copil: "Nu
sta n spatele uilor nchise cnd poi , pe bun
dreptate, afar. " n acelai timp, ideea c noi suntem
educai de intimitile noastre n-ar putut gsi un
teren mai fertil dect n studiul naturii, unde copilul
este ncurajat s ia cunotin intim cu natura, printr-
o implicare complet a tuturor simurilor lui. Dei i
era familiar situaia dicil a multor oreni,
cunotinele lor nstrinate i de mna a doua n ceea
ce privete cele mai multe elemente naturale, o
realitate tot mai rspndit n zilele noastre, doamna
Mason a rmas ncreztoare n dorina i
disponibilitatea mamelor de a face mai mult dect
ceea ce este posibil i la ndemn n situaia lor,
pentru binele copiilor, i anume, scoaterea acestora,
zi de zi n natur, pentru lungi perioade de joc i
explorare.
Beneciile pe care le aduce iniiativa de "a aeza
copilul n calea lucrurilor care merit observate" sunt
nenumrate. De la formarea competenelor de
observare, prin nvarea copilului s i concentreze
atenia pentru a vedea, a asculta, a simi, pn la a-i
dezvolta capaciti de discernmnt, de urmrire
perseverent i acuratee descriptiv. Dezvoltarea
simului estetic al frumosului, nu poate omisa.

Iar beneciul care ne-ar putea nsoi pe ecare la vrsta


maturitii, este simmntul ancorrii n timp i spaiu,
pe care o relaie intim cu natura l poate oferi, un
adevrat sentiment de apartenen, o comoar la care
putem reveni pentru tot restul vieii noastre.

Acum civa ani, am decis s imortalizez cte o imagine pe zi i s scriu trei lucruri, pentru care am fcut mari
eforturi de a m opri s le observ. Mi-aduc aminte, cu ct nerbdare ateptam noutatea ecrei zile. Cnd rsfoiesc
acest jurnal, e att de vie n amintirea mea ecare scen capturat i cadrul ei, ecare gnd i sentiment trit, cu o
precizie despre care nu am crezut niciodat c ar posibil . Este un sentiment minunat al apartenenei la un crmpei
de istorie personal, unde m pot ntoarce n vremuri de dicultate sau ndoial.

Aceast experien m duce cu gndul la beneciul de a ine un jurnal al naturii. Imaginai-v bogiile pe care le-am
putea aduna din aceast consemnare a ntlnirii noastre nemijlocite, cu lumea natural. Puterea de atenie,
antrenamentul unei mini care deseneaz sau picteaz , a unei mini fcnd clasicri, deosebiri, discriminri i
comparaii , sunt toate abiliti de dorit care nu ar putea cultivate dac am aduna informaii exclusiv din cri i
imagini (fotograi i lm). Dar cum ajungem la toate acestea? Intenia este regin , adic punerea deoparte, n mod
intenionat a unui timp pentru noi i copii mpreun, un rgaz n aer liber, zilnic, dac se poate, face ca toate aceste
lucruri s e posibile.

61

n itinerarul vostru , putei lua un caiet de notie simplu


cu pagini goale pentru ecare persoan (de preferat un
caiet de schie cu spiral i coperi tari sau orice alt tip de
jurnal de notie), un creion, un pix, radier, ascuitoare, o
mic selecie de creioane colorate, acuarele, cteva pensule,
un briceag pentru tierea rmurelelor, scule pentru
colectarea obiectelor gsite la faa locului pentru a le studia
acas, un rucsac potrivit care ine toate lucrurile mpreun.

Odat ajuni afar (ntr-un parc din apropiere, pe malul
unui ru sau a unui lac, n curtea cuiva, n cimitir sau n
oricare alt loc accesibil unde natura s-a pstrat), luai-v
cteva momente pentru a implica simurile n priveliti,
sunete i aromele din aer. Uitai-v n sus la cer, ce tip de nori
putei vedea? Localizai poziia soarelui n funcie de
momentul zilei, putei vedea luna? Cum arat aceasta? Simii
vremea pe pielea voastr, umiditatea, temperatura,
cantitatea i calitatea luminii, vntul i direciile sale? Toate
acestea sunt factori care inueneaz comportamentul
animalelor i creterea plantelor. Observai momente ,
amnunte i detalii n apropiere, dar s nu v scape
panorama ndeprtat i vast. Apoi, n msura n care este
posibil, copilul nchide ochii i ilustreaz prin propriile lui
cuvinte scena care tocmai s-a derulat n faa ochilor lui. Ce a
vzut, simit sau auzit? Unde se a lucrurile n relaie unele
fa de altele. Ce este diferit de ceea ce a experimentat
nainte, n aceeai locaie? Poate identica plante, copaci,
psri, animale, modele de nori, pe care le- a vzut sau auzit?
Nu ntrerupei copilul corectndu-l, dar odat ce a terminat
ce avea de spus, modelai cu blndee descrieri precise.
Aezai-v lng copilul dumneavoastr i descoperii,
minunai-v i admirai mpreun cu el.

Ghidai de curiozitate, gsii un lucru sau o scen, de la
sol, de la nivelul ochilor, de mai sus, sau din ntreaga
panoram, pentru studiat i desenat.

62

63

64

Toamna, observnd psrile i animalele


cutai mpreun semne de schimbare n
activitatea i pregtirea lor pentru iarn,
migrarea psrilor i insectelor , tipurile
de alimente consumate pentru a susine
perioade lungi de hibernare. Ce plante
noresc mai trziu? Care culturi sunt
coapte i gata de recolt, de ce copacii i
pierd frunzele sau i schimb culorile, ce
tipuri de semine, nuci sau fructe putei
observa? Cum se modic vremea,
durata zilelor, ce sunete se schimb?
Observai i desenai un peisaj ntreg de
toamn. Nu v e team de desen i nu
i critici cu desenele copiilor. Putei
inspira copilul pentru a depune efort
modelnd ncntare i perseveren. n
timp v vei dezvolta propriul stil, dar
dac suntei la nceput de drum, v-ai
putea folosi de urmtorii pai. Privii cu
atenie la exemplarul sau privelitea
aleas pentru analiz i redare.

Fr
s v uitai ctre hrtie, desenai n creion ncercnd chiar cu mna nedominant (stnga sau dreapta n unele cazuri) ntr-o
linie continu, conturul obiectului studiat. Cnd obiectul se a n micare desenai conturul printr-un gest rapid. Adugai apoi
cu atenie detaliile observrii. Dai via desenului prin culoare, folosind creioane colorate, acuarel, o pensul i foarte puin
ap (tehnica pensulei uscate), altfel apa prea mult va blti i va ruina desenul. Consemnai i n cuvinte impresiile acestui studiu,
pe pagina alturat sau chiar printre desene. Adugai un poem sau o povestire care s personalizeze i s ancoreze n timp
aceast experien. Nu prelungii acest exerciiu mai mult dect e necesar. Lsai copiii s se bucure de libertate n natur,
oprindu-v doar pentru un scurt intermezzo de studiu intens i concentrare. Aducei i acas cteva obiecte din natur pentru
expunere i observare, avnd grij s nu rupei sau s desprindei din mediul lor elementele rare sau protejate. Studiul naturii ca
unealt a nvrii, a fost cel mai dicil de implementat n mod constant n casa noastr. M simt ncurajat totui s perseverez,
bazndu-m pe succesele din trecut i pe ncurajarea Doamnei Mason " Aici, printele sau educatorul are o ans mare, de a
antrena ochiul copilului pentru a vedea, urechea pentru a auzi, i de a semna semine de adevr n suetul lui, semine ce vor
ncoli, vor nori, i vor aduce road fr prea mult amestec sub form de ajutor sau cunotine din partea educatorului".

sssssssssssssssssss
65

66

de gndit

Examineaz un ciorchine de strugure observnd caracteristicile


lui? Care sunt prile componenteale ale viei de vie, n ce zone se
cultiv, de ce condiii are nevoie pentru dezvoltare . Ce se pot
produce din struguri i prin ce procese? Numete diferite soiuri de
struguri i observ particularitile lor, varietatea culorilor. F o
degustare , noteaz i deseneaz favoritul.


67






Corbul


noiembrie

Cerul de noiembrie, prsit de cltoare, atrn greu n ateptarea primelor

ninsori, peste puinele zburtoare rmase, printre care ciorile i corbii, dispreuite,
urte, vnate, dar si odat nelese, admirate pentru inteligena lor. Trei specii de
ciori (de semntur, cioara neagr, cioara griv) i corbul, se numr alturi de
gai, alunar, coofan i stncua, printre cele opt specii de corvide prezente n
Romnia. Corvidele sunt psri sociabile trind ca familii n colonii care pot atinge mii
de exemplare. Fidelitatea acestor psri este un semn al inteligenei lor, ele
mperechindu-se pe via cu un singur partener. Corvidele sunt singurele psri
capabile s se foloseasc de unelte n cutarea hranei. Sunt sedentare, omnivore,
adic se hrnesc cu hran de provenien animal i vegetal, i nu se tem de om,
nvnd s triasc n apropierea acestuia i s prote de pe urma lui.
Poate prin aceast apropiere i-au ctigat o reputaie mitologic, att cioara
ct i corbul avnd un loc proeminent ca reprezentante a zburtoarelor n povetile i
credinele popoarelor. De la simbol al recunotinei liale n China i Japonia, la rol
profetic, cluz i spirit protector, pn mai recent n operele lui Shakespeare,
aductori de dezbinare i purttori de veti rele. n Biblie apar ca slujitori de ncredere
i exemple ale purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie. n
urmtoarele selecii literare vei regsi aceste psri enigmatice n unele din aceste
ipostaze, i poate astfel, cnd le vei ntlni n plimbrile voastre, le vei privi cu
atenia cuvenit unor vechi prieteni.

70

Corvidele
71

Corbii: versuri din


batrni

Ilustrator: Heidi Holder


Farrar, Straus and Giroux, 1987
72

Unu-i pentru rea solie,


Doi sunt pentru veselie.
Cte trei, pentru nuntire,
Patru, pentru zmislire.
Cinci sunt pentru bogie,
ase-s pentru srcie,

apte sunt peregrinare,


Opt sunt pentru ntristare.
Nou-s pentru tinuire,
Zece sunt pentru mhnire,
Unsprezece-ntru iubire,
Doisprezece-s bucurie,
Pentru ziua ce-o s vie.

73

Couleul cu comori

de gndit
74

O plimbare prin pdure la cules comoride toamn.


Culege i sorteaz,
Numr , grupeaz,
Identific i cerceteaz,
Bucur-te i creeaz!

Sorteaz le dup soiul lor i pune-le n borcane diferite.


Numr cte au ncput n fiecare borcan. De ce n unele ncap mai multe iar n altele mai puine?
Grupeaz cte 12 din fiecare soi. Care borcan a fost ctigtorul?
Numete fiecare soi i identifica copacul al crui rod este.
Cerceteaz caracteristicile fiecruia: nveli, coninut, form, culoare, mrime, greutate i alege preferatul apoi
deseneaz-l. Este comestibil? Dac da, poft bun !
Combin-le ntr-un aranjament de toamn!
i-a plcut aventura? Plnuiete-o pe urmtoarea!

75

Profetul Ilie i corbii ceremic autor necunoscut -


1658

76

Povestea lui Ilie i a corbilor

1 mprai 17:1-7

La scurt timp dup separarea celor dousprezece seminii, Israel a czut n idolatrie.
Ieroboam, primul rege, a nfiinat cultul Vielului de aur n Dan i Betel, cele dou margini ale
mpriei sale, pentru a-i preveni pe oamenii lui s mearg pn la Ierusalim, n regatul lui
Iuda, i s se nchine lui Dumnezeu. Dar cu toate c s-au nchinat acestui chip turnat, ei nu au
respins n ntregime pe adevratul Dumnezeu.
ns sub stpnirea lui Ahab, al aselea rege al lui Israel, un om slab i ru, s-a impus
nchinarea la Baal i Astarteea, transformnd-o n religie de stat iar devotamentul fa de
adevratul Dumnezeu a fost abandonat.
Dumnezeu s-a mniat pe Ahab i pe oamenii lui datorit idolatriei lor i i-a persecutat pe
preoii lui Baal. El a trimis pe Ilie s-l conving pe Ahab de gravitatea idolatriei i s-i anune
c, timp de trei ani i jumtate nu va mai cdea n ara lui Israel, nici rou, nici ploaie. De
ndat ce Ilie a prezis acest mare dezastru, Dumnezeu i-a spus s se ascund de furia lui Ahab,
ntr-un loc pustiu lng prul Cherit, dincolo de Iordan. Acolo El a poruncit corbilor s-l
hrneasc n chip minunat.
Aa c s-a dus i a locuit retras lng prul care i oferea ap s bea, n timp ce corbii, aa
cum a spus Dumnezeu, i aduceau pine i carne n fiecare diminea i sear. Dar, fiindc
ploaia nu mai cazuse, prul a secat iar Dumnezeu i-a spus s plece din ascunztoarea lui, spre
Sarepta, aproape de Sidon.

de gndit
Crezi c povestea aceasta este real sau imaginar?
E posibil ca psrile s hrneasc un om cnd n mod obinuit omenii sunt cei ce hrnesc psrile?
Faptul c unele lucruri nu s-au ntmplat n trecut este o garanie c ele nu se vor ntmpla niciodat?
i s-a ntmplat vreodat ceva ce nu i s-a ntmplat altcuiva?
Se pot ntmpla lucruri imposibile? i poi imagina astfel de lucruri? De exemplu?.
Povestirea spune c Ilie a fost hrnit de corbi. Crei autoriti i s-au supus psrile, a lui Ilie sau a lui Dumnezeu?
Ce nseamn autoritate i cum o poi dobndi?
n Biblie, corbii snt amintii ca ilustraie a grijii lui Dumnezeu fa de noi (Psalm 147, Luca 12). Oare ce lecie a nvat Ilie cnd viaa lui a
depins de mila corbilor?

77

Cioara si ulciorul - Acuarel - Denny Bond- 2009


http://dennybondillustration.com
78

ioara si ulciorul
de Aesop


O cioar, aproape moart de sete, a vzut deodat un ulcior i a zburat, plin de

speran , ct a putut de repede, ctre el.

Atunci cnd a ajuns la ulcior, a descoperit cu amrciune c avea att de puin


ap, nct nu avea cum s ajung cu ciocul pn la ea. A ncercat tot ce i-a trecut
prin minte pentru a bea mcar cteva picturi, ns toate eforturile i-au fost
zadarnice.

n cele din urm, a adunat ct de multe pietre a putut duce n zbor i le-a
aruncat cu ciocul, una cte una, n ulcior, pn cnd apa s-a ridicat ctre buza
vasului, reuind s se nfrupte din ap i salvndu-i n acest fel viaa.

Morala: Necesitatea este mama nvturii


.

Aesop
620-564 B.C.
Fabulist sau povestitor din Grecia antica
79

de gndit

80

n fabula lui Esop corbul i demonst;eaz ingeniozitatea i int>iia, folosind


principiul dislocrii apei.
Pent;> a nelege acest principiu vom face propriul ex`eriment.
Avem nevoie de dou borcane identice, umplute cu aceeai cantitate de ap, o
g;mad de mr>ni i una de piet;icele. Marcam nivelul apei. Ar>ncam un bnu n
primul pahar i o piat; n al doilea. Obser[ai ce se ntmpl. Ar>ncam zece bnui n
primul i zece piet;e n al doilea. Adugam apoi mr>ni i piet;icele n paharele
respective pn ce apa ncepe s se scurg pe dinafar. De ci bnui i cte piet;icele
ai avut nevoie pent;> ecare pahar?
Ce ai obser[at?
Care este corespondena nt;e volumul de ap deplasat de un obiect scuf>ndat i
volumul i g;eutatea obiect>lui care o deplaseaz?
Volumul de ap dislocat e egal cu volumul cor`ului int;odus n ap. Dac acesta se
scuf>nd, se deplaseaz o cantitate de ap care are o g;eutate mai mic dect obiect>l,
adic obiect>l e mai dens dect apa.
Acest principiu a fost descoperit de Arhimede n timp ce fcea baie i se gndea cum
s rezolve dilema regelui care i cer>se s stabileasa cu exactitate dac coroana pe care
i-o comandase era din aur curat sau f>sese nelat.


81

de fcut

82

Facei ca povetile s prind via prin jocul dramatic al umbrelor. Copiii pot repovesti
ntmplrile vulpii i a ciorii, i nu numai. Odat povestite, nu vor uitate cu uurin.
Apsai butonul de mai jos pent;> imaginile de copiat. Pent;> o soluie mai economic,
t;asai imaginile de pe ecran pe o hr-ie t;ansparent de t;asat, apoi t;ansferai pe o
hr-ie car-onat neag;. Lipii g>rile decupate pe bee subiri . Ateptai apusul
soarelui i aducei o surs de lumin (lanterh sau lumnare sub supravegherea
prinilor). Bucurai-v de teat;>l umbrelor.

de fcut

Psrile au fost dintotdeauna surs de inspiraie i melancolie, de la


mitologicul Dedal i ul su Icar pn la primii zburtori, pionierii zilelor noast;e.
n Japonia, Chuhachi Ninomyia ncercnd s imite zbor>l unei ciori a const;>it
primul model de aeroplan cu propulsie elastic, ce s-a ridicat de la sol n 1891.
Imaginea de mai sus este o copie a acelui exemplar numit Cioara. Dac dorii s
const;>ii un model asemntor, apsai butonul de langa imagine. Sperm ca
lmule>l i inst;>ciunile s v e de folos.


83

84

de gndit
Dac te hotrati s nfruni aceste zile

neprimitoare de noiembrie, ieind n natur,


i n plimbrile tale i se va ntmpla s
ntlneti un stol de psri negre, aproprie-
te, observ i ncearc s stabileti dac sunt
ciori sau corbi, sau reprezentantele altor
specii.
Spre deosebire de corbi, ciorile sunt mai
mici de statura i au ciocul drept. Corbii au
ciocul puin ncovoiat i acoperit cu pene
pn ctre vrf. Pe gt au penajul bogat i
zgribulit, n vreme ce penajul de pe gt al
ciorilor este neted. Penajul din coad al ciorii
are form de evantai iar cel al corbului este
mai ascuit. Deschiderea aripilor la corbi este
mai larg ceea ce le permite s planeze i s
se ridice mai sus n vzduh, spre deosebire
de ciori care bat din aripi constant. Sunetul
ciorilor e alctuit din intervale scurte i
ritmice , pe cnd, corbii scot sunete mai
adnci i rguite.

85

Corbul


S#nd, cndva, la miez de noapte, istovit, furat de oapte
Din oracole ceoase, cri cu #lc tulburtor,
Piroteam, ui#nd de toate, cnd deodat-aud cum bate,
Cineva prea c bate bate-n ua mea uor.
,,E vreun trector gndit-am i-a btut n#mpltor.
Doar a#t, un trector."

O, mai pot uita vreodat ? Vnt, decembrie cu zloat,
Jaru-agoniza, c-un straniu dans de umbre pe covor,
Beznele-mi ddeau #rcoale i niciunde-n cri vreo cale
S-mi aline greaua jale jalea grea pentru Lenore
Fata fr-asemuire ngerii i spun Lenore
Nume-n lume trector.

n perdele nvinse roul veted de mtase
Cu-o fonire de neliniM, ca-ntr-un spasm chinuitor;
i-mi spuneam, s nu mai geam inima zvcnind de team:
,,E vreun om care m cheam, vrnd s ae-un ajutor
Rtcit prin frig i noapte vrea s cear-un ajutor
Nu-i dect un trector."

de Edgar Allen Poe


AsUel liniMndu-mi gndul i de spaime dezlegndu-l
,,Domnule am spus sau doamn, cer iertare, v implor;
Podidit de oboseal eu dormeam, fr-ndoial,
i-ai btut prea cu sal, prea sos, prea temtor;
Am crezut c-i doar prere!" i-am deschis, netemtor,
Bezn, nici un trector.

i-am rmas n prag o vreme, inima simind cum geme,
Nluciri vedeam, cum nimeni n-a avut, vreun muritor;
Noapte numai, nesXrit, bezna-n sinea-i adncit,
i o vorb, doar opMt, ce-am opMt-o eu: Lenore!
Doar ecou-adnc al beznei mi-a rspuns opMt: ,,Lenore!'
Doar ecoul trector.

86

The tree of crows Pictur n ulei pe pnz


Caspar David Friedrich - 1822

ntorcndu-m-n odaie, #mplele-mi ardeau vpaie,


i-auzii din nou btaia, parc mai struitor.
,,La fereastr este, poate, vreun drume strein ce bate...
Nu Mu, semnele-s ciudate, vreau s au #lcul lor.
Vreau, de snt n bezn taine, s descopr #lcul lor!''
Vnt i nici un trector.

Geamul l-am deschis o clip i, c-un fonet grav de-arip,
a intrat un Corb, strvechiul Mmpului stpnitor.
N-a-ncercat vreo plecciune de salut sau siciune,
Ci fptura-i de tciune i-a oprit, solemn, din zbor,
Chiar pe bustul albei Palas ca un Domn stpnitor,
Sus, pe bust, se-opri din zbor.

Printre negurile-mi dese, parc-un zmbet mi-adusese,
Cum privea, umat n pene, ano i ncreztor.
i-am vorbit: ,,i-e creasta cheal, totui intri cu-ndrzneal,
Corb btrn, strigoi de smoal dintr-al nopii-adnc sobor!
Care i-e regalul nume dat de-al Iadului sobor?''
Spuse Corbul: ,,Nevermore!''

Mult m-am minunat, rete, auzindu-l cum rostete
Chiar i-o vorb fr noim, croncnit-n#mpltor;
ns nu Mu om pe lume s primeasc-n cas-anume
Pasre ce-i spune-un nume sus, pe bust, oprit-n zbor
Pasre, de nu stae, s#nd pe-un bust strlucitor-
Corb ce-i spune: ,,Nevermore''.

Dar, n neagra-i sihstrie, alta nu prea c Me,
Suetul i-l mbrcase c-un cuvnt sXietor.
Mult rmase, ca o stan.n-a micat nici fulg, nici pan,
Pn-am spus: ,,S-au dus, n goan, muli prieteni, muli, ca-n
zbor
Va pleca i el, ca mine, cum s-a dus Ndejdea-n zbor''.
Spuse Corbul: ,,Nevermore''.

Uluit s-aud c-ncearc vorb cugetat parc,
M-am gndit: ,,E-o vorb numai, de-altele-i neMutor.
L-a-nvat vreun om, pe care Marile Dezastre-amare
L-au purtat fr-ncetare cu-st refren chinuitor
Bocetul Ndejdii-nfrnte i-a ritmat, chinuitor,
Doar cuvntul: Nevermore'.

Traducere
de Mihu Dragomir (din volumul Poezii i poeme,


Ed.
Tineretului, Buc., 1963)

Corbul rscolindu-mi, ns, desndejdea-n suet strns,


Jilul mi l-am tras alturi, lng bustul sclipitor;
Gnduri rnduiam, i vise, doruri, i ndejdi ucise,
Lng vorba ce-o rosMse Corbul nopii, cobitor
Cioclu chel, spectral, sinistru, bdran i cobitor
Vorba Never Nevermore.

Nemicat, nvins de fric, ns negrind nimic,
l priveam cum m xeaz, pn-n gnd strbttor,
i simeam iar ndoiala, mngiat de cptueala
Jilului, pe care pala raz-l lumina uor
Dar pe care niciodat nu-l va mngia, uor,
Ea, pierduta mea Lenore.

i-am simit deodat-o boare, din cui aromitoare,
Nevzui pluteau, c-un clinchet, pai de nger pe covor;
,,ie, ca s nu mai sngeri, i trimite Domnul ngeri''
Eu mi-am spus ,,s uii de plngeri, i de dusa ta Lenore.
Bea licoarea de uitare, uit gndul la Lenore !''
Spuse Corbul : ,,Nevermore''.

,,Tu, profet cu neagr pan, vraci, oracol, sau satan,
Sol al Beznei sau Gheenei, dac eM iscoditor,
n noroasa mea ruin, lng-un rm fr lumin,
Unde spaima e regin spune-mi, spune-mi te implor,
Este-n Galaad gsi-voi un balsam alintor?''
Spuse Corbul: ,,Nevermore''.

,,Tu, profet cu neagr pan, vraci, oracol, sau satan,
Spune-mi, pe tria bolii i pe Domnul ierttor,
Suetu-n#lni-va oare, n Edenul plin de oare,
Cea mai pur-ntre fecioare ngerii i spun Lenore
Fata creia i-n ceruri ngeri i spun Lenore?''
Spuse Corbul: ,,Nevermore''.

,,Fie-i blestemat cuvntul! Piei, cu beznele i vntul,
Piei n bezn i furtun, sau pe rmul Nopii-n zbor!
Nu-mi lsa nici fulg n cas din minciuna-i veninoas!
Singur pentru veci m las ! Pleac de pe bust n zbor!
Scoate-i pliscu-npt n mine, pleac la Satan, n zbor!''
Spuse Corbul: ,,Nevermore''.

i
de-atunci, pe todeauna, Corbul st, i st ntr-una,
Sus,
pe albul bust, deasupra uii mele, pnditor,

Ochii venic stau de paz, ochi de demon ce viseaz,
Lampa i prelinge-o raz de pe pana-i pe covor;
Mu, eu n-am s scap din umbra-i nemicat pe covor.
Niciodat Nevermore.

87

de gndit

Consideri c titlul acestui poem este o alegere potrivit? De ce? Cum ar putut
numit altfel?
Numete cteva teme care apar n poem. Numete i descrie cteva simboluri.
n ce fel inueneaz aceste teme i simboluri, uena i sensul poemului?
Poemul se ncheie n modul anticipat de tine?
Ct este de important alegerea timpului i a locului, scena n care se desfoar
evenimentele? Oricare alt scen ar fost potrivit?
Prin ce elemente reuete autorul s dezvolte caracterele ce apar n poem?
Ce fel de conicte apar (de natur zic, moral, intelectual, spiritual,
emoional). Identic, numete i descrie-le.
Care este semnicaia corbului n mitologie i literatur?
Ai recomanda acest poem unui prieten?

88

Lan de gru cu ciori ulei pe pnz Vincent van Gogh - 1890

Vincent van Gogh


1853-1890
Posibil, ultima pictura a a cestui pictor impreusionist

Privete cu atenie. Care este subiectul acestei imagini? Ai putea
identifica elemente cu valoare simbolic? Dar detaliile ce in de tehnic i
stil. Are vreun efect asupra ta?

89

ngrijorare i pace

Nu poti impiedica pasarile ingrijorarii sa-ti


zboare deasupra capului . Dar te poti impotrivi
sa-si faca cuib in parul tau. - Proverb chinez
Uitati-va cu bagare de seama la corbi: ei
nu seamana, nici nu secera, n-au nici
camara, nici granar; si totusi Dumnezeu
ii hraneste. Cu cat mai de pret sunteti voi
decat pasarile! - Luca 12:24

90

Petrecerea corbilor ilustra ie Bianca Ansem 2008


http://www.biancaansems.com/illustration/

mi amintesc ntr-o camer, o feti mrunic, de vreo patru ani, cu ochi negri, ageri, dar triti, strngnd la piept o
vioricic, att de mic, parc ar fost de jucrie. n faa ei, mama stnd n picioare, cu corpul aplecat nspre feti, cu faa
ncruntat, corpul tensionat, gesticulnd frenetic. De cte ori i-am spus s ii corect ncheietura minii si s apei corzile cu un
singur deget? spuse mama cu nduf, gndindu-se ct de lungi i ct de dese ar trebui s planice repetiiile de vioar ca s
reueasc fetia s mnuiasc n mod corespunztor instrumentul. Se simea cuprins de un amestec de emoii, frustrare,
mnie, descurajare, anxietate i o nvleau tot felul de ndoieli: oare este capabil s o nvee pe feti, ar trebui s fac ceva
diferit, ce se va ntmpla dac fetia nu va reui s nvee, are rost s continue? Mama aceea sunt eu. i privind n urm la acest
episod, mi dau seama c, dei aveam cele mai bune intenii pentru ica mea i relaia noastr, am acionat compulsiv, iar
obsesia mea pentru desfurarea comportamentului icei mele n conformitate cu un tipar rigid, prestabilit de mine, mi-a
produs o puternic nelinite i a otrvit atmosfera relaiei mele cu ea, mpiedicnd-o astfel s rodeasc n bucurie, pace.
De atunci ncoace, am nceput s caut s pricep care este mecanismul comportamentului meu fa de copiii mei, care mi
rpete pacea i bucuria. Henry Nouwen (The way of the heart) spune c rutina ncrcat de ecare zi ne nstrineaz de sinele
real i creeaz iluzia unui sine dependent de rspunsul celor din jur. Acest sine fals este fabricat din compulsii sociale. Astfel,
devenim sortii s cutm cu disperare armarea celor din jur pentru a ne simi importani i ne zbatem s acumulm tot mai
mult (activiti, reuite, relaii). Aceast zbatere este propulsat de frica noastr de eec. Mi s-a prut familiar descrierea
sinelui fals i am recunoscut n mine tendina de a acumula cu disperare reuite n relaia cu copiii mei, mnat ind de frica de
a nu eua ca printe. Aceast paradigm, n care sunt centrat pe mine nsmi, preocupat ind de dovedirea valorii personale,
mi imprim o postur ofensiv fa de tot i toi din jurul meu. Acionez ca i cum trebuie s cuceresc totul, i implicit s apr
totul. Privind cu atenie la relaia cu copiii mei, transpare aceast atitudine de lupt. Cnd citim mpreun cu cea mic, m lupt
s subliniez i s repet cuvintele pe care mi le-am propus s le nvee, i n timp ce se dapn povestirea, mintea mea e
preocupat de numrul cuvintelor noi de nvat. Lecturarea o folosesc ca pe un prilej de a-mi apra poziia de competen
superioar, i fac tot posibilul s ajungem la nalul povestirii n ciuda protestelor explicite sau a plictisului evident manifestat
de copil. Cnd facem matematic mpreun cu cea mai mare, m lupt s neleag toate conceptele care apar n manual i
recurg la tot felul de metode, de la iritare, ridicarea tonului, pn la ruinare. Ca s mi apr poziia de autoritate insist s
pstreze ritmul de parcurgere a materialului impus de mine, scondu-i n eviden importana urmririi fr abateri a unei
planicri. Cnd m raportez astfel la icele noastre, cu o inim grea de team, ngrijorare, nelinite, control, m simt epuizat
i trist. Iar fetele nu sunt strnite nici ctre mine, nici ctre crile pe care le citim mpreun.
Sfntul apostol Pavel ne ndeamn s nu ne denim identitatea n gestul de a apuca strns, ci n uitare de sine, n golire
de sine, urmnd exemplul Mntuitorului. Dar dac nu m mai gndesc la mine, dac nu m mai lupt pentru mine, dac mi
decletez pumnul strns i mi deschid palma, cu ce voi mai rmne? Minunea este c abia atunci voi putea s primesc totul
(via, relaii, cunoatere) ca pe un dar nemeritat. Dei sunt nevrednic, mi se face onoarea s particip la minunea comuniunii
cu Cel mai frumos, mai drept i mai real din Univers. i n aceast ntlnire, ncep s neleg c sunt iubit, c sunt acceptat, c
am valoare i astfel zbuciumul meu pentru a ctiga iubire, acceptare, valoare se transform n linitirea, care-mi d rgazul s
savurez frumuseea Creatorului i a creaiei Sale. Ipostaza de printe devine pentru mine o perpetu provocare la convertire,
la dezbrcarea de semeia distrugtoare a sinelui fals i la mbrcarea cu sinele real, recunoscnd c sursa vieii, frumuseii,
adevrului este dicolo de mine nsmi, dar care paradoxal mi se druie ntru desftare. Prin urmare, pot s i fac pe copiii mei
prtai la aceast euharistie, nu nvolburndu-m, ci invitndu-i s priveasc la tot ce este vrednic de admirat, vrednic de
ludat, plcut, curat, nobil, frumos, bun i curat din jurul lor i s se minuneze. mi doresc ca ica mea cea mrunic s capete
sclipiri de uimire n privire i s i aminteasc de o camer n care, captivate de frumuseea armoniei muzicale, dansau toate
trei: ea, vioricica i mama.

91

Pace

de George Cosbuc

Galbene vpi de soare


Peste deal acum se scurg,
i-n noptateca rcoare
Peste sat se nal fumul,
Codrii-alene cnt-n drumul
Vntului de-amurg.
n curnd o s s-aline
Truda chinului de azi.
Vei privi prin zri senine
Stelele, sclipind mrunte,
Cum ncet de peste munte,
Ies de printre brazi.
Ca i ieri rotund luna
O s ias-acum-acum,
Steag de aur pe cununa
Dealului, privind n lunc
Plopii doinitori ce-arunc
Umbre peste drum.
Coasa va dormi i sapa
Va tcea cntarea-n gru.
i-o s-auzi ca-n vis cum apa
Pe sub iaz se mai frmnt,
i privighetori cum cnt
Dincolo de ru.
Noaptea-ntreag-o s-i murmure
Apele povestea lor
i ieind de prin pdure,
Cprioarele pe creste
Vor ct prin vi de este
Pace la izvor.
i va fi! De sus, va face
Dttorul de viei
Parte tuturor de pace.
i-o s-i uii i tu mhnirea,
Suflete,-ateptnd ivirea
Albei diminei.