I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
PATRIARHUL JUSTINIAN

Lucrare de seminar la Teme de Teologie Biblic Noul Testament

XEGEZ

BIBLIC:

LEGMNTUL TESTAMENTUL()
n crile biblice vechi i nou-testamentare
I Cronici 15, 25 - 29

Coordonator: Pr. Prof. dr. Constantin COMAN

Susintor: Mihail PLECA

BUCURETI
1

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

2015

S
tudiul biblic presupune nu numai o analiz pertinent a citatelor vetero i neo-testamentare,
ci n acelai timp o analiz pertinent a ceea ce presupune mentalul unui popor, ideologia i
perspectiva de interpretare a acelui popor. Ceea ce vorbete Sfnta Scriptur prin literele ei nu
este altceva dect istoria unui popor, poporul czut din raiul pmntesc care i aintete
privirea spre Raiul cel ceresc; istoria poporului lui Dumnezeu, cu toate ale ei, cderi, intrigi,
blesteme, rzboaie, dar i binecuvntri, modele de pocin, ideea de mntuire i nfptuirea
ei prin Mielul lui Dumnezeu, Iisus-Domnul.
Ce i propune de fapt acest studiu? Pe de o parte, se dorete a fi o erminie a
termenului concept legmnt(). Pe de alt parte, ncearc s descopere valenele
utilizrii n Dumnezeiasca Scriptur, i care sunt noile valene pe care le-a primit i ce
consecine ulterioare a avut aceast valorificare a mentalitii biblice? Pentru aceasta, este
imperios s cercetm viziunea teologiei biblice asupra conceptului de legmnt, scond apoi
n eviden ntrebuinrile conceptului cheie din prezentul studiu i apoi valorificndu-le ntro erminie specific duhului biblic.
Crile Paralipomena1 au fost scrise dup ieirea edictului lui Cirus (538 . Hr.) i
ntoarcerea Iudeilor din robia babilonian. Muli cercettori nclin s cread c Paralipomena
s-ar fi scris n vremea lui Ezdra, unii socotindu-l pe acesta i ca autor al scrierilor.2
1Biblia Hebraica numete crile Dibre ha-iamim (alef beth)i le plaseaz la sfrit, ca ultime Cri ale
Bibliei. Dibre ha-iamim s-ar traduce prin Fapte ale zilelor sau, mai pe scurt, prin Cronici.Septuaginta plaseaz
Crile imediat dup cele ale Regilor, i le numete , de la verbul a omite,
nelegndu-se c s-ar reda aici cele ce au fost omise n Crile Regilor. Autorul nedorind s completeze Crile
Regilor, ci urmrindu-i propriul scop, diferit, n bun msur, de al acelora.
Vulgata preia denumirile de pn la ea, numind Crile (Cartea) Liber Dabreiamim id est Verba Dierum
qui graece dicitur Paralipomenon. Aezarea Crilor este tot dup acelea ale Regilor.
Ediiile romneti intituleaz Crile fie I-II Cronici, fie I-II Paralipomena, plasndu-le ntotdeauna
dup Crile Regilor.Pr. Ioan Sorin USCA, Prof. Ioan TRAIA, Paralipomena, X, Ed. Christiana, Bucureti, 2007,
p. 5.

2Este evident faptul c cele dou cri ale Cronicilor au fostscrise n timpul captivitii
babiloniene. Este posibil s fie o compilare de jurnale ale preoilor iprofeilor, alctuit de
Ezra. Cele dou cri ale Cronicilor alctuiau o singur carte n original, din care mai fceau
parte i crile Ezra i Neemia. Acest fapt vine n sprijinul ideii conform creia Ezraeste
autorul lor, respectnd astfel i tradiia iudaic. Experii au constatat o asemnare n limba
2

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

Fragmentul propus spre studiu se prezint sub urmtoarea form:

I Cronici 15, v. 25: Aa s-a dus David cu btrnii lui Israel i cu cpeteniile peste mii s
aduc cu veselie chivotul legmntului Domnului din casa lui Obed-Edom.v. 26: i a fost c
dup ce Dumnezeu i-a ntrit pe levii s ridice chivotul legmntului Domnului, au njunghiat
apte viei i apte berbeci.v. 27: Iar David era mbrcat n veminte de bvison; ca el, toi
leviii care purtau chivotul legmntului Domnului, precum i Chenania, cpetenia cntreilor
i muzicanilor. Iar David purta efod de vison.v. 28: ntregul Israel a adus chivotul
legmntului Domnului cu strigte i cu sunete de corn i cu trmbie i cu imbale, cntnd
puternic din alute i harpe.v. 29: i a fost c atunci cnd chivotul legmntului Domnului a
sosit i a intrat n cetatea lui David, Micol, fiica lui Saul, s-a aplecat pe fereastr i l-a vzut pe
regele David sltnd i jucnd; i l-a dispreuit n inima ei.

Crile Cronicilor constau n principal dintr-un raport schematic al poporului lui

Dumnezeu de la creaie pn la perioada persan. Accentul principal este pus pe istoria lui
David i a succesorilor lui n poporul lui Iuda.3 Aplecndu-ne asupra textului propus se
ebraic folosit n aceste patru cri. Pr. Conf. Dr. Ioan CHIRIL, Studiul Vechiului Testament,
ediia III, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, p. 173.
3 Partea I (1 Par 1-9) expune genealogia acelor seminii care sunt n legtur mai intim cu
casa lui David i cu templul. Genealogiile incep cu Adam, trec peste toate genealogiile din
Facere, inclusiv ale popoarelor i triburilor strine. Se expun in continuare genealogiile
poporului biblic, n special ale triburilor lui Iuda, Levi i Veniamin. Se adaug apoi o
inscripie a celor din aceste triburi ce locuiesc in Ierusalim. Partea a II-a (1 Par 10-29), se
ocup de activitatea lui David n scopul organizrii cultului divin. Tronul lui David se
ntrete, cetatea Ierusalimului este ocupat. Locul cultului divin se stabilete n Sion. Dei
David inteniona s zideasc templul, Dumnezeu l oprete de la aceasta. Zelul fa de casa
Domnului este rspltit de Dumnezeu cu promisiunea mrea despre eternitatea tronului lui
i cu biruinele repurtate asupra dumanilor. Dumnezeu arat locul templului viitor, pentru
ridicarea cruia David adun material. Stabilete serviciile preoilor, ale leviilor, i regulile
de administrare public, ndeamn struitor pe Solomon i pe nalii dregtori s se
ingrijeasc de construirea unui loca mre lui Iahve. Partea a IlI-a (2 Par 1-36) incepe cu
istorisirea domniei lui Solomon. Se descrie apoi zidirea templului i trnosirea lui. Se descrie
3

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

observ intenia mpratului David de a muta chivotul Legii din casa lui Obed-Edom, aceasta
fiind si tema central dezvoltat.
n cltoriile prin deert ca i n rzboaiele sfinte, Chivotul Legii era transportat uneori
i n alte locuri unde nu se afla concomitent i cortul, ca scut lui Israel. Astfel, ntr-o lupt pe
care au avut-o evreii cu filistenii, chivotul a fost dus la Afec, locul btaliei, n sperana ca
datorit prezenei acestui obiect sacru, evreii vor fi biruitori. nsa rezultatul btliei a fost
dezastruos pentru evrei, iar Dumnezeu a ngduit ca Sfntul Chivot s cad n minile
filistenilor. Motivul acestei ngduine a fost s-I arate lui Israel ct de zadarnic era sa cread
n Chivot n timp ce profana poruncile sale. Faptul rpirii chivotului de ctre filisteni este
privit de ctre evrei ca o mare nenorocire, deoarece aceasta nsemna pentru ei, de fapt,
pierderea Slavei dumnezeiesti care slluia deasupra chivotului ca pe propriul Su tron.
Filistenii l-au detinut timp de 7 luni, timp n care Chivotul Sfnt le-a nimicit zeul pagan( pe
Dagon).
Chivotul a fost restituit evreilor la Bet-Seme i fost depus n Chiriat-Iearim unde a
rmas douazeci de ani pn ce David l-a strmutat n Ierusalim i l-a depus n casa lui ObedEdom (I Par. 13,13) timp de 3 luni, dup care David cu btrnii lui Israel i cu cpeteniile
peste mii s aduc cu veselie chivotul legmntului Domnului din casa lui Obed-Edom(I
Par. 15, 25) n cetatea lui David.
Imaginea prezentat extins n cele 5 versete este una destul de ampl n care se
observ mai multe teme sau episoade care necesit o atenie mai mare n ceea ce privete
analiza textual. Complexitatea textului este una destul de redus, ca teme importante se
observ intenia regelui David de a muta Chivotul Legii, curia leviilor, gesturile/dansurile
liturgice expresii ale limbajului non verbal i reacia fiicei lui Saul al crei dispre pe care l
manifest cnd l vede pe David dansnd de bucurie naintea chivotului i va aduce sterilitatea
(II Regi 6,23).
Pentru exegeza vetero sau neo-testamentar n mod cert avem nevoie de consultarea
cuvintelor cheie sau ale cuvintelor concept. Importana utilizrii unor concordane biblice,
domnia regilor lui Iuda pn la nimicirea mpriei lui Israel, care au avut rzboaie cu regii
din Israel: Roboam, Abia i Asa, i a acelora care au avut relaii amicale: Iosafat i Ioram.
Dintre regii urmtori ai lui Iuda se amintesc Ioa, Amasia, Iotam, Manase i Iosia, artndu-se
importana lor n cele sfinte. Se expun cauzele cderii regatului lui Iuda. n cele dou versete
din urm se afl nceputul edictului lui Cirus pentru ntoarcerea evreilor din robie (2 Par 36,
22-23). Pr. Conf. Dr. Ioan CHIRIL, Studiul Vechiului Testament, ediia III, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2003, p. 174.
4

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

ale unor dicionare de specialitate precum si a unor bio-bibliografii tematice se rezum din
dou perspective: prima, i cea mai important reflectarea si gsirea principiilor
hermineutice, i a doua, punerea ntr-o optic dinamic a cuvintelor n sine.
Pentru acest proiect am consultat programul BibleWorks, versiunea 8, care conine
numeroase ediii vetero si neo-testamentare i unde vom analiza cteva cuvinte cheie ce
reflecteaz importana studiului nostru.

- , , 1. last will and testament Gal 3:15; Gal 3:17; Lc

22:20; 1 Cor 11:25; 2 Cor 3:6, 14; Gal 4:24; Aceast form apare n 133 de versete n Vechiul
i Noul Testament, dintre care doar de 17 ori n crile Paralipomena i de 5 ori n textul
analizat:
1 Chronicles 15:26

1 Chronicles 15:26

1 Chronicles 15:27

1 Chronicles 15:28

1 Chronicles 15:29

Legmntul n Vechiul Testament (berit) nu este expresia juridic a relaiei dintre dou
entiti, ci mai degrab o promisiune solemn, jurmntul care leag dou pri. El poate fi:
(a) propria ndatorire; (b) ndatorarea altuia; (c) ndatoriri reciproce; (d) ndatorarea pe care
un al treilea o ia pentru dou pri.
n limba romn este tradus prin legmnt iar n NAS: covenant; n
Septuaginta termenul berit este tradus cu diathke, ceea ce nseamn n epoca elenistic
obligaii asumate, chiar i testament. Rom. 9:4 are termenul la plural legminte, ns
5

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

preponderent este folosirea singular i articularea sa pe semnificaia vetero-testamentar.

Pe de o parte diathke este acelai cu legmntul ncheiat cu naintaii poporului (Lc 1:72; FA
3:25). La Gal 3:17 se precizeaz c legmntul lui Avraam nu este desfiinat prin Legea
mozaic, pentru c ambele se bazeaz pe promisiune. Prin aceasta se spune c n fond
cretinii nu resping Legea, cci ei continu legmntul avraamit. Pe de alt parte se vorbete
de dou legminte (Gal 4:24-26 traduse ca testamente n Biblia sinodal). Legmntul
Nou (1Cor 11:25; Lc 22:20) este mai bun, pentru c se bazeaz pe fgduine mai bune (Evr
7:22; 8:6), fiind un legmnt al duhului, nu al literei (2Cor 3:6). Hristos este mijlocitorul
acestui nou legmnt (diathks kains mesits Evr 9:15; 12:24), fiind de fapt mplinitorul
profeiei lui Ieremia despre Legmntul cel nou (Ier 31:31). Pentru c Mijlocitorul cel nou
moare, ntrind prin jertfa Sa legmntul, acesta este vzut i ca un testament (Evr 9:1617).
este nsoit cu veselie, cu jertfe, cu cntri. Aflm c legmntultestament este nsoit de ctre popor cu strigte i cu sunete de corn i cu trmbie i cu
timbale, cntnd puternic din alute i harpe (I Cr. 15, 28).4

noun accusative masculine plural proper from .

, , , one of a group that performed the lowlier services in the temple ritual
Leviii erau nvestii n treapt printr-un act special de consacrare. A consacra nu
nseamn numai a sfini i a rezerva, a pune ceva deoparte pentru a nchina lui Dumnezeu, a
renuna la ceva pentru Domnul5. Explicaia acestui lucru o gsim lmurit n cartea Facere,
cnd Dumnezeu, dup ce a creat toate, a sfinit ziua a aptea, adic a separat-o de celelalte
zile i a rezervat-o pentru Sine (Fc 3, 2).
Actul consacrrii presupune dou aspecte: primul nchinarea lucrului sau persoanei
lui Dumnezeu, iar al doilea scoaterea lui din uzul profan. Din acest moment li se cere celor
ce se apropie de Dumnezeu s se sfineasc (I 19, 22). Li se cerea s fie sfini pentru a nu
necinsti numele Dumnezeu lui lor (Lv 21, 6) ns termenul de a sfini indic i alte obligaii
4 Tremper LONGMAN III, Raymond B. DILLARD, Introduction to the Old Testament,
Zondervan, 2009, p.173.
5Pr. Conf. Dr Petre SEMEN, Arheologia biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei
i Sucevei, Iai, 1997, p.166.
6

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

cum ar fi propria curenie moral, preocuparea exclusiv pentru cele sfinte .a.m.d. Cu alte
cuvinte a ti s deosebeasc cele sfinte de cele ntinate.
Leviii sau neaaroniii se mpreau dup cei trei fii ai lui Levi: Gheron (gheroniii),
Cahat (cahatiii) i Merari (merariii; Nm 3, 15). Pentru ndeplinirea misiunii lor ei u fost
consacrai de ctre Aaron. Pentru prima dat sfinirea leviilor s-a fcut puin timp dup ce
evreii au plecat de la muntele Sinai6.
La nceput au fost stropii cu apa curiei (era ap luat din lavoarul din curtea
Cortului sfnt), apoi i rdeau cu briciul tot corpul i i splau vemintele pentru a se cura
de pcate. Dup aceea se prezentau la curtea cortului, unde btrnii poporului i puneau
minile peste capetele lor7. Urmeaz sacrificarea a doi tauri tineri, dintre care unul era adus ca
ardere de tot, iar cellalt ca jertf pentru pcat dup ce leviii trecuser pcatele lor asupra
acestora prin punerea minilor pe capetele vrednicilor.
Obligaia leviilor de a se pstra curai dup consacrare reiese din ritualul sfinirii lor
cnd la sfrit se ruga pentru ei, pentru rmnerea lor n aceast stare de sfinenie. S-au
curit leviii i i-au splat hainele, iar Aaron a svrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a
rugat pentru ei ca s fie curai (Nm 8, 21). Cartea Levitic arat c ei trebuiau s aib un
comportament care s-i arte ca pe nite sfini (Lv 21, 6).Dup moartea lui Aaron ritualul de
consacrare a leviilor se mplinea de ctre arhiereul n funcie.
Urmrind i respectnd exigenele acestui text, titlul fragmentului l putem denumi
David aducnd chivotul conform instruciunilor iniiale ale lui Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE

***, BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982;

***, Bible Works, versiunea 8
6 Pr. Prof. V. TARNAVSCHI, Arheologie biblic, Cernui, 1930, p. 470.
7 Dup prerea mai multor teologi i cercttori aceast punere a minilor ar fi nsemnat o
trecere a pcatelor poporului asupra lor. Punerea minilor pe capetele leviilor mai expunea i
actul de renunare a poporului la aceast seminie i a o ceda lui Dumnezeu.
7

I CRONICI,

CAP.

15,

VERS:

25 - 29

CHIRIL, Pr. Conf. Dr. Ioan, Studiul Vechiului Testament, ediia III, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003.
LONGMAN, Tremper III, Raymond B. DILLARD, Introduction to the Old Testament,
Zondervan, 2009.
SEMEN, Pr. Conf. Dr Petre, Arheologia biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i
Sucevei, Iai, 1997.
TARNAVSCHI, Prof. V., Arheologie biblic, Cernui, 1930.
USCA, Pr. Ioan Sorin, Prof. Ioan TRAIA, Paralipomena, X, Ed. Christiana, Bucureti, 2007.